Emmanuel's Book: A Manual for Living Comfortably in the Cosmos

«With these four things, nothing will deter you. You will follow your hearts swiftly to your destination, which is Home.» — la voz que el libro presenta como Emmanuel abre el Prologue prometiendo que con esos cuatro dones nada detendrá al lector y que el corazón lleva al destino, que ella nombra Hogar.

«I know there is confusion and doubt and what appears to be chaos. Can you see that beneath these surface shadows there is eternal Light?» — y concede de entrada la confusión, la duda y lo que parece caos, para preguntar por la Luz eterna que dice haber debajo de esas sombras de superficie; el texto va en renglones cortos, como verso.

«This earth plane is neither the beginning nor the end of your existence. It is simply a step, a schoolroom.» — la figura con que el volumen sitúa la vida terrestre desde su primera plana: ni principio ni fin de la existencia, sino un paso y un salón de clase. Voz de Emmanuel, por Rodegast.

«My friends, let me impress upon you how solidly you are planted in eternity, how brilliantly you can shine in your own physical world, how possible it all is, • --r* how beautifully the Plan is desjgned.» — la voz declara al lector plantado en la eternidad y capaz de brillar en su propio mundo físico, y llama Plan al diseño; el OCR deforma designed y mete basura de escaneo a media línea.

«In God's Plaft' no soul is alone. No soul is ever lost.» — y cierra el Prologue con las dos negaciones que el resto del libro repite: ninguna alma está sola y ninguna se pierde. El OCR deforma Plan en Plaft.

«I first heard Emmanuel on WBAI in New York City. Actually, I heard Pat Rodegast reporting what Emmanuel was saying.» — Ram Dass fecha su primer encuentro con la voz en un programa de radio de Nueva York y precisa de entrada la mediación: lo que oyó fue a Pat Rodegast dando cuenta de lo que Emmanuel decía.

«Pat started to describe colors which she saw as associated with me. In the middle of this description she said, '^Emmanuel wants to say something. He is saying and then she reported Emmanuel's comments about the colors, and we were off and running.» — la escena de la primera entrevista según Ram Dass: Rodegast describía colores, se interrumpió para anunciar que Emmanuel quería decir algo y a continuación reportó sus comentarios; es la forma que toma la recepción en el volumen entero.

«Most obviously, there were marked differences in sentence structure, linguistic patterns, and choice of words. But more subtly, there was a vibratory difference as well.» — y en qué se distinguían según él las dos voces: estructura de la frase, patrones lingüísticos y elección de palabras, y más sutilmente una diferencia vibratoria.

«You take great joy in life, in the game of life. That is not degrading it. There is a charismatic excitement.» — la primera respuesta de la voz que Ram Dass transcribe de la entrevista: el gozo en el juego de la vida no la degrada. Voz de Emmanuel, por Rodegast, citada dentro de la Introduction.

«You have already long since identified the opponent andjiemoved it by accepting it into your own being as the manifestation of yourself.» — y la que sigue, sobre el adversario: quedaría identificado y retirado al aceptarlo dentro del propio ser como manifestación de uno mismo; el OCR pega andjiemoved por and removed.

«and in order to find the divinity one must work with the material at hand In the clay of the pot is the truth of God!» — la fórmula que Ram Dass dice que la voz le repetía: para hallar la divinidad hay que trabajar con el material a la mano, y en el barro de la vasija está la verdad de Dios.

«I am spirit and you are spirit. 1 have a body and so do you. Mine is slightly altered by the altering of my consciousness.» — la voz se describe a sí misma, en una de las citas que Ram Dass entresaca: espíritu como el lector, con un cuerpo apenas alterado por la alteración de su consciencia. El OCR imprime 1 por I, y el libro repite la misma formulación en renglones cortos dentro del capítulo cinco, en la plana 103.

«It is not such a big step between your reality and mine. There is a belief that you who are in physical form are the only solid existence in the universe. This is clearly not true. We all have our physical reality. Mine may not be as photogenic as yours, but it certainly exists.» — y niega que los de forma física sean la única existencia sólida del universo: dice tener también realidad física, menos fotogénica.

«You are where I am. I am where you are. And the physical dimensions of height, and depth and width have no reality at all. If you were to remove the spectacles of human limitation, you and I would face each other in perfect equality.» — la voz niega realidad a las dimensiones de altura, profundidad y anchura, y pone la igualdad perfecta como lo que quedaría al quitarse las gafas de la limitación humana; el capítulo catorce repite el pasaje en versículos y con las dimensiones en otro orden, en la plana 261.

«You and I are walking the same path. We are seeking truth and our souls are yearning back towards the One God. All of us are growing within our own realm.» — y sitúa a hablante y oyente en el mismo camino, con las almas anhelando de vuelta hacia el Dios Uno y cada cual creciendo en su propio reino.

«I am no longer subject to the tyranny of the calender and the clock.» — lo que la voz dice de su relación con el tiempo, según lo cita Ram Dass; el volumen imprime calender por calendar.

«I, myself, am a product of the afterdeath exp^ri^lze.» — y lo que dice de su procedencia al hablar de la muerte, en la cita que Ram Dass entresaca: ser producto de la experiencia de después de morir. El OCR corrompe experience y el verbatim lo conserva; el capítulo once lo dice de nuevo, con guion y sin corromper, en la plana 202.

«Those of us who no longer need to be human exist in a realm of consciousness in which we are available» — la función que la voz se atribuye: quienes ya no necesitan ser humanos existen en un reino de consciencia donde están disponibles; el troceo parte la frase en el cambio de plana y la continuación, to guide and to teach, cae en la plana 20.

«At first I felt I might be hallucinating. That was very frightening. So I began to look for what others had to say about such things. I read a lot and attended lectures and classes in anything and everthing that might remotely relate to these experiences. I entered therapy, joined a spiritual community,» — Pat Rodegast cuenta el miedo del principio y qué hizo con él: temer estar alucinando, leer, asistir a conferencias y clases, entrar en terapia y sumarse a una comunidad espiritual.

«In the course of this exploration I became aware of how strong a force fear had been in my life. Nameless fear, for the most part.» — y el hallazgo que declara haber hecho en esa exploración: la fuerza que el miedo había tenido en su vida, y un miedo casi siempre sin nombre. Es el término que da título al capítulo siete del volumen.

«The first time I saw Emmanuel, some two years after the initial \isual breakthrough, he appeared, as he still does, as a being of golden light.» — cómo describe Rodegast la primera aparición, dos años después de lo que llama la irrupción visual: un ser de luz dorada, que dice seguir viendo así. El troceo imprime visual con una barra invertida por la i.

«At first he would seem to be standing to my right, just within my line of vision but not predominant in any way. Gradually he moved more and more to the center of my inner vision so that in a week's time he was dearly standing directly in front of me.» — y cómo dice que la figura se desplazó en una semana desde el borde derecho de su visión interior hasta quedar enfrente; el OCR imprime dearly por clearly.

«At first I simply enjoyed sitting in meditation and being with him for, you see, the most important thing is not what I see or hear but how I feel.» — lo que Rodegast declara más importante del trato, por encima de lo que ve o lo que oye: cómo se siente.

«It has taken 12 years for me to know absolutely that Emmanuel will be there when I open to him. As he has explained, he does not leave the contact, I do.» — Rodegast fija en doce años el tiempo que le tomó saber que la voz estaría al abrirse a ella, y adjudica a la propia voz la explicación de las interrupciones: quien deja el contacto es ella.

«In order to live my life I have needed to juggle the two seemingly separated realities. Ultimately I know my task is to combine all things in the Now of Love.» — y cómo describe el costo de sostener el trato: hacer malabares con dos realidades en apariencia separadas, con la tarea última de combinarlo todo en lo que llama el Ahora del Amor.

«Many people ask me who Emmanuel is. I still don't exactly know. Have we been together in past lifetimes? He says we have. Will we be together when I leave this physical body? "Absolutely," he promises. Is he part of my greater self? Perhaps, for we are all part of each other and of the greater Oneness.» — la respuesta de Rodegast a la pregunta por la identidad de la voz, que deja sin resolver: no lo sabe con exactitud, y a que sea parte de su yo mayor contesta que quizá, porque todos son parte unos de otros.

«There are moments during our sessions when I am able to feel personally the all-^nf^hipassing love he brings. This is not merely vision or intellect but something far deeper and absolute.» — y lo que dice sentir en las sesiones, que es el único sitio del volumen donde Rodegast usa esa palabra para el arreglo: un amor que la abarca todo, ni visión ni intelecto.

«It has also been a long road for me to travel to finally trust that I w^ill not be exploited by either the w^orld of spirit or by people. I had to learn to say 'no' v^hen I am too tired, too distracted or personally too attached or detached to follow^ v^hat w^ould be the usual path of 'yes'. I have discovered my 'no' can also be part of the perfect plan.» — lo que Rodegast declara haber tenido que aprender para no ser explotada ni por el mundo del espíritu ni por las personas: decir que no cuando está cansada, distraída, demasiado apegada o demasiado desapegada; el troceo imprime w^ill y v^hen por la deformación del escaneo.

«The purpose of life is exploration. Adventure. Learning. Pleasure. And another step towards home.» — la primera línea del capítulo uno, An Overview of the Human Adventure: el propósito de la vida enunciado como exploración, aventura, aprendizaje, placer y un paso más hacia casa. Voz de Emmanuel, por Rodegast, en los renglones cortos que el volumen usa como verso.

«Physical bodies are rather like space suits. Your physical bodies can be symbols to you of restriction, of ultimate pain and death, of surprising and alarming needs and of unexpe^te^i triviality that knows no bounds of denigration. Or they can be seen as chosen vehicles - that souls are iTiha^ting because, rather liLe space suits, they are necessary where you are.» — el símil del traje espacial con que el capítulo uno opone dos lecturas del cuerpo: símbolo de restricción, dolor y muerte, o vehículo elegido que el alma habita porque hace falta donde está; el OCR deforma unexpected, inhabiting y like.

«It is within your humanity that you will learn to recognize your divinity. The spiritual and the human have to walk hand in hand otherwise the spiritual has no foundation on which to take hold.» — la tesis que el volumen repite de cabo a rabo: la divinidad se reconoce dentro de la propia humanidad, y sin ese suelo lo espiritual no tiene de dónde agarrarse.

«The human condition is not the antithesis of heaven. It is the reproduction, within a limited vision, manifest in physical form. There is nothing in human experience that does not exist in spirit. This is why the human condition is a blessed one. It is a mirror, a faithful replica of the spirit's situation.» — y su consecuencia: la condición humana como reproducción del cielo dentro de una visión limitada, espejo y réplica fiel de la situación del espíritu, sin nada en la experiencia humana que no exista en el espíritu.

«Your text has been completed. It is all here. There is nothing more that humanity needs to hear in order to grow. There will be no new teachings, for they are unnecessary.» — la negativa de la voz a presentarse como revelación nueva: el texto está completo, no hay nada más que la humanidad necesite oír para crecer y no habrá enseñanzas nuevas. Es lo mismo que Ram Dass declara en la Introduction, en la plana 25.

«What we in spirit are here to do is to point you to what has already been given.» — y la función que en cambio se atribuye, hablando en plural por los suyos: señalar hacia lo ya dado.

«Every soul that incarnates carries with it negativity or it would not take birth at all.» — la razón que el capítulo uno da del nacimiento: ninguna alma encarnaría sin traer negatividad consigo.

«When you enter into a human life you enter into a perceptual falsehood. This is what the Eastern traditions call illusion.» — y el nombre que el volumen toma prestado para esa falsedad perceptual, atribuyéndolo a lo que llama las tradiciones orientales, sin nombrar ninguna.

«You are all on a path of self-responsiblity from the moment you decide to reincarnate until the time when the soul decides it has had quite enough and chooses to leave. You are responsible not only for your actions day to day but for the very fact of your existence, which extends your involvement even beyond conception and the grave,» — la responsabilidad que el capítulo uno extiende más allá de los actos diarios al hecho mismo de existir, y con ello más allá de la concepción y de la tumba; el volumen imprime self-responsiblity sin la i.

«Self-realization is God-realization. Godliness cannot be superimposed on humanness. It is humanness. Know yourself and^^ou will know God. There is no separation.» — la identificación que el capítulo uno hace entre realizarse a sí mismo y realizar a Dios, con la divinidad no superpuesta a lo humano sino idéntica a ello.

«You chose the childhood environment that was the most effective catalyst to bring into focus those distortions that you have selected to work on in this lifetime.» — la doctrina de la elección previa aplicada a la infancia: el entorno se habría escogido como catalizador de las distorsiones que se vino a trabajar.

«This is a planet of choosing where you can see both the darkness and light and you have the freedom of choice.» — cómo nombra el capítulo uno a la Tierra: planeta de elección, donde se ven la oscuridad y la luz y hay libertad de escoger.

«From my Guru, Neem Karoli Baba, I received encouragement to take teachings wherever I could find them and then to trust my intuitive heart to cull the teachings which would be useful from those which were irrelevant or potentially harmful.» — Ram Dass declara al abrir la Introduction de dónde le viene el permiso para tomar enseñanzas de cualquier parte: de su gurú Neem Karoli Baba, con el encargo de confiar en el corazón intuitivo para separar lo útil de lo irrelevante o dañino.

«Whether through the written words of such beings as Lao Tzu, the Buddha, the Third Chinese Patriarch, the Christ, Kabir, Ramana Maharshi, The Baal Shem Tov, Ramakrishna, etc., or the darshans of such noble souls as Grandpa Joe of the Taos Pueblo, Ananda Mayee Ma, Kalu Rinpoche of the Kargyu Tibetan Sect, Father Demasius of the Benedictines, Lama Govinda, Sayadaw U Pandita of the Therevadans, etc., I have profited greatly.» — y la serie en que él mismo inscribe al volumen, nombrando a los maestros y los libros de los que dice haberse beneficiado; el troceo deforma Theravadan en Thejevadan aquí y unas líneas más abajo.

«Listening to that radio show, what I was most struck by was Emmanuel's charm and old-world courtliness, his humor, eloquence, directness, liip'ness, and the fact that his responses evoked intuitive trust in me.» — lo que Ram Dass dice que lo movió a buscar la entrevista: el encanto y la cortesía a la antigua de la voz, su humor, elocuencia y franqueza, y la confianza intuitiva que le despertaron sus respuestas.

«So we asked Emmanuel if he would be willing to entertain sets of prepared questions» — cómo se amplió el proyecto según Ram Dass: pasaron de recopilar respuestas de entrevistas a preparar tandas de preguntas para un libro; el troceo corta aquí por límite de chunk dentro de la misma plana.

«We commenced a series of meetings with five of us present. Besides Pat and Judith, there was Roland, myself, and, of course, Emmanuel.» — y quiénes eran los cinco de las reuniones de las que salió el volumen, según la Introduction: Pat, Judith, Roland, el propio Ram Dass y la voz.

«This balance of word and silence, form and formless, relationship and the unity which transcends relationship was such an integral part of the teachings and brought us such joy, that we have sought a format for Emmanuel's book that might invite you who share this material to use the words as a diving board from which to dive into your own inner silence where you and Emmanuel can share that which is beyonds words. So we have used space along with the words, hopefully not to be ignored, but rather to suggest that you punctuate the readings with quiet meditative reflection.» — la razón que Ram Dass da del diseño de la página, que es decisión editorial y no del texto: el blanco entre los versículos se pone para que la lectura se puntúe con reflexión meditativa.

«In all of this there is really nothing new. It's all been said before somewhere or other in the mystic literature. Emmanuel himself points this out and says that we are not in need of any new information. We already have everything we need.» — el límite que Ram Dass pone a lo que presenta: no hay aquí nada nuevo, todo se ha dicho antes en la literatura mística, y la propia voz lo señala y niega que haga falta información nueva.

«But though it's all been said before, we need to hear it again and again, and to hear it in terms appropriate to the current context or 'Zeitgeist' in which^e find ourselves. Emmanuel does that wonderfully v^ell.» — y por qué sostiene que aun así vale la pena: hace falta oírlo una y otra vez y en los términos del contexto presente; el OCR deforma well en v^ell.

«Finally, Emmanuel's oft-repeated injunction to us to trust only those teachings from him or anyone else that feel intuitively right in our deepest heart is to me the final criterion and protection that we must apply in regard to any system, whatever its source.» — el criterio que Ram Dass declara haber tomado de la propia voz y aplica a cualquier sistema: confiar solo en lo que se siente intuitivamente justo en el fondo del corazón, venga de quien venga.

«Cosmologies, by the nature of the metaphysics with which they deal, have no scientific or empirical base. We really must seek ultimate validation in our deepest being.» — y la razón que da: las cosmologías no tienen base científica ni empírica por la clase de metafísica de que tratan, de modo que la validación última se busca dentro.

«I have been asked again and again when presenting the Emmanuel material in lectures whether I really believe that Emmanuel is a separate being from Pat or whether he is another part of Pat's personality with which she does not consciously identify For Pat, of course, there isn't even a question. She clearly experiences Emmanuel as a separate entity in the same way she experiences the rest of us.» — la pregunta que Ram Dass dice que le hacen en sus conferencias, y la posición que atribuye a Rodegast: para ella no hay siquiera pregunta, experimenta a la voz como entidad separada igual que a los demás.

«In the final analysis, what difference does it really make? What I treasure is the wisdom Emmanuel conveys as an essence spiritual friend. Beyond this his identity doesn't really matter.» — y cómo desactiva él mismo la cuestión: lo que aprecia es la sabiduría que la voz transmite como amigo espiritual, y más allá de eso la identidad no le importa.

«So I see Emmanuel a^a mirror, and possibly an identity with not only PaVs higher consciousness or true Self, but mine as well.» — la lectura propia que Ram Dass ofrece y marca como suya: un espejo, y acaso una identidad con la consciencia superior de Rodegast y también con la de él; el OCR pega as a en a^a y deforma Pat's en PaVs.

«Ramakrishna, the great Indian Saint said of spiritual transmission, '^When the flower blooms the bees come uninvited» — el dicho con que Ram Dass explica la demanda creciente de entrevistas y talleres; lo atribuye a Ramakrishna.

«Emmanuel is not the least bit put off by darkness, negativity, evil, or sin... the bugaboos of humanity. These he points to as necessary components of the curriculum of incarnation. They are not errors nor do they reflect any lack of compassion of spirit. He encourages us to see life not as a prison but as a schoolroom; not as a battle but rather as a dance.» — el primero de los nueve puntos en que Ram Dass resume lo que dice haber reconocido por su cuenta: la voz no se arredra ante la oscuridad, la negatividad, el mal ni el pecado, y los pone como componentes necesarios del plan de estudios de la encarnación.

«He reiterates again and again that there is nothing to fear in darkness either in life or in death. Confusion, doubt, chaos and crisis, anger, despair» — el segundo punto, cortado aquí donde el troceo cambia de plana: nada que temer en la oscuridad ni en vida ni en muerte, y la confusión, la duda, el caos, la crisis, la ira y la desesperación como condiciones de crecimiento, según sigue en la plana 23.

«Because Emmanuel speaks to us as fellow souls, he points to our life experiences as the result of our creative choice. He asserts that we are both the creator (soul) and the created (body, personality, etc.) He encourages us to accept the responsibility for our creation. By doing this we get free of the sense of victimization that comes from identifying only with the creation.» — el tercer punto: al hablar a los oyentes como almas, la voz presenta las experiencias de vida como resultado de elección creadora, y hace al oyente a la vez creador y creado.

«Emmanuel does not advocate a renunciation that involves any denial of our humanity. Quite the opposite. He encourages us to treat our humanity (desires, attachments, etc.) as clues to God's truth. He cautions against looking for higher truths elsewhere than in life itself. He suggests that God can be found in a wonderful belly laugh or watching a kitten at play.» — el cuarto: ninguna renuncia que niegue la humanidad, y los deseos y apegos tratados como pistas de la verdad de Dios, que Ram Dass ejemplifica con una carcajada o un gatito jugando.

«Emmanuel speaks about such other topics as sexuality, abortion, relationships, truth, religions and rituals, extra-terrestial beings, etc. To these topics so often surrounded with turgid and muddy reflection he brings a lightness and clarity that provides refreshingly constructive perspective.» — el noveno y último punto de la lista, que enumera las materias del volumen: sexualidad, aborto, relaciones, verdad, religiones y rituales, seres extraterrestres.

«Emmanuel has brought other treasures into my life: the wonderful people I meet, the mutual creation of this book, and the golden thread that has w^oven this enterprise together, my friend from eons past Judith Stanton.» — Rodegast nombra a la otra compiladora como el hilo que tejió la empresa y dice que sin ella no habría conocido a Ram Dass ni comenzado los talleres; el troceo deforma varias w en w^.

«Nor would I have had the insight or courage to begin this book at all. For this I am exceedingly grateful. But the greatest blessing she brings is to learn that God's angel can dress in blue jeans and sweat shirt, drive a van and excel in wry humor and madcap adventure and still fulfill the Plan of Salvation.» — y le atribuye además la idea y el valor de empezar el libro, con el elogio de que el ángel de Dios puede vestir de mezclilla y conducir una camioneta.

«In working with the 'what', this book, we have indeed been constantly reminded of the truth of the entire matter. The courage to believe once more in the many things we had forgotten was reinforced and reinforced again. Repetition has dissolved, for me, many of the fears which had inhibited the flow of experience.» — Judith Stanton cierra el Epilogue contando qué le hizo a ella el trabajo del libro, y nombra la repetición como lo que disolvió sus miedos; es la única voz de la segunda compiladora en todo el volumen fuera de la portada.

«I urge you also to use this book repeatedly, to work with it, to open the doors again and again, and let Emmanuel lead you ever closer to recognizing your eternal safety.» — y la instrucción de lectura con que firma: usar el libro una y otra vez en vez de leerlo de corrido.

«The issue of whether there is a Greater Reality or not, for me at least, has been settled. I know that there is. So I will speak to you from the knowing» — el primero de los dos epígrafes de la contracubierta, que el editor firma *— Emmanuel*: la voz dice que para ella la cuestión de si hay una Realidad Mayor ya está decidida. Es selección del editor y no pasaje del cuerpo, y por eso va aquí.

«that I possess and will not in any way equivocate or minimize my statements and my truth to fit nicely into the dualism of your human considerations.» — y la continuación de ese mismo epígrafe, donde la voz declara que no atenuará sus afirmaciones para acomodarlas al dualismo humano.

«Being with Emmanuel one comes to appreciate the vast evolutionary context in which our lives are being lived. We see ourselves in a larger tapestry as part of the creative pulse that is God.» — el segundo epígrafe de la contracubierta, que el editor firma *—Ram Dass* y recorta del quinto punto de su Introduction, en la plana 23.

«Pat Rodegast (further profiled in chapter 3) is the channel for “Emmanuel,” the source said to be responsible for a widely read collection, Emmanuels Book: A Manual for Living Comfortably in the Cosmos.» — cómo consigna Jon Klimo esta obra en su estudio del channeling: presenta a Pat Rodegast como el canal de Emmanuel, y a Emmanuel como la fuente tenida por responsable de la colección. Es recepción externa y no voz del volumen; el OCR de esa obra pierde el apóstrofo del título.

«In the introduction to this work, psychologist and spiritual teacher Ram Dass (Richard Alpert) says that “Emmanuel,” through Rodegast, is one of the most influential teachers in his own life.» — y cómo recoge Klimo la Introduction de este volumen: Ram Dass declararía ahí que Emmanuel, por Rodegast, es uno de los maestros más influyentes de su propia vida.

«The former involves anomalous but identifiable sources, such as the entity “Lazaris” through Jach Pursel or “Emmanuel” through Pat Rodegast.» — dónde coloca Klimo este arreglo dentro de su tipología: entre las fuentes anómalas pero identificables, junto a Lazaris por Jach Pursel.

«Dedication v Prologue ix Introduction: My Friend Emmanuel by Ram Dass Emmanuel as Experienced by Pat xxiii» — el índice del volumen, que da las páginas impresas de los preliminares y titula el testimonio de Rodegast de otro modo que el cuerpo, donde el encabezado reza Living with Emmanuel.

«15 Glossary:^ 245 16 Exercises: A Taste of Absolute Freedom and Fea<^ ^ 4 251 Epilogue *^» — y el cierre de ese mismo índice, que numera el glosario, los ejercicios y el epílogo como apartados quince y dieciséis; el escaneo mete basura entre las entradas y el verbatim la conserva.

«Digitized by the Internet Archive in 2013 http://archive.org/details/emmanuelsbookOOemma» — el sello del escaneo que se trabajó, impreso en la segunda plana del ejemplar digitalizado; no es del libro.

«Again and again Emmanuel reiterates how the darkness is a product of our intellect. He advises us that the preeminence of the judging, discriminating, polarizing intellect must give way to our heart and our intuition if we are to be privy to the higher wisdom.» — el sexto de los nueve puntos de Ram Dass: la oscuridad como producto del intelecto, y el intelecto que juzga y polariza cediendo el paso al corazón y a la intuición.

«Regarding the planet and its ecology, Ermnanuel suggests that it is going through a transformation of a more profound sort than what we immediately perceive. These larger designs incorporate into themselves the chaos and lack of consciousness in world affairs which so concern us at the moment. He characterizes most political leaders as children who don't really 'know better.' They are sick with the cancer of society, which exists in some degree in each of us as well . . . namely the belief that violence born of greed, which in turn is born of fear, is stronger than love.» — y el séptimo, sobre el planeta: Ram Dass resume que la voz caracteriza a la mayoría de los dirigentes políticos como niños enfermos de lo que llama el cáncer de la sociedad, la creencia de que la violencia nacida de la codicia es más fuerte que el amor. El troceo imprime Ermnanuel.