Sacred Folly

«The origins of the feast, the theologians insisted, lay in ancient pagan rites of the kind condemned long ago by the apostle Paul and the blessed Saint Augustine.» — según Harris, la carta de 1445 de la facultad de teología de la Universidad de París deriva la fiesta de ritos paganos condenados por Pablo y por Agustín.

«By the cunning plans of demons, the “foul and ungodly” rites associated with these Greek and Roman New Year festivities had survived for centuries under cover of the Christian feast of the Nativity.» — según Harris, la misma carta explica la pervivencia por un plan de los demonios: los ritos de las Kalendas de enero habrían sobrevivido siglos al amparo de la fiesta de la Natividad.

«The theologians then took pains to refute arguments in favor of the Feast of Fools that were based on the propriety of innocent recreation or on the tolerance of “our predecessors” for such festivities.» — según Harris, la carta se ocupa además de los argumentos a favor de la fiesta, los de la recreación inocente y los de la tolerancia de los predecesores.

«Under no circumstances should “a bishop or an archbishop of fools” be elected.» — según Harris, la primera conclusión de la carta prohíbe elegir obispo o arzobispo de los locos.

«Nor should such “a bishop or archbishop of fools” be allowed to bear the insignia of episcopal office, such as the pastoral miter and staff, or to have a cross and staff carried before him, as an archbishop does “when walking or riding through his province.”» — según Harris, la carta niega al obispo de los locos las insignias episcopales —mitra y báculo pastoral, cruz y báculo llevados delante— con que un arzobispo recorre su provincia.

«All these things are offensive to God, contrary to episcopal dignity, and in any case have been forbidden by papal decretals and by general councils of the church.» — según Harris, la carta funda la prohibición en la dignidad episcopal y en lo que ya habrían vedado las decretales papales y los concilios generales.

«For similar reasons, there should be no “pope of fools.”» — según Harris, la carta extiende la prohibición al papa de los locos.

«monstrous visages at the hours of office. They dance in the choir dressed as women, panders or minstrels. They sing wanton songs. They eat black puddings at the horn of the altar [cornu altaris juxta] while the celebrant is saying mass. They play at dice there. They cense with stinking smoke from the soles of old shoes. They run and leap through the church, without a blush at their own shame.» — según Harris, el párrafo central de la carta parisina —que él cita en la traducción de Chambers— enumera los abusos dentro del templo: visajes monstruosos en las horas del oficio, danza en el coro vestidos de mujer, cantos lascivos, morcillas en el cuerno del altar durante la misa, dados y sahumerio con suela de zapato viejo. El tramo se corta aquí porque el troceo mete la llamada a nota a media frase.

«Finally they drive about the town and its theatres in shabby traps and carts; and rouse the laughter of their fellows and the bystanders in infamous performances, with indecent gestures and verses scurrilous and unchaste.» — continuación de la misma enumeración, ya fuera del templo: carros desvencijados por la ciudad y sus teatros, y funciones infames con gestos indecentes y versos procaces.

«No one should be allowed to lead choreas (“group dances in line or circle patterns,”3 sometimes accompanied by singing) in church during divine service or to eat or drink around the altar while mass is being celebrated. To do any of these things is to pollute the temple of God and to despise “the most holy sacrament of the Eucharist.”» — según Harris, la carta prohíbe las *choreas* en la iglesia durante el oficio y el comer o beber en torno al altar durante la misa, por polución del templo y desprecio del sacramento; la llamada a nota queda dentro de la cita tal como la imprime el troceo.

«Even less should they adopt masked or painted faces, put on women’s clothes, or take part in theatrical plays or other games involving impersonation, especially in a public place or in the presence of a large crowd.» — según Harris, la carta de 1445 prohíbe además, fuera de la iglesia, rostros enmascarados o pintados, ropa de mujer y papeles de personificación en lugar público.

«All these abuses smack of the kind of sport enjoyed by pagans during the Kalends of January.» — según Harris, la carta cierra la enumeración remitiendo todos los abusos al deporte de los paganos en las Kalendas de enero, que es la derivación que el libro discute.

«When it comes to questions of supposed misbehavior in church, disapproving clerics are often unreliable witnesses.» — Harris enuncia en el prólogo la regla de lectura con que trabaja todo el volumen: en materia de supuesta mala conducta en la iglesia, el clérigo que desaprueba es mal testigo.

«Third, Chambers overlooked significant changes that took place over time, both in the Feast of Fools itself and in official attitudes toward the feast.» — tercera objeción de Harris a Chambers en el prólogo: haber pasado por alto los cambios en el tiempo, tanto de la fiesta como de la actitud oficial hacia ella.

«It was no accident that the Feast of Fools arose in the second half of the twelfth century and encountered powerful opposition in the first half of the fifteenth century.» — Harris fecha el arco: la fiesta nace en la segunda mitad del siglo XII y topa con oposición fuerte en la primera mitad del XV, de modo que la fecha de la carta pesa sobre los cargos que trae.

«Some of the details are borrowed uncritically from the theologians’ damning letter or from Chambers’s own hostile judgments. Others reappear later in this book: most are shown to be false.» — Harris señala que el resumen de una historiadora respetada toma detalles sin crítica de la carta condenatoria o de los juicios hostiles de Chambers, y anuncia que los irá desmintiendo uno por uno.

«More importantly, the notion that all the most shocking (or titillating) details from multiple sources can be combined to give a true picture of the Feast of Fools at any single time or place is shown to be hopelessly misguided.» — Harris objeta el procedimiento mismo: combinar los detalles más escandalosos de fuentes múltiples para dar un cuadro de la fiesta en un solo tiempo y lugar.

«Nevertheless, by bearing witness to a tolerance of playfulness in early medieval churches, a few of these other activities prepare the reader for some of the more surprising features of the Feast of Fools.» — Harris explica en el prólogo para qué entra la parte primera: esas otras actividades atestiguan una tolerancia del juego en las iglesias altomedievales y preparan al lector.

«Although the game was a contemporary rather than a forerunner of the Feast of Fools, its history so closely parallels that of the Feast of Fools that a brief account of the one serves as a helpful introduction to the more complex history of the other.» — Harris sitúa el juego de pelota litúrgico del capítulo 5 como contemporáneo y no antecesor de la fiesta, y lo usa de introducción por el paralelo de sus historias.

«Some of these reports arise not from the records themselves but from scholarly misinterpretation of the records.» — Harris anticipa el resultado de la parte tercera: parte de los informes de desorden no sale de los registros sino de cómo los leyeron los eruditos.

«Others are grounded not in the ecclesiastical Feast of Fools but in the independent activities of groups of young laymen or early festive societies (sociétés joyeuses).» — y otra parte no sale de la fiesta eclesiástica sino de la actividad independiente de grupos de laicos jóvenes o de sociedades festivas tempranas.

«Because the cultural dominance of these societies followed the partial suppression of the clerical Feast of Fools, Chambers mistakenly considered them “a second tradition of Feasts of Fools.”» — Harris objeta a Chambers la continuidad entre la fiesta clerical y las sociedades festivas laicas: la dominancia cultural de estas siguió a la supresión parcial de aquella, y de ahí la lectura de una segunda tradición.

«Festive societies enjoyed various relationships with the surviving Feasts of Fools, ranging from amicable to hostile and from close to distant, but nowhere did the clerical feast significantly influence the lay societies. The two were distinct phenomena.» — Harris sostiene que las relaciones entre sociedades festivas y Fiestas de los Locos supervivientes fueron de todo tipo, pero que en ningún sitio la fiesta clerical influyó de modo significativo en las sociedades laicas.

«I return to the letter from the Paris theologians in chapter 19. For now, readers can take heart from the promise that the history of the Feast of Fools is richer and more complex than either Chambers or the Parisian theologians were prepared to admit.» — Harris cierra el prólogo remitiendo al capítulo 19 y anunciando que la historia de la fiesta resulta más rica y compleja de lo que Chambers y los teólogos parisinos admitían.

«The fifteenth-century Parisian theologians were right in one regard: the history of the Feast of Fools begins with the Kalends of January.» — apertura del capítulo 1: Harris concede a los teólogos de 1445 el punto de partida —las Kalendas de enero— y se lo disputa todo lo demás.

«After 153 BCE, when the date on which new consuls took office was fixed at 1 January, the Kalends of January ushered in not merely a new month but a new political and calendar year.» — según Harris, desde el 153 a. e. c. la toma de posesión de los cónsules quedó fijada al 1 de enero, y las Kalendas de enero abrieron año político y calendárico y no solo mes.

«Civic rituals included a solemn procession of the two new consuls to the Senate, where each sacrificed a bull to Jupiter and where, too, under the empire, the senators swore an oath of allegiance to the emperor. Domestic rituals included New Year’s Eve visits to friends and relatives, the exchange of gifts (strenae) of real or symbolic value, the expression of good wishes for the coming year, and offerings to the domestic gods of the hearth.» — según Harris, el rito cívico era la procesión de los cónsules al Senado con sacrificio de un toro a Júpiter y el juramento de fidelidad al emperador, y el doméstico las visitas de nochevieja, el cambio de *strenae* y las ofrendas a los dioses del hogar.

«Libanius (314–ca. 393), a distinguished Greek writer and teacher of rhetoric in Antioch and an unabashed member of the pagan Greek upper class, wrote two appreciative essays describing the Kalends of his day.» — según Harris, los dos ensayos elogiosos de Libanio —retórico griego de Antioquía y miembro declarado de la clase alta pagana— son la descripción favorable de las Kalendas de su tiempo.

«In the second essay he notes that the Kalends are the only feast “common to all those who live under the Roman empire.”» — según Harris, el segundo ensayo de Libanio llama a las Kalendas la única fiesta común a cuantos viven bajo el imperio romano.

«On 2 January people stay home. Rules are relaxed. Masters and slaves play dice together. If a slave proves lazy or tipsy, the festival excuses him, and he is not reproached.» — según Harris, Libanio describe la relajación del 2 de enero: amos y esclavos juegan a los dados juntos, y al esclavo perezoso o bebido lo excusa la fiesta.

«Augustine of Hippo (354–430), as the fifteenth-century Parisian theologians were so keen to recall, railed against “the din of silly and disgraceful songs” and the “disgraceful junketing and dances” that characterized “this false feast day.”» — según Harris, Agustín de Hipona —a quien los teólogos parisinos citan— clamó contra los cantos necios y vergonzosos y contra los festines y danzas de ese *falso día de fiesta*.

«Everything associated with the traditional feast of Kalends was condemned as “pagan” by the preachers: no moral distinction was drawn between the “indecencies of the theaters,” on the one hand, and the exchange of gifts, on the other hand.» — Harris señala que los predicadores condenaban como pagano todo lo asociado a las Kalendas sin distinguir moralmente entre las indecencias del teatro y el intercambio de regalos.

«Surprisingly, however, no historical evidence of Kalends revelers wearing masks, cross-dressing, disguising themselves as animals, mocking the powerful, making house-to-house visits, or otherwise behaving like stereotypical medieval clerical fools survives from the pagan Roman Empire.» — tesis del capítulo 1: Harris niega que sobreviva evidencia romana pagana de enmascarados, travestidos o disfrazados de animal en las Kalendas.

«Rather, the first signs of such practices appear shortly before 400, some eighty years after Christianity had first gained privileged status under Constantine I and at about the time that it became the official state religion under Theodosius I.» — y fecha las primeras señales de esas prácticas poco antes del 400, ochenta años después de que el cristianismo obtuviera estatuto privilegiado con Constantino I y hacia el momento en que se hizo religión de Estado con Teodosio I.

«Even the Germanic tribes of northern Europe left no written evidence of masking activity other than for military purposes.» — según Harris, ni las tribus germánicas del norte de Europa dejaron testimonio escrito de enmascaramiento fuera del uso militar.

«It is possible, therefore, that generations of Christian preachers, up to and including those in fifteenth-century Paris, were mistaken in their insistence that the New Year masquerading traditions of their day had pagan roots.» — consecuencia que Harris extrae: cabe que generaciones enteras de predicadores cristianos, hasta los de París en el siglo XV, erraran al insistir en la raíz pagana de las mascaradas de Año Nuevo de su tiempo.

«The January Kalends, unlike other classical festivals sometimes invoked as precedents for the Feast of Fools,3 not only survived into the Christian era» — Harris distingue las Kalendas de enero de los demás festivales clásicos que suelen invocarse como precedente de la fiesta; el troceo corta aquí por cambio de plana y la frase sigue *but did so on an increasingly grand scale*.

«As far as we can tell from the available records, Kalends masquerades arose in a Christian context.» — tesis del capítulo: según Harris, hasta donde llegan los registros disponibles, las mascaradas de las Kalendas surgieron en contexto cristiano.

«John Chrysostom (ca. 344/54–407), at one time a student of Libanius in Antioch and later bishop of Constantinople, was among the first to complain of New Year masqueraders.» — según Harris, Juan Crisóstomo, discípulo de Libanio en Antioquía y después obispo de Constantinopla, fue de los primeros en quejarse de los enmascarados de Año Nuevo.

«Chrysostom was a hostile witness, not an unbiased observer.» — Harris califica la fuente antes de usarla: Crisóstomo es testigo hostil, no observador imparcial.

«As far as one can tell from similar accounts elsewhere, the masqueraders were engaged in carnivalesque mockery of the gods rather than in pagan devotion.» — lectura de Harris: por relatos semejantes de otros sitios, los enmascarados se ocupaban en una burla carnavalesca de los dioses y no en devoción pagana.

«Peter Chrysologos (d. ca. 450), bishop of Ravenna, also complained of seasonal impersonations of pagan gods.» — según Harris, Pedro Crisólogo, obispo de Rávena, se quejó también de las personificaciones estacionales de los dioses paganos.

«Chrysologos’s assertion that the masqueraders were “pagans” may have been largely correct; or it may have been little more than a standard rhetorical dismissal of those with whom the bishop disagreed and whose practices he could not control.» — Harris deja abiertas las dos lecturas del cargo de Crisólogo, sin arbitrar: o los enmascarados eran paganos, o el término era el descarte retórico corriente contra quien el obispo no podía controlar.

«In another sermon Chrysologos complained that the Kalends revelers “fashion [ figurant] Saturn, make [ faciunt] Jove, form [ formant] Hercules, exhibit [exponunt] Diana with her slaves, lead [circumducunt] Vulcan around roaring out tales of his obscenities, and there are even more.”» — según Harris, otro sermón de Crisólogo enumera los dioses que los celebrantes fabrican, hacen, forman, exponen y pasean.

«Asterius of Amasea (now Amasya, northern Turkey) (fl. 400) also preached against house-to-house New Year visits.» — según Harris, Asterio de Amasea predicó también contra las visitas casa por casa de Año Nuevo.

«Asterius makes no mention of masks or costumes, but it is hard to believe that the identity of the supplicants, especially with their connection to “the stage,” would not have been disguised in some form.» — Harris marca la inferencia como suya y no como dato: Asterio no menciona máscaras ni disfraces, y cuesta creer que los suplicantes no fueran disfrazados de algún modo.

«The pressure on the householder to provide money suggests a possible origin for the custom of New Year masquerades.» — hipótesis de Harris sobre el origen de las mascaradas de Año Nuevo: la presión sobre el dueño de casa para que soltara dinero.

«Some of the less “eminent and respectable” in the community may have taken it on themselves to reverse the traditional upward flow of strenae, organizing masquerades as a way of persuading the wealthy to dispense largesse down the scale.» — Harris propone que los menos eminentes invirtieran el flujo ascendente de las *strenae*, organizando mascaradas para que los ricos repartieran hacia abajo.

«According to Asterius, Roman soldiers stationed in Amasea incorporated political satire into their masquerades.» — según Harris, Asterio atribuye a los soldados romanos acuartelados en Amasea una sátira política dentro de sus mascaradas.

«Another common feature of Kalends masquerading was the use of animal masks. The first hint of this practice comes from Pacian of Barcelona» — según Harris, el otro rasgo común de la mascarada de Kalendas es la máscara de animal, y el primer indicio viene de Paciano de Barcelona.

«Ambrose of Milan (ca. 339–397), whose influence over Thedosius I may have contributed to the emperor’s edicts against paganism, linked the stag to the season of Kalends: “In the beginning of the year, by folk custom, the stag frolicked about.”» — según Harris, Ambrosio de Milán —cuya influencia sobre Teodosio I pudo pesar en los edictos contra el paganismo— ata el ciervo a la temporada de Kalendas.

«Neither of these references explains the custom, but later references suggest that it involved seasonal house-to-house visits by a group of maskers, at least one of whom was dressed as a stag.» — Harris acota lo que las dos referencias permiten: no explican la costumbre, y son las referencias posteriores las que sugieren visitas casa por casa con al menos un enmascarado de ciervo.

«Wearing animal masks and dressing as women for New Year masquerades may have had no ritual connotation, pagan or otherwise.» — tesis de Harris contra la lectura ritualista: la máscara de animal y el vestido de mujer pudieron no tener connotación ritual ninguna.

«The goal of the masqueraders may have been little more than lively annual merrymaking and a profitable collection.» — y propone el fin llano: jolgorio anual y colecta provechosa.

«If the bishops condemned the masquerades as pagan, so much the better: “demonic” costumes would more effectively frighten householders into making a contribution.» — Harris añade el efecto práctico de la condena episcopal: el disfraz *demoníaco* asustaba mejor al dueño de casa a la hora de contribuir.

«By the first half of the sixth century, evidence of Kalends masquerading began to appear in what is now southeastern France.» — según Harris, en la primera mitad del siglo VI la evidencia de mascarada de Kalendas empieza a aparecer en lo que hoy es el sureste de Francia.

«In a third sermon Caesarius complains of cross-dressed men, of those who “sing the praises of vices along with disorderly gestures and immodest songs,” and of those who are “clothed in the manner of wild beasts and . . . become like roe deer or a stag.” In this instance he adds a reminder to the members of his congregation that they “should not permit a little stag, a heifer [anniculam], or any other kind of monster to come before your homes,”» — según Harris, un tercer sermón de Cesáreo de Arlés pide a su congregación que no deje llegar a las casas al ciervillo, a la vaquilla ni a ningún otro monstruo.

«Their “masks” were made from basic raw materials. “There is not enough charcoal,” Chrysologos reports, “that can blacken the faces of such gods: and so that their appearance may reach the level of utter and complete terror, straw, skins, rags, and dung are procured from all over the world, and anything connected with human shame is put on their face.”» — según Harris, Crisólogo describe máscaras hechas de carbón, paja, pieles, trapos y estiércol, con cuanto se asocia a la vergüenza humana puesto en la cara.

«The verbs here are ambiguous: facere can mean to make or to impersonate» — Harris consigna el límite de su propia evidencia: los verbos latinos del sermón de Crisólogo son ambiguos; el troceo corta aquí por límite de chunk —la plana 30 se reemite a los dos lados— y la frase sigue *figurare can mean both to fashion and to represent; so can formare*.

«Since Chrysologos also complained that “they turn men into women” and “a human being is changed into an idol,”24 it is probable that some (or all) of the processing deities took the form of men disguised as both gods and goddesses.» — de ahí la conclusión que Harris tiene por probable: que algunos de los dioses en procesión fueran hombres disfrazados de dios y de diosa.

«Klingshirn’s characterization of popular Kalends and saints’ day performances as “an alternative form of Christian piety” reminds us that those who hold ecclesiastical power often denounce as pagan any religious activities that challenge their own control.» — Harris toma de Klingshirn una regla general que atraviesa el libro: quien tiene el poder eclesiástico denuncia como pagana cualquier actividad religiosa que dispute su control.

«Hilarius’s biographer thus provides evidence that Kalends masquerades were moving north through the countryside of southeastern France.» — según Harris, la *Vida de Hilario de Mende* documenta que la mascarada de Kalendas avanzaba hacia el norte por el campo del sureste de Francia.

«Subsequent references to Kalends masquerades in Frankish territory appear largely as prohibitions in sermons, penitential manuals, and decrees of church councils.» — según Harris, las referencias posteriores en territorio franco aparecen sobre todo como prohibiciones en sermones, penitenciales y decretos conciliares.

«The decree of the Synod of Auxerre, issued sometime between 561 and 605, is typical: “It is not permitted to play the heifer [vetolo= vitula] or the stag at the Kalends of January.”» — según Harris, el decreto del sínodo de Auxerre —entre 561 y 605— prohíbe hacer la vaquilla o el ciervo en las Kalendas de enero.

«“Well over a dozen penitentials of Frankish origin”54 contain a canon expressly forbidding Kalends masquerades of this kind. Although the Kingdom of the Franks, at its most extensive, stretched from the Atlantic deep into modern Germany and from the North Sea south into Italy as far as Rome, the majority of these penitentials come from northern France.» — según Harris, más de una docena de penitenciales francos traen un canon que veda expresamente esa mascarada, y la mayoría son del norte de Francia pese a la extensión del reino.

«The Council in Trullo, meeting in Constantinople in 691, decreed that during Kalends and other public festivals there should be no “public dances by women, in which men are clearly incited to passion.”» — según Harris, el concilio in Trullo, reunido en Constantinopla en 691, veda las danzas públicas de mujeres en las Kalendas y otras fiestas públicas.

«One of the last Frankish prohibitions against the Kalends appears in the compendium of penitential decrees compiled by Burchard of Worms (ca. 965–1025): “Does anyone play the stag or the heifer, as the pagans used to do and still do [et adhuc faciunt] on the Kalends of January?”» — según Harris, una de las últimas prohibiciones francas está en el compendio penitencial de Burcardo de Worms, que pregunta si alguien hace el ciervo o la vaquilla como los paganos hacían y aún hacen.

«While we cannot be certain, in any given instance, that such injunctions testify to a living custom rather than to the clerical habit of copying outdated prohibitions, Burchard’s insistence that the custom of playing the stag on the Kalends was still practiced in his time should not be taken lightly.» — Harris marca la incertidumbre y a la vez el peso: no cabe estar seguro de si una prohibición atestigua costumbre viva o copia clerical de vedas caducas, pero el *aún hacen* de Burcardo no se toma a la ligera.

«Moreover, the absence of later formulaic prohibitions against disguising oneself as a stag or a heifer does not mean that other forms of Kalends games passed out of fashion. Seasonal festivities are remarkably malleable.» — Harris niega que la falta de prohibiciones formulares posteriores signifique que los juegos de Kalendas pasaran de moda, y enuncia el principio: la fiesta estacional es notablemente maleable.

«Margot Fassler sees in this sermon the first evidence of the Feast of Fools in Paris,61 but it seems to me more likely that Richard was describing unscripted invasions of the church by urban Kalends customs.» — desacuerdo declarado: Harris tiene por más probable que Ricardo describiera invasiones no guionadas de la iglesia por costumbres urbanas de Kalendas, donde Margot Fassler ve el primer testimonio de la Fiesta de los Locos en París.

«Members of the clergy applauded and perhaps joined in, but they do not appear to have initiated the activities. The early Feast of Fools, by contrast, was a scripted addition to the seasonal liturgy, initiated and controlled by the clergy.» — la distinción con que Harris separa una cosa de la otra: el clero aplaudía y acaso participaba, pero no parece haber iniciado aquello, mientras que la Fiesta de los Locos temprana fue añadido guionado a la liturgia estacional, iniciado y controlado por el clero.

«The Feast of Fools, as we shall see, was designed in part to provide an absorbing liturgical alternative to secular Kalends masquerades.» — tesis de Harris sobre la función de la fiesta: fue diseñada en parte como alternativa litúrgica absorbente a la mascarada secular de las Kalendas.

«It was first mentioned by name ( festum stultorum) in the Parisian liturgist John Beleth’s Summa de ecclesiasticis officis, composed between 1160 and 1164.» — según Harris, el primer registro del nombre *festum stultorum* está en la *Summa de ecclesiasticis officiis* del liturgista parisino John Beleth, compuesta entre 1160 y 1164.

«Not until about 1260 do we hear a confident assertion that traditional Kalends masquerades were a thing of the past.» — según Harris, hasta hacia 1260 no hay afirmación confiada de que la mascarada tradicional de Kalendas fuera cosa del pasado.

«Richard of St.-Victor (d. 1173) complained of popular “fortune-tellings, divinations, deceptions, and feigned madnesses” associated with the feast of the Circumcision (1 January). “Today,” he proclaimed, “having been seized up by the furies of their bacchant-like ravings and having been inflamed by the fires of diabolical instigation, they flock together to the church, and profane the house of God with vain and foolish rhythmic poetry in which sin is not wanting but by all means present, and with evil sayings, laughing, and cacophony[,] . . . and many applaud with the hands of priests, and the people love these things.”» — según Harris, Ricardo de San Víctor se queja en un sermón parisino de mediados del siglo XII de adivinanzas, sortilegios, engaños y locuras fingidas en la fiesta de la Circuncisión, y de que se profane la casa de Dios con poesía rítmica vana y necia mientras muchos aplauden y el pueblo lo ama.

«Aimed at lay Christians rather than at clergy, the bishop’s condemnation of “bad games” almost certainly had Kalends rather than Feast of Fools activities in mind.» — Harris adjudica ese sermón a las Kalendas y no a la Fiesta de los Locos, por ir dirigido a laicos y no a clérigos.

«Kalends of January, “even the faithful assume monstrous appearances and are changed into the character of wild animals; others make feminine gestures and feminize their male faces. . . . They all make a great noise, with leaping and clapping dances [saltantium pedibus, tripudantium plausibus]; and, what is still more shameful, both sexes dance together in sung dances [chori ], with dulled senses, intoxicated with wine.”» — según Harris, Isidoro de Sevilla se queja de que en las Kalendas de enero hasta los fieles tomen figura monstruosa y se muden en carácter de fieras, otros afeminen sus rostros de varón, y los dos sexos dancen juntos en coros cantados, embotados y ebrios de vino; el troceo abre la plana con la continuación de la frase.

«A few years later, sometime between 1168 and 1175, Maurice of Sully, bishop of Paris, began a Circumcision sermon with a brief comment» — según Harris, Mauricio de Sully, obispo de París, abre entre 1168 y 1175 un sermón de la Circuncisión con un comentario breve; el troceo corta aquí y la frase sigue *on the habits of bad Christians who, on this day, take part in bad games [malvais geus] and put their trust in New Year's gifts [estrenes]*.

«Even so, two early-fourteenth-century manuscripts, one French, the other Flemish, contain marginal illustrations of animal maskers that suggest the habit may have lingered longer in northern Europe.» — según Harris, dos manuscritos de comienzos del siglo XIV —uno francés y otro flamenco— traen en sus márgenes enmascarados de animal, y sugieren que la costumbre durara más en el norte de Europa.

«The cleric’s cassock blows open to reveal the legs of a wild beast, exposing as hypocritical his censure of animal masking.» — según Harris, en la iluminación flamenca la sotana del clérigo que blande la vara se abre y deja ver patas de fiera, con lo que su censura del enmascaramiento queda expuesta como hipócrita.

«Not all Kalends activities were subject to the disapproval of those in power. In a few cases, if the historical records can be trusted, those at the top of the prevailing civil and ecclesiastical hierarchies took part themselves.» — apertura del capítulo 2: Harris señala que no toda actividad de Kalendas cayó bajo la desaprobación del poder, y que en algún caso los de arriba participaron.

«Faced with these reports, some scholars have erroneously suggested that the Feast of Fools began in Constantinople.» — Harris niega la lectura de quienes hicieron nacer la Fiesta de los Locos en Constantinopla a partir de esos dos episodios bizantinos.

«Tenth-century Byzantine historians tell a story from the reign of the emperor Michael III (842–867). The patriarch of Constantinople during the early part of Michael’s reign was an austere monk named Ignatios.» — según Harris, los historiadores bizantinos del siglo X cuentan que en el reinado de Miguel III el patriarca de Constantinopla era un monje austero llamado Ignacio.

«The emperor mocked the patriarch by pretending to appoint in his place an officer of the imperial guard nicknamed Gryllos.» — según Harris, el emperador se burlaba del patriarca fingiendo poner en su lugar a un oficial de la guardia imperial apodado Grilo.

«Twelve companions, including Michael himself, donned ecclesiastical vestments and sat on episcopal thrones to represent the patriarch’s twelve metropolitan bishops.» — según Harris, doce compañeros con el propio Miguel entre ellos se vistieron de ornamentos eclesiásticos y ocuparon tronos episcopales para representar a los doce metropolitanos del patriarca.

«From a jeweled golden vessel, which had often been used in the consecrated celebration of the mass, they dispensed an unsavory mixture of vinegar and mustard.» — según Harris, la eucaristía burlesca repartía una mezcla de vinagre y mostaza en un vaso de oro con pedrería que había servido en la misa consagrada.

«Gryllos, in clerical dress, rode a white ass. His metropolitans danced and sang around him like satyrs, effectively making Gryllos both a mock patriarch and a figure of Silenus.» — según Harris, Grilo cabalgaba un asno blanco en hábito clerical y sus metropolitanos danzaban a su alrededor como sátiros, con lo que quedaba a la vez patriarca de burlas y figura de Sileno.

«Parts of this narrative may be no more than the historical fiction of a later generation. But there is a measure of confirmation, from closer to the time, of Michael’s misappropriation of sacred vestments, mockery of the Eucharist, and humiliation of the patriarch.» — Harris acota lo que del relato puede sostenerse: partes pueden ser ficción histórica de una generación posterior, pero hay confirmación más cercana en el tiempo del uso indebido de ornamentos, de la burla de la eucaristía y de la humillación del patriarca.

«In 869–70, two years after Michael’s death, Ignatios presided over a council of Constantinople. Among the decrees issued by the council was an anathema directed against anyone, “be he emperor or prince,” who remained impenitent after doing such things as were reported by many faithful witnesses “during the reign of the recent emperor.”» — según Harris, un concilio de Constantinopla presidido por Ignacio en 869-870 anatematizó a quien, fuera emperador o príncipe, quedara impenitente tras lo que muchos testigos fieles denunciaron del reinado del emperador reciente.

«The episodes of the mock patriarch must therefore have taken place between Michael’s assumption of power in 856 and the resignation of Ignatios in 858. Michael was then between sixteen and eighteen years of age.» — Harris fecha los episodios del patriarca de burlas entre la toma del poder de Miguel en 856 y la renuncia de Ignacio en 858, cuando el emperador tenía entre dieciséis y dieciocho años.

«Perhaps the mockery of Ignatios was no more than a form of mean-spirited youthful exuberance, encouraged by Bardas as a way of diminishing the stature of the troublesome Ignatios before forcing his resignation.» — y propone, como hipótesis marcada, que la burla fuera exuberancia juvenil de mala entraña alentada por Bardas para rebajar la estatura de Ignacio antes de forzarle la renuncia.

«The council of Constantinople of 869–70, which anathematized Michael’s misuse of sacred vestments, was convened by Basil I and presided over by the restored patriarch Ignatios. Biased in the extreme, it was annulled in 879 by a council of Constantinople under the leadership of Photios.» — Harris consigna la parcialidad del concilio que condenó a Miguel: lo convocó Basilio I, lo presidió el Ignacio restituido, y un concilio posterior bajo Focio lo anuló en 879.

«The earlier council’s decree suggests the intensity of Ignatios’s resentment over a real humiliation, but to what degree the details are accurate is impossible to tell.» — y deja el saldo abierto: el decreto muestra la intensidad del resentimiento de Ignacio por una humillación real, pero hasta qué punto los detalles son exactos no hay modo de decirlo.

«Moreover, the details of Constantine’s account of Michael seem to have been drawn less from any verifiable history than from Plutarch’s life of Antony and his now missing life of Nero.» — Harris deriva los detalles del relato de Constantino VII menos de historia verificable que de la vida de Antonio de Plutarco y de su vida perdida de Nerón.

«In these frivolous imitations of pagan rites, Plutarch’s Antony likely served as the model for the mock Eucharist and Dionysiac pageantry of Constantine’s Michael.» — y propone que el Antonio de Plutarco sirviera de modelo para la eucaristía burlesca y el cortejo dionisiaco del Miguel de Constantino.

«Once upon a time [olim] many superstitions were observed by country folk and pagans in these Kalends, which the saints had great difficulty uprooting even from Christians.» — según Harris, Jacobo de Vorágine afirma hacia 1260 en la *Leyenda dorada* que en otro tiempo se guardaban en las Kalendas muchas supersticiones que a los santos costó arrancar incluso a los cristianos.

«The most influential of these chronicles, the Life of Basil, was written in praise of Basil I by his grandson, the emperor Constantine VII Porphyrogennetos. Genesios’s History of the Emperors was composed by order of Constantine. Niketas Paphlagon’s Life of Ignatios was a vindication of the patriarch whom Michael deposed. Symeon Logothete’s Chronicles were similarly biased.» — Harris enumera el sesgo de cada crónica del siglo X sobre Miguel III: la *Vida de Basilio* la escribió en elogio de Basilio I su nieto Constantino VII, la *Historia de los emperadores* de Genesio se compuso por orden del mismo Constantino, la *Vida de Ignacio* de Nicetas Paflagonio vindica al patriarca depuesto y las crónicas de Simeón Logoteta van en la misma línea.

«There is thus very little in the tenth-century historians’ portraits of Michael III that can be confidently accepted as historical fact.» — saldo del capítulo 2: Harris sostiene que en los retratos de Miguel III de los historiadores del siglo X hay muy poco que pueda aceptarse con confianza como hecho histórico.

«The vehement condemnation issued by the council of Constantinople in 869–70 makes it likely that some ritual mockery of the patriarch Ignatios took place, but since neither the conciliar anathema nor the tenth-century chronicles specify a time of year, we cannot assume that the mockery was related to Kalends masquerades.» — Harris consigna a la vez lo que la condena conciliar hace probable —que hubiera alguna burla ritual del patriarca— y lo que no permite: ni el anatema ni las crónicas fijan época del año, de modo que no cabe suponerla ligada a las mascaradas de Kalendas.

«One recent scholar has suggested that Michael’s high jinks were part of a long-standing tradition of mimicry with its roots in classical New Year traditions and its future in the Feast of Fools,13 but this is a mistake.» — desacuerdo declarado: Harris niega que las travesuras de Miguel pertenezcan a una tradición larga de mímica con raíz en el Año Nuevo clásico y futuro en la Fiesta de los Locos.

«Whereas Michael and his friends mocked the rites of the church from without, the Feast of Fools elected its festive dignitaries to preside over approved liturgies within the church.» — la distinción con que Harris separa un fenómeno del otro: Miguel y los suyos se burlaban de los ritos desde fuera, mientras que la Fiesta de los Locos elegía a sus dignatarios festivos para presidir liturgias aprobadas dentro de la iglesia.

«The Council in Trullo, of course, had said nothing of activities inside Hagia Sophia or any other church at Christian festivals. Balsamon was freely applying the council’s edict to perceived abuses of his own day.» — según Harris, el concilio in Trullo no habló de actividades dentro de Santa Sofía ni de ninguna iglesia en las fiestas cristianas: Balsamón aplicaba con libertad el edicto a los abusos que él veía.

«Balsamon’s commentary requires careful handling. It provides no evidence that seasonal clerical masquerades took place in Hagia Sophia in the tenth century under Theophylactos, let alone as early as the seventh-century Council of Trullo.» — Harris pesa la fuente: el comentario de Balsamón no da evidencia de que hubiera mascarada clerical estacional en Santa Sofía en el siglo X con Teofilacto, ni menos en el siglo VII.

«Moreover, the twelfth-century clerics, who entered the church publicly and in full daylight with painted faces and in various disguises, were engaged in a very different kind of activity from that of the apparently undisguised eleventh-century clerics, whose questionable songs and dances were introduced only to the “early morning” offices sung at or before daybreak.» — Harris distingue dos actividades que se confunden: los clérigos del siglo XII entraban a plena luz con la cara pintada y disfrazados, mientras los del XI, al parecer sin disfraz, metían cantos y danzas dudosos solo en los oficios de la madrugada.

«As far as one can tell, the seasonal custom of costumed clerics provoking laughter in churches in Constantinople surfaced at about the same time that secular Kalends activities invaded the churches in Paris.» — Harris sincroniza los dos episodios: la costumbre de clérigos disfrazados provocando risa en las iglesias de Constantinopla aflora hacia el mismo tiempo en que las Kalendas seculares invaden las iglesias de París.

«The masquerades of Balsamon’s day were closer kin to the Feast of Fools than anything else we have come across in Constantinople. They took place inside the church. Clergy not only participated but also, unlike their counterparts in Richard of St.-Victor’s Paris, appear to have taken the lead.» — Harris concede el parentesco: las mascaradas del tiempo de Balsamón son lo más cercano a la Fiesta de los Locos que ha encontrado en Constantinopla, porque ocurrían dentro de la iglesia y con el clero al frente.

«Nevertheless, like the Kalends masquerades in Paris, the masquerades in Hagia Sophia were not the Feast of Fools. The Feast of Fools was embedded in the divine office of the church. The clerical activities of Balsamon’s day were not.» — y le pone el límite: la Fiesta de los Locos estaba embebida en el oficio divino de la iglesia, y las actividades clericales del tiempo de Balsamón no lo estaban.

«A more reliable account of Kalends activities in high places reaches us from papal Rome in the early twelfth century.» — apertura del capítulo 3: Harris tiene por más fiable el relato de actividades de Kalendas en las alturas que llega de la Roma papal de comienzos del siglo XII.

«Sometime between 1140 and 1143, Benedict, a canon of Saint Peter’s basilica in Rome, compiled his Liber politicus. This miscellaneous collection of materials contains an ordinal; a brief history of the papacy; and a regionary, cataloguing processional routes through the ancient city.» — según Harris, entre 1140 y 1143 Benedicto, canónigo de San Pedro, compiló el *Liber politicus*, misceláneo de ordinal, historia breve del papado y regionario de rutas procesionales por la ciudad antigua.

«Although only one of these is identified as a Kalends game, others may have been influenced by the tradition of Kalends masquerades and house-to-house visits.» — Harris acota la adjudicación: solo una de esas ceremonias se identifica como juego de Kalendas, aunque otras pudieran venir influidas por la mascarada y las visitas casa por casa.

«Together they offer a fascinating glimpse into the kind of entertaining and even comic rites that were sanctioned by the church in papal Rome less than twenty years before the first references to the Feast of Fools appear in northern France.» — y explica qué ganan para su argumento: dan a ver los ritos entretenidos y aun cómicos que la iglesia sancionaba en la Roma papal menos de veinte años antes de las primeras referencias a la Fiesta de los Locos en el norte de Francia.

«Hac ludat papa Romanus in albis pascalibus, quando venit coronatus scolae prior cornibus, ut Silenus cum asello derisus cantantibus, quo sacerdotalis lusus designet misterium.» — según Harris, el prólogo de Juan Himónides a la *Coena Cypriani*, compuesto en 876, trae la referencia críptica al rito: el papa romano se divierte en los albos pascuales cuando llega el prior de la escuela coronado de cuernos, como Sileno con su asnillo entre cantos de burla, para que el juego sacerdotal signifique un misterio.

«In Benedict’s time, too, the laudes Cornomanniae took place on the Saturday of Albs, the first Saturday after Easter, when those baptized on Easter Saturday still wore their white baptismal garments (albae).» — según Harris, en tiempo de Benedicto las *laudes Cornomanniae* caían el sábado de albos, el primer sábado tras la Pascua, cuando los bautizados el sábado santo seguían vistiendo la túnica blanca.

«signifies public acclamations sung or shouted in honor of royal or ecclesiastical dignitaries.» — Harris fija el término *laudes*, que no ha de confundirse con los laudes matutinos de las horas canónicas: son aclamaciones públicas cantadas o gritadas en honor de dignatarios reales o eclesiásticos. El troceo abre la plana con la segunda mitad de la frase, por límite de chunk.

«The laudes of the Feast of Horns were something of a parody of conventional papal laudes.» — según Harris, las *laudes* de la Fiesta de los Cuernos parodiaban en algo las *laudes* papales convencionales.

«In each church, a sacristan (mansionarius) was dressed in an alb and surplice and “crowned with a horned garland of flowers.” He carried in his hand a phinobulum, described as a “stalk” (caulus = caulis) about as long as his arm, made of hollowed bronze and covered in small bells.» — según Harris, el *Liber politicus* de Benedicto describe al sacristán vestido de alba y sobrepelliz, coronado de una guirnalda de flores con cuernos, y con un *phinobulum* de bronce hueco cubierto de campanillas del largo de su brazo.

«Each parish formed a circle, singing songs of acclamation to the pope in a mixture of Latin and Greek, while in their midst the sacristan “danced in a circle, ringing his phinobulum and bending back his horned head.”» — según Harris, cada parroquia formaba círculo y cantaba aclamaciones al papa en mezcla de latín y griego mientras el sacristán danzaba en rueda haciendo sonar su *phinobulum* y echando atrás la cabeza cornuda.

«When the laudes and their accompanying dance were over, the archpriests took turns to mount an ass, facing its tail.10 A chamberlain balanced a basin, containing twenty denarii, on the head of the ass. The archpriest twisted backward three times, trying to grab some of the coins for himself.» — según Harris, acabadas las *laudes* los arciprestes montaban por turno un asno de cara a la cola, y con una jofaina de veinte denarios en equilibrio sobre la cabeza del animal se retorcían tres veces hacia atrás para arrebatar monedas.

«Then all the archpriests laid garlands (coronas) at the feet of the pope. Three brought additional offerings. One offered a fox, which, being untied, ran away. Another offered a cockerel. A third offered a deer.» — según Harris, los arciprestes depositaban guirnaldas a los pies del papa y tres añadían ofrendas vivas: una zorra que al soltarla huía, un gallo y un ciervo.

«Each group then made its way back to its own parish, where it began a series of house-to-house visits. The sacristan was still in costume, “jesting and ringing his phinobulum as he had before.” An archpriest and two acolytes carried holy water, sweet wafers, and fronds of laurel. At each house the priest greeted the inhabitants, sprinkled them with water, placed laurel leaves in the hearth, and gave wafers to the children of the home. The sacristan sang macaronic verses; the head of the household gave him “a denarius or more.”» — según Harris, de vuelta en la parroquia venían las visitas casa por casa, con agua bendita, obleas dulces y hojas de laurel para el hogar, y el dueño de casa daba al sacristán un denario o más.

«Although in Benedict’s time the Feast of the Horns took place on the first Saturday after Easter, it may originally have been part of the tradition of Kalends masquerades.» — Harris propone que la Fiesta de los Cuernos, aunque en tiempo de Benedicto cayera el primer sábado tras la Pascua, perteneciera en origen a la tradición de la mascarada de Kalendas.

«Medieval Europe was never quite sure when the New Year began: the most common dates were 25 December (Nativity style), 1 January (Circumcision style), and 25 March (Annunciation style).» — dato que Harris usa para sostener el corrimiento de fecha: la Europa medieval no tuvo nunca claro cuándo empezaba el año, entre el estilo de la Natividad, el de la Circuncisión y el de la Anunciación.

«Brugnoli’s argument is not conclusive, but there is much in its favor. Kalends activities in the heart of papal Rome had been around a long time.» — Harris pesa la propuesta de Brugnoli: no la tiene por concluyente, pero sí por bien apoyada, y recuerda que las actividades de Kalendas llevaban mucho tiempo en el corazón de la Roma papal.

«In 742 the missionary bishop Boniface had written from the Kingdom of the Franks to the new pope, Zacharias (741–752), complaining that “in certain years in Rome one can see, quite near to the Basilica of Saint Peter, at the beginning of the Kalends of January, people executing choral dances in the squares in pagan fashion, day and night, to the accompaniment of loud shouting [acclamationes] and sacrilegious songs.”» — según Harris, el obispo misionero Bonifacio escribió en 742 al papa Zacarías quejándose de que en ciertos años se vieran cerca de la basílica de San Pedro danzas corales en las plazas al modo pagano, día y noche, con aclamaciones y cantos sacrílegos.

«Zacharias replied ambiguously that both he and his predecessor had forbidden the use of pagan “auguries, amulets, and incantations [incantationes]” during the Kalends of January.16 He made no comment on the activities mentioned by Boniface.» — según Harris, Zacarías respondió con ambigüedad que él y su predecesor habían prohibido augurios, amuletos y encantamientos paganos en las Kalendas, y no dijo nada de lo que Bonifacio denunciaba.

«Moreover, much about the Cornomannia of Benedict’s day recalls even earlier Kalends traditions: the rough music, the house-to-house visits, the exchange of gifts, and the placing of laurel leaves in domestic hearths were all long-standing Kalends customs.» — Harris enumera lo que en la Cornomannia de Benedicto recuerda a las Kalendas antiguas: la música ruda, las visitas casa por casa, el cambio de regalos y las hojas de laurel en el hogar doméstico.

«Might they be the horns of the persistent Kalends stag, now crowned with flowers? And might his leaping dance, in which he “bent back his horned head,” have suggested a rutting stag throwing back its head as it roars? We cannot tell.» — Harris marca su última conjetura como conjetura y la cierra con una negativa: si los cuernos serían los del ciervo de las Kalendas ahora coronado de flores, y si la danza saltada imitaría al ciervo en berrea, no hay modo de saberlo.

«There is nothing in the least irregular about the ceremony. On the contrary, it reminds us that drinking wine after divine office was customary and not, as some who write about the Feast of Fools imagine, a sign of drunken revels.» — Harris objeta a quienes leen el vino de después del oficio como señal de bacanal: beber vino tras el oficio divino era costumbre, y en esa ceremonia no hay nada irregular.

«The precise nature of the students’ Kalends masquerade is not clear, in part because of the ambiguity of some of Benedict’s vocabulary.» — Harris declara el límite: la naturaleza precisa de esa mascarada no está clara, en parte por la ambigüedad del vocabulario de Benedicto.

«My own inclination is to understand the maza as a club and the masked youth as an early example of the festival “wild man,” who traditionally carried such a weapon.» — Harris firma su propia lectura como inclinación y no como resultado: la *maza* sería una porra y el joven enmascarado un ejemplo temprano del *hombre salvaje* festivo.

«The meaning of these insignia is unclear. Perhaps, Paul Fabre suggests, the horns recalled the choirmaster’s identity as Silenus in the days of John Hymonides, in which case the flowers and the phallic phinobulum may have represented the fertility of the earth» — Harris declara que el sentido de esas insignias no está claro y recoge la conjetura de Paul Fabre —los cuernos como recuerdo del Sileno del maestro de coro, las flores y el *phinobulum* fálico como fertilidad de la tierra— sin darla por buena.

«On the eve of the Kalends, late at night, the youths [ pueri ] get up and carry around a shield, and one of them is masked, with a club [maza] hanging from his neck. Hissing [sibilando] and sounding the drum [timpanum], they go around to the houses, and surround [circumdant] the shield: the drum sounds: the [one with the] mask [larva] hisses. This game over, they receive a reward from the master of the house according to what pleases him.» — según Harris, Benedicto describe así los juegos de Kalendas de los alumnos de la Schola Cantorum: de noche se levantan, llevan un escudo, uno va enmascarado con una maza colgada del cuello, rodean el escudo silbando y tocando el tambor, y reciben del dueño de casa la recompensa que le plazca.

«The exchange of good wishes on the morning of the New Year was an ancient Kalends custom. So were the scattering of salt and leaves in the domestic fire and the auspicious consumption of sweet things.» — Harris ata esos gestos a la costumbre antigua de las Kalendas: los buenos deseos de la mañana de Año Nuevo, la sal y las hojas en el fuego doméstico y lo dulce como augurio.

«Nevertheless, Benedict’s account contains no suggestion of impropriety or fear that the choristers were engaging in residual pagan rites.» — y señala lo que el relato NO trae: ni asomo de impropiedad ni temor de que los cantorcillos anduvieran en restos de rito pagano.

«Contrary to modern expectations of the genre, this first recorded Carnival appears to have been a pious pre-Lenten allegory.» — según Harris, el primer Carnaval registrado —el *ludus carnelevarii* de Benedicto— resulta, contra lo que hoy se espera del género, una alegoría piadosa de vísperas de Cuaresma.

«But to do so ignores the question of intervening change, and I am inclined to agree with Fabre that the games on the Testaccio Hill underwent “an almost complete transformation” between the time of Benedict and the early years of the Renaissance.» — Harris objeta leer el relato del siglo XII a la luz de las cacerías renacentistas del Testaccio, y concede a Fabre que los juegos del monte sufrieran una transformación casi completa entre uno y otro momento.

«The credibility of Benedict’s Carnival allegory is increased by his willingness to let the other ceremonies enter the record without any trace of allegorization; he is a reporter, not a moralizer.» — argumento de método: Harris tiene por más creíble la alegoría de Benedicto justamente porque deja pasar las demás ceremonias sin alegorizar, lo que lo vuelve informante y no moralista.

«Further support for Benedict’s allegory comes from an account of the same Carnival tradition by Stephen of Bourbon (d. 1261).» — según Harris, el relato de la misma tradición carnavalesca en Esteban de Borbón apoya la alegoría de Benedicto.

«Stephen may have done no more than adapt Benedict’s account,36 but he may also have relied on reports from contemporary visitors to Rome.» — Harris deja las dos posibilidades sin arbitrar: que Esteban no hiciera más que adaptar a Benedicto, o que se apoyara en informes de visitantes contemporáneos de Roma.

«In any case, moral allegory dominates both Benedict’s and Stephen’s accounts in a way that would have been entirely foreign to the Renaissance Carnival.» — y saca el saldo: en los dos relatos manda la alegoría moral, cosa por entero ajena al Carnaval renacentista.

«With the exception of the choristers’ Kalends games and possibly the Cornomannia, Benedict’s outdoor ceremonies were not Kalends masquerades.» — saldo del capítulo 3: salvo los juegos de Kalendas de los cantorcillos y acaso la Cornomannia, las ceremonias al aire libre de Benedicto no eran mascaradas de Kalendas.

«Nor did any of them, despite Boiteux’s confident assertion to the contrary,38 announce the arrival of the Feast of Fools.» — desacuerdo declarado: Harris niega, contra la afirmación confiada de Boiteux, que ninguna de ellas anunciara la llegada de la Fiesta de los Locos.

«Drawing on the former’s subaltern traditions of masking and mockery, while anticipating the latter’s incorporation of clergy and choristers, they were some of the first activities with roots in the Kalends masquerades to be organized with the full approval of the church authorities.» — y concede lo que sí fueron: de las primeras actividades con raíz en la mascarada de Kalendas organizadas con la aprobación plena de la autoridad eclesiástica.

«One more step has to be taken before we can talk of real proximity to the Feast of Fools. Such moments of playfulness need to move indoors, becoming an integral part of the liturgy.» — el paso que Harris anuncia como el que falta: que esos momentos de juego entren bajo techo y se hagan parte integral de la liturgia.

«In thirteenth-century Padua, during matins on the feast of Epiphany, clerical actors representing King Herod and his court invaded the cathedral. Herod climbed into the pulpit, hurled a wooden spear into the choir, and angrily read the ninth lesson. His followers set about beating the bishop, canons, choristers, and men and women standing in the nave with inflated bladders.» — apertura del capítulo 4: según Harris, en la Padua del siglo XIII actores clericales que hacían de Herodes y su corte invadían la catedral en maitines de Epifanía, y Herodes subía al púlpito, lanzaba una jabalina de madera al coro y leía con ira la novena lección mientras los suyos golpeaban con vejigas infladas a obispo, canónigos, cantorcillos y fieles.

«Instructions for the Padua Representation of Herod are found in a thirteenth-century ordinal preserved in the cathedral library.1 We can safely assume, therefore, that this was not an unlicensed intrusion into the liturgy but an annual embellishment approved by the cathedral chapter.» — Harris deriva de que las instrucciones estén en un ordinal del siglo XIII de la biblioteca capitular que aquello no fue intrusión sin licencia sino adorno anual aprobado por el cabildo.

«Some scholars have treated the Representatio Herodis as if it were an Italian version of the Feast of Fools.2 While the Padua rite is certainly close to the Feast of Fools in spirit, its formal roots lie in a German tradition of Herod games and liturgical plays that stretches back at least to the eleventh century.» — desacuerdo declarado: contra quienes tratan la *Representatio Herodis* como versión italiana de la Fiesta de los Locos, Harris concede la cercanía de espíritu y sitúa su raíz formal en la tradición alemana de juegos y dramas de Herodes.

«As the master of the choir school at Augsburg cathedral between 1119 and 1124, Gerhoh of Reichersberg (1093–1169) organized Herod games.» — según Harris, Gerhoh de Reichersberg organizó juegos de Herodes como maestro de la escuela de coro de la catedral de Augsburgo entre 1119 y 1124.

«Herod had already appeared, during the eleventh century, in short liturgical plays in the northern French cities of Nevers and Compiègne.5 But in neither case did he display what was to become his characteristic lack of self-control and exaggerated anger.» — según Harris, Herodes ya había aparecido en el siglo XI en dramas litúrgicos breves de Nevers y Compiègne, pero sin la falta de dominio ni la ira desmedida que después lo caracterizan.

«Early in the morning, two of the youths get up; they are given olive branches and salt and they enter the houses. They greet the household, ‘Joy and gladness be in this house.’ They throw a handful of leaves and salt into the fire and say, ‘So many children, so many piglets, so many lambs.’ They wish for all good things. Before the sun rises, they eat either honeycomb or something else sweet, so that the whole year will go well with them, without disputes and without great labor.”» — según Harris, Benedicto describe la mañana de Kalendas: dos muchachos con ramas de olivo y sal entran a las casas, saludan *gozo y alegría sean en esta casa*, echan hojas y sal al fuego diciendo *tantos niños, tantos cochinillos, tantos corderos*, y antes de salir el sol comen panal o algo dulce para que el año entero les vaya bien, sin disputas y sin gran trabajo.

«In killing a bear, the devil is slain, who is the tempter of our flesh. When bullocks are killed, the pride of our pleasures is slain. In the killing of a cock, the lechery of our loins is slain, so that we may live chastely and soberly in the midst of the spiritual battle and so be counted worthy to taste the body of the Lord at Easter.”» — según Harris, Benedicto alegoriza así el juego: matando un oso se mata al diablo tentador de nuestra carne, matando novillos la soberbia de nuestros placeres, y matando un gallo la lujuria de los lomos, para vivir casta y sobriamente en medio de la batalla espiritual y llegar dignos al cuerpo del Señor en Pascua.

«A survey of this earlier tradition, culminating in a closer look at the Padua representation, will serve both to distinguish the Herod tradition from the» — Harris declara los dos fines del capítulo 4; el troceo corta aquí por cambio de plana y la frase sigue *Feast of Fools and to demonstrate that carefully planned moments of comic disorder can contribute to a profoundly devotional liturgical effect*.

«I have myself,” he confessed bitterly, “not only taken part in but even presided over such insanities in my role as master of the school.”» — según Harris, el propio Gerhoh confiesa con amargura haber no solo participado sino presidido esas insensateces en su papel de maestro de escuela.

«In this chapter I look at Herod games and plays from places that are now in eastern Belgium, eastern France, Switzerland, Austria, and Germany but were then all part of imperial Germany.3 Padua, now in northern Italy, was then also very much under German influence. I also consider criticism aimed at the tradition by Gerhoh of Reichersberg and Herrad of Landsberg.» — Harris delimita el terreno del capítulo: juegos y dramas de Herodes de lo que hoy es Bélgica oriental, Francia oriental, Suiza, Austria y Alemania, entonces Alemania imperial, más la crítica de Gerhoh de Reichersberg y de Herrada de Landsberg.

«Herod, in his jealous fear of a rival king, hurls the book aside ( proiciat librum). Then, in words freighted with comic irony, he demands that the Magi be brought back for further questioning» — según Harris, en el *Officium Stellae* de Freising Herodes arroja el libro por temor celoso de un rey rival y manda traer de vuelta a los magos; el troceo corta aquí.

«The words, borrowed from Sallust’s War with Catiline, align “Herod’s fury with Catiline’s frustrated ambition and vengeful desire.”» — según Harris, el *apagaré mi incendio con la ruina general* que Herodes grita viene de la *Conjuración de Catilina* de Salustio y alinea su furia con la ambición frustrada de Catilina.

«Then the mood of the play suddenly changes. A “procession of the king” ensues, during which Herod departs and the “boys” sing a joyous song, “Eia dicamus” ( Let’s sing “hurrah!”), welcoming the new king, who will “restore peace to the world.”» — según Harris, el tono del drama cambia de golpe: en la procesión del rey Herodes se retira y los *niños* cantan un canto gozoso que da la bienvenida al nuevo rey que devolverá la paz al mundo.

«I believe Clopper is right to distinguish between scripted “plays” and unscripted “games” in this context, but I am not persuaded that the Herod games were parodic.» — Harris concede a Lawrence Clopper la distinción entre *dramas* guionados y *juegos* sin guion, y le niega el resto: no acepta que los juegos de Herodes fueran paródicos.

«One can imagine Herod strutting his angry stuff, exaggerating the pagan king’s role as the “personification of vice” that medieval Christians knew him to be.» — Harris marca la reconstrucción como imaginada y no como dato: cabe figurarse a Herodes pavoneando su ira y exagerando el papel de personificación del vicio que el cristiano medieval le reconocía.

«Noisy as it may have been, such a game would have exposed the ultimate foolishness and defeat of Herod’s violent opposition to Christ no less surely than the more restrained Officium Stellae that preceded it.» — tesis del capítulo: ruidoso y todo, ese juego habría dejado a la vista la necedad última y la derrota de la oposición violenta de Herodes a Cristo tan seguramente como el *Officium Stellae* más contenido que lo precedía.

«During a lengthy polemic against “theatrical spectacles shown in the church of God,” Gerhoh inveighed against the “devil masks” and the “Herod-like madness” adopted by those playing the part of the Antichrist.» — según Harris, Gerhoh arremete en su *Investigación sobre el Anticristo* de 1162 contra las máscaras de diablo y la *locura herodiana* de quienes hacían de Anticristo.

«Antichrist games, like Herod games, would not be parodies of moral good, but joyous, raucous celebrations of the foolishness and ultimate impotence of evil.» — lectura de Harris, siguiendo a Clopper: los juegos de Anticristo, como los de Herodes, no serían parodias del bien moral sino celebraciones gozosas y estrepitosas de la necedad y la impotencia última del mal.

«They show also by images [imaginaliter] the cradle of the infant Savior, the crying of the child, the motherly manner of the child-bearing Virgin, the flaming of the star like a heavenly body, the killing of the children, the motherly weeping of Rachel.”» — según Harris, Gerhoh anciano se queja también de las representaciones litúrgicas más convencionales: la cuna del Salvador niño, el llanto del crío, el modo materno de la Virgen parturienta, el llamear de la estrella, la matanza de los niños y el llanto de Raquel.

«As far as Gerhoh was concerned, scripted liturgical plays, unscripted biblical games, and Kalends masquerades were all equally deserving of condemnation.» — Harris saca el saldo de Gerhoh: para él, dramas litúrgicos guionados, juegos bíblicos sin guion y mascaradas de Kalendas merecían por igual la condena.

«The freedom of the Herod games may have influenced later liturgical Herod plays. A twelfth-century Office of the Star from Bilzen18 (now in eastern Belgium) follows much the same outline as the Freising play, but the scenes at Herod’s court are expanded.» — Harris propone que la libertad de los juegos de Herodes influyera en los dramas litúrgicos posteriores, y señala que el *Officium Stellae* de Bilzen sigue el molde de Freising con las escenas de la corte de Herodes ampliadas.

«Beginning with the visit of the shepherds to the manger, Ordo Rachelis moves quickly to the flight of the Holy Family to Egypt. The scene then switches to Herod’s court, where a messenger reports the escape of the Magi. Infuriated, Herod orders the slaughter of the Innocents. The massacre is represented by the armiger “killing the boys,” brutally telling each victim in turn, “Learn to die, boy.” The choir responds by singing “Hostis Herodes impie” ( Impious Herod, enemy).11 Rachel, the personification of grieving Hebrew mothers, weeps for her slaughtered children. The office closes with the singing of the Te Deum.» — según Harris, el segundo drama de Freising, un *Ordo Rachelis*, va de la visita de los pastores al pesebre a la huida a Egipto y a la matanza de los Inocentes, con el *armiger* diciendo a cada víctima *aprende a morir, muchacho*, y cierra con el Te Deum tras el llanto de Raquel por sus hijos.

«The Bilzen Herod is a comic portrait of royal pretension and real powerlessness: for all his frenzied activity and trappings of command, Herod fails utterly to alter the divinely initiated course of events.» — lectura de Harris del *Officium Stellae* de Bilzen: un retrato cómico de la pretensión regia y de la impotencia real, donde Herodes fracasa por entero en alterar el curso divinamente iniciado de los hechos pese a toda su agitación y a las insignias del mando.

«But none of these scripts continues with a representation of the slaughter itself. The ending, as William Smoldon puts it, “seems to vanish.”22 Perhaps the omission was deliberate, leaving the irate Herod and his soldiers to enact the slaughter later in the form of an unscripted game.» — Harris marca como conjetura suya la explicación del final que falta: ninguno de esos guiones llega a representar la matanza, y acaso la omisión fuera deliberada, para que Herodes y sus soldados la hicieran después en forma de juego sin guion.

«The Benediktbeuern Christmas Play, by contrast, includes a scripted slaughter, but it also includes devils, a boy bishop, an ass (twice), a ranting Archisynagogus (ruler of the synagogue), and an expanded role for Herod with more outbursts of anger and a gruesome death.23 In this case there would have been no need for a subsequent Herod game.» — según Harris, el *Ludus de Nativitate* de Benediktbeuern sí trae matanza guionada, más diablos, obispo niño, asno, un Archisynagogus vociferante y un Herodes ampliado con muerte espantosa, de modo que allí no haría falta juego posterior.

«The presence of a live animal, as any theater director knows, threatens all kinds of unscripted action, especially when the animal is required to be frightened.» — Harris añade el dato de oficio: un animal vivo en escena amenaza toda suerte de acción no guionada, más aún si se le pide que se asuste.

«Less sensitive than we now claim to be, the role provides an opportunity for a clerical actor with a vicious talent for ethnic caricature.» — Harris consigna sin atenuar lo que el papel de Archisynagogus ofrecía: ocasión para que un actor clerical luciera un talento vicioso para la caricatura étnica.

«The boy bishop, a choirboy elected annually to exercise the office of bishop at the feast of the Holy Innocents, pronounces the Jews’ objections “empty”» — según Harris, el obispo niño —cantorcillo elegido cada año para ejercer el oficio episcopal en la fiesta de los Santos Inocentes— declara vacías las objeciones de los judíos en el drama de Benediktbeuern.

«Quite how Herod’s death by worms was staged is not known, but it must have been at once a comic, sobering, and—in terms of moral justice—reassuring piece of stage business.» — Harris declara el hueco y a la vez lo que infiere: no se sabe cómo se ponía en escena la muerte de Herodes comido de gusanos, pero hubo de ser a la vez cómica, sobria y tranquilizadora en términos de justicia moral.

«Herod aspired to dominate by terror, but the play shows him to be a failure, unable to control even his own emotions, let alone the actions of others or his own fate. He dies a laughingstock, a plaything of the devils.» — lectura de Harris del Herodes de Benediktbeuern: aspira a dominar por el terror y el drama lo muestra fracasado, incapaz de gobernar sus propias emociones, y muere como hazmerreír y juguete de los diablos.

«We can, I think, safely assume that in German Herod games, as in the Benediktbeuern Christmas Play, Herod was played as a braggart and an object of contempt.» — Harris firma la inferencia: en los juegos alemanes de Herodes, como en el drama de Benediktbeuern, el personaje se hacía fanfarrón y objeto de desprecio.

«Neither genre was a parody of Christian liturgy. On the contrary, both genres made fun of those who claimed the power to oppose Christ: Herod, Antichrist, and Archisynagogus.» — tesis del capítulo 4: ninguno de los dos géneros parodiaba la liturgia cristiana, sino que se burlaba de quienes pretendían poder para oponerse a Cristo.

«Both genres, too, would have afforded clerical participants the opportunity to indulge in overacting and swordplay, and both would have delivered the same message: only the unwise mock God. Herod, thinking himself invincible, was a loser.» — y los dos daban el mismo mensaje, según Harris: solo el necio se burla de Dios, y Herodes, que se creía invencible, era un perdedor.

«The medieval Herod aimed obsessively at order. It was his lack of self-control, rather than any deliberate inversion of established order, that generated the chaos around him.» — razón que da Harris: el Herodes medieval apuntaba obsesivamente al orden, y era su falta de dominio propio, no una inversión deliberada, la que generaba el caos a su alrededor.

«The dominus festi of the Feast of Fools presided over a temporary reversal of established order, not to initiate disorder but precisely to celebrate the overthrow of disordered power.» — y la contrapartida: el *dominus festi* presidía una inversión temporal del orden establecido, no para iniciar desorden sino para celebrar el derrocamiento del poder desordenado.

«The Feast of Fools often invoked Mary’s lines from the Magnificat, “Deposuit potentes de sede et exultavit humiles” (He has put down the mighty from their seat and exalted the humble).» — según Harris, la Fiesta de los Locos invocaba a menudo el *Deposuit potentes de sede et exultavit humiles* del Magníficat.

«In these terms, Herod was among the mighty who are put down. The role of the dominus festi was sometimes played by a junior cleric. He was among the humble who are exalted. So was the boy bishop, played by a choirboy. Herod opposed Christ. The dominus festi and the boy bishop were, in this sense at least, both like Christ and exalted by Christ.» — de ahí el reparto de papeles que Harris propone: Herodes entre los poderosos derribados, y el *dominus festi* y el obispo niño entre los humildes ensalzados, semejantes a Cristo y ensalzados por él.

«Unlike Gerhoh, Herrad drew a clear distinction between “reverent” liturgical representations and “irreverent” seasonal disguisings. The former, in her opinion, were orderly and devotional. The latter were disorderly, invading the church and collapsing the distance between clergy and laity.» — según Harris, Herrada de Landsberg —a diferencia de Gerhoh— distinguía con claridad entre representaciones litúrgicas reverentes, ordenadas y devocionales, y disfraces estacionales irreverentes, que invadían la iglesia y borraban la distancia entre clero y laicado.

«Some critics, however, have suggested that the Herod of these games and plays functioned as “the Lord of Misrule”» — desacuerdo declarado: Harris niega la lectura de quienes hacen del Herodes de esos juegos y dramas un Señor del Desgobierno; el troceo corta aquí por cambio de plana y la frase sigue *or the Fool-King . . . of the Feast of Fools. This is a mistake*.

«Herrad may have had in mind both clerical Herod games, in which priests dressed “as a troop of warriors” and indulged in “the clang of weapons,” and secular masquerades, which threw “priests and laymen” together and attracted “loose women” to the church.» — Harris propone que Herrada tuviera a la vista a la vez los juegos clericales de Herodes, con su estrépito de armas, y las mascaradas seculares que juntaban a sacerdotes con laicos y atraían mujeres de mala fama a la iglesia.

«Perhaps the two genres were becoming confused: clerical games, spreading from the refectory, may have met lay masquerades, entering from the street, in the nave of the church.» — y arriesga la conjetura, marcada como tal: que los dos géneros se estuvieran confundiendo, con los juegos clericales saliendo del refectorio y las mascaradas laicas entrando de la calle, y encontrándose en la nave.

«When the little bishop, played by a choirboy, entered the bishop’s palace after first vespers, the canons sang the antiphon “Sinite parvulos” ( Unless you become as little children). “Then,” the ordinal instructs, “the little bishop questions the other bishop about his good administration of the goods of the church and many other jests [trufe] are made there.”» — según Harris, el ordinal de Padua manda que el obispillo —hecho por un cantorcillo— interrogue al obispo verdadero sobre su buena administración de los bienes de la iglesia, y que allí se hagan muchas otras burlas.

«Social inversion and communal joy were both appropriate to a festive season celebrating the birth of the Son of God in a manger.» — lectura de Harris: la inversión social y el júbilo comunal convienen los dos a una temporada que celebra el nacimiento del Hijo de Dios en un pesebre.

«Inside the cathedral the episcopellus conducted himself in a consistently dignified fashion, which makes the events at mass all the more surprising.» — Harris subraya el contraste: dentro de la catedral el *episcopellus* se condujo siempre con dignidad, lo que vuelve más sorprendente lo que pasaba en la misa.

«Clothed in plain, ragged vestments rather than in royal robes, Herod was symbolically set apart from his martyred victims, who wore clean “robes . . . made white in the blood of the Lamb.”» — según Harris, el Herodes de Padua leía la epístola vestido pobremente y con una lanza de madera, y esos harapos lo apartaban simbólicamente de sus víctimas mártires, de túnicas blanqueadas en la sangre del Cordero.

«It was a moment of enacted terror in the middle of mass, but its purpose was not to terrify; rather, it represented inept terror defeated in its own purposes.» — tesis de Harris sobre la escena: momento de terror representado en mitad de la misa cuyo fin no era aterrar sino mostrar al terror inepto derrotado en sus propios propósitos.

«Although the child and his mother, seated on a live ass, must have been visible to everyone else, Herod’s soldiers failed to find them. Warned by an angel, the Holy Family successfully escaped into Egypt. The slaughter of the Innocents was not enacted; the epistle spoke instead of their glorification. For all his anger, Herod failed to find and kill the one child he really wanted dead.» — según Harris, el niño y su madre sobre un asno vivo tenían que ser visibles para todos menos para los soldados de Herodes, que no los hallaban: con toda su ira, Herodes fallaba en matar al único niño que quería muerto.

«Herod’s sudden, frightening, and ultimately ridiculous burst of anger in the middle of mass was surrounded and dwarfed by the rest of the service, which celebrated the good news that in Christ “the weakness of God is stronger than human strength.”» — Harris mide la proporción: el estallido de ira de Herodes quedaba rodeado y empequeñecido por el resto del oficio, que celebraba que en Cristo la debilidad de Dios es más fuerte que la fuerza humana.

«Again it was potentially a moment of terror, but this time it was rendered even more comic by the nature of the soldiers’ weapons: inflated bladders.» — Harris señala qué vuelve cómico el momento: el arma de los soldados es una vejiga inflada.

«Not only did the action visibly emphasize the impotence of Herod’s rage, but it also allowed the lay “men and women standing in the church” to enjoy the unusual sight of “bishop, canons, and scholars” being attacked with harmless but temporarily humbling bladders.» — y qué permitía al laicado: ver a obispo, canónigos y escolares atacados con vejigas inofensivas pero momentáneamente humillantes.

«This mild rite of inversion served, more importantly, as a comic representation of the ultimate ineptitude of evil.» — saldo que Harris extrae: ese rito suave de inversión servía sobre todo de representación cómica de la ineptitud última del mal.

«Unlike previous Herod plays, the Padua Representation of Herod appears to have ended on a note of grace» — Harris separa la *Representación de Herodes* de Padua de las anteriores por el final: termina en nota de gracia. El troceo corta aquí.

«In the Benediktbeuern Christmas Play, Herod was eaten by worms and carried off by devils. But in Padua he was subdued by the gospel, remaining in the church for the antiphon celebrating the birth of Christ in Bethlehem and standing in the pulpit alongside the deacon who read the gospel account of Christ’s genealogy.» — contraste que Harris traza: en Benediktbeuern a Herodes lo comen los gusanos y se lo llevan los diablos, mientras que en Padua queda sometido por el evangelio y permanece en la iglesia junto al diácono que lee la genealogía de Cristo.

«Not only was tyrannical evil made to look foolish, but it was also shown to be susceptible to grace and inclusion in the worship of God.» — y la conclusión que saca: el mal tiránico no solo quedaba en ridículo, sino que se mostraba susceptible de gracia y de inclusión en el culto de Dios.

«The play closed with a final act of theatrical mischief: a young “scholar,” positioned “above the altar of St Michael, sings the first verse of the hymn ‘Nuntium vobis’ [A message to you].” That done, “he shows a burning candle, representing the star, which he throws towards the choir.”43 Tossing a lighted candle into the choir was a suitably playful ending to the night’s communal worship.» — según Harris, la pieza cerraba con una travesura escénica: un escolar sobre el altar de San Miguel cantaba el primer verso del himno *Nuntium vobis* y arrojaba al coro una vela encendida que representaba la estrella.

«The Padua Representation of Herod was integrated more fully into the church’s liturgy than previous Herod plays. It rejoiced in the downfall of the proud and the exaltation of the humble. It celebrated merry grace. Though rooted in a different local tradition from the Feast of Fools, it thus more closely resembled the Feast of Fools than anything else we have yet encountered.» — saldo del capítulo 4: la representación de Padua se integraba en la liturgia más que los dramas de Herodes anteriores, se gozaba en la caída de los soberbios y en el ensalzamiento de los humildes, y por eso se parece a la Fiesta de los Locos más que nada de lo visto hasta ahí, aunque venga de otra tradición local.

«As far as we know, John Beleth was the first author to mention the Feast of Fools by name. He was also the first to write about a liturgical ball game that was still popular in some French cathedrals nearly four hundred years later.» — apertura del capítulo 5: según Harris, John Beleth fue el primero en nombrar la Fiesta de los Locos y también el primero en escribir del juego de pelota litúrgico que seguía vivo en catedrales francesas casi cuatrocientos años después.

«Herod with his chaplain comes out of the upper sacristy, and they are dressed in the poorest, skimpy chasubles. And he has a wooden spear in his hand, which with the greatest fury he hurls toward the choir and, with as great a fury, climbs up into the pulpit, and two scholars hold candles in front of him and with the same fury he begins the ninth lesson.» — según Harris, el ordinal de Padua manda que tras la octava lección salgan Herodes y su capellán de la sacristía alta con las casullas más pobres y escasas, que él lance con la mayor furia una jabalina de madera hacia el coro, suba con la misma furia al púlpito con dos escolares llevándole velas delante, y con esa furia empiece la novena lección.

«And meanwhile his ministers, with great fury, go around the choir beating bishop, canons, and scholars with inflated bladders [vesica inflata] and also men and women standing in the church.» — sigue el ordinal: mientras tanto los ministros de Herodes dan la vuelta al coro con gran furia golpeando con vejigas infladas a obispo, canónigos y escolares, y también a los hombres y mujeres que están en la iglesia.

«In some churches during the Christmas season, Beleth wrote, “it is customary for archbishops and bishops to play with their subordinates in the cathedral close and even to indulge in a ball game.”» — según Harris, Beleth escribe que en algunas iglesias es costumbre en la temporada de Navidad que arzobispos y obispos jueguen con sus subordinados en el claustro catedralicio y hasta se den a un juego de pelota.

«In some places on this day [Easter Sunday], in others on Christmas Day, prelates play with their clergy, either in the close [in claustris]3 or in the home of the bishop, even lowering themselves to a game with a ball, or to dances [choreas] and songs.”» — según Harris, Guillermo Durando de Mende añade que en unos sitios el día de Pascua y en otros el de Navidad los prelados juegan con su clero, en el claustro o en casa del obispo, rebajándose incluso a un juego de pelota o a danzas y cantos.

«Like Beleth, Durand traced the games to the frequently invoked “December liberty” (libertas decembrica) of pagan times. He concluded, “It is laudable to abstain from such things.”» — según Harris, Durando remite los juegos, como Beleth, a la *libertad de diciembre* de los tiempos paganos, y concluye que es loable abstenerse de esas cosas.

«Nowhere is the ball game associated with the Feast of Fools: Beleth links it with the Christmas season in general, Durand with Christmas Day and Easter Sunday, and the Vienne document with Easter Monday.» — búsqueda negativa que Harris consigna: en ningún sitio se asocia el juego de pelota con la Fiesta de los Locos —Beleth lo pone en la temporada de Navidad, Durando en Navidad y Pascua, el documento de Vienne el lunes de Pascua.

«Not only can the game seem as bizarre to the modern reader as many of the activities associated with the Feast of Fools, but also its history of scattered early disapproval, subsequent long popularity, and late suppression is a small—and therefore more accessible— mirror of the more disputed history of the Feast of Fools.» — razón por la que Harris lo mete de todos modos: la historia del juego —desaprobación temprana y dispersa, larga popularidad y supresión tardía— es un espejo pequeño, y por eso más accesible, de la historia disputada de la Fiesta de los Locos.

«The ball game in question was almost certainly a form of liturgical dance.» — tesis de Harris sobre el juego: era casi con seguridad una forma de danza litúrgica.

«We know that such a dance, called pelota or jeu de la pelote (ball game), was performed in the nave of Auxerre cathedral from at least 1396 until 1538.» — según Harris, esa danza, llamada *pelota* o *jeu de la pelote*, se bailó en la nave de la catedral de Auxerre desde al menos 1396 hasta 1538.

«In 1412 the cathedral chapter ordered that the ball should be “smaller than usual, but too large to be grasped in one man’s hand, requiring two hands to stop it.”» — según Harris, el cabildo de Auxerre mandó en 1412 que la pelota fuera más pequeña que de costumbre pero demasiado grande para agarrarla con una mano.

«The dean appears to have danced within the labyrinth, making his way from the entrance to the center and back. The others danced in a circle, resembling a garland, around the outside of the labyrinth.» — reconstrucción que Harris propone: el deán bailaba dentro del laberinto, de la entrada al centro y de vuelta, y los demás en círculo, como guirnalda, por fuera.

«The Easter sequence, “Victimae paschali laudes,” was sung throughout the dance, inviting Christians to rejoice in Christ’s victory over death» — según Harris, la secuencia pascual se cantaba durante toda la danza, convidando a los cristianos a gozarse en la victoria de Cristo sobre la muerte. El troceo corta aquí.

«The dean or his representative, who was dressed like all those present in an amice covering the head, used to receive the ball from a newly inducted canon. The dean began to sing antiphonally the appropriate Easter sequence, ‘Victimae paschali laudes’; then he took the ball with his left hand and danced the tripudium [dance] repeatedly in time to the music, while the others joined hands and danced the chorea [circle dance] around the labyrinth [circa daedalum].» — según Harris, un relato manuscrito posterior a 1538 describe la danza de Auxerre: el deán, con amito cubriéndole la cabeza como todos, recibía la pelota de un canónigo recién entrado, entonaba antifonalmente la secuencia pascual *Victimae paschali laudes*, tomaba la pelota con la izquierda y bailaba el *tripudium* al compás mientras los demás, tomados de la mano, bailaban la *chorea* alrededor del laberinto.

«While they danced, the dean would deliver the ball alternately to each and every one of the dancers, [who were] in the form of a garland [serti in speciem], and they would throw it back. There was sport, and the meter of the dance was set by the organ.”» — sigue el relato: el deán iba entregando la pelota por turno a cada uno de los danzantes, dispuestos en forma de guirnalda, y ellos se la devolvían; había deporte, y el órgano marcaba el compás de la danza.

«When the prose and dancing were finished, after the sung dance, the chorus hastened to a meal. There all the canons of the chapter, the chaplains and officers, as well as certain of the more noble citizens of the town sat on benches in a circle. To each of them were served sweets, fruit tarts, and game of all sorts: boar, venison, and rabbit; white and red wines were offered in moderation, each cup being filled no more than one or two times. Meanwhile, a homily appropriate to the festival was read from the bishop’s seat or the pulpit. Thereafter, following the ringing of the larger bells from the towers, they proceeded to vespers.”» — según Harris, el mismo relato de Auxerre sigue con la comida: canónigos, capellanes, oficiales y algunos de los ciudadanos más nobles sentados en bancos en círculo, dulces, tartas de fruta y caza de toda suerte, con vino blanco y tinto servido con moderación, una homilía leída desde la sede o el púlpito, y después las vísperas.

«Like all medieval church labyrinths, the Auxerre labyrinth was unicursal, offering a single winding path to and from its center. Such labyrinths, giving Christian meaning to the classical myth of Theseus’s journey into the Cretan labyrinth to defeat the Minotaur,17 were understood to represent Christ’s redemptive death, harrowing of hell, and resurrection, as well as his guidance of the Christian soul through the twists and turns of life on earth.» — según Harris, el laberinto de Auxerre era unicursal como todos los de iglesia medieval, y esos laberintos se entendían como figura de la muerte redentora de Cristo, del descenso a los infiernos y de la resurrección, y de su guía del alma por los rodeos de la vida en la tierra.

«Other scholars have preferred to find in the ball a reference to the joyful rising of the sun on Easter morning.» — Harris consigna la lectura rival de la pelota: referencia a la salida gozosa del sol en la mañana de Pascua.

«Doob dismisses this reading as “folklore-inspired,”22 but the widespread folk belief that the rising sun danced on Easter morning was likely dependent on the much older biblical tradition that saw the rising sun as a symbol of Christ himself.» — desacuerdo declarado: Doob descarta esa lectura por inspirada en el folclore, y Harris objeta que la creencia popular del sol que danza en Pascua dependía probablemente de la tradición bíblica, mucho más vieja, que veía en el sol naciente un símbolo de Cristo.

«Only in the late fifteenth century did the Auxerre Easter dance encounter any significant resistance.» — según Harris, la danza pascual de Auxerre no topó con resistencia de peso hasta fines del siglo XV.

«In 1471 the newest canon, fresh from Paris, failed to produce the required ball on Easter Sunday. A “great altercation” ensued. Governors, magistrates, and citizens of Auxerre, who had gathered in the nave to watch the dance, looked on. The dean and chapter retired for private discussion. The recalcitrant canon protested that Durand had prohibited the ball game. The dean and chapter insisted. The canon submitted.» — según Harris, en 1471 el canónigo más nuevo, recién llegado de París, no presentó la pelota el domingo de Pascua; hubo gran altercado ante gobernadores, magistrados y ciudadanos reunidos en la nave, el canónigo alegó que Durando había prohibido el juego, el deán y el cabildo insistieron y el canónigo cedió.

«Hearing of the case, Francis I observed unofficially that “the ceremony was good and praiseworthy and shouldn’t be changed or abolished without good reason, but if any abuses or deformities had crept in, these should be removed so that it might be maintained honestly.”» — según Harris, Francisco I observó de manera no oficial que la ceremonia era buena y loable y no debía cambiarse ni abolirse sin buena razón, aunque convenía quitar los abusos o deformidades que se hubieran colado.

«Despite this informal royal endorsement, the parlement passed an act banning the game in 1538.» — y el desenlace: pese a ese respaldo real informal, el parlamento de París promulgó en 1538 un acta que prohibía el juego.

«But in 1517, “because a large number of people of both sexes ran to join the chorea,” the chapter abolished the dance, replacing it thereafter with a more orderly procession.» — según Harris, el cabildo de Sens abolió la danza en 1517 porque acudía a sumarse a la *chorea* mucha gente de ambos sexos, y la sustituyó por una procesión más ordenada.

«Although no ball is mentioned in these documents, it is reasonable to suppose that the Sens “game” involved “the tossing of the pelota.”» — Harris marca la inferencia: aunque esos documentos no mencionen pelota, cabe suponer razonablemente que el juego de Sens la llevara.

«Since the biblical passages that compare Christ to the rising sun have in mind primarily his incarnation rather than his resurrection, it may be that the Christmas game was the prototype, only later adapted for performance at Easter.» — hipótesis de Harris, marcada como tal: como los pasajes bíblicos que comparan a Cristo con el sol naciente miran ante todo a la encarnación, acaso el juego de Navidad fuera el prototipo y solo después se adaptara a la Pascua.

«Even in Durand’s day, though, neither the Christmas nor the Easter ball game was likely to have been danced on a paved labyrinth.» — según Harris, ni en tiempos de Durando es probable que el juego de pelota, de Navidad o de Pascua, se bailara sobre un laberinto pavimentado.

«Dancers are quite capable of tracing the path of a labyrinth on unmarked ground.» — argumento de Harris: los danzantes son perfectamente capaces de trazar el recorrido de un laberinto en suelo sin marcas.

«If the Christmas game described by Beleth and Durand involved a labyrinth dance, it did not need a paved labyrinth for its execution. A group of clergy and a ball were enough.» — saldo del capítulo 5: si el juego navideño de Beleth y Durando llevaba danza de laberinto, no le hacía falta laberinto pavimentado; bastaban un grupo de clérigos y una pelota.

«Sixty years later, in 1531, another canon refused to take part. This time, instead of disrupting events on Easter Sunday, he took his case to a local court.» — según Harris, en 1531 otro canónigo de Auxerre se negó a participar y, en vez de reventar el domingo de Pascua, llevó el caso a un tribunal local, que falló a su favor y mandó sustituir la danza por el canto de la antífona *Salve regina*.

«In 1443 the Sens chapter reportedly decreed that “in keeping with tradition, the game on the labyrinth could be played at will during the divine office of Easter Sunday.”» — según Harris, la evidencia más fuerte fuera de Auxerre es la de Sens, cuyo cabildo habría decretado en 1443 que, conforme a la tradición, el juego sobre el laberinto podía jugarse a voluntad durante el oficio divino del domingo de Pascua.

«First, medieval notions of what was proper to corporate cathedral worship differed greatly from our own: until very recently, we were far more restrained.» — primera de las tres observaciones con que Harris cierra el capítulo 5: las nociones medievales de lo que convenía al culto catedralicio diferían mucho de las nuestras, y hasta hace muy poco nosotros éramos bastante más contenidos.

«Historians of the Feast of Fools go astray when they measure medieval reports against modern norms of propriety.» — regla de método que Harris enuncia: el historiador de la Fiesta de los Locos se extravía cuando mide los informes medievales con las normas modernas de decoro.

«Second, assumptions of pagan origins, whether voiced by medieval clerics or modern historians, are frequently little more than subjective judgments.» — segunda observación: los supuestos de origen pagano, los diga un clérigo medieval o un historiador moderno, no suelen pasar de juicios subjetivos.

«Third, the pattern of early dismissal of the ball game as improper and therefore pagan, followed by its incorporation into the formal liturgy of the church and a long period (at least in Auxerre) of staunch support by the cathedral chapter, closing with suppression of the game in the fifteenth and sixteenth centuries, corresponds very closely to the pattern we will find in the history of the Feast of Fools.» — tercera observación: el patrón del juego de pelota —descarte temprano por impropio y por tanto pagano, incorporación a la liturgia formal, largo apoyo capitular y supresión en los siglos XV y XVI— corresponde de cerca al que Harris hallará en la historia de la Fiesta de los Locos.

«In both cases, as we shall see, suppression was due more to external historical factors than to any inherent impropriety in the festivities themselves.» — tesis que Harris adelanta: en los dos casos la supresión se debió más a factores históricos externos que a impropiedad alguna inherente a las fiestas mismas.

«These signs of “fresh and vigorous life” flourished most luxuriantly in northern France. Paris, the capital city, enjoyed a booming economy, an expanding population, and a burst of ecclesiastical and liturgical innovation.» — según Harris, esos signos de vida fresca y vigorosa florecieron sobre todo en el norte de Francia, con París en auge económico, demográfico y de innovación eclesiástica y litúrgica.

«The chapter’s decision to grant licenses to teach theology and canon law in the vicinity of the new cathedral drew students and young clerics from all over Europe to what quickly became the continent’s preeminent university.» — según Harris, la decisión del cabildo de Notre-Dame de dar licencias para enseñar teología y derecho canónico junto a la catedral nueva atrajo a estudiantes y clérigos jóvenes de toda Europa a la que pronto fue la universidad más destacada del continente.

«It was not in a context of social disorder and clerical decay but in one of economic prosperity, intellectual ferment, and architectural and liturgical innovation that the Feast of Fools arose.» — tesis central del capítulo 6: la Fiesta de los Locos no nació en un contexto de desorden social y decadencia clerical sino en uno de prosperidad económica, fermento intelectual e innovación arquitectónica y litúrgica.

«The first surviving notice of the Feast of Fools places it firmly within the seasonal liturgy of the church.» — y su apoyo: el primer registro conservado de la fiesta la sitúa de lleno dentro de la liturgia estacional de la iglesia.

«Writing in Paris sometime between 1160 and 1164, John Beleth observed, “The feast of the subdeacons, which we call ‘of fools’ [quod vocamus stultorum], by some is executed on the Circumcision, but by others on Epiphany or its octave.”» — según Harris, John Beleth escribe en París entre 1160 y 1164 que la fiesta de los subdiáconos, *a la que llamamos de los locos*, la celebran unos en la Circuncisión y otros en la Epifanía o su octava.

«The festum stultorum, he explained, was one of “four tripudia [festivities]”3 honoring members of the clergy and the choir during the week following the Nativity: the feast of Saint Stephen (26 December) honored the deacons, the feast of Saint John the Apostle (27 December) honored the priests, the feast of the Holy Innocents (28 December) honored the choirboys, and the feast of the Circumcision (1 January)—or sometimes the feast of Epiphany (6 January) or the octave of Epiphany (13 January)—honored the subdeacons.» — según Harris, Beleth cuenta la fiesta como uno de los cuatro *tripudia* de la semana de Navidad: san Esteban para los diáconos, san Juan apóstol para los presbíteros, los Santos Inocentes para los cantorcillos y la Circuncisión —o la Epifanía, o su octava— para los subdiáconos.

«Beleth remarked that the “office” (ordo) for the feast of the subdeacons, unlike those of the other three tripudia, remained “unspecified” (incertus).» — según Harris, Beleth anota que el *ordo* de la fiesta de los subdiáconos, a diferencia de los otros tres *tripudia*, quedaba sin fijar.

«An officio confuso was not chaotic but mixed: the subdeacons, for the time being, had to piece together the liturgy for their special day from a combination of other approved offices.» — lectura filológica que Harris pone en el centro del libro: *officio confuso* no quiere decir caótico sino mezclado, porque los subdiáconos tenían que armar la liturgia de su día con otros oficios aprobados.

«Beleth gives no grounds for thinking that the early Feast of Fools was anything but an orderly festive liturgy.» — y la consecuencia: Beleth no da pie para tener la Fiesta de los Locos temprana por otra cosa que una liturgia festiva ordenada.

«Christian biblical tradition acknowledges two kinds of fool. The first denies God’s existence and authority.» — según Harris, la tradición bíblica cristiana reconoce dos clases de necio, y la primera niega la existencia y la autoridad de Dios.

«The second kind of biblical fool is chosen by God because of his or her lack of worldly status.» — la segunda clase, que es la que importa: el necio a quien Dios elige por su falta de estatuto mundano.

«The Feast of Fools honored the fool of lowly status.» — tesis del nombre: la Fiesta de los Locos honraba al necio de condición humilde.

«Ordinarily observed at the feast of the Circumcision, the Feast of Fools celebrated Christ’s “foolish” willingness to humble himself by taking human flesh and so to suffer the physical pain of circumcision and crucifixion.» — según Harris, la fiesta, guardada de ordinario en la Circuncisión, celebraba la disposición *necia* de Cristo a humillarse tomando carne humana y a sufrir el dolor físico de la circuncisión y de la cruz.

«The subdeacons, as the church’s junior clergy, were raised to higher rank for the duration of the feast, just as the choirboys were at the feast of the Innocents.» — según Harris, los subdiáconos, clero menor de la iglesia, subían de rango mientras duraba la fiesta, igual que los cantorcillos en la de los Inocentes.

«The bishop of fools and the bishop of innocents were youthful leaders of church festivities, but they also represented Christ. Moreover, like Christ, they and their followers represented the “humble” exalted by God.» — lectura de Harris: el obispo de los locos y el obispo de los inocentes eran cabecillas juveniles de la fiesta y a la vez figuras de Cristo, y como él representaban a los humildes ensalzados por Dios.

«Historians have tended to miss this point. The Feast of Fools took its name not from fools who rebel against God but from fools who, like Christ, are loved by God for their lowly status.» — Harris señala el punto que a los historiadores se les escapa: la fiesta tomó el nombre no del necio que se rebela contra Dios sino del que, como Cristo, es amado por Dios por su condición humilde.

«We should not let the name mislead us into thinking that the Feast of Fools was an excuse for subversive buffoonery.» — y la advertencia con que lo cierra: el nombre no debe llevarnos a tener la fiesta por pretexto de bufonada subversiva.

«An ordinal from Châlons, dating from 1151, lists additions to the divine office “on the feast of the octave of [the birth of ] the Lord,” that is, the feast of the Circumcision, when “the feast of the subdeacons is celebrated.”» — según Harris, un ordinal de Châlons de 1151 enumera añadidos al oficio divino de la octava de la Natividad, la Circuncisión, cuando se celebra la fiesta de los subdiáconos.

«Normal privileges of ecclesiastical rank are restored at the close of second vespers: the succentor begins the antiphon “O quanta est exsultatio” (O how great is the rejoicing), the choir sings the Magnificat, two archdeacons cense the altar, and two deacons close the office by chanting the Benedicamus.» — según Harris, los privilegios normales de rango se restituían al cerrar las segundas vísperas, con el subchantre entonando la antífona, el coro cantando el Magníficat, dos arcedianos incensando el altar y dos diáconos cerrando el oficio con el *Benedicamus*.

«By about 1169 an outdoor procession and a joyous choral dance had been added to the subdeacons’ feast in Châlons, which was known by then as the Feast of the Staff ( festum baculi ).» — según Harris, hacia 1169 se habían añadido a la fiesta de Châlons una procesión al aire libre y una danza coral gozosa, y la fiesta se conocía ya como *festum baculi*.

«In Châlons, a second staff belonged to the “master of the staff” (magister baculi ), the canon who took charge of the subdiaconal “fools” ( fatui ) and assumed some of the cantor’s authority during the annual subdeacons’ feast.» — según Harris, en Châlons un segundo báculo era el del *magister baculi*, el canónigo que se hacía cargo de los *locos* subdiaconales y asumía parte de la autoridad del chantre durante la fiesta anual.

«A cathedral inventory of 1410 mentions “a staff [baculus] of painted wood, [topped] with an ivory apple, which is called the staff of the Feast of Fools.”» — según Harris, un inventario catedralicio de 1410 menciona un báculo de madera pintada rematado por una manzana de marfil, llamado el báculo de la Fiesta de los Locos.

«Writing to a friend in Châlons, Guy recalled “the joy anticipated by the clergy and people of your city at the beginning of the year on the occasion of the festum baculi.”» — según Harris, Guido de Bazoches recuerda desde París, en la primera de sus cartas que mencionan la fiesta, el gozo que clero y pueblo de Châlons esperaban al comenzar el año con ocasión del *festum baculi*.

«But Guy’s enthusiasm for the feast was to land him in trouble. In a later letter he wrote of the “bitter sorrow” in which he had been left, as it were in a shipwreck, by the “deceitful love of worldly [secularis] glory and wanton festive [bacularis] excess” into which he had been drawn by “the pressure of youthful rejoicing.”» — según Harris, el entusiasmo de Guido le costó caro: en una carta posterior habla de la amarga tristeza en que lo dejó, como en un naufragio, el amor engañoso de la gloria secular y el exceso festivo.

«The uncertainty of the office was due to the subdeacons’ own unsettled status. Not until 1207 was it finally determined» — según Harris, la indeterminación de ese oficio venía del estatuto inestable de los subdiáconos; el troceo corta aquí por cambio de plana y la frase sigue *by papal decree that subdeacons were the most junior of the major clerical orders rather than the most senior of the minor clerical orders*.

«like the festum stultorum in Beleth’s Paris, was firmly rooted in an orderly liturgy.» — saldo del capítulo 6: la fiesta temprana de los subdiáconos en Châlons, como el *festum stultorum* del París de Beleth, estaba firmemente arraigada en una liturgia ordenada. El troceo abre la plana con la segunda mitad de la frase.

«Given responsibility, as a young canon, for some aspect of the feast, he seems to have spent too lavishly, incurring “intolerable expenses” and running through “infinite sums of money.”» — Harris adjudica el problema de Guido de Bazoches: no un exceso más tumultuoso sino irresponsabilidad fiscal, con gastos intolerables y sumas infinitas de dinero al hacerse cargo de algún aspecto de la fiesta siendo canónigo joven.

«His profligate spending drew intense criticism: in another letter, “to his friends and companions in Châlons,” he compared his detractors to “scorpions” and “biting dogs.” The feast, he complained, had turned out to be “a poison cup masked with honey.”» — según Harris, el gasto pródigo de Guido atrajo crítica dura: en otra carta a sus amigos de Châlons compara a sus detractores con escorpiones y perros que muerden, y llama a la fiesta copa de veneno enmascarada con miel.

«First, the festum baculi appears to have been a comparatively recent innovation in Châlons. The 1151 ordinal makes no mention of a magister baculi, processions, or any other festivities outside the church. The Châlons Feast of the Staff, as far as we can tell, began sometime between 1151 and the time of Guy’s letters and poems (ca. 1169–1172), at about the same time Beleth first mentioned the festum stultorum in Paris.» — primera conclusión que Harris saca de las cartas de Guido: la Fiesta del Báculo era en Châlons innovación relativamente reciente, nacida entre 1151 y 1169-1172, hacia el mismo tiempo en que Beleth nombra el *festum stultorum* en París.

«Second, the festum baculi was an occasion for widespread communal rejoicing, involving both clergy and laity.» — segunda conclusión: la fiesta era ocasión de regocijo comunal amplio, con clero y laicado dentro.

«Third, as long as expenses were kept within reasonable bounds, the Feast of the Staff seems to have encountered no opposition. Guy may have spent too freely, but there is no reason to believe that he was lavishing chapter funds on anything but an approved liturgical feast day.» — tercera conclusión: mientras el gasto se mantuviera en límites razonables, la Fiesta del Báculo no topó con oposición, y no hay razón para creer que Guido derrochara fondos capitulares en otra cosa que un día de fiesta litúrgica aprobado.

«But the poet’s allusions to the feast are ambiguous at best. In one he identifies “staff-bearers’ feasts” ( festa bacularia) by name, only to deny the least desire to take part in them: “Festis bacularibus interesse minumus / volo.”» — Harris mide la evidencia de los poemas de Gautier de Châtillon: sus alusiones a la fiesta son ambiguas en el mejor de los casos, y en una nombra las *fiestas de los baculíferos* solo para negar el menor deseo de asistir.

«This material strikes both scholars as suitable for recitation at the Feast of Fools. But it does so only because they have embraced the prevailing myth of a disorderly feast» — desacuerdo declarado: a Spanke y a Schmidt esos ataques obscenos al alto clero les parecen recitables en la Fiesta de los Locos, y Harris objeta que solo se lo parecen por haber abrazado el mito dominante de una fiesta desordenada. El troceo corta aquí.

«Neither Beleth nor Guy of Bazoches (nor any other contemporary) bears witness to such a feast. Moreover, no external documentary evidence connects either Walter of Châtillon or his poems to the Feast of Fools.» — búsqueda negativa que Harris consigna: ni Beleth ni Guido de Bazoches ni ningún otro contemporáneo atestigua una fiesta así, y ninguna evidencia documental externa ata a Gautier de Châtillon ni a sus poemas con la Fiesta de los Locos.

«The two poems that mention the “festa bacularia” and a generous “baculifer” may attest to the Feast of the Staff in the late twelfth century, but I see no reason to think that Walter’s poems tell us anything about what actually happened at the feast.» — saldo: los dos poemas que nombran las *festa bacularia* y a un *baculifer* generoso pueden atestiguar la Fiesta del Báculo a fines del siglo XII, pero Harris no ve razón para creer que digan nada de lo que en ella pasaba.

«More plausible is Bernhard Bischoff’s suggestion that four anonymous poems from a goliardic manuscript now in the Vatican Library may be traced to the feast of the Innocents in Chartres during the bishopric of William of Champagne (1165–1176).» — Harris tiene por más plausible la propuesta de Bernhard Bischoff de remitir cuatro poemas anónimos de un manuscrito goliárdico vaticano a la fiesta de los Inocentes en Chartres bajo el obispado de Guillermo de Champaña.

«Celebrating the election of the bishop’s nephew as boy bishop, the two poems offer no hint of avuncular disapproval.» — Harris subraya lo que esos poemas NO traen: celebran la elección del sobrino del obispo como obispo niño sin asomo de desaprobación del tío.

«Like Guy of Bazoche’s “Poem on the Feast of the Staff,” however, the poems seem intended for private reading among friends rather than for public recitation. It is possible that they were read aloud at a festive dinner, but unlikely that they were declaimed inside the cathedral during the divine office.» — desacuerdo con Schmidt: Harris tiene esos poemas por destinados a lectura privada entre amigos y no a recitación pública, posiblemente leídos en voz alta en una cena festiva, pero difícilmente declamados en la catedral durante el oficio.

«More important, none of these poems has anything to do with the Feast of Fools.» — y la negativa que cierra el capítulo 6: ninguno de esos poemas tiene nada que ver con la Fiesta de los Locos.

«The story of the early Feast of Fools in Beauvais is a tangled one, confused rather than clarified by centuries of scholarly retelling.» — apertura del capítulo 7: según Harris, la historia de la Fiesta de los Locos temprana en Beauvais está enredada, y siglos de recuento erudito la han confundido más que aclarado.

«Captivated instead by rumors of impropriety, historians have fabricated lively narratives of clerical disorder. But the testimony on which these stories depend is second- or third-hand, surviving only in seventeenth-century accounts of earlier manuscripts now lost or destroyed.» — Harris adjudica el origen de esos relatos: cautivados por rumores de impropiedad, los historiadores fabricaron narraciones vivas de desorden clerical sobre testimonios de segunda o tercera mano, conservados solo en relatos del siglo XVII de manuscritos hoy perdidos o destruidos.

«Dubious tales of the early Feast of Fools there have disproportionately shaped preconceptions about the feast elsewhere and at other times. Distortions in local history have become the stuff of grand narratives.» — y mide el daño: los relatos dudosos de Beauvais han moldeado de manera desproporcionada las ideas previas sobre la fiesta en otros sitios y otros tiempos, y la distorsión local se ha vuelto materia de grandes narraciones.

«It is thus crucial to separate what we know from what we think we know about the early Feast of Fools in Beauvais.» — tarea que Harris se pone en el capítulo 7: separar lo que se sabe de lo que se cree saber sobre la Fiesta de los Locos temprana en Beauvais.

«In 1635 Pierre Louvet published a brief description of the divine office and mass during the week after Christmas “in the time of M. Henri de France, bishop of Beauvais” from 1149 to 1162.» — según Harris, Pierre Louvet publicó en 1635 una descripción breve del oficio divino y de la misa de la semana de Navidad en tiempo de Enrique de Francia, obispo de Beauvais entre 1149 y 1162.

«Set to a stately melody, “Kalendas ianuarias” sees the joys of the New Year as an anticipation of the eschatological marriage supper of the exalted Christ.» — lectura de Harris de la prosa *Kalendas ianuarias*: puesta en melodía solemne, ve los gozos del Año Nuevo como anticipación del banquete escatológico de bodas del Cristo exaltado.

«Louvet’s source is therefore believed to be a manuscript, now lost, from the period between the royal wedding in 1160 and the close of Henry’s episcopacy in 1162.» — según Harris, la fuente de Louvet se tiene por un manuscrito hoy perdido, de entre la boda real de 1160 y el fin del episcopado de Enrique en 1162, porque las *laudes* nombran a la reina Adela de Champaña.

«Lux hodie, lux laetitiae, me iudice tristis quisquis erit removendus erit sollempnibus istis. Sint hodie procul invidie, procul omnia mesta, laeta volunt quicumque colunt asinaria festa.» — según Harris, el coro cantaba ante las puertas occidentales de la catedral de Beauvais, antes de las primeras vísperas, la *Lux hodie, lux laetitiae*: luz hoy, luz de alegría, y fuera de estas solemnidades cuanto sea triste, porque cosas alegres quieren cuantos guardan la fiesta del asno.

«An ass was then led into the church to the processional chanting of “Orientis partibus,” now known as the song (or prose) of the ass.» — según Harris, después entraba un asno a la iglesia mientras se cantaba en procesión el *Orientis partibus*, hoy conocido como el canto o prosa del asno.

«Louvet failed to see the point of either the song or the ass. Misreading the song’s vernacular chorus of “Hez, hez, sire asnes, hez,” so that it became a Latin apostrophe to Silenus (“Silenus es” = “you are Silenus”) rather than a French apostrophe to the ass (“sire asnes” = “Sir Ass”), he supposed the procession had something to do with Bacchus. He was wrong.» — Harris niega la lectura de Louvet: por leer mal el estribillo vernáculo *hez, hez, sire asnes, hez* como un apóstrofe latino a Sileno, supuso que la procesión tenía que ver con Baco, y se equivocaba.

«The words of the song evoke the beauty, strength, and virtues of an ass as it journeys from the East, across the river Jordan, to Bethlehem» — lectura de Harris del canto: evoca la hermosura, la fuerza y las virtudes de un asno que viaja de Oriente, cruzando el Jordán, hasta Belén. El troceo corta aquí.

«“Orientis partibus” was chanted to a lively and highly memorable tune. But liveliness in church—even merriment—should not be confused with Bacchic revelry.» — Harris concede la viveza y le niega la conclusión: el canto iba en melodía viva y muy memorable, pero la viveza en la iglesia, y aun el buen humor, no se confunden con bacanal.

«Unlike Gryllos’s burlesque ninth-century ride through the streets of Constantinople, the entry of the ass into Beauvais cathedral was part of the liturgy, recalling key moments in Christian history.» — distinción que Harris traza: a diferencia de la cabalgata burlesca de Grilo por las calles de Constantinopla, la entrada del asno en la catedral de Beauvais era parte de la liturgia y recordaba momentos clave de la historia cristiana.

«The Beauvais procession was unusual only in that it introduced an ass to the feast of the Circumcision.» — y acota en qué consistía la singularidad de Beauvais: en meter un asno en la fiesta de la Circuncisión, no en meterlo.

«A few later French scholars were more sympathetic than Louvet to the song of the ass. In 1697 Leonor Foy de Saint-Hilaire unscrambled Louvet’s transcription of the refrain so that it celebrated “sire asnes” rather than Silenus.» — según Harris, Leonor Foy de Saint-Hilaire desenredó en 1697 la transcripción de Louvet, de modo que el estribillo celebrara a *sire asnes* y no a Sileno.

«Other nineteenth-century scholars proposed allegorical readings, in which the ass represented the Jewish people bearing the true faith as far as Bethlehem, Christ bearing the burden of human sin to the cross, or the Gentiles coming to faith in Christ.» — según Harris, otros eruditos del siglo XIX propusieron lecturas alegóricas del asno: el pueblo judío llevando la fe verdadera hasta Belén, Cristo cargando el pecado humano hasta la cruz, o los gentiles llegando a la fe.

«Certainly the song’s language of bearing others’ burdens, separating the chaff from the wheat, and overlooking ancient sins suggests some kind of allegorical connection between the ass and Christ.» — Harris concede lo que el texto sostiene: el lenguaje de cargar con lo ajeno, separar la paja del trigo y pasar por alto pecados antiguos sugiere alguna conexión alegórica entre el asno y Cristo.

«How far into the church the ass progressed is unclear. Perhaps it stopped in the nave, where it would not have been unduly out of place. The nave was “the people’s portion” of the church, “open to all, day and night. Business was transacted there. Pilgrims often slept there, sometimes with their animals.”» — Harris declara el hueco: no está claro cuánto avanzaba el asno dentro de la iglesia, y acaso se quedara en la nave, *la porción del pueblo*, abierta a todos día y noche, donde se hacían negocios y dormían peregrinos a veces con sus animales.

«However far it progressed, we can be confident that the ass was seen not as a disorderly intrusion but as a lively act of processional worship.» — y lo que sí sostiene: llegara donde llegara, el asno no se veía como intrusión desordenada sino como acto vivo de culto procesional.

«Confusion over the identity of the “five-hundred-year-old manuscript” consulted by Foy de Saint-Hilaire has generated much subsequent confusion about what actually happened in Beauvais in the late twelfth century.» — según Harris, la confusión sobre qué manuscrito de quinientos años consultó Foy de Saint-Hilaire ha generado mucha confusión posterior sobre lo que de verdad pasó en Beauvais a fines del siglo XII.

«Moreover, Beauvais was not the only church to welcome a live ass to this end. The Benedikt» — Harris niega que Beauvais fuera la única iglesia en recibir un asno vivo con ese fin; el troceo corta aquí por cambio de plana y la frase sigue con el drama de *Benediktbeuern*, que metía un asno para la historia de Balaam, y con el pesebre de Greccio de Francisco de Asís en 1223.

«Orientis partibus Out from the lands of Orient adventavit asinus, was the ass divinely sent. pulcher et fortissimus, Strong and very fair was he, sarcinis aptissimus. bearing burdens gallantly. Hez hez sire asnes hez. Heigh, sir ass, oh heigh. Hic in collibus Sichen In the hills of Sichem bred iam nutritus sub Rub[en] under Reuben nourishèd, transiit per Iordanem Jordan stream he traversèd, saliit in Bethlehem. into Bethlehem he sped.» — según Harris, así abre la prosa del asno de Beauvais: llegó de las tierras de Oriente un asno hermoso y fortísimo, aptísimo para las cargas, criado en las colinas de Siquén bajo Rubén, que pasó el Jordán y saltó a Belén. El troceo alterna renglón a renglón el latín y la traducción inglesa que el libro imprime en columna, y así queda dentro de la cita.

«Amen dicas, asine, Stuffed with grass, yet speak and say iam satur ex gramine, Amen, ass, with every bray: amen amen itera, Amen, amen, say again: aspernare vetera. ancient sins hold in disdain.» — última estrofa de la misma prosa: que el asno, ya harto de hierba, diga amén, lo repita y desprecie lo viejo. Van también aquí, intercalados por el troceo, los renglones de la traducción impresa al lado.

«The confusion was further compounded by Pierre Grenier (d. 1789), whose unfinished but influential introduction to the history of Picardy was published posthumously in 1856.» — según Harris, Pierre Grenier agravó la confusión con su introducción inacabada pero influyente a la historia de Picardía, publicada póstumamente en 1856.

«Failing to distinguish among these sources, Grenier merged into a single “twelfth-century” narrative items traceable to texts from very different periods» — Harris describe el defecto: por no distinguir entre sus fuentes, Grenier fundió en una sola narración *del siglo XII* materiales rastreables a textos de épocas muy distintas. El troceo corta aquí.

«Unfortunately, Chambers trusted both Grenier and Du Cange. Unable to find a copy of Louvet’s book, and assuming that Grenier had independently consulted Louvet’s source, Chambers quoted Grenier’s garbled account as if it were reliable.» — según Harris, Chambers se fio de Grenier y de Du Cange y citó el relato embrollado de Grenier como si fuera fiable, sin haber podido hallar un ejemplar del libro de Louvet.

«Chambers seems not to have known of Foy de Saint-Hilaire’s letter. From Chambers, the confusion passed into subsequent writings on the Feast of Fools.» — y la cadena que Harris traza: Chambers parece no haber conocido la carta de Foy de Saint-Hilaire, y de Chambers pasó la confusión a los escritos posteriores sobre la Fiesta de los Locos.

«But he then made a mistake of his own, suggesting that the prose had been sung not at first vespers on the feast of the Circumcision but a week earlier at the feast of the Nativity.» — según Harris, Foy de Saint-Hilaire enmendó errores de Louvet pero cometió el suyo: situar la prosa del asno no en las primeras vísperas de la Circuncisión sino una semana antes, en la Natividad.

«The Virgin Birth was a recurrent theme of medieval worship, by no means confined to the feast of the Nativity.» — razón que da Harris: el nacimiento virginal era tema recurrente del culto medieval y no estaba confinado a la fiesta de la Natividad.

«By moving the incense of black pudding and sausage from the feast of the Innocents, where Foy de Saint-Hilaire had found (and rather enjoyed) it, to the feast of the Circumcision, Grenier added yet again to the impression that 1 January was a day of irreverent license.» — según Harris, Grenier trasladó el incienso de morcilla y salchicha de la fiesta de los Inocentes, donde Foy de Saint-Hilaire lo había hallado, a la de la Circuncisión, y con eso reforzó una vez más la impresión de que el 1 de enero era día de licencia irreverente.

«Significantly, Arlt’s edition limits to four the number of men holding a flagon of wine and a glass. If Hughes is right in affirming that Foy de Saint-Hilaire copied this rubric from Egerton 2615, and if Arlt’s later reading of Egerton 2615 is reliable, then Foy de Saint-Hilaire transcribed the rubric inaccurately, crucially omitting the limiting number “four.”» — dato que Harris pone en el centro: la edición de Arlt limita a cuatro los que sostienen jarra de vino y copa de vidrio, y si Foy de Saint-Hilaire copió del Egerton 2615, omitió ese *cuatro* que lo acota todo.

«But Chambers called the episode a “drinking-bout.”32 His charge is unwarranted: the text makes no mention of drinking; the outdoor gathering took place at daybreak in midwinter, hardly the most likely time and place for a clerical “drinking-bout”; and if Arlt’s version is correct, there were only four glasses on hand, far too few for the entire chapter of Beauvais cathedral to drink itself silly.» — Harris niega el cargo de Chambers: el texto no menciona beber, la reunión al aire libre era al alba en pleno invierno, y si Arlt lee bien había solo cuatro copas, muy pocas para que el cabildo entero de Beauvais se emborrachara.

«Chambers’s charge has stuck nevertheless. Worse, Louvet’s account of the entry of the ass at the beginning of first vespers and Foy de Saint-Hilaire’s citation of the rubric concerning wine after lauds have been combined to create both a reentry of the ass at mass34 and an earlier “drinking-bout” before first vespers.» — y mide la persistencia del error: el cargo se quedó, y al combinar el relato de Louvet sobre la entrada del asno con la rúbrica del vino que cita Foy de Saint-Hilaire se fabricaron una segunda entrada del asno en la misa y una borrachera previa a las primeras vísperas.

«Imaginatively conflated into a single series of events, the “drinking-bout,” the invocation of the “pagan” January Kalends, the procession into the church of an ass (“recalling Silenus”), and the lively communal singing (to anachronistic musical accompaniment) have combined to create a narrative of drunken clerics subverting the divine office with Bacchic disorder.35 The sources do not warrant such a misreading.» — saldo de Harris: la borrachera, la invocación de las Kalendas *paganas*, la entrada del asno y el canto comunal vivo se han fundido imaginativamente en una serie única que produce un relato de clérigos ebrios subvirtiendo el oficio divino, y las fuentes no autorizan esa lectura.

«Moreover, none of these feasts, according to Foy de Saint-Hilaire, was the true “feast of the Ass” ( feste de l’Asne).» — según Harris, para el propio Foy de Saint-Hilaire ninguna de esas fiestas era la verdadera *fiesta del asno*.

«A girl with a child in her arms rode an ass in procession from the cathedral to the church of Saint Stephen to represent the flight into Egypt.» — sigue el relato: una muchacha con un niño en brazos iba en un asno en procesión de la catedral a la iglesia de San Esteban, para representar la huida a Egipto.

«The Introit, Kyrie, Gloria, Credo, and other choral chants ended in “hin ham” (hee-haw). The celebrant, instead of ending the mass with “Ite, missa est,” brayed three times (“ter hinhannabit”). The people responded in like fashion (“hin han, hin han, hin han”).» — y el remate: introito, Kyrie, Gloria, Credo y los demás cantos corales acababan en rebuzno, el celebrante rebuznaba tres veces en vez de decir *Ite, missa est*, y el pueblo respondía del mismo modo.

«Although Grenier correctly dated Louvet’s source to around 1160, he incorrectly identified it with Du Cange’s» — Harris mide el efecto del error de Grenier: databa bien la fuente de Louvet hacia 1160, pero la identificaba mal con la de Du Cange —el ceremonial de quinientos años— y así reforzaba la impresión de que todo su relato compuesto pertenecía a ese único periodo temprano. El troceo corta aquí por cambio de plana.

«the full feast of the ass took place on the octave of Epiphany.» — según Harris, la fiesta plena del asno caía, según el recuerdo que Foy de Saint-Hilaire guardaba de lo que su padre contaba del manuscrito quemado, en la octava de la Epifanía.

«Censing with black pudding and sausage at the feast of the Innocents is otherwise unreported. If in fact it was done in thirteenth-century Beauvais at the feast of the Innocents, there is no reason to believe that it was also done sixty years earlier (and four days later) at the twelfth-century feast of the Circumcision.» — Harris acota la evidencia: el sahumerio con morcilla y salchicha en la fiesta de los Inocentes no está atestiguado en ningún otro sitio, y si se hizo en el Beauvais del siglo XIII no hay razón para creer que se hiciera también sesenta años antes en la Circuncisión.

«Foy de Saint-Hilaire’s careless transcription of the “wine” rubric following lauds during the thirteenth-century feast of the Circumcision has allowed scholarly imagination to run riot: the consequent images of drunken twelfth-century clerical revels are false.» — y cierra el punto: las imágenes de orgías clericales del siglo XII que salieron de la transcripción descuidada de la rúbrica del vino son falsas.

«It was Grenier who blended all these details into a single narrative, assumed to have taken place around 1160, and it was Chambers who perpetuated Grenier’s error.» — adjudicación de Harris: fue Grenier quien fundió todos esos detalles en una narración única situada hacia 1160, y Chambers quien perpetuó su error.

«Despite all the imaginative reconstructions of generations of historians, all we really know of the mid-twelfth-century Feast of Fools in Beauvais is that it had at its heart an expanded, but still dignified, festive liturgy that, contrary to modern sensibilities, included a processional ass.» — saldo del capítulo 7: de la Fiesta de los Locos de mediados del siglo XII en Beauvais solo se sabe de cierto que tenía en el centro una liturgia festiva ampliada pero digna que, contra la sensibilidad moderna, incluía un asno en procesión.

«The first official complaints about the Feast of Fools appear between 1198 and 1216. Although they can give the impression that the Feast of Fools was already widespread and disreputable, there are good reasons to be skeptical about this view.» — apertura del capítulo 8: las primeras quejas oficiales sobre la fiesta caen entre 1198 y 1216, y Harris da razones para desconfiar de la impresión de que la fiesta estuviera ya extendida y desacreditada.

«Third, there is no documented evidence of the Feast of Fools anywhere outside northern France before 1222. Fourth, and perhaps most significantly, all the complaints flow, directly or indirectly, from the same source, the Italian pope Innocent III (1198–1216).» — tercera y cuarta razones: no hay evidencia documentada de la fiesta fuera del norte de Francia antes de 1222, y todas las quejas manan, directa o indirectamente, de una misma fuente, el papa italiano Inocencio III.

«In a letter to Eudes of Sully, bishop of Paris, the papal legate complained of reported abuses in the cathedral of Notre-Dame during the feast of the Circumcision. Though not an eyewitness himself, he had “learned” of such abuses “by the reliable report of many. . . . So many egregious and flagrant acts,” he wrote, are committed “in that church,” that the abode of the Virgin is “frequently defiled not only by foul language but even by the shedding of blood [sanguinis effusione],” and “this most holy day in which the Savior of the world chose to be circumcised . . . has come to be called, and not without good reason, the Feast of Fools [ festum fatuorum].”» — según Harris, el legado papal Pedro de Capua escribe a Eudes de Sully, obispo de París, que ha sabido por informe fiable de muchos que la morada de la Virgen se mancha con frecuencia no solo de lenguaje soez sino de derramamiento de sangre, y que el día santísimo de la circuncisión del Salvador ha venido a llamarse, no sin razón, la Fiesta de los Locos.

«The charge of bloodshed in Notre-Dame is striking: it conjures images of murder or blasphemous sacrifice.4 But the accusation probably derived from nothing more than the story of a hypothetical accident.» — adjudicación de Harris: el cargo de sangre derramada en Notre-Dame evoca asesinato o sacrificio blasfemo, pero probablemente no salió de más que el relato de un accidente hipotético.

«Peter the Chanter (d. 1197), an influential theologian and the cantor at Notre-Dame in Paris, had pondered in his Summa de sacramentis (ca. 1191/92–1197) whether actions done in jest ( per iocum) warranted excommunication.» — según Harris, Pedro el Chantre se había preguntado en su *Summa de sacramentis* si las acciones hechas en broma merecían excomunión.

«Peter the Chanter was not claiming that such an accident had happened; he was merely supposing it in order to discuss a matter of church law.» — Harris deshace la lectura: Pedro el Chantre no afirmaba que tal accidente hubiera ocurrido, solo lo suponía para discutir una cuestión de derecho eclesiástico.

«Many students would have heard and perhaps later retold this anecdote without being careful to insist on its hypothetical nature.» — cadena que Harris reconstruye: la *Summa* venía de lecciones repetidas años, y muchos estudiantes habrían oído y recontado esa anécdota sin cuidarse de mantenerla en condicional.

«Caught up in Innocent’s confrontation with Philip Augustus, Peter of Capua would have found such “reports” of laxity in Paris both credible and politically advantageous.» — y el motivo que le adjudica al legado: metido en el choque de Inocencio con Felipe Augusto, Pedro de Capua habría hallado esos informes de laxitud parisina a la vez creíbles y políticamente ventajosos.

«Before we dismiss the story entirely, though, it is worth asking why Peter the Chanter chose this particular example. Perhaps he had seen or heard something that suggested the possibility of such an accident.» — Harris se hace la objeción a sí mismo: antes de descartar el relato entero conviene preguntarse por qué Pedro el Chantre eligió ese ejemplo.

«Unlike some French cathedral cities, Paris allowed very little even in the way of simple liturgical plays. A brief Visitatio Sepulchri ( Visit to the Tomb) was performed at matins on Easter Sunday as early as the tenth century, but after that no church drama in Paris is recorded before the late fifteenth century.» — búsqueda negativa que Harris consigna: París admitía muy poco incluso en materia de dramas litúrgicos simples, con un breve *Visitatio Sepulchri* en el siglo X y ningún drama eclesiástico registrado después hasta fines del XV.

«Other than Peter of Capua’s unsubstantiated charge, I know of no contemporary references to church activities in Paris involving swordplay.» — segunda negativa: fuera del cargo sin sustentar de Pedro de Capua, Harris no conoce referencia contemporánea a actividades eclesiásticas en París con esgrima.

«They give the role of blessed [Saint] Nicholas to a simple and gentle man, the role of Habakkuk [in Daniel plays] to an old man, and the role of [the Old Testament patriarch] Joseph to a discerning and eloquent man. Even in the Feast of Fools, in comedies, in tragedies, and in other dramatic and mimic representations,”» — según Harris, Pedro el Chantre invoca en el *Verbum abbreviatum* el cuidado con que se reparten los papeles —el simple y manso para san Nicolás, un viejo para Habacuc, un discreto y elocuente para José— incluso en la Fiesta de los Locos, en las comedias, en las tragedias y en otras representaciones dramáticas y míticas.

«Peter is no longer dealing in hypotheses but with actual events. Again, however, his remarks do not match any known dramatic activity in Paris.» — Harris marca el cambio de estatuto y a la vez el hueco: aquí Pedro no habla en hipótesis sino de hechos, y aun así sus observaciones no casan con actividad dramática conocida en París.

«Both the Play of Daniel and the Office of Joseph were Feast of Fools plays.» — adjudicación de Harris: el *Juego de Daniel* de Beauvais y el *Oficio de José* de Laon eran dramas de la Fiesta de los Locos.

«In the absence of any corroborative evidence of bloodshed in Notre-Dame at the feast of the Circumcision, therefore, it seems reasonable to suppose that Peter of Capua’s charge was based on secondhand reports of Peter the Chanter’s classroom accounts of a hypothetical accident in a play performed in another cathedral at a different feast.» — conclusión del capítulo 8: a falta de evidencia corroborativa, Harris tiene por razonable que el cargo de Pedro de Capua se apoyara en informes de segunda mano de las clases de Pedro el Chantre sobre un accidente hipotético en un drama representado en otra catedral y en otra fiesta.

«Like many a tale about the Feast of Fools, the original anecdote not only grew in the retelling but was reassigned to the Feast of Fools to serve its bearer’s purpose.» — regla que Harris extrae del caso: como tantos relatos de la fiesta, la anécdota original no solo creció al recontarse sino que se reasignó a la Fiesta de los Locos para servir al propósito de quien la llevaba.

«First, many of the complaints appear to be grounded in unsubstantiated rumor rather than in eyewitness accounts.» — primera razón del escepticismo de Harris: muchas de esas quejas se apoyan en rumor sin sustentar y no en testimonio ocular.

«suppose that at the Feast of Fools [Vere dicetur vel reconcilietur, puta ad festum stultorum] or of Saint Nicholas or the feast of the Innocents, blood were shed [effederunt sanguinem] during the performance of seasonal games [miracula]» — según Harris, el ejemplo que Pedro el Chantre propone supone que en la Fiesta de los Locos, o en la de san Nicolás, o en la de los Inocentes, se derramara sangre durante unos juegos estacionales; el troceo corta aquí por cambio de plana y la frase sigue *when one [of the players], intending to strike with the flat of his sword, struck instead with the blade*.

«Later in 1198, therefore, Eudes issued a decree aimed at establishing a more settled liturgy for the feast of the Circumcision in Notre-Dame, restraining some of its more informal elements and adding prescribed chants and lessons of greater musical and textual complexity.» — según Harris, Eudes de Sully promulgó a fines de 1198 un decreto que buscaba una liturgia más asentada para la Circuncisión en Notre-Dame, conteniendo lo más informal y añadiendo cantos y lecciones de mayor complejidad musical y textual.

«The dominus festi in Paris is sometimes assumed to have been a subdeacon elected by his peers to imitate and in some degree to mock the high office of the cantor. But the model of the magister baculi in Châlons suggests that the dominus festi in Paris was a figure of authority rather than inversion, a canon temporarily granted some of the cantor’s prestige and charged with keeping the subdiaconal “fools” in order for the duration of their feast.» — desacuerdo declarado: contra quienes tienen al *dominus festi* parisino por subdiácono elegido para imitar y burlar al chantre, Harris propone por el modelo de Châlons que fuera figura de autoridad y no de inversión, un canónigo con parte del prestigio del chantre encargado de tener en orden a los *locos* subdiaconales.

«The fact that the bishop allowed it to be sung five times suggests that he did not find its message personally threatening. Members of the church hierarchy understood the overthrow to apply not to themselves but to unbelieving or recalcitrant secular powers.» — lectura de Harris del *Deposuit*: que el obispo lo dejara cantar cinco veces indica que no sentía amenazado su propio puesto, porque la jerarquía entendía que el derrocamiento tocaba a los poderes seculares incrédulos o recalcitrantes y no a ella.

«Seating arrangements in the medieval cathedral choir were an important marker of rank, sometimes exchanged—as appears to have been the case in Paris before Eudes’s reform—during seasonal feasts honoring the lower clergy.» — dato que Harris subraya: el reparto de sitiales en el coro catedralicio medieval marcaba rango, y a veces se intercambiaba —al parecer en el París anterior a la reforma de Eudes— en las fiestas del clero menor.

«Eudes’s reform was an attempt to replace what Beleth had called a “mixed office” with one that was both longer and more carefully prescribed, leaving less opportunity for unregulated clerical activity.» — lectura de Harris de la reforma: sustituir el *oficio mixto* de Beleth por uno más largo y más prescrito, que dejara menos margen a la actividad clerical no regulada.

«While Eudes may have felt the need to trim some youthful exuberance from the feast, the details of his reform do not reflect anything like the degree of disorder that Peter of Capua imagined.» — Harris pesa el resultado: aunque Eudes quisiera podar alguna exuberancia juvenil, los detalles de su reforma no reflejan nada parecido al grado de desorden que Pedro de Capua imaginaba.

«On the contrary, the bishop’s failure to mention either “foul language” or “the shedding of blood” strongly suggests that Peter of Capua’s charges were unwarranted.» — y saca la negativa como dato: que el obispo no mencione ni el lenguaje soez ni el derramamiento de sangre sugiere con fuerza que los cargos de Pedro de Capua no tenían fundamento.

«Oddly, Innocent III’s best-known tirade against the Feast of Fools occurs not in reference to France but in a letter he wrote to the archbishop of Gniezno, Poland, in 1207, concerning the problem of married priests.» — según Harris, la diatriba más conocida de Inocencio III contra la fiesta no va dirigida a Francia sino al arzobispo de Gniezno, en Polonia, en 1207, y a propósito de los sacerdotes casados.

«It is hard for the modern reader to see the connection between clerical marriage and seasonal shows. It is also hard to tell whether Innocent believed that such entertainments were already desecrating Polish churches or merely feared that they would follow if the archbishop failed to eradicate clerical marriage.» — Harris declara dos límites de lectura: cuesta al lector moderno ver la conexión entre matrimonio clerical y espectáculos estacionales, y cuesta saber si Inocencio creía que ya profanaban las iglesias polacas o solo temía que llegaran.

«The pope may have confused news of Polish school plays with his own notions of what was happening during Christmas week in northern France and, in the heat of the moment, blamed it all on married clergy.» — hipótesis de Harris, marcada como tal: que el papa confundiera noticias de dramas escolares polacos con sus propias ideas de lo que pasaba en la semana de Navidad en el norte de Francia y, en caliente, lo achacara todo al clero casado.

«Despite its confusion, Innocent’s letter was to cast a long shadow. In 1234 its attack on “theatrical entertainments” was excerpted in the Decretals of Pope Gregory IX, thereby becoming a permanent part of canon law.» — según Harris, pese a su confusión la carta hizo larga sombra: en 1234 su ataque a los espectáculos teatrales se extractó en las *Decretales* de Gregorio IX y quedó como parte permanente del derecho canónico.

«In 1263 an explanatory gloss was added, clarifying papal support for seasonal representations of “the manger of the Lord, Herod, the Magi, and how Rachel wept for her children . . . when such things lead men rather to devotion than to licentiousness or sensual pleasure.”» — según Harris, una glosa explicativa de 1263 aclaró el apoyo papal a las representaciones estacionales del pesebre, de Herodes, de los magos y del llanto de Raquel, cuando esas cosas mueven a devoción más que a licencia o deleite sensual.

«Even so, for more than two hundred years, Innocent’s outburst against the consequences of tolerating married clergy was to provide critics with a readily available source of authoritative language for the condemnation of boy bishops and the Feast of Fools. We will meet it again.» — y mide la posteridad: durante más de doscientos años ese exabrupto dio a los críticos un repertorio autorizado de lenguaje para condenar a los obispos niños y a la Fiesta de los Locos.

«Whether he had seen such festivities himself or was reporting only what he had been told is unclear, but the lack of specific detail in his complaint and the similarity of his rhetoric to that of Innocent III suggest the latter. Like Peter of Capua, he was probably a mouthpiece rather than an eyewitness.» — adjudicación de Harris: la falta de detalle concreto y el parecido retórico con Inocencio III sugieren que Adán, como Pedro de Capua, fue portavoz y no testigo ocular.

«As one item among many, each council issued a decree instructing secular clergy and monks to take no part in the festa follorum, “where the [cantor’s] staff is taken.”27 The decrees prove little.» — según Harris, los concilios de París (1213) y Ruan (1214) convocados por Roberto de Courson mandaron, como un punto entre muchos, que clero secular y monjes no tomaran parte en la *festa follorum* donde se toma el báculo, y esos decretos prueban poco.

«to farse, from the Latin farcire (to stuff ), means to amplify the reading of scripture or to extend a sung liturgical phrase by the insertion of additional words, sometimes in the vernacular.19 There is nothing “farcical,” in the modern sense, about it.» — aclaración terminológica de Harris: *farsar*, del latín *farcire*, es amplificar la lectura de la escritura o alargar una frase cantada insertando palabras, a veces en lengua vulgar, y no tiene nada de farsesco en el sentido moderno.

«What is there to say about this most abominable and execrable infamy, which takes place annually in many cathedral churches, when to the mocking of God and the ruin of all church discipline, a kind of theatrical representation and masked demonry [teatralis representacio et larvalis demonizacio] is practiced.» — según Harris, Adán de Perseigne escribe en 1210 contra la infamia abominable y execrable que se hace cada año en muchas catedrales, donde para escarnio de Dios y ruina de la disciplina eclesiástica se practica una suerte de representación teatral y de endemoniamiento enmascarado.

«If a priest were to come observing the Feast of Fools [ festum follorum], and someone were to strike him with a bladder, just as many people are struck at that time, it is doubtful whether [such an act] would transgress this law.”» — según Harris, Pedro el Chantre alude también a la fiesta al tratar el crimen de golpear a un clérigo: si un sacerdote llegara guardando la Fiesta de los Locos y alguien lo golpeara con una vejiga, como a tantos se golpea entonces, es dudoso que eso transgreda la ley.

«On another occasion he clarified the nature of the weapon: someone had used the opportunity to strike a cleric repeatedly “inside the church . . . with an inflated and swollen hen’s bladder [vesicula galline inflata et turgida].”» — sigue Harris: en otro lugar el mismo Pedro precisa el arma, una vejiga de gallina inflada y túrgida con que alguien golpeó repetidamente a un clérigo dentro de la iglesia.

«In any case, Peter the Chanter did not take it too seriously: striking a cleric with an inflated hen’s bladder, he decided, was less dangerous than throwing a packed and icy snowball at a cleric while playing together in the snow.» — medida de Harris sobre la gravedad del asunto: Pedro el Chantre decidió que golpear a un clérigo con vejiga de gallina inflada era menos peligroso que tirarle una bola de nieve prensada y helada mientras jugaban.

«Craig Wright reads both more and less into this passage than it warrants: “In his poem Leoninus mentions the coming of the New Year, the ceremonial passing of the staff to the newly elected Bishop of Fools (one of the subdeacons), and the pleasant jokes and serious mysteries that the feast will engender.”» — desacuerdo declarado: Harris objeta que Craig Wright lea en el poema de Leonino más y menos de lo que autoriza, al hacerle mencionar el paso ceremonial del báculo al nuevo obispo de los locos.

«But Leoninus does not mention the passing of the staff. Nor does he refer to a bishop of fools or claim that the role was played by a subdeacon. Wright has borrowed these details from elsewhere in the generalized narrative of the Feast of Fools.» — y desglosa la objeción: Leonino no menciona el paso del báculo, ni se refiere a un obispo de los locos, ni dice que el papel lo hiciera un subdiácono; esos detalles vienen de la narración generalizada de la fiesta.

«Moroever, the “sweet jests . . . and the mind’s more solemn secrets” were those shared by Leoninus and his friend, not by participants in the Feast of the Staff.» — sigue la objeción: los dulces chistes y los secretos más solemnes de la mente eran los que compartían Leonino y su amigo, no los de quienes participaban en la Fiesta del Báculo.

«Other than confirming its existence in Paris at the time, the poem tells us very little about the Feast of the Staff. As recent scholarship has discovered, it tells us more about “same-sex love” in twelfth-century Paris.» — saldo que Harris da del poema: fuera de confirmar que la fiesta existía entonces en París, dice muy poco de ella, y dice más del amor entre personas del mismo sexo en el París del siglo XII.

«Perotinus, succentor in the cathedral of Notre-Dame in Paris “from at least 1207 until his death in 1238 or shortly thereafter,”36 wrote a “beautiful conductus for three voices”37 for the feast of the Circumcision. “Salvatoris hodie sanguinis praegustator” (Today the Savior’s blood is tasted beforehand) celebrates the shedding of Christ’s blood in his circumcision as a foretaste of his crucifixion.» — según Harris, Perotino, subchantre de Notre-Dame, escribió para la Circuncisión un conductus a tres voces que celebra el derramamiento de la sangre de Cristo en la circuncisión como anticipo de la crucifixión.

«Bishops could be equally understanding of the feast. William of Auxerre (d. 1223) raised the question of why the festum stultorum, along with the related feasts of Stephen, John the Apostle, and the Innocents, were celebrated with such “levity.” For the answer he turned like many others to pagan precedents, but he did so without condemning current practices» — Harris señala que los obispos podían ser igual de comprensivos con la fiesta, y que Guillermo de Auxerre buscó el porqué de su *levedad* en precedentes paganos sin condenar la práctica de su tiempo. El troceo corta aquí.

«William was mistakenly applying the name of the Parentalia (13–21 February), which honored deceased family members, to the January Kalends, which was thought to set the tone for the whole year.» — Harris consigna el error de Guillermo de Auxerre: aplicaba a las Kalendas de enero el nombre de la Parentalia, que honraba a los parientes difuntos en febrero.

«The church wanted to remove this feast, which is contrary to the faith. And, because she has not been able wholly to uproot it, she allows it, and celebrates that well-attended feast so that she might replace it with another; and, to that end, lessons are read at matins that discourage things against the faith.» — según Harris, Guillermo de Auxerre sostiene que la iglesia quiso quitar esa fiesta contraria a la fe y, al no poder arrancarla del todo, la permite y celebra esa fiesta concurrida para sustituirla por otra, con lecciones en maitines que disuaden de lo contrario a la fe.

«And, to that end [the church] has completely changed ludi that are against the faith into ludi that are not against the faith. And, this she does permissively.» — sigue Guillermo de Auxerre, según Harris: con ese fin la iglesia ha mudado por completo los *ludi* contrarios a la fe en *ludi* que no lo son, y lo hace por permisión.

«Later in the century, William Durand of Mende cited Augustine’s condemnation of the “many superstitions” of the Kalends, but thought the activities of the “strong and young” subdeacons at the feast of the Circumcision pointed toward the physical perfection of humanity at the general resurrection.» — según Harris, Guillermo Durando de Mende cita la condena agustiniana de las supersticiones de las Kalendas y a la vez lee la actividad de los subdiáconos *fuertes y jóvenes* en la Circuncisión como figura de la perfección física de la humanidad en la resurrección general.

«The eighth day on which Christ was circumcised was frequently seen as a type of the eighth and final age of the world, when “mortality would put on immortality” and all those raised to life, whether they died as children or as old people, would spend eternity like Christ in the “perfect strength” of a thirty-year-old adult.» — según Harris, el octavo día de la circuncisión de Cristo se veía a menudo como figura de la octava y última edad del mundo, cuando la mortalidad se vestiría de inmortalidad y los resucitados pasarían la eternidad, como Cristo, en la fuerza perfecta de un adulto de treinta años.

«The only written record of hostility to the Feast of Fools, therefore, during the late twelfth and early thirteenth centuries can be traced directly or indirectly to Innocent III.» — saldo del capítulo 8: todo el registro escrito de hostilidad a la fiesta en el XII tardío y el XIII temprano se remonta, directa o indirectamente, a Inocencio III.

«We should not be too easily persuaded by the testimony of a single hostile witness and a few subordinates.» — regla de método: no conviene dejarse persuadir tan fácil por el testimonio de un solo testigo hostil y de unos cuantos subordinados.

«In any case, whatever minor disorders may have occurred were better addressed, as Eudes of Sully demonstrated, not by exaggerated complaint but by the preparation of a settled and expanded liturgy for the subdeacons’ feast, not by suppression but by the creation of an absorbing alternative.» — tesis que Harris sostiene en todo el libro: los desórdenes menores que hubiera se atendían mejor, como mostró Eudes de Sully, no con queja exagerada sino preparando una liturgia asentada y ampliada, no con supresión sino creando una alternativa absorbente.

«Peter of Corbeil, archbishop of Sens between 1200 and his death in 1222, may have been the first to compile a fully prescribed office for the feast of the Circumcision.» — apertura del capítulo 9: según Harris, Pedro de Corbeil, arzobispo de Sens entre 1200 y 1222, pudo ser el primero en compilar un oficio enteramente prescrito para la fiesta de la Circuncisión.

«He was previously a canon of Notre-Dame and a teacher of theology in Paris, where the young Lothar of Segni ( later Innocent III) was one of his students.2 He was also among those to whom Peter of Capua’s complaint was addressed and a signatory to Eudes of Sully’s decree. He was probably active in drafting the Paris reform.» — según Harris, Pedro de Corbeil había sido canónigo de Notre-Dame y maestro de teología en París, donde tuvo por alumno al joven Lotario de Segni, y firmó el decreto de Eudes de Sully, en cuya redacción probablemente intervino.

«Peter of Corbeil’s reform in Sens no doubt benefited from the Parisian precedent but was more ambitious and almost certainly more influential.» — valoración de Harris: la reforma de Sens se benefició del precedente parisino pero fue más ambiciosa y casi con seguridad más influyente.

«The complete text and music for the Sens office is preserved in a bound manuscript known by early antiquarians as the Missel des Fous or the Missel de l’Âne.» — según Harris, el texto y la música completos del oficio de Sens se conservan en el manuscrito que los anticuarios llamaron *Missel des Fous* o *Missel de l'Âne*.

«This title is misleading. Not only is the manuscript more than a missal, extending beyond mass to all the canonical hours of the feast, but Peter of Corbeil’s text makes no mention of fools and only brief initial mention of an ass.» — Harris objeta ese título: el manuscrito es más que un misal, pues abarca todas las horas canónicas de la fiesta, y el texto de Pedro de Corbeil no menciona locos y menciona el asno solo al principio.

«The binding, added after the completion of the manuscript, is much older: a Roman sculpted ivory diptych, perhaps from the sixth century, depicting Bacchus and Diana as sun and moon, attached with gold leaf to a backing of oak boards.» — según Harris, la encuadernación, posterior al manuscrito y mucho más vieja, es un díptico romano de marfil esculpido, quizá del siglo VI, con Baco y Diana como sol y luna, fijado con pan de oro sobre tablas de roble.

«The age and beauty of the Sens diptych were what mattered; its pagan subject was largely coincidental.» — adjudicación de Harris: en el díptico de Sens lo que importaba era la antigüedad y la belleza, y su asunto pagano fue en gran medida casual.

«Festum stultorum de consuetudine morum omnibus urbs Senonis festivitat nobilis annis, quo gaudet precentor: tamen omnis honor sit Christo circumciso nunc semper et almo.» — según Harris, una mano del siglo XV añadió al vuelto del primer folio un epígrafe que dice que la Fiesta de los Locos, celebrada cada año en Sens por antigua costumbre, deleita al chantre, pero que todo honor se debe a Cristo circuncidado.

«The antiquarian title, the Roman binding, and the poetic epigraphs have proved unreliable guides to the manuscript, suggesting to the modern reader— despite the epigraphs’ insistence to the contrary—an element of pagan revelry that is entirely absent from the office itself.» — Harris separa el envoltorio del contenido: el título anticuario, la encuadernación romana y los epígrafes poéticos han sugerido al lector moderno un elemento de bacanal pagana enteramente ausente del oficio mismo.

«Peter of Corbeil’s own title for the office, placed in red letters at the head of the second folio, is a more reliable guide: Circumcisio Domini (Circumcision of the Lord).» — y señala el título que sí guía: el que Pedro de Corbeil puso en letras rojas al frente del segundo folio, *Circumcisio Domini*.

«Stretching from first vespers on the eve of the feast, through compline, matins, lauds, prime, terce, mass, sext, and nones, to second vespers at the close of the feast, the Sens office of the Circumcision is a dignified and often beautiful score for corporate worship.» — tesis del capítulo 9: el oficio de Sens, de las primeras vísperas de la víspera a las segundas del cierre, es una partitura digna y a menudo hermosa para el culto de la comunidad.

«Even these extra-liturgical tropes enhance rather than disrupt the liturgy.» — y la consecuencia: incluso esos tropos extralitúrgicos realzan la liturgia en vez de interrumpirla.

«There is no evidence that a live ass accompanied the procession in Sens. This opening pair of songs was, in any case, the only mention in the Sens office of “the feast of the ass.”» — búsqueda negativa que Harris consigna: no hay evidencia de que un asno vivo acompañara la procesión en Sens, y ese par de cantos de apertura es la única mención de la *fiesta del asno* en todo el oficio sensense.

«The Sens office, however, attracted more attention from nineteenth-century French scholars and was the first to be published in a fully annotated edition with text and music (1907).» — Harris señala el contraste: el oficio de Sens atrajo más atención de los eruditos franceses del siglo XIX y fue el primero en editarse anotado con texto y música en 1907, y su relativo olvido en los relatos del siglo XX es por eso notable.

«Aurum de Arabia Red gold from Arabia, thus et myrram de Saba frankincense and, from Sheba, tulit in ecclesia myrrh he brought and, through the door, virtus asinaria into the church he bravely bore.» — según Harris, la versión sensense de la prosa del asno añade una cuarta estrofa: oro de Arabia, incienso y mirra de Sabá llevó a la iglesia la virtud asnal. El troceo alterna el latín con la traducción inglesa impresa al lado.

«Two such tropes served as a prologue to first vespers. Sung outside the main doors of the cathedral, perhaps amid a crowd of lay worshippers,14 “Lux hodie, lux laetitiae” was a brief “invitation to joy.”15 Congregants were invited to banish ill will and gloom and to take part with delight in the “feast of the ass” (asinaria festa).» — según Harris, dos de esos tropos servían de prólogo a las primeras vísperas: la *Lux hodie* se cantaba fuera de las puertas mayores, quizá entre una multitud de fieles laicos, convidando a desterrar la malquerencia y la tristeza y a tomar parte con deleite en la *fiesta del asno*.

«Hac in die salutari On this auspicious day monet plausu renovari the New Year calls for renewal» — según Harris, así abre el conductus anónimo a dos voces compuesto en París antes de mediados del siglo XIII: en este día de salvación el año nuevo pide renovarse con aplauso. El troceo alterna renglón a renglón el latín y la traducción inglesa que el libro imprime al lado, y corta aquí por límite de chunk.

«Of the 152 component parts into which its modern editor, Henri Villetard, divides the office, ninety-five belong to the normal daily round of hours» — medida que Harris pone en el centro del capítulo 9: de las 152 partes en que Villetard divide el oficio de Sens, noventa y cinco son de la ronda diaria de horas; el troceo corta aquí y la frase sigue diciendo que cincuenta y una vienen prestadas de otros contextos litúrgicos y solo seis son elementos extralitúrgicos propios de la fiesta.

«Early critics, convinced of the deepseated paganism of the Feast of Fools, interpreted this as a version of the encouraging cry of Jupiter to Bacchus, “Eu huie” (Courage, my son).» — según Harris, los críticos tempranos, convencidos del paganismo arraigado de la fiesta, leyeron la abreviatura *Euouae* como el grito de Júpiter a Baco. El impreso escribe *deep-seated* con guion y lo parte al fin de renglón; `span()` lo devuelve unido, y la restitución se declara aquí.

«It is, in fact, a common liturgical abbreviation for the last two words of the Gloria Patri, omitting the consonants of “seculorum amen” to leave only its vowels and thus announcing the singing of the Gloria Patri.» — y la corrección filológica: es una abreviatura litúrgica corriente de las dos últimas palabras del *Gloria Patri*, con las vocales de *seculorum amen*, que anuncia su canto.

«Designated “Conductus ad ludos” ( Procession to the games) by the rubric, this joyous announcement of the birth of Christ brought the clergy and choir in procession to the bacularius. Then, after the bacularius introduced the Te Deum, the procession made its way out of the cathedral.» — según Harris, el *Natus est* con que cerraban los maitines de Sens llevaba la rúbrica *conductus a los juegos* y conducía en procesión al clero y al coro hasta el *bacularius*, que entonaba el Te Deum antes de salir de la catedral.

«Matins was over, but it is fair to suppose that some unspecified ludi followed.» — Harris marca la inferencia como suposición razonable: acabados los maitines, es justo suponer que siguieran algunos *ludi* no especificados.

«While the repeated “hoc in hoc” may sound to some like a musical attempt to mimic the braying of an ass, Clément insisted that it was no more than a merry Christmas refrain “similar to a thousand others that do not shock us when we sing them in our childhood.”» — desacuerdo consignado: a algunos el *hoc in hoc* repetido les suena a rebuzno musicalizado, y Clément sostenía que no pasaba de estribillo navideño alegre, semejante a mil otros que no escandalizan cuando se cantan de niños.

«Peter of Corbeil was careful to assign parts to all ranks of the cathedral choir, perhaps to ensure that no group was tempted to absent itself and to take part in disorderly Kalends activities elsewhere.» — lectura de Harris del reparto: Pedro de Corbeil cuidó de dar parte a todos los rangos del coro catedralicio, quizá para que ningún grupo se ausentara a meterse en las Kalendas desordenadas de fuera.

«The length of the office as a whole allowed little or no time for unscheduled activities.» — y el efecto de la extensión: la largura del oficio dejaba poco o ningún tiempo para actividades no programadas.

«Observing a pattern similar to that of first vespers, but with different texts and music whenever possible, second vespers closed with the last three extra-liturgical tropes identified by Villetard.» — según Harris, las segundas vísperas seguían el patrón de las primeras con textos y música distintos siempre que se podía, y cerraban con los tres últimos tropos extralitúrgicos que Villetard identifica.

«Beginning with the phrase “Novus annus hodie,” the chant celebrated the New Year as an annual feast of new beginnings, when worshippers enjoyed the loosening of the bonds of mortal sin and the restoration of spiritual health.» — según Harris, el *Novus annus hodie* celebra el Año Nuevo como fiesta anual de comienzos, cuando el fiel goza del aflojarse de los lazos del pecado mortal y de la restauración de la salud espiritual.

«Identified here as “Conductus ad poculum” ( Procession to the drinking-cup), it was sung as the bacularius was led from the cathedral to the refectory.» — según Harris, el *Kalendas ianuarias* figura en Sens como *conductus a la copa* y se cantaba mientras llevaban al *bacularius* de la catedral al refectorio.

«The influence of the office, in other words, was expected to extend to the refreshments that followed, encouraging proper seasonal merriment within the limits of good clerical behavior.» — lectura de Harris: se esperaba que la influencia del oficio alcanzara al refrigerio siguiente, alentando la alegría estacional dentro de los límites del buen comportamiento clerical.

«Peter of Corbeil had trimmed the subdeacons’ annual feast day of anything that might cause offense and embedded what remained in a carefully constructed and significantly enlarged seasonal liturgy that gave “all honor to the circumcised Christ,” while still allowing the subdeacons a degree of lighthearted prominence within the church but keeping them from trouble elsewhere.» — tesis del capítulo 9: Pedro de Corbeil podó del día de los subdiáconos cuanto pudiera ofender y metió lo que quedaba en una liturgia estacional cuidadosamente construida y muy ampliada que daba todo el honor a Cristo circuncidado, dejando a los subdiáconos una prominencia desenfadada dentro de la iglesia y apartándolos de líos fuera.

«For the next two hundred years, the Sens office of the Circumcision and similar offices in other cities provided the orderly sacred context in which the Feast of Fools took place.» — y su alcance: durante los doscientos años siguientes, el oficio de Sens y los semejantes de otras ciudades dieron el marco sagrado ordenado en que la Fiesta de los Locos tenía lugar.

«The same point needs making again today. Summaries of the Feast of Fools rarely mention the Sens office of the Circumcision, but almost all quote the hostile letter issued by the theologians of the University of Paris in 1445.» — Harris señala el desequilibrio que persiste: los resúmenes de la fiesta rara vez mencionan el oficio de Sens y casi todos citan la carta hostil de los teólogos de París de 1445.

«They do so despite the Sens office being far more representative of what took place in northern French cathedrals at the New Year between» — Harris mide el desequilibrio: se cita la carta de 1445 aunque el oficio de Sens sea mucho más representativo de lo que pasaba en las catedrales del norte de Francia en el Año Nuevo. El troceo corta aquí por cambio de plana.

«The comparative restraint of the Beauvais office is further reason for setting aside Chambers’s notion of an early morning drinking bout.» — Harris vuelve sobre el cargo de Chambers: la contención comparativa del oficio de Beauvais es una razón más para dejar de lado la idea de una borrachera al amanecer.

«Thus was every spare minute of the night hours, when the subdeacons might otherwise have been tempted to indulge in less dignified New Year celebrations, filled with sacred chant.» — lectura de Harris de la ampliación de maitines en Beauvais: así se llenaba de canto sagrado cada minuto libre de las horas nocturnas, en que los subdiáconos habrían podido irse a celebraciones de Año Nuevo menos dignas.

«Even longer than its cousins from northern France, the Le Puy office lasted, according to a bequest made in 1327, “twenty-four hours, in which night and day without interruption are sung beautiful prayers, lessons, and proses.”» — según Harris, el oficio de Le Puy, más largo aún que sus primos del norte, duraba según un legado de 1327 veinticuatro horas en que noche y día se cantan sin interrupción hermosas oraciones, lecciones y prosas.

«Unlike the Circumcision offices from Sens and Beauvais, the Le Puy office did not incorporate a subdiaconal Feast of Fools; instead it celebrated the cathedral’s claim to possess a relic of the foreskin of Christ.» — dato que Harris consigna sin comentario: el oficio de Le Puy no incorporaba una Fiesta de los Locos subdiaconal, sino que celebraba la pretensión de la catedral de poseer una reliquia del prepucio de Cristo.

«The reason becomes apparent at the close of second compline, when a rubric instructs, “The choirboys dance” (Clericuli tripudiant).» — según Harris, la razón del nombre *festum de clargastres* se ve al cerrar las segundas completas, cuando una rúbrica manda que los cantorcillos dancen.

«The dance of the clericuli seems to have encountered no resistance in Le Puy: the late date of the manuscripts and other supporting evidence suggest that the cathedral’s office of the Circumcision, with its closing dance, was still in use in the early sixteenth century, if not beyond.» — según Harris, la danza de los *clericuli* no topó con resistencia en Le Puy, y el oficio con su danza final seguía en uso a comienzos del siglo XVI, si no después.

«But I understand clargaster in this context as a diminutive (= clericulus) and festum de clargastres as a name derived from the dance of the clericuli (young clerics or choirboys) with which the feast ended.» — desacuerdo filológico declarado: contra Seck y Arlt, que leen el sufijo *-aster* como peyorativo, Harris entiende *clargaster* como diminutivo y el *festum de clargastres* como nombre venido de la danza de los cantorcillos con que la fiesta acababa.

«Laon’s subdeacons’ feast took place at Epiphany. Details of the feast survive in a single manuscript collection “of all the special, elaborate liturgy that the cathedral chapter might celebrate over the course of the year.”» — según Harris, la fiesta de los subdiáconos de Laon caía en Epifanía, y sus detalles sobreviven en una sola colección manuscrita de toda la liturgia especial y elaborada que el cabildo podía celebrar a lo largo del año.

«If Peter the Chanter’s remark about “the role of Joseph,”59 in his Verbum adbreviatum (1191/92), refers to the Laon Office of Joseph, then the play must date at least from the late twelfth century, but the manuscript in which the play has survived may be later.» — Harris condiciona la datación en vez de afirmarla: si la observación de Pedro el Chantre sobre *el papel de José* remite al *Oficio de José* de Laon, la pieza data al menos de fines del siglo XII, aunque el manuscrito que la conserva pueda ser posterior.

«The manuscript itself bears witness to a sustained and dignified act of communal worship, during which only minor privileges were accorded to the subdeacons.» — y qué dice el manuscrito: un acto de culto comunal sostenido y digno, con solo privilegios menores para los subdiáconos.

«Lucis tanto radio Let this assembly hec perfusa contio filled with such beams of light ex amore nimio out of such great love psallat cum tripudio sing with jubilation.» — según Harris, la última estrofa del *Nos respectu gratiae* que los subdiáconos de Laon cantaban en medio del coro convida a la asamblea, bañada en tal rayo de luz y por amor grande, a cantar con júbilo o con danza. El troceo alterna el latín con la traducción inglesa impresa al lado.

«But even troped and polyphonic versions of the Benedicamus were dignified chants, not drinking songs.» — objeción de Harris a la lectura de Lagueux: aun tropadas y polifónicas, las versiones del *Benedicamus* eran cantos dignos y no canciones de taberna.

«And if compline ended with a dance, it was probably no less appropriate (and no less joyous) than the choirboys’ dance in Le Puy.» — y el resto de la objeción: si las completas acababan en danza, no sería menos apropiada ni menos gozosa que la de los cantorcillos de Le Puy.

«The Beauvais and Laon subdeacons’ offices differed from those in Sens and Le Puy in one significant respect. Each added a lively play to the liturgy of the feast: a Play of Daniel in Beauvais and an Office of Joseph in Laon.» — apertura del capítulo 10: según Harris, los oficios de los subdiáconos de Beauvais y Laon se apartaron de los de Sens y Le Puy en un punto: cada uno añadió a la liturgia de la fiesta una pieza viva, un *Juego de Daniel* en Beauvais y un *Oficio de José* en Laon.

«The Beauvais Play of Daniel, now the best known and most frequently revived of medieval liturgical plays, is preserved in the same manuscript as the Beauvais office of the Circumcision.» — según Harris, el *Juego de Daniel* de Beauvais, hoy el drama litúrgico medieval más conocido y más repuesto, se conserva en el mismo manuscrito que el oficio de la Circuncisión de Beauvais.

«Ad honorem tui, Christe, In your honor, O Christ, Danielis ludus iste this play of Daniel in Belvaco est inventus was compiled in Beauvais et invenit hunc iuventus. and the young men compiled it.» — según Harris, el canto de apertura del *Juego de Daniel* declara su intención y su origen: en honor de Cristo, este juego de Daniel se compuso en Beauvais y lo compusieron los jóvenes. El troceo alterna el latín con la traducción inglesa impresa al lado.

«Those responsible for the play may not have been as young as most translations suggest. Iuventus denotes young men in “the prime of life (between the ages of 20 and 45).”» — Harris enmienda la traducción corriente: *iuventus* designa a varones en la plenitud de la vida, entre los veinte y los cuarenta y cinco años.

«While some students may have been subdeacons, not all subdeacons were students: some subdeacons were “paid to serve in the choir,” while others were “important and highly placed canons, . . . as numerous charters from the twelfth century attest.”» — y acota el grupo: algunos estudiantes serían subdiáconos, pero no todos los subdiáconos eran estudiantes, pues unos cobraban por servir en el coro y otros eran canónigos importantes y bien situados.

«With its references to “the solemn feast of the Nativity” (270, 276) and its closing angelic announcement of the birth of Christ (389–92), the Play of Daniel was clearly intended for performance during the Christmas season.» — según Harris, las referencias a la solemnidad de la Natividad y el anuncio angélico del nacimiento de Cristo con que cierra sitúan el *Juego de Daniel* en la temporada de Navidad.

«Although Fassler’s identification of the Play of Daniel with the Feast of Fools is persuasive, her portrayal of the Feast of Fools should be approached with considerable caution.» — desacuerdo matizado: Harris tiene por persuasiva la identificación que hace Fassler del *Juego de Daniel* con la Fiesta de los Locos, y pide cautela considerable ante su retrato de la fiesta.

«Much of what she assumes about the characteristic “misrule” of “Feast of Fools celebrations” is based uncritically on “the wealth of archival materials” made available by Tilliot in 1741 and the “invaluable synthesis” later provided by Chambers.» — razón que da Harris: mucho de lo que Fassler supone sobre el *desgobierno* característico de la fiesta se apoya sin crítica en los materiales de Tilliot de 1741 y en la síntesis de Chambers.

«As for the Feast of Fools in Beauvais, Fassler pays too little attention to Louvet’s account of the office of the Circumcision in the now lost 1160/62 manuscript, dismissing the manuscript as an “unofficial ordo or mock processional.”» — y la segunda objeción: Fassler atiende demasiado poco al relato de Louvet del oficio de la Circuncisión del manuscrito perdido de 1160-1162, al que descarta como *ordo* extraoficial o procesional de burlas.

«She relies instead on Chambers’s account of the early Feast of Fools in Beauvais, which—as we have seen—was dependent on Grenier’s gross misreading of the evidence.» — y adjudica la fuente del error: Fassler se apoya en el relato de Chambers sobre la Beauvais temprana, que dependía de la lectura groseramente errada de Grenier.

«Rather than supposing that the Play of Daniel was part of an ongoing effort to reform the Feast of Fools in Beauvais, we can imagine that the play, like the liturgical feast itself, was designed as a rival attraction to competing Kalends games.» — enmienda que Harris propone: en vez de suponer la pieza parte de un esfuerzo por reformar la Fiesta de los Locos en Beauvais, cabe verla —como a la fiesta litúrgica misma— diseñada como atracción rival de los juegos de Kalendas que competían con ella.

«By devoting the ample resources of the church to the staging of the Play of Daniel, the “young men” of Beauvais cathedral were simultaneously able to outperform the secular New Year games and, in the dramatic narrative, condemn them as pagan.» — y el paso de más que la pieza daba: con los amplios recursos de la iglesia puestos en la puesta en escena, los jóvenes de Beauvais podían a la vez superar en espectáculo a los juegos seculares de Año Nuevo y condenarlos como paganos dentro del relato dramático.

«The Feast of Fools, like Herod plays and boy bishop ceremonies, may be considered a meditation on a line from the Magnificat: “He has put down the mighty from their seat and exalted the humble.”» — tesis que Harris repite a lo largo del libro: la Fiesta de los Locos, como los dramas de Herodes y las ceremonias del obispo niño, puede tenerse por meditación sobre el verso del Magníficat.

«The proud and mighty are represented by the pagan rulers Nebuchadnezzar, Balthasar (Belshazzar), and Darius, and, at a lower rank, by their conniving courtiers. The humble are represented by Daniel and by the Christ whom Daniel prefigures and whose conception first prompted Mary to sing the Magnificat.» — reparto que Harris traza en el *Juego de Daniel*: los soberbios y poderosos son los reyes paganos Nabucodonosor, Baltasar y Darío y sus cortesanos intrigantes, y los humildes son Daniel y el Cristo que Daniel prefigura.

«Like the office for the feast of the Circumcision that surrounds and dwarfs it, the Play of Daniel is built around a series of elaborate sung processions.» — según Harris, el *Juego de Daniel*, como el oficio que lo rodea y lo empequeñece, está armado en torno a una serie de procesiones cantadas elaboradas.

«Nebuchadnezzar and Balthasar, like Herod, were dramatic types of the pagan ruler convinced of his own invincibility in defiance of the Christian God.» — adjudicación de Harris: Nabucodonosor y Baltasar, como Herodes, eran tipos dramáticos del gobernante pagano convencido de su propia invencibilidad frente al Dios cristiano.

«The subdeacons were responsible for the sacred vessels and vestments of the cathedral. Their feast day would have been an appropriate occasion to dramatize the consequences of removing sacred objects from the house of God» — Harris ata la trama al oficio: los subdiáconos tenían a su cargo los vasos y ornamentos sagrados de la catedral, y su día era ocasión apropiada para dramatizar las consecuencias de sacarlos de la casa de Dios. El troceo corta aquí.

«it is probable that “one exceptionally eloquent and imaginative writer was the controlling intelligence behind the Beauvais» — lo que Harris sí tiene por probable: que una inteligencia excepcionalmente elocuente e imaginativa gobernara el texto de Beauvais; el troceo corta aquí por cambio de plana y la frase sigue *text*.

«But the message of the play lies at the positive heart of the Christian gospel. It is thus eminently suited to the great Christmas season of rejoicing.» — y la contrapartida: el mensaje de la pieza está en el corazón positivo del evangelio cristiano, y por eso conviene de lleno a la gran temporada de regocijo de la Navidad.

«Alternatively, the references to clapping may have been “no more than poetic colouring,”32 intended to establish a narrative mood but not to invite actual clapping.» — Harris deja abiertas las dos lecturas del aplauso en el *Juego de Daniel*: que fuera invitación a aplaudir de veras o mero colorido poético para establecer el tono del relato.

«The same ambiguity surrounds the question of musical accompaniment. “Let them play the harp,” in the satraps’ prose, is the first of several references to musical instruments in the ludus.» — y traslada la misma ambigüedad al acompañamiento musical, que el *ludus* menciona varias veces empezando por el *toquen la cítara* de la prosa de los sátrapas.

«Processional “harpists” may have been required by the Beauvais rubric as part of the visual, rather than the musical, representation of the Babylonian court.» — hipótesis que Harris marca como tal: los *citaristas* de la rúbrica de Beauvais pudieron pedirse para la representación visual de la corte babilónica y no para la musical.

«We should bear in mind, however, that amid all the complaints about masks, swords, bladders, live asses, and cross-dressing inside churches during the Christmas season, we have not yet come across a single reference to the use of musical instruments.» — búsqueda negativa que Harris consigna contra la tesis de Fassler: entre todas las quejas de máscaras, espadas, vejigas, asnos vivos y travestismo dentro de las iglesias en Navidad, no ha aparecido ni una sola referencia al uso de instrumentos musicales.

«One can imagine a performance in which all the references to musical instruments, dance, clapping, stolen vessels, banquets, and female roles were confined to the text. Such a performance would have recalled the abuses of Kalends festivities without reenacting them.» — primera puesta en escena que Harris imagina: una en que instrumentos, danza, palmas, vasos robados, banquetes y papeles femeninos quedaran confinados al texto, recordando los abusos de las Kalendas sin repetirlos.

«Moreover, as the German Herod games, the Benediktbeuern Christmas Play, and the Padua Representation of Herod have shown, a little controlled disorder can sometimes enhance rather than diminish devotional effect.» — y la razón para la segunda: como muestran los juegos alemanes de Herodes, el drama de Benediktbeuern y la representación de Padua, un poco de desorden controlado puede realzar el efecto devocional en vez de menguarlo.

«Although its characters are more well rounded and its dramatic and musical technique more sophisticated than those of the other ludi, it seems to me that the Play of Daniel was inspired, at least in part, by the same creative impulse to employ ludic means for devotional ends.» — adjudicación de Harris: aunque sus personajes sean más redondos y su técnica más refinada, el *Juego de Daniel* le parece inspirado en parte por el mismo impulso creador de emplear medios lúdicos con fines devocionales.

«The delivery of this line to a melody reminiscent of the song of the ass, accompanied by stringed instruments, drums, and handclapping, would have drawn the subdiaconal performers and their laughing and applauding audience firmly into the represented world of pagan Babylon.» — lectura de Harris del *la riente Babilonia aplaude*: dicho con melodía que recordaba el canto del asno, con cuerdas, tambores y palmas, habría metido de lleno a los intérpretes subdiaconales y a su público riente en el mundo representado de la Babilonia pagana. El impreso escribe *hand-clapping* con guion y lo parte al fin de renglón; `span()` lo devuelve unido, y la restitución se declara aquí.

«Once the royal banquet was under way, writing mysteriously appeared on the wall. The terrified king’s knees knocked wildly.43 His wise men were unable to decipher the words.» — según Harris, iniciado el banquete real aparecía la escritura misteriosa en la pared, al rey aterrado le entrechocaban las rodillas y sus sabios no lograban descifrar las palabras.

«A male subdeacon would have played the role of the queen. It was normal for male clerics to play female roles in liturgical plays, the best-known example being that of the three Marys in the Easter Visitatio Sepulchri.» — según Harris, un subdiácono varón haría de reina, porque era normal que clérigos varones hicieran papeles femeninos en los dramas litúrgicos, con las tres Marías del *Visitatio Sepulchri* pascual como ejemplo más conocido.

«Clerics representing the Marys acted soberly and made only modest adjustments to their clerical vestments, such as covering the head with a hood or an amice, to suggest feminine dress.» — y cómo lo hacían: los clérigos que hacían de Marías actuaban con sobriedad y ajustaban apenas sus ornamentos clericales, cubriéndose la cabeza con capucha o amito para sugerir vestido femenino.

«Men dressed in women’s clothes had for centuries been a commonplace of Kalends masquerades. Like the “pagan” use of musical accompaniment, cross-dressing may have been allowed during the queen’s conductus precisely to contain such behavior and to place it in a narrative context that identified it as “pagan.”» — lectura de Harris: el travestismo llevaba siglos siendo lugar común de las mascaradas de Kalendas, y pudo admitirse en el conductus de la reina justamente para contenerlo y ponerlo en un contexto narrativo que lo identificaba como pagano.

«Perhaps, if this was the case, the cleric playing the queen did so in a deliberately comic style. Or perhaps he stopped short of impropriety, evoking femininity just enough to make the audience hold its collective breath but not enough to cause laughter or offense.» — y las dos maneras en que Harris imagina la interpretación: en estilo deliberadamente cómico, o quedándose corto, evocando lo femenino lo bastante para que el público contuviera el aliento pero no para causar risa ni ofensa.

«The princes, finding Daniel, addressed him partly in Latin, partly in French, suggesting not only that Daniel was a foreigner but also that he belonged to the world of the audience in the cathedral.» — lectura de Harris del bilingüismo: los príncipes se dirigen a Daniel en parte en latín y en parte en francés, lo que lo hace a la vez extranjero y perteneciente al mundo del público en la catedral.

«Daniel’s humility compared favorably with the pomp of the earlier processions and introduced him as a type of Christ. The play was carefully endorsing the promise of the Magnificat: while Balthasar would be put down, Daniel (and Christ) would be exalted.» — tesis de Harris sobre la pieza: la humildad de Daniel contrastaba con la pompa de las procesiones anteriores y lo presentaba como tipo de Cristo, con lo que la pieza avalaba con cuidado la promesa del Magníficat.

«Unlike Herod, who raged when challenged, Balthasar heeded the divine rebuke, commanding that Daniel be dressed in royal robes and ordering the satraps to remove the offending vessels.» — contraste que Harris traza: a diferencia de Herodes, que se enfurecía al verse desafiado, Baltasar atendió el reproche divino, mandó vestir a Daniel de púrpura real y ordenó a los sátrapas retirar los vasos.

«Fassler’s argument is not conclusive.» — saldo que Harris da a la propuesta de Fassler sobre el acompañamiento instrumental: no es concluyente.

«But there is reason to suspect that the subdeacon playing the role of the queen in the Play of Daniel may have gone further.» — Harris marca la sospecha como sospecha: hay razón para pensar que el subdiácono que hacía de reina en el *Juego de Daniel* fuera más lejos que los que hacían de Marías.

«Such praise was narratively justified by the queen’s wise advice to the king, but it heightened the potential for comic effect to have a subdeacon dressed as a woman extravagantly praised as the model of an ideal wife, especially when it came to the line “She is valued like a strong man” (Precium est eius si quam fortis» — lectura de Harris del efecto cómico: el elogio de la reina como esposa perfecta de Proverbios se justifica en la trama por su consejo sabio, pero subía el potencial cómico tenerlo dicho de un subdiácono vestido de mujer, sobre todo en el verso que la tasa como a un hombre fuerte.

«Darius’s bellicose conductus twice invoked the presence of “tripudia,” a term which may here retain its older connotation of noisy ritual dances in which priests struck shields with spears or staves in honor of the war god Mars.» — según Harris, el conductus belicoso de Darío invoca dos veces los *tripudia*, término que aquí puede conservar su connotación vieja de danzas rituales ruidosas en que los sacerdotes golpeaban escudos con lanzas o báculos en honor del dios de la guerra.

«Daniel’s second conductus again stressed his identity as a prophet and type of Christ by addressing the assembled Christian congregation (now firmly in the actual world of Beauvais cathedral rather than in the virtual world of pagan Babylon), “Rejoicing together, let us celebrate this feast of the Nativity”» — según Harris, el segundo conductus de Daniel vuelve a subrayarlo como profeta y tipo de Cristo dirigiéndose a la congregación cristiana reunida, ya de vuelta en el mundo real de la catedral de Beauvais. El troceo corta aquí.

«Nor is it likely that the destroyed manuscript of the messe de l’asne in Beavais’s church of Saint Stephen, with its brayed responses, was of sufficient antiquity to provide a precedent for braying in the Play of Daniel.» — Harris niega la vía que quedaba para el rebuzno: el manuscrito destruido de la *messe de l'asne* de San Esteban de Beauvais, con sus respuestas rebuznadas, difícilmente tendría antigüedad bastante para dar precedente al *Juego de Daniel*.

«Like Balthasar, Darius distanced himself from the model of a raging and impenitent Herod but failed to change the course of history.» — paralelo que Harris traza: como Baltasar, Darío se aparta del modelo del Herodes furioso e impenitente, y como él fracasa en cambiar el curso de la historia.

«With this proclamation of the good news of the Nativity, performers and audience were once again firmly back in Beauvais during the Christmas season. Together they sang the Te Deum, bringing the ludus to a close.» — según Harris, con la proclamación angélica del nacimiento intérpretes y público volvían de lleno a la Beauvais de la temporada de Navidad, y juntos cantaban el Te Deum para cerrar el *ludus*.

«The Play of Daniel’s “deliberate mixture of the sacred and the secular, the serious and the comic,”56 skillfully accommodated and tamed the traditional license of popular Kalends festivities by incorporating them into the liturgical Feast of Fools.» — tesis de Harris sobre la pieza: su mezcla deliberada de lo sagrado y lo secular, de lo serio y lo cómico, acomodó y domesticó con destreza la licencia tradicional de las fiestas populares de Kalendas metiéndola en la Fiesta de los Locos litúrgica.

«Appropriating the message of the Magnificat, the play dramatized the overthrow of the mighty and the exaltation of the humble. It staged the fall of blasphemous Balthasar, allowed penitent Darius to retain a power already relativized by the announcement of the coming “holy . . . ruler of the world,” and raised humble Daniel to promi» — y su argumento: apropiándose el mensaje del Magníficat, la pieza dramatizó el derrocamiento de los poderosos y el ensalzamiento de los humildes, con la caída de Baltasar, un Darío penitente cuyo poder queda relativizado y Daniel elevado. El troceo corta aquí.

«Above all, it celebrated the birth of Christ as the archetypal just and humble ruler.» — y el centro que Harris le reconoce: sobre todo celebraba el nacimiento de Cristo como el gobernante justo y humilde arquetípico.

«Lagueux has argued convincingly that the three plays belonged to the liturgy of the Christmas season, the Office of the Prophets being staged on Christmas Eve, the Office of the Star on the feast of Innocents, and the Office of Joseph on the feast of Epiphany.» — Harris tiene por convincente la propuesta de Lagueux de repartir las tres piezas de Laon en la liturgia de Navidad: el *Oficio de los Profetas* en la nochebuena, el *Oficio de la Estrella* en los Inocentes y el *Oficio de José* en la Epifanía.

«It is hard to imagine, despite both Young’s and Lagueux’s insistence to the contrary, that the comic potential of the episode was suppressed.» — desacuerdo declarado: contra la insistencia de Young y de Lagueux, a Harris le cuesta imaginar que se suprimiera el potencial cómico del episodio del asno de Balaam.

«But it was the Office of Joseph that was the designated “Feast of Fools play,” specifically “composed for performance on Epiphany, . . . the feast of the subdeacons at Laon.”» — según Harris, el *Oficio de José* era la pieza designada de la Fiesta de los Locos, compuesta para representarse en la Epifanía, la fiesta de los subdiáconos de Laon.

«The text is incomplete, breaking off before Joseph’s brothers return to Egypt with Benjamin, the youngest of Jacob’s sons, but enough survives for us to see its very strong conceptual resemblance to the Play of Daniel.» — Harris declara el estado del texto y lo que aun así permite: incompleto, se corta antes de que los hermanos vuelvan a Egipto con Benjamín, pero queda bastante para ver su fuerte parecido conceptual con el *Juego de Daniel*.

«Like the Beauvais play, Ordo Ioseph was built around a series of lavish processions. In the absence of musical notation, these are not marked as clearly in the text as they are in the Daniel play, but Lagueux has pinpointed several moments that require such processions.» — según Harris, el *Ordo Ioseph* está armado, como la pieza de Beauvais, en torno a una serie de procesiones lujosas, que a falta de notación musical no se marcan tan claro en el texto pero que Lagueux ha localizado.

«Like Danielis ludus, Ordo Ioseph may also have employed as stage properties sacred vessels and vestments for which the subdeacons were responsible.» — Harris propone que el *Ordo Ioseph*, como el *Danielis ludus*, empleara de utilería los vasos y ornamentos sagrados que estaban a cargo de los subdiáconos.

«The Office of Joseph also included an opportunity for cross-dressing. The comic potential of the female role was arguably greater in Laon than in Beauvais. Whereas in Danielis ludus Balthasar’s queen was an ideal wife, in Ordo Ioseph Potiphar’s wife was a persistent seductress.» — contraste que Harris traza: el *Oficio de José* daba también ocasión de travestismo, y el potencial cómico del papel femenino era mayor en Laon que en Beauvais, porque la reina de Baltasar era esposa ideal y la mujer de Putifar seductora porfiada.

«Possibly she had been silently pantomiming seduction in the northern transept (Egypt) while the previous scene between Jacob and his sons played out in the southern transept (Canaan). Then, as the attention shifted back to Egypt, she tried again.» — reconstrucción escénica que Harris marca como posible: la mujer de Putifar habría estado pantomimando la seducción en silencio en el transepto norte —Egipto— mientras la escena de Jacob y sus hijos se jugaba en el sur —Canaán—, y al volver la atención a Egipto lo intentaba otra vez.

«The journeys of the children of Israel into Egypt and Jacob’s grief over Joseph’s bloodied robe are just two examples of the way in which the story of Joseph was understood to look forward to the birth and passion narratives of Christ.» — dos ejemplos que Harris da de la lectura figural: los viajes de los hijos de Israel a Egipto y el duelo de Jacob ante la túnica ensangrentada se entendían como anuncio de los relatos del nacimiento y la pasión de Cristo.

«Ordo Ioseph was concerned with the redemptive character of sacred history no less than with its comic moments.» — y el saldo: al *Ordo Ioseph* le importaba el carácter redentor de la historia sagrada no menos que sus momentos cómicos.

«Like the Play of Daniel, the Office of Joseph mixed “the sacred and the secular, the serious and the comic,”76 accommodating and taming the traditional license of popular New Year festivities within an approved liturgical setting.» — saldo del capítulo 10: como el *Juego de Daniel*, el *Oficio de José* mezcló lo sagrado y lo secular, lo serio y lo cómico, acomodando y domesticando la licencia tradicional de las fiestas de Año Nuevo dentro de un marco litúrgico aprobado.

«Together with the Sens and Beauvais offices of the Circumcision, they display the Feast of Fools at its most creative.» — y el lugar que les da: junto con los oficios de la Circuncisión de Sens y Beauvais, exhiben a la Fiesta de los Locos en su momento más creativo.

«If the Feast of Fools was nothing more than “an occasion for intolerable scandals,” he asked, why had “eminent cathedral chapters” not only tolerated the feast but also given it such prolonged financial and moral support?» — apertura del capítulo 11: Harris retoma la pregunta de Chérest, que sigue sin responderse: si la fiesta no fue más que ocasión de escándalos intolerables, por qué cabildos catedralicios eminentes no solo la toleraron sino que le dieron apoyo económico y moral prolongado.

«Chérest’s question has largely gone unanswered. This evasion is partly due to continued scholarly prejudice, but it is also due to the fragmented nature of the history of the Feast of Fools between 1234 and 1400.» — Harris adjudica el silencio a dos causas: el prejuicio erudito que sigue y el carácter fragmentario de la historia de la fiesta entre 1234 y 1400.

«Gerson’s lead was followed by the ecumenical Council of Basel in 1435, by the Pragmatic Sanction of Charles VII of France in 1438, and by the letter from the Paris faculty of theology in 1445. With the rise of official opposition, documentation of the Feast of Fools increased.» — cronología que Harris fija: tras el primer ataque de Gerson en 1400 vinieron el concilio de Basilea en 1435, la Pragmática Sanción de Carlos VII en 1438 y la carta de la facultad de teología de París en 1445, y con la oposición oficial creció la documentación.

«In the meantime, the history of the feast may be compared to a neglected jigsaw puzzle: many pieces are missing, and those that remain come from widely scattered parts of the whole.» — imagen con que Harris describe el estado de la evidencia entre 1234 y 1400: un rompecabezas descuidado, con muchas piezas perdidas y las que quedan venidas de partes muy dispersas del conjunto.

«The lions may have been played by men in terrifying masks,» — hipótesis de Harris, marcada como tal: los leones del *Juego de Daniel* pudo hacerlos hombres con máscaras terroríficas; el troceo mete aquí las notas al pie y la frase sigue, ya en la plana siguiente, apropiando para fin sagrado una tradición de Kalendas por lo demás vedada.

«The two plays show how elements of such festivities, rather than being harshly condemned, could be invited into the church» — y qué muestran las dos piezas, según Harris: que elementos de esas fiestas podían, en vez de condenarse con dureza, invitarse a la iglesia; el troceo corta aquí y la frase sigue *contained in an orderly narrative, and put to profound devotional use in memorable works of liturgical art*.

«Ordo Ioseph was devotional in its intent.» — tesis de Harris: con todos sus momentos cómicos, el *Ordo Ioseph* era devocional en su intención.

«What evidence we do have suggests that attitudes toward the Feast of Fools were far from uniform: the feast could be generously supported in one cathedral even as it was peremptorily banned in another. It could be observed with dignity in one city even as it slipped toward disorder in another.» — desacuerdo sin armonizar que Harris consigna como dato: las actitudes ante la fiesta distaban de ser uniformes, y podía sostenerse con generosidad en una catedral mientras se prohibía de plano en otra.

«Nevertheless, the evidence of local chapter support for an orderly Feast of Fools, forming an integral part of the seasonal liturgy, is far greater during this period than is the evidence of either disorder or opposition.» — tesis de la parte tercera: la evidencia de apoyo capitular local a una Fiesta de los Locos ordenada, parte integral de la liturgia estacional, es en ese periodo muy superior a la de desorden o de oposición.

«When opposition did arise, it came largely from outside ecclesiastical sources rather than from the canons of the local cathedral or collegiate church.» — y de dónde venía la oposición cuando la había: en gran medida de fuentes eclesiásticas externas y no de los canónigos de la catedral o colegiata local.

«It is striking, too, that chapter support for the Feast of Fools continued even amid the widespread social instability that characterized much of France during what Barbara Tuchman has called “the calamitous fourteenth century.”» — Harris subraya el contraste: el apoyo capitular siguió en medio de la inestabilidad social que marcó buena parte de Francia en lo que Barbara Tuchman llamó el calamitoso siglo XIV.

«The second half of the fourteenth century in France was marred by war, plague, famine, religious fanaticism, and a perverse mix of economic disarray and conspicuous consumption.» — según Harris, la segunda mitad del siglo XIV francés quedó dañada por guerra, peste, hambre, fanatismo religioso y una mezcla perversa de desarreglo económico y consumo ostentoso.

«By contrast, the Feast of Fools remained, in most cities, a remarkably orderly phenomenon.» — y el contraste que interesa a Harris: en la mayoría de las ciudades la Fiesta de los Locos siguió siendo un fenómeno notablemente ordenado.

«Sens is, perhaps, the best example of sustained chapter support for the Feast of Fools.» — adjudicación de Harris: Sens es quizá el mejor ejemplo de apoyo capitular sostenido a la fiesta.

«It is true that in 1245, yet another papal legate, Eudes of Tusculum, wrote to the Sens chapter calling attention to the “ancient frivolities” that marred the feasts of Saint John, the Innocents, and the Circumcision, and requiring that the feasts be celebrated with the proper ecclesiastical ceremonies.» — según Harris, otro legado papal, Eudes de Túsculo, escribió en 1245 al cabildo de Sens llamando la atención sobre las *frivolidades antiguas* que afeaban las fiestas de san Juan, los Inocentes y la Circuncisión, y pidiendo que se celebraran con las ceremonias eclesiásticas debidas.

«But even if Eudes’s complaints were correct, it is worth noting—as both Chérest and Villetard point out—that he was objecting not to Peter of Corbeil’s reformed office but to lingering traces of older practices.» — y el matiz que Harris toma de Chérest y de Villetard: aun si las quejas de Eudes fueran exactas, objetaba no al oficio reformado de Pedro de Corbeil sino a restos de prácticas más viejas.

«It is not unreasonable to read Eudes’s letter as a call to the members of the Sens chapter to remain faithful to Peter’s reform.» — lectura que Harris propone como razonable: la carta de Eudes como llamado a los canónigos de Sens a mantenerse fieles a la reforma de Pedro de Corbeil.

«In 1444 the canons cited the “statute” of “a certain legate”—meaning Eudes’s letter—in support of their continued celebration of the office of the Circumcision “just as it is set out in the book of the office itself, devoutly and with reverence.”» — según Harris, los canónigos de Sens citaron en 1444 el estatuto de cierto legado —esa carta de Eudes— en apoyo de seguir celebrando el oficio de la Circuncisión tal como está puesto en el libro del oficio mismo, con devoción y reverencia.

«In 1349 wine costing twice as much was provided for both the vicars and the clerks “on the day of the Feast of Fools.”» — según Harris, las cuentas capitulares de Sens registran en 1349 vino de doble precio para vicarios y clérigos el día de la Fiesta de los Locos, con entrada parecida casi cada año entre 1352 y el fin del siglo.

«Three setiers of wine divided among, say, sixty-five vicars, clerks, choirboys, and guests would have been enough for about two glasses of wine apiece.» — medida con que Harris deshace la imagen de la borrachera: tres *setiers* repartidos entre unos sesenta y cinco vicarios, clérigos, cantorcillos e invitados dan unas dos copas por cabeza.

«In 1376 payment was made “for a large gift” to the “cantor of fools” ( precentor stultorum) on the “first day of January.”» — según Harris, en 1376 se pagó en Sens un regalo grande al *chantre de los locos* el primer día de enero.

«Generous financial support was also provided. In 1375 a share of the annual income generated by woods owned by the cathedral chapter was set aside “for the Feast of Fools.”» — según Harris, en 1375 se apartó para la Fiesta de los Locos una parte de la renta anual de los bosques del cabildo de Sens.

«The following year an additional sum of seventy-five sols tournois, equivalent to the annual stipend of either the choir director or the master of the cathedral school, was voted by the chapter for expenses incurred in connection with the Feast of Fools. Similar subventions were still being made at the beginning of the fifteenth century.» — y el año siguiente el cabildo votó setenta y cinco sueldos torneses más para gastos de la fiesta, suma equivalente al estipendio anual del director del coro o del maestro de la escuela catedralicia, con subvenciones semejantes aún a comienzos del siglo XV.

«The fragmented nature of the surviving evidence means that a chronological history of the Feast of Fools during this period would be severely» — decisión de método que Harris declara: por lo fragmentario de la evidencia, un relato cronológico de la fiesta en ese periodo quedaría muy descoyuntado; el troceo corta aquí por cambio de plana y la frase sigue *disjointed. I have therefore arranged the material in part three topically*.

«By the third quarter of the thirteenth century, the city’s festum baculi, which Guy of Bazoches had so enjoyed a hundred years earlier, had become an elaborate office of the Circumcision.» — según Harris, hacia el tercer cuarto del siglo XIII el *festum baculi* de Châlons-en-Champagne, el que Guido de Bazoches había gozado cien años antes, se había vuelto un oficio elaborado de la Circuncisión.

«During nones, the magister gathered “his brothers,” as well as the clerks and choirboys, in the chapter room to elect their “bishop.” The episcopus in Châlons was a boy bishop rather than an adult bishop of fools.» — según Harris, en nona el *magister baculi* reunía en la sala capitular a sus hermanos, clérigos y cantorcillos para elegir *obispo*, que en Châlons era obispo niño y no obispo de los locos adulto.

«Standing on a footstool (scabellum), wearing an episcopal miter, and carrying an episcopal staff, the boy bishop began vespers.» — según Harris, el obispo niño de Châlons empezaba las vísperas de pie sobre un escabel, con mitra episcopal y báculo.

«The assigned chants strongly suggest that the boy bishop was understood to signify the Christ Child.» — y lo que sugieren los cantos asignados: que el obispo niño se entendía como figura del Niño Jesús.

«There is nothing here to suggest parody. The worship was led, for the most part, by subdeacons and a choirboy rather than by senior clergy, but it remained a dignified worship service.» — tesis del capítulo 11: en el oficio de Châlons no hay nada que sugiera parodia; el culto lo dirigían sobre todo subdiáconos y un cantorcillo en vez del clero mayor, y seguía siendo un servicio digno.

«All the named musical pieces were standard components of the Christmas season liturgy. Most had been used in the Sens and Beauvais offices of the Circumcision. Many linked the boy bishop to the Christ Child.» — y el apoyo: todas las piezas musicales nombradas eran componentes corrientes de la liturgia de Navidad, casi todas usadas ya en los oficios de Sens y Beauvais, y muchas ataban al obispo niño con el Niño Jesús.

«The censing may have been a little exuberant, but it was modeled on normal liturgical practice, and its commendable intent was to purify all those taking part.» — Harris concede y acota: la incensación pudo ser algo exuberante, pero se modelaba sobre la práctica litúrgica normal y su intención loable era purificar a cuantos tomaban parte.

«Prime followed much the same pattern as compline with one exception: after the chanting of the capitulum, the magister baculi was required “to listen to [a recital of ] his faults” (audire marrancias suas) and to make amends according to the judgment of the fools.» — según Harris, la prima de Châlons seguía el patrón de completas salvo en un punto: tras el capítulo, el *magister baculi* debía escuchar el recuento de sus faltas y enmendarse según el juicio de los locos.

«This may have involved some good-humored ribbing of the magister.» — Harris marca la lectura como posible: aquello pudo llevar alguna chanza de buen humor a costa del *magister*.

«But he played no part in the mass, which was conducted conventionally by the hebdomadary (the priest assigned to this and to other ceremonial duties for the week), a deacon, and a subdeacon.» — según Harris, el obispo niño de Châlons no tenía parte en la misa, que conducían convencionalmente el hebdomadario, un diácono y un subdiácono.

«Toward the end of second vespers, however, the hebdomadary and the succentor entered the choir, resuming their ceremonial roles by intoning an antiphon and the Magnificat. The feast of the staff was over for another year.» — y el cierre: hacia el final de las segundas vísperas el hebdomadario y el subchantre volvían al coro y retomaban sus papeles ceremoniales entonando una antífona y el Magníficat, con lo que la fiesta del báculo acababa por un año.

«The office of the Circumcision in Le Puy-en-Velay remained in use for over four hundred years.» — según Harris, el oficio de la Circuncisión de Le Puy-en-Velay siguió en uso más de cuatrocientos años.

«Perhaps the Le Puy office survived intact the slow suppression of the fifteenth and sixteenth centuries because it was untainted by association with the Feast of Fools.» — hipótesis que Harris marca como tal: que el oficio de Le Puy sobreviviera intacto a la supresión lenta de los siglos XV y XVI por no estar contaminado de asociación con la Fiesta de los Locos.

«By contrast, we know very little about the later history of the Feast of Fools in Beauvais.» — Harris declara el hueco: de la historia tardía de la Fiesta de los Locos en Beauvais se sabe muy poco.

«What few traces there are, then, suggest dignified worship.» — y lo que las pocas trazas permiten decir: sugieren culto digno.

«Sadly, too, we know nothing about how long the Beauvais Play of Daniel continued in use.» — segundo hueco declarado: no se sabe cuánto tiempo siguió usándose el *Juego de Daniel* de Beauvais.

«Evidence from elsewhere in France, though, suggests that liturgical plays continued to be performed in connection with the Feast of Fools.» — y lo que la evidencia de otros sitios de Francia sí sugiere: que los dramas litúrgicos siguieron representándose en conexión con la Fiesta de los Locos.

«that one of the younger choirboys was elected to the office.» — inferencia que Harris extrae del escabel del obispo niño de Châlons: que se elegía para el oficio a uno de los cantorcillos más pequeños. El troceo abre la plana con la segunda mitad de la frase.

«An ordinal from the city’s cathedral, dated by Marcel Rigollot to 1291, requires that “if what is called the Feast of Fools is done by the subdeacons, and if it should fall on a Sunday, it should be done by them in silk copes, according to the instructions contained in the feast books [in libris festorum].”» — según Harris, un ordinal de la catedral de Amiens fechado por Rigollot en 1291 manda que, si los subdiáconos hacen lo que llaman Fiesta de los Locos y cae en domingo, la hagan con capas de seda conforme a lo que dicen los libros de las fiestas.

«William of Macon, bishop of Amiens (1278–1308), seems to have been particularly fond of the feast. At his death in 1308 he reportedly “left to the Amiens chapter his own episcopal vestments to adorn the bishop of fools.”» — según Harris, Guillermo de Mâcon, obispo de Amiens, parece haber sido aficionado a la fiesta: al morir en 1308 dejó al cabildo sus propios ornamentos episcopales para adornar al obispo de los locos.

«In Besançon, by the mid-thirteenth century, four different churches were celebrating the feast of the Innocents with high-ranking leaders of fools. The cathedral of Saint Stephen chose a pope of fools, the cathedral of Saint John an archbishop of fools, the collegiate church of Saint Mary Magdalene a bishop of fools, and the collegiate church of Saint Paul a cardinal of fools.» — según Harris, hacia mediados del siglo XIII cuatro iglesias de Besanzón celebraban la fiesta de los Inocentes con jefes de locos de alto rango: papa de los locos en San Esteban, arzobispo en San Juan, obispo en la Magdalena y cardenal en San Pablo.

«The feast of the Innocents began with a shared collatio ( light meal or refreshments). Everyone living on the hill on which the cathedral stood was obliged to bring the “pope” gifts of “bread and wine.”» — según Harris, la fiesta de los Inocentes en Besanzón empezaba con una colación compartida, y cuantos vivían en la colina de la catedral debían llevar al *papa* pan y vino.

«The next day, dressed in the same papal apparel as he had worn at vespers and carrying “a golden rose” (rosa aurea), the “pope” rode “with his cardinals” on a circuit of churches and monasteries in the vicinity of the city. At each stop the pope gave his blessing and received gifts of bread or wine.» — sigue el ritual de Besanzón: al día siguiente el *papa*, con el mismo atavío y una rosa de oro, recorría a caballo con sus cardenales las iglesias y monasterios de los alrededores, bendiciendo y recibiendo pan o vino.

«The golden rose carried by the pope of fools was a symbol of papal benevolence. For a millennium or more, on the fourth Sunday of Lent, the real pope has sometimes conferred a golden rose as a token of reverence or affection.» — según Harris, la rosa de oro del papa de los locos simbolizaba la benevolencia papal, porque el papa verdadero la confería a veces el cuarto domingo de Cuaresma como prenda de reverencia o afecto.

«Carried in cavalcade by Saint Stephen’s pope of fools, the golden rose not only marked the papal status of its bearer but also pointed to the grace and passion of Christ.» — lectura de Harris: llevada en cabalgata por el papa de los locos de San Esteban, la rosa de oro marcaba el rango papal de quien la llevaba y apuntaba a la gracia y la pasión de Cristo.

«Nothing suggests that the vows were intended to be taken lightly.» — juicio de Harris sobre ese interrogatorio: nada sugiere que aquellos votos se quisieran tomar a la ligera.

«Although the ritual also notes that the feast of the Circumcision was “called the festum stultorum,” it does not indicate any special celebrations on that day.» — Harris consigna lo que el ritual NO trae: aunque llame *festum stultorum* a la fiesta de la Circuncisión, no indica celebración especial ninguna ese día.

«A fifteenth-century manuscript copy of a mid-thirteenth-century ritual from the cathedral of Saint John gives directions for an almost identical set of ceremonies, the only significant difference being that the clergy there honored an “archbishop of innocents” (archiepiscopus innocentium) or “fools” rather than a “pope.”» — según Harris, una copia del siglo XV de un ritual de mediados del XIII de la catedral de San Juan de Besanzón da ceremonias casi idénticas, con la sola diferencia de honrar allí a un arzobispo de los inocentes o de los locos y no a un papa.

«Rivalry over the feast of the Innocents sometimes caused tension between the two cathedrals. In 1387 Pope Clement VII dispatched a legate, Cardinal Thomas of Naples, to Besançon. Clement was then one of two rival claimants to the papacy.35 In August 1387 Thomas issued a set of statutes, consisting of forty articles, one of which dealt with the feast of the Innocents. To remove the opportunities for division and scandal that arose on this feast, he ordered, it should be “done one year in one church, and the following year in the other.» — según Harris, la rivalidad por la fiesta de los Inocentes tensaba a veces a las dos catedrales de Besanzón, y en 1387 el legado Tomás de Nápoles ordenó que se hiciera un año en una iglesia y al siguiente en la otra.

«In 1300 the chapter put it more positively: “The Feast of Fools should remain in full and be celebrated devoutly.”» — según Harris, el cabildo de Chartres lo puso en positivo en 1300: la Fiesta de los Locos debe permanecer entera y celebrarse devotamente.

«An early-fourteenth-century directory of worship (directoire) notes laconically that at vespers on 1 January, “the feast of the subdeacons is done without a [specified] ordo, which everyone thinks better [quid quisque melius].”» — según Harris, un directorio de culto de comienzos del siglo XIV anota lacónicamente que en las vísperas del 1 de enero la fiesta de los subdiáconos se hace sin *ordo* fijo, lo que a todos parece mejor.

«In 1313, however, the chapter distinguished between the feast of the Innocents and the Feast of Fools, permitting the first but demanding that “all the Feasts of Fools disappear henceforth.” The ban did not hold.» — según Harris, el cabildo de Chartres distinguió en 1313 entre la fiesta de los Inocentes y la Fiesta de los Locos, permitiendo la primera y exigiendo que todas las Fiestas de los Locos desaparecieran; la prohibición no se sostuvo.

«In 1366 the chapter complained that “certain canons . . . give themselves up inside the church to certain games [ jeux] that are called the Feast of Fools, on the occasion of which they [also] stage comedies [comédies] and wear masks or women’s clothes or other unseemly costumes. They renew the same disorders on the day after Easter.”» — según Harris, el cabildo de Chartres se quejó en 1366 de que ciertos canónigos se dieran dentro de la iglesia a los juegos llamados Fiesta de los Locos, con comedias, máscaras, ropa de mujer u otros trajes impropios, y de que repitieran los mismos desórdenes el lunes de Pascua.

«It is unlikely that all these activities took place “inside the church.”» — Harris pone en duda el propio cargo capitular: es improbable que todas esas actividades ocurrieran dentro de la iglesia.

«Are you willing to become pope? I am willing [Volo]. Will you rule and defend the holy Roman church and its daughters? I will. Will you be of good character, prudent and chaste?» — según Harris, al nuevo papa de los locos de Besanzón se le interrogaba así: si quiere ser papa, si regirá y defenderá la santa iglesia romana y sus hijas, y si será de buen carácter, prudente y casto. El troceo corta aquí por cambio de plana.

«Despite the evidence of sustained chapter support, rumors of disorder in the Feast of Fools abound. In this chapter I show how some of these rumors were started and how poorly they stand up to close examination.» — apertura del capítulo 12: pese a la evidencia de apoyo capitular sostenido abundan los rumores de desorden, y Harris se propone mostrar cómo empezaron algunos y qué mal resisten un examen de cerca.

«The first such rumor arises from a reference to the Feast of Fools in the Roman de Renart, a collection of fables by various authors about Renart the fox and his friends. In the twelfth “branch” of the collection, written by Richard of Lison between 1190 and 1200,1 Tibert the cat steals a priest’s horse and books. Mistaking the priest’s distress for drunkenness, a passerby scornfully advises him to continue his indulgence in drink and games at “the Feast of Fools” (la feste as fox) the next day in Bayeux.» — según Harris, el primero de esos rumores sale de la rama duodécima del *Roman de Renart*, donde un transeúnte que toma por borracho al cura le aconseja con desprecio seguir con la bebida y los juegos en la Fiesta de los Locos del día siguiente en Bayeux.

«But this interpretation of the fable depends on a gross misreading—passed unexamined from one scholar to another—of secondhand accounts of the Sens office of the Circumcision, from which the Sens office emerges as an extended burlesque of the liturgy.» — Harris adjudica el error: esa lectura de la fábula depende de una lectura groseramente errada, pasada sin examen de un erudito a otro, de relatos de segunda mano del oficio de Sens, del que sale una burla prolongada de la liturgia.

«But the Sens office of the Circumcision was, of course, no such thing. Nor have I found any evidence elsewhere of late-twelfth-century clerical parodies of the liturgy during Christmas week.» — y la doble negativa: el oficio de Sens no era tal cosa, y Harris no ha hallado en ningún otro sitio evidencia de parodias clericales de la liturgia en la semana de Navidad de fines del siglo XII.

«There is an even greater problem with the notion that the fable bears witness to a historical Feast of Fools: the story, by its own account, takes place “in May.”» — objeción mayor de Harris: la historia del *Roman de Renart* transcurre, según ella misma, en mayo.

«But only by remote analogy can a May Day ceremony be called the Feast of Fools. This single passing remark in the fictional Roman de Renart cannot plausibly be made to support claims of a Feast of Fools in late-twelfth-century Bayeux.» — y el saldo: solo por analogía remota puede llamarse Fiesta de los Locos a una ceremonia del primero de mayo, y esa observación de paso en una obra de ficción no sostiene la afirmación de una Fiesta de los Locos en la Bayeux de fines del siglo XII.

«The Bayeux ordinal stipulates that the feasts of Saint Stephen, Saint John, and the Innocents are to be celebrated “as solemnly as possible.”» — según Harris, el ordinal de Bayeux manda que las fiestas de san Esteban, san Juan y los Inocentes se celebren con la mayor solemnidad posible.

«In both cases the boy bishop was acting just as “the great bishop” (episcopus magnum) did when leading worship. Similarly, the boy cantor (cantor puerorum) exercised his office at mass in respectful imitation of the true cantor.» — lectura de Harris: en Bayeux el obispo niño obraba como el obispo grande al dirigir el culto, y el chantre niño ejercía su oficio en la misa en imitación respetuosa del chantre verdadero.

«The boy bishop and his companions were not engaging in a parody of the liturgy. Rather, they were practicing, with the full approval of their clerical elders, for their own future roles as priests, cantors, chaplains, and bishops.» — tesis de Harris sobre el obispo niño: no parodiaban la liturgia sino que ensayaban, con la aprobación plena de sus mayores, sus propios papeles futuros de sacerdotes, chantres, capellanes y obispos.

«The feast of the Innocents, here as elsewhere, was a part of the boys’ education, not a subversion of church order.» — y el saldo: la fiesta de los Inocentes era parte de la educación de los muchachos y no una subversión del orden eclesiástico.

«As for “the feast of the staff,” nothing out of the ordinary took place on 1 January.» — búsqueda negativa consignada: en Bayeux no pasaba nada fuera de lo común el 1 de enero.

«The episcopus in St.-Omer, as Deschamps makes clear, was not a bishop of fools but a boy bishop (episcopus puerorum).» — primera enmienda de Harris: el *episcopus* de St.-Omer no era obispo de los locos sino obispo niño.

«The “dean of fools” (decanum fatuorum) is mentioned only once, as the object of a censing done “in reverse order.”21 Since the first half of the sentence in question is missing, its meaning remains obscure» — segunda enmienda: el *deán de los locos* se menciona una sola vez, como objeto de una incensación hecha en orden inverso, y como falta la primera mitad de la frase el sentido queda oscuro. El troceo corta aquí.

«But there is no need to interpret this censing, any more than that at first vespers in Châlons, as “burlesque.” Nor is there any other indication that the dean of fools engaged in disorderly behavior. As with the magister baculi in Châlons, his role may have been to keep order.» — y la lectura que Harris propone: no hace falta tener esa incensación por burlesca, ni hay otro indicio de que el deán de los locos se condujera con desorden; como el *magister baculi* de Châlons, su papel pudo ser mantener el orden.

«Deschamps, like Chambers, understands ullulando to mean “howling,”23 but there is a far more plausible interpretation.» — tercera enmienda: donde Deschamps y Chambers leen *ullulando* como *aullando*, Harris propone una interpretación mucho más plausible.

«In the Vulgate translation, this verse reads, “Vox in rama audita est ploratus et ululatus multus Rachel plorans filios suos et noluit consolari quia non sunt” (emphasis added). Moreover, the antiphon “Vox in rama” (A voice was heard in Rama), which sets this text to music, was sung both after mass on the feast of the Innocents and at second vespers on the feast of the Circumcision.» — y su apoyo: la Vulgata usa *ululatus* en el verso de Mateo sobre Raquel que llora a sus hijos, y la antífona *Vox in rama* que lo pone en música se cantaba tras la misa de los Inocentes y en las segundas vísperas de la Circuncisión.

«The activities of the boy bishop ( puer episcopus) on the feast of the Innocents are described at some length, but there is no mention of subdiaconal activity» — Harris consigna lo que el ordinal de Bayeux no trae: describe largamente la actividad del obispo niño en los Inocentes, y no menciona actividad subdiaconal; el troceo corta aquí y la frase sigue *on the feast of Circumcision, which the ordinal only once calls the feast of the staff*.

«Du Cange includes an undated and unattributed description of the Autun procession, observing that the festivity there was celebrated “with no less solemnity or ceremonial propriety” than it was in Beauvais: “The ass was dressed in gold cloth. Four of the principal canons were privileged to carry the corners of the cloth. Others were required to be present in their proper vestments, just as on Christmas Day. Thus, at last, in a densely packed throng, they used to lead the ass in a solemn rite. The more they were seen to be laughing, the more piously was the ceremony observed.”» — según Harris, Du Cange trae una descripción sin fecha ni autor de la procesión de Autun: el asno iba vestido de tela de oro, cuatro de los canónigos principales tenían el privilegio de llevar las puntas del paño, los demás asistían con sus propios ornamentos como el día de Navidad, y cuanto más se los veía reír, más piadosamente se guardaba la ceremonia.

«It is good to be reminded that laughter was considered conducive to piety.» — Harris subraya el dato: conviene recordar que la risa se tenía por conducente a la piedad.

«But a disapproving eighteenth-century archivist in Autun, Philibert Gagnare, conflated this account with material from later prohibitions in Autun and with reports of prophet plays elsewhere29 to construct a narrative of riotous procession, with a “king of fools” riding the ass and playing the part of Balaam while all the clergy were “disguised in grotesque costumes.” Du Cange’s account does not warrant this expansion.» — adjudicación de Harris: el archivero desaprobador Philibert Gagnare fundió ese relato con prohibiciones posteriores de Autun y con noticias de dramas de profetas de otros sitios para construir una procesión tumultuosa con un rey de los locos sobre el asno haciendo de Balaam, y el relato de Du Cange no autoriza esa ampliación.

«But Lagueux derives this impression from the work of previous scholars, who—just as Chérest charged—were confusing epochs, importing the reported abuses of a later period to the late-thirteenth-century Feast of Fools.» — desacuerdo declarado: Harris objeta que la impresión de Lagueux sobre una Laon regresada al alboroto venga de eruditos anteriores que, como denunciaba Chérest, confundían épocas e importaban los abusos de un periodo posterior.

«Hidé’s description of the Feast of Fools in late-thirteenth-century Laon is deeply suspect. He is vague about his sources, referring only to “the chapter accounts” (les registres du chapitre).» — Harris declara sospechosa la descripción de Hidé y da la razón: es vago sobre sus fuentes y remite solo a los registros capitulares.

«In fact most of his description is taken verbatim and unacknowledged from an earlier history of Laon by Maximilien Melleville. Melleville gives no dates, cites no sources, and includes details, which Hidé judiciously omits, about clerical cross-dressing, obscene farces in the cathedral, and a final “comic and derisory” staging of a mystère (religious play) in the cathedral.» — y adjudica el préstamo: la mayor parte de esa descripción está tomada literal y sin reconocerlo de una historia anterior de Laon de Melleville, que no da fechas ni cita fuentes y añade detalles que Hidé omite con juicio.

«Melleville’s account is consistent with fifteenth- and sixteenth-century descriptions, often unduly critical, of the Feast of Fools elsewhere, but not with any documented reports from late-thirteenth- or early-fourteenth-century Laon.» — Harris fecha el relato de Melleville por su contenido: cuadra con las descripciones de los siglos XV y XVI, a menudo indebidamente críticas, y no con informe documentado alguno de la Laon de fines del XIII o comienzos del XIV.

«Touring churches and monasteries on horseback was, as we have seen, a conventional and perfectly respectable practice of the boy bishop in many cathedral cities, not to be confused with the riotous cavalcade described by Melleville.» — enmienda de Harris: recorrer a caballo iglesias y monasterios era práctica convencional y del todo respetable del obispo niño en muchas ciudades catedralicias, y no ha de confundirse con la cabalgata tumultuosa que describe Melleville.

«But, like so many historians of the Feast of Fools before and after him, Hidé was not content with small, but accurate, details. He preferred to combine unverified reports from different feast days and epochs into a single narrative of gross disorder, which he then ascribed in its entirety to the earliest available date.» — regla que Harris extrae del caso de Hidé: como tantos historiadores de la fiesta, prefirió combinar informes no verificados de días de fiesta y épocas distintos en un relato único de desorden grueso, y adscribirlo entero a la fecha más temprana disponible.

«Setting Hidé’s misleading lecture aside, we are left with no verifiable record either of rowdiness or of attempts to restrain the Feast of Fools in Laon until the mid-fifteenth century, by which time the feast was also in trouble elsewhere.» — búsqueda negativa: apartada la conferencia engañosa de Hidé, no queda registro verificable de alboroto ni de intentos de contener la fiesta en Laon hasta mediados del siglo XV.

«But unless we are to suppose that the Feast of Fools disappeared in Laon between 1307 and 1454, when the bishop upheld the feast against the dean,37 it is reasonable to believe that the feast quietly enjoyed chapter support all along.» — inferencia que Harris firma: a menos que se suponga que la fiesta desapareció en Laon entre 1307 y 1454, cuando el obispo la sostuvo contra el deán, es razonable creer que gozó en silencio del apoyo capitular todo ese tiempo.

«Unfortunately, we do not know for how long the Office of Joseph or either of its companion plays continued to be performed as part of the seasonal liturgy in Laon.» — hueco declarado: no se sabe cuánto siguió representándose el *Oficio de José* ni sus piezas compañeras como parte de la liturgia estacional de Laon.

«Not all rumors of disorder are necessarily the product of later scholarship. An early snippet of complaint, overlooked by Chambers, can be found in William of Perault’s Summa de vitiis, written before 1236.» — Harris concede el otro lado: no todo rumor de desorden es producto de la erudición posterior, y uno temprano, que a Chambers se le pasó, está en la *Summa de vitiis* de Guillermo Peraldo, anterior a 1236.

«Whether Perault had himself seen such a foolish cleric, merely heard rumors of his eccentric actions, or freely invented him as a lively homiletic illustration is uncertain.» — Harris declara el límite: no hay modo de saber si Peraldo vio a ese clérigo, si oyó rumores de sus actos o si lo inventó como ilustración homilética viva.

«In any case, it is significant that the ill-clad cleric, whether real or imagined, was outdoors rather than inside a church. What was permitted outside the church, even to clerics, differed greatly from what was allowed inside church buildings, especially during times of formal worship.» — y lo que sí importa: real o imaginado, ese clérigo mal vestido estaba fuera y no dentro de una iglesia, y lo permitido fuera del templo, aun a los clérigos, difería mucho de lo permitido dentro, sobre todo en tiempo de culto formal.

«Failure to mark this distinction between sacred and domestic or secular space is responsible for Chambers’s misrepresentation of the Feast of Fools in Viviers» — adjudicación de Harris: no marcar esa distinción entre espacio sagrado y espacio doméstico o secular es lo que está detrás de cómo Chambers presenta la fiesta de Viviers. El troceo corta aquí.

«On the abbot’s arrival, everyone stood, “even the bishop himself if he was present.” Chambers conceals the domestic setting and likely exaggerates the quantity of wine when he says only that the abbot was “borne to a place of honour at a drinking-bout.”» — Harris contrasta el ritual con el resumen: a la llegada del abad de los locos de Viviers todos se ponían de pie, incluso el obispo si estaba presente, y Chambers oculta el escenario doméstico y probablemente exagera la cantidad de vino al decir solo que lo llevaron a un sitio de honor en una borrachera.

«is like a certain cleric who, at the Feast of Fools, dressed his horse in scarlet and himself was dressed in a single mat made of rushes.”» — según Harris, Peraldo compara a ese desnudo a caballo con cierto clérigo que en la Fiesta de los Locos vistió su caballo de escarlata y se vistió él de una sola estera de juncos.

«When the singing game was over, the porter announced in Occitan, “On the part of monsignor the abbot and his counselors, I let you know that all men should follow him, wherever he wishes to go, on pain of having their breeches slit [sus la pena de talhar lo braye].”» — según Harris, acabado el juego de canto de Viviers el portero anunciaba en occitano, de parte del señor abad y de sus consejeros, que todos debían seguirlo a donde quisiera ir, so pena de que les rajaran los calzones.

«To render domus as “church” is a gross mistranslation, creating the false impression that the drinking and the rowdy song contest took place in the cathedral rather than in a private house.» — enmienda de Harris a Chambers: traducir *domus* por *iglesia* es error grueso, y crea la impresión falsa de que la bebida y el certamen ruidoso de canto pasaran en la catedral y no en una casa particular.

«Du Cange remarks that the purpose of this visible identification was so that “if anything unbecoming should be done by the group, [the abbot] might intervene and reprove.” The role of the “abbot of fools” in Viviers, as in other cities, was to maintain order.» — según Harris, Du Cange explica que el abad de Viviers llevaba siempre su traje oficial para poder intervenir y reprender si el grupo hacía algo impropio: su papel, como en otras ciudades, era mantener el orden.

«Preceded by a candlestick and accompanied by his “chaplain,” who was also dressed in a silk cape but carried “a small pillow or cushion on his head in place of a hat or biretta,” the “fool bishop” walked “meekly” (cum mansuetudine) to the real bishop’s marble throne in the choir. Seated there, he presided over the designated services.» — según Harris, el *obispo loco* de Viviers iba con mansedumbre, precedido de un candelero y acompañado de su capellán —que llevaba en la cabeza una almohadilla en vez de bonete—, hasta el trono de mármol del obispo verdadero en el coro, y presidía desde allí los oficios señalados.

«The mention of women suggests that the comic indulgences were directed toward a lay audience, gathered in the cathedral to enjoy the entertaining conclusion to the day’s worship.» — inferencia de Harris: la mención de mujeres sugiere que las indulgencias cómicas iban dirigidas a un público laico reunido en la catedral para gozar del remate entretenido del culto del día.

«The fool bishop was a popular figure in Viviers. At the close of the feast of the Innocents, a new episcopus stultus was chosen. Preceded by the ringing of bells, he was carried to the real bishop’s palace. Whether or not the bishop was in residence, the palace doors were opened wide. The fool bishop stood at a window of the great hall and blessed the whole town.» — según Harris, el obispo loco era figura popular en Viviers: al cerrar la fiesta de los Inocentes se elegía uno nuevo, se le llevaba entre campanas al palacio episcopal, se abrían de par en par las puertas estuviera o no el obispo, y él bendecía desde una ventana del gran salón a la ciudad entera.

«Exceptionally, the Feast of Fools in late-fourteenth-century Troyes49 damaged church property.» — Harris consigna la excepción: en la Troyes de fines del siglo XIV la Fiesta de los Locos dañó bienes de la iglesia.

«Most years, after his election by the cathedral chapter, the “archbishop of fools” (archevêque des foux) carried a reliquary to the high altar while bells were rung and the Te Deum was chanted.» — y lo ordinario: casi todos los años el *arzobispo de los locos* de Troyes llevaba un relicario al altar mayor mientras tocaban las campanas y se cantaba el Te Deum.

«In 1380, however, the chapter accounts record payment “for a new iron stem for one of the large leather candlesticks that Marie la Folle broke at the Feast of Fools [que Marie la Folle brisa a la feste aux Foolz].” Two years later, in 1382, the chapter paid to repair and regild “the good cross which was broken on the day of the Feast of Fools.”» — según Harris, las cuentas capitulares de Troyes registran en 1380 el pago de un vástago de hierro nuevo para un candelero grande de cuero que María la Loca rompió en la Fiesta de los Locos, y en 1382 la reparación y el redorado de la buena cruz rota el día de la fiesta.

«Whether these items were broken during festivities in the cathedral or had been borrowed for more rowdy secular parades outdoors is not clear. The mention of Marie la Folle (Mary the Fool) strongly suggests the latter.» — Harris deja la adjudicación abierta y se inclina: no está claro si esas piezas se rompieron dentro de la catedral o prestadas para desfiles seculares más bullangueros, y la mención de María la Loca sugiere con fuerza lo segundo.

«In any case, the Troyes chapter appears to have paid for the breakages in 1380 and 1382 without taking any punitive action. Despite the earlier caution, as far as we can tell, permission to celebrate the Feast of Fools was not withdrawn.» — y el desenlace: el cabildo de Troyes pagó los destrozos sin tomar medida punitiva, y por lo que se alcanza a ver no retiró el permiso de celebrar la fiesta.

«Once again, however, we should not generalize from the exceptional: verifiable cases of disorder during this period are rare.» — regla que Harris repite: no se generaliza desde lo excepcional, y los casos verificables de desorden en ese periodo son raros.

«Where there was pressure on local chapters to curtail the Feast of Fools, it tended to come from external authority rather than from local misbehavior.» — tesis de la parte tercera: cuando hubo presión sobre los cabildos locales para recortar la fiesta, tendía a venir de la autoridad externa y no de mala conducta local.

«As for Eudes, like other papal legates before him, he seems to have been attacking activities of which he had heard but which he had not himself witnessed: “we have become aware,” he wrote, not “we have seen.”» — Harris pesa la fuente por su propio verbo: Eudes, como otros legados antes que él, parece atacar actividades de las que había oído y que no había presenciado, porque escribe *hemos sabido* y no *hemos visto*.

«In Romans-sur-Isère, in 1274, a dispute between Archbishop Guy of Vienne, the canons of the collegiate church of Saint Barnard in Romans, and the lay community of Romans was settled by the publication of a joint decree. Because of “the many evils, dangers, and scandals” that had arisen from the custom, the clergy of Romans were no longer to be allowed to elect an “abbot.”» — según Harris, un decreto conjunto de 1274 zanjó en Romans-sur-Isère un pleito entre el arzobispo Guido de Vienne, los canónigos de San Bernardo y la comunidad laica: por los muchos males, peligros y escándalos venidos de la costumbre, el clero ya no podría elegir *abad*.

«Vienne, too, had both a boy bishop and an abbot of fools. The boy bishop, as in Romans, seems to have encountered no opposition.» — según Harris, Vienne tenía a la vez obispo niño y abad de los locos, y el obispo niño, como en Romans, no parece haber topado con oposición.

«Guillaume Raynoard had been elected “abbot of the clergy” but did not wish to fulfill the duties of the office. In particular, he refused to bear the cost of refreshments at the gathering following his election.» — según Harris, un pleito en la corte episcopal de Viviers de 1406 muestra que Guillaume Raynoard, elegido abad del clero, no quiso cumplir el cargo ni cargar con el costo del refrigerio de la reunión que seguía a su elección.

«Because we have become aware that on the Feast of Fools, which is [celebrated on the feast] of the Innocents and the New Year, they do many shameful things in your church, we strictly insist, under penalty of excommunication, that they not presume to hold such mocking feasts [ festa irrisoria] in the future, strongly enjoining that solemn divine service be held just as on other days; in this way you should take care to act with all decency and devotion on these feasts.”» — según Harris, el legado Eudes de Túsculo escribió en 1246 al cabildo de Nevers que, por haber sabido que en la Fiesta de los Locos se hacían muchas cosas vergonzosas en su iglesia, insistía bajo pena de excomunión en que no se atrevieran a celebrar en adelante tales fiestas de burlas, y en que el oficio divino solemne se tuviera como los demás días.

«I know of no subsequent references to the Feast of Fools in Nevers.» — búsqueda negativa que Harris firma: no conoce referencia posterior a la Fiesta de los Locos en Nevers, y cabe que allí el cabildo cediera y abandonara su fiesta.

«The music of the next piece, “Haec est clara dies,” reproduced “the movement and the solemnity” of the text and was sung, according to the rubric, by “four or five in falsetto, behind the altar” (quatuor vel quinque in falso, retro altare). Deciphered, this means that the chant was delivered in fauxbourdon, using three-part harmony: two or three tenors, a countertenor, and a descant.» — según Harris, el *Haec est clara dies* del oficio de Sens reproducía el movimiento y la solemnidad del texto y lo cantaban, según la rúbrica, cuatro o cinco en falsete detrás del altar, lo que descifrado quiere decir a la manera del fabordón, en armonía a tres partes.

«Moreover, the singers stood “in the apse, behind the altar,” possibly near a crib placed there for the Christmas season, thereby recalling the birth of Christ celebrated eight days earlier.» — y el efecto que Harris señala: los cantores estaban en el ábside, detrás del altar, quizá junto a un pesebre puesto allí para la Navidad, con lo que se recordaba el nacimiento celebrado ocho días antes.

«The “abbot of fools,” by contrast, ran into opposition in 1385, when the Avignon pope, Clement VII, ordered reform in Vienne. The cathedral chapter responded by calling for an end to “the abuses which are customarily committed by the abbot, commonly called [the abbot] of fools or of companions [stultorum seu sociorum].”» — según Harris, el abad de los locos de Vienne topó con oposición en 1385, cuando el papa de Aviñón Clemente VII ordenó reforma y el cabildo pidió el fin de los abusos que solía cometer el abad llamado de los locos o de los compañeros.

«He would continue to enjoy his “right of jurisdiction,” which included maintaining order and resolving disputes among his “companions,” as long as he was recognized as apt and capable.» — según Harris, el abad de Vienne conservaba su derecho de jurisdicción, que incluía mantener el orden y resolver disputas entre sus compañeros, mientras se le reconociera apto y capaz.

«This game was not part of the clerical Feast of Fools. Organized by young laymen, it took place in the streets, not in the cathedral.» — adjudicación de Harris sobre el juego de la parrilla de Vienne: no era parte de la Fiesta de los Locos clerical, lo organizaban laicos jóvenes y ocurría en las calles y no en la catedral.

«The roots of such games lay, at least in part, in the ancient Kalends tradition of masqueraders demanding a downward flow of New Year’s gifts.» — y su raíz, según Harris: al menos en parte, la tradición antigua de las Kalendas en que los enmascarados exigían un flujo descendente de regalos de Año Nuevo.

«In attempting to suppress the local game, the Vienne chapter was not abandoning its festive liturgy. It was trying to regain ecclesiastical control of the city’s post-Christmas festivities.» — lectura de Harris: al intentar suprimir el juego local, el cabildo de Vienne no abandonaba su liturgia festiva sino que trataba de recobrar el control eclesiástico de los festejos de después de Navidad.

«The most spirited defense of Christmas week festivities by a cathedral chapter in the late fourteenth century took place in Nîmes.» — según Harris, la defensa más enérgica de los festejos de la semana de Navidad por un cabildo catedralicio a fines del siglo XIV ocurrió en Nîmes.

«Rather than hazard a guess as to the particular activities that so offended the emperor, Papon concocted a generalized account of “the indecent spectacle of the Feast of Fools,” relying on Tilliot and the 1445 letter from the Paris theologians. He then assumed similar “scandalous” behavior in Arles.» — adjudicación de Harris: en vez de arriesgar una conjetura sobre qué ofendió al emperador Carlos IV en Arlés, Papon fabricó un relato generalizado del espectáculo indecente de la Fiesta de los Locos apoyado en Tilliot y en la carta de 1445, y supuso conducta semejante allí.

«But this makes no sense. The Arles chapter would not have greeted the emperor with anything that was self-evidently scandalous.» — objeción de Harris: aquello no tiene sentido, porque el cabildo de Arlés no habría recibido al emperador con nada evidentemente escandaloso.

«A circle dance in the nave of the cathedral is a much more likely explanation of the misunderstanding between emperor and populace than the full-scale, out-of-season, exaggeratedly rowdy Feast of Fools that Papon supposes.» — explicación que Harris prefiere: una danza circular en la nave explica mucho mejor el malentendido entre emperador y pueblo que la Fiesta de los Locos fuera de temporada y desaforada que Papon supone.

«Such a dance may well have been considered dignified and even sacred by the people of Arles but strange and inappropriate by the visiting German emperor.» — y la lectura que propone: esa danza pudo tenerse por digna y aun sagrada entre la gente de Arlés y por extraña e impropia para el emperador alemán de visita.

«On 25 December 1394 he issued an order declaring that it was inappropriate, in such unhappy times, for “clergy and laity, both male and female,” to indulge in “dances and other licentious activities [tripudia et alie lacivie] in certain churches of Nîmes,” where “godly worship” and prayers for the unity of the church ought instead to be offered.» — según Harris, Gilles Vivien ordenó el 25 de diciembre de 1394 que no convenía, en tiempos tan infelices, que clérigos y laicos de ambos sexos se dieran a danzas y otras liviandades en ciertas iglesias de Nîmes, donde debía ofrecerse culto piadoso y oración por la unidad de la iglesia.

«Vivien’s ordinance was met with lively irritation by the people of Nîmes, especially by the cathedral canons.» — según Harris, la ordenanza de Vivien fue recibida con viva irritación por la gente de Nîmes, y sobre todo por los canónigos de la catedral.

«Either Vivien had made a last-minute decision or he had timed his announcement to maximize its disruptive impact.» — Harris deja las dos lecturas sin arbitrar: o Vivien decidió a última hora, o calculó el momento del pregón para que el estorbo fuera máximo.

«The dance, according to the consuls, was a long-established tradition. As far back as people could remember, the whole Christian populace of the city had been in the habit of gathering in the cathedral “to the glory of the Son of God and his holy Nativity” and there “celebrating the feast with resounding musical instruments” ( festivando instrumentis musicalibus resonantibus)» — según Harris, los cónsules de Nîmes declaran que la danza era tradición de antiguo y que el pueblo cristiano entero de la ciudad solía reunirse en la catedral, para gloria del Hijo de Dios y de su santa Natividad, a celebrar la fiesta con instrumentos musicales resonantes. El troceo corta aquí.

«The chapter made clear that its reform did not affect customary liturgical practices. The lower clergy, wearing amices, were still permitted» — Harris subraya lo que el cabildo de Vienne dejó en claro: la reforma no tocaba las prácticas litúrgicas de costumbre, y el clero menor seguía autorizado; el troceo corta aquí y la frase sigue *to take over the higher stalls and to preside solemnly over the seasonal divine office*.

«The canons quickly made private inquiries as to whether Vivien had acted with the approval of other civic» — sigue Harris: los canónigos de Nîmes averiguaron en privado si Vivien había obrado con aprobación de otras autoridades civiles; el troceo corta aquí por cambio de plana y la respuesta —que ni el juez real, ni los cónsules, ni el consejo real, ni el veguer habían sido consultados— viene en la plana siguiente.

«The consuls challenged Vivien’s justification of the ban in terms of the schism, which, as they pointed out, had been going on for fifteen years without interrupting traditional festivities. Indeed, no previous representative of a seneschal or of any other civil or ecclesiastical authority had ever prohibited the dance.» — según Harris, los cónsules de Nîmes objetaron la justificación de Vivien por el cisma: llevaba quince años sin interrumpir las fiestas tradicionales, y ningún representante anterior de un senescal ni de otra autoridad civil o eclesiástica había prohibido nunca la danza.

«Nothing in the dance was sacrilegious, contrary to good order, or in any way a threat to public safety. Everything was done “to the honor, praise, and glory of God.”» — sigue el alegato de los cónsules, según Harris: nada en la danza era sacrílego, contrario al buen orden ni amenaza para la seguridad pública, y todo se hacía para honra, alabanza y gloria de Dios.

«During these feasts, “the canons of the church were accustomed to having musical instruments, both for the divine office and in honor of the festivity and of the new bishop,” who was chosen each year by the young clerks.» — según Harris, el cabildo de Nîmes declara que en esas fiestas los canónigos acostumbraban tener instrumentos musicales, tanto para el oficio divino como en honor de la fiesta y del obispo nuevo que los clérigos jóvenes elegían cada año.

«Far from being disreputable, as the chapter pointed out, the cathedral’s Christmas festivities had been honored by the presence of such dignitaries as John II of France (1350–1364), the royal dukes of Anjou, Berry, and Burgundy and their families, several cardinals from the papal court, and previous seneschals.» — según Harris, el cabildo alegó que lejos de ser desacreditados los festejos navideños de la catedral habían sido honrados con la presencia de Juan II de Francia, de los duques reales de Anjou, Berry y Borgoña con sus familias, de varios cardenales de la corte papal y de senescales anteriores.

«But when the dukes had visited, they and several members of their families had joined “the canons to dance [tripudiare] joyfully and publicly in the church.”» — y el detalle que el cabildo esgrime: cuando los duques visitaron, ellos y varios de sus familiares se sumaron a los canónigos para danzar con gozo y en público dentro de la iglesia.

«None of these dignitaries had ever attempted to prohibit the dance. What higher approval of its probity, the canons asked, could one desire?» — y el argumento con que cierran: ninguno de esos dignatarios intentó nunca prohibir la danza, y qué aprobación más alta de su honradez cabría desear.

«In any case, the canons alleged, Vivien’s motive in issuing the order was not piety and good order but personal vengeance.» — según Harris, los canónigos alegaron que el móvil de Vivien no era la piedad ni el buen orden sino la venganza personal.

«After vespers on the feast of the Nativity, a day when “the dread, loud voice of justice” should properly remain silent, the herald had faced the doors of the cathedral, in a “sacred place, where the crucifix stands during the procession for the absolution of the dead.” There, “with a most terrible blast of his trumpet” [cum tuba terribiliter clangendo], he had so loudly delivered his proclamation that it had “scandalized” the great crowd of faithful Christians gathered in the nave to honor God with their dance.» — según Harris, los canónigos denuncian el modo del pregón: tras las vísperas de Navidad, día en que la voz temible de la justicia debía callar, el heraldo se puso de cara a las puertas de la catedral, en lugar sagrado, y con toque terrible de trompeta soltó el pregón escandalizando a la multitud de fieles reunida en la nave para honrar a Dios con su danza.

«Acknowledging the special features of the cathedral liturgy on the four feast days spanning 25–28 December, he reassured the canons that he had no desire to prohibit representations of “the crib, the wise men, Herod, or anything else that leads people to godly remorse.”» — según Harris, Vivien respondió el 15 de enero que no deseaba prohibir las representaciones del pesebre, de los magos, de Herodes ni de nada que llevara a la gente a la compunción.

«Vivien’s concession appears to have been formulaic rather than indicative of particular local traditions.» — y el saldo: la concesión de Vivien parece formulaica y no indicio de tradiciones locales concretas, porque de Nîmes no sobrevive evidencia de un drama de Herodes.

«Vivien went on to insist that he had forbidden people “to dance” (coreare) only on account of its “bodily lewdness,” and even then only for the duration of the schism.» — según Harris, Vivien insistió en que había prohibido danzar solo por la liviandad corporal del baile, y aun así solo mientras durara el cisma.

«Reverence should be shown to the sacramental body of Christ, which is kept in the church, and to the entombed bodies of the dead, which should not be trampled by dancing feet.» — sigue el alegato de Vivien: debe reverencia al cuerpo sacramental de Cristo guardado en la iglesia y a los cuerpos sepultados de los muertos, que no han de pisarlos pies danzantes.

«In Nîmes, he pointed out, the cathedral was not the only place where a dance could be performed. As far as Vivien was concerned, the canons were free “to dance [trepidiare & coreare], if they wished, in their cloisters, or in the house of the bishop next to the church,” as they had in the past.» — y la salida que Vivien ofrece: los canónigos quedaban libres de danzar, si querían, en sus claustros o en la casa del obispo junto a la iglesia, como habían hecho antes.

«On the matter of the appeal as a whole, however, he pronounced it “vain, useless, frivolous, and inane, . . . erroneous in both matter and form.” He would not be forwarding it to a higher court.» — y su fallo: Vivien declaró la apelación vana, inútil, frívola e inane, errada en materia y en forma, y no la remitiría a tribunal superior.

«During the same schism, they pointed out, dances in church had been thought entirely proper both when the king of France was restored to health (that is, to sanity) and when his son was born.» — argumento de los canónigos que Harris consigna: durante ese mismo cisma se habían tenido por del todo propias las danzas en la iglesia cuando el rey de Francia recobró la salud y cuando le nació el hijo.

«The Bible provided ample precedent for the propriety of dance and musical instruments in worship. Not only did the Jews use such means in temple worship, but “David celebrated the feast of the ark of the covenant, with all the people of Israel, with all kinds of musical instruments and dances.”» — y el precedente bíblico que alegan: los judíos usaban esos medios en el culto del templo, y David celebró la fiesta del arca de la alianza con todo el pueblo de Israel, con toda clase de instrumentos musicales y danzas.

«Since the ark prefigured Christ, it was all the more incumbent on Christians to rejoice in like fashion over the coming of Christ himself.» — y el paso que dan: si el arca prefiguraba a Cristo, con mayor razón tocaba a los cristianos gozarse del mismo modo por su venida.

«you ordered to be published by the voice of a herald, on Christmas Day, when the horrible voice of a herald should not be heard, with a trumpet, after vespers, through the town, openly and publicly, in a religiously privileged place, a place consecrated and blessed, in great injustice to the church, chapter, and canons, there where it was neither customary, nor was it permitted, nor is not now permitted to make even the smallest proclamation» — Harris cita el largo periodo con que el cabildo de Nîmes recuerda el agravio: el pregón mandado publicar por voz de heraldo el día de Navidad, con trompeta, después de vísperas, por la villa y en lugar religiosamente privilegiado, consagrado y bendecido, donde ni era costumbre ni estaba permitido hacer ni el más pequeño pregón.

«Unfortunately, we do not know how the story ended. Alexandre Germain, a nineteenth-century historian of the church in Nîmes, could find no further evidence there of “the f ête des fous” but still believed it “probable that the canons would have gained their cause.”34 Perhaps he was right: the weight of civic and ecclesiastical support for the dance may have prevented its demise. Perhaps he was not. Sustained, national attacks on the Feast of Fools were to begin in 1400, seventeen years before the schism ended. Under the circumstances, the dance in Nîmes may never have recovered from Vivien’s ban.» — Harris declara el hueco y deja las dos salidas sin arbitrar: no se sabe cómo acabó el pleito de Nîmes, y o el peso del apoyo cívico y eclesiástico salvó la danza, o esta no se recobró nunca de la prohibición.

«It is important to note, however, that the exchanges between Vivien, the consuls, and the canons nowhere used the name Feast of Fools. Nor did they assign a feast day to the subdeacons or mention the feast of the Circumcision.» — búsqueda negativa que Harris consigna: en los intercambios entre Vivien, los cónsules y los canónigos no aparece el nombre Fiesta de los Locos, ni se asigna día a los subdiáconos, ni se menciona la fiesta de la Circuncisión.

«As far as I can tell, the name of the Feast of Fools was introduced into the discussion of Christmas festivities in Nîmes by Ménard in 1748.35 This can be misleading. The dispute was over a dance, which even the lieutenant agreed could legitimately be done elsewhere.» — adjudicación de Harris: el nombre de Fiesta de los Locos lo metió en la discusión de los festejos de Nîmes el historiador Ménard en 1748, y eso despista, porque el pleito era sobre una danza que hasta el teniente admitía legítima en otro sitio.

«The canons’ view was the older one, representing nearly two hundred years of sustained chapter support for the liturgical Feast of Fools and its kindred celebrations.» — Harris opone las dos miradas sin armonizarlas: la de los canónigos era la vieja, con casi doscientos años de apoyo capitular sostenido a la Fiesta de los Locos litúrgica y a sus celebraciones hermanas.

«Vivien’s view was the newer one, anticipating the centralized attacks on the Feast of Fools that were to unfold in the first half of the fifteenth century. It is the newer view that has shaped most subsequent scholarship. The older view, argued in the heat of battle by the canons and consuls of Nîmes, should be given no less scholarly attention.» — y la de Vivien, la nueva, que anticipa los ataques centralizados de la primera mitad del siglo XV; Harris señala que es la nueva la que ha moldeado casi toda la erudición posterior, y pide para la vieja la misma atención.

«Another factor that has confused historians of the Feast of Fools is the appearance in the seasonal records of lay activities having little to do with the liturgical Feast of Fools except, perhaps, to serve as a rival attraction.» — apertura del capítulo 14: según Harris, otro factor que ha confundido a los historiadores es la aparición en los registros estacionales de actividades laicas que poco tienen que ver con la Fiesta de los Locos litúrgica salvo, acaso, hacerle competencia.

«Although some young clerics might take part, these activities were beyond the immediate jurisdiction of the church. Most involved young, unmarried laymen.» — y su naturaleza: aunque algún clérigo joven participara, esas actividades quedaban fuera de la jurisdicción inmediata de la iglesia y las hacían sobre todo laicos jóvenes y solteros.

«A sermon preached in 1273 contains the observation that “young men are accustomed at the Feast of Fools to blacken their faces [denigrare facies suas] with coal dust [de faecibus caldeciarum];2 whence they do not blush red [non erubescunt] to blacken their faces, but they turn red [erubescunt] from washing them.”» — según Harris, un sermón predicado en París en 1273 observa que los mozos acostumbran en la Fiesta de los Locos tiznarse la cara con polvo de carbón, y que no se ponen colorados de tiznarse pero sí de lavarse.

«Nor were the young men in question likely to have been students at the University of Paris, who held their own street festivities on the feast of Saint Nicholas rather than at the New Year.» — segunda negativa: tampoco es probable que fueran estudiantes de la Universidad de París, que hacían sus fiestas callejeras en la de san Nicolás y no en el Año Nuevo.

«On 5 December 1275 the faculty of arts ruled that “on the feast of blessed Nicholas,” no master was to permit the use of “church ornaments [ paramenta] or dances [corea] in the street by day or by night with or without torches.”» — según Harris, la facultad de artes de París dispuso el 5 de diciembre de 1275 que en la fiesta de san Nicolás ningún maestro permitiera el uso de ornamentos de iglesia ni danzas en la calle, de día o de noche, con antorchas o sin ellas.

«The ruling was aimed not at Saint Nicholas Day festivities as such but at associated abuses.» — y a qué apuntaba: no a las fiestas de san Nicolás como tales sino a los abusos asociados.

«The riot, in other words, was exceptional, neither the habitual behavior nor the fault of the students.» — saldo de Harris sobre la reyerta de 1367 entre la ronda nocturna y los estudiantes: fue excepcional, ni conducta habitual ni culpa de los estudiantes.

«The preacher associated the young laymen with the Feast of Fools not because they were part of the clerical feast but because they were in the habit of staging their masquerades on the same day (or night) as the feast.» — adjudicación de Harris: el predicador ató a esos laicos jóvenes con la Fiesta de los Locos no porque fueran parte de la fiesta clerical sino porque solían hacer sus mascaradas el mismo día o la misma noche.

«By the end of the fourteenth century, compagnies de jeunesse begin to appear more frequently in the civic records of northern France. They were common in villages as well as in towns. Although such groups operated at various times of the year, they frequently included the twelve days of Christmas on their calendar, and often elected a new “king” or “abbot” during their midwinter gatherings.» — según Harris, a fines del siglo XIV las *compagnies de jeunesse* aparecen con más frecuencia en los registros civiles del norte de Francia, eran comunes en pueblos y villas, y solían meter los doce días de Navidad en su calendario y elegir rey o abad nuevo en sus juntas de pleno invierno.

«There were thus two seasonal “bishops” in Lille at the time: a boy bishop, attached to the feast of the Innocents, and an adult bishop of fools, attached to the Feast of Fools, which was observed at Epiphany in Lille.» — según Harris, Lille tenía entonces dos obispos estacionales: un obispo niño en la fiesta de los Inocentes y un obispo de los locos adulto en la Fiesta de los Locos, que allí se guardaba en Epifanía.

«The ban did not last. A document from 1366 reports that it was “customary” in Lille for “the clerks of the church of Saint Peter” to take part in a “game and amusement in which they appoint a bishop called the bishop of fools [l’evesque des folz] between Christmas and Candlemas, and the amusement lasts a certain time, and at the end of that game they are accustomed to eat and drink together.”» — Harris consigna que la prohibición no duró: un documento de 1366 dice costumbre que los clérigos de San Pedro de Lille hagan un juego y pasatiempo en que nombran un obispo llamado de los locos entre Navidad y la Candelaria, y que al acabarlo coman y beban juntos.

«On 30 December 1396 the civic authorities ordered that no one was to go out at night “disguised in any manner of clothing, their face covered with mud [boiet] or cow dung [bouseret]» — según Harris, las autoridades civiles de Lille ordenaron el 30 de diciembre de 1396 que nadie saliera de noche disfrazado de ninguna manera ni con la cara cubierta de lodo o de boñiga. El troceo corta aquí.

«this homiletic wordplay on “faces” and “feces” and on “blacken” and “redden” was almost certainly aimed at lay revelers. I know of no case of a group of young clerics disguising themselves in this manner.» — adjudicación de Harris: pese a la mención de la Fiesta de los Locos, ese juego homilético de palabras entre caras y heces, entre tiznar y enrojecer, iba casi con seguridad dirigido a juerguistas laicos, y él no conoce caso alguno de clérigos jóvenes disfrazados así.

«We decree that the Feast of Fools be abolished under threat of punishment.” Another statut» — según Harris, unos estatutos capitulares de Lille de 1323 decretaron que la Fiesta de los Locos se aboliera bajo amenaza de castigo; el troceo corta aquí y otro estatuto pedía que en las fiestas de san Esteban y san Juan Evangelista todos vinieran a la iglesia como los demás días.

«The ban on disguises was renewed on 31 December 1398, this time specifying that a person’s face should not be “covered with a mask [coquet], or any other thing, or cow dung.”» — según Harris, la prohibición de disfraces de Lille se renovó el 31 de diciembre de 1398, y ahora precisaba que nadie llevara la cara cubierta de máscara, de otra cosa o de boñiga.

«As a marker of the generic distinction between the clerical Feast of Fools and the seasonal activities of lay youth groups, it should be noted that the civic authorities, not the cathedral chapter, regulated the compagnies de jeunesse.» — criterio con que Harris separa los dos fenómenos: a las *compagnies de jeunesse* las regulaban las autoridades civiles y no el cabildo catedralicio.

«a young man called Jehan had been named and elected prince of a game called the game of the fools [le jeu des sos], which is customarily played each year in our town of Amiens by the young bourgeois of this town. . . . Several young bourgeois of our town and the said Jehan had jousted [ jousté] and carried out their amusements honorably, even though the mayors and aldermen of our said town had contrarily forbidden them.”» — según Harris, una carta de cerca de la Navidad de 1387 dice que un mozo llamado Jehan fue nombrado y elegido príncipe de un juego llamado el juego de los locos, que los jóvenes burgueses de Amiens acostumbran jugar cada año, y que varios de ellos y el tal Jehan habían justado y hecho sus pasatiempos honradamente pese a la prohibición de alcaldes y regidores.

«The youth groups of Lille and Amiens first appeared in the written record when they ran afoul of the civic authorities toward the end of the fourteenth century.» — según Harris, los grupos juveniles de Lille y Amiens entran en el registro escrito cuando chocan con las autoridades civiles a fines del siglo XIV.

«Their fortunes improved markedly in the following century, when both achieved considerable respectability, financed rather than punished by the civic authorities.» — y su suerte cambió en el siglo siguiente, cuando alcanzaron respetabilidad considerable y las autoridades civiles pasaron de castigarlos a financiarlos.

«There is very little evidence of the Feast of Fools outside France. Most comes from England, where French influence was especially strong.» — apertura del capítulo 15: Harris consigna que hay muy poca evidencia de la Fiesta de los Locos fuera de Francia, y que la mayor parte viene de Inglaterra, donde la influencia francesa era especialmente fuerte.

«Even so, the evidence from England is scant compared to that from France. Moreover, it is apparent that the Feast of Fools in England differed in several respects from its French counterpart. Only in Lincoln and Beverley was the English feast held on the day of the Circumcision, and perhaps only in Beverley were the subdeacons privileged in connection with the feast.» — y las diferencias: la evidencia inglesa es escasa frente a la francesa, solo en Lincoln y Beverley cayó la fiesta el día de la Circuncisión, y quizá solo en Beverley se privilegió a los subdiáconos con ella.

«Although some English cathedrals had a prescribed officium puerorum, setting out the liturgical role of the boy bishop and his companions, there was nothing in the English midwinter liturgy to match the scale or creativity of the Sens office of the Circumcision or the Beauvais Play of Daniel.» — Harris mide la distancia: aunque algunas catedrales inglesas tuvieran un *officium puerorum* prescrito, nada en su liturgia de pleno invierno iguala la escala ni la creatividad del oficio de Sens ni del *Juego de Daniel* de Beauvais.

«Nor, as far as we can tell, was there much chapter support for the Feast of Fools in England. Lacking both an absorbing liturgical framework and the moderating influence that chapter support necessarily entails, the English Feast of Fools may, at least in late-fourteenth-century Lincoln and Beverley, have drifted toward the kind of disorder that scholars have tended to presume everywhere.» — y la consecuencia que Harris propone: faltando a la vez un marco litúrgico absorbente y el apoyo capitular que modera, la fiesta inglesa pudo derivar hacia el desorden que los eruditos suelen presuponer en todas partes.

«Even in these two cases, however, the relevant episcopal complaints yield little specific detail and leave some doubt as to their reliability.» — y el límite de esa evidencia: aun en Lincoln y Beverley las quejas episcopales dan poco detalle concreto y dejan dudas sobre su fiabilidad.

«If nothing else, this clustering of disparate evidence reminds us that festive activities reported at one time and place did not necessarily occur at another.» — regla que Harris extrae del agrupamiento de la evidencia inglesa: lo que se informa de un tiempo y un lugar no ocurría por fuerza en otro.

«The first surviving record of the Feast of Fools in England comes from Salisbury, where a cathedral inventory of 1222 mentions both “a gold ring” for use in the “Feast of the Boys” (Festum Puerorum) and two “staffs” (baculi ) for use in the “Feast of Fools” (Festum Folorum).» — según Harris, el registro inglés más antiguo conservado es un inventario catedralicio de Salisbury de 1222, que menciona un anillo de oro para la Fiesta de los Niños y dos báculos para la Fiesta de los Locos.

«Despite the continuity of the boy bishop, there is no further record of the Feast of Fools in Salisbury.» — búsqueda negativa consignada: pese a la continuidad del obispo niño, no hay registro posterior de la Fiesta de los Locos en Salisbury.

«The new residentiary ought after supper on Holy Innocents’ Day to take his boy with dance, round dance [chorea], and torches to the almonry,” where the choirboys lived, “and there to offer drink and spices to each one by torchlight and to make livery of wine and ale and spices and candles. . . . And he will hold a second dinner on the octave of Innocents’ [Day], feeding the [boy] bishop along with the boys and their retinue and giving [them] gifts at their leaving.”» — según Harris, los estatutos del deán Ralph de Diceto mandan que el canónigo residente más nuevo de San Pablo lleve tras la cena de los Inocentes a su muchacho con danza, danza en rueda y antorchas hasta la limosnería, y ofrezca bebida y especias a cada uno a la luz de las antorchas.

«Just as one youth played the part of the bishop, so another played the dean, and yet others played the various canons.8 All joined in the torch-lit processional dance and shared the refreshments.» — según Harris, en San Pablo un muchacho hacía de obispo, otro de deán y otros de los canónigos, y todos se sumaban a la danza procesional a la luz de antorchas y compartían el refrigerio.

«Accordingly, he ordered that they “no longer permit the Feast of Fools to take place in the church of Lincoln on the day of the worshipful solemnity of the Lord’s Circumcision, since it is full of emptiness and filthy with lusts, hateful to God and lovable by demons.”» — según Harris, el obispo Roberto Grosseteste ordenó en 1236 a su deán y cabildo que no permitieran más la Fiesta de los Locos en la iglesia de Lincoln el día de la Circuncisión, por estar llena de vanidad y sucia de liviandades, odiosa a Dios y amable a los demonios.

«Grosseteste’s rhetoric is short on detail. It conveys his distaste but tells us nothing of what he thought might actually be happening during the Feast of Fools in Lincoln.» — Harris mide lo que esa retórica NO da: transmite el disgusto de Grosseteste y no dice nada de lo que él creyera que pasaba en la Fiesta de los Locos de Lincoln.

«the English Feast of Fools appears to have been a kind of supplement to the choirboys’ feast of the Innocents. Sometimes, if a few fourteenth-century complaints from the dioceses of Exeter and Wells can be trusted, the feast of the Innocents displayed the kind of disorder we usually associate with the Feast of Fools, but this was the exception rather than the rule.» — según Harris, la Fiesta de los Locos inglesa parece haber sido más bien una suerte de suplemento de la fiesta de los Inocentes de los cantorcillos, y el desorden que unas quejas del siglo XIV de Exeter y Wells atribuyen a esta última fue excepción y no regla.

«The statute again displays a suspicious dependence on generic authority: key phrases are taken almost verbatim from the excerpt from Innocent’s letter published in the Decretals.» — adjudicación de Harris: ese estatuto muestra otra vez una dependencia sospechosa de la autoridad genérica, con frases clave tomadas casi al pie de la letra del extracto de la carta de Inocencio III publicado en las *Decretales*.

«The Wells chapter may have been responding to specific activities known to take place each year in their cathedral. But if this is the case, the formulaic use of phrases taken verbatim from Innocent’s letter means that we cannot rely on the Wells statutes to tell us exactly what those activities were.» — y el límite que Harris pone: aunque el cabildo de Wells respondiera a actividades concretas, el uso formulaico de frases literales de Inocencio impide fiarse de los estatutos para saber cuáles eran.

«The language of ecclesiastical condemnation, especially when it borrows from an older condemnation believed to be authoritative but itself having only an ill-defined object, should not be mistaken for a precise record of present offenses.» — regla de método que Harris enuncia: el lenguaje de la condena eclesiástica, sobre todo cuando toma de una condena más vieja tenida por autorizada pero de objeto mal definido, no ha de confundirse con registro preciso de ofensas presentes.

«Like many English bishops of the period, Grandisson did not live in his cathedral city. Indeed, “in more than forty years [he] apparently never stayed there for one of the great feasts, although he may have occasionally come in for the cathedral services from one of the country houses where he usually resided.”» — dato con que Harris pesa la fuente: como muchos obispos ingleses de la época, Grandisson no vivía en su ciudad catedralicia, y en más de cuarenta años al parecer no estuvo allí en ninguna de las grandes fiestas.

«As he admits, he was not an eyewitness to the reported misbehavior: he had been told about it by “trustworthy persons.” His informants do not appear to have provided much in the way of specific details.» — y lo que el propio Grandisson admite: no fue testigo ocular de la mala conducta que denuncia, se lo contaron personas dignas de crédito, y sus informantes no parecen haberle dado gran cosa en materia de detalles concretos.

«Commendably, though, Grandisson did more than just complain. In 1337 he compiled an ordinal, outlining all the special liturgy that the cathedral chapter might be expected to celebrate over the course of the year.» — Harris le reconoce lo que hizo: en 1337 Grandisson compiló un ordinal con toda la liturgia especial que el cabildo podía esperar celebrar a lo largo del año.

«While nowhere near as impressive as Peter of Corbeil’s office of the Circumcision in Sens, the Exeter officium puerorum had a similar goal. It was, to adapt John Wasson’s comment, “a straightforward religious service promulgated by Bishop Grandisson to prevent the horseplay [believed to be] common elsewhere.”» — adjudicación de Harris: el *officium puerorum* de Exeter, ni de lejos tan impresionante como el oficio de Sens de Pedro de Corbeil, perseguía un fin semejante, el de un servicio religioso llano promulgado para prevenir el alboroto que se creía común en otras partes.

«The boys were probably engaged in a fund-raising ride around the surrounding district, similar to but longer than those we have seen in France.» — lectura de Harris de la queja de Grandisson sobre los cantorcillos de Ottery: andarían en una cabalgata de colecta por el distrito, semejante a las vistas en Francia y más larga.

«On 10 December 1360 Grandisson wrote again to the warden and chapter in Ottery: “It has come to our notice . . . that in past years . . . on the very holy feasts of the Lord’s birth, and of Saints Stephen [and] John . . . , and of the Holy Innocents, . . . some ministers of our aforesaid church, together with the boys, . . . have rashly presumed . . . to engage in tasteless and harmful diversions unbecoming clerical uprightness . . . not only at matins and vespers and the other hours, . . . but what is more horrible, during the solemnities of the masses, disfiguring in many ways vestments and other furnishings of the church to no small extent . . . by the spattering of filthy mud» — según Harris, Grandisson escribió otra vez en 1360 al custodio y cabildo de Ottery que en años pasados, en las fiestas de Navidad, san Esteban, san Juan y los Inocentes, algunos ministros y los muchachos se habían atrevido a diversiones insípidas y dañinas, desfigurando ornamentos y ajuar de la iglesia con salpicaduras de lodo sucio. El troceo corta aquí.

«Identical letters were sent to the dean and chapter of Exeter cathedral, to the chapter of the collegiate church of the Holy Cross at Crediton, and to the warden of the chapter of the collegiate church of Saint Thomas the Martyr at Glasney (near Penryn, Cornwall). Together with Saint Mary of Ottery, these were the four most important churches in the diocese.» — dato que Harris usa para pesar el cargo: se mandaron cartas idénticas a las cuatro iglesias más importantes de la diócesis de Exeter.

«Since it is unlikely that all four churches were guilty of identical abuses, the multiplication of letters suggests a broad condemnatory brush.» — y la inferencia: como es improbable que las cuatro iglesias fueran culpables de abusos idénticos, la multiplicación de cartas sugiere una brocha condenatoria ancha.

«Given the specificity of the charges, however, it is probably safe to assume that the choirboys and younger clerics of at least one of the churches were having fun with mud during the three days after Christmas and that, far from being offended, the members of the congregation were hugely entertained.» — y lo que Harris sí tiene por seguro dado lo concreto de los cargos: que los cantorcillos y clérigos jóvenes de al menos una de esas iglesias se divertían con lodo en los tres días después de Navidad, y que lejos de ofenderse la congregación lo pasaba en grande.

«Among other disorders, he found that “vicars and clerics . . . on Circumcision day, dressed in laic clothing, are hindering the divine office . . . by their uproar, tricks, chattering, and games, which they commonly and appropriately name ‘the Feasts of Fools’ [ festa stultorum].» — según Harris, el arzobispo Guillermo Courtney halló en su visita a Lincoln de 1390 que vicarios y clérigos estorbaban el oficio divino el día de la Circuncisión, vestidos de laicos, con alboroto, tretas, cháchara y juegos que llamaban comúnmente y con propiedad las Fiestas de los Locos.

«This is the last record of the Feast of Fools in Lincoln.» — búsqueda negativa consignada: ese es el último registro de la Fiesta de los Locos en Lincoln.

«Perhaps because it never developed into an elaborate liturgy for the feast of the Circumcision, the English Feast of Fools came to an end much» — hipótesis que Harris marca como tal: por no haber llegado nunca a ser liturgia elaborada de la fiesta de la Circuncisión, la Fiesta de los Locos inglesa acabó mucho antes que su parienta francesa; el troceo corta aquí por cambio de plana.

«from Christmas to the octave of [Holy] Innocents’ [Day] some clerics, subdeacons, deacons, [and] even priests, vicars of this church, put on theatrical entertainments in the church of Wells and, introducing masked shows, presume to exercise their scandalous stupidities, contrary to clerical decency and the prohibition of the holy canons, hindering the divine office in many ways.» — según Harris, el deán y cabildo de Wells se quejaron en 1331 de que de Navidad a la octava de los Inocentes algunos clérigos, subdiáconos, diáconos y hasta sacerdotes vicarios montaran entretenimientos teatrales en la iglesia de Wells y, metiendo espectáculos de máscaras, se atrevieran a ejercer sus necedades escandalosas contra el decoro clerical y la prohibición de los sagrados cánones, estorbando de muchos modos el oficio divino.

«He also upheld “the ancient custom of the church in Beverley called les Fulles [the Fools], and of the two candles kept burning in the refectory from Christmas Eve to the Purification [Candlemas].”» — según Harris, el arzobispo Tomás Arundel sostuvo en 1391 la antigua costumbre de Beverley llamada *les Fulles* y las dos velas que ardían en el refectorio de la nochebuena a la Purificación, aun aboliendo la corruptela del rey de los locos.

«The Fulles may have been lay festivities, celebrated between Christmas and Candlemas, rather than a clerical Feast of Fools.» — Harris marca la lectura como posible: *les Fulles* pudieron ser festejos laicos entre Navidad y la Candelaria y no una Fiesta de los Locos clerical.

«Boy bishops continued in England at least until Henry VIII’s Royal Proclamation of 22 July 1541, which prohibited certain practices associated with saints’ days, including those in which “chyldern be strangely dect and appareled to counturfett prystes / bisshops / And women /And so be . . . led with songes and Daunces from howse to howse blessyng the people and getheryng of money. And boys do synge Masse and preche in the pulpytt.”» — según Harris, los obispos niños siguieron en Inglaterra al menos hasta la proclamación real de Enrique VIII del 22 de julio de 1541, que prohibió que los niños fueran ataviados para contrahacer a sacerdotes, obispos y mujeres y llevados con cantos y danzas de casa en casa bendiciendo al pueblo y recogiendo dinero.

«But there are no records of the Feast of Fools in England after 1391.» — búsqueda negativa consignada: no hay registros de la Fiesta de los Locos en Inglaterra después de 1391.

«Indeed, if we were to insist on identifying the Feast of Fools by name or as a set of activities clearly distinct from those associated with a boy bishop, we would have to conclude either that the Feast of Fools did not exist outside France and England or, if it did, that it has left no known records.» — Harris formula la alternativa con su condición: si se exigiera identificar la fiesta por su nombre o por actividades claramente distintas de las del obispo niño, habría que concluir que fuera de Francia e Inglaterra no existió, o que no ha dejado registro conocido.

«Every year, while playing at appointing a bishop for themselves, they indulge in masked shows [monstra larvarum] and other mostly shameful games. Approaching the monastery each year with games of this kind [and] weapons in their hands, they break the doors and treat the monks and the servants of the monastery shamefully. Then they drive the horses and cattle from their stalls. [These] excesses . . . are sometimes not accomplished without bloodshed [sine sanguinis effusione].» — según Harris, el papa Inocencio IV traslada en 1249 la queja del abad de Prüfening: que los clérigos jóvenes y escolares de Ratisbona, jugando cada año a nombrarse obispo, se dieran a espectáculos de máscaras y a juegos vergonzosos, llegaran al monasterio con armas en la mano, rompieran las puertas, maltrataran a monjes y sirvientes y sacaran de sus establos caballos y ganado, con excesos que a veces no se consumaban sin derramamiento de sangre.

«The pope’s conditional “if” shows rare caution. Moreover, the use of phrases that had already appeared in Innocent III’s letter to the archbishop of Gniezno (“monstra larvarum”) and in his legate Peter of Capua’s letter to Eudes of Sully (“sanguinis effusione”) raises the possibility that the abbot was engaged in a generic complaint.» — Harris pesa la fuente por dos lados: el *si esto es verdad* del papa muestra una cautela rara, y el uso de frases ya vistas en Inocencio III y en Pedro de Capua abre la posibilidad de que el abad estuviera en una queja genérica.

«But the specificity of his charges of violent behavior at the monastery (“they break the doors and . . . drive the horses and cattle from their stalls”) gives the abbot’s complaint a certain credibility.» — y el otro lado: lo concreto de los cargos de violencia en el monasterio da al abad cierta credibilidad.

«It sounds very much like a Herod game gone wrong. Perhaps after eating, drinking, and brandishing their swords in the refectory, the young clerks were in the habit of advancing on the abbey.» — adjudicación que Harris propone: aquello suena mucho a un juego de Herodes salido de cauce, con los clérigos jóvenes avanzando sobre la abadía después de comer, beber y blandir espadas en el refectorio.

«In 1357 a member of the boy bishop’s retinue was attacked. On the day of the Innocents, we are told, “a citizen of Regensburg killed . . . a canon of the cathedral church, while he was riding with his bishop, namely [the bishop] of the boys.”» — según Harris, en 1357 un ciudadano de Ratisbona mató a un canónigo de la catedral mientras este cabalgaba con su obispo, el de los muchachos.

«In 1360 John of Perchausen, dean of Moosburg, compiled a gradual, or service book, which included a number of cantiones (songs) for Christmas week. By his own account, these were included in the gradual lest worldly songs become more prevalent during the ceremonies of the “schoolboy bishop” (scolarium episcopus), distracting the priest at the altar, confusing the choir, and provoking the people to “laughter and wantonness.”» — según Harris, Juan de Perchausen, deán de Moosburg, compiló en 1360 un gradual con cantos para la semana de Navidad, y explica que los metió para que en las ceremonias del obispo escolar no dominaran cantos mundanos que distrajeran al sacerdote, confundieran al coro y movieran al pueblo a risa y liviandad.

«Gregis pastor Tityrus, Tityrus, the shepherd of the flock asinorum dominus, the lord of asses, noster est episcopus. is our bishop. (Refrain) Eja, eja, eja, Oho, oho, oho, vocant nos ad gaudia The good food of Tityrus Tityri cibaria. Summons us to joy. Ad honorem Tityri In honor of Tityrus festum colant baculi satraps and asses satrapae et asini. celebrate the feast of the staff. Applaudamus Tityro Let us applaud Tityrus cum melodis organo, with organ melodies, cum chordis et tympano. with harp and timbrel. Veneremur Tityrum, Let us revere Tityrus, qui nos propter baculum who, by his staff, invitat ad epulum.44 invites us to the banquet.» — según Harris, uno de esos cantos de Moosburg hace de Títiro, pastor del rebaño y señor de los asnos, el obispo de los cantores, y llama a sátrapas y asnos a celebrar la fiesta del báculo en su honor, con órgano, cuerdas y pandero. El troceo alterna renglón a renglón el latín y la traducción inglesa impresa al lado.

«The song may have been sung processionally as the boy bishop was led to the cathedral. Perhaps the procession was accompanied by the music of portative organ, strings, and percussion. Perhaps the bishop and one or more of his companions rode asses.» — Harris marca la reconstrucción como conjetura: el canto pudo cantarse en procesión al llevar al obispo niño a la catedral, acaso con órgano portativo, cuerdas y percusión, y acaso con el obispo y alguno de sus compañeros montados en asnos.

«Parents forbade their sons to have anything to do with the youths of the choir school.» — y el desenlace de Ratisbona: los padres prohibieron a sus hijos tratarse con los muchachos de la escuela de coro, y por eso, dice el cronista, cesó aquel juego llamado coloquialmente el obispado de los muchachos.

«Tityrus is the name of the shepherd in Virgil’s first Eclogue,45 but none of the other imagery of the song is drawn from Virgil’s poem.» — adjudicación de Harris: el nombre Títiro viene de la primera égloga de Virgilio, pero ninguna otra imagen del canto sale de ese poema.

«Having dubbed a monstrously dressed cleric a bishop, they set him upon an ass with his face turned toward the tail and lead him into the church to mass. And they carry a plate of broth before him, and a jug or bowl of beer; and he eats in the church.» — según Harris, Jan Hus recuerda en 1412 lo que se hacía en Praga: puesto a un clérigo monstruosamente vestido por obispo, lo sentaban en un asno de cara a la cola y lo llevaban a la iglesia a misa, con un plato de caldo y una jarra o cuenco de cerveza delante, y él comía en la iglesia.

«Like many subsequent reformers, he may have been unduly prejudiced against the seasonal traditions of a church in need of reform. Even so, I see no reason to doubt that something of the kind that he describes took place in Prague.» — Harris pesa a Hus por los dos lados: como muchos reformadores posteriores pudo ir indebidamente prevenido contra las tradiciones estacionales de una iglesia que necesitaba reforma, y aun así no ve razón para dudar de que algo de lo que describe pasara en Praga.

«Since 1400, when he wrote his own first attack on the Feast of Fools, Gerson had been at the forefront of efforts to suppress the Feast of Fools in France. Those efforts, eventually successful, are the subject of part four.» — según Harris, Jean Gerson estuvo desde 1400 al frente de los esfuerzos por suprimir la Fiesta de los Locos en Francia, esfuerzos que acabaron por triunfar y que ocupan la parte cuarta.

«While much of his work is wise and balanced—remarkably so, given the climate of the times—he was also prone, like many polemicists, to hostility and exaggeration. Historians would do well to bear this in mind when evaluating Gerson’s attitude to the Feast of Fools.» — juicio de Harris sobre Gerson: mucho de su obra es sabio y equilibrado, notablemente para el clima de la época, y era además propenso, como tantos polemistas, a la hostilidad y la exageración, cosa que el historiador hará bien en tener presente al evaluar su actitud hacia la fiesta.

«Gerson was perhaps the first powerful voice in the long and often negative “reform of popular culture” which Peter Burke has called “the triumph of Lent.”» — adjudicación de Harris: Gerson fue quizá la primera voz poderosa de esa larga y a menudo negativa *reforma de la cultura popular* que Peter Burke llamó el triunfo de la Cuaresma.

«Like the later reformers, both Catholic and Protestant, Gerson found traces of ancient paganism, temptation to sin, and wasteful excess in various forms of play and popular recreation.» — y en qué se le parece a los reformadores posteriores, católicos y protestantes: hallaba restos de paganismo antiguo, tentación de pecado y exceso derrochador en varias formas de juego y recreo popular.

«Remarkably, in all his attacks on the Feast of Fools, Gerson did not once claim that he had personally witnessed the abuses against which he railed. Like many critics of popular culture, he seems to have relied on secondhand reports.» — dato que Harris subraya: en ninguno de sus ataques a la fiesta afirmó Gerson haber presenciado en persona los abusos contra los que clamaba, y parece haberse apoyado en informes de segunda mano.

«Although Burke dates “the first phase” of the reform of popular culture to between 1500 and 1650, it is not unreasonable to see Gerson’s campaign against the Feast of Fools as the opening sortie in what would become a long, strident, and sometimes bloody culture war.» — y la propuesta de Harris: cabe ver la campaña de Gerson contra la Fiesta de los Locos como la primera salida de lo que sería una guerra cultural larga, estridente y a veces sangrienta.

«In major churches and in cathedrals false remnants from sacrilegious rites of pagans and idolaters almost everywhere are carried out. Neither the place of prayer nor the presence of the holy Body of Christ, nor the celebration of the divine office, keep churchmen from acting in the most vile dissoluteness and performing such acts about which it is a horror either to write or even to think.» — según Harris, Gerson escribe en 1400 a Pierre d'Ailly que en las iglesias mayores y en las catedrales se llevan a cabo casi en todas partes falsos restos de ritos sacrílegos de paganos e idólatras, y que ni el lugar de oración, ni la presencia del cuerpo santo de Cristo, ni la celebración del oficio divino apartan a los eclesiásticos de la disolución más vil.

«But if one of the prelates of these churches tried to stop such practices, he would immediately be ridiculed, hissed at, and attacked. ‘Behold,’ they say, ‘a third Cato has fallen from the heavens.9 How much wiser and more useful to the church were your predecessors who not only tolerated these practices but also flattered those who performed them.’» — sigue Gerson, según Harris: si un prelado intentara detener esas prácticas, al punto lo ridiculizarían, le silbarían y lo atacarían, diciéndole que del cielo ha caído un tercer Catón y que sus predecesores no solo las toleraban sino que halagaban a quienes las hacían.

«Even so, it is hard to tell what “practices” lurk beneath Gerson’s rhetoric. He may have been indulging only in generalized hyperbole, but it is possible that he had heard rumors from Cambrai.» — Harris declara el límite: cuesta saber qué prácticas se esconden bajo la retórica de Gerson, que pudo ser hipérbole generalizada o pudo apoyarse en rumores de Cambrai.

«The call to involve secular powers in the suppression of the Feast of Fools was a new development.» — dato que Harris pone en el centro de la parte cuarta: llamar a los poderes seculares a suprimir la Fiesta de los Locos era una novedad.

«Previously all efforts to control the Feast of Fools had rested with the clergy themselves, whether at the level of the pope or, more often, at the level of the bishop or the local chapter. Gerson changed the rules. Soon the king of France would be drawn into the battle.» — y el contraste: hasta entonces todo esfuerzo por controlarla había quedado en manos del clero, del papa o más a menudo del obispo o del cabildo local; Gerson cambió las reglas, y pronto el rey de Francia entraría en la contienda.

«In 1402 Gerson wrote “A Complaint against the Corruption of Youth,” in which he condemns “the filthy corruption of boys and adolescents by shameful and nude pictures offered for sale at the very temples and sacred places.”» — según Harris, Gerson escribió en 1402 una queja contra la corrupción de la juventud en que condena la corrupción sucia de niños y adolescentes por estampas vergonzosas y desnudas puestas a la venta en los propios templos y lugares sagrados.

«Here, as elsewhere, Gerson seems to have had a “great interest in the sexual behavior of boys.”» — Harris consigna el rasgo: aquí como en otros sitios, Gerson parece haber tenido gran interés por la conducta sexual de los muchachos.

«Gerson first attacked the Feast of Fools by name in “Against the Feast of Fools,” written in August 1402.» — según Harris, Gerson atacó por primera vez la Fiesta de los Locos por su nombre en un escrito de agosto de 1402.

«In one Gerson insists that the “prelates” of the church must use every means in their power to eradicate the Feast of Fools, “whether by preaching and exhortation, by judgment and excommunication, by imprisonment, or by calling on the secular arm of the law.”» — según Harris, una de las conclusiones de ese escrito exige que los prelados usen cuanto medio tengan para erradicar la fiesta, con predicación y exhortación, con juicio y excomunión, con cárcel o llamando al brazo secular de la ley.

«In yet another conclusion, he denounces the claim that “long usage” or the apparently harmless designation of “games” ( gieux) renders the festes des folz acceptable.» — y otra conclusión, según Harris, rechaza que el largo uso o el nombre aparentemente inocuo de *juegos* vuelvan aceptables las *festes des folz*.

«It is in this context that he makes a rare reference to a particular case, rejecting the claim made by “someone at Auxerre” that the Feast of Fools “is as much approved as the feast of the [Immaculate] Conception of Our Lady.”» — dato que Harris subraya: es ahí donde Gerson hace una referencia rara a un caso concreto, al rechazar lo que alguien en Auxerre sostenía, que la Fiesta de los Locos está tan aprobada como la fiesta de la Concepción de Nuestra Señora.

«So far nothing suggests that the Auxerre chapter was lax in its oversight of the Feast of Fools.» — lectura de Harris: hasta ahí nada sugiere que el cabildo de Auxerre fuera laxo en la vigilancia de su fiesta.

«It is often hard to tease out the precise meaning of chapter records, but we can sense, I think, both a commendable concern to preserve the dignity of the office of the Circumcision, including the sermon delivered by the bishop of fools, and an understandable desire to curtail the involvement of clerks in rowdy secular games.» — Harris declara la dificultad y lo que aun así percibe: cuesta sacar el sentido preciso de los registros capitulares, y se adivina a la vez el cuidado loable por la dignidad del oficio de la Circuncisión y el deseo comprensible de recortar la participación de los clérigos en juegos seculares bulliciosos.

«By 18 December 1400, however, less than nine months after Gerson had first attacked the Feast of Fools in his letter to Pierre d’Ailly, the mood in Auxerre had changed.» — dato con que Harris mide la influencia de Gerson: para el 18 de diciembre de 1400, a menos de nueve meses de su carta a d'Ailly, el ánimo de Auxerre había cambiado.

«The content of the offending “letters” remains a mystery.» — hueco declarado: el contenido de las cartas ofensivas del caso de Auxerre sigue siendo un misterio.

«Moreover, it was the intention of the university to proclaim these views “publicly throughout the churches of France, wherever such a feast was customary[,] . . . and to abolish the same feast, even, if necessary, by calling on the secular arm.” It would therefore be “better and more honorable,” Chissy concluded, for the chapter to reform itself voluntarily than to be compelled to do so by a higher and more rigorous authority.» — según Harris, el deán Pierre de Chissy avisó al cabildo de que la universidad de París pensaba proclamar esas opiniones por las iglesias de Francia y abolir la fiesta aun llamando al brazo secular, y concluyó que era mejor y más honroso reformarse por propia voluntad que ser obligado por autoridad más alta y más rigurosa.

«After much discussion, the chapter agreed to abolish the Feast of Fools. The feast of the subdeacons ( festum subdiaconorum) would still be held, but “no sermon [of fools] was to be made inside the church during the feast, . . . especially while the divine office was being said, and [the preacher] was not to wear his ecclesiastical vestments.» — según Harris, tras mucha discusión el cabildo de Auxerre acordó abolir la Fiesta de los Locos: la fiesta de los subdiáconos seguiría, pero no se haría sermón de locos dentro de la iglesia durante la fiesta, menos mientras se decía el oficio divino, y el predicador no llevaría sus ornamentos eclesiásticos.

«These restrictions sound more like a tactical retreat than an outright abolition.» — juicio de Harris sobre esas restricciones: suenan más a retirada táctica que a abolición llana.

«This remark was bound to infuriate Gerson, who was both fiercely opposed to the Feast of Fools and fiercely protective of the doctrine of the Immaculate Conception.» — adjudicación de Harris: aquella réplica tenía que enfurecer a Gerson, opuesto con fiereza a la Fiesta de los Locos y protector con la misma fiereza de la doctrina de la Inmaculada Concepción.

«The identity of the canon who made this counterclaim has not come down to us.» — hueco declarado: no ha llegado hasta nosotros la identidad del canónigo que hizo esa réplica.

«Nor do we know who told Gerson about this remark. Lebeuf believed it was Gerson’s close friend Nicolas de Clamanges.» — segundo hueco: tampoco se sabe quién contó a Gerson esa observación, aunque Lebeuf creía que fue su amigo Nicolás de Clamanges.

«On 20 December 1395 the Auxerre chapter upheld a decree, which it had first issued in May 1394, requiring that the office of the Feast of Fools be done “decently.”» — según Harris, el cabildo de Auxerre sostuvo el 20 de diciembre de 1395 un decreto ya dado en mayo de 1394 que pedía que el oficio de la Fiesta de los Locos se hiciera decentemente.

«The abbot of the nearby Cistercian abbey of Pontigny preached a sermon before the chapter in Auxerre advocating “the abolition of the Feast of Fools,”» — según Harris, el abad de Pontigny predicó el 2 de diciembre de 1401 ante el cabildo de Auxerre a favor de abolir la Fiesta de los Locos.

«we may surmise that the office of the Circumcision, while still being done “decently” inside the cathedral, was losing its battle with rival attractions outside.» — Harris marca la lectura como conjetura entre líneas: el oficio de la Circuncisión seguía haciéndose decentemente dentro de la catedral de Auxerre y perdía la batalla con las atracciones rivales de fuera.

«Because, in the Feast of Fools, which used to be done by some of this church on the first day of January, many shameful and disgraceful acts were committed, from which many scandals were occurring, therefore it has been decreed by the chapter, with no one dissenting except master Jean Piqueron and priests [domini ] Jean Bonat and Jean Berthome, that in the future no Feast of Fools should be done and in the future such shameful acts should not happen.» — según Harris, el cabildo de Auxerre decretó el 12 de diciembre de 1407 que, por los muchos actos vergonzosos y los escándalos que la Fiesta de los Locos del primero de enero acarreaba, en adelante no se hiciera ninguna.

«The addition of Carnival to the list of dates on which the Feast of Fools took place is significant.» — dato que Harris subraya: que Gerson añada el Carnaval a las fechas en que la fiesta se celebraba es significativo.

«Gerson confused matters further by extending the reach of the Feast of Fools to include not only the earlier feast of the Innocents but also the later festivities of Carnival.» — adjudicación de Harris: Gerson enredó más las cosas al extender el alcance de la Fiesta de los Locos hasta abarcar tanto la fiesta anterior de los Inocentes como los festejos posteriores del Carnaval.

«By grouping as much misbehavior as possible under a single head, he enlarged his target and made it easier to condemn the Feast of Fools.» — y el efecto de esa maniobra: agrupando cuanta mala conducta cabía bajo un solo rótulo, Gerson agrandó su blanco y se facilitó la condena.

«Gerson’s opposition to the Feast of Fools was by then so well known that he needed only to recall his prior written polemic against it. To the best of my knowledge, this was his last public attack on the feast.» — según Harris, en 1408 la oposición de Gerson era ya tan conocida que le bastaba recordar su polémica escrita, y ese fue, hasta donde Harris sabe, su último ataque público a la fiesta.

«They transformed themselves by means of various shameful garments, and in the church of Auxerre, during vespers, mass, and matins, did many shameful things while the divine office was being celebrated, and afterward, in a loud voice, said several injurious things to the dean, and the whole service and church was disturbed.”» — según Harris, el deán de Auxerre denuncia el 2 de enero de 1411 que varios canónigos de rango inferior, capellanes y clérigos de coro se transformaron con ropas vergonzosas e hicieron en la iglesia, durante vísperas, misa y maitines, muchas cosas vergonzosas mientras se celebraba el oficio divino, y después le dijeron a voces varias injurias.

«This is the last mention of the Feast of Fools in the extant chapter records from Auxerre. Traces of the practice lingered, however.» — búsqueda negativa y su matiz: esa es la última mención de la fiesta en los registros capitulares conservados de Auxerre, y con todo quedaron trazas de la práctica.

«In the sixteenth century, an abbot of fools was elected in Auxerre every 18 July under a great elm that cast its shade outside the main doors of the cathedral. Benches, rugs, and a writing table being set in place, the chapter elected the abbas stultorum “by a plurality of voices.”» — según Harris, en el siglo XVI se elegía en Auxerre un abad de los locos cada 18 de julio bajo un olmo grande a las puertas de la catedral, con bancos, alfombras y mesa de escribir dispuestos, y por pluralidad de votos.

«Typically, the abbot’s role was not to provoke disorder but to enforce good order: he was charged with reforming minor offences, such as the arrival of a canon in the choir wearing the wrong habit.» — dato que Harris subraya: el papel de aquel abad no era provocar desorden sino imponer buen orden, y se le encargaba enmendar faltas menores como llegar al coro con el hábito equivocado.

«Moving his election to July circumvented decrees against the midwinter Feast of Fools and increased the likelihood of good weather for the outdoor ceremony.» — adjudicación de Harris: mudar la elección a julio esquivaba los decretos contra la fiesta de pleno invierno y hacía más probable el buen tiempo para una ceremonia al aire libre.

«A local poet, Roger de Collerye (ca. 1470–ca. 1536), composed a “proclamation for the abbot of the church of Auxerre and his fellows [suppostz].”» — según Harris, el poeta local Roger de Collerye compuso un pregón para el abad de la iglesia de Auxerre y sus compañeros.

«Although Auxerre was the only cathedral chapter named by Gerson, his campaign almost certainly prompted others to take action against the Feast of Fools.» — adjudicación de Harris: aunque Auxerre fuera el único cabildo que Gerson nombró, su campaña movió casi con seguridad a otros a actuar contra la fiesta.

«In 1403 the cathedral chapter in Senlis discussed the future of its “pope [ papa] of fools.” Five canons were in favor of continuing the custom inside the church but felt that the pope should wear “decent, secular clothes” and that there should be no elevation (elevatio) or accompanying dance (dansio). The majority insisted that the pope not enter the church, but allowed that “chaplains and other [clergy] can do whatever they want outside.”» — según Harris, el cabildo de Senlis discutió en 1403 el futuro de su papa de los locos: cinco canónigos querían seguir la costumbre dentro de la iglesia con el papa en ropa secular decente y sin elevación ni danza, y la mayoría insistió en que el papa no entrara y permitió que capellanes y demás hicieran fuera lo que quisieran.

«Abolition of the feast in Senlis appears to have been no more straightforward than in Auxerre.» — saldo de Harris: abolir la fiesta en Senlis no resultó más sencillo que en Auxerre.

«In 1523 the canons were back indoors, exchanging choir stalls and habits during “the feast of the priests” (la f ête des prêtres), the resulting “motley” provoking “laughter and jesting” in those taking part.» — según Harris, en 1523 los canónigos de Senlis estaban de vuelta dentro, cambiándose sitiales y hábitos en la *fiesta de los sacerdotes*, y la mezcolanza resultante provocaba risas y chanzas entre los participantes.

«Let it be known,” he wrote, “how that most impious and insane rite which reigns throughout all of France can be plucked out or at least regulated: [I refer], of course, to what ecclesiastics do either on the day of the Innocents or on the day of the Circumcision or on the Epiphany of the Lord» — según Harris, Gerson pide en sus instrucciones para visitas —de 1407 a 1408— que se vea cómo arrancar o al menos regular ese rito impiísimo y demente que reina por toda Francia y que los eclesiásticos hacen el día de los Inocentes, el de la Circuncisión o la Epifanía. El troceo corta aquí.

«Senlis’s collegiate church of St.-Rieul also held a Feast of Fools. In 1501 the chapter of the collegiate church permitted the customary “games in the cemetery” and the presence of a “prelate of fools, . . . probably a bishop,” on the day of the Circumcision.» — según Harris, la colegiata de St.-Rieul de Senlis tenía también su Fiesta de los Locos, y en 1501 el cabildo permitió los juegos acostumbrados en el cementerio y la presencia de un prelado de los locos el día de la Circuncisión.

«Rather than abolish the Feast of Fools, it was intended to safeguard the dignity of the office of the Circumcision.» — lectura de Harris del estatuto de St.-Omer: no buscaba abolir la Fiesta de los Locos sino salvaguardar la dignidad del oficio de la Circuncisión.

«Outdoor mystères (mystery plays) were also becoming part of the seasonal festivities in St.-Omer.» — según Harris, los *mystères* al aire libre se iban haciendo también parte de los festejos estacionales de St.-Omer.

«For a while there seems to have been some confusion of the clerical feast and the secular celebrations.» — Harris consigna la mezcla: por un tiempo parece haber habido en St.-Omer cierta confusión entre la fiesta clerical y las celebraciones seculares.

«In 1421 it was specified that neither “the bishop of fools nor any other minister of the church” should be “attacked,” and that no one should “take by force” the bishop’s “standard or his other accoutrements.” The bishop, for his part, should not provoke or insult anyone. Nor should he enter churches, “escorted by his turbulent cortège, . . . during the celebration of the divine office.» — según Harris, en 1421 se precisó en St.-Omer que ni el obispo de los locos ni otro ministro de la iglesia fueran atacados, ni se les tomara por fuerza el estandarte o los arreos, y que el obispo tampoco provocara ni insultara a nadie ni entrara en las iglesias con su cortejo turbulento durante el oficio divino.

«Despite these setbacks, the chapter continued to support its seasonal “bishops.” In 1431 the succentor, Seraphin Cotinet, was elected “bishop of fools for the year.”» — pese a esos reveses, según Harris, el cabildo de St.-Omer siguió sosteniendo a sus obispos estacionales, y en 1431 el subchantre Seraphin Cotinet fue elegido obispo de los locos del año.

«In 1490 the chapter reaffirmed its “usual” commitment to help with the expenses of “the bishop of innocents and [the bishop] of fools.”» — según Harris, el cabildo de St.-Omer reafirmó en 1490 su compromiso acostumbrado de ayudar con los gastos del obispo de los inocentes y del de los locos.

«According to Albert Legrand, the clerical Feast of Fools in St.-Omer was finally suppressed in 1516 by order of François de Melun, bishop of Arras and provost of the collegiate church of St.-Omer.» — según Harris, Albert Legrand data en 1516 la supresión definitiva de la Fiesta de los Locos clerical en St.-Omer, por orden de François de Melun, obispo de Arrás y preboste de la colegiata.

«The amateur actors of the city’s chambers of rhetoric promptly asked that the forty sols given each year by the town to the bishop of fools be converted into a prize for the best morality play. Their request was granted “for this time only.”» — y el desenlace que Harris consigna: los actores aficionados de las cámaras de retórica pidieron al punto que los cuarenta sueldos que la villa daba cada año al obispo de los locos se convirtieran en premio a la mejor moralidad, y se les concedió por esa sola vez.

«Traces of the bishop of innocents survived in St.-Omer until at least the middle of the eighteenth century, when an eyewitness reports that the music of mass and vespers of the feast of the Innocents was sung and directed entirely by children. The writer found the experience “edifying.”» — según Harris, quedaron trazas del obispo de los inocentes en St.-Omer al menos hasta mediados del siglo XVIII, cuando un testigo ocular refiere que la música de misa y vísperas de los Inocentes la cantaban y dirigían enteramente los niños, y halló edificante la experiencia.

«Noyon celebrated its Feast of Fools at Epiphany. In 1366 the “watchmen of the belfry” were paid by the city’s silversmiths to guard their doors on “the day of the kings, while the people of the church of Noyon took part in the game of the kings [le gieu des roys].”» — según Harris, Noyon celebraba su Fiesta de los Locos en Epifanía, y en 1366 los plateros pagaron a los vigías del campanario para que guardaran sus puertas el día de los reyes, mientras la gente de la iglesia de Noyon andaba en el juego de los reyes.

«The game required the election of a “king,” who, with his “companions,” played some undefined role in the cathedral choir before taking off into the town. Perhaps the players represented Herod and his soldiers. Their goal seems to have been the seizure of valuables for subsequent ransom.» — según Harris, el juego de los reyes de Noyon exigía elegir un rey que con sus compañeros hacía un papel indefinido en el coro catedralicio antes de salir a la villa, y su meta parece haber sido apoderarse de objetos de valor para pedir rescate.

«In 1420 a canon was punished for having tried to initiate the Feast of Fools inside the church at compline on the feast of Epiphany. He had retrieved the king’s scepter (baculus) from the high altar, where it had lain wrapped in a silk cope since the feast of the Innocents.» — según Harris, en 1420 se castigó en Noyon a un canónigo por haber intentado iniciar la Fiesta de los Locos dentro de la iglesia en las completas de Epifanía: había recogido del altar mayor el cetro del rey, que yacía allí envuelto en una capa de seda desde la fiesta de los Inocentes.

«Two years later the ruling was reaffirmed with additional restrictions: the cavalcade itself was no longer to assemble in front of the great door, and the king and his companions were to appear in the choir in “long and decent clothes” rather than in costumes “of different colors.”» — según Harris, dos años después se reafirmó la norma de Noyon con restricciones más: la cabalgata dejaba de reunirse ante la puerta mayor, y el rey y sus compañeros debían presentarse en el coro con ropas largas y decentes y no con trajes de colores diversos.

«In 1506 the chapter again insisted that the king not enter the choir wearing “royal” dress. If he wanted to take part in the office, he should wear church vestments. In 1521 the rule was relaxed, and the king was allowed to wear his crown “according to the ancient custom.”» — según Harris, el cabildo de Noyon insistió en 1506 en que el rey no entrara al coro con vestido real y que, si quería tomar parte en el oficio, llevara ornamentos de iglesia; en 1521 la regla se relajó y se le permitió llevar corona según la antigua costumbre.

«In February 1492 three members of the confraternity staged a public burlesque of the church’s sacraments, for which offense the cathedral chapter ordered them imprisoned.» — según Harris, tres miembros de la cofradía juvenil de Noyon montaron en febrero de 1492 una burla pública de los sacramentos de la iglesia, y el cabildo catedralicio ordenó encarcelarlos por esa ofensa.

«In 1418 the aldermen (échevins) issued a prohibition against anyone “going around in masks, except on the day of the» — según Harris, los regidores de St.-Omer prohibieron en 1418 andar con máscaras salvo el día de los Inocentes o el de Año Nuevo, para los entretenimientos de los obispos de los inocentes y de los locos. El troceo corta aquí por cambio de plana.

«In Noyon, as in many other cities, the bishop of innocents enjoyed a processional lunchtime» — según Harris, el obispo de los inocentes de Noyon gozaba, como en tantas ciudades, de una cabalgata procesional a la hora de comer; el troceo corta aquí por cambio de plana, y en 1497 el *obispo* pasó al deán el menú que esperaba.

«In 1622 the dean of Noyon, Jacques le Vasseur, defended the feast of the Innocents on the grounds of its antiquity and its representation of the slaughter of the Innocents. Referring both to the martyred Innocents and to the choirboys of Noyon, he wrote, “They play and this same game pleases the church” (Ludunt et placet iste ludus ecclesiae).» — según Harris, el deán de Noyon Jacques le Vasseur defendió en 1622 la fiesta de los Inocentes por su antigüedad y por representar la matanza, y escribió que juegan y que ese mismo juego agrada a la iglesia.

«As for those who demanded the abolition of the game, he added, “You are respectable in your outer clothing, philosophers by your beards and your cloaks, but in every other respect, you are sheep.”» — y cómo remata Le Vasseur a quienes pedían abolir el juego: respetables por la ropa de fuera, filósofos por las barbas y las capas, y en todo lo demás ovejas.

«It would take more than Gerson’s campaign and a few local chapter rulings to suppress the Feast of Fools. Attempts to do so at a higher level began with the rulings of diocesan and provincial councils. The former were called by a bishop, the latter by an archbishop.» — según Harris, hizo falta más que la campaña de Gerson y unos acuerdos capitulares locales para suprimir la fiesta, y los intentos a nivel más alto empezaron con los concilios diocesanos y provinciales.

«In some churches of the province of Tours,” the council observed, “on the feasts of the Nativity of the Lord, Saint Stephen, John, and the Innocents, some make and appoint, from the novices or [choir]boys, a pope, some a bishop, others a duke [dux], others a count [comes], [and] others a prince [ princeps].”» — según Harris, el concilio provincial de Tours de 1431 observa que en algunas iglesias de la provincia, en las fiestas de la Natividad, san Esteban, san Juan y los Inocentes, se hace y nombra de entre los novicios o los cantorcillos un papa, un obispo, un duque, un conde o un príncipe.

«In common speech, such things are called the Feast of Fools” and are “believed by many to be descended from the remains of the Kalends of January.”» — sigue el concilio de Tours, según Harris: en el habla común eso se llama la Fiesta de los Locos, y muchos lo creen descendido de los restos de las Kalendas de enero.

«The rulings of the synod of Langres and the council of Tours had only regional impact. The decree of the Council of Basel, to which we turn in the next chapter, had a much wider reach.» — Harris mide el alcance: los acuerdos de Langres y de Tours tuvieron efecto solo regional, y el decreto del concilio de Basilea llegó mucho más lejos.

«In some churches, during certain celebrations of the year, there are carried on various scandalous practices. Some people with miter, crozier and pontifical vestments give blessings after the manner of bishops. Others are robed like kings and dukes; in some regions this is called the Feast of Fools, or Innocents, or of children. Some put on masked and theatrical comedies [larvales et theatrales iocos], others organize dances for men and women, attracting people to amusement and buffoonery.» — según Harris, el decreto de Basilea del 9 de junio de 1435 dice que en algunas iglesias se llevan a cabo prácticas escandalosas: unos bendicen con mitra, báculo y ornamentos pontificales a la manera de los obispos, otros se visten de reyes y duques —en algunas regiones eso se llama la Fiesta de los Locos, o de los Inocentes, o de los niños—, otros hacen comedias enmascaradas y teatrales y otros organizan danzas de hombres y mujeres.

«The holy synod detests these abuses. It forbids ordinaries as well as deans and rectors of churches, under pain of being deprived of all ecclesiastical revenues for three months, to allow these and similar frivolities, or even markets and fairs, in churches, which ought to be houses of prayer, or even in cemeteries. They are to punish transgressors by ecclesiastical censures and other remedies of the law.» — sigue el decreto de Basilea: el santo sínodo detesta esos abusos y prohíbe a ordinarios, deanes y rectores, bajo pena de perder tres meses de rentas eclesiásticas, permitir esas frivolidades y aun mercados y ferias en las iglesias, que han de ser casas de oración, o en los cementerios.

«Despite its broad scope, the decree implicitly recognizes limits to its own constraints.» — lectura de Harris: con todo su alcance, el decreto reconoce de manera implícita los límites de su propia restricción.

«Many cathedral chapters were quick to note this distinction, expelling questionable activities from church buildings but allowing them to continue in the square outside.» — y qué hicieron los cabildos con esa distinción: expulsar del templo las actividades dudosas y dejarlas seguir en la plaza de fuera.

«This case proved harder for local chapters to make, but several made the attempt, endeavoring to safeguard the feast’s liturgical office while taking aim at invasive revelry.» — saldo de Harris: ese segundo argumento resultó más difícil de sostener para los cabildos locales, y varios lo intentaron, procurando salvar el oficio litúrgico de la fiesta mientras apuntaban contra el jolgorio invasor.

«The authority of the Council of Basel was not immediately acknowledged in France. On 1 May 1438 Charles VII convened in Bourges an assembly of some thirty archbishops, bishops, and other French clergy to advise him on the merits of the council’s decisions. On the whole, the assembly approved the council’s decrees but recommended that some be modified to protect the independence of the French church and to affirm the king, rather than the pope, as its sovereign.» — según Harris, la autoridad del concilio de Basilea no se reconoció de inmediato en Francia: Carlos VII reunió en Bourges en 1438 a unos treinta arzobispos, obispos y otros clérigos, que aprobaron los decretos en general y pidieron modificar algunos para proteger la independencia de la iglesia francesa y afirmar al rey, y no al papa, como su soberano.

«Thus, the ongoing campaign against the Feast of Fools was bolstered by the weight of royal and conciliar authority.» — y el efecto: la campaña contra la Fiesta de los Locos quedó respaldada por el peso de la autoridad real y conciliar.

«In 1436 the cathedral chapter gave its vicars and choirboys permission to celebrate the Feast of Fools “without mockery and with reverence.”» — según Harris, el cabildo catedralicio de Troyes dio permiso en 1436 a sus vicarios y cantorcillos para celebrar la Fiesta de los Locos sin burla y con reverencia.

«More positively, in 1443 permission was given to “the companions of the church, both small and large,” to celebrate “this good and joyful feast outside the church.” The customary stipends would be paid, the archbishop of fools would be dressed in a “beautiful long robe,” a “rochet” (a linen vestment, akin to a surplice, usually worn by a bishop or an abbot), and a “beautiful furred bonnet.”» — según Harris, en 1443 se permitió en Troyes a los compañeros de la iglesia, chicos y grandes, celebrar esa buena y gozosa fiesta fuera de la iglesia, con los estipendios de costumbre y con el arzobispo de los locos vestido de hermosa túnica larga, roquete y hermoso bonete forrado de pieles.

«those disgraceful games that are customarily done in certain churches at the Feast of Fools, which they observe during the feast days of the Nativity of the Lord.”» — según Harris, el sínodo de Langres de 1404 incluye en su lista de recreos vedados al clero los juegos vergonzosos que se acostumbran en ciertas iglesias en la Fiesta de los Locos, guardada en los días de la Natividad del Señor.

«Reminding them of the condemnation of the Feast of Fools by the Council of Basel and by his own Pragmatic Sanction, Charles expanded the catalog of forbidden acts.» — según Harris, Carlos VII escribió el 17 de abril de 1445 a las autoridades civiles de Troyes recordándoles la condena de la Fiesta de los Locos por el concilio de Basilea y por su propia Pragmática Sanción, y amplió el catálogo de actos vedados.

«Emboldened by this feast, some members of the clergy were in the habit of performing, “even during the divine office, several great insolences, derisions, mockeries, public spectacles, [and] bodily disguises, using indecent clothing, not belonging to their state and profession, such as the clothing and vestments of fools, of men of arms, . . . of women, and masks [ faux visages].» — sigue la carta del rey, según Harris: envalentonados por esa fiesta, algunos clérigos acostumbraban hacer, aun durante el oficio divino, grandes insolencias, escarnios, burlas, espectáculos públicos y disfraces corporales con ropa indecente impropia de su estado, como la de los locos, la de los hombres de armas, la de las mujeres, y máscaras.

«Turning his attention to events in Troyes, Charles recognized that for some years the clergy of the town had complied with these decrees, giving up their usual seasonal excesses.» — según Harris, Carlos VII reconoció que por algunos años el clero de Troyes había acatado esos decretos y dejado sus excesos estacionales de costumbre.

«Under cover of these rumors, the king continued, the clergy in Troyes indulged in “a greater excess of mockeries, spectacles, disguises, farces, verses, and other such follies, than they had ever misdone in human memory.”» — y lo que siguió, según el rey: al amparo del rumor de que la Pragmática Sanción se había revocado, el clero de Troyes se dio a un exceso mayor de burlas, espectáculos, disfraces, farsas y coplas que nunca en memoria humana.

«For all his professed concern for the honor of God, it was perhaps his own offended dignity that prompted Leguise to complain to the archbishop of Sens and to the king.» — adjudicación de Harris sobre el móvil del obispo Leguise: con toda su declarada preocupación por la honra de Dios, quizá fue su propia dignidad ofendida la que lo movió a quejarse ante el arzobispo de Sens y ante el rey.

«Gerson’s successors at the university were now continuing and expanding his campaign against the Feast of Fools with the full backing of the king. In the process, the hostile rhetoric had been raised a notch or two: the Feast of Fools was now declared to be rooted in paganism and idolatry.» — Harris mide el cambio de tono: los sucesores de Gerson en la universidad continuaban y ampliaban su campaña con el respaldo pleno del rey, y de paso subían la retórica hostil un grado o dos, declarando la fiesta arraigada en paganismo e idolatría.

«Charles concluded his own letter with the observation that “no benefit or profit can come to anyone from the Feast of Fools, but only evil and an opportunity for sin.” He therefore commanded the civil authorities in Troyes to heed and to enforce the letter from the faculty of theology, to allow no unlicensed public plays, and to examine all plays beforehand, permitting their performance only if they contained nothing “against the faith [or] good morals.”» — según Harris, Carlos VII cierra su carta diciendo que de la Fiesta de los Locos nadie saca beneficio ni provecho, sino solo mal y ocasión de pecado, y manda a las autoridades civiles de Troyes hacer cumplir la carta de la facultad de teología, no permitir obras públicas sin licencia y examinarlas todas de antemano.

«Four days later, on 21 April 1445, the cathedral chapter resolved “to remove [effacier] from the ordinal everything having to do with the Feast of Fools in which there might be found any mockery of the divine office. The ordinal was brought to the chapter room and was corrected [royé = rayé] and censured.”» — según Harris, cuatro días después el cabildo de Troyes resolvió borrar del ordinal cuanto tuviera que ver con la Fiesta de los Locos en que se hallara burla del oficio divino, y el ordinal se llevó a la sala capitular y se tachó y censuró.

«Chérest puts the reduction of support down to a loss of chapter revenue rather than to any attempt at suppression. He also suggests that the reduction was partially responsible for the growing disorders of the feast in Sens and elsewhere.» — adjudicación que Harris toma de Chérest: la merma del apoyo capitular en Sens se debió a la caída de rentas y no a un intento de supresión, y fue en parte responsable de los desórdenes crecientes de la fiesta.

«Combined with the gradual exodus of festive activities from church property required by the Council of Basel, the loss of chapter support meant a corresponding loss of church control over communal celebrations. In many cities, effective control passed to lay festive societies willing to put time and money into street festivities.» — y la consecuencia que Harris traza: unida al éxodo gradual de la fiesta fuera de la propiedad eclesiástica que Basilea exigía, la pérdida del apoyo capitular significó una pérdida equivalente de control eclesiástico sobre las celebraciones comunales, que en muchas ciudades pasó a sociedades festivas laicas.

«In Sens, the chapter tried to retain control over the liturgical office while implicitly yielding control over activities outside the church.» — lectura de Harris: el cabildo de Sens trató de conservar el control del oficio litúrgico cediendo de manera implícita el de las actividades de fuera.

«Even so, some leeway was allowed for actions not imagined by Peter of Corbeil. At vespers, no more than “three small pails [situlae] of water” should be thrown over the cantor of fools.» — Harris consigna el margen que el decreto de Sens dejaba: en vísperas no se echarían sobre el chantre de los locos más de tres cubetas de agua.

«Since the statute’s account of the feast is taken almost verbatim from the faculty’s letter, it should not be thought of as a description of events in Sens.» — regla de lectura que Harris aplica al estatuto de Luis de Melun de 1445: como su descripción de la fiesta está tomada casi al pie de la letra de la carta de la facultad, no ha de tenerse por descripción de lo que pasaba en Sens.

«Finally, he ordered all offensive material erased from the church’s books of worship. Fortunately, as Chérest points out, this order was ignored, and Peter of Corbeil’s office of the Circumcision survived intact.» — y el desenlace: Melun mandó borrar de los libros de culto todo material ofensivo, la orden se desatendió —como señala Chérest— y el oficio de la Circuncisión de Pedro de Corbeil sobrevivió intacto.

«In 1485 the provincial council of Sens reaffirmed the pertinent decree of the Council of Basel but made allowance for Christmas week customs that were conducted “with decency and peace.”» — según Harris, el concilio provincial de Sens reafirmó en 1485 el decreto de Basilea pero dejó lugar a las costumbres de la semana de Navidad hechas con decencia y paz.

«The change of name may have been a way of bypassing Melun’s ban on the Feast of Fools.» — hipótesis que Harris marca como tal: el cambio de nombre a *fiesta del primer día del año* en las cuentas de Sens pudo ser un modo de sortear la prohibición de Melun.

«Although the feast itself may eventually have disappeared, certain financial obligations traditionally attached to it remained.» — según Harris, aunque la fiesta acabara por desaparecer quedaron obligaciones financieras tradicionalmente atadas a ella.

«On 23 December 1547, recognizing that “it was difficult to prevent scandal” at the feasts of the Innocents and Saint John (when the cantor of Fools was elected and, thus, when the Feast of Fools began), both feasts were suppressed. This time, perhaps because of the barrage of criticism directed at such feasts by Protestant Reformers and to the tensions of the Wars of Religion, the suppression—at least of the Feast of Fools—seems to have held.» — según Harris, el cabildo de Sens suprimió el 23 de diciembre de 1547 las fiestas de los Inocentes y de san Juan por lo difícil que era evitar el escándalo, y esta vez la supresión de la Fiesta de los Locos parece haberse sostenido, quizá por la andanada de crítica de los reformadores protestantes y por las tensiones de las guerras de religión.

«A version of the liturgical feast of the Innocents was still being celebrated in Sens in the mid-nineteenth century. An eyewitness speaks of the joy of the children at being allowed to preside over the divine office during the feast.» — según Harris, una versión de la fiesta litúrgica de los Inocentes seguía celebrándose en Sens a mediados del siglo XIX, y un testigo ocular habla del gozo de los niños al dejárseles presidir el oficio divino.

«Historians have treated the 1445 letter from the Paris theologians as if it were an objective, timeless description of the Feast of Fools. It is not.» — apertura del capítulo 19: Harris niega que la carta de los teólogos de París de 1445 sea la descripción objetiva y atemporal de la fiesta que los historiadores han hecho de ella.

«Those who issued the letter were heirs to an extended campaign against the Feast of Fools, begun in 1400 by the former chancellor of their university, Jean Gerson, and subsequently backed by the Council of Basel and the Pragmatic Sanction.» — y sitúa a sus autores: herederos de una campaña larga contra la fiesta, empezada en 1400 por Gerson y respaldada después por el concilio de Basilea y la Pragmática Sanción.

«This local context is not evident in the letter itself, which engages in sweeping condemnations of the Feast of Fools everywhere while mentioning nowhere in particular.» — dato de método que Harris subraya: el contexto local no se ve en la carta misma, que condena de manera general la Fiesta de los Locos en todas partes sin mencionar ningún sitio en particular.

«While Leguise was hoping to use the faculty’s long-standing hostility against the Feast of Fools to his local advantage, the theologians were using the conflict in Troyes as an opportunity to sustain their own more generalized attack.» — adjudicación de intereses: Leguise esperaba usar la vieja hostilidad de la facultad para su ventaja local, y los teólogos usaban el conflicto de Troyes como ocasión de sostener su propio ataque más general.

«It is time to subject the letter to a more critical examination.» — tarea que Harris se pone en el capítulo 19: someter la carta a un examen más crítico.

«The theologians begin their letter by ascribing pagan origins to the Feast of Fools. Their argument here proceeds in three stages.» — según Harris, la carta abre adjudicando origen pagano a la fiesta, y su argumento va en tres tiempos.

«Imitating the most foul Janus, they mock and pollute the worship of God, mixing the frivolities of Janus with the divine office.”» — según Harris, la carta acusa a los clérigos de imitar al inmundísimo Jano, burlando y contaminando el culto de Dios al mezclar las frivolidades de Jano con el oficio divino.

«The first two stages of this argument, condemning the festivals of pagan Rome, would have been accepted without question by most late medieval Christians. The trouble lies in the third stage.» — Harris concede los dos primeros tiempos y objeta el tercero: la condena de las fiestas de la Roma pagana la habría aceptado sin discusión casi cualquier cristiano bajomedieval.

«The liturgical Feast of Fools owed nothing to classical Roman worship of Janus. Neither urban temples nor rural groves exercised any influence on Peter of Corbeil’s office of the Circumcision.» — tesis de Harris contra la carta: la Fiesta de los Locos litúrgica no debía nada al culto romano clásico de Jano, y ni los templos urbanos ni los bosques rurales influyeron en el oficio de Pedro de Corbeil.

«Kalends masquerades almost certainly fed into popular medieval seasonal festivities, but the masquerades began, as far as we can tell, only after the Roman Empire had become officially Christian.» — y el matiz que sí concede: las mascaradas de Kalendas alimentaron casi con seguridad las fiestas populares medievales, pero empezaron, hasta donde se alcanza a ver, solo después de que el imperio romano se hiciera oficialmente cristiano.

«Moreover, the heirs of the Kalends masquerades were not the clerical Feasts of Fools but the seasonal activities of compagnies de jeunesse and other festive societies.» — y la línea de herencia que Harris traza: los herederos de la mascarada de Kalendas no fueron las Fiestas de los Locos clericales sino la actividad estacional de las *compagnies de jeunesse* y otras sociedades festivas.

«In the Council of Basel’s resolve to expel playfulness from the churches, this salutary purpose of the ancient offices had been largely forgotten.» — saldo de Harris: en la determinación del concilio de Basilea de expulsar el juego de las iglesias se había olvidado en buena medida ese propósito saludable de los oficios antiguos.

«The fifteenth-century Paris theologians were not thinking of Peter of Corbeil’s dignified office. They had heard rumors of more outrageous goings-on. Gathering these rumors into a single paragraph, the theologians produced what has become, in translation, the best-known short description of the Feast of Fools.» — adjudicación de Harris: los teólogos parisinos no pensaban en el oficio digno de Pedro de Corbeil sino en rumores de cosas más escandalosas, que reunieron en un párrafo que se ha vuelto la descripción breve más conocida de la fiesta.

«Their testimony should be challenged phrase by phrase.» — método que Harris anuncia: ese testimonio ha de disputarse frase por frase.

«I have found no firm evidence of such behavior during the Feast of Fools before 1445.» — búsqueda negativa que Harris firma sobre la primera frase de la carta: no ha hallado evidencia firme de clérigos con máscaras y visajes monstruosos en las horas del oficio antes de 1445.

«Of these few possible uses of masks by late-twelfth- and early-thirteenth-century clerics, only the Play of Daniel was associated with the Feast of Fools.» — y el saldo de los pocos usos posibles de máscaras por clérigos de los siglos XII y XIII: solo el *Juego de Daniel* estaba asociado con la Fiesta de los Locos.

«Only in Regensburg is there any likelihood that masks were actually used. If so, they were worn in an attack on the property of a nearby abbey by “young clerks and scholars” of the city, rather than in any disruption of the divine office in the abbey or the cathedral.» — Harris acota la cadena de reciclajes de la queja de Inocencio III: solo en Ratisbona hay alguna probabilidad de que se usaran máscaras de verdad, y allí en un asalto a la propiedad de una abadía vecina y no en estorbo del oficio divino.

«The division in the sentence, marked by the comma, is significant. If contemporary testimony from elsewhere in northern France is any guide, the canons were playing liturgical “games” inside the cathedral, and staging comedies, for which they wore “masks” and various “costumes,” outdoors. It is unlikely that the “comedies” took place “inside the church,” let alone at the hours of office.» — lectura sintáctica que Harris propone de la queja de Chartres de 1366: la coma separa los *juegos* litúrgicos dentro de la catedral de las comedias con máscaras y trajes de fuera, y es improbable que las comedias fueran dentro de la iglesia y menos en las horas del oficio.

«In truth, if some clerics were “wearing masks and monstrous visages at the hours of office,” they were few and far between and have left little trace in the records.» — saldo de Harris sobre la primera acusación de la carta: si algunos clérigos llevaban máscaras y visajes monstruosos en las horas del oficio, eran pocos y espaciados y han dejado poca huella en los registros.

«Chissy’s testimony is inconclusive. He did not specify the nature of the “shameful garments.” Taking deep personal offense at remarks made by the “fools,” he may have exaggerated their crimes.» — Harris pesa el testimonio del deán de Auxerre: es inconcluyente, porque no precisó qué eran las *ropas vergonzosas* y, herido en lo personal por lo que los *locos* dijeron, pudo exagerar sus crímenes.

«Nor do I know of any account of the Feast of the Fools in which intruders “eat black puddings at the horn of the altar while the celebrant is saying mass,” “play dice there,” or “cense with stinking smoke from the soles of old shoes.”» — búsqueda negativa que Harris firma: no conoce relato alguno de la Fiesta de los Locos en que los intrusos coman morcillas en el cuerno del altar mientras el celebrante dice misa, jueguen allí a los dados o inciensen con humo hediondo de suelas de zapato viejo.

«As for the notion that members of the clergy “run and leap through the church, without a blush at their own shame,” this seems to be a generalized inference from the preceding charges rather than a specific fact derived from the records or personal observation.» — adjudicación de Harris: que los clérigos corran y salten por la iglesia sin sonrojarse parece inferencia generalizada de los cargos anteriores y no dato concreto sacado de los registros ni de la observación.

«But his expansion of the chapter’s ruling followed by several months the publication of the theologians’ letter in March 1445. He was probably drawing on the authoritative language of the theologians’ letter to strengthen his own statute.» — cronología con que Harris deshace un apoyo aparente: la ampliación que hizo el arzobispo de Sens del acuerdo capitular vino meses después de publicada la carta de los teólogos, y probablemente tomó de ella el lenguaje autorizado para reforzar su propio estatuto.

«Like many public figures who engage in calumny, the theologians close their summary description of the Feast of Fools with a claim of integrity: “And likewise many other abominations, which are shameful to remember and which the mind recoils from reciting, have been done this year in many places, as we have learned by credible report.”» — según Harris, los teólogos cierran su descripción con una declaración de integridad: muchas otras abominaciones, vergonzosas de recordar y de las que la mente rehúye hacer recuento, se han hecho este año en muchos sitios, según han sabido por informe digno de crédito.

«In a single sentence, the theologians claim restraint (we could tell you many worse things), contemporaneity (all of which happened this year), concern over the widespread nature of the offenses (in many places), and credibility (according to our faithful sources). Significantly, though, they do not claim to be eyewitnesses: they rely on reports.» — desglose de Harris de esa frase: reclama contención, actualidad, extensión de las ofensas y credibilidad, y no reclama, cosa significativa, condición de testigo ocular.

«The theologians conveniently ignore more cogent arguments in favor of the feast, embedded not just in the Magnificat but in the entire liturgy of Christmas week.» — objeción de Harris: los teólogos pasan por alto, convenientemente, argumentos más sólidos a favor de la fiesta, que están no solo en el Magníficat sino en la liturgia entera de la semana de Navidad.

«They offer Moses as an example of the proper zeal in such circumstances: usually “the meekest of men,” he responded to the Israelites’ worship of the golden calf at the foot of Mount Sinai by ordering the slaughter of “three thousand idolaters.”» — según Harris, los teólogos ofrecen a Moisés como ejemplo del celo debido: el más manso de los hombres respondió a la adoración del becerro de oro mandando matar a tres mil idólatras.

«The perpetrators of this “pestilential rite” should be severely punished, “with the assistance of the holy Inquisition and the help of the secular arm.”7 Fortunately, this chilling call for inquisitorial persecution went unheeded.» — y a qué llegan: los perpetradores de ese rito pestilente deben castigarse con dureza, con la asistencia de la santa Inquisición y la ayuda del brazo secular; Harris consigna que ese llamado escalofriante no se atendió.

«These conclusions paint a more accurate picture of the Feast of Fools than the letter itself does.» — dato que Harris pone en el centro: las *conclusiones* prácticas de la carta pintan un cuadro más exacto de la fiesta que la carta misma.

«Turning to practical instruction, the theologians are forced to tone down their wild rhetoric and engage with the real behavior of offending clerics. Urging prelates to suppress the clerical use of masks, cross-dressing, and wanton songs during the divine office is a waste of ink if such things are not in fact happening. Better to focus on known offenses.» — razón que Harris da: al pasar a la instrucción práctica, los teólogos tienen que bajar el tono y vérselas con la conducta real, porque pedir a los prelados que supriman lo que no está pasando sería gastar tinta.

«The theologians’ negative judgment may be questioned, but at least they are now basing their judgments on activities for which there is ample evidence.» — Harris separa el juicio del dato: el juicio negativo de los teólogos es discutible, pero al menos en las conclusiones lo apoyan en actividades de las que hay evidencia abundante.

«But if these are fabrications, they are mild compared to the outrageous offenses evoked in the body of the letter.» — y gradúa las invenciones: si esas son fabricaciones, son leves comparadas con las ofensas escandalosas evocadas en el cuerpo de la carta.

«Moreover, activities earlier supposed to have taken place inside the church have now been discreetly moved outdoors.» — dato que Harris subraya: en las conclusiones, las actividades que antes se suponían dentro de la iglesia han quedado discretamente trasladadas al exterior.

«The theologians know that such behavior appears more shocking in the context of a cathedral liturgy than it does in a street masquerade. To provoke their readers’ indignation, they earlier claimed that members of the clergy were wearing masks and dressing as women during worship. For practical purposes, they now urge local prelates to put a stop to priests’ taking part in outdoor masquerades. The former is likely a fabrication, the latter a punishable fact.» — adjudicación de Harris: los teólogos saben que esa conducta escandaliza más en una liturgia catedralicia que en una mascarada callejera; lo primero es probablemente invención y lo segundo hecho punible.

«One senses in both cases a wish to distinguish the benign from the malignant.» — lectura de Harris de los concilios provinciales de Ruan y de Sens: en los dos casos se percibe el deseo de distinguir lo benigno de lo maligno.

«Most subsequent council rulings were couched in general terms. Their language, largely drawn from prior documents, provides little or no information on local practices.» — y el límite de esa clase de fuente: la mayoría de los acuerdos conciliares posteriores van en términos generales, con lenguaje tomado de documentos previos, y dan poca o ninguna información sobre las prácticas locales.

«Châlons, one of the first cathedrals to hold a Feast of Fools, was also one of the last.» — según Harris, Châlons, de las primeras catedrales en tener Fiesta de los Locos, fue también de las últimas.

«Even so, we are old wineskins and worn barrels; the wine of wisdom fermenting within us, which we hold in tightly all year in the service of God, might flow out uselessly, if we did not discharge it ourselves now and then with games and foolishness.”» — según Harris, el argumento del desahogo al que la carta responde se formula así: somos odres viejos y barricas gastadas, y el vino de la sabiduría que fermenta dentro, retenido todo el año en el servicio de Dios, se derramaría inútil si no lo soltáramos de tanto en tanto con juegos y locuras.

«In the dissonance between the exaggerated attacks of the letter and the more measured instructions of the» — y la conclusión que Harris saca de esa disonancia entre los ataques exagerados de la carta y las instrucciones más mesuradas de sus conclusiones; el troceo corta aquí por cambio de plana y la frase sigue diciendo que ahí está la evidencia de que, a algún nivel, los teólogos sabían falsa su famosa descripción sumaria.

«The theologians’ letter is not a reliable account of the Feast of Fools at all times and everywhere. It is not even an accurate description of the Feast of Fools in the cathedrals of northern France around 1445. Rather, it is a historically conditioned, highly prejudiced attack on the Feast of Fools, taking advantage of Leguise’s particular troubles in Troyes to further a general campaign against the Feast of Fools.» — saldo del capítulo 19: la carta no es relato fiable de la fiesta en todo tiempo y lugar, ni descripción exacta de la de las catedrales del norte de Francia hacia 1445, sino un ataque históricamente condicionado y muy prejuiciado que aprovecha los líos de Leguise en Troyes para empujar una campaña general.

«It repeatedly confuses sacred and secular space, claiming that activities known to have taken place outdoors also happened inside churches during the hours of office. Maybe they did, but the supporting evidence is sparse at best. For the most part, the letter is based on secondhand reports, willful exaggerations, and outright fabrications. Historians should treat it accordingly.» — y el defecto que Harris le adjudica: confunde una y otra vez espacio sagrado y espacio secular, y en lo esencial se apoya en informes de segunda mano, exageraciones voluntarias e invenciones llanas.

«Some chapters capitulated quickly: the Feast of Fools was expelled from Auxerre’s cathedral in 1411, reappearing in the sixteenth century as a communal outdoor summer festivity.» — según Harris, algunos cabildos cedieron pronto: la Fiesta de los Locos salió de la catedral de Auxerre en 1411 y reapareció en el siglo XVI como festejo comunal de verano al aire libre.

«Other chapters managed to extend their feast for a century or more. In the collegiate church of St.-Omer, the Feast of Fools may have lasted until 1516, and in Senlis cathedral until at least 1523. In Sens, the venerable office of the Circumcision was still being celebrated in 1539 and perhaps as late as 1614.» — y otros la estiraron un siglo o más: en la colegiata de St.-Omer quizá hasta 1516, en la catedral de Senlis hasta al menos 1523, y en Sens el venerable oficio de la Circuncisión aún en 1539 y acaso hasta 1614.

«Around two in the afternoon, a procession made its way to the master’s house, where it was joined by “the bishop of fools, mounted on an ass.” The bishop wore a cope, miter, pectoral cross, and gloves, and held a crozier. The ass was “decked out with a beautiful cloth and other magnificent trappings.”» — según Harris, un registro capitular de Châlons de 1570 describe la procesión que hacia las dos de la tarde iba a casa del maestro, donde se le unía el obispo de los locos montado en un asno, con capa, mitra, cruz pectoral, guantes y báculo, y el asno engalanado con hermoso paño y arreos magníficos.

«The collegiate church of Saint Mary Magdalene also elected a “king” for the feast of Epiphany. Some days beforehand, according to “an ancient ordinal” belonging to the church,7 the canons elected one of their number “king, because he had to take the place of the King of kings.”» — según Harris, la colegiata de la Magdalena de Besanzón elegía también un rey para la Epifanía, uno de los canónigos, porque había de ocupar el lugar del Rey de reyes.

«During mass, three canons, dressed respectively in white, red, and black dalmatics, processed from the sacristy and along one side of the “lower church” in imitation of the three Magi. Each wore a crown and carried a palm. Accompanied by pages bearing gifts, they followed a star, represented by “a kind of candelabrum” holding several lighted candles.» — sigue el ordinal, según Harris: en la misa tres canónigos con dalmáticas blanca, roja y negra salían de la sacristía a imitación de los tres magos, coronados y con palmas, acompañados de pajes con los dones y siguiendo una estrella hecha de una suerte de candelabro con varias velas encendidas.

«In November 1425 the cathedral chapter required all canons, chaplains, and other beneficed clergy present in the city to take part in the cavalcade of the “Feast of Fools” ( festum stultorum). Fines imposed on unexcused absentees helped pay for a meal enjoyed by those who did join in.» — según Harris, el cabildo catedralicio de Besanzón exigió en noviembre de 1425 que todos los canónigos, capellanes y beneficiados presentes en la ciudad tomaran parte en la cabalgata de la Fiesta de los Locos, y las multas de los ausentes sin excusa ayudaban a pagar la comida de los que sí iban.

«On 11 January 1462 the archbishop of Besançon, Quentin Ménard, sided with canons from Saint Mary Magdalene’s who had protested the “scandals and excessive expenses” of the Feast of Fools. He abolished the church’s feast and cavalcade, but affirmed its Epiphany play on the grounds that it moved “clergy and people to devotion.”» — según Harris, el arzobispo Quentin Ménard se puso en 1462 del lado de los canónigos de la Magdalena que protestaban por los escándalos y los gastos excesivos de la fiesta: abolió la fiesta y la cabalgata de esa iglesia y confirmó su drama de Epifanía por mover a clero y pueblo a devoción.

«There are some who, in dances and other abominations, play the parts of fools, ribalds, wantons, giants [ gamagagorum], devils, [and] prostitutes. Adopting the corresponding clothes and masks and the most horrible, fetid, and filthy speaking parts,” they show themselves to the populace, rejoicing in the praise they receive for playing their roles well. Such “detestable” activity,” he concluded, is incompatible “with the decorous and decent life of a clergyman.”» — según Harris, Ménard prohibió a su clero las mascaradas callejeras, donde algunos hacen en danzas y otras abominaciones papeles de locos, rufianes, livianas, gigantes, diablos y prostitutas, con las ropas, las máscaras y los parlamentos más horribles, fétidos y sucios.

«For a while it was customary for the abbot of the monastery of Saint Vincent to present the visiting pope of fools with a tournament lance. One of the mounted followers of the pope would then charge the closed abbey doors, shattering the lance on contact, to general applause.» — según Harris, por un tiempo el abad de San Vicente entregaba al papa de los locos de visita una lanza de torneo, y uno de sus seguidores a caballo cargaba contra las puertas cerradas de la abadía y la hacía astillas entre aplausos.

«In 1490 the abbot offered the pope a tree trunk. To the embarrassment of the pope’s party and the amusement of other onlookers, neither the pope nor his knights were able to lift the giant weapon.» — y la broma que Harris consigna: en 1490 el abad ofreció al papa de los locos un tronco de árbol, y ni él ni sus caballeros pudieron levantar el arma gigantesca.

«Escorting their three dignitaries through the town in an oxcart, the hospital’s monks and domestic servants met the cathedral’s more orderly cavalcade at a bridge over the river Doubs. Swearing “By the death of God, we will pass,” the monks demanded that the cathedral clergy stand aside. The clergy refused.» — según Harris, en 1539 los monjes y criados del Hospital del Espíritu Santo de Besanzón escoltaban en carreta de bueyes a sus tres dignatarios de locos y toparon con la cabalgata catedralicia en un puente sobre el Doubs, y al exigir paso jurando por la muerte de Dios, el clero se negó.

«On 22 December 1540 a delegation of four monks appeared before the cathedral chapter to apologize on behalf of their brethren. They formally recognized the sole right of the cathedral chapter to elect “a pope or a bishop” at the feast of the Innocents. Only then did the cathedral chapter withdraw its suit and pronounce its forgiveness.» — y el desenlace: cuatro monjes se presentaron el 22 de diciembre de 1540 ante el cabildo catedralicio a disculparse en nombre de sus hermanos y reconocieron el derecho exclusivo del cabildo a elegir papa u obispo en la fiesta de los Inocentes, y solo entonces el cabildo retiró la demanda y perdonó.

«In his history of Besançon, published in 1750, F. I. Dunod de Charnage greatly exaggerated this isolated incident, implying that it was a regular occurrence involving cavalcades from all four churches: “When the cavalcades of the different churches met, they shouted abuse at one another [elles se chantoient poüille], and sometimes came to blows. . . . The Feast of Fools was finally suppressed, with the consent of all the city’s churches, in 1518, on the occasion of a bloody battle on one of the bridges between two of the cavalcades.”» — adjudicación de Harris: F. I. Dunod de Charnage exageró mucho ese incidente aislado en su historia de Besanzón de 1750, dándolo por suceso regular entre las cabalgatas de las cuatro iglesias y fechando en 1518 una supresión motivada por una batalla sangrienta en un puente.

«Dunod’s falsehood, repeated almost verbatim by Rigollot and Chambers,19 passed into the generalized mythology of the Feast of Fools.» — y la cadena que traza: esa falsedad, repetida casi al pie de la letra por Rigollot y por Chambers, pasó a la mitología generalizada de la Fiesta de los Locos.

«In fact, far from suppressing the feast of the Innocents’ cavalcade, the cathedral chapter temporarily expanded it. On 31 December 1557, in the interests of avoiding “scandals” generated by rivalry among the city’s churches, the chapter agreed to include in the cavalcade not only a pope from Saint Stephen’s, an archbishop from Saint John’s, a cardinal from Saint Paul’s, and a bishop from Saint Mary Magdalene’s, but also an abbot from the monastery of Saint Vincent.» — Harris opone el dato: lejos de suprimir la cabalgata de los Inocentes, el cabildo la amplió temporalmente en 1557, sumando a los dignatarios de las cuatro iglesias un abad del monasterio de San Vicente.

«Once again this was an attempt to restrict extraneous abuses without surrendering the liturgical office itself.» — lectura de Harris del decreto de 1585: otro intento de restringir los abusos añadidos sin entregar el oficio litúrgico mismo.

«The collegiate church of Notre-Dame in Beaune also had an Epiphany play, involving the annual election of a canon to play the role of Herod.» — según Harris, la colegiata de Notre-Dame de Beaune tenía también un drama de Epifanía, con elección anual de un canónigo para hacer de Herodes.

«The elected canon was expected to provide a festive meal and to play the part of King Herod in the play (misterium) of the Three Kings. Under some circumstances he was allowed, on payment of a fine, to be replaced by a substitute. No text of the play has survived.» — según Harris, el canónigo electo debía dar una comida festiva y hacer de rey Herodes en el *misterium* de los tres reyes, y podía ser sustituido pagando multa; del texto de la pieza no sobrevive nada.

«On 24 December 1515 a second episcopal order to suppress the festum folorum and the personagium of Herod was delivered to Beaune. This time the chapter resisted, insisting that it was not acting in defiance of the Pragmatic Sanction, because it intended to have the bishop of innocents perform his office “without miter or baculus and without scandalous behavior in the church.”» — según Harris, ante una segunda orden episcopal de suprimir el *festum folorum* y el papel de Herodes, el cabildo de Beaune resistió en 1515 alegando que no obraba contra la Pragmática Sanción porque el obispo de los inocentes haría su oficio sin mitra ni báculo y sin conducta escandalosa en la iglesia.

«In 1517 the chapter protested that “in celebrating the vigil and feast of Epiphany as well as the misterium et representacione of the Three Magi,” it intended no disrespect to the bishop. On the contrary, these things were done “in honor of God and for the devotion of the people.”» — según Harris, el cabildo de Beaune protestó en 1517 que al celebrar la vigilia y la fiesta de Epifanía y el *misterium* de los tres magos no pretendía faltar al respeto al obispo, y que esas cosas se hacían en honor de Dios y para devoción del pueblo.

«Seventy years later, however, on 24 December 1484, “at the request of the fools [stultorum],” the chapter gave permission to hold “the Feast of Fools [ festum folorum] this year.”» — según Harris, el cabildo de Autun dio permiso el 24 de diciembre de 1484, a petición de los locos, para tener ese año la Fiesta de los Locos.

«It is clear that the chapter had in mind a dignified revival of the liturgical Feast of Fools. Afterward, however, there was the possibility of fun: anyone who failed to attend “matins and other hours” would be “doused in the fountain” (comburatur in fonte).» — lectura de Harris: el cabildo de Autun tenía a la vista un renacer digno de la Fiesta de los Locos litúrgica, con paga suplementaria a quien asistiera al oficio entero y remojo en la fuente para quien faltara a maitines y a las demás horas.

«In January 1498 the revival ran into trouble. After matins on the day of the Circumcision, “some men in masks and others in irregular dress” performed a variety of dances (choreas, tripudia & saltus) inside the cathedral.» — según Harris, el renacer de Autun se torció en enero de 1498: tras los maitines de la Circuncisión, unos hombres con máscara y otros con ropa irregular hicieron danzas y saltos dentro de la catedral.

«Clerics and their domestic servants who had not been present at matins were seized from their homes and carried to the fountain in the cathedral square, where they faced the choice of being dunked or buying their freedom.» — sigue el relato de Autun: a los clérigos y criados que no habían estado en maitines se los sacaba de sus casas y se los llevaba a la fuente de la plaza, donde podían elegir entre el remojón y comprar su libertad.

«On 6 November 1499, at their dean’s insistence and under the pressure of letters from the king, the Autun chapter took even more decisive action against the Feast of Fools. Invoking the Council of Basel’s ban on “masks and theatrical plays and dances” in churches, the chapter decreed that in future there should be no “King Herod, bishop of innocents, or Feast of Fools” in Autun cathedral.» — según Harris, el cabildo de Autun decretó el 6 de noviembre de 1499, por insistencia del deán y bajo presión de cartas del rey, que no hubiera en adelante ni rey Herodes, ni obispo de los inocentes, ni Fiesta de los Locos en la catedral.

«Mass on the day of the Innocents was still known as “the mass of the fools.”» — dato que Harris consigna: la misa del día de los Inocentes en Autun seguía llamándose la misa de los locos.

«Old habits soon resurfaced. In 1514 the chapter elected a priest to play the role of Herod. It did so again in 1515.» — y lo que siguió: las costumbres viejas reaparecieron pronto, y el cabildo de Autun eligió en 1514 y otra vez en 1515 un sacerdote para hacer de Herodes.

«Outdoor festivities continued. On 3 January 1566, prompted by recent “scandals,” the chapter ordered “all canons and chaplains not to run around and make trouble all night [discourir et ribler la nuit], take part in masquerades [ faire masques], [and] sound tambourines about the town and in their houses, at late hours, not even on the days of Carnival.”» — según Harris, los festejos de fuera siguieron en Autun, y el cabildo ordenó el 3 de enero de 1566 a canónigos y capellanes no corretear ni armar ruido toda la noche, no hacer máscaras ni tocar panderos por la villa y en sus casas a horas tardías, ni siquiera en los días de Carnaval.

«The mention of Carnival testifies to the chapter’s awareness of an ongoing rapprochement of the Christmas and Carnival masking seasons.» — lectura de Harris: la mención del Carnaval atestigua que el cabildo de Autun veía el acercamiento en curso de las temporadas de máscaras de Navidad y de Carnaval.

«Tilliot dates the first suggestion of disorder in Reims to 1479. In that year, he writes, “the [arch]bishop of fools, the choirmaster, and the choirboys” were given permission to hold their feast. The chapter agreed to bear the expenses, as long as the ceremonies were conducted “without any farces, without the noise of instruments, and without a cavalcade.”» — según Harris, Tilliot data en 1479 el primer indicio de desorden en Reims: el cabildo aceptó cargar con los gastos siempre que las ceremonias se hicieran sin farsas, sin ruido de instrumentos y sin cabalgata.

«As part of the show, the clerical actors made fun of the newfangled “hoods [chaperons] . . . that some bourgeois women of Reims were wearing, saying that the women had attempted to ape [singer] the fashion of the ladies of Paris.» — según Harris, en la farsa que diáconos, subdiáconos y cantorcillos de Reims montaron en 1490 sobre un tablado ante la iglesia se burlaban de las capuchas nuevas que llevaban algunas burguesas de la ciudad, diciendo que querían remedar la moda de las damas de París.

«Here, at last, we have a documented case of clerks cross-dressing, but they did so to act female parts in an outdoor play and not, as the Paris theologians had imagined of earlier clerical “fools,” to “dance in the choir.”» — dato que Harris subraya: aquí hay por fin un caso documentado de clérigos travestidos, y lo hicieron para hacer papeles femeninos en una pieza al aire libre y no, como los teólogos de París imaginaban de los *locos* clericales anteriores, para danzar en el coro.

«It was not the cross-dressing but the content of the play that outraged the husbands of the offended women. Coming to their defense, the city’s law clerks (messieurs de la Bazoche) made plans to retaliate by staging a sottie at the close of Carnival that would satirize the clergy of Reims.» — y qué indignó de verdad: no el travestismo sino el contenido de la pieza, que sacó de quicio a los maridos de las mujeres ofendidas, y llevó a los clérigos de la Bazoche a planear una *sottie* de desquite contra el clero de Reims para el fin del Carnaval.

«This late Carnival rampage can hardly be blamed on the Feast of Fools; but the clerical sottie that provoked it might arguably be blamed on the long and vehement campaign against the Feast of Fools during the first half of the fifteenth century.» — adjudicación de Harris: aquel desmán de fin de Carnaval difícilmente puede achacarse a la Fiesta de los Locos, y la *sottie* clerical que lo provocó sí puede achacarse a la campaña larga y vehemente contra ella en la primera mitad del siglo XV.

«An unintended result was to strengthen the seasonal street festivities that the clerical Feast of Fools had originally been designed to counteract.» — tesis que Harris sostiene: el resultado no buscado de esa campaña fue fortalecer justamente los festejos callejeros estacionales que la Fiesta de los Locos clerical había sido diseñada para contrarrestar.

«No longer distracted by an all-consuming liturgical obligation, clerics were free to take part in secular farces or, as in Reims, to stage their own.» — razón que da: sin la obligación litúrgica absorbente que los ocupaba, los clérigos quedaron libres de tomar parte en farsas seculares o de montar las suyas.

«One can make the case that, like many misguided efforts at cultural reform, the theologians’ attacks on the Feast of Fools backfired.» — y el saldo del capítulo 20: cabe sostener que, como tantos esfuerzos desencaminados de reforma cultural, los ataques de los teólogos a la Fiesta de los Locos les salieron al revés.

«Even as the clerical Feast of Fools was struggling to survive, lay festive societies multiplied, dominating much of urban festive life» — apertura del capítulo 21: según Harris, mientras la Fiesta de los Locos clerical peleaba por sobrevivir, las sociedades festivas laicas se multiplicaban y dominaban buena parte de la vida festiva urbana. El troceo corta aquí.

«The actual expulsion, which proceeded at varying paces in different cities, may have accelerated the growth of lay festive societies, but it did not initiate it.» — tesis de Harris contra la lectura de la continuidad: la expulsión efectiva de la fiesta de las iglesias pudo acelerar el crecimiento de las sociedades festivas laicas, pero no lo inició.

«But I am not convinced by her assertion that identifiable festive societies were in place as early as 1220.» — desacuerdo declarado con Natalie Zemon Davis: Harris no se convence de que hubiera sociedades festivas identificables ya en 1220.

«A second objection to the hypothesis of continuity between clerical and lay feasts at the New Year lies in the marked difference between the activities of the lay societies and those of the clerical “fools.”» — segunda objeción de Harris a la hipótesis de continuidad: la diferencia marcada entre lo que hacían las sociedades laicas y lo que hacían los *locos* clericales.

«Members of lay festive societies, on the whole, remained outside the churches when geared up for foolery and were generally careful not to interfere with the divine office.» — contraste: los miembros de las sociedades festivas laicas se quedaban en general fuera de las iglesias cuando se disponían a la bufonada, y solían cuidarse de no estorbar el oficio divino.

«By the mid-fifteenth century, some clerics, too, were staging sotties and other farces, but this was more by way of imitation of the lay societies than as an extension of the liturgical Feast of Fools.» — adjudicación de Harris: a mediados del siglo XV algunos clérigos montaban también *sotties* y farsas, y eso fue más imitación de las sociedades laicas que prolongación de la Fiesta de los Locos litúrgica.

«If the lay festive societies had been little more than secularized versions of the clerical feast, one would expect their leaders to have been called bishops rather than abbots, kings, or princes.» — argumento que Harris toma de Davis: si las sociedades festivas laicas hubieran sido poco más que versiones secularizadas de la fiesta clerical, cabría esperar que sus jefes se llamaran obispos y no abades, reyes o príncipes.

«Charivaris, those raucous (and sometimes violent) mockeries of neighbors who transgressed the social norms of marriage, were commonly organized by lay youth groups.» — según Harris, los *charivaris*, burlas ruidosas y a veces violentas del vecino que transgredía las normas del matrimonio, los organizaban comúnmente los grupos juveniles laicos.

«Even more significant, perhaps, are the distinct connotations of “fool” in clerical and secular feasts.» — dato que Harris tiene por más significativo aún: las connotaciones distintas de *loco* en la fiesta clerical y en la secular.

«Unlike liturgical fools, who rejoiced in the divine inversion of the Deposuit, secular fools enforced the status quo of bourgeois morality by aggressively mocking fools who broke the rules.» — contraste que Harris traza: a diferencia de los locos litúrgicos, que se gozaban en la inversión divina del *Deposuit*, los locos seculares imponían el statu quo de la moral burguesa burlando con agresividad a los necios que rompían las reglas.

«Finally, to the best of my knowledge, the activities of lay festive societies were never referred to in contemporary records as a Feast of Fools. This name appears to have been reserved for the clerical feast.» — búsqueda negativa que Harris firma: hasta donde él sabe, las actividades de las sociedades festivas laicas nunca se llamaron Fiesta de los Locos en los registros contemporáneos, nombre que parece haber quedado reservado a la fiesta clerical.

«Chambers was therefore misappropriating the term when he spoke of the lay festive societies as constituting “a second tradition of Feasts of Fools.”» — de ahí el cargo de Harris: Chambers se apropió mal del término al hablar de las sociedades festivas laicas como de una segunda tradición de Fiestas de los Locos.

«Despite the carefully applied veneer of historicity, the fictional revels were almost wholly a figment of Hugo’s imagination.» — y el juicio sobre Hugo: con todo el barniz de historicidad cuidadosamente aplicado, aquellas juergas de ficción son casi por entero invención suya.

«Much confusion has been wrought by the failure to observe this distinction between the clerical Feast of Fools and the amusements of lay “fools.”» — adjudicación de Harris: mucha confusión ha salido de no observar esa distinción entre la Fiesta de los Locos clerical y las diversiones de los *locos* laicos.

«Widely read, Hugo and Cox have done much to shape popular misconceptions of the Feast of Fools.» — saldo: muy leídos, Hugo y Harvey Cox han contribuido mucho a formar las ideas erradas que corren sobre la Fiesta de los Locos.

«The development of festive societies was in fact part of a broader explosion of amateur dramatic activity, beginning in the late fourteenth century and reaching its heyday between 1450 and 1560.» — tesis de Harris: el desarrollo de las sociedades festivas fue parte de una explosión más amplia de actividad dramática amateur, que empieza a fines del siglo XIV y culmina entre 1450 y 1560.

«Morality plays were set in a world ruled by God or, at least, by reason: allegorical characters faced clear choices between good and evil, leading to meaningful and possibly eternal consequences.» — distinción de géneros que Harris traza: la moralidad transcurre en un mundo regido por Dios o al menos por la razón, con personajes alegóricos ante opciones claras entre el bien y el mal y consecuencias significativas y acaso eternas.

«Farces were set in a world ruled by folly: characters deceived one another in pursuit of their own worldly ends, usually sexual or financial, and whatever temporary resolution brought the play to a close was a matter not of justice but of relative success or failure.» — y la farsa, en un mundo regido por la necedad, donde los personajes se engañan buscando fines mundanos, y el desenlace no es cuestión de justicia sino de éxito o fracaso relativos.

«Davis is therefore right in assuming that in many cities one or another of these lay activities would frequently have been a rival attraction to, rather than a later secular adaptation of, the liturgical feast.» — y lo que sí le concede a Davis: que en muchas ciudades una u otra de esas actividades laicas fuera con frecuencia atracción rival de la fiesta litúrgica, y no adaptación secular posterior de ella.

«the primary focus of the clerical fools for nearly two hundred years was on participation in the liturgy of the church.» — y en qué consiste la diferencia: el foco primario de los locos clericales durante casi doscientos años fue participar en la liturgia de la iglesia.

«Sotties were a subgroup of farce in which the actors dressed in parti-colored—usually green and yellow— fools’ costumes.» — según Harris, la *sottie* era un subgénero de farsa con los actores vestidos de traje de loco bicolor, de ordinario verde y amarillo.

«Although festive societies might meet and perform at various times of year, they tended to be most active during the calendar festivals of Christmas, the New Year, Carnival, May Day, Corpus Christi, and local patronal saints’ days.» — según Harris, las sociedades festivas podían reunirse y actuar en varias épocas del año, y solían estar más activas en las fiestas de calendario de Navidad, Año Nuevo, Carnaval, primero de mayo, Corpus Christi y los patronos locales.

«Nevertheless, to ignore the festive societies altogether would leave unanswered a number of important questions about their varied relationships with the clerical Feast of Fools.» — razón que Harris da para dedicarles la parte quinta pese a no ser una segunda tradición: pasarlas por alto dejaría sin responder preguntas importantes sobre sus relaciones variadas con la Fiesta de los Locos clerical.

«Toul’s clerical feast of the Innocents happily combined indoor liturgies with outdoor cavalcades, plays, and masked parades.» — según Harris, la fiesta clerical de los Inocentes de Toul combinaba felizmente liturgias bajo techo con cabalgatas, piezas y desfiles de máscaras al aire libre.

«If the designated canon neglected his responsibilities, the subdeacons and choirboys were allowed to hang a black cope on a rake (in raustro) in the middle of the choir and censure it “for as long as they please.”» — según Harris, los estatutos de Toul permitían a subdiáconos y cantorcillos, si el canónigo designado desatendía su obligación, colgar una capa negra de un rastrillo en medio del coro y censurarla cuanto les pluguiera.

«Toul’s feast of the Innocents was still very much a liturgical feast. The cavalcade, too, was an old tradition. But the presence in the evening cavalcade of mimes and trumpets, the wearing of masks and costumes by the innocents on the following day, and the performance of farces by the subdeacons and choirboys all show the influence of the secular tradition.» — saldo que Harris da a Toul: la fiesta de los Inocentes seguía siendo muy de veras una fiesta litúrgica, y los mimos y trompetas de la cabalgata vespertina, las máscaras y trajes del día siguiente y las farsas de subdiáconos y cantorcillos muestran la influencia de la tradición secular.

«A court case from Tournai, now in Belgium, bears witness to a more turbulent relationship between town and clergy at the feast of the Innocents after the cathedral summarily withdrew its outdoor festive entertainment.» — según Harris, un pleito de Tournai atestigua una relación más turbulenta entre villa y clero en la fiesta de los Inocentes, después de que la catedral retirara sin más su entretenimiento festivo de fuera.

«Counsel for the defense responded that the vicars of Tournai had elected a bishop and performed plays ( jeux) “for the past two hundred years, as do all the bishoprics in Picardy and likewise in Paris.”» — según Harris, el abogado de la defensa de Tournai respondió que los vicarios llevaban doscientos años eligiendo obispo y representando piezas, como todos los obispados de Picardía e igualmente en París.

«Presumably, the chapter had recently banned this custom and the young men of the city tried to reinstate it by force.» — Harris marca la reconstrucción como presunción: el cabildo habría prohibido poco antes esa costumbre, y los jóvenes de la ciudad habrían tratado de restablecerla por la fuerza.

«Failing to convince the official’s chaplain that an important visitor required his master’s presence, the men led the barely dressed chaplain “through snow and ice” to the tavern, where they told him he had to play the bishop of fools. He refused.» — según Harris, la noche de la víspera de los Inocentes de 1498 un grupo de Tournai llevó por la nieve y el hielo al capellán del oficial, apenas vestido, hasta la taberna, donde le dijeron que tenía que hacer de obispo de los locos, y él se negó.

«Frustrated, the mob went to the houses of other vicars, “broke doors, and carried and dragged as many as seven or eight” more “completely naked” (tout nus) vicars to the tavern.» — sigue el relato de Tournai, según Harris: frustrados, fueron a casa de otros vicarios, rompieron puertas y llevaron y arrastraron hasta siete u ocho más, completamente desnudos, a la taberna.

«The chapter demanded action from the municipal authorities, who said only that they would “take the matter under consideration, stood up, and went away laughing.» — y la respuesta de las autoridades municipales de Tournai: dijeron que lo considerarían, se pusieron de pie y se fueron riendo.

«Arriving at a fountain, they “baptized” him by throwing three buckets of water on his head. The chapter’s protest was again met with official laughter and the amused response that it was “the custom of the town.”» — sigue el relato: al llegar a una fuente *bautizaron* al obispo de los locos echándole tres cubos de agua en la cabeza, y la protesta del cabildo topó otra vez con risas oficiales y con la respuesta divertida de que era costumbre de la villa.

«Counsel for the defense, after affirming the antiquity of the customs in question, insisted that the “vicars and other young people” had kept the feast of the Innocents “without any rudeness or scandal.” Nothing was done inside the church. Nor was there any disturbance of divine service.» — según Harris, el abogado de la defensa de Tournai sostuvo que los vicarios y demás jóvenes habían guardado la fiesta de los Inocentes sin grosería ni escándalo, que nada se hizo dentro de la iglesia y que no hubo estorbo del servicio divino.

«The games were intended “for the comfort of the people, which is permitted not just in Tournai, but throughout the kingdom, even in Paris.” The clerk who was elected bishop did not complain, but gave his consent, and had “never thought to have received so great an honor.”» — sigue la defensa: los juegos se hacían para consuelo del pueblo, cosa permitida no solo en Tournai sino en todo el reino y hasta en París, y el clérigo elegido obispo no se quejó sino que consintió y nunca pensó recibir honor tan grande.

«In Amiens, the liturgical feast of the Circumcision and the secular feast of the prince of fools ( f ête du prince des sots) coexisted amicably.» — según Harris, en Amiens la fiesta litúrgica de la Circuncisión y la fiesta secular del príncipe de los locos convivieron en buena paz.

«Their mutual tolerance may be due to the fact that the two feasts were independently organized and financed.» — razón que Harris propone: esa tolerancia mutua pudo deberse a que las dos fiestas se organizaban y financiaban por separado.

«Whereas the young men of Tournai required the participation of clerical personnel to complete their festivities, those in Amiens did not.» — y el contraste: los jóvenes de Tournai necesitaban la participación de personal clerical para completar sus festejos, y los de Amiens no.

«Each was dressed in a dirty, tattered costume consisting of a green and yellow doublet and long-eared hood topped with bells.» — según Harris, los jóvenes de la fiesta del príncipe de los locos de Amiens iban de traje sucio y andrajoso, jubón verde y amarillo y capucha de orejas largas rematada en cascabeles.

«They ridiculed the grocer who sold “false wax” (that is, not beeswax), tasteless cinnamon, and worm-eaten cheese. They showed the quack doctor phials of urine and begged him, by examining these samples, to diagnose their maladies. They exposed social climbers and cuckolds.» — según Harris, los locos del carro de Amiens ridiculizaban al abarrotero que vendía cera falsa, canela sin sabor y queso agusanado, pedían al médico charlatán que les diagnosticara males mirando frascos de orina, y exponían a trepadores y cornudos.

«Meanwhile, the fools in the street took up a collection: people gave to avoid becoming targets.» — dato que Harris subraya: los locos de la calle hacían colecta, y la gente daba para no volverse blanco de las burlas.

«In 1422 the fools, whose collections must have been profitable, loaned fifty gold écus to the town to help pay the expenses of armed men sent against English forces northwest of Amiens.» — según Harris, los locos de Amiens, cuyas colectas debían de ser provechosas, prestaron en 1422 cincuenta escudos de oro a la villa para pagar a hombres armados enviados contra las fuerzas inglesas.

«A document issued by the municipal authorities in May 1455 licensed the prince of fools to impose a fine, known as a barboire, on anyone entering into a second marriage. The threat of a rowdy charivari outside the newlyweds’ house encouraged quick payment.» — según Harris, un documento municipal de mayo de 1455 autorizó al príncipe de los locos de Amiens a imponer una multa, la *barboire*, a quien pasara a segundas nupcias, y la amenaza de una cencerrada ruidosa a la puerta de los recién casados apuraba el pago.

«In a nice mix of sacred and profane, the fools’ collection of barboires helped to pay for the city’s celebration of the feast of Saint Firmin on Ascension Day.» — Harris consigna la mezcla: en un buen revoltijo de sagrado y profano, la colecta de *barboires* de los locos ayudaba a pagar la fiesta de san Firmín de la ciudad el día de la Ascensión.

«The fools dressed for the occasion in dignified silk or taffeta robes and coronets of flowers and carried the reliquary while chanting pious canticles.» — y cómo iban: los locos se vestían para la ocasión con túnicas dignas de seda o tafetán y coronas de flores, y llevaban el relicario cantando cánticos piadosos.

«Both the house and the painting may have borne witness to past customs rather than to the prince’s continued activity.» — Harris acota lo que la casa y el cuadro permiten decir: pueden atestiguar costumbres pasadas y no la actividad continuada del príncipe de los locos de Amiens.

«The cathedral’s pope of fools lasted longer than the secular prince of fools. Identified as a “bishop of fools” in 1308, he had been elevated to “pope of fools” ( papa stultorum) by the time he reappeared in the records on 3 December 1438.» — según Harris, el papa de los locos de la catedral de Amiens duró más que el príncipe secular: identificado como obispo de los locos en 1308, había subido a papa de los locos cuando reaparece en los registros el 3 de diciembre de 1438.

«In his will he had left a quantity of lead, worth about sixty sols parisis when sold: the proceeds were to help pay for the cathedral’s Feast of Fools.» — según Harris, un sacerdote de Amiens que había servido de papa de los locos legó en su testamento una cantidad de plomo, de unos sesenta sueldos parisinos al venderse, para ayudar a pagar la Fiesta de los Locos de la catedral.

«But since the annual election of the cathedral’s pope of fools was held at Easter ( pâques), it seems more likely that the wine was provided by the town for communal (natives) festivities accompanying his public election.» — desacuerdo declarado con Dusevel: como la elección anual del papa de los locos de la catedral de Amiens caía en Pascua, a Harris le parece más probable que el vino lo pusiera la villa para los festejos comunales de esa elección pública.

«In December 1520 the chapter gave permission for the office of the Circumcision to be sung in the choir, but insisted that there be no “excesses or mockeries” and that no bells be carried in the church or anywhere else. Moreover, if the vicars wanted a festive meal, they would have to bear the expenses themselves.» — según Harris, el cabildo de Amiens permitió en diciembre de 1520 cantar el oficio de la Circuncisión en el coro, sin excesos ni burlas y sin llevar campanillas en la iglesia ni en ninguna parte, y dijo a los vicarios que si querían comida festiva la pagaran ellos.

«In August the canons repented of their severity and permitted the election of a pope, on condition that all borrowed pontifical insignia be properly returned afterward. A gold ring, a silver tiara, and an official seal were duly lent.» — según Harris, los canónigos de Amiens se arrepintieron en agosto de su severidad y permitieron elegir papa de los locos con la condición de devolver como es debido las insignias pontificales prestadas: un anillo de oro, una tiara de plata y un sello oficial.

«Amiens provides an example of the prolonged coexistence of a clerical Feast of Fools and a well-organized lay festive society of fools. Although they shared the same festal day, each had its own independent identity, with separate sources of authority and funding. Despite the potential for hostility, the two appear to have enjoyed a remarkably amicable relationship.» — saldo de Harris sobre Amiens: ejemplo de coexistencia prolongada de una Fiesta de los Locos clerical y una sociedad festiva laica bien organizada, cada una con identidad propia, fuentes de autoridad y de fondos separadas, y con una relación notablemente amistosa pese al potencial de hostilidad.

«Unlike its counterpart in Amiens, the chapter in Clermont may have felt overwhelmed by the city’s long (and possibly ancient) tradition of youth group masquerades.» — contraste que Harris traza: a diferencia del de Amiens, el cabildo de Clermont pudo sentirse desbordado por la tradición larga, y acaso antigua, de mascaradas de grupos juveniles de la ciudad.

«Carrying clubs [masses] stuffed with straw and animal hair [bourre] to look like a phallus [braiette], they strike at men and at women whom they obviously idolize.”» — según Harris, Jean Savaron se queja de que los jóvenes de Clermont corran por las calles enmascarados y disfrazados de locos en honor de la Natividad, llevando porras rellenas de paja y borra con forma de falo con que golpean a hombres y a mujeres.

«Shortly before Christmas 1500, Charles II of Bourbon, in his role as bishop of Clermont, had forbidden all “masks and disguises.”» — según Harris, Carlos II de Borbón, como obispo de Clermont, prohibió poco antes de la Navidad de 1500 todas las máscaras y disfraces.

«The bishop, they said, had promised to respect the citizens’ privileges, not to abolish them.» — y el alegato de la delegación de ciudadanos de Clermont: el obispo había prometido respetar sus privilegios, no abolirlos.

«The masked dancers of Savaron’s description bear a remarkable resemblance to traditional Kalends masqueraders.» — adjudicación de Harris: los danzantes enmascarados que Savaron describe se parecen notablemente a los enmascarados tradicionales de las Kalendas.

«Although the Clermont dancers wore contemporary “fools’ costumes,” they also wore stag masks and engaged in cross-dressing, two of the most distinctive markers of the old Kalends masquerades.» — y en qué se apoya: llevaban trajes de loco de su tiempo, y también máscaras de ciervo y travestismo, las dos marcas más distintivas de la vieja mascarada de Kalendas.

«Clermont had been one of the oldest and largest cities in Roman Gaul, and, according to Savaron, such masquerades were known at so late a date only in the Auvergne. He may have been testifying to masked dances with a very long pedigree.» — dato con que Harris redondea la conjetura: Clermont fue de las ciudades más viejas y grandes de la Galia romana, y según Savaron esas mascaradas solo se conocían tan tarde en Auvernia, de modo que él pudo estar atestiguando danzas de máscaras de linaje muy largo.

«In 1573, while religious civil war swept France in the wake of the brutal Saint Bartholomew’s Day massacres of the previous summer, Clermont’s festive society elected its own officers, a Prince of High Folly ( Prince de Haute Folie), a Prince of Good Times ( Prince du Bon Temps), and a King of the Moon (Roi de la Lune). Together they “organized cavalcades through the streets and committed a thousand follies.”» — según Harris, la sociedad festiva de Clermont eligió en 1573, en plena guerra civil de religión, a un Príncipe de la Alta Locura, un Príncipe del Buen Tiempo y un Rey de la Luna, que organizaban cabalgatas por las calles y hacían mil locuras.

«Behind them came a troop of young men, whose liveries, of yellow and green mixed, appeared very remarkable.» — según Harris, el abate Fléchier vio en Clermont en 1666 venir tras los tambores una tropa de jóvenes cuyas libreas, de amarillo y verde mezclados, le parecieron notabilísimas.

«You must know that we are officers of the Prince of Haute-Folie, and we are going to demand the customary tribute from a stranger who is carrying off the fairest nymph in his realm. We have our rights.’» — según Harris, uno de aquellos jóvenes explicó que eran oficiales del Príncipe de la Alta Locura y que iban a exigir el tributo acostumbrado a un forastero que se llevaba a la ninfa más hermosa de su reino, y que tenían sus derechos.

«As the city is divided into three quarters,” he explained, “we used to elect three princes, who were the masters of the public revels, and whose business it was to keep the young people entertained.”» — según Harris, un caballero anciano de Clermont recordaba que, dividida la ciudad en tres barrios, se elegían tres príncipes, dueños de las diversiones públicas, cuyo oficio era tener entretenida a la juventud.

«The New Year masqueraders in Clermont were related to the cathedral’s Feast of Fools only by a common date. They danced outside the cathedral, perhaps even during the divine office, but not inside it.» — adjudicación de Harris: los enmascarados de Año Nuevo de Clermont se relacionaban con la Fiesta de los Locos de la catedral solo por la fecha común, y danzaban fuera del templo, acaso durante el oficio divino, pero no dentro.

«The newer festive society of young men shared with the Feast of Fools only the language of folly.» — y la sociedad festiva más nueva compartía con la fiesta, según Harris, solo el lenguaje de la locura.

«Their roots lay not in the clerical Feast of Fools but in the older tradition of New Year masquerades, in the desire of unmarried young men to punish outsiders who reduce the pool of available young women, and in the inclination of many bourgeois festive societies to stage their own versions of “noble” feasts and pastimes.» — saldo del capítulo 22: sus raíces no están en la Fiesta de los Locos clerical sino en la tradición más vieja de las mascaradas de Año Nuevo, en el deseo de los solteros de castigar al forastero que merma el número de mujeres disponibles, y en la inclinación de las sociedades festivas burguesas a montar sus propias versiones de las fiestas *nobles*.

«as Chambers and Petit de Julleville supposed, we might expect to see the clearest evidence of such influence in those lay festivities that most closely followed the clerical feast in the calendar.» — apertura del capítulo 23: Harris enuncia el criterio que aplicará a la hipótesis de Chambers y de Petit de Julleville: si las sociedades festivas laicas hubieran salido de la Fiesta de los Locos de la iglesia, la evidencia más clara se vería en los festejos laicos más cercanos a ella en el calendario.

«The first record of the festival comes from 1411 and the last from 1541. Since “it was already too well organized” in 1411 to be “a recent creation” and “too lively” in 1541 to be on its last legs, it was almost certainly celebrated both before and after these dates.» — según Harris, el primer registro de la fiesta laonesa del rey de los calzones es de 1411 y el último de 1541, y como ya estaba demasiado bien organizada en el primero y demasiado viva en el último, casi con seguridad se celebró antes y después.

«Fleury may well be right: the Feast of the Breeches generated no recorded complaints of disorder, and sixteen liters of wine shared over three days by all whom the king was obliged to entertain was not excessive.» — Harris toma partido en el desacuerdo entre Matton y Fleury sobre el apodo del rey de los malos calzones: Fleury puede tener razón, porque la fiesta no generó quejas registradas de desorden y dieciséis litros de vino repartidos en tres días entre todos los invitados no eran excesivos.

«Permission was also given to the “patriarch [of fools] and his consorts to put on their plays and their cavalcade according to custom.”» — según Harris, el cabildo de Laon dio permiso en 1454 al patriarca de los locos y a sus consortes para hacer sus piezas y su cabalgata según la costumbre.

«Clerical plays are again mentioned in 1463, when the chapter provided support for the patriarch on condition that the divine office be sung “decently, as it had been for the past three years,” and that the texts of plays be submitted for prior examination.» — según Harris, las piezas clericales vuelven a mencionarse en Laon en 1463, cuando el cabildo apoyó al patriarca con la condición de que el oficio divino se cantara decentemente y de que los textos de las piezas se presentaran para examen previo.

«The plays staged by the patriarch of fools and his company probably reflect, here as elsewhere, the influence of lay festive societies.» — adjudicación de Harris: las piezas del patriarca de los locos de Laon reflejan probablemente, aquí como en otras partes, la influencia de las sociedades festivas laicas.

«The f ête du roi des braies was up and running by 1411, forty-three years before the first mention of outdoor clerical plays in Laon.» — dato cronológico con que lo apoya: la fiesta del rey de los calzones andaba ya en 1411, cuarenta y tres años antes de la primera mención de piezas clericales al aire libre en Laon.

«Although records are scant in the early years, we know that festive societies from other towns were attending the festival by at least 1440. It would have been extraordinary had they not brought plays with them.» — y el argumento que remata: aunque los registros escaseen al principio, sociedades festivas de otras villas asistían al festival al menos desde 1440, y habría sido extraordinario que no llevaran piezas.

«In 1494, no fewer than six companies of players arrived. A “prince of youth” led the troupe from St.-Quentin, which brought “fully thirty horses.” The group from Soissons was led by a festive “abbot.” Others came from the smaller towns and villages of Chauny, Crepy, Crécy-sur-Serre, and Bruyères-et-Montbérault. All the companies were provided with wine “to maintain love and fellowship with these towns.”» — según Harris, en 1494 llegaron a Laon nada menos que seis compañías de actores —la de St.-Quentin con treinta caballos y un príncipe de la juventud al frente, la de Soissons con un abad festivo, y otras de villas menores—, y a todas se les dio vino para mantener el amor y la hermandad con esas poblaciones.

«The entertainers from Chauny were especially renowned, receiving favorable mention forty years later in Rabelais’s Gargantua and Pantagruel: Gargantua and his tutor Ponocrates “went to see the jongleurs [basteleurs], conjurers [trejectaires], and sellers of quack remedies, and noted their antics, their tricks, their somersaults, and their smooth words, attending especially to those from Chauny in Picardy, for they are great babblers by nature, and fine reciters of stories on the subject of green monkeys.”» — según Harris, los cómicos de Chauny gozaban de renombre, y Rabelais los menciona con elogio cuarenta años después: grandes charlatanes por naturaleza y finos recitadores de historias sobre monos verdes.

«In 1490 the bishop of innocents was permitted to celebrate his feast, but “only in a long habit.” The patriarch’s jeux and cavalcade were prohibited “for known” (but otherwise unrecorded) “reasons.” The patriarch was still permitted a festive meal, but was threatened with imprisonment if he invited anyone who intended “to trouble good order.”» — según Harris, el cabildo de Laon permitió en 1490 al obispo de los inocentes celebrar su fiesta solo con hábito largo, prohibió las piezas y la cabalgata del patriarca por razones sabidas y le dejó la comida festiva bajo amenaza de cárcel si convidaba a quien fuera a turbar el buen orden.

«No such restrictions were placed by the civil authorities on the f ête des braies, which continued to expand in the first four decades of the sixteenth century.» — contraste que Harris subraya: las autoridades civiles no pusieron restricciones semejantes a la fiesta de los calzones, que siguió creciendo en las cuatro primeras décadas del siglo XVI.

«Chevauchée can signify either an orderly cavalcade or a raucous charivari. It is not clear which is in view here.» — Harris declara la ambigüedad: *chevauchée* puede querer decir cabalgata ordenada o cencerrada ruidosa, y aquí no está claro cuál.

«Matton implies that it was the kind of cart ordinarily used to carry manure ( fumier).23 It depends, I suppose, on the nature of the chevauchée.» — y deja el desacuerdo sin arbitrar: Fleury imagina el *bareuil* como custodia con ruedas de las procesiones del Corpus y Matton como carro de acarrear estiércol, y Harris concluye que depende de qué fuera la *chevauchée*.

«Occasionally the festival was suspended because of events elsewhere. In January 1525 the French army was bogged down in Italy in the protracted and eventually disastrous siege of Pavia.24 Under the circumstances, the bourgeois of Laon felt it best not to hold their feast. The Junior Lawyers ( practiciens) from Soissons, who had prepared a play, were reimbursed for expenses already incurred.» — según Harris, la fiesta de Laon se suspendía de vez en cuando por sucesos de fuera: en enero de 1525, con el ejército francés atascado en el sitio de Pavía, los burgueses prefirieron no celebrarla, y a los pasantes de Soissons que traían pieza preparada se les reembolsaron los gastos ya hechos.

«Meanwhile, the cathedral chapter seems gradually to have lost interest in its patriarch of fools.» — según Harris, el cabildo catedralicio de Laon parece haber ido perdiendo interés en su patriarca de los locos.

«Stationed above the portal of the church on the eve of Epiphany, he had thrown fire on the patriarch and his consorts below. Whether this was an act of hostility or a planned special effect is unclear.» — Harris consigna el caso y su ambigüedad: un capellán de Laon fue sentenciado en 1519 a ocho días de cárcel por haber arrojado fuego desde encima del portal sobre el patriarca y sus consortes, y no está claro si fue acto hostil o efecto escénico previsto.

«In 1521 the chapter declared that the funds “ordinarily” given to the patriarch of fools and the bishop of innocents should “henceforth” go toward the salary of the cathedral organist.» — según Harris, el cabildo de Laon declaró en 1521 que los fondos que ordinariamente iban al patriarca de los locos y al obispo de los inocentes pasaran en adelante al salario del organista de la catedral.

«In 1527 the patriarch of fools asked to celebrate his feast “in the old way” or to be excused from being present at the election of his successor. Perhaps he felt that the feast had been so diminished as to be no longer worth observing.» — según Harris, el patriarca de los locos de Laon pidió en 1527 celebrar su fiesta a la antigua o quedar excusado de asistir a la elección de su sucesor, y acaso sintiera que la fiesta había menguado tanto que ya no valía la pena guardarla.

«Throughout the 1530s, the account books record generous payments for wine, “trumpets,” and the familiar companies of players. “Four bands of players” came in 1537, five in 1540, and five again in 1541. They were by then described as “players of farces.” Eighty pots of wine were consumed in 1538, a hundred in 1541.» — según Harris, los libros de cuentas de Laon registran en los años treinta del siglo XVI pagos generosos por vino, trompetas y compañías de actores: cuatro bandas en 1537, cinco en 1540 y cinco en 1541, ya descritas como actores de farsas, con ochenta pucheros de vino consumidos en 1538 y cien en 1541.

«But after 1541 there is no further record of the festival. Fleury speculates that as tastes changed, the Festival of the Breeches gradually lost favor with its municipal sponsors and its public. Relevant docu» — búsqueda negativa que Harris consigna: después de 1541 no hay más registro de la fiesta laonesa de los calzones, y Fleury conjetura que fue perdiendo favor entre sus patrocinadores municipales y su público. El troceo corta aquí.

«There is no record of the festival being suppressed in the manner of the Feast of Fools, but it is hard to imagine a theater festival on this scale surviving the general crackdown on amateur dramatics in the 1560s.» — Harris acota la negativa: no hay registro de que la fiesta se suprimiera al modo de la Fiesta de los Locos, y cuesta imaginar que un festival de teatro de esa escala sobreviviera a la mano dura general contra el teatro amateur de los años sesenta del siglo XVI.

«Even so, for all the consumption of wine and the invocations of folly in the names of many festive societies, there is no recorded complaint of disorder or impropriety during the entire 131-year history of the festival.» — dato negativo que Harris subraya: con todo el vino consumido y todas las invocaciones de la locura en los nombres de las sociedades festivas, no hay una sola queja registrada de desorden o impropiedad en los 131 años de historia del festival.

«In 1546 the chapter banished “all indecent ceremonies” from the cathedral, even replacing the outdoor mystère with a sermon to be preached by the bishop of innocents. This, too, was soon cut.» — según Harris, el cabildo de Laon desterró en 1546 todas las ceremonias indecentes de la catedral y sustituyó el *mystère* al aire libre por un sermón del obispo de los inocentes, que también se recortó pronto.

«By the eighteenth century, all that remained of Laon’s Feast of Fools was a ceremony known as primes folles (foolish prime), which was held in the cathedral late on the eve of Epiphany. Lay worshippers were allowed to occupy the high stalls in the brightly lit choir. Everybody present wore a crown of green leaves. The service itself was chanted solemnly.» — según Harris, en el siglo XVIII lo que quedaba de la Fiesta de los Locos de Laon era la ceremonia de las *primes folles* en la víspera de Epifanía, con los fieles laicos en los sitiales altos del coro bien iluminado, todos con corona de hojas verdes y el oficio cantado con solemnidad.

«Neither chapter nor civic records in Laon suggest any organizational links between the clerical Feast of Fools and the lay festival of the vingtième.» — búsqueda negativa que Harris firma: ni los registros capitulares ni los civiles de Laon sugieren vínculo organizativo alguno entre la Fiesta de los Locos clerical y el festival laico del *vingtième*.

«Despite their proximity in the calendar and a shared interest in plays, there appears to have been no overlap between the two. Each was subject to its own authority and benefited from its own funding source.» — y el detalle: pese a la cercanía en el calendario y al interés compartido por las piezas, no parece haber habido solapamiento, y cada fiesta dependía de su propia autoridad y de su propia fuente de fondos.

«The history of festivities in Laon provides no reason to believe that lay festive societies there or elsewhere were an outgrowth of the clerical Feast of Fools.» — saldo del capítulo 23: la historia de los festejos de Laon no da razón para creer que las sociedades festivas laicas, allí o en otros sitios, salieran de la Fiesta de los Locos clerical.

«Lille’s major civic festival, which took place in early summer, brought youth groups, festive societies, and the bishop of fools from the collegiate church of Saint Peter together in a single celebration.» — apertura del capítulo 24: según Harris, la gran fiesta cívica de Lille, a comienzos del verano, juntaba en una sola celebración a los grupos juveniles, a las sociedades festivas y al obispo de los locos de la colegiata de San Pedro.

«This unusual alliance was due not to any continuity between the Feast of Fools and the city’s summer festival, but to a shared church and civic interest in the latter.» — adjudicación de Harris: esa alianza inusual no venía de continuidad ninguna entre la Fiesta de los Locos y el festival veraniego, sino de un interés compartido, eclesiástico y cívico, en este último.

«The civic festival had its origins in an annual procession, founded in 1270 by Countess Margaret of Flanders, in honor of a statue of the Virgin Mary located in Saint Peter’s church. The image, known as Notre Dame de la Treille (Our Lady of the Trellis) after the iron trellis that protected it, was believed to have been responsible for a series of miracles in 1254.» — según Harris, el festival cívico de Lille nació de una procesión anual fundada en 1270 por la condesa Margarita de Flandes en honor de una imagen de la Virgen de la colegiata de San Pedro, conocida como Nuestra Señora del Enrejado y tenida por responsable de una serie de milagros en 1254.

«By the 1430s, the aldermen had introduced prizes for the best plays presented on the day of the procession.» — según Harris, para los años treinta del siglo XV los regidores de Lille habían instituido premios a las mejores piezas presentadas el día de la procesión.

«By the beginning of the fifteenth century, the bishop of fools was beginning to fill a variety of civic roles as well. Some of these involved theatrical entertainment.» — según Harris, a comienzos del siglo XV el obispo de los locos de Lille empezaba a llenar además una variedad de papeles cívicos, algunos de entretenimiento teatral.

«In 1431 the bishop was involved for the first time in the processional play competition. According to church records, the “bishop of fools and his fellows” received a subsidy that year “for giving prizes at the Lille procession” ( pro jocalibus dandis in processione Insulensi ).» — según Harris, el obispo de los locos de Lille intervino por primera vez en 1431 en el certamen de piezas de la procesión: los registros de la iglesia dicen que él y sus compañeros recibieron una subvención para dar los premios.

«The church’s ownership of the statue of Our Lady of the Trellis, as well as the interest in popular theater shown by his predecessors, were no doubt factors in securing this role.» — razones que Harris da para esa intervención: que la imagen de Nuestra Señora del Enrejado fuera de la iglesia, y el interés por el teatro popular que sus predecesores habían mostrado.

«No doubt such financial investments had economic as well as devotional motives. Lavish public festivities attracted visitors.» — lectura de Harris: aquellas inversiones tenían motivos económicos además de devocionales, porque la fiesta pública espléndida atraía visitantes.

«Over the course of the fourteenth century, the “great procession” expanded from its religious origins, adding military orders, trade guilds, and» — según Harris, a lo largo del siglo XIV la gran procesión de Lille creció más allá de su origen religioso y sumó órdenes militares y gremios; el troceo corta aquí por cambio de plana y la frase sigue *plays to the pilgrims and clergy escorting the statue*.

«The proclamation went on to require that each group competing for a prize enter both a history play and a farce. The script of the history play had to be submitted in advance.» — según Harris, el pregón de Lille exigía que cada grupo que competía por premio presentara una pieza histórica y una farsa, y que el texto de la histórica se entregara de antemano.

«Farces were apparently not subject to this requirement. The risk of heterodox theology was perhaps thought to be greater than that of irresponsible satire.» — lectura de Harris de esa asimetría: las farsas no quedaban sujetas a esa exigencia, y acaso se tuviera por mayor el riesgo de teología heterodoxa que el de sátira irresponsable.

«In 1467 Philip the Good gave two gold francs “to the bishop of fools, . . . according to custom, to help him sustain his folly, observe his feast, and dine . . . on the fourteenth of January.”» — según Harris, Felipe el Bueno dio en 1467 dos francos de oro al obispo de los locos de Lille, según la costumbre, para ayudarle a sostener su locura, guardar su fiesta y cenar el catorce de enero.

«His death in June 1467 may have put Lille’s bishop of fools in a precarious position, entailing as it did a loss of both financial sponsorship and political protection.» — lectura de Harris: la muerte de Felipe el Bueno en junio de 1467 pudo dejar al obispo de los locos de Lille en posición precaria, porque implicaba perder a la vez patrocinio financiero y protección política.

«In 1469 the chapter of Saint Peter’s suppressed its “prelate of fools,” complaining that he and his companions “did many offensive things, bringing the chapter into disrepute, from the eve of the Epiphany to its octave.”» — según Harris, el cabildo de San Pedro de Lille suprimió en 1469 a su prelado de los locos, quejándose de que él y sus compañeros hicieran muchas cosas ofensivas que desacreditaban al cabildo, de la víspera de Epifanía a su octava.

«One cause of offense may have been “the game [lusus] that they call Deposuit,” which the chapter singled out for abolition.18 Details of the game have not survived. Perhaps the lower clergy were observing the role reversals of the Magnificat with too much enthusiasm.» — Harris declara el hueco y aventura la lectura: el juego que llamaban *Deposuit*, y que el cabildo apartó para abolirlo, no ha dejado detalles, y acaso el clero menor guardara con demasiado entusiasmo las inversiones de papeles del Magníficat.

«On 31 December 1519 the magistrate issued an order forbidding the people of Lille “to make or to help to make a bishop of fools, to accompany him in any way, or to play the Deposuit of the bishop.”» — según Harris, el magistrado de Lille ordenó el 31 de diciembre de 1519 que nadie hiciera ni ayudara a hacer un obispo de los locos, ni lo acompañara de ningún modo, ni jugara el *Deposuit* del obispo.

«The game of the Deposuit had apparently been adapted for performance in the streets.» — inferencia de Harris: el juego del *Deposuit* se había adaptado al parecer para representarse en las calles.

«The feast of the Innocents remained a problem. The young men of the town were taking advantage of the occasion to engage in their own street festivities.» — según Harris, la fiesta de los Inocentes siguió siendo problema en Lille, porque los jóvenes de la villa aprovechaban la ocasión para sus propios festejos callejeros.

«In 1551, in the hope of giving the youth groups something else to do, the town paid for two plays to be performed on wagons in front of the market hall on the day of the Innocents.» — según Harris, la villa de Lille pagó en 1551 dos piezas representadas en carros ante el mercado el día de los Inocentes, con la esperanza de dar a los grupos juveniles otra cosa que hacer.

«On 26 December 1556 the aldermen insisted that those in the streets should not carry rapiers, daggers, or sticks, nor “fling terchoeul [a mixture of coarse flour and bran left after the last sifting of the wheat], ashes, or other ordures [waste products], nor sing lewd songs, nor hit people with verghes [rods].”» — según Harris, los regidores de Lille insistieron el 26 de diciembre de 1556 en que quienes anduvieran por las calles no llevaran estoques, dagas ni palos, ni arrojaran salvado, cenizas u otras inmundicias, ni cantaran canciones lascivas, ni golpearan a la gente con varas.

«But the procession of Our Lady of the Trellis survived, growing to lavish proportions in the late seventeenth and eighteenth centuries before finally succumbing to the Revolution.» — según Harris, la procesión de Nuestra Señora del Enrejado sobrevivió y creció a proporciones espléndidas en los siglos XVII y XVIII antes de sucumbir a la Revolución.

«The procession was not, however, an outgrowth of the clerical Feast of Fools. The two festivities took place at different times of the year. One was an outdoor civic festival; the other was embedded in the liturgy of the church.» — tesis del capítulo 24: la procesión de Lille no era prolongación de la Fiesta de los Locos clerical, porque las dos caían en épocas distintas del año y una era festejo cívico al aire libre y la otra estaba embebida en la liturgia de la iglesia.

«The role of the bishop of fools in the procession was a consequence not of lay imitation of the clerical feast but of the church’s ownership of the image of Our Lady of the Trellis.» — y la explicación que Harris da del papel del obispo de los locos en la procesión: no imitación laica de la fiesta clerical, sino que la imagen de Nuestra Señora del Enrejado era de la iglesia.

«No festive society has been more frequently linked to the Feast of Fools than the Infanterie Dijonnaise, whose name ( Dijon Infantry) playfully identifies the society’s members as both “children” and “foot soldiers.” Nor, as we shall see, has any supposed link done more to distort the history of the Feast of Fools as a whole.» — apertura del capítulo 25: según Harris, ninguna sociedad festiva se ha ligado más a menudo a la Fiesta de los Locos que la Infantería de Dijon, y ningún supuesto vínculo ha distorsionado más la historia de la fiesta entera.

«The earliest surviving record of this feast (and indeed of any Feast of Fools in Dijon) comes from 1 January 1366, when “the chaplains of the chapel of the duke of Burgundy in Dijon [the Sainte-Chapelle] celebrated la feste des fols,” and Duke Philip the Bold gave them “six gold deniers” for the oc» — según Harris, el registro conservado más antiguo de una Fiesta de los Locos en Dijon es del 1 de enero de 1366, cuando los capellanes de la Sainte-Chapelle del duque de Borgoña celebraron *la feste des fols* y Felipe el Atrevido les dio seis dineros de oro. El troceo corta aquí.

«we decree that henceforth no one may be named, raised, or created prelate of fools, nor may the game called Deposuit be played, practiced, or done at that vigil or at any other time.”28 This time, the ban appears to have held.» — según Harris, el cabildo de San Pedro de Lille decretó en 1531 que en adelante nadie fuera nombrado, elevado ni creado prelado de los locos, ni se jugara el llamado *Deposuit* en esa vigilia ni en ningún otro tiempo, y esta vez la prohibición parece haberse sostenido.

«Dressed in typical fool’s costume and carrying a marotte, the “fool of the town” ( fou de la Ville) led the procession,» — según Harris, en el siglo XVIII el *loco de la villa* de Lille encabezaba la procesión con traje de loco y *marotte*, echando agua a los espectadores y atacándolos con la *marotte*, y pagaba sus propios gastos.

«The clergy of the Sainte-Chapelle enjoyed a privileged position: in spiritual matters they were under the direct authority of the pope, while in temporal matters they were subject only to the duke of Burgundy.» — según Harris, el clero de la Sainte-Chapelle de Dijon gozaba de posición privilegiada: en lo espiritual dependía directamente del papa y en lo temporal solo del duque de Borgoña.

«Que cette Fête célébrée Soit à jamais un jour l’année, Le premier du mois de Janvier, Et que joyeux Fous sans dangier, De l’habit de notre Chapelle, Fassent la Fête bonne et belle, Sans outrage ou dérision.» — según Harris, Felipe el Bueno confirmó en 1454, en un mandamiento en verso y de buen humor, que esa fiesta se celebrara para siempre un día al año, el primero de enero, y que los locos alegres, sin riesgo y con el hábito de la capilla, la guardaran buena y hermosa, sin ultraje ni escarnio.

«The authorization confirms that the clerical feast took place each year on the feast of the Circumcision, that the participating “fools” wore the clerical dress (habit) of the chapel’s clergy, and that all was to be done “in a good and seemly manner, without outrage or mockery.”» — lectura de Harris del mandamiento: confirma que la fiesta clerical caía cada año en la Circuncisión, que los *locos* participantes vestían el hábito clerical de la capilla y que todo debía hacerse de manera buena y decorosa.

«This last phrase is standard cautionary language of the time and no indication of misbehavior.» — y la advertencia de lectura: esa última fórmula es lenguaje cautelar corriente de la época y no indicio de mala conducta.

«Que tous les Foux de la profession De l’Église, et qui auront l’habit De la Chapelle, pourront sans contredit Au premier jour qui sera de l’année Faire la Fête, et porter la livrée Du Bâtonnier qui fera son édit.» — según Harris, los representantes de Luis XI confirmaron en 1482, también en verso, que todos los locos de la profesión de la iglesia que tuvieran el hábito de la capilla pudieran sin objeción hacer la fiesta el primer día del año y llevar la librea del baculífero que hiciera su pregón.

«A far more likely interpretation is that the bâtonnier was heir to the bacularius of earlier Feasts of Fools, deriving his name not from a fool’s marotte but from a clerical staff of office.» — lectura que Harris prefiere: el *bâtonnier* de Dijon era heredero del *bacularius* de las Fiestas de los Locos anteriores, y su nombre viene de un báculo clerical de oficio y no de la *marotte* de un loco.

«Like his predecessors, he would have worn ecclesiastical vestments, perhaps special silk copes. The royal document is best read as authorizing his supporting “fools” to wear a similar ecclesiastical “livery.”» — y la consecuencia: como sus predecesores, el *bâtonnier* habría llevado ornamentos eclesiásticos, quizá capas de seda especiales, y el documento real se lee mejor como autorización para que sus *locos* llevaran una librea eclesiástica semejante.

«Most of the objects depicted in this series of twelve drawings belong to the period of the Infanterie’s well-documented existence after 1574. The bâton, however, carries a small plaque on which the date “1482” is inscribed.» — según Harris, casi todos los objetos de las doce láminas de Tilliot son del periodo bien documentado de la Infantería posterior a 1574, y el *bâton* lleva una placa pequeña con la fecha 1482 inscrita.

«This is highly improbable. Liturgical fools did not wear hoods with ears; secular fools, including those of the Infanterie Dijonnaise, did.» — objeción de Harris a la lectura heredada: tener ese *bâton* por el del baculífero de la capilla es muy improbable, porque los locos litúrgicos no llevaban capuchas con orejas y los seculares, incluidos los de la Infantería de Dijon, sí.

«The inscribed date, I suspect, does not record the year in which the bâton was made. Rather it memorializes the year in which the representatives of Louis XI confirmed the chapel fools’ privileges.» — Harris firma su sospecha: la fecha inscrita no registra el año en que se hizo el *bâton* sino que conmemora aquel en que los representantes de Luis XI confirmaron los privilegios de los locos de la capilla.

«But there is no evidence that either the chapel fools or the Mère Folle engaged in parodies of the liturgy.» — búsqueda negativa que Harris firma: no hay evidencia de que los locos de la capilla ni la Mère Folle se dieran a parodias de la liturgia.

«The board may just as well have belonged to the Dominicans, in whose convent it was found, and involved a playful visual reference to their sixteenth-century neighbors, the Mère Folle.» — y la explicación alternativa que ofrece: la tablilla del *chorus* pudo muy bien ser de los dominicos, en cuyo convento apareció, con una referencia visual juguetona a sus vecinas del siglo XVI.

«In fact, only tenuous documentary evidence survives of the Feast of Fools in the Sainte-Chapelle after 1482.» — dato negativo que Harris consigna: de la Fiesta de los Locos en la Sainte-Chapelle después de 1482 solo sobrevive evidencia documental tenue.

«Between 1494 and 1516, the chapel archives contain occasional references to a “boite de la feste aux fols” (box of the Feast of Fools), to which newly appointed canons were required to contribute. Perhaps the funds helped to cover the cost of food and drink at the feast.» — según Harris, los archivos de la capilla de Dijon traen entre 1494 y 1516 referencias ocasionales a una *caja de la fiesta de los locos* a la que debían contribuir los canónigos nuevos, y acaso los fondos cubrieran la comida y la bebida.

«On the contrary, Philip’s strong endorsement is itself presumptive evidence of a dignified office of the Circumcision.» — Harris marca lo que infiere: el respaldo firme de Felipe el Bueno es por sí mismo evidencia presuntiva de un oficio digno de la Circuncisión.

«wish of the king’s representatives to preserve the status quo established by Philip the Good. The treaty of Dijon obliged them to do no more.» — desacuerdo declarado con Valcke y con Petit de Julleville: para Harris, la cláusula que limita el permiso a los de la capilla de Dijon no necesita reflejar más que el deseo comprensible de los representantes del rey de preservar el statu quo que Felipe el Bueno había establecido, y a nada más los obligaba el tratado de Dijon.

«it was in the society’s interests to claim descent from the clerical fools of the Sainte-Chapelle. In the face of contemporary royal displeasure, the Infanterie Dijonnaise hoped to find shelter under the earlier royal license of 1482.» — móvil que Harris adjudica a la Infantería de Dijon: en el siglo XVII le convenía reclamar descendencia de los locos clericales de la Sainte-Chapelle para ampararse, frente al desagrado real de su tiempo, en la licencia de 1482.

«On 19 January 1552 the regional Parlement of Dijon issued an arrêt ( judgment) intended to prevent “scandals and mockeries . . . in cathedral churches, collegiate churches and others under the jurisdiction of the court . . . on the day of the feast of the Innocents and other days.” Specifically, the ruling forbade clergy to engage in “any insolences and tumults in the churches, to leave the churches empty, and to parade through towns with dances and costumes that are inappropriate for their ecclesiastical state.”» — según Harris, el parlamento regional de Dijon dictó el 19 de enero de 1552 un fallo contra escándalos y burlas en iglesias catedralicias y colegiatas el día de los Inocentes y otros días, vedando al clero insolencias y tumultos en los templos, dejarlos vacíos y desfilar por las villas con danzas y trajes impropios de su estado.

«Although the text refers by name only to the feast of the Innocents, its heading ( perhaps added by a later editor) identifies the ruling as one “that abolished [or abolishes] the Feast of Fools” (qui abolit la Fête des Foux).» — dato de crítica textual que Harris consigna: el texto nombra solo la fiesta de los Inocentes, y es el encabezado —acaso añadido por un editor posterior— el que identifica el fallo como el que abolió la Fiesta de los Locos.

«But the request for the parliamentary ruling came from the dean and chapter of the cathedral of St.-Vincent in Châlon-sur-Saône, some forty miles south of Dijon. The ruling was directed specifically against the Feast of the Innocents in Châlon and only generally toward similar “abuses” elsewhere.» — Harris deshace la adjudicación: la petición del fallo vino del deán y cabildo de San Vicente de Châlon-sur-Saône, y el fallo apuntaba en concreto contra la fiesta de los Inocentes de Châlon y solo en general contra abusos semejantes de otras partes.

«The document, in short, offers no evidence that the chapel’s Feast of Fools was still active in the mid-sixteenth century, let alone that it was a target of the decree.» — y la conclusión: el documento no da evidencia de que la Fiesta de los Locos de la capilla de Dijon siguiera activa a mediados del siglo XVI, ni menos de que fuera blanco del decreto.

«In the absence of any evidence to the contrary, it is likely that the chapel’s feast came to an end soon after its final mention in the archives in 1516.» — lo que Harris tiene por probable a falta de evidencia en contra: que la fiesta de la capilla de Dijon acabara poco después de su última mención en los archivos, en 1516.

«A gap of nearly sixty years thus exists between the last documented evidence of the Feast of Fools in the Sainte-Chapelle and the first evidence of the Infanterie in the 1570s.» — dato que Harris pone en el centro del capítulo 25: hay un hueco de casi sesenta años entre la última evidencia documentada de la Fiesta de los Locos en la Sainte-Chapelle y la primera de la Infantería, en los años setenta del siglo XVI.

«As festive societies go, the Infanterie Dijonnaise was a late starter. In 1574 the company took part in festivities celebrating the return of Henry III from» — según Harris, la Infantería de Dijon fue tardía entre las sociedades festivas: en 1574 tomó parte en los festejos por el regreso de Enrique III. El troceo corta aquí.

«Several times a year the company took to the streets to participate in the entries of royal or other noble visitors, to entertain the crowds at Carnival or on the first of May, to stage sotties or other plays, or to engage in noisy charivari.» — según Harris, la Infantería de Dijon salía a la calle varias veces al año, a las entradas de visitantes reales o nobles, a entretener al gentío en Carnaval o el primero de mayo, a montar *sotties* u otras piezas o a armar cencerradas ruidosas.

«Its formal parades were both lavish and orderly, incorporating as many as two hundred men on foot, in red, green, and yellow uniforms, carrying marottes. Other men rode finely caparisoned horses, and yet others, including the cross-dressed Mère Folle himself, were seated on ornately decorated and painted floats (chariots).» — según Harris, los desfiles formales de la Infantería eran espléndidos y ordenados, con hasta doscientos hombres a pie de uniforme rojo, verde y amarillo y con *marotte*, otros a caballo ricamente enjaezado, y otros —la propia Mère Folle travestida entre ellos— en carros decorados y pintados.

«The purpose of the sotties and the charivari was “to correct the bad manners of society”33 by satire, ridicule, and exposure. Despite its public claims of foolishness, the Mère Folle was generally a force for social conservatism.» — adjudicación de Harris: las *sotties* y las cencerradas buscaban corregir las malas costumbres de la sociedad por la sátira, el ridículo y la exposición, y pese a su declarada locura la Mère Folle fue por lo general una fuerza de conservadurismo social.

«But the society’s later plays also denounced abuses by those in power. In the Reveil de Bon Temps, written for performance during Carnival 1623, the society’s fools took aim at “national disorders and even the misconduct of the royal court. Incessant wars, government corruption, depravity, cowardice, theft, female extravagance, gluttony, laziness, and adultery” were all targets of the play’s satire.» — y el otro lado: las piezas tardías de la sociedad denunciaron también los abusos del poder, y el *Reveil de Bon Temps* de 1623 apuntó a los desórdenes nacionales y aun a la mala conducta de la corte real.

«Although no evidence survives of the Mère Folle’s involvement in the uprising, the society’s persistent satire may have been thought conducive to rebellion.» — Harris consigna la negativa y la conjetura: no sobrevive evidencia de que la Mère Folle interviniera en los motines de Dijon de 1630, y acaso su sátira persistente se tuviera por conducente a la rebelión.

«On 21 June the king issued an edict in which he declared, “We abrogate, revoke, and abolish the company of l’Infanterie and Mère Folle.”» — según Harris, Luis XIII declaró por edicto del 21 de junio de 1630 que abrogaba, revocaba y abolía la compañía de la Infantería y de la Mère Folle.

«It may be no coincidence that in 1661 the young Louis XIV announced, to the astonishment of his ministers, that he would assume all responsibility for ruling the kingdom himself. Louis’s ideal of absolute monarchy brooked no dissent.» — Harris marca la coincidencia como posible: en 1661, el año siguiente a la última salida de la Mère Folle, Luis XIV anunció que asumiría toda la responsabilidad de gobernar, y su ideal de monarquía absoluta no toleraba disidencia.

«It is safe to conclude that the Infanterie Dijonnaise had no historical connection with the Feast of Fools in Dijon’s Sainte-Chapelle. The two groups were entirely different in kind.» — tesis del capítulo 25: Harris concluye con seguridad que la Infantería de Dijon no tuvo conexión histórica con la Fiesta de los Locos de la Sainte-Chapelle, y que los dos grupos eran de clase enteramente distinta.

«There is no reason to believe that the clerical Feast of Fools was anything but a dignified expression of the seasonal liturgy. Nor is there any reason to believe that the Infanterie was ever anything but a festive society, devoted to social gatherings, magnificent parades, sotties, and charivaris.» — y el desglose: no hay razón para tener la Fiesta de los Locos clerical por otra cosa que expresión digna de la liturgia estacional, ni a la Infantería por otra cosa que sociedad festiva de reuniones, desfiles magníficos, *sotties* y cencerradas.

«The idea that the festive society was heir to the liturgical feast was probably first advanced by high-ranking members of the Infanterie wanting to claim for their own society, at a time of political uncertainty, the ducal and royal authority once accorded to the chapel’s Feast of Fools.» — adjudicación de Harris: la idea de que la sociedad festiva heredara la fiesta litúrgica la adelantaron probablemente miembros de alto rango de la Infantería, que en tiempo de incertidumbre política querían reclamar para su sociedad la autoridad ducal y real que había amparado a la fiesta de la capilla.

«In truth, the company’s ancestry was almost certainly bourgeois, traceable to local youth groups and basoches, and to the example of festive societies elsewhere.» — y la ascendencia que él le reconoce: casi con seguridad burguesa, rastreable a los grupos juveniles locales y a las *basoches*, y al ejemplo de sociedades festivas de otras partes.

«At first, the confusion was restricted to local historians who accepted the society’s own account of its approved chapel heritage.» — Harris traza la difusión del error: al principio quedó en historiadores locales que aceptaron el relato que la propia sociedad daba de su herencia capilar aprobada.

«Valcke’s argument, like those of scholars before her, depends on a generalized but false image of the Feast of Fools.» — adjudicación de Harris: el argumento de Valcke, como los de sus predecesores, se apoya en una imagen generalizada y falsa de la Fiesta de los Locos.

«Summarizing the clerical Feast of Fools in Dijon’s Sainte-Chapelle with a paraphrase of the central paragraph from the 1445 letter of the Paris theologians, she adds, “After these burlesque ceremonies, the canons organized parades and marched through the streets of Dijon, dressed in a livery of fools.”» — y el apoyo que da: Valcke resume la Fiesta de los Locos de la Sainte-Chapelle parafraseando el párrafo central de la carta de 1445 y añade que tras esas ceremonias burlescas los canónigos organizaban desfiles por las calles de Dijon con librea de locos.

«Indeed, the fictitious genealogy of the Infanterie Dijonnaise has done more than any other piece of local history (with the possible exception of concocted stories of a drunken “feast of the ass” in Beauvais) to distort the narrative of the Feast of Fools as a whole.» — tesis del capítulo 25: la genealogía ficticia de la Infantería de Dijon ha distorsionado el relato entero de la Fiesta de los Locos más que ninguna otra pieza de historia local, con la posible excepción de las historias fabricadas de una *fiesta del asno* ebria en Beauvais.

«Tilliot was a native of Dijon and an avid collector of documentary and material relics of the Infanterie Dijonnaise.» — según Harris, Tilliot era natural de Dijon y coleccionista ávido de reliquias documentales y materiales de la Infantería de Dijon.

«The first half of Tilliot’s book contains a miscellany of data about the Feast of Fools in general. The second half provides a valuable collection of documents about the history of the Mère Folle in particular. The second half is far more reliable than the first.» — medida que Harris da al libro de Tilliot: la primera mitad es misceláneo sobre la Fiesta de los Locos en general y la segunda una colección valiosa de documentos sobre la Mère Folle, y la segunda es mucho más fiable que la primera.

«Not only was he wrong in supposing that the Mère Folle grew out of the Feast of Fools in the Sainte-Chapelle, but this error also led him to conform his understanding of the Feast of Fools in general to what he already knew about the Mère Folle in particular.» — adjudicación del error: Tilliot no solo se equivocó al suponer que la Mère Folle saliera de la Fiesta de los Locos de la Sainte-Chapelle, sino que ese error lo llevó a conformar su idea de la fiesta en general a lo que ya sabía de la Mère Folle en particular.

«Rather than attend to the dignified offices of the Circumcision in Sens and Beauvais or to the sustained support of many cathedral chapters for their Feasts of Fools during the thirteenth and fourteenth centuries (and beyond), Tilliot collected rumors of disorder and paper trails of suppression.» — y qué hizo en consecuencia: en vez de atender a los oficios dignos de la Circuncisión de Sens y Beauvais o al apoyo sostenido de tantos cabildos, Tilliot reunió rumores de desorden y rastros documentales de supresión.

«In Tilliot’s vision, the Feast of Fools became a link between the Roman Saturnalia and the Carnival revels of the Mère Folle.» — saldo: en la visión de Tilliot, la Fiesta de los Locos quedó como eslabón entre la Saturnalia romana y las juergas de Carnaval de la Mère Folle.

«Being wrong did not limit Tilliot’s influence. Ordinarily careful scholars, from Petit de Julleville and Chambers to Fassler, have—as we have seen— accepted Tilliot’s framework and passed it on in influential works of their own.» — Harris mide el efecto: estar equivocado no limitó la influencia de Tilliot, y eruditos de ordinario cuidadosos, de Petit de Julleville y Chambers a Fassler, aceptaron su marco y lo transmitieron en obras influyentes propias.

«A pattern has thus been established of taking the activities of late secular festive societies as reliable guides to the liturgical offices of early clerics at the feasts of the Circumcision and Epiphany. The character of the Feast of Fools has been misunderstood accordingly.» — y el patrón que se instaló: tomar las actividades de las sociedades festivas seculares tardías por guía fiable de los oficios litúrgicos de los clérigos tempranos en la Circuncisión y la Epifanía, con lo que el carácter de la fiesta se entendió mal en consecuencia.

«With this book I have tried to address Chérest’s call. I have separated the Feast of Fools from the many other festivities with which it has too often been confused.» — Harris declara lo que se propuso: responder al llamado de Chérest, y separar la Fiesta de los Locos de las muchas otras fiestas con que se la ha confundido demasiado a menudo.

«I have distinguished the fools who scorn God from the fools who are chosen by God because of their lack of worldly status. I have paid careful attention to changes over time. I have treated official hostility to the feast with considerable caution.» — sigue el balance del autor: ha distinguido a los necios que desprecian a Dios de los necios a quienes Dios elige por su falta de estatuto mundano, ha atendido a los cambios en el tiempo y ha tratado con cautela considerable la hostilidad oficial a la fiesta.

«As a result, I have read the documentary history of the Feast of Fools with a growing conviction that its dominant motif is not one of disorderly clerical revels but one of orderly seasonal liturgy.» — tesis con que Harris cierra el capítulo 25: ha leído la historia documental de la Fiesta de los Locos con la convicción creciente de que su motivo dominante no es el de la juerga clerical desordenada sino el de la liturgia estacional ordenada.

«I have concluded that the Sens office of the Circumcision is a better guide than the Mère Folle (or any other secular festivity) to the Feast of Fools.» — y la guía que propone: el oficio de la Circuncisión de Sens, y no la Mère Folle ni ninguna otra fiesta secular.

«And at the heart of the Feast of Fools, I have found not a secular fool in a cap with ass’s ears but a subdeacon or a choirboy temporarily raised to a position of honor.» — y lo que halló en el corazón de la fiesta: no un loco secular con gorro de orejas de asno sino un subdiácono o un cantorcillo elevado por un tiempo a un puesto de honor.

«His elevation celebrated the twofold conviction that God sent the Christ Child to “put down the mighty from their seat and exalt the humble” and that the Christian’s calling is to be a “fool for the sake of Christ.”» — y qué celebraba esa elevación, según Harris: la doble convicción de que Dios envió al Niño Cristo a derribar de su asiento a los poderosos y ensalzar a los humildes, y de que la vocación del cristiano es ser necio por amor de Cristo.

«It may be worth noting that I began my work on the Feast of Fools some years ago with the assumption that the story told by Tilliot, Petit de Julleville, and Chambers was essentially correct. This book therefore represents a considerable change in my own thinking.» — Harris declara su propio punto de partida en nota al pie: empezó su trabajo suponiendo que el relato de Tilliot, Petit de Julleville y Chambers era esencialmente correcto, de modo que el libro representa un cambio considerable en su propio pensar.

«This cautionary tale of monastic disorder serves as a final illustration of why I have learned to distrust the established narrative of the Feast of Fools.» — apertura del epílogo: Harris usa el relato de Antibes que resume Chambers como última ilustración de por qué ha aprendido a desconfiar del relato establecido de la Fiesta de los Locos.

«Neuré wrote Complaint to Gassendi shortly after he left the monastery. Addressed to his new mentor, the sixty-page booklet consists primarily of a scathing attack on Corpus Christi festivities in Aix (now Aix-en-Provence).» — según Harris, Michel Neuré escribió la *Queja a Gassendi* poco después de dejar el monasterio, y el folleto de sesenta páginas es sobre todo un ataque furibundo a los festejos del Corpus en Aix.

«But as we have seen repeatedly, there is no evidence of such development elsewhere. On the contrary, far from following the precedent of earlier models» — objeción de Harris a Chambers: no hay evidencia de que en otras partes las sociedades festivas salieran de la caída de una Fiesta de los Locos eclesiástica; el troceo corta aquí y la frase sigue diciendo que fue el ejemplo de Dijon el que venía moldeando los relatos eruditos de otras fiestas clericales y sociedades festivas.

«After coming across a copy of the booklet in 1738, Antoine de La Roque wrote: “Although the author might be basically correct, I believe he has exaggerated matters. He paints them for us with terrifying colors. Even his style and his manner of writing Latin, in which everything is made of iron and strongly resembles that of Tertullian, renders his images even darker.”» — según Harris, Antoine de La Roque escribió en 1738 que, aunque el autor pudiera tener razón en lo básico, cree que exageró: nos las pinta con colores aterradores, y hasta su estilo y su modo de escribir latín, en que todo es de hierro y recuerda mucho a Tertuliano, vuelven sus imágenes más oscuras.

«Neuré’s account is lurid. Perhaps something like this happened in Antibes. But if it did, it was late and exceptional. Moreover, Neuré is a biased witness in the extreme.» — juicio de Harris sobre el relato de Neuré: es truculento, y acaso algo así pasara en Antibes, pero si pasó fue tardío y excepcional, y Neuré es testigo parcial en extremo.

«Chambers knew this, but he published his summary of the feast of Innocents and Fools in the Franciscan church in Antibes without any suggestion that the reader should treat the material with caution.» — cargo de Harris a Chambers: sabía de la advertencia de La Roque contra lo exagerado del informe de Neuré, y publicó su resumen del caso de Antibes sin sugerir que el lector tomara el material con cautela.

«Whether from Thiers, Tilliot, or Chambers, Neuré’s report has passed into the mainstream of scholarly accounts of the Feast of Fools as if it were both trustworthy and typical.» — y la posteridad que le traza: por Thiers, por Tilliot o por Chambers, el informe de Neuré pasó a la corriente principal de los relatos eruditos de la fiesta como si fuera a la vez digno de crédito y típico.

«Moreover, parts of Neuré’s report have been taken out of context and added to reports of the Feast of Fools elsewhere.» — y el segundo daño: partes del informe de Neuré se sacaron de contexto y se añadieron a relatos de la Fiesta de los Locos de otros sitios.

«At the home of the Franciscans in Antibes,” he wrote, “these rites are conducted thus (and never did blind paganism display such madness in its foolish superstitions and errors). All the contemplative priests [ Therapeutae sacerdotes] and even the superiors [Archimandrita] withdraw from the choir. Their places are taken by the worthless drudges of the monastery, some of whom would otherwise be filling begging bowls, others working in the kitchen, others taking care of the garden.» — según Harris, Neuré escribe que en la casa de los franciscanos de Antibes esos ritos se conducen de tal modo que nunca el paganismo ciego mostró tanta locura en sus necias supersticiones: los sacerdotes contemplativos y aun los superiores se retiran del coro y ocupan sus puestos los criados viles del monasterio, los que llenarían escudillas de limosna, los de la cocina y los del jardín.

«They dress in priestly vestments, preferring those that are torn if they can find them, as suited to their perversion, and wearing them inside out. They hold the books upside down and pretend to read them through spectacles, perched on their noses, from which they have removed the glass, replacing it with orange peel.» — sigue Neuré, según Harris: se visten de ornamentos sacerdotales, prefiriendo los rotos si los hallan, y al revés, sostienen los libros del revés y fingen leerlos por unos anteojos a los que han quitado el vidrio y puesto cáscara de naranja en su lugar.

«Like the central paragraph of the 1445 letter from the Paris theologians and the antics of the cross-dressed Mère Folle in Dijon, Neuré’s report has proved too juicy to ignore. None of these, however, bears reliable witness to the Feast of Fools.» — saldo del epílogo: como el párrafo central de la carta de 1445 y como los desmanes de la Mère Folle travestida de Dijon, el informe de Neuré ha resultado demasiado jugoso para dejarlo pasar, y ninguno de los tres da testimonio fiable de la Fiesta de los Locos.

«Instead they mutter confused and inarticulate words, and utter completely insane cries» — sigue Neuré, según Harris: en vez de himnos, salmos o la liturgia normal mascullan palabras confusas e inarticuladas y lanzan gritos enteramente dementes. El troceo corta aquí ante la cita griega intercalada.

«Jean Gerson was appointed dean of the collegiate church of Saint Donatian in Bruges in 1394. He was thirty-one years old. A year later he was appointed chancellor of the University of Paris. With some difficulty, he held both positions until 1411, when the chapter in Bruges removed him from office because of his many prolonged absences.» — según Harris, Jean Gerson fue nombrado deán de la colegiata de San Donaciano de Brujas en 1394, a los treinta y un años, y un año después canciller de la Universidad de París, y sostuvo con dificultad los dos cargos hasta 1411, cuando el cabildo de Brujas lo removió por sus muchas ausencias prolongadas.

«In any case, whoever was keeping Gerson informed of events in Auxerre, it is clear both that Gerson’s hostility to the Feast of Fools helped to shape discussion in the Auxerre chapter after December 1400 and that events in Auxerre influenced Gerson’s subsequent writings on the topic.» — adjudicación de Harris: sea quien fuera el que informaba a Gerson de lo de Auxerre, queda claro que su hostilidad ayudó a moldear la discusión del cabildo desde diciembre de 1400 y que lo de Auxerre influyó a su vez en sus escritos posteriores.

«Perhaps, after the election—whose outcome would have been known in advance—the assembled crowd was treated to a sottie (fools’ play), written by Collerye and acted by the abbot and his fools, which wittily made fun of local foibles.» — Harris marca la reconstrucción como conjetura: tras la elección del abad de los locos de Auxerre, cuyo desenlace se sabría de antemano, acaso la multitud reunida gozara de una *sottie* escrita por Collerye y actuada por el abad y sus locos, que se burlaría con ingenio de las flaquezas locales.

«The Council of Basel was, at least in name, an ecumenical council. The Roman Catholic Church accords it equal status with such better-known councils as those of Nicea, Chalcedon, Constantinople, Trent, and Vatican I and II.» — según Harris, el concilio de Basilea fue, al menos de nombre, ecuménico, y la Iglesia católica romana le concede rango igual al de Nicea, Calcedonia, Constantinopla, Trento y los dos vaticanos.

«This year,” he writes, “under cover of the Feast of Fools, some clerics of this town have committed several great acts of mockery, derision, and foolishness against the honor and reverence of God and in great contempt and abusive censure of the clergy and of the whole ecclesiastical state.» — según Harris, el obispo Jean Leguise escribe que ese año, al amparo de la Fiesta de los Locos, algunos clérigos de su villa cometieron grandes actos de burla, escarnio y necedad contra el honor y la reverencia de Dios y en gran desprecio y censura injuriosa del clero y de todo el estado eclesiástico.

«Whether, in fact, the rite was intended as a mockery is uncertain. The lower clergy may have thought they were reclaiming an old privilege of consecrating their own “archbishop,” while the bishop may have been inclined to find any such imitation presumptuous and inherently derisive.» — Harris deja las dos lecturas sin arbitrar: no está claro si el rito de Troyes se quiso como burla, porque el clero menor pudo creer que recobraba el viejo privilegio de consagrar a su propio *arzobispo* mientras el obispo se inclinaba a hallar presuntuosa e intrínsecamente burlona cualquier imitación así.

«On “the last Wednesday of December” (31 December), the chapter made clear that its ban on the Feast of Fools did not in any way affect the office of the Circumcision. Permission was given to the “vicars and lower clergy of the church to celebrate . . . the divine office on the feast of the Circumcision of the Lord, just as . . . it has been . . . sung in this church from of old.”» — según Harris, el cabildo de Sens dejó claro el último miércoles de diciembre de 1511 que su prohibición de la Fiesta de los Locos no tocaba en nada al oficio de la Circuncisión, y permitió a vicarios y clero menor celebrarlo como se había cantado en esa iglesia desde antiguo.

«It is hard to know how seriously to take this account. Hugo claims to have found the register in the cathedral archives. His French translation may have distorted the Latin original.» — Harris declara el límite de la fuente de Châlons: cuesta saber con qué seriedad tomar ese relato, porque Hugo dice haber hallado el registro en los archivos catedralicios y su traducción francesa pudo distorsionar el original latino.

«Although the annual elections of the bishop of innocents and King Herod continued, the play was not performed for another sixteen years. In the meantime, those chosen for the office of Herod were responsible only for the festive meal.» — según Harris, en Beaune siguieron las elecciones anuales del obispo de los inocentes y del rey Herodes aunque la pieza dejó de representarse dieciséis años, y en ese lapso los elegidos para el oficio de Herodes solo cargaban con la comida festiva.

«The cost of production, rather than any organized opposition, seems to have been the cause of its temporary demise.» — adjudicación de Harris: lo que acabó por un tiempo con la pieza de Beaune parece haber sido el costo de producción y no una oposición organizada.

«Other groups were open to both adult and young men of various professions. Petit de Julleville coined the term “sociétés joyeuses,” aptly translated by Sara Beam as “festive societies,” to describe these broader male fellowships.» — según Harris, otros grupos admitían a hombres adultos y jóvenes de varias profesiones, y Petit de Julleville acuñó para esas hermandades más amplias el término *sociétés joyeuses*, que Sara Beam traduce con acierto como sociedades festivas.

«Incorporating youth groups into these bourgeois sociétés joyeuses generally meant the socialization of the young men into more orderly festivities.» — lectura de Harris: incorporar los grupos juveniles a esas *sociétés joyeuses* burguesas solía significar la socialización de los jóvenes en festejos más ordenados.

«The Carnival venue and showy character of the masquerade make the “king of love” and his followers more likely precursors of the Infanterie Dijonnaise than the clerical Feast of Fools on 1 January.» — adjudicación de Harris: el marco carnavalesco y el carácter aparatoso de la mascarada hacen del *rey de amor* de Dijon y de sus seguidores precursores más probables de la Infantería que la Fiesta de los Locos clerical del 1 de enero.

«Plays staged by Dijon’s law clerks were another likely ancestor of the Mère Folle. In 1497 law clerks from the city’s basoche staged a play about King Xerxes and Queen Esther. In 1509 another generation of clerks acted the story of Susanna and the elders.» — según Harris, otro antepasado probable de la Mère Folle son las piezas de los pasantes de la *basoche* de Dijon: en 1497 representaron una sobre el rey Jerjes y la reina Ester, y en 1509 otra generación la de Susana y los viejos.

«Cornell University Press strives to use environmentally responsible suppliers and materials to the fullest extent possible in the publishing of its books.» — la página de derechos declara la política de materiales de la casa editora.

«In memory of Bob Potter who in yet another gift of friendship encouraged me to write this book» — la dedicatoria del volumen, en la página de derechos.

«I am grateful to the many librarians who have helped me during the writing of this book.» — los agradecimientos abren nombrando a los bibliotecarios.

«In particular, I am thankful to John Dillon, Distinguished Academic Librarian and European Humanities Biographer, for tracking down so many obscure words and references in Greek, Latin, French, and Italian with such dazzling virtuosity and perseverance» — Harris agradece a John Dillon, bibliotecario académico distinguido, el rastreo de palabras y referencias en griego, latín, francés e italiano.

«Pamela Sheingorn, Robert L. A. Clark, and David Bevington read a late draft of this book and offered perceptive suggestions for its improvement.» — los tres lectores de un borrador tardío, nombrados en los agradecimientos.

«Finally, I am immeasurably thankful to my wife, Ann, without whom all that matters most would not be possible.» — el cierre de los agradecimientos.

«Backman Backman, Religious Dances in the Christian Church Bevington Bevington, ed., Medieval Drama BNF Bibliothèque Nationale de France CAO Caesarius of Arles, Caesarii Arelatensis opera CCCM Corpus Christianorum Continuatio Mediaevalis CCSL Corpus Christianorum Series Latina CFHB Corpus Fontium Historiae Byzantinae Chambers Chambers, The Mediaeval Stage» — la lista de abreviaturas del volumen entra por Backman y llega hasta Chambers, la autoridad que el libro más discute; el troceo imprime cada sigla y su desarrollo en renglones sucesivos.

«FEAST OF FOOLS LOCATIONS Known Dubious 0 0 100 200 miles» — el mapa de las guardas rotula las localidades de la fiesta en dos listas, *Known* y *Dubious*, con escala en millas y kilómetros.

«He would have done well to heed the quiet warning of Aimé Chérest in 1853 that historians of the Feast of Fools “should not generalize from what was, in truth, exceptional.”» — Aimé Chérest advertía ya en 1853, según Harris, que los historiadores de la fiesta no generalizaran desde lo que fue excepcional.

«Jerome Taylor has pointed out that the Feast of Fools took place “in far fewer cathedrals than is widely supposed” and that it was “by no means everywhere rowdy.”» — Jerome Taylor, entre los pocos que Harris cuenta como revisores de la lectura heredada, sostiene que la fiesta se celebró en muchas menos catedrales de lo que se supone y que no fue escandalosa en todas partes.

«David Hughes has observed that where the Feast of Fools did take place, its surrounding liturgies were composed as “means of guiding the celebrators’ energies into constructive channels.”» — David Hughes sostiene, según Harris, que las liturgias que rodeaban la fiesta se compusieron como medio de encauzar las energías de quienes la celebraban.

«Nick Sandon has voiced the justifiable suspicion that “some of the wilder excesses said to have been committed” at the Feast of Fools “lay more in the wishful imagination of later commentators than in fact.”» — Nick Sandon sospecha, en la cita que trae Harris, que los excesos más salvajes atribuidos a la fiesta vivían más en la imaginación de comentaristas posteriores que en los hechos.

«Dreves, “Geschichte,” was an early and remarkably balanced attempt to write a brief history of the Feast of Fools. Heers, Fêtes, is marred by frequent errors and a complete lack of documentation.» — la nota 12 del prólogo distingue entre el ensayo de Dreves, que Harris tiene por temprano y equilibrado, y el libro de Heers, que dice lleno de errores y sin documentación.

«So did Victor Hugo, whose description of “the Feast of Fools” in the opening chapters of The Hunchback of Notre Dame has done» — Harris adjudica a la descripción de la fiesta en los primeros capítulos de la novela de Hugo buena parte de la difusión de esa confusión; el troceo corta aquí por límite de chunk —la plana 22 se reemite a los dos lados— y la frase sigue *much to popularize this misconception*.

«the festival of the Kalends grew, according to its most careful historian, Michel Meslin, into “a gigantic popular kermess, . . . a fiesta spilling over the whole Christian empire.” It was arguably “the largest popular festival in all the empire.”» — Harris llama a Michel Meslin el historiador más cuidadoso de la fiesta y le toma la fórmula: una gigantesca *kermesse* popular derramada sobre el imperio cristiano entero.

«Indeed, Meg Twycross and Sarah Carpenter have insisted that the Kalends masquerades of the early Christian empire are the first evidence of seasonal folk play involving masks anywhere in Europe.» — Meg Twycross y Sarah Carpenter sostienen, en la cita que Harris trae, que las mascaradas de las Kalendas del imperio cristiano temprano son el primer testimonio de juego folclórico estacional con máscaras en Europa.

«Twycross and Carpenter believe that Christian masqueraders in Ravenna were “representing the gods . . . in order to guy them, just as carnivals in some places today lampoon political figures.”» — Twycross y Carpenter sostienen, en la cita que Harris trae, que los enmascarados cristianos de Rávena representaban a los dioses para burlarse de ellos, como hoy algunos carnavales caricaturizan a figuras políticas.

«Caesarius’s biographer William Klingshirn finds it “difficult to see any pagan intentions in these activities.”» — William Klingshirn, biógrafo de Cesáreo, dice difícil ver intención pagana ninguna en esas actividades.

«Suggesting that episcopal opposition to the Kalends may have had more to do with the festivities’ evasion of church control than with any genuine remains of paganism, he notes that the traditional exchange of gifts “permitted donors to bypass the church’s mechanisms for alleviating poverty, that is, the giving of alms.”» — Klingshirn propone que la oposición episcopal tuviera más que ver con que la fiesta evadía el control de la iglesia que con restos genuinos de paganismo, porque el cambio de regalos permitía saltarse el mecanismo eclesiástico de la limosna.

«Rudolph Arbesmann suggests that the marching “demons” were festive participants “wearing masks of gods.”» — Rudolph Arbesmann propone que los *demonios* en procesión de los que se queja Crisóstomo eran celebrantes con máscaras de dioses.

«The performers “were not rejecting Christianity in favor of paganism, as Caesarius charged, but were rather adapting Christian ceremonies to their own patterns of religious expression.”» — Klingshirn sostiene, en la cita que Harris trae, que quienes actuaban no rechazaban el cristianismo por el paganismo sino que adaptaban las ceremonias cristianas a sus propios modos de expresión religiosa.

«Michael Camille has rightly insisted that not all marginal illustrations of the period are “historical depictions” of contemporary social reality.» — Michael Camille sostiene, y Harris se lo concede, que no toda iluminación marginal de la época es retrato histórico de la realidad social del momento.

«But he singles out the second of these Flemish illustrations as an example of straightforward “visual documentation” of “masks used in seasonal rituals.”» — el mismo Camille aparta la segunda iluminación flamenca como documentación visual llana de máscaras usadas en rituales estacionales.

«Twycross and Carpenter may be right, therefore, in suggesting that the performers were “true descendants” of the Kalends masqueraders.» — Twycross y Carpenter proponen que esos figurantes fueran descendientes verdaderos de los enmascarados de las Kalendas, y Harris les concede que puedan tener razón.

«The vilifying accounts of Michael’s life and character contained in these works are “now seen to be a tissue of slanders or half-truths, compiled without regard to historical fact and with the sole object of justifying to posterity Basil’s brutal murder of a benefactor and consequent elevation to the supreme power.”» — la cita que Harris toma de Jenkins: los relatos difamatorios de la vida de Miguel se tienen hoy por un tejido de calumnias o medias verdades compilado sin miramiento por el hecho histórico y con el solo fin de justificar ante la posteridad el asesinato de un benefactor.

«Steven Runciman describes Theophylactos, who had been appointed patriarch by his father, the emperor Romanus Lecapenus, at the age of only fourteen, as “a good-natured youth who could not learn to take his position seriously. . . . He made one brave attempt to reconcile pleasure with piety by brightening up divine service on the lines of a pantomime; but it met with disapproval, though some of the turns lasted to shock the righteous more than a century later.”» — Steven Runciman describe a Teofilacto —patriarca a los catorce años por nombramiento de su padre el emperador Romano Lecapeno— como un joven bonachón que no aprendió a tomarse en serio su puesto y que trató de conciliar placer y piedad alegrando el oficio divino como una pantomima.

«Balsamon took a less charitable view. He understood Scylitzes to mean that something akin to the Kalends activities forbidden by the Council in Trullo at the end of the seventh century had been introduced into the divine office by Theophylactos in the middle of the tenth century.» — Harris contrasta las dos lecturas sin armonizarlas: Balsamón, menos caritativo que Runciman, entendía que Escilitzes decía que Teofilacto había metido en el oficio divino algo parecido a lo que el concilio in Trullo prohibía.

«at public feasts God and the memory of the saints are blasphemed by the performance of the early morning offices with indecent howling, bursts of laughter and wild cries» — Juan Escilitzes, en la cita que Harris trae, atribuye a Teofilacto que en las fiestas públicas se blasfeme de Dios y de la memoria de los santos por decirse los oficios de la madrugada entre aullidos indecentes, risotadas y gritos salvajes.

«He gathered a band of disreputable men, set over them a fellow named Euthumios Kasne¯s (whom he promoted Domestic of the Church) and taught them satanic dances, scandalous cries and songs gathered at crossroads and in brothels.» — sigue Escilitzes: Teofilacto juntó una banda de hombres de mala fama, puso al frente a un tal Euthumios Kasnes —a quien promovió Doméstico de la Iglesia— y les enseñó danzas satánicas, gritos escandalosos y cantos recogidos en las encrucijadas y los burdeles.

«Vincenzo de Bartholomaeis imagines the result: “Naturally, the animal lowered its head, upsetting the basin and causing the rider to fall headlong, to the laughter of the crowd.”» — Vincenzo de Bartholomaeis imagina el desenlace del juego del asno: el animal bajaba la cabeza, volcaba la jofaina y hacía caer de bruces al jinete entre las risas del gentío.

«Giorgio Brugnoli argues that the Cornomannia properly belonged not to Easter but to the New Year.» — Giorgio Brugnoli sostiene que la Cornomannia no pertenecía a la Pascua sino al Año Nuevo.

«Brugnoli believes this last remark to refer not to the demise of the Feast of Horns but to its final shift from Christmas to Albs at the death of Gregory VII in 1085, after which the papacy more consistently preferred the Annunciation style.» — Brugnoli lee el *así fue hasta el tiempo de Gregorio VII* de Benedicto como el último traslado de la fiesta de la Navidad a los albos, a la muerte de Gregorio VII en 1085.

«It is, as Peter Dronke remarks, “a brilliant piece of symbolic invention. . . . Just as Herod thinks he has killed all the little boys and stamped out the rival King, the mutiny breaks out in his own palace: it is Herod’s own page-boys who, in his royal procession, proclaim the rival King, the true rex Iudeorum.”» — Peter Dronke tiene ese vuelco por una invención simbólica brillante: cuando Herodes cree haber matado a todos los niños y borrado al rey rival, el motín estalla en su propio palacio y son sus pajes quienes proclaman al verdadero *rex Iudeorum*.

«But Lawrence Clopper, in his careful study of the medieval meanings of ludus, spectacula, theatrum, and other words usually assumed to denote dramatic performance, suggests that Gerhoh’s ludi were not liturgical plays. Rather, he proposes, they were “inappropriate games and parodies that involve[d] not necessarily personation in a scripted text but the assumption of disguise for festive license.”» — Lawrence Clopper, en su estudio de los sentidos medievales de *ludus*, *spectacula* y *theatrum*, propone que los *ludi* de Gerhoh no fueran dramas litúrgicos sino juegos y parodias impropios con disfraz de licencia festiva.

«Scholars have regarded this as a reference to the Tegernsee Play of Antichrist (ca. 1160), associated with the Benedictine abbey of Tegernsee, some seventy-five miles southwest of Reichersberg.15 But as Clopper points out, there are no devils in the Tegernsee play.» — Harris consigna la objeción de Clopper a la lectura corriente: en el *Juego del Anticristo* de Tegernsee, al que se remite ese pasaje de Gerhoh, no hay diablos.

«Erwin Mehl reckons everything but the song “heathen enough.” Penelope Doob judges the whole to be a “markedly Christian performance.”14 Doob is the more persuasive.» — desacuerdo entre estudiosos que Harris consigna y en el que toma partido: Erwin Mehl tiene por bastante pagano todo salvo el canto, Penelope Doob juzga el conjunto una representación marcadamente cristiana, y Harris halla a Doob más persuasiva.

«The ball, tossed to and fro during the dance, represented—in Doob’s reading—one or both of the balls used by Theseus to defeat the Minotaur. In Christian versions of the myth, the ball of pitch, which Theseus thrust down the Minotaur’s gullet to stop the monster from biting, signified Christ’s humanity, while the ball of thread, which Theseus used to find his way out of the maze, signified Christ’s divinity.» — Doob lee la pelota como una de las dos que Teseo usa contra el Minotauro, o las dos: la de pez que le mete en el gaznate para que no muerda, señal de la humanidad de Cristo, y el ovillo de hilo con que sale del laberinto, señal de su divinidad.

«On Easter Sunday afternoon, according to Doob, the dean’s dance into the heart of the labyrinth represented Christ’s descent into and emergence from death» — Doob lee la danza del deán hacia el corazón del laberinto como el descenso de Cristo a la muerte y al infierno y su salida de ellos; el troceo corta aquí por cambio de plana y la frase sigue *and hell, described in the song's third stanza as a miraculous duel between death and life.*

«Not much more than a dot on the map even in 1100, by the end of the twelfth century it was the largest city in Christendom and a pre-eminent cultural and intellectual center.”» — Harris toma de Colin Jones la medida del crecimiento de París: poco más que un punto en el mapa hacia 1100, y a fines del siglo XII la mayor ciudad de la cristiandad.

«Charles Haskins has famously written of “the Renaissance of the twelfth century.” The era, he writes “was in many respects an age of fresh and vigorous life. The epoch of the Crusades, of the rise of towns, and of the earliest bureaucratic states of the West, it saw the culmination of Romanesque art and the beginnings of Gothic» — Charles Haskins llamó Renacimiento del siglo XII a esa época y la describió como edad de vida fresca y vigorosa, la de las cruzadas, del auge de las ciudades y de los primeros estados burocráticos de Occidente, con la culminación del románico y los comienzos del gótico.

«In 1853 Chérest defended the music: “The melody of the prose is singularly remarkable for its grace, and the refrain itself ‘hez, sir asne, hez,’ which has so often been portrayed as a barbarous cry, provides an ending for each verse as sweet as it is simple.”» — Chérest defendió en 1853 la música de la prosa del asno: la melodía le parece singularmente notable por su gracia, y el estribillo, tantas veces pintado como grito bárbaro, un cierre de verso tan dulce como sencillo.

«David Hughes has argued that Foy de Saint-Hilaire had in front of him the manuscript now known as Egerton 2615.» — David Hughes sostiene que el manuscrito que Foy de Saint-Hilaire tenía delante era el hoy llamado Egerton 2615.

«This manuscript, which includes a complete Beauvais office of the Circumcision as well as the Beauvais Play of Daniel, was prepared in Beauvais between 1227 and 1234, and “kept in the Beauvais cathedral library at least through the fifteenth century, and in the city of Beauvais through the seventeenth.”» — Harris data ese manuscrito —que trae un oficio completo de la Circuncisión de Beauvais y el *Juego de Daniel*— entre 1227 y 1234, guardado en la biblioteca capitular de Beauvais al menos hasta el siglo XV y en la ciudad hasta el XVII.

«Gustave Desjardins believed that the wine and drinking vessels were simply carried into the church to be blessed for later use.» — Gustave Desjardins tenía el vino y las copas por llevados a la iglesia simplemente para bendecirlos y usarlos después.

«A contemporary chronicler, William the Breton, complained that Robert and “many others under his authority . . . defamed the clergy before the people, saying shameful things and inventing things about their lives.”» — el cronista contemporáneo Guillermo el Bretón se queja de que Roberto de Courson y muchos bajo su autoridad difamaran al clero ante el pueblo, diciendo cosas vergonzosas e inventando cosas de sus vidas.

«Finding no evidence of the Feast of Fools in Poland, Andrzej Dabrówka suggests that the question of theatrical entertainments may have arisen when students from the cathedral choir school in Gniezno were permitted to stage Latin plays in the city’s churches during Christmas week and members of the clergy joined in.» — Andrzej Dabrówka, que no halla evidencia de la fiesta en Polonia, propone que la cuestión de los espectáculos teatrales surgiera porque a los alumnos de la escuela de coro de Gniezno se les permitía montar dramas latinos en las iglesias de la ciudad en la semana de Navidad y el clero se sumaba.

«Blinded by preconceived notions, most writers have considered only the feast’s burlesque side. They have taken care to exaggerate its abuses in order to have further reasons to stigmatize it. According to them, the feast was nothing more than an occasion for intolerable scandals.”» — Chérest lamentaba en 1853 que, cegados por nociones preconcebidas, la mayoría de los escritores atendieran solo al lado burlesco de la fiesta y exageraran sus abusos para tener más razones de estigmatizarla.

«Villetard insisted that there was nothing in the Sens office that would “shock even the most exacting taste.”» — Villetard sostenía que nada en el oficio de Sens escandalizaría ni al gusto más exigente.

«Since it would not be fitting, he writes with quiet irony, “to suggest that illustrious historians have made a grave error,” he will indicate only why he hesitates to join them and why he believes it worth embarking on some new research on the topic.» — Harris consigna la ironía con que Chérest se aparta de sus mayores: como no sería decoroso sugerir que historiadores ilustres hayan errado gravemente, solo indicará por qué vacila en unírseles y por qué cree que vale la pena emprender investigación nueva.

«The Laon office of the Epiphany, according to Robert Lagueux, “gives the impression that it [was] a dignified, reformed version of a more raucous celebration that may have been celebrated in the past.”» — Robert Lagueux tiene el oficio de la Epifanía de Laon por versión digna y reformada de una celebración más ruidosa que pudo darse en el pasado.

«Lagueux plausibly suggests that the subdeacons were seated for the duration of the feast in positions of greater esteem than they usually enjoyed.» — Lagueux propone, y Harris lo tiene por plausible, que los subdiáconos ocuparan durante la fiesta sitiales de mayor estima que de ordinario.

«Lagueux comments, “The conclusion of the Laon subdeacons’ feast was thus characterized by one final bout of revelry, with dancing, and as much singing as was possible.”» — Lagueux lee el cierre de la fiesta de los subdiáconos de Laon como un último arranque de jolgorio, con danza y con todo el canto posible.

«Lagueux also notes that candles usually lit and left burning in the cathedral from first to second vespers at major feasts were not put in place for Epiphany, because then, according to a thirteenth-century Laon ordinal, “the subdeacons celebrate their feast.”» — Lagueux anota además que las velas que ardían de las primeras a las segundas vísperas en las fiestas mayores no se ponían en Epifanía porque, según un ordinal del siglo XIII, los subdiáconos celebran su fiesta.

«Fassler sees a link between the stolen vessels of the plot and those set aside for use during mass but periodically borrowed for use in unlicensed festivities.» — Fassler ve un vínculo entre los vasos robados de la trama y los que se apartaban para la misa y de tanto en tanto se tomaban prestados para festejos sin licencia.

«is that Danielis ludus is a Feast of Fools play; that the staging, the text and music, the particular choice of Old Testament characters, and the narrative, all serve to illustrate the themes of misrule prominent in other aspects of Feast of Fools celebrations.» — Margot Fassler resume así su tesis: que el *Danielis ludus* es una pieza de la Fiesta de los Locos, y que su puesta, su texto y su música, la elección de personajes veterotestamentarios y el relato ilustran los temas de desgobierno presentes en otros aspectos de la fiesta.

«Instead this is a play written by ecclesiastical reformers, as was the Circumcision Office that accompanies it in manuscript. It permits folly and discord, but within an orthodox context, and its goals are to suppress certain aspects of well-established popular traditions by bringing them into the church and containing them within larger liturgical and exegetical traditions.”» — sigue Fassler: la escribieron reformadores eclesiásticos, como el oficio de la Circuncisión que la acompaña en el manuscrito, y permite locura y discordia dentro de un marco ortodoxo, con el fin de meter en la iglesia ciertas tradiciones populares y contenerlas dentro de tradiciones litúrgicas y exegéticas mayores.

«Young claims that “the singing of such lines was unquestionably accompanied by the melody and clangour of musical instruments.”» — Karl Young sostiene que el canto de esos versos iba sin duda acompañado de la melodía y el estruendo de instrumentos musicales.

«Fassler strikes an intriguing middle ground. Knowing that sacred chant of the period was sung unaccompanied, she argues that musical instruments were used in the Play of Daniel precisely because they were “so out-ofplace in church, so pagan.”» — Fassler propone un término medio: sabiendo que el canto sagrado de la época iba sin acompañamiento, sostiene que en el *Juego de Daniel* se usaron instrumentos justamente por estar tan fuera de sitio en la iglesia, por ser tan paganos. El impreso escribe *out-of-place* y lo parte tras el segundo guion al fin de renglón; `span()` lo devuelve unido, y la restitución se declara aquí.

«instruments were never used in the liturgy of the period. The occasional textual mention of musical instruments in sacred songs was, he believes, nothing more than “poetic metaphor.”» — Craig Wright sostiene que los instrumentos musicales no se usaron nunca en la liturgia de la época y que la mención textual ocasional de instrumentos en los cantos sagrados no pasa de metáfora poética.

«Fassler finds, in this exclamation and in some of the surrounding melodic phrases, traces of the melody and refrain (“Hez hez sire asnes hez”) of the prose of the ass. “The king brays,” she remarks. “The Babylonians in their wickedness have become donkeys and fools.”» — Fassler halla en el *O hez!* de Darío y en algunas frases melódicas vecinas trazas de la melodía y el estribillo de la prosa del asno, y lee que el rey rebuzna y que los babilonios, en su maldad, se han vuelto asnos y locos.

«Dronke disagrees: “In Old French the exclamation hez! is used to urge animals forward. . . . There is no instance where it represents the sound made by an animal.”» — Dronke discrepa: en francés antiguo la exclamación *hez!* sirve para arrear animales, y no hay caso en que represente el sonido que un animal hace.

«Lagueux points out that nebula designates not just any bread but specifically “the bread of the eucharist,” and argues accordingly that “the cup held by the pincerna [cupbearer] was a chalice and that the pistoris [baker] held a paten or ciborium.”» — Lagueux señala que *nebula* no designa cualquier pan sino el pan de la eucaristía, y de ahí sostiene que la copa del copero fuera un cáliz y que el panadero llevara patena o copón.

«Lagueux suggests, too, that the “splendid garment” worn by Joseph (67) to represent his “coat of many colors” was “most likely the sumptuous cope of the cantor.”» — Lagueux propone que el vestido espléndido de José, su túnica de colores, fuera muy probablemente la capa suntuosa del chantre.