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El bloque no empieza por una doctrina sino por una fecha y por un nombre para lo que pasó esa noche. Jane Roberts lo escribe así: «Nothing in my background prepared me for the astonishing evening of September 9, 1963, yet it was this event, I’m sure, that initiated the sessions and my introduction to Seth.» «Roberts — The Seth Material (1970) · p. 29». De ahí en adelante lo ocurrido se cuenta numerado y fechado, con el nombre que se le dio primero y el que vino después: «The first session with Frank Withers had been held on December 2, 1963. In the fourteenth session, January 8, I was ready to speak for Seth, deep masculinelike tones and all. We had traveled some way in little over a month. Beyond doubt those thirty-odd days were filled with the most intense psychological activity, excitement, and speculation that we had ever encountered. It would be at least three years and after my book appeared before we even began to understand what had happened.» «Roberts — The Seth Material (1970) · p. 64».
Lo que Roberts dice que hace lo dice en primera persona y sin adorno. Interrogada, resume: «“Yes,” I said in effect. “I do speak in trance for a personality who claims to have survived death. Yes, you can develop your own extrasensory abilities. Yes, Seth does insist that reincarnation is a fact. But … but … but.”» «Roberts — The Seth Material (1970) · p. 23». Del procedimiento da el detalle entero en otro volumen: «I simply went into trance twice a week, spoke in a "mediumistic" capacity for Seth, or as Seth, and dictated the words to my husband, Robert Butts, who wrote them down.» «Roberts — The Nature of Personal Reality (1974) · p. 7». Y cuando mide lo que lleva hecho, mide horas y cadencia: «Jane Roberts writes in The God of Jane: “Since late 1963, I’ve clocked approximately 4,000 hours of trancetime, during which the Seth sessions have been held twice weekly.» «Roberts — The Magical Approach (1995) · p. 22», con la advertencia de que no llama inconsciencia a ese estado: «My trancetime is more concentrated than regular time. I’m not unconscious but conscious in a different way, at another level …» «Roberts — The Magical Approach (1995) · p. 22».
Lo que la voz dice que es, lo dice ella y el volumen lo imprime sin resolverlo. La fórmula con que se nombra es una sola y se repite tomo a tomo: «I am an energy personality essence, no longer focused in physical matter. As such, I am aware of some truths that many of you seem to have forgotten.» «Roberts — Seth Speaks (1972) · p. 4». De su modo de estar habla por negaciones: «I am in this room, although there is no object within which you can place me. You are as disembodied as I.» «Roberts — The Seth Material (1970) · p. 21». Y el libro entero se presenta como suyo en la introducción que Roberts firma: «This book was written by a personality called Seth, who speaks of himself as an “energy personality essence” no longer focused in physical form. He has been speaking through me for over seven years now, in twice weekly trance sessions» «Roberts — Seth Speaks (1972) · p. 9».
Robert Butts es quien describe las sesiones desde fuera, y cada volumen abre con una fórmula suya que dice el arreglo en una línea. En uno: «Seth is a highly creative “energy personality essence,” as he calls himself, who speaks through Jane while she’s in a trance or dissociated state.» «Roberts — The Individual and the Nature of Mass Events (1981) · p. 14». En otro, en la nota que numera: «Seth is the “energy personality essence” Jane speaks for while in a trance or dissociated state. Since he calls Jane by the male-oriented name of her larger or whole self, “Ruburt,” it follows that Seth also calls her “he,” “his,” and “him.”» «Roberts — The Magical Approach (1995) · p. 33». En el tercero, presentando los epígrafes: «(A note by R.F.B.: The following quotations are from sessions Jane delivered for her trance personality, Seth, just before and during the time she worked with him on Dreams, "Evolution," and Value Fulfillment. One is from a private session, two are from "nonbook" regular sessions, and one is from Dreams itself.)» «Roberts — Dreams, "Evolution," and Value Fulfillment (1986; tomo 2, Amber-Allen 1997), ed. inglés 1986 — el único año que imprime este tomo: «Copyright © 1986 by Jane Roberts» (p. 4), repetido en la ficha CIP como «BF1301.R589 1986» con el número de control «86-507» (p. 4). El troceo no imprime año de reimpresión; la línea de tirada de la misma plana baja de «10 9 8 7 6 5 4 3 2» y no se lee como fecha · p. 7». Roberts usa la misma figura al abrir la suya: «A s I write this Introduction, I've already forgotten those many l anonymous nights during which Seth, my trance personality, dictated this book.» «Roberts — The Nature of the Psyche (1979) · p. 8». Y en el volumen póstumo Butts data la cosa entera sin nombrarla de otro modo: «When Jane began delivering the Seth material in 1963, I became very conscious of the record we'd leave, not with Seth but concerning our private lives. The one can't help but add to the othe increasing the marvelous complexity of both» «Roberts — The Way Toward Health (1997) · p. 11».
La palabra que da nombre a esta raíz no sale del texto: entra por el aparato, y se consigna con dueño. Es la mención de responsabilidad de la ficha de la Library of Congress en los tomos tardíos, que encabeza además el asiento por la voz y no por la autora: «Library of Congress Cataloging-in-Publication Data Seth (Spirit) The “unknown” reality / [channeled by] Jane Roberts ; notes and cover art by Robert F. Butts. p. cm. — (A Seth book) Previously published: Englewood Cliffs, N.J.: Prentice-Hall, c1977.» «Roberts — The "Unknown" Reality (1977 y 1979) · p. 4», «Seth (Spirit) The nature of the psyche : its human expression / [channeled by] Jane Roberts.» «Roberts — The Nature of the Psyche (1979) · p. 5» y «Seth (Spirit) Dreams, "evolution," and value fulfillment / [channeled by] Jane Roberts : notes and cover art by Robert F. Butts,» «Roberts — Dreams, "Evolution," and Value Fulfillment (1986; tomo 2, Amber-Allen 1997), ed. inglés el troceo no imprime el año de esta edición como tal. Los derechos dan «Copyright © 1986 by Jane Roberts Copyright © 1997 by Robert F. Butts» (p. 6) y la ficha CIP lleva «[BF1301.S374 1997]» con el número de control «97-11965» (p. 6), de modo que el ejemplar es de 1997 o posterior; la fecha exacta de la edición no se afirma. La misma plana declara la publicación anterior: «Originally published: New York : Prentice Hall, 1988, cl986.» (p. 6), donde «cl986» es la grafía del OCR por c1986 · p. 6». Es también la cubierta de un editor, que la misma ficha cita: «Through channeler Jane Roberts, Seth reveals a power we all possess"-Cover.» «Roberts — The Nature of Personal Reality (1974) · p. 4»; la contracubierta de otro: «the entity who described himself as an “energy personality essence no longer focused in physical matter,” had spoken exclusively through Jane Roberts since 1963» «Roberts — The Way Toward Health (1997) · p. 2»; y un elogio firmado de solapa: «“I would like to see the Seth books as required reading for anyone on their spiritual pathway. The amazing in-depth information in the Seth books is as relevant today as it was in the early ’70s when Jane Roberts first channeled this material.”» «Roberts — Seth Speaks (1972) · p. 2». Ninguna de esas voces es la del texto, y por eso ninguna se le adjudica.
Del espiritismo y de la mediumnidad de salón el bloque se aparta expresamente, y lo hace por boca de las tres voces. La dictante niega el término técnico que le correspondería: «I also want to add that I am not a control, as mediums speak of controls. I am not, as I believe I have mentioned, a secondary or split personality of Ruburt’s. For example, I am not a conglomeration of male tendencies that have collected themselves into a subsidiary personality that struggles for recognition or release. I say that I am an energy personality essence, since that is what I am» «Roberts — The "Unknown" Reality (1977 y 1979) · p. 546», y da la razón del ambiente que evitan: «This is one of the reasons that we have not tended toward a séance atmosphere … and also why I have largely avoided displays» «Roberts — The Seth Material (1970) · p. 92». Roberts, por su parte, consigna las dos lecturas ajenas que se le ofrecen y no toma ninguna: «For years I've been confused, trying to define Seth in the usual true-and-false world of facts. There he's accepted as an independent spirit —a spirit guide by those with spiritualistic beliefs — or as some displaced portion of my own personality by the scientific community.» «Roberts — The Nature of Personal Reality (1974) · p. 7», y acota lo que le parece mal de la primera: «The "spirit guide" designation may be a handy symbolic representation of this idea, and I'm not saying that spirit guides do not exist. I am saying that the idea deserves greater examination, for the spirit guide may represent something far different than we think. The idea can also be limiting if it always places revelatory knowledge outside of us, and tries to make literal some extraordinary phenomena that may be beyond such interpretation.» «Roberts — The Nature of Personal Reality (1974) · p. 7».
Y a la vez el vocabulario heredado está dentro y se usa, cosa que aquí se consigna sin armonizar con lo anterior. Un capítulo entero se titula por él y describe el experimento propio: «An experimental séance was the next on the list of experiments for my book. We had only the foggiest idea of what a séance was, never having attended one.» «Roberts — The Seth Material (1970) · p. 55», y años después la voz aprueba repetirlo: «Now: Give us a moment. (Pause.) Your suggestions as to the séances and Ruburt’s as to other experiments — these ideas are both good ones.» «Roberts — Seth Speaks (1972) · p. 276». Roberts se nombra a sí misma con el término clásico: «In the first years of my mediumship Seth’s voice and accent seemed very odd to me, whether I heard myself speaking for him during sessions or listened to tapes.» «Roberts — The "Unknown" Reality (1977 y 1979) · p. 19», aunque el dictado le dé en otro tomo un sentido distinto y lo aplique al cuerpo: «primarily through the mediumship of the body, as it does in out-of-body states and some dissociated conditions.» «Roberts — Seth Speaks (1972) · p. 118». El comentarista del primer volumen, Raymond Van Over, abre con la palabra vieja y sin reservas: «Mediumship is a fascinating and provocative subject for it touches upon essential questions about the mind of man, the nature of his consciousness, and even his ultimate destiny.» «Roberts — The Seth Material (1970) · p. 8», y recoge de un psicólogo la lectura que no hace espíritus a estas figuras: «Dr. Progoff views control figures in mediumship “not as spirit entities, but as symbolic forms of dramatization by which larger principles of life are made articulate in human experience.”» «Roberts — The Seth Material (1970) · p. 11».
Los límites los pone la propia casa, y son parte de lo que el bloque dice de sí. Roberts declara que nunca suscribió la autodefinición de la voz: «Nowhere in my first book did I say that I thought Seth was exactly what he said he was: “an energy personality essence no longer focused in physical reality.» «Roberts — The Seth Material (1970) · p. 23», y niega pureza a lo recibido: «Naturally I do not claim that the material represents pure, undistorted knowledge.» «Roberts — The Seth Material (1970) · p. 342». La voz dice lo mismo de cualquiera en su oficio: «Now whether or not a medium is in a trance that is as deep as the Atlantic Ocean, the medium will not be a pure channel. The ego simply will be bypassed, but the other layers of the self,» «Roberts — The Seth Material (1970) · p. 342». Roberts ofrece además su propia hipótesis sin cerrarla: «So I do think more is involved. I think that Seth is a model of ourselves as we know we can be; that he speaks for the part of ourselves that never for a minute believed all that nonsense about flawed selves.» «Roberts — The Individual and the Nature of Mass Events (1981) · p. 11». Y Butts consigna el enojo de ella ante lo que se le parece por fuera: «And: "I'm pissed off," Jane said now by way of further irritation. She referred to a upsychic fair" she'd accidentally tuned in to on television, while waiting for me to come into the living room for the session. I saw the last few minutes of the program: At a large open-air site, a medium, evidently speaking for "a great council" sitting on one of the outer planets like Saturn or Uranus, was delivering a ringing, generalized message to us earthlings. The several hundred people present applauded when the medium finished.» «Roberts — Dreams, "Evolution," and Value Fulfillment (1986; tomo 2, Amber-Allen 1997), ed. inglés el troceo no imprime el año de esta edición como tal. Los derechos dan «Copyright © 1986 by Jane Roberts Copyright © 1997 by Robert F. Butts» (p. 6) y la ficha CIP lleva «[BF1301.S374 1997]» con el número de control «97-11965» (p. 6), de modo que el ejemplar es de 1997 o posterior; la fecha exacta de la edición no se afirma. La misma plana declara la publicación anterior: «Originally published: New York : Prentice Hall, 1988, cl986.» (p. 6), donde «cl986» es la grafía del OCR por c1986 · p. 52».
El vocabulario que el bloque sí acuña para sí mismo es otro, y es el que crece de tomo en tomo. La voz nombra a los suyos de antes y declara permanente esa condición a lo largo de las vidas: «Dictation: Generally speaking (smile), once a Speaker always a Speaker, in your terms. In some incarnations, the abilities might be used so powerfully that all other aspects of the personality remained in the background. At other times the capacities might be timidly used. The Speakers possess an extraordinary vividness of feeling and thought projection.» «Roberts — Seth Speaks (1972) · p. 239». Una segunda voz aparece y sitúa a la primera dentro de sí: «Seth is a point in my reference, in our reference. He is an ancient portion of us. (Pause.) We are separate but united. (Long pause.) Always the spirit forms the flesh.» «Roberts — Seth Speaks (1972) · p. 341». El dictado acuña los marcos: «As you do not know what happens in the television studio before you observe a program, however, so you do not know what happens in the creative framework of reality before you experience physical events. We will call that vast “unconscious” mental and universal studio Framework 2.» «Roberts — The Individual and the Nature of Mass Events (1981) · p. 70»; las contrapartes: «Quite literally, you live more than one life at a time. You do not experience your century simply from one separate vantage point, and the individuals alive in any given century have far deeper connections than you realize. (Intently:) You do not experience your space-time world, then, from one but from many viewpoints.» «Roberts — The "Unknown" Reality (1977 y 1979) · p. 338»; y el enfoque que da título a un volumen: «the “magical approach” means that you actually change your methods of dealing with problems, achieving goals, and satisfying means. You change over to the methods of the natural person.» «Roberts — The Magical Approach (1995) · p. 28». De la mecánica del trato, la voz da su propia figura: «Ruburt acts as a receiver when I speak, and so I must make certain adjustments so that my message can be channeled under conditions that involve, among other things, his nervous system and physical apparatus.» «Roberts — The "Unknown" Reality (1977 y 1979) · p. 259». Y Butts nombra la lengua que ella habla y canta en trance: «Her voice is a powerful and dramatic connective among realities for her, charged with energy and emotion whether she's speaking for herself, for Seth, or speaking or singing in her trance language, Sumari.» «Roberts — Dreams, "Evolution," and Value Fulfillment (1986; tomo 2, Amber-Allen 1997), ed. inglés el troceo no imprime el año de esta edición como tal. Los derechos dan «Copyright © 1986 by Jane Roberts Copyright © 1997 by Robert F. Butts» (p. 6) y la ficha CIP lleva «[BF1301.S374 1997]» con el número de control «97-11965» (p. 6), de modo que el ejemplar es de 1997 o posterior; la fecha exacta de la edición no se afirma. La misma plana declara la publicación anterior: «Originally published: New York : Prentice Hall, 1988, cl986.» (p. 6), donde «cl986» es la grafía del OCR por c1986 · p. 220».
La antigüedad que el bloque se atribuye no es la de una escuela sino la de un oficio, y quien la enuncia es Roberts: «The earliest poets were probably half shaman, half prophet, speaking for the forces of nature, for the “spirits” of the living and the dead, voicing their visions of man’s unity with the universe.» «Roberts — The Individual and the Nature of Mass Events (1981) · p. 10».
Bajo la misma raíz entra un arreglo muy distinto, y la diferencia se consigna en vez de limarse. El volumen de Alice Bailey habla de cabo a rabo en primera persona por una voz que no es la autora: «Suffice it to say, that I am a Tibetan disciple of a certain degree, and this tells you but little, for all are disciples from the humblest aspirant up to, and beyond, the Christ Himself.» «Alice A. Bailey — A Treatise on White Magic (1934) · p. 12», y nombra a la autora como quien la reconoce: «A.A.B. knows who I am and recognises me by two of my names.» «Alice A. Bailey — A Treatise on White Magic (1934) · p. 12»; la página de derechos separa las dos enseñanzas al declarar qué sostiene el fondo editorial, «the teachings of the Tibetan and Alice A. Bailey» «Alice A. Bailey — A Treatise on White Magic (1934) · p. 3». Esa voz describe además su propio método de transmisión: «I talk now in symbols; I manipulate words in order to create a certain impression; I construct a thought-form which, when dynamic enough, can impress the brain of a transmitting agent, such as yourself.» «Alice A. Bailey — A Treatise on White Magic (1934) · p. 924». Lo que la aparta del arreglo de los nueve volúmenes anteriores lo dice ella misma dos veces: declara cuerpo físico y domicilio, «I live in a physical body like other men, on the borders of Tibet, and at times (from the exoteric standpoint) preside over a large group of Tibetan lamas, when my other duties permit.» «Alice A. Bailey — A Treatise on White Magic (1934) · p. 12», y rechaza de antemano el rótulo devoto, «Neither I nor A.A.B. is the least interested in having them acclaimed as inspired writings, or in having anyone speak of them (with bated breath) as being the work of one of the Masters.» «Alice A. Bailey — A Treatise on White Magic (1934) · p. 14». No hay aquí trance, ni sesión, ni escriba que tome nota: hay una voz que se declara viva en otra parte.
Cuándo calla el arreglo lo dice el último volumen. Butts fecha la muerte de Roberts: «Jane died in the hospital at 2:08 4.nt, on Wednesday, September 5, 1984, after being there, quite helpless in certain ways, for a year and nine months» «Roberts — The Way Toward Health (1997) · p. 10», cuenta entre lo que sobrevive las grabaciones donde ella habla por la voz, «And as Jane survives, so does her work. Although one ean say that hher life is over in this reality, her lifework isn’t, Many bave written that her books are new each time they read them — that they're constantly Bneling new material in them. This happens with me, too. It also happens with the audio tapes from Jane’s ESP class, as she speaks for Seth, or as herself in exchanges with students, or as she speaks and sings in her trance language, Sumari, What wonderful signs of survival all of these things arel» «Roberts — The Way Toward Health (1997) · p. 386», y firma el único pie donde la describe como imagen y no como voz: «J pained Seth, that ageless “energy personality essence.” § from a vision J hacl of him five years after Jane began speaking for him in 1968, Their very creative relation: ship lasted for 21 years» «Roberts — The Way Toward Health (1997) · p. 269».
in the library: 28 ascribed works · 4 linked authors
What the works say about it
how each work defines it, with its passageAsprem y Granholm (eds.) — Contemporary Esotericism (2013)
Kline documenta que Lee Carroll, coautor del libro central del discurso índigo, canaliza desde 1991 a una entidad que identifica como arcángel; Crow y Hanegraaff recogen la canalización New Age descrita por Michael F. Brown, y Hanegraaff analiza el relato de irrupción de Jane Roberts.«Asprem y Granholm (eds.) — Contemporary Esotericism (2013), ed. inglés 2013 · pp. 372, 180, 408»
Alice A. Bailey — A Treatise on Cosmic Fire (1925)
El cuerpo habla en primera persona por una voz que se declara discípulo tibetano de cierto grado y remite a A.A.B. como quien la reconoce por dos de sus nombres; la página de derechos separa las dos enseñanzas que el fondo editorial sostiene; y la Introducción del aparato describe el arreglo como trabajo telepático de muchos años y como un solo mecanismo proyector conjunto, con el reparto de firma pactado entre los dos. La misma voz rechaza de antemano que a sus libros se los aclame como escritura inspirada.«Alice A. Bailey — A Treatise on Cosmic Fire (1925) · pp. 3, 12, 14, 18, 20, 21»
Alice A. Bailey — A Treatise on White Magic (1934)
Es la tercera adscripción del volumen y raíz distinta de las otras dos, como el frontmatter lo deja escrito. El cuerpo habla de cabo a rabo en primera persona por una voz que se declara discípulo tibetano de cierto grado, remite a A.A.B. como quien la reconoce por dos de sus nombres, y sitúa su cuerpo físico en la frontera del Tíbet, como el de otros hombres; la página de derechos separa las dos enseñanzas que el fondo editorial sostiene, la del Tibetano y la de Alice A. Bailey. La voz describe su propio método: habla en símbolos y construye una forma de pensamiento que, cuando es lo bastante dinámica, impresiona el cerebro de un agente transmisor, y llama a los libros prisiones de ideas hasta que la comunicación telepática supere el habla y la escritura. Rechaza de antemano que a sus libros se los aclame como escritura inspirada o como obra de uno de los Maestros, y admite que pueden no ser correctos. Lo que el volumen no describe queda medido en Notas de carga: ni trance, ni sesión, ni escriba.«Alice A. Bailey — A Treatise on White Magic (1934) · pp. 12, 3, 924, 14»
Brown — The Channeling Zone (1997)
Es la obra del corpus que más dice sobre el nombre mismo de esta raíz. Brown define el asunto como el uso de estados alterados de consciencia para contactar espíritus, o, como dicen muchos de sus practicantes, para experimentar energía espiritual capturada de otros tiempos y dimensiones (p. 9); consigna que los practicantes se llaman a sí mismos channels y no channelers (p. 10); lo deslinda de la posesión y la mediumnidad por la dirección del trato, pues en aquellas el espíritu viene al médium y no al revés (p. 95), y del chamanismo por el viaje del alma y el dominio de los espíritus, que aquí faltan (p. 95); le traza la ascendencia en el espiritualismo estadounidense del diecinueve más el movimiento de recuperación personal y la espiritualidad centrada en la mujer (p. 23); y define la zona que da título al libro como la disposición a suspender la incredulidad y abrir el yo a mensajes de otros lugares y otros tiempos (p. 31). Parte el campo en dos por la canalización en trance y la consciente (p. 42) y declara que desde 1990 la segunda gana terreno (p. 53). El libro no habla desde dentro: es un estudio.«Brown — The Channeling Zone (1997) · pp. 9, 10, 23, 31, 42, 53, 95»
Ken Carey — The Starseed Transmissions
Es la raíz a la que la ficha adscribe el volumen, con nombre que es de la casa: el texto ni lo reclama ni lo rechaza. La Introduction, única plana en que habla quien recibe, cuenta un registro y no una escritura, lo fecha en once días de diciembre de 1978 a enero de 1979, dice que los mensajes llegaron primero sin palabras, en ondas o pulsaciones, y que su sistema nervioso quedó disponible para esas inteligencias como canal de comunicación; declara haber editado la repetición y ordenado el material en capítulos, y nada más. Desde la plana 9 habla otra voz en primera persona y sin nombre propio, que se dice venida de la Presencia donde no hay tiempo y que sitúa el libro como segunda de tres series de transmisiones conceptuales. Esa voz usa la palabra canal en su propio sentido: el oyente como canal de una gracia y el modo en que se dirige al lector en segunda persona.«Ken Carey — The Starseed Transmissions · pp. 8, 9, 22, 42, 45»
Carroll — Kryon Book 1: The End Times (The Kryon Writings, © 1993)
Es la casa del volumen y aquí la palabra es del libro: la portada interior lo rotula enseñanzas canalizadas dadas en amor, el encabezado corrido repite en cada plana impar escritos canalizados de Kryon, y la reserva de derechos manda acreditar a la entidad y no a la persona que firma como autor. El escritor se nombra a sí mismo el canalizador escritor, cuenta que se sentó ante el procesador de texto a transcribir tras dos lecturas psíquicas que deletrearon el nombre, declara la consigna de estar quieto y escribir sin quejarse, escribe sus notas antes del dictado y no las edita después, y fecha el 3 de marzo de 1992 la primera sesión de canal en vivo ante catorce personas. La voz se presenta como Kryon, de servicio magnético, llama socio al escritor, dice que las palabras se traducen por su mente porque ella no puede usar el lenguaje, y da como razón de la elección la falta de formación previa en el sistema metafísico. El prólogo, sin firma, enuncia el mecanismo como maestros que pasan en trance por un canal de confianza, y la solapa final llama traducciones al trabajo del escritor. El propio escritor extiende la categoría hacia atrás y llama canalizaciones a los libros del Nuevo Testamento.«Carroll — Kryon Book 1: The End Times (The Kryon Writings, © 1993), ed. inglés 1993 el año del copyright, «Copyright © 1993 by Lee Carroll» (p. 6). El volumen no imprime año de edición separado del copyright ni ficha de catalogación de la Library of Congress en ninguna plana: lo que imprime es la escalera de diez tiradas, de noviembre de 1993 a «Tenth paperback printing - April 1997 - Revised» (p. 6). El ejemplar trabajado es de 1997 o posterior, porque su catálogo final anuncia todavía como futuros el Kryon Book Five, «Release set for October 1997», y el Kryon Book Six, «Release setfor November 1997» (p. 178). El año NO se afirma más allá de eso · pp. 3, 6, 8, 10, 13, 41, 76, 136, 175»
The Edgar Cayce Reader (Paperback Library, 1969)
Es la raíz a la que la ficha adscribe el volumen y su única adscripción; el libro no usa esa palabra y la ficha la toma como nombre de la casa. La Introducción separa al Edgar Cayce despierto, fotógrafo y maestro de escuela dominical, del Edgar Cayce dormido, al que llama una figura enteramente distinta, psíquico, diagnosticador médico y profeta, y nombra el estado en que este habla como trance autoinducido, entrado con las sugestiones de un amigo; Hugh Lynn Cayce firma el prólogo, sitúa el archivo en la A.R.E. fundada en 1932 y distingue los artículos de los extractos verbatim de las lecturas. La cabecera del capítulo de telepatía dice que la pregunta se le puso en su estado de trance y que lo impreso es la respuesta dada. Sobre la fuente, las propias lecturas niegan que sea una asociación de entidades y la nombran sintonía del yo con lo divino de dentro, una consciencia universal, y otra lectura, interrogada sobre escritura automática, manda preferir lo mejor de uno magnificado por el Cristo a cualquier entidad, espíritu o alma.«The Edgar Cayce Reader (Paperback Library, 1969) · pp. 7, 8, 9, 126, 127, 150»
The Scripts of Cleophas — recorded by Geraldine Cummins (Rider & Co., 2.ª ed., 1928)
Es la raíz a la que la ficha adscribe el volumen, con nombre que es de la casa: el libro se dice a sí mismo script, chronicle, record y transmission, y usa channel una sola vez, en boca de la voz y para otros. La portada imprime que Geraldine Cummins registró los scripts, no que los escribió, y la Introducción dice que se produjeron por su mano pero pretendiendo ser comunicados en última instancia por un tal Cleophas, converso del siglo primero. John Lamond declara haber presenciado la escritura y cronometrado más de 1714 palabras en una hora y diez; los editores, sin nombre, ponen a E. Beatrice Gibbes como testigo de cada palabra, fechan las primeras sesiones en diciembre de 1923, nombran el estado de la escribiente semi-trance y miden dos sesiones de 1926, una ante cuatro testigos. Los mismos editores presentan a la voz como un Messenger que no es el autor del relato, que exige de la escribiente receptividad y pasividad, que habla como escriba a quien otro le da las palabras y que trabaja al mandato de Cleophas, demasiado lejos del hombre para tratar con él, en una cadena de siete escribas; la voz misma, citada, dice tomar sus palabras de la mente flotante de la sirvienta. El script arranca en primera persona y sin presentación.«The Scripts of Cleophas — recorded by Geraldine Cummins (Rider & Co., 2.ª ed., 1928) · pp. 5, 10, 11, 12, 13, 14, 25, 33»
Geraldine Cummins — Swan on a Black Sea (Routledge & Kegan Paul, 1965)
Es la raíz a la que la ficha adscribe el volumen, con nombre que es de la casa: el libro se llama a sí mismo estudio de escritura automática y prefiere transmitido. La portada imprime que Geraldine Cummins transmitió los scripts y que Signe Toksvig los editó, y C. D. Broad dice de ellos, con el verbo purport, que pretenden ser comunicaciones del espíritu sobreviviente de Mrs. Charles Coombe Tennant, la Mrs. Willett de la S.P.R., que en vida tuvo ella misma el don de la escritura y el habla automáticas. Toksvig declara el libro un intento de responder a la pregunta del alma por evidencia obtenida mediante una mediumnidad de sutileza poco común, describe el procedimiento como la mano que ante un papel en blanco escribe como por voluntad propia comunicaciones que dicen venir de los espíritus de los muertos, y propone transmitido en vez de automático porque el segundo sugiere más mecanismo del que hay. Cummins, en primera persona, cuenta que quince de sus veintidós libros fueron transmitidos o producidos por escritura automática, niega el oficio de médium profesional, sitúa sus primeros experimentos en la casa de Hester Dowden en Dublín, nombra a su presunto guía o control Astor con reserva doble y dice que le disgusta la palabra control. La casa no afirma ni niega que la comunicante sea quien el volumen dice.«Geraldine Cummins — Swan on a Black Sea (Routledge & Kegan Paul, 1965) · pp. 7, 12, 59, 213, 217»
Andrew Jackson Davis — The Principles of Nature, Her Divine Revelations, and a Voice to Mankind (3.ª ed., Nueva York, 1847)
Es la raíz a la que la ficha adscribe el volumen, con nombre que es de la casa: el libro es de 1847, anterior a Hydesville, no se nombra dentro de tradición alguna y no usa esa palabra ni otra equivalente; lo que usa es impresionado, estado clarividente, magnetismo, manipulador y escriba. El escriba, William Fishbough, presenta el libro como los razonamientos y revelaciones consecutivos de un espíritu liberado por cierto proceso físico de la influencia obstructora de la organización material, describe el procedimiento de las sesiones, manipulaciones de tres a cinco minutos, convulsión muscular, ojos vendados y un estado que el propio hablante equipara casi exactamente al de la muerte física, dice que las impresiones se reciben del mundo interior o espiritual y que unas pocas palabras se pronuncian por vez, repetidas por el Dr. Lyon, y acota su mano a la gramática y las redundancias. Davis, en su propia voz dentro del Address to the World, declara haber sido impresionado para hablar lo que sigue, haber sido impresionado para elegir tres testigos para que el mundo supiera por ellos de qué fuente fluyen estas revelaciones, y tener por imposible entrar sin manipulador cualificado en la esfera de sabiduría necesaria para relatar estas cosas; nombra al manipulador, el Dr. Silas Smith Lyon, y le adjudica la transición de las facultades naturales a la esfera espiritual.«Andrew Jackson Davis — The Principles of Nature, Her Divine Revelations, and a Voice to Mankind (3.ª ed., Nueva York, 1847) · pp. 4, 27, 29, 30, 37, 38, 41»
Levi H. Dowling — The Aquarian Gospel of Jesus the Christ (Global Grey, 2019/2023)
Es la raíz a la que la ficha adscribe el volumen, con nombre que es de la casa: el libro no imprime la palabra canalizado, y la única vez que usa canales es la metáfora del cauce del alma; lo que sí usa para lo suyo es transcriptor, escriba, mensajero y lectura de los registros. La Introducción, firmada por Eva S. Dowling como escriba del mensajero, plantea como pregunta propia quién es Levi, el transcriptor de este libro, y qué son los Akashic Records, y declara que de la persona de Levi se le permite escribir poco. Reproduce la comisión que dice que Levi recibió de Visel, la Diosa de la Sabiduría o el Aliento Santo, que lo llama portador del mensaje de la era que viene, le manda entrar en las galerías del registro y leer, y le infunde la facultad de discriminar. Explica la operación como acuerdo exacto de la mente del hombre con la Mente Universal, a la que los eruditos orientales llaman Akashic Records y los maestros hebreos el Libro del Recuerdo de Dios, con traducción de las impresiones a cualquier lengua de la tierra; dice que a Levi le costó muchos años aprender la ley de diferenciación y entrar en rapport con los tonos de Jesús de Nazaret, Enoc y Melquisedec, y afirma que todas sus transcripciones son fieles a la letra. La casa consigna esa declaración y no la afirma ni la niega.«Levi H. Dowling — The Aquarian Gospel of Jesus the Christ (Global Grey, 2019/2023) · pp. 5, 11, 12, 14, 15, 90»
Drury y Skinner — The Search for Abraxas (1972)
El OAHSPE se presenta como escrito por escritura automática y en buena parte a oscuras, y Newbrough declara que no lo escribió él sino otra inteligencia que lo usaba de vehículo; el propio relato describe la luz sobre las manos, la prohibición de leer lo impreso y las cincuenta semanas de dictado antes del amanecer.«Drury y Skinner — The Search for Abraxas (1972), ed. inglés 2016 · pp. 30, 31»
The Ra Contact: Teaching the Law of One (L/L Research, 2018)
Es la casa del volumen, declarada desde dentro en tres capas, aunque el nombre propio que el libro da a su enseñanza es la Ley del Uno y no la canalización. La portada reparte seis papeles y llama a Ra la fuente, a Carla L. Rueckert el instrumento, a Don Elkins el interrogador y a Jim McCarty el escriba; el Foreword de Stephen Tyman coloca las comunicaciones en la categoría de la comunicación canalizada. La Introducción atribuye a Rueckert las operaciones de afinar al instrumento y desafiar al contacto, sellos del estilo de canalizar de L/L Research, fecha el 15 de enero de 1981 la primera voz mientras ella enseñaba a un estudiante a canalizar, marca que hasta entonces había canalizado consciente y con Ra quedó del todo inconsciente, y explica el contacto de banda estrecha y el formato de pregunta y respuesta por el libre albedrío. La voz que el libro llama Ra dice no haber hablado antes por este instrumento y haber esperado a que estuviera precisamente afinada, distingue su haz de los canales de vibración más ancha abiertos por otros miembros del grupo, atribuye la calidad del contacto a las experiencias recientes de trance del instrumento y describe el retiro de la mente consciente del complejo para comunicar sin referencia a la orientación del instrumento. Ninguna de las atribuciones de la portada se afirma ni se niega.«The Ra Contact: Teaching the Law of One (L/L Research, 2018) · pp. 3, 8, 23, 24, 28, 33, 188»
Ask and It Is Given (Hay House, © 2004)
Es la raíz a la que la ficha adscribe el volumen y el nombre es de la casa, aunque la palabra sí está en el libro: la ficha de catalogación de la página de derechos encabeza el asiento por Abraham, espíritu, con la mención de responsabilidad canalizado por Esther y Jerry Hicks y la materia escritos de espíritus, mientras la portada da a los Hicks por autores; las dos menciones se consignan sin arbitrar. Jerry Hicks explica en su prefacio que Esther puede relajar a voluntad su mente consciente para recibir respuestas no físicas, que recibe bloques de pensamiento y no palabras y los traduce al instante como lo haría una traductora de español a inglés, y que las respuestas vienen a través de ella desde una Inteligencia No Física. Esther Hicks cuenta en primera persona la consulta de 1984 con Sheila y la voz Theo, que les dijo que ellos dos también eran canales, y el primer nombre deletreado con la nariz en el aire; la voz corrige el singular y se declara consciencia colectiva. El cuerpo abre presentándose como Abraham, que habla desde la dimensión no física, y dice que a veces se abre un canal claro de comunicación hacia alguien que puede recibir y traducir, y que eso es lo que ocurre aquí a través de Esther; la nota de autores repite que los maestros hablan su perspectiva más amplia a través de Esther Hicks.«Ask and It Is Given (Hay House, © 2004) · pp. 7, 18, 22, 24, 30, 31, 253»
J. J. Hurtak — The Book of Knowledge: The Keys of Enoch (Academy for Future Science)
El volumen se presenta como recibido: en la Introduction, Hurtak narra en primera persona que, rezando, se le apareció un ser que se anunció como Master Ophanim Enoch, que Metatron lo llevó ante el Padre y que ante el Trono se le mandó componer un rollo a partir del rollo de Luz codificado en él; adjudica las 64 Llaves a lo que Enoch y Metatron le mostraron y cierra el relato diciendo que volvió a este mundo a escribirlas, entregadas por Ophanim Enoch y por Metatron. La numeración de las Llaves la declara parte de lo recibido. Y el mismo texto rechaza para sí la palabra que nombra esta raíz: Enoch le advierte que las Llaves son don de Revelación y no deben confundirse con enseñanzas transmitidas por computadoras pensantes ni por el poder de la información canalizada; se consigna como el libro lo dice y no se arbitra.«J. J. Hurtak — The Book of Knowledge: The Keys of Enoch (Academy for Future Science) · pp. 11, 12, 13, 14, 15, 17, 18»
Bringers of the Dawn (Barbara Marciniak, 1992)
El volumen se presenta como recibido de una voz que no es quien firma la portada, y usa la palabra que nombra esta raíz. En el Preface, Marciniak fecha el primer contacto en Atenas el 18 de mayo de 1988, dice que se propuso volverse un canal claro y que lo que habló en un susurro distinto de su voz anunció su presencia como los Pleyadianos; ofrece condicionalmente su cuerpo y su voz a horas fijadas y define su parte como administrar y hacer de mayordomo físico de esas energías. El Foreword de Tera Thomas llama book channeling a la sesión de trabajo, refiere que la voz se negó a dictar el libro y mandó armarlo por intuición a partir de las cintas, y llama al resultado, por la clase entera, un libro canalizado más. La propia voz, en el cuerpo, define channeling como traer información a través de otro ser y lo declara transitorio.«Bringers of the Dawn (Barbara Marciniak, 1992) · pp. 6, 7, 10, 14, 15, 80»
Ruth Montgomery — A World Beyond (Coward, McCann & Geoghegan, 1971)
El volumen se anuncia desde la portada como mensaje del psíquico Arthur Ford desde más allá de la tumba, y lo que se dice a sí mismo es automatic writing: el Foreword abre nombrando ese procedimiento, expone sin quedarse con ninguna las lecturas que circulan del fenómeno, atesta que las descripciones llegaron por su máquina de escribir sin ser producto de su imaginación y cierra adjudicando el libro, con verbo de creencia, al relato del propio Ford. El capítulo I cuenta la práctica anterior con el control llamado Lily y su abandono, y el dictado arranca firmado por Lily y el grupo; el encargo del libro lo hace, según el volumen, el propio difunto. El Epilogue fecha la recepción entre el 4 de enero y el 7 de mayo de 1971, a las 8:30 de la mañana, en hojas amarillas a un espacio y sin puntuación, con despedida firmada por Art, Lily y el grupo. El Glossary define automatic writing, spirit guide y trance con seemingly y presumably dentro; la palabra que nombra esta raíz no aparece en el volumen, y así se consigna.«Ruth Montgomery — A World Beyond (Coward, McCann & Geoghegan, 1971) · pp. 2, 6, 7, 9, 10, 135, 138, 139»
Ramtha — The White Book (JZK Publishing, © 2004)
El volumen usa la palabra y se coloca en ella con tres voces. JZ Knight, que firma el copyright, abre su prólogo diciendo que ella es la dueña legítima del cuerpo y que Ramtha y ella son dos seres distintos, fecha en fines de 1979 el comienzo de lo que llama channeling Ramtha y dice lo difícil que es que el público entienda que no es él. La voz de los capítulos se presenta como Ramtha, entidad soberana que ascendió y que, para no ser adorada, habla por una entidad que fue su hija y a la que llama un canal puro para la esencia que él es, cuya alma y Espíritu dejan el cuerpo mientras él habla. El Epilogue, sin firma, nombra el arreglo como el fenómeno llamado channeling, adjudica a Ramtha haber dado a conocer el término antes de que se popularizara y distingue al canal del médium porque el canal deja su cuerpo por completo; da por razón de que la voz hable por una mujer que lo divino no sea prerrogativa de los hombres, dice que lo importante es el mensaje y no el mensajero, y ata la posibilidad misma del channeling a que la enseñanza de Ramtha sea verdadera. La plana de derechos declara que el contenido sale de las grabaciones Ramtha Dialogues, cuya lista de sesiones cierra el volumen.«Ramtha — The White Book (JZK Publishing, © 2004) · pp. 3, 8, 10, 11, 14, 15, 230, 231, 262»
Roberts — Dreams, "Evolution," and Value Fulfillment (1986; tomo 2, Amber-Allen 1997)
Es la casa del volumen y su adscripción. La ficha de catálogo del tomo 2 asienta el libro por Seth y lo describe como canalizado por Jane Roberts. Butts presenta los cuatro epígrafes como sesiones que Jane dio por su personalidad de trance, Seth, y en la primera plana de sus ensayos la describe como la esencia de personalidad energética por la que ella habla en trance o en estado disociado. El dictado declara su propio arranque en la primera sesión del libro, con el título ya dado, y Roberts fecha su final, el 8 de febrero, desde el deterioro de su propia condición física.«Roberts — Dreams, "Evolution," and Value Fulfillment (1986; tomo 2, Amber-Allen 1997), ed. inglés 1986 — el único año que imprime este tomo: «Copyright © 1986 by Jane Roberts» (p. 4), repetido en la ficha CIP como «BF1301.R589 1986» con el número de control «86-507» (p. 4). El troceo no imprime año de reimpresión; la línea de tirada de la misma plana baja de «10 9 8 7 6 5 4 3 2» y no se lee como fecha · pp. 7, 9, 116, 18; roberts-seth-dreams-evolution-2 · p. 6»
Roberts — The Individual and the Nature of Mass Events (1981)
Es la casa del volumen y su adscripción. Butts presenta a Seth con la fórmula con que Seth se nombra a sí mismo, esencia de personalidad energética, que habla a través de Jane mientras ella está en trance o en estado disociado, cuenta este libro como el sexto que Seth ha producido y describe su propio papel: anota el material palabra por palabra y luego añade sus notas. Roberts abre su introducción definiendo el trance como un fenómeno privado, un apartarse de la consciencia de la realidad ordinaria hacia una interior, que sin embargo ocurre en un mundo físico compartido, y describe el arreglo material: su marido sentado enfrente tomando notas textuales de lo que ella dice como Seth. Ella misma deja sin resolver qué es Seth: una personalidad cuya plataforma de realidad no es la nuestra y que escribe libros a través de ella desde el punto de vista de él.«Roberts — The Individual and the Nature of Mass Events (1981) · pp. 14, 8, 9»
Roberts — The Magical Approach (1995)
Es la casa del volumen y su adscripción. El prólogo de Butts lo presenta como dictado por Jane Roberts para Seth, la esencia de personalidad energética por la que ella hablaba en estado de trance, en 1980, y su nota 1 a la sesión uno repite esa definición y explica el nombre Ruburt con que Seth la llama. Roberts describe la mecánica en primera persona: dos veces por semana entra en trance y se vuelve Seth, una segunda vida dentro de la vida; la nota a su introducción la cita desde The God of Jane con la cuenta de unas cuatro mil horas de trance desde finales de 1963, y ahí ella dice que no está inconsciente sino consciente de otro modo, que se vuelve Seth o una parte de lo que Seth es, y niega sentirse poseída, invadida o tomada por un superespíritu. La ficha de la Library of Congress asienta el libro por Seth y lo describe como canalizado por Jane Roberts con notas de Butts.«Roberts — The Magical Approach (1995) · pp. 13, 33, 17, 22, 7»
Roberts — The Seth Material (1970)
Es la casa del volumen y su adscripción, con la salvedad que el frontmatter deja escrita: el nombre de la raíz es de la casa y este volumen no lo usa. Roberts declara que habla en trance por una personalidad que dice haber sobrevivido a la muerte, reproduce la definición que Seth da de sí mismo cuando ella habla por él, esencia de personalidad energética ya no enfocada en la realidad física, y en la misma plana consigna que ella no afirmaba que Seth fuera lo que él decía ser. La voz, según Roberts, declara estar en la habitación sin objeto que la contenga y dice tomar prestado a Ruburt, el nombre que da a Roberts. La introducción ajena de Van Over sitúa el libro en la mediumnidad y en el espiritualismo que se desarrolló como su religión, y el catálogo lo clasifica como escritos de espíritu y le da a Seth asiento propio de serie.«Roberts — The Seth Material (1970) · pp. 23, 21, 8, 4»
Roberts — The Nature of the Psyche (1979)
Es la casa del volumen y su adscripción. Roberts abre su introducción adjudicando el libro a Seth, su personalidad de trance, que lo dictó en noches que ella dice ya no recordar; fija como lo único cierto que en las noches de sesión entraba en trance y dictaba los capítulos como Seth, consigna que solo las notas de sesión de su marido le dicen qué ocurría entonces, y deja abierta la pregunta de si Seth es su personalidad de trance o ella la de él. Butts cuenta que le propuso a Jane empezar a dictar un libro nuevo para Seth, la esencia de personalidad energética por la que ella habla en trance. La ficha de la Library of Congress asienta el libro por Seth y lo describe como canalizado por Jane Roberts.«Roberts — The Nature of the Psyche (1979) · pp. 8, 15, 5»
Roberts — The Nature of Personal Reality (1974)
Es la casa del volumen y su adscripción. Roberts describe el procedimiento entero en una línea de su introducción: no tuvo trabajo consciente sobre el libro, entraba en trance dos veces por semana, hablaba en capacidad mediumística para Seth o como Seth, y dictaba las palabras a su marido Robert Butts, que las escribía. La página de derechos imprime las capas de la atribución sin conciliarlas: la entrada principal del catálogo es Seth como espíritu, el cuerpo de la ficha dice canalizado por Jane Roberts con notas de Butts, y la cubierta, citada dentro de la misma ficha, la llama channeler. Esta ficha consigna las tres formulaciones y no arbitra entre ellas.«Roberts — The Nature of Personal Reality (1974) · pp. 7, 4»
Roberts — Seth Speaks (1972)
Es la casa del volumen y su adscripción. La voz se nombra a sí misma esencia de personalidad energética ya no enfocada en la materia física y se declara tan poco ilusión como el lector; Roberts abre su introducción adjudicando el libro a esa personalidad, que dice haber hablado a través de ella durante más de siete años en dos sesiones de trance por semana, y cuenta que su hipótesis inicial fue el subconsciente y que en un mes ya hablaba por Seth en trance. El aparato declara el procedimiento de transcripción: Rob toma notas textuales de las sesiones con su propia taquigrafía y el dictado se imprime en orden, sin párrafos añadidos ni quitados; y el propio dictado nombra a los dos, Ruburt que en esta vida se llama Jane y Joseph, su marido Robert Butts, que anota las palabras. Lo que Seth sea, Roberts lo deja planteado, dramatización del inconsciente o personalidad independiente, y la ficha no arbitra.«Roberts — Seth Speaks (1972) · pp. 4, 9, 10, 18, 22, 16»
Roberts — The "Unknown" Reality (1977 y 1979)
Es la casa del volumen y su adscripción. Roberts, en el ensayo de marzo de 1976 que Butts incorpora a sus notas, declara el libro producido entero en estado de trance, como Seth, describe ese estado como una vigilia más alta y no como sueño, dice que no queda descartada sino que sale de su yo Jane y vuelve al terminar la sesión, y se nombra a sí misma con el término clásico al recordar los primeros años de su mediumnidad. Butts consigna que los dos tomos los dictó su mujer en cooperación con Seth, la esencia de personalidad energética no física por la que ella habla en trance, y mide unas noventa horas de trance acumulado. La voz niega ser un control como los que los médiums describen, una personalidad secundaria o dividida de Ruburt o un conglomerado de tendencias masculinas, y se llama esencia de personalidad energética. La página de derechos reparte la responsabilidad en tres papeles, canalizado por Jane Roberts con notas y arte de cubierta de Butts, y el catálogo asienta la entrada por Seth como espíritu y clasifica el libro como escritos de espíritu.«Roberts — The "Unknown" Reality (1977 y 1979) · pp. 19, 213, 546, 4»
Roberts — The Way Toward Health (1997)
Es la casa del volumen y su adscripción, con la salvedad que el frontmatter deja escrita: en este libro póstumo el pasaje es de la voz de Butts. Butts abre diciendo que el libro no trata solo de la capacidad de Jane de hablar en trance o en estado disociado por Seth, esa esencia de personalidad energética, como él se llama; data en 1963 el comienzo del material de Seth; al pie del retrato que le pintó lo nombra con la misma fórmula, sin edad, a partir de una visión que tuvo cinco años después de que Roberts empezara a hablar por él, y mide en veintiún años esa relación; y cuenta entre lo que sobrevive las cintas donde ella habla por Seth. La ficha de la Library of Congress asienta el libro por Seth y lo describe como canalizado por Jane Roberts, y la contracubierta, que es del editor, dice que Roberts siguió canalizando a Seth desde la cama del hospital y que la obra quedó sin terminar.«Roberts — The Way Toward Health (1997) · pp. 9, 11, 269, 386, 6, 2»
Emmanuel's Book (Some Friends of Emmanuel, 1985)
El libro se presenta como palabra de otro sin usar el nombre de esta raíz: la portada dice compilado por Pat Rodegast y Judith Stanton y el Prologue lo firma Emmanuel. Ram Dass, en la Introduction, describe a Rodegast en contacto con ese ser, al que podía contactar a voluntad por sintonía meditativa y cuyas respuestas retransmitía, sin sentido de posesión y muy ella misma, y deja abierta la pregunta de quién habla: como psicólogo concede que Emmanuel pueda ser una parte más honda de Pat y por experiencia lo conoce separado en personalidad, lenguaje y vibración. Rodegast cuenta el origen como visiones interiores en sus meditaciones de TM que no se dejaban suprimir, hasta que la voz se nombró Emmanuel, y cede el volumen con la frase de que desde ahí él habla por sí mismo; Stanton, en el Epilogue, fecha en cinco años el trabajo de reunirlo.«Emmanuel's Book (Some Friends of Emmanuel, 1985) · pp. 7, 13, 16, 21, 27, 28, 30, 291»
A Course in Miracles (Combined Volume, Third Edition, 2007)
El volumen declara de sí mismo que lo tomó al dictado una persona nombrada, sin usar la palabra que nombra esta raíz. La contracubierta llama a Helen Schucman su escriba; el Preface reparte la autoría de sus tres partes y dice que la tercera se escribió por el proceso de dictado interior que él mismo describe, y explica que los nombres de los colaboradores no van en la portada para que el Curso se sostenga solo y no funde otro culto. La escriba cuenta el arreglo en primera persona: una Voz sin sonido que le daba un dictado interior rápido, tomado en cuaderno de taquigrafía, nunca automático, interrumpible, que le incomodaba y que leía a Thetford al día siguiente. Dentro del Text habla otra primera persona que dice haber sido hombre y corrige lo que los Apóstoles le atribuyeron; la ficha la nombra la Voz del Curso y no afirma ni niega de quién es.«A Course in Miracles (Combined Volume, Third Edition, 2007) · pp. 4, 36, 37, 77, 120»
Thomas Sugrue — There Is a River: The Story of Edgar Cayce (1942, 1945; ed. 2015)
Es el procedimiento mismo que el libro narra, aunque el volumen no use esa palabra: el biografiado niega ser él la fuente y se dice guía, la prensa lo describe como tercera persona entre mentes subconscientes, y la última línea de la sección Philosophy pide al lector volverse canal. Los derechos de las transcripciones van en asiento aparte, a nombre de la Edgar Cayce Foundation.«Thomas Sugrue — There Is a River: The Story of Edgar Cayce (1942, 1945; ed. 2015) · pp. 3, 139, 276, 277»
El Umbral de la Consciencia (2026, en curso)
Recepción de conocimiento ya articulado desde una posición no confinada al tiempo lineal ni al plano humano; el texto la llama revelación y la declara vía de acceso permanente, no categoría histórica superada.«El Umbral de la Consciencia (2026, en curso) · pp. 259, 266, 268»
Neale Donald Walsch — Conversations with God, Book 1 (G. P. Putnam's Sons, 1996)
El volumen no usa la palabra que nombra esta raíz y se presenta por dos declaraciones que la plana de derechos y la Introducción dejan una junto a otra: la ficha de catalogación da a Walsch por autor y clasifica el libro entre conversaciones imaginarias, y Walsch dice que el libro no lo escribió él sino que le ocurrió. Cuenta que en la primavera de 1992 una carta de reproche a Dios se le convirtió en diálogo cuando la pluma empezó a moverse sola, que no escribía tanto como tomaba dictado, que el dictado duró tres años en un bloc amarillo y que soltaba la pluma cuando perdía la sensación de que las palabras venían de otra parte; lo que le llegaba con énfasis lo subrayó y el tipógrafo lo puso en cursiva. La voz que responde dice hablar con todos todo el tiempo y ordena sus medios de mayor a menor con la palabra en último lugar. Walsch deja escritas sus reservas, los nombres que espera recibir y la vergüenza por su propia vida, y no las retira.«Neale Donald Walsch — Conversations with God, Book 1 (G. P. Putnam's Sons, 1996) · pp. 5, 9, 10, 11, 13, 14, 15»
Chelsea Quinn Yarbro — Messages from Michael (Cælum Press, 1979, 2005)
El volumen se presenta como compilación de transcripciones de miles de horas de dictado mediúmnico y no como escritura, y lo que se dice a sí mismo es dictado mediúmnico, sesiones, el tablero Ouija y el médium. El Author's Note reparte por tipografía lo que es del ente Michael y lo declara solo suyo; Yarbro narra la primera noche, en octubre de 1970, con el tablero Ouija en casa de Jessica Lansing, cuenta que el libro salió de diez sesiones especiales y de tres mil páginas transcritas de ocho años sin cambiar nada de lo dicho por Michael, y en la introducción de 2005 declara que las variantes entre transcripciones se incluyen y que la sintaxis del ente se ha mantenido por cinco médiums y casi treinta años. A la pregunta de si lo cree responde a veces, y veintisiete años después, la mayor parte del tiempo. El propio dictado describe su mecánica, con el médium por quien transmite y la fatiga que produce contradicciones, y usa el verbo del que sale el nombre de la raíz al definir un canal legítimo como un Alma Vieja cuyo Plan de Vida incluye channeling del plano Mid-Causal; Yarbro lo usa una vez en un corchete suyo.«Chelsea Quinn Yarbro — Messages from Michael (Cælum Press, 1979, 2005) · pp. 7, 12, 13, 16, 17, 19, 21, 47, 89, 242»
Claims
57 entries«Nothing in my background prepared me for the astonishing evening of September 9, 1963, yet it was this event, I’m sure, that initiated the sessions and my introduction to Seth.» — Jane Roberts fecha el suceso del que dice que salieron las sesiones y su presentación a la voz.
— Roberts — The Seth Material (1970)«Roberts — The Seth Material (1970) · p. 29»
«The first session with Frank Withers had been held on December 2, 1963. In the fourteenth session, January 8, I was ready to speak for Seth, deep masculinelike tones and all. We had traveled some way in little over a month. Beyond doubt those thirty-odd days were filled with the most intense psychological activity, excitement, and speculation that we had ever encountered. It would be at least three years and after my book appeared before we even began to understand what had happened.» — Roberts numera y fecha el arranque, con el primer nombre que el tablero dio y el paso al habla en voz alta a las cinco semanas.
— Roberts — The Seth Material (1970)«Roberts — The Seth Material (1970) · p. 64»
«“Yes,” I said in effect. “I do speak in trance for a personality who claims to have survived death. Yes, you can develop your own extrasensory abilities. Yes, Seth does insist that reincarnation is a fact. But … but … but.”» — la fórmula con que Roberts resume lo suyo ante quien pregunta: hablar en trance por una personalidad que declara haber sobrevivido a la muerte.
— Roberts — The Seth Material (1970)«Roberts — The Seth Material (1970) · p. 23»
«I simply went into trance twice a week, spoke in a "mediumistic" capacity for Seth, or as Seth, and dictated the words to my husband, Robert Butts, who wrote them down.» — el procedimiento entero dicho por ella en una línea: trance dos veces por semana, habla en capacidad mediumística por Seth o como Seth, y dictado a su marido, que escribe.
— Roberts — The Nature of Personal Reality (1974)«Roberts — The Nature of Personal Reality (1974) · p. 7»
«Jane Roberts writes in The God of Jane: “Since late 1963, I’ve clocked approximately 4,000 hours of trancetime, during which the Seth sessions have been held twice weekly.» — la nota del volumen cita a Roberts en otro libro suyo: la cuenta de horas de trance desde finales de 1963 y la periodicidad de las sesiones.
— Roberts — The Magical Approach (1995)«Roberts — The Magical Approach (1995) · p. 22»
«My trancetime is more concentrated than regular time. I’m not unconscious but conscious in a different way, at another level …» — y cómo describe ella ese tiempo: más concentrado que el corriente, y consciencia de otro modo antes que inconsciencia.
— Roberts — The Magical Approach (1995)«Roberts — The Magical Approach (1995) · p. 22»
«I am an energy personality essence, no longer focused in physical matter. As such, I am aware of some truths that many of you seem to have forgotten.» — la voz se nombra a sí misma con la fórmula que el bloque repite tomo a tomo, y de ahí deriva lo que se atribuye: recordar lo olvidado.
— Roberts — Seth Speaks (1972)«Roberts — Seth Speaks (1972) · p. 4»
«I am in this room, although there is no object within which you can place me. You are as disembodied as I.» — la voz dice su modo de estar por negación del objeto que la contendría, y extiende la condición al oyente.
— Roberts — The Seth Material (1970)«Roberts — The Seth Material (1970) · p. 21»
«This book was written by a personality called Seth, who speaks of himself as an “energy personality essence” no longer focused in physical form. He has been speaking through me for over seven years now, in twice weekly trance sessions» — Roberts abre la introducción declarando de quién es el texto y con qué cadencia se produjo.
— Roberts — Seth Speaks (1972)«Roberts — Seth Speaks (1972) · p. 9»
«Seth is a highly creative “energy personality essence,” as he calls himself, who speaks through Jane while she’s in a trance or dissociated state.» — la fórmula con que Butts presenta el arreglo al abrir el volumen, con el estado en que ella dicta nombrado de dos maneras.
— Roberts — The Individual and the Nature of Mass Events (1981)«Roberts — The Individual and the Nature of Mass Events (1981) · p. 14»
«Seth is the “energy personality essence” Jane speaks for while in a trance or dissociated state. Since he calls Jane by the male-oriented name of her larger or whole self, “Ruburt,” it follows that Seth also calls her “he,” “his,” and “him.”» — la nota uno de otro volumen repite la fórmula y explica de paso el nombre masculino con que la voz llama a Roberts.
— Roberts — The Magical Approach (1995)«Roberts — The Magical Approach (1995) · p. 33»
«(A note by R.F.B.: The following quotations are from sessions Jane delivered for her trance personality, Seth, just before and during the time she worked with him on Dreams, "Evolution," and Value Fulfillment. One is from a private session, two are from "nonbook" regular sessions, and one is from Dreams itself.)» — la cabecera con que Butts presenta los epígrafes y declara su procedencia por clase de sesión.
— Roberts — Dreams, "Evolution," and Value Fulfillment (1986; tomo 2, Amber-Allen 1997), ed. inglés 1986 — el único año que imprime este tomo: «Copyright © 1986 by Jane Roberts» (p. 4), repetido en la ficha CIP como «BF1301.R589 1986» con el número de control «86-507» (p. 4). El troceo no imprime año de reimpresión; la línea de tirada de la misma plana baja de «10 9 8 7 6 5 4 3 2» y no se lee como fecha«Roberts — Dreams, "Evolution," and Value Fulfillment (1986; tomo 2, Amber-Allen 1997), ed. inglés 1986 — el único año que imprime este tomo: «Copyright © 1986 by Jane Roberts» (p. 4), repetido en la ficha CIP como «BF1301.R589 1986» con el número de control «86-507» (p. 4). El troceo no imprime año de reimpresión; la línea de tirada de la misma plana baja de «10 9 8 7 6 5 4 3 2» y no se lee como fecha · p. 7»
«A s I write this Introduction, I've already forgotten those many l anonymous nights during which Seth, my trance personality, dictated this book.» — Roberts abre su introducción nombrando a la voz como su personalidad de trance y adjudicándole el libro; el troceo imprime las letras sueltas de la capitular.
— Roberts — The Nature of the Psyche (1979)«Roberts — The Nature of the Psyche (1979) · p. 8»
«When Jane began delivering the Seth material in 1963, I became very conscious of the record we'd leave, not with Seth but concerning our private lives. The one can't help but add to the othe increasing the marvelous complexity of both» — Butts data en 1963 el comienzo del material en el volumen póstumo, y separa el registro de la voz del registro de la vida privada de los dos.
— Roberts — The Way Toward Health (1997)«Roberts — The Way Toward Health (1997) · p. 11»
«Library of Congress Cataloging-in-Publication Data Seth (Spirit) The “unknown” reality / [channeled by] Jane Roberts ; notes and cover art by Robert F. Butts. p. cm. — (A Seth book) Previously published: Englewood Cliffs, N.J.: Prentice-Hall, c1977.» — la ficha de catalogación encabeza el asiento principal por la voz y no por la autora, y da la mención de responsabilidad que esta raíz toma por nombre.
— Roberts — The "Unknown" Reality (1977 y 1979)«Roberts — The "Unknown" Reality (1977 y 1979) · p. 4»
«Seth (Spirit) The nature of the psyche : its human expression / [channeled by] Jane Roberts.» — el mismo asiento en otro volumen, con la misma inversión entre autora y vía.
— Roberts — The Nature of the Psyche (1979)«Roberts — The Nature of the Psyche (1979) · p. 5»
«Seth (Spirit) Dreams, "evolution," and value fulfillment / [channeled by] Jane Roberts : notes and cover art by Robert F. Butts,» — y en el segundo tomo de un tercero, donde el catálogo reparte además las notas y el arte de cubierta.
— Roberts — Dreams, "Evolution," and Value Fulfillment (1986; tomo 2, Amber-Allen 1997), ed. inglés el troceo no imprime el año de esta edición como tal. Los derechos dan «Copyright © 1986 by Jane Roberts Copyright © 1997 by Robert F. Butts» (p. 6) y la ficha CIP lleva «[BF1301.S374 1997]» con el número de control «97-11965» (p. 6), de modo que el ejemplar es de 1997 o posterior; la fecha exacta de la edición no se afirma. La misma plana declara la publicación anterior: «Originally published: New York : Prentice Hall, 1988, cl986.» (p. 6), donde «cl986» es la grafía del OCR por c1986«Roberts — Dreams, "Evolution," and Value Fulfillment (1986; tomo 2, Amber-Allen 1997), ed. inglés el troceo no imprime el año de esta edición como tal. Los derechos dan «Copyright © 1986 by Jane Roberts Copyright © 1997 by Robert F. Butts» (p. 6) y la ficha CIP lleva «[BF1301.S374 1997]» con el número de control «97-11965» (p. 6), de modo que el ejemplar es de 1997 o posterior; la fecha exacta de la edición no se afirma. La misma plana declara la publicación anterior: «Originally published: New York : Prentice Hall, 1988, cl986.» (p. 6), donde «cl986» es la grafía del OCR por c1986 · p. 6»
«Through channeler Jane Roberts, Seth reveals a power we all possess"-Cover.» — la cubierta del editor, citada dentro de la propia ficha de catalogación, nombra canalizadora a Roberts y hace revelar a la voz.
— Roberts — The Nature of Personal Reality (1974)«Roberts — The Nature of Personal Reality (1974) · p. 4»
«the entity who described himself as an “energy personality essence no longer focused in physical matter,” had spoken exclusively through Jane Roberts since 1963» — la contracubierta del editor repite la autodefinición de la voz y data en 1963 el comienzo del dictado.
— Roberts — The Way Toward Health (1997)«Roberts — The Way Toward Health (1997) · p. 2»
«“I would like to see the Seth books as required reading for anyone on their spiritual pathway. The amazing in-depth information in the Seth books is as relevant today as it was in the early ’70s when Jane Roberts first channeled this material.”» — el elogio de solapa firmado por Louise Hay, que es donde el aparato usa el verbo del que sale el nombre de esta raíz.
— Roberts — Seth Speaks (1972)«Roberts — Seth Speaks (1972) · p. 2»
«I also want to add that I am not a control, as mediums speak of controls. I am not, as I believe I have mentioned, a secondary or split personality of Ruburt’s. For example, I am not a conglomeration of male tendencies that have collected themselves into a subsidiary personality that struggles for recognition or release. I say that I am an energy personality essence, since that is what I am» — la voz niega ser un control en el sentido de los médiums, ser personalidad secundaria o escindida y ser un conglomerado de tendencias masculinas de Roberts.
— Roberts — The "Unknown" Reality (1977 y 1979)«Roberts — The "Unknown" Reality (1977 y 1979) · p. 546»
«This is one of the reasons that we have not tended toward a séance atmosphere … and also why I have largely avoided displays» — y da la razón de que las sesiones no tomen aire de sesión de espiritismo ni se acompañen de despliegues.
— Roberts — The Seth Material (1970)«Roberts — The Seth Material (1970) · p. 92»
«For years I've been confused, trying to define Seth in the usual true-and-false world of facts. There he's accepted as an independent spirit —a spirit guide by those with spiritualistic beliefs — or as some displaced portion of my own personality by the scientific community.» — Roberts consigna las dos lecturas ajenas que se le ofrecen, la del espíritu independiente y la de la porción desplazada de su personalidad, sin tomar ninguna.
— Roberts — The Nature of Personal Reality (1974)«Roberts — The Nature of Personal Reality (1974) · p. 7»
«The "spirit guide" designation may be a handy symbolic representation of this idea, and I'm not saying that spirit guides do not exist. I am saying that the idea deserves greater examination, for the spirit guide may represent something far different than we think. The idea can also be limiting if it always places revelatory knowledge outside of us, and tries to make literal some extraordinary phenomena that may be beyond such interpretation.» — y acota su objeción al rótulo de guía espiritual: no niega que existan, dice que el rótulo limita si deja el saber siempre fuera de uno.
— Roberts — The Nature of Personal Reality (1974)«Roberts — The Nature of Personal Reality (1974) · p. 7»
«An experimental séance was the next on the list of experiments for my book. We had only the foggiest idea of what a séance was, never having attended one.» — el vocabulario heredado dentro de la casa: el experimento del capítulo tres, con la declaración de que no habían asistido nunca a una.
— Roberts — The Seth Material (1970)«Roberts — The Seth Material (1970) · p. 55»
«Now: Give us a moment. (Pause.) Your suggestions as to the séances and Ruburt’s as to other experiments — these ideas are both good ones.» — años después la voz aprueba la idea de repetir ese tipo de experimento, con la palabra de la mediumnidad clásica dentro del dictado.
— Roberts — Seth Speaks (1972)«Roberts — Seth Speaks (1972) · p. 276»
«In the first years of my mediumship Seth’s voice and accent seemed very odd to me, whether I heard myself speaking for him during sessions or listened to tapes.» — Roberts se nombra a sí misma con el término clásico al recordar lo extraño que le sonaba la voz en los primeros años.
— Roberts — The "Unknown" Reality (1977 y 1979)«Roberts — The "Unknown" Reality (1977 y 1979) · p. 19»
«primarily through the mediumship of the body, as it does in out-of-body states and some dissociated conditions.» — y el dictado usa el mismo término en otro sentido, aplicado al cuerpo como medio de la percepción y no a la persona que habla.
— Roberts — Seth Speaks (1972)«Roberts — Seth Speaks (1972) · p. 118»
«Mediumship is a fascinating and provocative subject for it touches upon essential questions about the mind of man, the nature of his consciousness, and even his ultimate destiny.» — Raymond Van Over, comentarista del primer volumen, abre situando la mediumnidad como asunto que toca la mente, la consciencia y el destino último.
— Roberts — The Seth Material (1970)«Roberts — The Seth Material (1970) · p. 8»
«Dr. Progoff views control figures in mediumship “not as spirit entities, but as symbolic forms of dramatization by which larger principles of life are made articulate in human experience.”» — y recoge de Ira Progoff la lectura que no hace espíritus a las figuras de control, sino formas simbólicas de dramatización.
— Roberts — The Seth Material (1970)«Roberts — The Seth Material (1970) · p. 11»
«Nowhere in my first book did I say that I thought Seth was exactly what he said he was: “an energy personality essence no longer focused in physical reality.» — Roberts declara que en su primer libro nunca afirmó que la voz fuera lo que dice ser, y cita la autodefinición sin suscribirla.
— Roberts — The Seth Material (1970)«Roberts — The Seth Material (1970) · p. 23»
«Naturally I do not claim that the material represents pure, undistorted knowledge.» — y niega expresamente que el material sea saber puro y sin distorsión.
— Roberts — The Seth Material (1970)«Roberts — The Seth Material (1970) · p. 342»
«Now whether or not a medium is in a trance that is as deep as the Atlantic Ocean, the medium will not be a pure channel. The ego simply will be bypassed, but the other layers of the self,» — la voz dice lo mismo de cualquiera en ese oficio: por hondo que sea el trance, ningún médium es canal puro; la frase cruza de plana.
— Roberts — The Seth Material (1970)«Roberts — The Seth Material (1970) · p. 342»
«So I do think more is involved. I think that Seth is a model of ourselves as we know we can be; that he speaks for the part of ourselves that never for a minute believed all that nonsense about flawed selves.» — Roberts ofrece su propia hipótesis sobre lo que la voz es, y la deja abierta.
— Roberts — The Individual and the Nature of Mass Events (1981)«Roberts — The Individual and the Nature of Mass Events (1981) · p. 11»
«And: "I'm pissed off," Jane said now by way of further irritation. She referred to a upsychic fair" she'd accidentally tuned in to on television, while waiting for me to come into the living room for the session. I saw the last few minutes of the program: At a large open-air site, a medium, evidently speaking for "a great council" sitting on one of the outer planets like Saturn or Uranus, was delivering a ringing, generalized message to us earthlings. The several hundred people present applauded when the medium finished.» — Butts consigna el enojo de Roberts ante la feria psíquica de la televisión, con la médium que hablaba por un consejo situado en un planeta exterior.
— Roberts — Dreams, "Evolution," and Value Fulfillment (1986; tomo 2, Amber-Allen 1997), ed. inglés el troceo no imprime el año de esta edición como tal. Los derechos dan «Copyright © 1986 by Jane Roberts Copyright © 1997 by Robert F. Butts» (p. 6) y la ficha CIP lleva «[BF1301.S374 1997]» con el número de control «97-11965» (p. 6), de modo que el ejemplar es de 1997 o posterior; la fecha exacta de la edición no se afirma. La misma plana declara la publicación anterior: «Originally published: New York : Prentice Hall, 1988, cl986.» (p. 6), donde «cl986» es la grafía del OCR por c1986«Roberts — Dreams, "Evolution," and Value Fulfillment (1986; tomo 2, Amber-Allen 1997), ed. inglés el troceo no imprime el año de esta edición como tal. Los derechos dan «Copyright © 1986 by Jane Roberts Copyright © 1997 by Robert F. Butts» (p. 6) y la ficha CIP lleva «[BF1301.S374 1997]» con el número de control «97-11965» (p. 6), de modo que el ejemplar es de 1997 o posterior; la fecha exacta de la edición no se afirma. La misma plana declara la publicación anterior: «Originally published: New York : Prentice Hall, 1988, cl986.» (p. 6), donde «cl986» es la grafía del OCR por c1986 · p. 52»
«Dictation: Generally speaking (smile), once a Speaker always a Speaker, in your terms. In some incarnations, the abilities might be used so powerfully that all other aspects of the personality remained in the background. At other times the capacities might be timidly used. The Speakers possess an extraordinary vividness of feeling and thought projection.» — la voz declara permanente a lo largo de las vidas la condición de Speaker, el nombre que da a los suyos de antes.
— Roberts — Seth Speaks (1972)«Roberts — Seth Speaks (1972) · p. 239»
«Seth is a point in my reference, in our reference. He is an ancient portion of us. (Pause.) We are separate but united. (Long pause.) Always the spirit forms the flesh.» — la segunda voz del bloque sitúa a la primera dentro de sí y enuncia que el espíritu forma la carne.
— Roberts — Seth Speaks (1972)«Roberts — Seth Speaks (1972) · p. 341»
«As you do not know what happens in the television studio before you observe a program, however, so you do not know what happens in the creative framework of reality before you experience physical events. We will call that vast “unconscious” mental and universal studio Framework 2.» — el dictado acuña el Marco 2 con el símil del estudio de televisión, y con él la pareja de marcos que el bloque usa desde entonces.
— Roberts — The Individual and the Nature of Mass Events (1981)«Roberts — The Individual and the Nature of Mass Events (1981) · p. 70»
«Quite literally, you live more than one life at a time. You do not experience your century simply from one separate vantage point, and the individuals alive in any given century have far deeper connections than you realize. (Intently:) You do not experience your space-time world, then, from one but from many viewpoints.» — la doctrina de las contrapartes, enunciada como vida simultánea en más de un punto de vista dentro del mismo siglo.
— Roberts — The "Unknown" Reality (1977 y 1979)«Roberts — The "Unknown" Reality (1977 y 1979) · p. 338»
«the “magical approach” means that you actually change your methods of dealing with problems, achieving goals, and satisfying means. You change over to the methods of the natural person.» — el enfoque mágico definido por el propio dictado como cambio efectivo de métodos y no como doctrina.
— Roberts — The Magical Approach (1995)«Roberts — The Magical Approach (1995) · p. 28»
«Ruburt acts as a receiver when I speak, and so I must make certain adjustments so that my message can be channeled under conditions that involve, among other things, his nervous system and physical apparatus.» — la voz describe la mecánica del trato: Roberts como receptora, y ajustes suyos al sistema nervioso y al aparato físico de ella.
— Roberts — The "Unknown" Reality (1977 y 1979)«Roberts — The "Unknown" Reality (1977 y 1979) · p. 259»
«Her voice is a powerful and dramatic connective among realities for her, charged with energy and emotion whether she's speaking for herself, for Seth, or speaking or singing in her trance language, Sumari.» — Butts nombra la lengua de trance en que ella habla y canta, y pone la voz de ella como conectivo entre realidades.
— Roberts — Dreams, "Evolution," and Value Fulfillment (1986; tomo 2, Amber-Allen 1997), ed. inglés el troceo no imprime el año de esta edición como tal. Los derechos dan «Copyright © 1986 by Jane Roberts Copyright © 1997 by Robert F. Butts» (p. 6) y la ficha CIP lleva «[BF1301.S374 1997]» con el número de control «97-11965» (p. 6), de modo que el ejemplar es de 1997 o posterior; la fecha exacta de la edición no se afirma. La misma plana declara la publicación anterior: «Originally published: New York : Prentice Hall, 1988, cl986.» (p. 6), donde «cl986» es la grafía del OCR por c1986«Roberts — Dreams, "Evolution," and Value Fulfillment (1986; tomo 2, Amber-Allen 1997), ed. inglés el troceo no imprime el año de esta edición como tal. Los derechos dan «Copyright © 1986 by Jane Roberts Copyright © 1997 by Robert F. Butts» (p. 6) y la ficha CIP lleva «[BF1301.S374 1997]» con el número de control «97-11965» (p. 6), de modo que el ejemplar es de 1997 o posterior; la fecha exacta de la edición no se afirma. La misma plana declara la publicación anterior: «Originally published: New York : Prentice Hall, 1988, cl986.» (p. 6), donde «cl986» es la grafía del OCR por c1986 · p. 220»
«The earliest poets were probably half shaman, half prophet, speaking for the forces of nature, for the “spirits” of the living and the dead, voicing their visions of man’s unity with the universe.» — Roberts remonta el oficio a los primeros poetas, mitad chamán y mitad profeta, que hablaban por las fuerzas de la naturaleza y por los espíritus.
— Roberts — The Individual and the Nature of Mass Events (1981)«Roberts — The Individual and the Nature of Mass Events (1981) · p. 10»
«Suffice it to say, that I am a Tibetan disciple of a certain degree, and this tells you but little, for all are disciples from the humblest aspirant up to, and beyond, the Christ Himself.» — el volumen de Alice Bailey habla en primera persona por una identidad que no es la de la autora, y la declara discípulo tibetano de cierto grado.
— Alice A. Bailey — A Treatise on White Magic (1934)«Alice A. Bailey — A Treatise on White Magic (1934) · p. 12»
«A.A.B. knows who I am and recognises me by two of my names.» — y nombra a la autora como quien reconoce a esa voz por dos de sus nombres.
— Alice A. Bailey — A Treatise on White Magic (1934)«Alice A. Bailey — A Treatise on White Magic (1934) · p. 12»
«the teachings of the Tibetan and Alice A. Bailey» — la página de derechos separa las dos enseñanzas que el fondo editorial sostiene, la de la voz y la de la autora.
— Alice A. Bailey — A Treatise on White Magic (1934)«Alice A. Bailey — A Treatise on White Magic (1934) · p. 3»
«I talk now in symbols; I manipulate words in order to create a certain impression; I construct a thought-form which, when dynamic enough, can impress the brain of a transmitting agent, such as yourself.» — la voz describe su propio método: una forma de pensamiento que, bastante dinámica, impresiona el cerebro de un agente transmisor.
— Alice A. Bailey — A Treatise on White Magic (1934)«Alice A. Bailey — A Treatise on White Magic (1934) · p. 924»
«I live in a physical body like other men, on the borders of Tibet, and at times (from the exoteric standpoint) preside over a large group of Tibetan lamas, when my other duties permit.» — y declara cuerpo físico y domicilio, que es lo que aparta este arreglo del de los nueve volúmenes de Roberts.
— Alice A. Bailey — A Treatise on White Magic (1934)«Alice A. Bailey — A Treatise on White Magic (1934) · p. 12»
«Neither I nor A.A.B. is the least interested in having them acclaimed as inspired writings, or in having anyone speak of them (with bated breath) as being the work of one of the Masters.» — la misma voz rechaza de antemano que a sus libros se los llame escritura inspirada o se los tenga por obra de un Maestro.
— Alice A. Bailey — A Treatise on White Magic (1934)«Alice A. Bailey — A Treatise on White Magic (1934) · p. 14»
«Jane died in the hospital at 2:08 4.nt, on Wednesday, September 5, 1984, after being there, quite helpless in certain ways, for a year and nine months» — Butts fecha la muerte de Roberts y mide el tiempo de hospital; el troceo imprime la hora deformada.
— Roberts — The Way Toward Health (1997)«Roberts — The Way Toward Health (1997) · p. 10»
«And as Jane survives, so does her work. Although one ean say that hher life is over in this reality, her lifework isn’t, Many bave written that her books are new each time they read them — that they're constantly Bneling new material in them. This happens with me, too. It also happens with the audio tapes from Jane’s ESP class, as she speaks for Seth, or as herself in exchanges with students, or as she speaks and sings in her trance language, Sumari, What wonderful signs of survival all of these things arel» — y cuenta entre las señales de supervivencia las grabaciones de clase donde ella habla por la voz, por sí misma y en la lengua de trance.
— Roberts — The Way Toward Health (1997)«Roberts — The Way Toward Health (1997) · p. 386»
«J pained Seth, that ageless “energy personality essence.” § from a vision J hacl of him five years after Jane began speaking for him in 1968, Their very creative relation: ship lasted for 21 years» — el pie del retrato al óleo, único lugar del bloque donde Butts describe a la voz como imagen; el troceo deforma varias palabras.
— Roberts — The Way Toward Health (1997)«Roberts — The Way Toward Health (1997) · p. 269»
«Eventually my research interest narrowed to one of the most controversial expressions of alternative spirituality, channeling, which can be defined as the use of altered states of consciousness to contact spirits—or, as many of its practitioners say, to experience spiritual energy captured from other times and dimensions.» — el estudio de Michael F. Brown, que trata esta raíz desde fuera, define así el channeling: el uso de estados alterados de consciencia para contactar espíritus o, como dicen muchos de sus practicantes, para experimentar energía espiritual capturada de otros tiempos y dimensiones.
— Brown — The Channeling Zone (1997)«Brown — The Channeling Zone (1997) · p. 9»
«After months of involvement in the world of spirit communication, I came to the conclusion that most practitioners of channeling—who as a rule refer to themselves as “channels” in» — y consigna con qué palabra se nombran a sí mismos quienes lo practican, channels; el tramo se corta al cambiar de plana y el renglón siguiente dice que lo hacen en lugar del término más corriente, channelers.
— Brown — The Channeling Zone (1997)«Brown — The Channeling Zone (1997) · p. 10»
«As practiced today, channeling incorporates features of nineteenth-century American spiritualism and a number of more recent influences, including the personal recovery movement and woman-centered spirituality.» — la ascendencia que Brown le adjudica a la práctica: rasgos del espiritualismo estadounidense del diecinueve y varias influencias más recientes, entre ellas el movimiento de recuperación personal y la espiritualidad centrada en la mujer.
— Brown — The Channeling Zone (1997)«Brown — The Channeling Zone (1997) · p. 23»
«In strictly formal terms, channeling bears a stronger resemblance to spirit possession or mediumship, a practice in which people serve as passive vehicles for visiting spirits.» — el deslinde que Brown traza lo hace por la dirección del trato y no por la doctrina: en términos estrictamente formales el channeling guarda semejanza más fuerte con la posesión espiritual y con la mediumnidad, práctica en que la persona sirve de vehículo pasivo a los espíritus que la visitan.
— Brown — The Channeling Zone (1997)«Brown — The Channeling Zone (1997) · p. 95»
«In some societies, mediums control the spirits who possess them. In others, they are unwilling vessels, and their role as spirit-hosts is seen as an affliction. But in either case, spirits come to human mediums rather than vice versa.» — y el rasgo con que fija esa dirección para la mediumnidad, con el desacuerdo interno de esas prácticas consignado: en unas sociedades el médium domina a los espíritus que lo poseen y en otras es vaso involuntario, pero en ambos casos el espíritu viene al médium y no al revés.
— Brown — The Channeling Zone (1997)«Brown — The Channeling Zone (1997) · p. 95»
