«The more you go inside the world of Teonanacati, the more things are seen.» — epígrafe de la portada, en boca de la chamana mazateca María Sabina, con el nombre del hongo tal como lo imprime el escaneo (*Teonanacatl* en la grafía usual).
Plants of the Gods: Their Sacred, Healing, and Hallucinogenic Powers
Plants of the Gods · Las plantas de los dioses
Full metadata
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Atlas ilustrado de las plantas alucinógenas del mundo, firmado por tres autores en la portada: «Richard Evans Schultes Albert Hofmann Christian Rätsch PLANTS OF THE GODS Their Sacred, Healing, and Hallucinogenic Powers» «Schultes, Hofmann y Rätsch — Plants of the Gods (2001), ed. inglés 2001 · p. 3». El volumen se abre con un aviso de la editorial que acota para qué sirve y para qué no: «Caution: This book is not intended as a guide to the use of hallucinogenic plants. Its purpose is to offer scientific, historical, and cultural documentation concerning a group of plants that are or have been of importance to many societies. Ingestion of some of these plants or plant products may be dangerous. The remedies, approaches, and techniques described herein are meant to supplement, and not be a substitute for, professional medical care or treatment.» «Schultes, Hofmann y Rätsch — Plants of the Gods (2001), ed. inglés 2001 · p. 4».
Los autores declaran en la INTRODUCTION a quién se dirigen, y no es ni al especialista ni al lector casual: «It is for this reason that we offer the present volume—directed neither to the scientists who are deeply involved in research in this field nor to the casual reader, but to the concerned public. It is our belief that scientists—for the sake of humanity itself and its advancement—must make technical knowledge available to those able to take advantage of its presentation. It is in this spirit that we wrote Plants of the Gods, hoping that it may, in one way or another, further the practical interests of mankind.» «Schultes, Hofmann y Rätsch — Plants of the Gods (2001), ed. inglés 2001 · p. 9». Ese pasaje va firmado por Schultes y Hofmann; la nota que le sigue, *THE REVISION*, la firma Rätsch y fecha el libro: «When the book Plants of the Gods first appeared in 1979, it was a milestone in ethnobotany and ethnopharmacology. The book inspired and influenced many young researchers around the world» «Schultes, Hofmann y Rätsch — Plants of the Gods (2001), ed. inglés 2001 · p. 9», y declara el criterio con que lo puso al día: «I have tried to incorporate the new information in a way that preserves the original character of the book and reflects the current state of knowledge.» «Schultes, Hofmann y Rätsch — Plants of the Gods (2001), ed. inglés 2001 · p. 9».
El PREFACE sitúa el asunto dentro de la relación entera entre el hombre y el reino vegetal: «These are the plants that make up the substance of Plants of the Gods, focusing attention on the origin of their use and the effect that they have had on man's development. Plants that alter the normal functions of the mind and body have always been considered by peoples in nonindustrial societies as sacred, and the hallucinogens have been "plants of the gods" par excellence.» «Schultes, Hofmann y Rätsch — Plants of the Gods (2001), ed. inglés 2001 · p. 7».
El recorrido del volumen va, según su índice, de la pregunta por qué son los alucinógenos vegetales y de la investigación fitoquímica sobre las plantas sagradas a la geografía de su uso y su área botánica, un *Plant Lexicon* de noventa y siete entradas, el censo de quiénes las usan, una vista general del uso, y después las monografías de las plantas más importantes —Amanita, las solanáceas de la brujería europea, el cáñamo, el cornezuelo, el peyote, los hongos mexicanos, la ayahuasca, el tabaco, la iboga y las demás— para cerrar con un capítulo sobre el uso de los alucinógenos en la medicina, la bibliografía y el índice «Schultes, Hofmann y Rätsch — Plants of the Gods (2001), ed. inglés 2001 · p. 5».
El ejemplar del corpus es la tirada norteamericana de Healing Arts Press: «First published by Healing Arts Press in 1992 A production of EMB-Service for Publishers, Lucerne, Switzerland Copyright © 1998 (updated version) EMB-Service for Publishers, Lucerne, Switzerland English translation second edition Copyright» «Schultes, Hofmann y Rätsch — Plants of the Gods (2001), ed. inglés 2001 · p. 4» © 2001, y la misma plana declara que «Healing Arts Press is a division of Inner Traditions International» «Schultes, Hofmann y Rätsch — Plants of the Gods (2001), ed. inglés 2001 · p. 4».
1479 claims · 2 sources · 3 attributions
Attribution
recorded, never assertedDECLARED
Richard Evans Schultes (1915–2001) · Person
la portada imprime «Richard Evans Schultes Albert Hofmann Christian Rätsch PLANTS OF THE GODS Their Sacred, Healing, and Hallucinogenic Powers» (p. 3); la ficha de la Library of Congress registra «Plants of the gods : their sacred, healing, and hallucinogenic powers I Richard Evans Schultes, Albert Hofmann, Christian Rbtsch.—2nd ed.» —con el apellido de Rätsch corrompido por el escaneo— (p. 4); la INTRODUCTION va firmada «Richard Evans Schultes / Albert Hofmann» (p. 9)
per Schultes, Hofmann y Rätsch — Plants of the Gods (2001)
«Schultes, Hofmann y Rätsch — Plants of the Gods (2001) · p. 3»
«Schultes, Hofmann y Rätsch — Plants of the Gods (2001) · p. 3»
DECLARED
Albert Hofmann (1906–2008) · Person
la portada lo imprime como segundo autor (p. 3) y la INTRODUCTION va firmada «Richard Evans Schultes / Albert Hofmann» (p. 9); la ficha de la Library of Congress lo asienta como «I. Hofmann, Albert, 1906-» (p. 4)
per Schultes, Hofmann y Rätsch — Plants of the Gods (2001)
«Schultes, Hofmann y Rätsch — Plants of the Gods (2001) · p. 3»
«Schultes, Hofmann y Rätsch — Plants of the Gods (2001) · p. 3»
DECLARED
Christian Rätsch · Person
la portada lo imprime como tercer autor (p. 3) y la nota «THE REVISION», que declara la puesta al día del volumen, va firmada «Christian Rätsch» (p. 9); la ficha de la Library of Congress lo asienta como «II. Rätsch, Christian, 1957-» (p. 4)
per Schultes, Hofmann y Rätsch — Plants of the Gods (2001)
«Schultes, Hofmann y Rätsch — Plants of the Gods (2001) · p. 3»
«Schultes, Hofmann y Rätsch — Plants of the Gods (2001) · p. 3»
The chain of the work
the processed witness, in emeraldEDITION
Schultes, Hofmann y Rätsch — Plants of the Gods (2001), ed. inglés 1979
inglés · 1979 · el volumen no imprime el pie editorial de la primera edición: la fecha sale de la nota «THE REVISION» firmada por Christian Rätsch, que declara «When the book Plants of the Gods first appeared in 1979, it was a milestone in ethnobotany and ethnopharmacology» (p. 9)
derives from: Schultes, Hofmann y Rätsch — Plants of the Gods (2001), ed. inglés 1979 ↓
EDITION · PROCESSED
Schultes, Hofmann y Rätsch — Plants of the Gods (2001), ed. inglés 2001
inglés · 2001 · Rochester, Vermont, Healing Arts Press, One Park Street, declarada división de Inner Traditions International, con ISBN 0—89281—979—0 tal como lo imprime el escaneo (p. 4). La misma plana declara la cadena de producción: primera publicación por Healing Arts Press en 1992, producción de EMB-Service for Publishers de Lucerna, copyright de la versión actualizada de 1998 y copyright de la segunda edición inglesa de 2001 (p. 4). El concepto y el diseño originales se acreditan a «Emil M. BOhrer, Franz Gisler, Joan Halifax, and Robert Tobler» —el primer apellido corrompido por el escaneo, que se lee Bührer— (p. 4) · derives from Schultes, Hofmann y Rätsch — Plants of the Gods (2001), ed. inglés 1979 · Healing Arts Press (printed) · Annabel Lee (translated) · Michael Beasley (translated)
Claims
1479 entries — the work's own voice, with its passage1,479 passages
«And you also see our past and our future, which are there together as a single thing already achieved,» — sigue el epígrafe de María Sabina: la visión le muestra el pasado y el porvenir a la vez, como una sola cosa ya cumplida.
«I saw stolen horses and buried cities, the existence of which was unknown, and they are going to be brought to light. Millions of things I saw and knew. I knew and saw God: an immense clock that ticks, the spheres that go slowly around, and inside the stars, the earth, the entire universe, the day and the night, the cry and the smile, the happiness and the pain.» — el inventario de lo visto que el volumen pone en boca de María Sabina, con el reloj inmenso como figura de Dios.
«For the Huichol Indians of Mexico, the Peyote cactus (Lophophora williams/i) (see page 7) is not a plant but a god, a gift from the Earth Goddess to humans to assist them in attaining a connection to her in the mystical realms.» — pie de la lámina de apertura: los autores consignan que para los huicholes el peyote no es planta sino dios, regalo de la Diosa de la Tierra; el nombre botánico sale roto del escaneo y se lee *Lophophora williamsii*.
«The Huichol celebrate a great Peyote festival every year (be/ow), at which all members of the tribe partake in eating the freshly harvested Peyote cactus.» — sigue el pie de lámina, con la fiesta anual del peyote en que participa la tribu entera.
«The earliest forms of life on Earth were plants. Remarkably preserved plant fossils have recently been discovered dating back 3.2 billion years.» — arranque del PREFACE: los autores sitúan a las plantas como la forma de vida más antigua y datan los fósiles conservados.
«The green plant cover of the earth has a marvelous relationship with the sun: chlorophyll-bearing plants absorb solar rays and synthesize organic compounds, the building materials for both plant and animal organisms. In vegetable matter, solar energy is stored in the form of chemical energy, source of all life processes.» — la relación entre el manto vegetal y el sol de la que los autores derivan todo lo demás: la energía solar almacenada como energía química.
«Thus the Plant Kingdom provides not only bodybuilding foods and calories but also vitamins essential for metabolic regulation. Plants also yield active principles employed as medicines.» — los autores escalonan lo que el reino vegetal da: alimento, calorías, vitaminas y principios activos empleados como medicina.
«The intimate relationship between the human and plant world is easily discerned, but the production of substances profoundly affecting the mind and spirit is often not so easily recognized.» — la asimetría de la que parte el libro: el vínculo con el mundo vegetal se ve, y la producción de sustancias que afectan la mente y el espíritu no.
«In consciousness dwells the wondrous, with it man attains the realm beyond the material, and the Peyote tells us, where to find it.» — epígrafe atribuido por el volumen a Antonin Artaud y fechado en 1947; el mismo pasaje se reimprime más adelante en el libro.
«The shamans of the Huichol Indians use the sacred Peyote cactus so that they may attain a visionary state of consciousness in the alternate reality which is causal to occurrences in mundane reality» — pie de lámina: los autores exponen la realidad alterna huichola como causa de lo que ocurre en la mundana, y el tramo se corta antes del folio que el escaneo mete a media frase.
«The shaman in the middle of the yarn painting is depicted with a skull because he is a "dead man" and thus has the ability to travel into the nether realms.» — sigue el pie de lámina, con la calavera del chamán leída como marca de hombre muerto y por eso capaz de viajar a los reinos de abajo.
«The use of hallucinogenic or consciousness-expanding plants has been a part of human experience for many millennia, yet modern Western societies have only recently become aware of the significance that these plants have had in shaping the history of primitive and even of advanced cultures.» — arranque de la INTRODUCTION firmada por Schultes y Hofmann: el uso es milenario y el reconocimiento occidental, reciente.
«In fact, the past thirty years have witnessed a vertiginous growth of interest in the use and possible value of hallucinogens in our own modern, industrialized, and urbanized society.» — Schultes y Hofmann fechan en los treinta años previos el crecimiento del interés por los alucinógenos en la sociedad industrial.
«Hallucinogenic plants are complex chemical factories. Their full potential as aids to human needs is not yet fully recognized.» — la fórmula con que Schultes y Hofmann definen la planta alucinógena: una fábrica química cuyo alcance no se reconoce todavía.
«Some plants contain chemical compounds capable of inducing altered perceptions, such as visual, auditory, tactile, olfactory, and gustatory hallucinations, or causing artificial psychoses that, without any doubt, have been known and employed in human experience since earliest man's experimentation with his ambient vegetation.» — el inventario de percepciones alteradas —visual, auditiva, táctil, olfativa, gustativa— y las psicosis artificiales que los autores dan por conocidas desde el hombre más antiguo.
«The amazing effects of these mind-altering plants are frequently inexplicable and indeed uncanny.» — los autores no reducen el efecto: lo llaman inexplicable y siniestro, y de ahí derivan el papel religioso que le atribuyen enseguida.
«Little wonder, then, that they have long played an important role in the religious rites of early civilizations and are still held in veneration and awe as sacred elements by certain peoples who have continued to live in archaic cultures, bound to ancient traditions and ways of life.» — de la rareza del efecto los autores pasan al papel en los ritos religiosos de las civilizaciones tempranas y a su veneración presente en culturas arcaicas.
«How could man in archaic societies better contact the spirit world than through the use of plants with psychic effects enabling the partaker to communicate with supernatural realms?» — la pregunta retórica con que Schultes y Hofmann explican el uso: no habría vía más directa al mundo de los espíritus.
«Hallucinogenic plants are strange, mystical, confounding. Why? Because they are only now beginning to be the subject of truly scientific study.» — los autores atribuyen la extrañeza de estas plantas a que el estudio científico apenas empieza.
«For man's mind, as well as his body and the organs of the body, need curative and corrective agents.» — el argumento de utilidad que los autores adelantan: la mente necesita agentes curativos igual que el cuerpo.
«Are these nonaddictive drugs of interest as "mind-expanding agents," as media for attaining "the mystic experience," or as agents to be employed merely as aids in hedonistic adventure?» — las tres lecturas que los autores enumeran sin arbitrar entre ellas: expansión de la mente, experiencia mística o aventura hedonista.
«There is, however, another aspect that engages the scientist's attention: Can a thorough understanding of the use and chemical composition of these drugs not lead to the discovery of new pharmaceutical tools for psychiatric treatment or experimentation?» — la cuarta vía, que es la que a los autores les interesa: herramientas farmacológicas nuevas para la psiquiatría.
«The central nervous system is a most compleft organ, and psychiatry has not advanced so rapidly as many other fields of medicine, mainly because it has not had adequate tools.» — los autores atribuyen el atraso de la psiquiatría a la falta de herramientas; el escaneo imprime *compleft* donde se lee *complex*.
«Some of these mind-altering plants and their active chemical principles may indeed have far-reaching positive effects when they are fully understood.» — la afirmación va con su límite dentro: los efectos positivos son posibles y quedan condicionados a una comprensión plena.
«An educated public must be an integral part in such development of scientific knowledge, especially in so controversial a field as hallucinogenic drugs.» — los autores ponen al público educado dentro del desarrollo científico, y no fuera, por lo controvertido del campo.
«The book inspired and influenced many young researchers around the world and encouraged them to continue in their own work.» — Rätsch, en la nota THE REVISION, atribuye a la primera edición la formación de investigadores jóvenes.
«Many questions about the activity and constituents of psychedelic plants have been clarified.» — Rätsch enuncia lo ganado desde 1979 en cuanto a actividad y constituyentes de las plantas psicodélicas.
«I hope that the plants of the gods retain their valuable position in our world and that they reach the many people upon whom the sacredness of nature is dependent.» — cierre de la nota de Rätsch, que liga la suerte de estas plantas a la de quienes dependen de lo sagrado de la naturaleza.
«Many plants are toxic. It is no accident that the etymological origin of the word toxic stems directly from the Greek word (toxileon), for "bow," referring to the use of arrow poisons.» — los autores derivan *toxic* del griego para *arco* y lo atan al veneno de flecha; el escaneo imprime la transliteración rota y deja hueco donde va el griego.
«Medicinal plants are useful in curing or alleviating man's illnesses because they are toxic.» — la tesis que sostiene el capítulo entero: lo medicinal y lo tóxico no son dos cosas.
«Yet, as Paracelsus wrote in the sixteenth century: "In all things there is a poison, and there is nothing without a poison. It depends only upon the dose whether something is poison or not.» — los autores apoyan esa tesis en Paracelso, a quien atribuyen la fórmula de la dosis como único criterio.
«The difference among a poison, a medicine, and a narcotic is only one of dosage.» — la consecuencia que los autores sacan de Paracelso, dicha como principio del libro.
«Digitalis, for example, in proper doses represents one of our most efficacious and widely prescribed cardiac medicines, yet in higher doses it is a deadly poison.» — el ejemplo con que los autores ilustran la dosis: la digital como cardiotónico y como veneno.
«In reality, however, any toxic substance may intoxicate. Webster defines toxic as "Of, pertaining to, or caused by poison.» — los autores ensanchan *intoxicación* más allá del alcohol y se apoyan en la definición del Webster.
«It might be more specific to state that a toxic substance is a plant or animal substance or chemical ingested for other than purely nutritional purposes and which has a noticeable biodynamic effect on the body.» — la definición propia de los autores, que desplaza el criterio del daño al de finalidad no nutricional más efecto biodinámico.
«We realize that this is a broad definition—a definition that would include such constituents as caffeine: while employed in its usual form as a stimulant, caffeine does not evoke truly toxic symptoms, but in high doses it is a very definite and dangerous poison.» — los autores declaran el límite de su propia definición con el caso de la cafeína, estimulante en dosis usual y veneno en dosis alta.
«Hallucinogens must be classed as toxic. They induce unmistakable intoxications. They are likewise, in the broad sense of the term, narcotics.» — la clasificación doble que los autores adoptan: los alucinógenos son tóxicos y, en sentido amplio, narcóticos.
«The term narcotic, coming from the Greek (narkoyn), to benumb, etymologically refers to a substance that, however stimulating it may be in one or more phases of its activity, terminates its effects with a depressive state on the central nervous system.» — la etimología de *narcótico* como adormecer, y el criterio que los autores fijan: lo que cuenta es la depresión terminal del sistema nervioso.
«Under this broad definition, alcohol and tobacco are narcotics. The stimulants such as caffeine do not fall under the definition of narcotic, since in normal doses, they do not induce a terminal depression, though they are psychoactive.» — los autores meten alcohol y tabaco entre los narcóticos y dejan fuera a los estimulantes, que llaman psicoactivos.
About the work
29 entries — what the apparatus and scholarship say about it29 passages
«They should not be used to treat a serious ailment without prior consultation with a qualified healthcare professional.» — cierre del aviso de precaución que la editorial antepone al libro, en la página de derechos.
«Schultes, Richard Evans. Plants of the gods : their sacred, healing, and hallucinogenic powers I Richard Evans Schultes, Albert Hofmann, Christian Rbtsch.—2nd ed.» — asiento catalográfico de la Library of Congress, que encabeza por Schultes y da el volumen por segunda edición; el escaneo corrompe el apellido de Rätsch, que se lee *Rätsch*.
«Should this book succeed in giving its readers a better understanding of the role of hallucinogenic plants in the cultural development of man through the centuries, we must thank the patience and friendliness of shamans and other native peoples with whom we have had the happy opportunity of working.» — primer párrafo de los ACKNOWLEDGMENTS: los autores ponen su deuda primera en los chamanes y los pueblos nativos con quienes trabajaron, antes que en colegas o instituciones.
«The generosity of the many individuals and institutions that have made available, often at great expense of time and research, the extensive illustrative material for this volume—much of it hitherto unpublished— has heartened us during the frequent frustrations that we have met in our efforts to produce a book conceived with a fresh and forward-looking overview of one of the fundamental elements of human culture» — los autores agradecen el material ilustrativo, mucho de él inédito hasta entonces, y declaran el propósito del volumen, una vista de conjunto de uno de los elementos fundamentales de la cultura humana; el tramo corta antes del guion final, tras el cual la plana remata con *the hallucinogens*.
«thanks Claudia MUller-Ebeling, Nana Nauwald, Stacy Schaefer, Arno Adelaars, Felix Hasler, Jonathan Ott, Giorgio Samorini, and Paul Stamets for comments on the revision.» — agradecimiento aparte del revisor, con los nombres de quienes comentaron la puesta al día; el tramo arranca tras el nombre de Christian Rätsch, que el escaneo corrompe en *Râtsch*, y el primer apellido se lee *Müller-Ebeling*.
«Weidmann, F., Munich: 193» — entrada de los PHOTO CREDITS para las dos pinturas de la plana 193; el pie de lámina de esa misma plana imprime el apellido como *Weictmann* y los créditos lo asientan *Weidmann*, sin que el volumen arbitre entre las dos grafías.
«To the sundry scientific institutions and many libraries that have freely and fully helped us in so many ways, both before and during the preparation of the book, we express our heartfelt thanks. Without this support, the book never could have been born in its present form.» — los autores agradecen a instituciones científicas y bibliotecas y dicen que sin ese apoyo el libro no habría nacido en esta forma.
«Aaronson, Bernard & Humphrey Osmond (ed.) 1970 Psychedelics. New York: Anchor Books.» — primera entrada de la BIBLIOGRAPHY, muestra del aparato de referencias con que cierra el volumen; el segundo editor es el mismo Humphrey Osmond a quien el cuerpo atribuye el término *psychedelic*.
«Harner, Michael (ed.) 1973 Hallucinogens and Shamanism. London: Oxford University Press.» — entrada de la bibliografía por el volumen de Michael Harner sobre alucinógenos y chamanismo, muestra de la sección.
«Hartwich, Carl 1911 Die menschlichen Genuf3mittel. Leipzig: Tauchnitz.» — la bibliografía asienta el libro de Hartwich que el EPILOGUE nombra; el escaneo imprime *Genuf3mittel* donde va *Genussmittel*.
«1964 Die Mutterkorn-Alkaloide. Stuttgart: Enke.» — entrada de la bibliografía por el libro del propio coautor Albert Hofmann sobre los alcaloides del cornezuelo, muestra del tramo que la sección le dedica.
«1998 Phantastica: A Classic Survey on the Use and Abuse of Mind-Altering Plants. Rochester, VT: Park» — la bibliografía asienta la traducción inglesa del *Phantastica* de Louis Lewin que el EPILOGUE cita, con el mismo pie de Rochester que el de esta edición; el tramo corta al fin de renglón.
«1980 LSD, My Problem Child. Translated by Jonathan Ott. New York: McGraw-Hill. Originally published as LSD: mein Sorgenkind. Stuttgart: Klett» — la bibliografía asienta el libro del propio coautor Albert Hofmann en su traducción inglesa de Jonathan Ott, con el original alemán al pie; el tramo corta al fin de renglón, antes del sello *Cotta* y del año.
«Reichel-Dolmatoff, Gerardo 1971 Amazonian Cosmos: The Sexual and Religious Symbolism of the Tukano Indians. Chicago and London: The University of Chicago Press.» — entrada bibliográfica del etnólogo a quien el cuerpo cita nombrado en las planas de la ayahuasca y del rapé tukano.
«Schultes, Richard E. 1941 A Contribution to Our Knowledge of Hives corymbosa: The Narcotic Oloiluqui of the Aztecs. Cambridge, MA: Botanical Museum of Harvard University.» — arranque del tramo bibliográfico del primer autor, con su monografía de 1941 sobre el ololiuqui azteca; el escaneo imprime *Hives* por *Rivea* y *Oloiluqui* por *Ololiuqui*.
«Schultes, Richard E. & Albert Hot mann 1980 The Botany and Chemistry of Hallucinogens. Springfield, IL: Charles C. Thomas.» — la bibliografía asienta el manual que los dos primeros autores de este volumen firmaron juntos; el escaneo parte el apellido en *Hot mann*.
«1968 Soma-Divine Mushroom of Immortality New York: Harcourt Brace Jovanovich.» — entrada bibliográfica del *Soma* de R. Gordon Wasson, la hipótesis que el cuerpo discute en las planas de la Amanita.
«1978 The Road to Eleusis: Unveiling the Secret of the Mysteries. York: Harcourt Brace Jovano» — entrada bibliográfica del libro sobre Eleusis que firman Wasson, el coautor Hofmann y Carl A. P. Ruck; el escaneo se come *New* al inicio del pie y el tramo corta al fin de renglón.
«Wasson, R. Gordon & Valentina P. Wasson 1957 Mushrooms, Russia, and History New York: Pantheon Books.» — entrada bibliográfica del libro que los Wasson firmaron a dos manos.
«Index (prepared by Christian Rãtsch) Italics of numbers refer to caplions.» — cabecera del INDEX, que el volumen firma al coautor Christian Rätsch y en que declara el valor de la cursiva en los números; el escaneo corrompe el apellido en *Rãtsch* y parte *captions* en *cap- lions*.
«Magic ceremonies 71, 72 Magic infusions 71 Magic Mushrooms 14,22, 159 Magic plant 73 Magic potion 74» — muestra del INDEX, con el racimo de entradas que el volumen abre bajo lo mágico: ceremonias, infusiones, hongos, planta y poción; el escaneo entrevera las columnas del índice, de modo que solo se citan tramos seguidos de una misma columna.
«Shamanic medicine 76, 117 Shamanic significance 67, 71 Shamanism 64, 85 Shang-la 76, 77» — muestra del INDEX con las entradas del chamanismo, que el volumen desdobla en medicina chamánica, significación chamánica y chamanismo a secas.
«Soma 62, 62, 70, 82—85, 97 Somalata 84 Sonora 77 Soothsayer 122» — muestra del INDEX con la entrada del Soma y sus planas, entre ellas las de la monografía de la Amanita.
«Dioscorides 16,87,96,107,171» — muestra del INDEX en la plana de la D y la E: la entrada de Dioscórides y sus planas; el escaneo entrevera aquí las cinco columnas renglón a renglón, de modo que la muestra va por entradas sueltas.
«Ergot 26, 39, 68, 69, 102» — otra entrada de la misma plana del índice, la del cornezuelo, con el rango de planas de su monografía recortado al fin de renglón.
«Narcotic(s) 10, 26, 31, 72, 73,» — muestra del INDEX en la plana de la N a la R: la entrada del narcótico, término que el primer capítulo del libro discute y ensancha.
«Witches' ointments 74 Witches' salves 74 Witoto 176, 178» — muestra del INDEX con el racimo de las brujas europeas, ungüentos y unturas, que el volumen indiza aparte de los pueblos americanos.
«Zuni Indians (= Zuñi) 79, 106, 110» — última entrada del INDEX y, con ella, del volumen: el índice cierra con los zuñi y remite a sus planas, dando la variante del nombre entre paréntesis.
«Index and Key to the Plant Lexicon» — rótulo del índice del *Plant Lexicon*; el escaneo entrevera aquí el texto con las columnas de nombres y números del propio índice, de modo que la frase que sigue —donde el volumen declara que ilustra y describe noventa y siete plantas alucinógenas— no sale contigua y no se puede citar entera.
Concepts treated
Enteógenos (entheogen, el dios dentro) — El volumen registra *entheogens* en la lista de términos propuestos para el grupo y dice que ninguno describe del todo los efectos conocidos, y lo usa después como categoría de uso corriente: de la *Argyreia nervosa* dice que un uso tradicional como enteógeno no se ha descubierto todavía, atribuye a los análogos de la ayahuasca efectos enteogénicos que llevan a una ecología espiritual más honda, y llama enteogénicos a los rituales con *Psilocybe mexicana*. El INDEX remite la entrada *Entheogens* solo a la plana 12.
schultes-plants-of-the-gods · pp. 12, 35, 137, 165, 205
Iniciación (recepción por grados / metamorfosis del ser) — El volumen recorre el uso de alucinógenos en ritos de iniciación de varios continentes: el rito de iniciación de los adolescentes en Colombia, la iniciación con Iboga en Gabón —donde el iniciando no entra al culto hasta haber visto a Bwiti, y los *banzie* relatan sus visiones—, los ritos de iniciación con Datura en África y entre los yokut, donde la semilla se toma una sola vez en la vida, y la iniciación en los poderes del inframundo en Eleusis.
schultes-plants-of-the-gods · pp. 67, 79, 81, 102, 110, 112, 113, 114
Secreto (lo que se jura no fijar por escrito) — El volumen consigna el secreto como forma de guardar el saber de las plantas: dice que el conocimiento de los magos es un secreto celosamente guardado y que por eso no se ha descubierto la composición de ciertos preparados, que las dosis eran secreto guardado, que la mezcla que ingieren las mujeres en cierta danza ritual es secreta y en su mayor parte desconocida, que el Iboga es base del culto Bwiti y de otras sociedades secretas, y llama secretos a los ritos de la Grecia antigua que siguen siendo enigma. El epígrafe de María Sabina habla de quien conoce hasta el fin el secreto del teonanácatl.
schultes-plants-of-the-gods · pp. 3, 60, 73, 102, 111, 112, 142
Works cited
Wasson — Soma: Divine Mushroom of Immortality (1968)Wasson, Hofmann y Ruck — The Road to Eleusis (ponencias de 1977; edición del trigésimo aniversario, 2008)Valentina Pavlovna Wasson y R. Gordon Wasson — Mushrooms, Russia and History (Pantheon, 1957)Harner (ed.) — Hallucinogens and Shamanism (1973)Hofmann — LSD: My Problem Child (2009)Schultes y Hofmann — The Botany and Chemistry of Hallucinogens (1980)