CONCEPT · OPERATION
Iniciación
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Claims
4 entries — each with its source and passage«Initiation — an ontological metamorphosis or purification of being effected along with and by means of knowledge of and participation in the hidden mysteries of the cosmos and God» — la definición del aparato académico, que va por lo interior: metamorfosis ontológica o purificación del ser, obrada mediante el conocimiento de los misterios ocultos del cosmos y de Dios y la participación en ellos. El *Dictionary* es obra colectiva: la voz es la del articulista, no la del editor.
— Hanegraaff (ed.) — Dictionary of Gnosis & Western Esotericism«Hanegraaff (ed.) — Dictionary of Gnosis & Western Esotericism · vol. II p. 427»
«In Romantic epistemology, the acquisition of spiritual truths both imperils the aspirant and, once successfully attained, transforms his being» — El rasgo que esa entrada subraya: la adquisición de verdades espirituales pone en peligro al aspirante y, una vez lograda, transforma su ser. El riesgo es parte de la definición.
— Hanegraaff (ed.) — Dictionary of Gnosis & Western Esotericism«Hanegraaff (ed.) — Dictionary of Gnosis & Western Esotericism · vol. II p. 427»
«What do they confift of ? A. One Matter, two Wardens, two FellowCrafts and two Ent» — La iniciación como ESTRUCTURA DE LOGIA, no como experiencia: el interrogatorio de 1730 define la logia justa y perfecta por su composición —un Maestro, dos Vigilantes, dos Compañeros y dos Aprendices— antes que por ningún estado interior.
— Prichard — Masonry Dissected (Londres, 1730)«Prichard — Masonry Dissected (Londres, 1730) · p. 10»
«Trafel Board for the Mafter to draw his Defigns upon, Rough Afhler >for the Fellow. Craft to try their Jewels upon, and the Broach’d Thurnel for the Enter’d ’Prentice to learn to work upon» — Reparte los útiles por grado: el tablero para que el Maestro trace sus diseños, la piedra bruta para que el Compañero pruebe sus joyas, el *Broach'd Thurnel* para que el Aprendiz aprenda a labrar. El grado se define por sobre qué se te permite trabajar.
— Prichard — Masonry Dissected (Londres, 1730)«Prichard — Masonry Dissected (Londres, 1730) · p. 14»
Treated in the works
what each work asserts, with its passageAdams — The Game of Saturn (2017)
Los cultos mistéricos ofrecían ritos que inducían la experiencia extraordinaria, con intensidad bastante para vencer el miedo a la muerte; los gremios metalúrgicos antiguos actuaban como cuerpos iniciáticos en los ritos más viejos.«Adams — The Game of Saturn (2017) · pp. 42, 184»
Frater Albertus — The Alchemist's Handbook (1974)
El volumen reserva sus experimentos a quien lleve tiempo en investigación espagírica, declara imposible dar prueba a quien esté fuera del arte y repite la máxima de que el maestro aparece cuando el discípulo está listo; el retiro de siete semanas del Manifiesto se concede solo por mérito espiritual y sin cuota.«Frater Albertus — The Alchemist's Handbook (1974) · pp. 14, 16, 99, 117»
Anderson — The Constitutions of the Free-Masons (Londres, 1723)
La recepción se hace leyendo la Constitución y los Charges; el candidato promete someterse a ellos y viste la logia«pp. 40, 67»
P. D. Newman — Angels in Vermilion: The Philosophers' Stone, from Dee to DMT (2021)
Cagliostro, Melissino y los Fratres Lucis administrarían la sustancia por grados, y Newman lee el retiro de cuarenta días como una iniciación de traza chamánica.«P. D. Newman — Angels in Vermilion: The Philosophers' Stone, from Dee to DMT (2021) · pp. 95, 103, 159»
Ars Notoria (ed. Skinner & Clark 2019)
La operación de los quince días previos determina si el practicante es digno; los editores la comparan con una iniciación, con la diferencia de que la imponen los ángeles y no una institución.«Ars Notoria (ed. Skinner & Clark 2019) · p. 124»
El acto del misterio de la procreación se hace en secreto para que la divinidad que ahí surge no quede expuesta a la risa de los ignorantes ni a la mirada de los irreverentes.«Asclepius (Sermón Perfecto), trad. inglés 1992 · p. 165»
Asprem — Arguing with Angels (2012)
Lo enoquiano como instrumento iniciático: Crowley dice recibir el grado de Magister Templi dentro de los Aethyrs, y la idea se vuelve común en la escuela thelémica posterior.«Asprem — Arguing with Angels (2012) · pp. 111, 113»
Asprem y Granholm (eds.) — Contemporary Esotericism (2013)
Faxneld consigna que no hay cadena iniciática ininterrumpida en el satanismo anterior a 1966; Crow describe la iniciación en línea como caso de mediatización fuerte; Granholm lee la ascensión de Stargate como estructura iniciática por grados.«Asprem y Granholm (eds.) — Contemporary Esotericism (2013), ed. inglés 2013 · pp. 86, 23, 337»
Assmann — Death and Salvation in Ancient Egypt (2005)
La iniciación aparece en tres registros: las rúbricas del Libro de los Muertos y los libros del inframundo se presentan como iniciación en los misterios; la iniciación sacerdotal se propone como prototipo de la del difunto; y en los misterios isíacos helenísticos la iniciación funciona como muerte anticipada.«Assmann — Death and Salvation in Ancient Egypt (2005) · pp. 219, 220, 225»
Himnos órficos, tr. Athanassakis y Wolkow 2013
Los himnos son texto de culto de un tíaso de mustai, mustipoloi y orgiophantai que piden presencia y bendición por plegaria, libación y sacrificio; el rito de iniciación se lee como espejo del despedazamiento y el renacer de Dioniso.«Himnos órficos, tr. Athanassakis y Wolkow 2013 · pp. 19, 241»
Atwood — A Suggestive Inquiry into the Hermetic Mystery (1850)
Pide leer los misterios de Eleusis no como ceremoniales externos sino como inducciones reales del espíritu a su fuente, y en la sobremesa declara que allá abajo lo llevan a uno guías espirituales y que eso nunca es iniciación humana.«Atwood — A Suggestive Inquiry into the Hermetic Mystery (1850) · pp. 386, 424»
The Bezels of Wisdom (Fusus al-hikam), trad. Austin 1980
Austin fecha a los veinte años la iniciación formal del autor en la vía sufí y registra una tercera iniciación en Mosul; el capítulo XX lee la deposición del Nombre divino en la mente del aspirante como iniciación a una vida nueva del espíritu.«The Bezels of Wisdom (Fusus al-hikam), trad. Austin 1980 · pp. 22, 28, 238»
Roger Bacon — Epistola de secretis operibus artis et naturae (trad. Davis, 1923)
El relato de la iniciación egipcia que cierra las notas gradúa la enseñanza en tres arcos y hace del tercero, que pone el límite a la audacia, el rasgo esencial de la doctrina que atribuye a ese sacerdocio.«Roger Bacon — Epistola de secretis operibus artis et naturae (trad. Davis, 1923), ed. inglés 1982 · p. 82»
Alice A. Bailey — Initiation, Human and Solar (1922)
El volumen la define por la etimología latina, in e ire, como entrada en la vida espiritual, y sostiene que la ceremonia marca un punto de logro y no lo produce; distingue las mayores, tomadas en el plano mental y en el cuerpo causal, de las menores, y declara que su modo actual es anormal y no normal, instituido por la Jerarquía en la raza atlante.«Alice A. Bailey — Initiation, Human and Solar (1922) · pp. 24, 29, 108, 193»
Alice A. Bailey — A Treatise on Cosmic Fire (1925)
Cuando el rayo primordial de actividad inteligente, el rayo divino de amor inteligente y el tercer rayo cósmico de voluntad inteligente se encuentren, mezclen y llameen, el Logos tomará su quinta iniciación y completará uno de sus ciclos; y las nueve emanaciones se cuentan también como nueve Causas de Iniciación.«Alice A. Bailey — A Treatise on Cosmic Fire (1925) · pp. 41, 80»
Alice A. Bailey — A Treatise on Cosmic Fire (1925)
El volumen cierra su doctrina de la iniciación con los siete Senderos cósmicos que se abren tras la quinta Iniciación, con el cambio de vocabulario de iniciación a identificación —porque la primera toca a la consciencia y por tanto a la dualidad—, con las doce Identificaciones del Sendero del Servicio a la Tierra y con las nueve Iniciaciones de la cuarta Jerarquía Creadora como los nueve estados de consciencia de toda jerarquía.«Alice A. Bailey — A Treatise on Cosmic Fire (1925) · pp. 2090, 2143, 2145, 2153»
Alice A. Bailey — A Treatise on White Magic (1934)
La obra de la iniciación es capacitar al hombre para vivir siempre en el centro y repartir energía divina en toda dirección; la primera es solo comienzo, el niño en Cristo, y en ella se toca el punto de fuego latente del chakra y su rotación se vuelve de cuarta dimensión.«Alice A. Bailey — A Treatise on White Magic (1934) · pp. 176, 621, 641»
Gold of a Thousand Mornings — Armand Barbault (traducción inglesa de Neville Spearman)
La preparación se plantea como examen de ingreso: sin ella no hay resultado, por mucho saber intelectual que se tenga.«Gold of a Thousand Mornings — Armand Barbault (traducción inglesa de Neville Spearman) · pp. 37, 69»
El aviso final ofrece una escuela de no más de doce alumnos, con instrucción privada en las ciencias del volumen.«Barrett — The Magus (1801) · p. 300»
Bartlett — Real Alchemy (2009)
El volumen recoge de Mark Stavish que la alquimia no tiene rituales, logias ni grados, y que toda iniciación sería interior: la Obra iniciaría al operador. La Piedra Vegetal y las tinturas Ens llevan virtud iniciática.«Bartlett — Real Alchemy (2009) · pp. 60, 64»
Bartlett — The Way of the Crucible (2008)
Hauck presenta a Bartlett como iniciado en la alquimia por el doctor Albert Reidel; el propio prefacio describe la Paracelsus Research Society con doce alumnos aislados del exterior.«Bartlett — The Way of the Crucible (2008) · pp. 8, 12»
Papiros mágicos griegos (PGM y PDM), ed. Betz 1986
Los ritos distinguen iniciado de no iniciado: sin los nombres el dios no escucha «as being uninitiated», y el oficiante juzga si otro es digno de la inmortalización.«Papiros mágicos griegos (PGM y PDM), ed. Betz 1986 · pp. 110, 240»
Biglino y Cattaneo — The Naked Bible (2021)
El libro registra la lectura iniciática ajena —el pesebre franciscano como iniciación egipcia disfrazada, los circuitos iniciáticos del Great Work— y la consigna sin hacerla suya.«Biglino y Cattaneo — The Naked Bible (2021) · pp. 43, 194»
Blavatsky — Essential Works (siete obras reunidas, 1877–1892)
La entrada de glosario declara que la iniciación de los Misterios sigue viva en unos pocos votarios, y escalona la filosofía en cinco grados que culminan en la epopteia.«Blavatsky — Essential Works (siete obras reunidas, 1877–1892) · pp. 17, 18, 36»
Blavatsky — Essential Works (siete obras reunidas, 1877–1892)
Escalona el rito con Proclo y Teón de Esmirna: rito perfectivo, *muesis*, *epopteia* y ceñido de la cabeza, y como quinta parte la amistad y comunión interior con Dios.«Blavatsky — Essential Works (siete obras reunidas, 1877–1892) · p. 759»
Blavatsky — Essential Works (siete obras reunidas, 1877–1892)
Lee el Apocalipsis entero como relato alegórico de una iniciación cuyo candidato es Juan, con la piedra blanca por prenda y los siete sellos por las siete reglas del rito mitraico.«Blavatsky — Essential Works (siete obras reunidas, 1877–1892) · p. 1009»
Bokenkamp, Early Daoist Scriptures (Taoist Classics 1)
Los ritos de paso de las tres tradiciones: los Maestros Celestiales instruyen a los conversos recitando el Laozi en las veinticuatro parroquias, los Purple Texts exigen huesos de Trascendente y nombre de jade en los registros místicos para recibir el texto, y la Escritura de la Salvación pide prenda de oro y pacto con los diez cielos.«Bokenkamp, Early Daoist Scriptures (Taoist Classics 1) · pp. 26, 181, 222»
Boyce — Textual Sources for the Study of Zoroastrianism (Chicago 1990)
La investidura del kusti a los quince años se describe como acto de iniciación en la comunidad adulta, y Boyce la apoya por analogía con el uso brahmánico; el Wizidagiha i Zadspram pone al profeta escogiendo ese cordón a esa edad, y la crónica parsi de 1898 y el relato de Henry Lord describen la iniciación del niño hacia los siete años con sudra y kusti.«Boyce — Textual Sources for the Study of Zoroastrianism (Chicago 1990) · pp. 20, 86, 139»
Epístola 52a «Sobre la magia» de los Ikhwan al-Safa', ed. de Callatay y Halflants
Rito completo: entrada vendado y de espaldas, pregunta ritual, amenaza y promesa, garante, recitación de los nombres de los ángeles, sustitución del joven por un gallo, marca al rojo noventa y nueve veces, vestidura nueva y sal en triángulo.«Epístola 52a «Sobre la magia» de los Ikhwan al-Safa', ed. de Callatay y Halflants · pp. 133, 134, 135»
Bullard — The Myth and Mystery of UFOs (2010)
Separación, ordalía, enseñanza y regreso transformado, como forma general de la abducción y del relato de cautiverio«pp. 65, 151»
Burkert — Ancient Mystery Cults (1987)
Burkert define los misterios como ritos de iniciación de carácter voluntario, personal y secreto, que apuntaban a un cambio de ánimo por experiencia de lo sagrado; a diferencia de las iniciaciones típicas, podían repetirse.«Burkert — Ancient Mystery Cults (1987) · pp. 20, 23»
The Edgar Cayce Reader (Paperback Library, 1969)
Las lecturas hacen de Jesús y de Juan iniciados en la pirámide o templo de Egipto tras el estudio en Persia y en la India, y llaman pirámide de iniciación a la construida al final de la Atlántida; la preparación de las doncellas esenias se describe como dedicación y elección por el espíritu, no como grado.«The Edgar Cayce Reader (Paperback Library, 1969) · pp. 65, 79, 148»
The Old Testament Pseudepigrapha, ed. Charlesworth (dos tomos, 1983-1985)
Alexander describe las preparaciones rigurosas del ascenso a la Merkabá y el paso por siete puertas guardadas por arcángeles temibles.«The Old Testament Pseudepigrapha, ed. Charlesworth (dos tomos, 1983-1985), trad. inglés 1983 · p. 286»
Chittick — The Sufi Path of Knowledge (1989)
El camino como recorrido con maestro: el médico divino que examina la configuración del alma, el retiro y la invocación como vía de la apertura, la lucha y la disciplina ascética del desequilibrado frente a la marcha alegre del equilibrado, y los ascensos difíciles que el viajero debe pasar.«Chittick — The Sufi Path of Knowledge (1989) · pp. 14, 15, 34, 45, 296, 297, 329, 342, 407»
The Flower Ornament Scripture, el Avatamsaka Sutra completo (tr. Thomas Cleary, Shambhala, 1993)
el libro 12 expone el camino como una cadena condicional que arranca en la fe y acaba en la unción con el elixir de los budas de las diez direcciones; el libro 26, según el resumen de Cleary, la ordena en diez estadios, y el 15 en diez moradas que empiezan por la determinación inicial y terminan en la coronación.«The Flower Ornament Scripture, el Avatamsaka Sutra completo (tr. Thomas Cleary, Shambhala, 1993) · pp. 52, 53, 57, 385»
The Secret of the Golden Flower (trad. Cleary, 1991)
El maestro Siu instituye la enseñanza de la transmisión especial fuera de la doctrina, y quienes la aceptaron formaron una asociación religiosa en su tiempo. Cleary identifica a ese maestro con Xu Jingyang y señala que la fórmula es un lema del budismo Chan; y en las notas al capítulo XIII consigna los dos poemas que Lu Yan usó al iniciar a Zhang Zhennu, que llegaría a ser una Immortal Sister. El capítulo IX declara además por qué hace falta un maestro verdadero, y Cleary lo apoya en el principio Chan de despertar primero por cuenta propia y ver después a otro.«The Secret of the Golden Flower (trad. Cleary, 1991) · pp. 13, 44, 36, 52, 89, 98»
Rankine — Climbing the Tree of Life (2005)
El beso prohibido de iniciación se aduce para explicar el nombre de la Qliphah de Yesod, y el libro objeta a quienes reclaman grados altos del Árbol llamándolo ilusión del ego.«Rankine — Climbing the Tree of Life (2005) · pp. 133, 38»
El Libro Tibetano de los Muertos (tr. Gyurme Dorje, 2005)
El empoderamiento se define como ceremonia que oficia un maestro realizado para activar los potenciales del cuerpo, el habla y la mente del aprendiz, y se declara requisito imprescindible para practicar tantra.«El Libro Tibetano de los Muertos (tr. Gyurme Dorje, 2005) · p. 370»
Conze — Buddhist Wisdom Books: el Sutra del Diamante y el Sutra del Corazón (Unwin Paperbacks, 1988)
La tradición que Conze expone reparte a la gente en mundanos y santos, y hace de estos últimos quienes han pasado por un renacimiento espiritual llamado técnicamente ganar el Camino; las tres dotes de los Bodhisattvas corresponden a los tres entrenamientos en moralidad, concentración y sabiduría.«Conze — Buddhist Wisdom Books: el Sutra del Diamante y el Sutra del Corazón (Unwin Paperbacks, 1988) · pp. 30, 36»
Corbin — Avicenna and the Visionary Recital (1960)
El recital se lee como iniciación y no como alegoría: la fisiognomía es el *initium* de la obra de transmutación, la travesía de la Tiniebla en torno al polo es un descenso a los infiernos, y el paso que el teólogo Ghazzali no franquea lo franquea Attar. La muerte mística de Absal es el éxito de su iniciación.«Corbin — Avicenna and the Visionary Recital (1960) · pp. 136, 167, 172, 211, 233»
Corbin — Creative Imagination in the Ṣūfism of Ibn ‛Arabī (1969)
Los recitales de iniciación de Suhrawardī que continúan los avicenianos; el rito de investidura con el manto, que afilia directamente al mundo divino y trasciende todo lazo social; la pedagogía iniciática del encuentro con el Ángel; y el preludio iniciático de las Futūḥāt.«Corbin — Creative Imagination in the Ṣūfism of Ibn ‛Arabī (1969), ed. inglés 2008 · pp. 25, 55, 56, 57, 263, 264»
Corbin — The Man of Light in Iranian Sufism (1978)
La walayat leída por Corbin como Iniciación y no como santidad; el drama de iniciación que todo relato de la Naturaleza Perfecta ejecuta; el ciclo de la Iniciación que sucede a los ciclos de la profecía en la gnosis chií duodecimana; y la insistencia en que la iniciación es individual y rompe con lo colectivo.«Corbin — The Man of Light in Iranian Sufism (1978) · pp. 23, 31, 68, 69, 112, 162»
Corbin — Spiritual Body and Celestial Earth (1977)
El ciclo de la Iniciación —*walaya*— que sigue al ciclo de la profecía cerrado con Mahoma, bajo el gobierno del Duodécimo Imam; la función iniciática de los Imames frente a la profética; y la iniciación como condición para ver las Formas de la Tierra celeste.«Corbin — Spiritual Body and Celestial Earth (1977) · pp. 50, 53, 58, 65, 68, 116, 153»
Cotnoir — Practical Alchemy (2021)
El capítulo trece trata las plantas como sustancias iniciáticas además de medicinales: dosis crecientes durante un año, rotación semanal por los siete planetas y registro de sueños como instrumento de medida.«Cotnoir — Practical Alchemy (2021) · pp. 99, 100»
Couliano — Out of This World (1991)
Los grados mitraicos suben por una escalera de siete puertas más una, aunque el orden planetario que se les atribuye no coincide con ningún esquema conocido.«Couliano — Out of This World (1991) · pp. 221, 222»
Crookall — The Study and Practice of Astral Projection (1960)
Las iniciaciones en los misterios habrían incluido la producción deliberada de la proyección astral, con hipnosis, ritos y ceremonias, y su motivo declarado era la prueba en lugar de la fe ciega.«Crookall — The Study and Practice of Astral Projection (1960) · pp. 159, 150»
Crowhurst — Stellas Daemonum (2020)
El Conocimiento y Conversación del Santo Ángel Guardián se presenta como la experiencia central de la magia hermética iniciática, y el término se hace derivar del daimon griego como genio o emisario entre dioses y hombres.«Crowhurst — Stellas Daemonum (2020) · p. 23»
Crowley — The Equinox of the Gods (1936; e-text Celephaïs Press, 2004)
El relato se ordena por grados y fechas —Golden Dawn en 1898, R.R. et A.C. en 1900, la operación de Abramelin, el dhyana de 1901, el Conocimiento y Conversación del Ángel Guardián en 1906— y a la vez niega que la iniciación sea formalidad: toda la vida participa del proceso y el reconocimiento oficial es solo señal de lo ya ocurrido.«Crowley — The Equinox of the Gods (1936; e-text Celephaïs Press, 2004) · pp. 67, 68, 122»
The Book of the Law — Liber AL vel Legis (ed. NuVision, 2004)
Dos series de pruebas que no coinciden: tres en una repartidas por nivel en el capítulo I, y cuatro sucesivas en el capítulo III que rinden plata, oro, piedras de agua preciosa y chispas del fuego íntimo.«The Book of the Law — Liber AL vel Legis (ed. NuVision, 2004) · pp. 9, 26»
Crowley — The Vision and the Voice, Liber XXX Ærum vel Sæculi (e-text O.T.O. / Celephaïs Press)
El volumen ordena lo que ve por grados de una orden y consigna los topes: al vidente lo empujan atrás del trono del 21.º Æthyr por no poder dar el signo, y él mismo corrige por escrito su idea de que un Maestro del Templo pudiera entrar al templo de un Magus. La regla de relevo que enuncia el 2.º Æthyr hace de la verdad de cada grado la falsedad del siguiente.«Crowley — The Vision and the Voice, Liber XXX Ærum vel Sæculi (e-text O.T.O. / Celephaïs Press), ed. inglés el troceo NO imprime año, editorial ni ISBN: no hay página de derechos. El único pie editorial es el colofón de la última plana, que acredita la captura a W.E. Heidrick por la O.T.O. y el formato a Frater T.S. por Celephaïs Press / NIWG, y fecha la última revisión del e-texto el 29.06.2004 (p. 146). El «1972» del nombre del archivo PDF registrado en el índice del digest es la fecha del impreso que el e-text transcribe, no una fecha que el troceo imprima · pp. 34, 132, 133»
Junto con la dignificación, es la vía por la que el consagrante adquiere santidad de vida y poder de santificar.«Cuarto Libro (pseudo-Agrippa), trad. inglés 1654 · p. 19»
Literatura hekhalot en traducción (tr. Davila, Brill 2013)
Davila sostiene que practicantes hekhalot y chamanes pasan por una desintegración y reintegración iniciáticas en que son muertos y devueltos a la vida llenos de poder espiritual.«Literatura hekhalot en traducción (tr. Davila, Brill 2013) · p. 22»
Attar — The Conference of the Birds (tr. Darbandi y Davis, 1984)
El Camino se transmite dentro de órdenes de adeptos, de sheikh a discípulo, y la introducción advierte que en todo el poema *sheikh* significa guía espiritual y no jefe secular; dentro de la fábula la abubilla ocupa ese lugar, y el poema pone una hora de guía por encima de una vida entera de pureza sin ella.«Attar — The Conference of the Birds (tr. Darbandi y Davis, 1984) · pp. 7, 12, 122»
Davis — Society and Culture in Early Modern France (1975)
El rito de iniciación de la Compañía de los Griffarins: padrinos que vierten agua y vino sobre la cabeza del oficial y le dan un nombre nuevo y por lo común grosero, y un canto profano que abre con el nombre del Señor y cierra con el del Espíritu Santo; los propios oficiales lo tenían por santificador de sus demandas y Davis lo llama profano. Las abadías juveniles de aldea funcionan como ritos de paso escalonados a lo largo de varios años.«Davis — Society and Culture in Early Modern France (1975) · pp. 30, 34, 128»
Reuchlin — De arte cabalistica (1517)
Tres grados: los Kabbalici que reciben del aliento celestial, los Kabbalaei sus discípulos y los Kabbalistae que imitan sin revelación.«Reuchlin — De arte cabalistica (1517), ed. latín e inglés 1993 · p. 95»
The Rig Veda, antología de 108 himnos (tr. Doniger O'Flaherty, 1981)
la traductora nombra el rito de iniciación al sacrificio del Soma y los dos votos que lo rigen, velar y callar«The Rig Veda, antología de 108 himnos (tr. Doniger O'Flaherty, 1981) · p. 139»
Levi H. Dowling — The Aquarian Gospel of Jesus the Christ (Global Grey, 2019/2023)
Siete pruebas sucesivas en el templo de Heliópolis, cada una con su grado escrito en un rollo: sinceridad, justicia, fe, filantropía, heroísmo, amor divino y el Cristo; al séptimo el hierofante declara que el hombre ya no puede dar más.«Levi H. Dowling — The Aquarian Gospel of Jesus the Christ (Global Grey, 2019/2023) · pp. 95, 96, 98, 99, 101, 102, 104, 107»
Drury y Skinner — The Search for Abraxas (1972)
El libro pone la iniciación como una de las formulaciones de una misma busca: los antiguos la expresaron como entrada en los Misterios, el cristianismo como aceptación de Cristo y el místico como unión con la divinidad. Timothy Leary lee el Bardo Thodol como manual de iniciación y no de muerte, y Skinner declara válidas las dos lecturas porque las dos son autorrealización.«Drury y Skinner — The Search for Abraxas (1972), ed. inglés 2016 · pp. 131, 132, 136, 139»
Dubois — Fulcanelli and the Alchemical Revival (2006)
El obituario de Dujols sostiene que la iniciación se adquiere por esfuerzo propio y no por la enseñanza didáctica de un jefe de grupo.«Dubois — Fulcanelli and the Alchemical Revival (2006) · p. 93»
Las energías del trabajo metálico contribuyen al despertar interior del alquimista, que la obra llama su iniciación genuina; el despertar de la Energía Espiritual es una de las llaves del camino oculto y equivale a un renacimiento.«Mineral Alchemy I (Dubuis) · pp. 23, 42»
La lección 28 da la proporción elemental de los elixires del despertar iniciático; la lección 34 funda en un adagio que adjudica a Paracelso la condición de estar uno mismo transmutado, y la lección 33 niega la obra a quien no haya alcanzado la Sephira correspondiente.«Mineral Alchemy II (Dubuis) · pp. 23, 79, 74»
Fin único de la alquimia según la obra, y a la vez cura y reparación del ser espiritual; no hay un solo tipo, porque la involución fue propia de cada quien y cada uno ha de buscar el proceso que le convenga. La lección final la lleva hasta un estado en que ya no hacen falta fórmula, ritual ni plegaria.«Mineral Alchemy III (Dubuis) · pp. 105, 150, 159, 162»
Para el hombre lo principal de la alquimia es la iniciación, por método directo de elixires o por un choque de reacción indirecto; la alquimia es esencialmente Iniciación y el metal salido del proceso es un metal iniciado. En el proceso alquímico, como en la iniciación cabalística, los elementos del nivel de trabajo se despiertan uno tras otro.«Mineral Alchemy IV (Dubuis) · pp. 9, 13, 116»
El curso niega que la iniciación alquímica dependa de la voluntad de un maestro y la remite al estudio y al trabajo; su primera etapa práctica es la limpieza psíquica por siete elixires planetarios, de un año a dieciocho meses antes de las fases metálicas.«Spagyrics vol. I (Dubuis) · pp. 160, 161, 172»
No es simbólica: modifica el nivel de consciencia y abre el conocimiento de la naturaleza, y exige tres elementos, algo de cábala, una idea de armonía y la teoría del arte. Procede por rearmonizaciones sucesivas y su parábola es la del príncipe desterrado que recobra sus prerrogativas.«Spagyrics vol. 2 (Dubuis) · pp. 22, 25, 60»
DuQuette — Enochian Vision Magick (2019)
Sostiene que los Aethyrs son grados de iniciación personal, y que la visión que se enturbia mide el grado al que el mago ha llegado.«DuQuette — Enochian Vision Magick (2019) · p. 212»
DuQuette y Shoemaker (eds.) — Llewellyn's Complete Book of Ceremonial Magick (2020)
Los Cicero describen la ceremonia de Adeptus Minor como reescenificación de la muerte de Christian Rosencreutz, y Shoemaker declara que Crowley quitó a la A∴A∴ casi todo contexto social del entrenamiento.«DuQuette y Shoemaker (eds.) — Llewellyn's Complete Book of Ceremonial Magick (2020) · pp. 314, 344»
Dyczkowski — The Doctrine of Vibration (1987)
Los grupos śaivas se ordenan en linajes de maestros que inician discípulos en los ritos de su Tantra; el maestro es el medio de realización y transmite, más que explica; la última estrofa de la segunda sección de las *Estrofas* declara que esa realización es la iniciación que confiere la naturaleza de Śiva; y el pasaje del Sin-medio niega a esa realidad última ser iniciación, iniciador o iniciado.«Dyczkowski — The Doctrine of Vibration (1987) · pp. 7, 88, 93»
Eamon — Science and the Secrets of Nature (1994)
La ley del silencio y el modelo de los misterios: Thessalos pasa por muerte y renacimiento rituales, el hermetismo toma de las religiones mistéricas la jerga de la revelación y la convierte en recurso literario, y el prólogo de la Mappae clavicula jura no entregar el libro a nadie salvo al hijo.«Eamon — Science and the Secrets of Nature (1994), ed. inglés 1994 · pp. 36, 37, 50, 367»
Efron, Holmstedt y Kline (eds.) — Ethnopharmacologic Search for Psychoactive Drugs (1967)
Szara subraya que la ceremonia de iniciación que Seitz filmó, con el padre diciendo al hijo qué esperar y qué alucinar, está incrustada en el uso ritual de estas drogas.«Efron, Holmstedt y Kline (eds.) — Ethnopharmacologic Search for Psychoactive Drugs (1967), ed. inglés 1967 · p. 407»
Efron, Holmstedt y Kline (eds.) — Ethnopharmacologic Search for Psychoactive Drugs (1967)
Schultes reporta de los peritome-tanimuka del Apaporis una bebida de visión de planta sin identificar, empleada en los ritos de iniciación de los muchachos.«Efron, Holmstedt y Kline (eds.) — Ethnopharmacologic Search for Psychoactive Drugs (1967), ed. inglés 1967 · p. 70»
Efron, Holmstedt y Kline (eds.) — Ethnopharmacologic Search for Psychoactive Drugs (1967)
Goldman describe la iniciación chamánica cubeo: un mes de aprendizaje con dos profesionales y cuatro días inhalando resina en polvo.«Efron, Holmstedt y Kline (eds.) — Ethnopharmacologic Search for Psychoactive Drugs (1967), ed. inglés 1967 · p. 295»
Eliade — Myths, Dreams and Mysteries (1967)
El asunto central del libro desde el capítulo IV hasta el IX: la iniciación como muerte y resurrección místicas, con sus grados entre los karadjeri, la enfermedad iniciática del futuro chamán, las torturas como despedazamiento por los demonios maestros, la deglución por el monstruo, las sociedades secretas de hombres y de mujeres, y la tesis de que el acceso a lo espiritual se expresa en las sociedades arcaicas por un simbolismo de la Muerte.«Eliade — Myths, Dreams and Mysteries (1967) · pp. 77, 81, 192, 195, 198, 202, 209, 221, 226»
Eliade — Shamanism: Archaic Techniques of Ecstasy (1989)
La iniciación es el eje del libro: enfermedades, sueños y éxtasis constituyen por sí mismos una iniciación que transforma al profano en técnico de lo sagrado, y todo esquema iniciático se reduce a sufrimiento, muerte y resurrección; el desmembramiento del cuerpo con renovación de los órganos, el ascenso al cielo y el descenso al inframundo son sus tres temas.«Eliade — Shamanism: Archaic Techniques of Ecstasy (1989), trad. inglés 1989 · pp. 54, 55, 59»
The Ra Contact: Teaching the Law of One (L/L Research, 2018)
Ra da a las pirámides dos propósitos y el primero es servir de lugar orientado para la iniciación de quien quisiera purificarse, y describe dos procedimientos iniciáticos distintos, el del cuerpo y el del espíritu, este último calculado por las razones de espacio y tiempo del sitio; el fin declarado no es el iniciado sino que el iniciado sane después a su pueblo y al planeta.«The Ra Contact: Teaching the Law of One (L/L Research, 2018) · pp. 38, 45, 47»
Faivre — Access to Western Esotericism (1994)
Faivre denuncia la confusión de esoterismo con iniciación, y a la vez hace de la transmisión de maestro a discípulo su sexto componente.«Faivre — Access to Western Esotericism (1994) · pp. 19, 28»
Libro de los Muertos egipcio, trad. Faulkner, ed. Andrews 1985
El difunto declara haber sido iniciado como fuente de su rango: en el Spell 114 dice haber sido iniciado en el misterio de Hermópolis por el sacerdote Sem y no haberlo repetido a los dioses; en el Spell 75 dice haber aparecido en gloria, haber sido iniciado y haber sido ennoblecido como dios. El Spell 115 consigna lo contrario en un caso: hay un saber de las Almas de Heliópolis en el que el propio sumo sacerdote no fue iniciado por revelación.«Libro de los Muertos egipcio, trad. Faulkner, ed. Andrews 1985 · pp. 114, 75, 115»
Dion Fortune — The Cosmic Doctrine (1949)
Definida dos veces: como evolución condensada, que ataja el arco obteniendo por inducción simpática lo que costaría experiencia, y como la Séptima Muerte, una muerte en vida. En el arco de salida sumerge más pronto en la materia; en el de vuelta es otro proceso.«Dion Fortune — The Cosmic Doctrine (1949) · pp. 114, 117, 133, 172»
Frazer — The Golden Bough (abreviación de 1922)
Los ritos de pubertad y de admisión que recorre en los últimos capítulos los lee como muerte del novicio en cuanto hombre y restitución a la vida en la forma del animal con el que queda emparentado; la ceremonia es secreta y solo la presencian los iniciados, y el bramido del monstruo que se los traga son bramaderas que hacen sonar hombres escondidos.«Frazer — The Golden Bough (abreviación de 1922) · pp. 925, 926, 927, 934»
The Dwellings of the Philosophers — Fulcanelli (OCR de circulación libre, 2011)
La prueba de fuego de los futuros iniciados de Tebas y Hermópolis, y el juramento de los mystes griegos ante el hierofante.«The Dwellings of the Philosophers — Fulcanelli (OCR de circulación libre, 2011) · pp. 128, 189»
Finis Gloriae Mundi — Fulcanelli (edición española de 2001)
La triple maestría del obrero incluye la iniciación caballeresca o ars regis, y el rito de Tara se presenta como iniciación que fija al rey el sentido de su función unificadora.«Finis Gloriae Mundi — Fulcanelli (edición española de 2001) · pp. 24, 67»
Le Mystère des Cathédrales — Fulcanelli (ed. norteamericana de Brotherhood of Life)
El gorro frigio del alquimista de Notre-Dame se declara atributo del adepto, y Pierre Dujols lo hace marca suprema de iniciación en los misterios eleusinos; el último relieve de Amiens muestra al Maestro señalando la estrella a tres discípulos.«pp. 44, 97»
Furst (ed.) — Flesh of the Gods (1972; reimpresión de 1990)
Schultes registra el uso de la semilla y de la Datura como medicina oracular en ritos de iniciación de varios pueblos norteamericanos, con el rito algonquino de veinte días de locura y pérdida de memoria«Furst (ed.) — Flesh of the Gods (1972; reimpresión de 1990), ed. inglés 1990 · pp. 62, 76»
Furst (ed.) — Flesh of the Gods (1972; reimpresión de 1990)
Wilbert describe la iniciación del chamán warao por el tabaco: ayuno, fuego virgen, trance, viaje por el camino de los chamanes con sus pruebas, y el regreso como hombre nuevo«Furst (ed.) — Flesh of the Gods (1972; reimpresión de 1990), ed. inglés 1990 · pp. 93, 100, 105»
Furst (ed.) — Flesh of the Gods (1972; reimpresión de 1990)
Furst sostiene que la peregrinación del peyote tiene carácter iniciático: el que nunca fue es nuevo como un recién nacido, vulnerable a la magia maléfica, y la confesión previa lo devuelve a la inocencia«Furst (ed.) — Flesh of the Gods (1972; reimpresión de 1990), ed. inglés 1990 · pp. 181, 187»
Furst (ed.) — Flesh of the Gods (1972; reimpresión de 1990)
Fernandez describe la iniciación bwiti por dosis masiva de iboga, con padre y madre de iboga que vigilan al iniciado«Furst (ed.) — Flesh of the Gods (1972; reimpresión de 1990), ed. inglés 1990 · pp. 278, 284»
Gardner — The Meaning of Witchcraft (1959)
Define la iniciación como lo que sostiene la continuidad del culto aunque cambien las personas, y declara la suya propia como ventaja de método y origen de su reserva.«Gardner — The Meaning of Witchcraft (1959) · pp. 55, 151»
Gardner — Witchcraft Today (1954)
La transmisión del poder exige alternancia de sexo entre quien inicia y quien es iniciado.«Gardner — Witchcraft Today (1954) · p. 63»
La epopeya de Gilgamesh, trad. Andrew George (Penguin Classics, 2.ª ed.)
El paso de Enkidu de lo salvaje a lo humano se cuenta como una secuencia fijada, con sus estaciones nombradas en el mismo orden en todas las versiones: el encuentro sexual, la pérdida de la fuerza a cambio de razón, el pan y la cerveza, el barbero, el aceite, el vestido y el arma.«La epopeya de Gilgamesh, trad. Andrew George (Penguin Classics, 2.ª ed.) · pp. 71, 77»
Al-Ghazali — The Niche for Lights (Mishkat al-Anwar), tr. Gairdner
El tratado condiciona la entrega de los misterios al estado del destinatario —corazón abierto por la Luz y conciencia purgada— y enuncia la regla de doble filo: negar la Sabiduría a sus Hijos no es menos injusto que entregarla a los extraños.«Al-Ghazali — The Niche for Lights (Mishkat al-Anwar), tr. Gairdner · pp. 54, 55»
Gilmore — Carnival and Culture (1998)
El paso a la hombría en Andalucía carece de rito: no hay ceremonia ni marcador consensual que reconozca la maduración del varón, de modo que cada uno ha de probar su hombría por su cuenta y sin descanso.«Gilmore — Carnival and Culture (1998) · pp. 101, 102»
Gilmore — Theater in a Crowded Fire (2010)
El libro lee el festival con el esquema tripartito de rito de paso de van Gennep que Turner amplió —separación, fase liminal, agregación— y aplica a los Burners la *communitas* y el cambio de estatus o identidad, acotando que la separación del mundo ordinario no es tan total como el modelo suponía.«Gilmore — Theater in a Crowded Fire (2010) · pp. 25, 115, 125»
Guénon — The Esoterism of Dante (Sophia Perennis et Universalis)
Es el asunto del libro entero: el cuarto sentido de la Divina Comedia se declara estrictamente iniciático, los cielos de Dante se leen como grados de iniciación, la iniciación real se define por la adquisición consciente de los estados superiores y se distingue de la mística por la conquista activa de lo suprahumano; el proceso iniciático reproduce el cosmogónico por la analogía de macrocosmo y microcosmo.«Guénon — The Esoterism of Dante (Sophia Perennis et Universalis) · pp. 6, 11, 42, 43, 45»
Guénon — Introduction to the Study of the Hindu Doctrines (Sophia Perennis)
La participación plena en la tradición se reserva a las tres primeras castas, llamadas *dvija* o dos veces nacidas, y la idea de un segundo nacimiento entendido en sentido puramente espiritual se declara común a todas las doctrinas tradicionales, con el bautismo cristiano por equivalente en modo religioso; la función del maestro es paternidad espiritual y el acto ritual que la inaugura es ese segundo nacimiento, lo que da a la enseñanza tradicional un carácter que el libro llama no precisamente esotérico sino iniciático.«Guénon — Introduction to the Study of the Hindu Doctrines (Sophia Perennis) · pp. 171, 172, 223, 224»
Guénon — Fundamental Symbols (Quinta Essentia)
Se distingue el segundo nacimiento, que es iniciación a los Misterios Menores dentro de la caverna, del tercero, que es salida del cosmos; la interpretación iniciática nunca es exclusiva y comprende sintéticamente las demás.«Guénon — Fundamental Symbols (Quinta Essentia) · pp. 67, 144, 158»
Gurdjieff — Beelzebub's Tales to His Grandson (1950)
El libro se presenta como criba: lo que exige del lector es la primera prueba.«Gurdjieff — Beelzebub's Tales to His Grandson (1950) · p. 10»
Gurdjieff — Beelzebub's Tales to His Grandson (1950)
La palabra iniciado tiene dos sentidos: el que lo llega a ser por trabajo consciente y sufrimiento intencional, y el título que se confieren entre sí las bandas que roban valores de esencia bajo pretexto de ciencias ocultas.«Gurdjieff — Beelzebub's Tales to His Grandson (1950) · pp. 201-202»
Gurdjieff — Meetings with Remarkable Men (1963)
Solo quien cumple cierta condición merece el nombre de hombre y puede contar con lo preparado desde lo Alto.«Gurdjieff — Meetings with Remarkable Men (1963) · p. 12»
Håkansson — Seeing the Word (2001)
El estudio consigna que Dee presenta sus meditaciones numerológicas como transparentes para el lector iniciado y digno, y que solo uno en mil llega al primer gusto de las verdades fundamentales de la ciencia natural.«Håkansson — Seeing the Word (2001), ed. inglés 2001 · pp. 78, 186»
Hammer — Claiming Knowledge (2004)
La iniciación es tema mayor del esoterismo y conserva lugar en la Tradición Esotérica Moderna, con el subrayado más fuerte en los textos tempranos —Leadbeater, Bailey, Steiner— y menos peso en el New Age democratizado, salvo la sintonización del Reiki.«Hammer — Claiming Knowledge (2004) · pp. 429, 430»
Bogdan y Snoek (eds.) — Handbook of Freemasonry (2014)
La define como la sociedad iniciática más antigua de Occidente no dependiente de una institución religiosa.«Bogdan y Snoek (eds.) — Handbook of Freemasonry (2014) · p. 22»
Bogdan y Snoek (eds.) — Handbook of Freemasonry (2014)
Snoek define la iniciación estricta por su culminación: un encuentro o identificación con la divinidad.«Bogdan y Snoek (eds.) — Handbook of Freemasonry (2014) · p. 342»
Hanegraaff (ed.) — Dictionary of Gnosis & Western Esotericism
Metamorfosis ontológica o purificación del ser mediante participación en los misterios del cosmos.«Hanegraaff (ed.) — Dictionary of Gnosis & Western Esotericism · p. 427»
Hanegraaff — Hermetic Spirituality and the Historical Imagination (2022)
No hay ceremonia ni grados: el Camino de Hermes se entiende mejor como entrenamiento espiritual en grupos de un maestro y uno a tres discípulos.«Hanegraaff — Hermetic Spirituality and the Historical Imagination (2022) · pp. 279, 496»
Hanegraaff — New Age Religion and Western Culture (1996)
Sexto componente del esquema de Faivre: la transmisión de maestro a discípulo; el New Age lo comparte menos que los demás, y Jung modela la individuación sobre los misterios mitraicos.«Hanegraaff — New Age Religion and Western Culture (1996) · pp. 400, 415, 504»
Harner (ed.) — Hallucinogens and Shamanism (1973)
El volumen trae cuatro relatos de acceso al oficio con la misma forma: enfermedad o mordedura, cura por un chamán en ejercicio, resistencia del llamado, dieta y abstinencia prolongadas, y transferencia material del poder (los tsentsak regurgitados entre los jíbaro, los cantos entre los sharanahua, la mesa con tabaco y cruz entre los mazatecos).«Harner (ed.) — Hallucinogens and Shamanism (1973), ed. inglés 1973 según el © de la plana de créditos (p. 5); el ejemplar troceado es reimpresión posterior sin año propio impreso · pp. 37, 38, 52, 122, 124»
Harpur — Daimonic Reality (1994)
Su esencia es muerte y renacimiento, igual para el abducido que para el chamán, y consiste en que el ego racional quede reemplazado por un ego daimónico; el peso no está en la experiencia sino en lo que se hace con ella«PDF pp. 275, 318 / impresa 241, 284»
Hauck — The Emerald Tablet (1999)
Misterios Menores en el Patio Exterior y Misterios Mayores en el Santo de los Santos, con el Octavo Paso fuera del templo.«Hauck — The Emerald Tablet (1999) · pp. 294, 295, 297»
Hauck — Sorcerer's Stone (2013)
El volumen se declara Patio Exterior de una iniciación cuyos grados son las propias operaciones, con Hermes como iniciador último en el Sanctasanctórum del corazón.«Hauck — Sorcerer's Stone (2013) · pp. 175, 176»
Hofmann — LSD: My Problem Child (2009)
La iniciación de Eleusis como el núcleo de los misterios frente al drama mítico que los enmarca: la ceremonia nocturna en el telesterion, el secreto bajo pena de muerte, los testimonios de Píndaro y de Cicerón sobre lo que el iniciado sabe del fin y del principio de la vida, y la tesis de Hofmann de que ahí la visión podía darse en el sitio y la hora previstos. En la novela Island de Huxley, que Hofmann resume, la medicina moksha se da a los jóvenes en ritos de iniciación.«Hofmann — LSD: My Problem Child (2009) · pp. 205, 229, 230, 231, 234»
Hornung — The Ancient Egyptian Books of the Afterlife (1999)
La lectura iniciática de estos textos es, para Hornung, historia de la recepción y no tesis suya: fecha en Blavatsky, a quien nombra la teósofa, el arranque de la interpretación del Libro de los Muertos como texto iniciático, apoyada en la primera traducción inglesa de Birch, y la sigue hasta Mayassis; registra aparte el intento de Barguet de explicar el Libro de los Dos Caminos como texto iniciático ligado al plano de un templo. Las dos las consigna en la bibliografía, con su firmante, y no las hace suyas.«Hornung — The Ancient Egyptian Books of the Afterlife (1999) · pp. 189, 194»
Hornung — The Secret Lore of Egypt (2001)
El asunto que Hornung plantea como problema y no como dato: los movimientos esotéricos dan por evidente una iniciación egipcia, y él objeta que los misterios osiríacos de Abidos apuntan a un drama festivo público, que al saber del más allá se accedía estudiando los escritos sin iniciación ninguna, y que en una religión de Estado no se deja ver ningún círculo de iniciados; concede en cambio la iniciación de los misterios isíacos helenísticos según Apuleyo, con sus tres grados, su muerte simbólica y el sol de medianoche. De ahí sale la cadena moderna que recorre el libro: el Sethos de Terrasson con la pirámide como lugar de iniciación, la Crata Repoa masónica con sus siete grados, el Heimweh de Jung-Stilling, Cagliostro, Blavatsky, Steiner y Teichmann.«Hornung — The Secret Lore of Egypt (2001) · pp. 27, 28, 30, 132, 134, 148, 149, 157, 167, 174»
J. J. Hurtak — The Book of Knowledge: The Keys of Enoch (Academy for Future Science)
Da las pirámides por puntos de iniciación para los vehículos de la Paloma, encadena las iniciaciones de José, de Moisés y de Jesús en la Pirámide de Egipto, y adjudica a la cuenca del Tarim y a los sitios megalíticos la codificación e iniciación de las razas del mundo por los Señores de Luz.«J. J. Hurtak — The Book of Knowledge: The Keys of Enoch (Academy for Future Science) · pp. 50, 81, 309»
Jámblico, Sobre los misterios (tr. Thomas Taylor, 2.ª ed. 1895)
El oráculo caldeo que Proclo aduce lo pone como condición de la visión: no conviene mirar a esos dæmones hasta que el cuerpo esté purificado por la iniciación.«Jámblico, Sobre los misterios (tr. Thomas Taylor, 2.ª ed. 1895) · p. 248»
The Meccan Revelations (selección de Chodkiewicz, Pir Press)
Una nota de Denis Gril consigna la estrecha correlación entre las letras y la jerarquía iniciática en Yabir, señaladamente en el Kitab al-mayid.«The Meccan Revelations (selección de Chodkiewicz, Pir Press), trad. inglés 2004 · p. 202»
Idel — The Mystical Experience in Abraham Abulafia (1988)
Las preparaciones exigidas antes de recitar: aislamiento en casa especial, talit y tefilín, ropa blanca, velas encendidas de noche y purificación del corazón de todo pensamiento del mundo.«Idel — The Mystical Experience in Abraham Abulafia (1988) · pp. 52, 53»
John Dee — The Enochian Magick of Dr. John Dee (ed. y trad. Geoffrey James, 1994)
El texto separa ascender de entrar, exige permiso y no presunción, y declara que muchos ascendieron y pocos entraron.«John Dee — The Enochian Magick of Dr. John Dee (ed. y trad. Geoffrey James, 1994), ed. inglés 1994 · p. 20»
Jane Lead — A Fountain of Gardens (Londres, 1696)
La obra dispone su camino por grados y reglas numeradas, pone condiciones para un nuevo grado, consigna que no alcanza los grados de la fe que todo lo vence, y llama transmutación al paso al cuerpo sólido puro«jane-lead-fountain-of-gardens EPUB pp. 369, 417, 421, 465, 499»
Jonas — The Gnostic Religion (2001, 3.ª ed.)
El resultado del ritual prolongado y a veces angustioso de los misterios se llamaba renacimiento, y el iniciado se suponía renacido como el dios; de ese contexto salen los términos renacimiento, reformación y transfiguración.«Jonas — The Gnostic Religion (2001, 3.ª ed.) · p. 103»
Jung — Psychology and Alchemy (1944)
Trae la escalera de los siete planetas de los ritos de iniciación, con Apuleyo entre los testigos, como analogía histórica del proceso onírico.«Jung — Psychology and Alchemy (1944) · p. 82»
Jung — The Red Book: Liber Novus, Reader's Edition (2009)
Los traductores llaman dimensión iniciática del libro al giro que la experiencia original imprime al habla; Shamdasani anota como precedente la iniciación en los misterios de Isis del *Asno de oro*, y documenta que los Sermones se entregaban en fase avanzada del análisis bajo juramento de secreto.«Jung — The Red Book: Liber Novus, Reader's Edition (2009) · pp. 110, 218, 102»
La práctica alquímica alta solo se transmite por instrucción personal de un maestro cualificado; leer los clásicos sin esa preparación no basta, y el arte queda fundado en iniciación personal.«Spagyrics (Junius) · p. 28»
El Bahir, trad., introd. y comentario de Aryeh Kaplan (1979)
Kaplan lee el libro como manual de ascenso: las Treinta y dos Sendas son la ruta del iniciado, y de las cinco dimensiones se viaja por la del Alma«p. 163»
Kaplan — Sefer Yetzirah: The Book of Creation in Theory and Practice (1990)
El comentario lee el capítulo primero como dos etapas de iniciación: oscilar entre Binah y Chakhmah, y después contemplar el punto en el infinito; la prueba de dominio es ensamblar los veintidós objetos en un solo cuerpo, y el Golem se declara culminación y examen de las artes del libro, no emprendible sin permiso de lo alto.«Kaplan — Sefer Yetzirah: The Book of Creation in Theory and Practice (1990) · pp. 151, 209»
Allan Kardec — The Gospel According to Spiritism (International Spiritist Council, 2008)
El término aparece en dos sentidos y el volumen prefiere el segundo. Llama primer grado de iniciación a la encarnación misma, tarea que Dios impone al espíritu al entrar en la vida como primera prueba del uso de su libre albedrío; y al trazar el cuadro religioso anterior a Cristo consigna que la idea de la unidad divina quedaba escondida por unos pocos iniciados bajo un velo de misterio impenetrable para la multitud, práctica que el volumen no propone sino describe.«Allan Kardec — The Gospel According to Spiritism (International Spiritist Council, 2008) · pp. 107, 366»
Allan Kardec — The Spirits' Book (White Crow Books, 2010)
La pregunta 445 propone leer el sonambulismo y el éxtasis como una suerte de iniciación en la vida futura, y la respuesta corrige el término: más correcto sería decir que en esos estados el sonámbulo entrevé sus vidas pasadas y futuras. La Conclusión completa la negativa por el otro lado, contrastando los estudios misteriosos escondidos del vulgo en la antigüedad con un lenguaje que hoy declara sin secretos.«Allan Kardec — The Spirits' Book (White Crow Books, 2010) · pp. 205, 415»
Karpenko, Purš y Žemla — Khunrath in Context (Brill, 2025)
El maestro humano lo envía Dios, y el vínculo con el discípulo ha de durar más allá de la muerte; el saber se pasa «según costumbre cabalística», de boca a boca.«Karpenko, Purš y Žemla — Khunrath in Context (Brill, 2025) · pp. 69, 218»
King y Skinner — Techniques of High Magic (1976)
Toda iniciación es muerte a un tipo de existencia y renacimiento a otro; el manual alinea Eleusis, los misterios masónicos de Hiram y la ceremonia de Adeptus Minor de la Golden Dawn como el mismo patrón.«King y Skinner — Techniques of High Magic (1976) · p. 116»
Kingsley — Ancient Philosophy, Mystery, and Magic (1995)
El poema a Pausanias se lee como texto iniciático: su propósito declarado no es dar datos sino inducir transformación interior, y Empédocles adopta conscientemente terminología mistérica y presenta sus elementos en forma de enigma.«Kingsley — Ancient Philosophy, Mystery, and Magic (1995) · pp. 372, 375»
Kingsley — In the Dark Places of Wisdom (1999)
El eje del libro: Kingsley lee el viaje del poema como descenso de iniciado, apoyado en la fórmula *a man who knows*, que declara manera corriente en griego antiguo de nombrar al iniciado; define la iniciación como averiguar cómo se está emparentado con lo divino y quedar adoptado como hijo de los dioses, preparado antes de morir.«Kingsley — In the Dark Places of Wisdom (1999) · pp. 68, 70»
Kingsley — In the Dark Places of Wisdom (1999)
La figura del *kouros* como bisagra: está en la frontera entre lo humano y lo divino y solo como kouros puede el iniciado superar la prueba del viaje al más allá; al iniciado se le retira la vida vieja y se le da un segundo destino.«Kingsley — In the Dark Places of Wisdom (1999) · pp. 78, 79»
Kore Kosmou (La Virgen del Mundo)
Los instruidos por Hermes ordenaron la iniciación profética, de modo que la filosofía y la magia nutrieran el alma y la medicina curara los sufrimientos de la carne.«Kore Kosmou (La Virgen del Mundo), trad. castellano · p. 45»
Kraig — Modern Magick (tercera edición, 2010)
Kraig declara una iniciación tántrica propia y el voto que le impide divulgar parte de lo que enseña; y adjudica el caso de una historiadora hostil a la Golden Dawn a una iniciación acelerada.«Kraig — Modern Magick (tercera edición, 2010) · pp. 627, 839»
Kripal — Authors of the Impossible (2010)
Aimé Michel escribe a Vallee que «Ufology is not a science but a process of initiation.»; Vallee, por su parte, intuye semejanzas profundas entre las abducciones y «the initiation rituals of secret societies»«EPUB pp. 203, 229»
Kripal — How to Think Impossibly (2024)
Hurston describe iniciaciones de hoodoo en Nueva Orleans; van Binsbergen escribe como adivino sangoma iniciado; Altizer relata una iniciación espectral en Hyde Park.«EPUB pp. 10, 117, 158»
Strieber y Kripal — The Super Natural (2016)
La enfermedad iniciática de Eliade, la muerte simbólica del grado masónico y los misterios de Eleusis se leen como el mismo patrón que la fase oscura del encuentro.«PDF pp. 163, 180, 181, 207»
The Gnostic Scriptures, ed. Layton y Brakke 2021
El bautismo gnóstico se describe como paso decisivo con renuncia, instrucción y entrada en un nuevo parentesco, y los cinco sellos aparecen ligados a la gnōsis sin que se explique nunca en qué consisten.«The Gnostic Scriptures, ed. Layton y Brakke 2021 · pp. 68, 69, 185»
Letcher — Shroom: A Cultural History of the Magic Mushroom (2006)
Graves propuso en serio restituir el hongo a una religión originaria, administrado en la pubertad como iniciación, para hondar el vínculo de los amantes y para preparar a los viejos; el aprendizaje de Castaneda con Don Juan se lee, según Letcher, como un relato de aprendiz de mago; y Leary hablaba de haber sido iniciado en una compañía antigua de videntes iluminados.«Letcher — Shroom: A Cultural History of the Magic Mushroom (2006), ed. inglés 2006 · pp. 108, 115, 126»
Longchen Rabjam — The Precious Treasury of the Basic Space of Phenomena (tr. Barron, 2001)
La trata en los dos sentidos opuestos y sin armonizarlos: en la lista de la quinta sección niega que haya iniciación que conferir ni samaya que sostener, y en la séptima usa la figura de la investidura de un heredero real para el cuerpo de los kayas, al que llama conferencia de la iniciación suprema que ocurre por sí sola.«Longchen Rabjam — The Precious Treasury of the Basic Space of Phenomena (tr. Barron, 2001) · p. 67»
Mack — Abduction (1994; rústica revisada, 1995)
El Apéndice B —en coautoría con Callimanopulos— empareja el episodio con la iniciación chamánica: el iniciado aprende a penetrar en otras dimensiones y sale de ahí con una reintegración del yo y con saberes antes inaccesibles. En el cuerpo, la entrega del control se lee como muerte del ego de la que sigue el crecimiento.«Mack — Abduction (1994; rústica revisada, 1995) · pp. 413, 457, 458»
Mack — Passport to the Cosmos (1999; conmemorativa de 2011)
La homología con la iniciación chamánica la enuncia Nona sobre sí misma y Sue como rito de paso y noche oscura; el autor la generaliza en condicional, y consigna que entre curanderos indígenas el contacto parece formar parte del entrenamiento. La iniciación uru-ê wau-wau de Peixoto —tenderse sobre miel y hormigas guerreras— se describe como prueba de resistencia al dolor. La luz intensa se propone como inductor del estado alterado, al modo de las drogas, la música o el tambor del chamán, y la propuesta es de Sue.«Mack — Passport to the Cosmos (1999; conmemorativa de 2011) · pp. 162, 164, 182, 185»
The Saturnalia (Macrobio, tr. Percival Vaughan Davies, Columbia 1969)
Tarquinio, hijo de Demarato de Corinto, reunió en un solo templo y bajo un mismo techo a los penates después de iniciarse en los misterios religiosos de Samotracia.«The Saturnalia (Macrobio, tr. Percival Vaughan Davies, Columbia 1969), trad. inglés 1969 · pp. 217, 218»
Mahatma Letters — a A. P. Sinnett (facsímil de la 2.ª ed. de 1926)
Los grados de iniciación del adepto son siete estadios en que descubre el secreto de los principios septenarios; el volumen sitúa además las tres primeras iniciaciones como umbral de ciertos temas.«Mahatma Letters — a A. P. Sinnett (facsímil de la 2.ª ed. de 1926) · pp. 140, 398»
Oráculos Caldeos, ed. y trad. Majercik 1989
La elevación sobre los rayos del sol se llama la más secreta de las iniciaciones y va precedida de una sepultura ritual que imita la muerte, con la cabeza del iniciado descubierta.«Oráculos Caldeos, ed. y trad. Majercik 1989 · p. 26»
Oráculos Caldeos, ed. y trad. Majercik 1989
Jámblico gradúa a los que están en el principio de la teurgia, los del medio y los pocos que llegan a la cumbre del arte hierático, y solo con gran dolor y tarde en la vida.«Oráculos Caldeos, ed. y trad. Majercik 1989 · p. 26»
Bringers of the Dawn (Barbara Marciniak, 1992)
La voz usa el término en tres sentidos que el volumen no armoniza: el encargo del libro como iniciación de quien lo compila, dicho en discurso directo dentro del Foreword; la colisión de dimensiones como iniciación que se atraviesa para transmutarla; y la propia Tierra en iniciación mientras se le quita a los dioses creadores su fuente de alimento. Marciniak añade en el Preface la iniciación del sacerdocio egipcio, que según la voz tomaba muchas vidas en abrir los ojos antiguos, y el capítulo del sonido pone una iniciación y una prueba de integridad antes de que el lector pueda usarlo como los antiguos egipcios.«Bringers of the Dawn (Barbara Marciniak, 1992) · pp. 7, 60, 65, 96, 114, 116, 135»
Terence McKenna — True Hallucinations (HarperCollins, 1994)
Dennis impone desnudarse porque «no se puede recibir una iniciación propia vestido», y al cerrar el episodio McKenna lo encuadra en la prueba en el desierto que todo chamán debe pasar.«Terence McKenna — True Hallucinations (HarperCollins, 1994) · pp. 93, 125»
Escrituras de Nag Hammadi, ed. Meyer 2007
El bautismo de los Cinco Sellos es el rito que atraviesa los tratados setianos: Tres formas del primer pensamiento lo presenta como bautismo de ascenso, y Zostrianos lo traslada del rito comunal terrestre al ascenso visionario.«Escrituras de Nag Hammadi, ed. Meyer 2007 · pp. 1223, 609»
Moore — Gurdjieff: The Anatomy of a Myth (1991)
Restituye el sentido de «idiot» dentro del sistema: del griego, «hago lo mío propio», no «necio».«Moore — Gurdjieff: The Anatomy of a Myth (1991) · p. 19»
Muraresku — The Immortality Key (2020)
Los grados y tiempos de la iniciación eleusina (mystes y epoptes, año y medio de preparación, dos visitas), la iniciación dionisiaca de los frescos de Pompeya y del hipogeo de los Aurelios, y la iniciación cristiana como bautismo secreto en el evangelio secreto de Marcos.«Muraresku — The Immortality Key (2020), ed. inglés 2020 · pp. 40, 44, 277, 278, 386»
Murray — The Witch-Cult in Western Europe (1921)
Dedica un capítulo entero a las ceremonias de admisión.«Murray — The Witch-Cult in Western Europe (1921) · p. 5»
The Study Quran, ed. Seyyed Hossein Nasr, HarperOne 2015
el comentario de 18:60 a 18:82 tiene a Khiḍr por profeta de la iniciación en los misterios divinos y guía del que muchos, entre ellos Ibn ʿArabī, dijeron haber recibido iniciación, y el de 18:42 a 18:44 liga *wilāyah* con el poder de los santos sufíes de iniciar a otros en la vía mística«The Study Quran, ed. Seyyed Hossein Nasr, HarperOne 2015 · pp. 1274, 1281»
The Study Quran, ed. Seyyed Hossein Nasr, HarperOne 2015
el comentario de 48:10 dice que los maestros sufíes invocan la aleya de la Mano de Dios sobre las manos en el rito de iniciación del discípulo en la vía espiritual, la ṭarīqah«The Study Quran, ed. Seyyed Hossein Nasr, HarperOne 2015 · p. 2164»
The Study Quran, ed. Seyyed Hossein Nasr, HarperOne 2015
el comentario de 79:1 recoge de al-Rāzī las cinco fases del retorno del corazón de lo que no es Dios a Dios, de los espíritus arrancados del amor de lo otro al conectarse con el mundo de los ángeles; el de 89:27 escalona los tres niveles del alma y el de 102:5 los tres grados de la certeza«The Study Quran, ed. Seyyed Hossein Nasr, HarperOne 2015 · pp. 2540, 2612, 2672»
The Study Quran, ed. Seyyed Hossein Nasr, HarperOne 2015
el ensayo de Mayer da función iniciática a las ciencias de la escritura: no solo propedéutica erudita, sino iniciación del aspirante a hermeneuta y catarsis intelectual que probaba su receptividad interior a la Palabra«The Study Quran, ed. Seyyed Hossein Nasr, HarperOne 2015 · p. 2771»
La segunda resurrección se toma por un rito con voto explícito, en que el iniciado aparta por su nombre al propio Lord y al propio God y se prohíbe pedir ayuda por causa propia a hombre, mujer, Lord ni God; los votos finales prohíben hablar de uno mismo y criticar al prójimo. El volumen instituye además la consagración del niño, con circuncisión, perforación de orejas y rueda.«Oahspe (Musaicum Books, 2021) · pp. 98, 230, 572»
El tramo añade la escalera completa de la primera resurrección: veintiséis leyes Divan que llevan del ENTERED APPRENTICE al CRAFTSMAN, al NURSE, al PHYSICIAN, al ENTERED FACTOR, al CREATIF y a la SCHOOL OF LIGHT AND DARKNESS antes del grado de BRIDEGROOM OF OM, con plazos de años para cada uno. En la tierra, los cinco grados del rito de Anubi, cuyo primero se enseña en cámara oscura y cuyo segundo se paga con un año de mendicidad; la ceremonia de emethachavah restituida por Moses; y los cuatro días del funeral de Yu-tiv.«Oahspe (Musaicum Books, 2021) · pp. 606, 607, 608, 613, 805, 1121, 771»
El tramo trae los ritos de la colonia, todos civiles: el círculo sagrado trazado en procesión que delimita el Place of the Holy Covenant, el Holy Covenant construido por abjuración de todos los Dioses, Lords y Salvadores, la Covenant of Brotherhood dicha de la mano y en círculo con palabras de boda, los signos de logia de las fiestas civiles, y el rito de emancipación a los catorce años con acacia, delantales blancos y sombreros zarathustrianos. El volumen usa maestro, logia, signos, contraseñas y grados sin nombrar nunca la tradición de la que suenan. Antes, en el Book of Saphah, los ritos son de cámara y vienen rotulados por maestro e iniciado: el iniciado se presenta por su oficio, se le ata desnudo sobre el altar con fuego debajo, se le entierra con guardia puesta sobre la tumba, jura en la cámara encantada tomar por hermanos a todos los iniciados de antes y de después, en la ceremonia del Dios de la calavera algunos iniciados mueren en el acto, y en la Chamber of Adepts se le prueba por vista y oído espirituales, escritura de los ángeles, levitación, trance y salida del cuerpo, todo ante testigos.«Oahspe (Musaicum Books, 2021) · pp. 1792, 1794, 1799, 1776, 1778, 1824, 1321, 1323, 1325, 1333, 1335, 1338, 1367»
Upanisads, traducidos del sánscrito por Patrick Olivelle (Oxford World's Classics)
El acceso a la enseñanza pasa por condiciones previas: la vida de estudiante célibe, el voto de la cabeza que el Mundaka exige antes de enseñar, y el año de austeridad, celibato y fe que Pippalada impone a los seis que lo interrogan.«Upanisads, traducidos del sánscrito por Patrick Olivelle (Oxford World's Classics) · pp. 246, 353, 355»
El libro recorre la iniciación como contexto declarado de estas plantas: los iniciados del culto bwiti de Gabón comen corteza de raíz de *eboka* en dosis de quince a cincuenta veces el umbral, dosis que llaman «abrir la cabeza» y que ha matado a algunos; la *Datura* entra en ceremonias iniciáticas de los luiseño y otros grupos del sur de California; un bulbo amarilidáceo se toma en ceremonias iniciáticas entre los basuto de Sudáfrica; los ayoreo del Chaco fuman *caniroja* para comunicarse con los espíritus en la iniciación chamánica; y los humos del látex de *takini* se usaban con tabaco en la iniciación chamánica. En el Proemium el autor dice que quien ha comido estos sacramentos ha llegado a ser un iniciado en los misterios sagrados de la antigüedad, lo que los griegos llamaban un *epoptes*.«Ott — Pharmacotheon (1996), ed. inglés 1996 · pp. 21, 368, 374, 406, 410, 412»
Ouspensky — The Fourth Way (1957)
El recuerdo de sí es la condición del querer y del poder hacer, no un ejercicio entre otros.«Ouspensky — The Fourth Way (1957) · p. 11»
Ouspensky — In Search of the Miraculous (1947)
No hay iniciación exterior: el rito solo marca un paso ya cumplido, y atribuirle poder de transmitir fuerzas se adjudica a la psicología de la vía de imitación; solo existe la autoiniciación«pp. 296, 297»
Lee la experiencia posterior al avistamiento como iniciación, y compara los niveles de iniciación aborigen con las sociedades esotéricas occidentales.«Pasulka — Encounters (2023) · pp. 169, 170, 173»
Paz — The Labyrinth of Solitude (Grove Press, 1961)
El ensayo lee el retiro previo al regreso al mundo — años de sacrificio y penitencia, de examen de sí, de expiación y purificación — como una forma de la dialéctica de la soledad, y consigna que en la sociedad abierta que sucede al grupo cerrado los ritos de iniciación cargan cada vez más el acento en la purificación.«Paz — The Labyrinth of Solitude (Grove Press, 1961) · pp. 207, 209»
Peterson (ed.) — John Dee's Five Books of Mystery (2003)
La escena del hombre encapuchado, desvestido, revestido de seda, coronado de laurel y armado de espada por Michael, con el rostro del propio Dee y la inscripción ANGELVS TVÆ PROFESSIONIS en la espalda.«Peterson (ed.) — John Dee's Five Books of Mystery (2003) · p. 65»
La Filocalía, texto completo (tr. Palmer, Sherrard y Ware, Faber, 1979-2023)
Hesiquio se dirige al que llama iniciado en los misterios y en pie ante Dios al alba, y adjudica al Espíritu el iniciar al intelecto del hombre para que vea a rostro descubierto; el Glossary define el éxtasis como un salir de sí hacia Dios al que nadie llega por esfuerzo propio.«La Filocalía, texto completo (tr. Palmer, Sherrard y Ware, Faber, 1979-2023) · pp. 166, 169, 362»
La Filocalía, texto completo (tr. Palmer, Sherrard y Ware, Faber, 1979-2023)
El tomo nombra cuatro veces la oración de Jesús de una sola frase y llama al intelecto que aún no la practica no iniciado: Ilias el Presbítero le niega la entrada en la viña madura de la oración y le deja apenas la repetición literal de los salmos, como al pobre el rebusco; los editores declaran en su nota que esa expresión liga a Ilias con la escuela sinaítica y que la vierten como Oración de Jesús aunque el griego no añada esa calificación; y Pedro de Damasco ordena decirla de continuo en los cuatro estadios últimos de la contemplación, con el intelecto libre de pensamientos.«La Filocalía, texto completo (tr. Palmer, Sherrard y Ware, Faber, 1979-2023) · pp. 831, 854, 943»
La Filocalía, texto completo (tr. Palmer, Sherrard y Ware, Faber, 1979-2023)
El Volumen IV usa el vocabulario de la iniciación en su sentido propio y no metafórico: el que fija la atención en las esferas altas de la actividad contemplativa es iniciado en los misterios escondidos de Dios, los que descienden a las profundidades de Dios se vuelven iniciados y mistagogos, el fin del simbolismo arcano de la Escritura es la iniciación en esos misterios, y la Declaración del Monte Santo llama iniciados por la experiencia misma a los que renunciaron a posesiones y gloria humana y se sometieron a los maduros en Cristo.«La Filocalía, texto completo (tr. Palmer, Sherrard y Ware, Faber, 1979-2023) · pp. 1323, 1325, 1332, 1599»
La Filocalía, texto completo (tr. Palmer, Sherrard y Ware, Faber, 1979-2023)
El Volumen V condiciona la unión con Dios a la iniciación por un guía: el texto 15 niega, y lo repite, que se celebren ritos y misterios santificantes sin haber sido iniciado por un guía auténtico e iluminado, compara la vida monástica con la de los ángeles para negar que se llegue a ella sin piloto ni maestro, llama a Pablo iniciado en misterios inefables y deja al maestro el iniciar por secuencia y orden en las realidades divinas que no han de revelarse a todos.«La Filocalía, texto completo (tr. Palmer, Sherrard y Ware, Faber, 1979-2023) · pp. 1667, 1668»
La propiedad de las figuras no se descubre sino a quien esté dispuesto para ella, y el mandato de secreto trae su excepción escrita: solo a buenos sabios ilustrados de entendimiento.«Picatrix (Ghāyat al-ḥakīm), ed. latín 1986 · pp. 117, 222»
Pike — Morals and Dogma (1871)
Los grados azules son solo el atrio del templo; la explicación verdadera se reserva a los Adeptos.«Pike — Morals and Dogma (1871) · p. 1352»
3.6.19 lee las representaciones de los ritos mistéricos antiguos como alegoría de los sabios de antaño; y Porfirio consigna de sí mismo, a los sesenta y siete años, haberse acercado una vez al dios y haberse unificado con él.«The Enneads (Plotino; edición de Lloyd P. Gerson y traducción de seis manos, Cambridge University Press, 2.ª ed., 2025), trad. inglés 2025; la página de derechos imprime «First published 2025», «description: Second edition. | Cambridge, United Kingdom: Cambridge University Press, [2025]» e «isbn 978-1-009-60502-1 Hardback» (p. 5), y el Preface to the Second Edition declara que la primera edición se publicó en 2018 (p. 10) · pp. 49, 345»
Pollan — How to Change Your Mind (2018)
El viaje de dosis alta descrito como rito de paso —el que los jóvenes de los sesenta tuvieron sin sus padres—, con sus instrucciones de vuelo, su ceremonia de umbral y la muerte y renacimiento del yo que el protocolo anuncia de antemano.«Pollan — How to Change Your Mind (2018), ed. inglés 2018, declarado por la página de derechos («Copyright © 2018 by Michael Pollan») y por la descripción de la Library of Congress («New York : Penguin Press, 2018»), ambas en la plana 4 · pp. 10, 51, 52, 157, 178»
Pregadio — Great Clarity (2005)
La ceremonia de transmisión como pórtico de la obra: juramento, pacto sellado con sangre o con cinabrio, prendas de oro y de seda, asiento para la Mujer Misteriosa, señal de consentimiento de la diosa y penas para quien transmite mal.«Pregadio — Great Clarity (2005) · pp. 30, 31, 99, 100, 180»
Prichard — La Masonería Disecada (trad. castellana de Masonry Dissected, 1730)
Recepción por tres grados sucesivos: Aprendiz Recibido, Compañero del Oficio y Maestro«pp. 1, 2, 8»
Prichard — Masonry Dissected (Londres, 1730)
Se describe como recepción por tres grados sucesivos, con obligación, señales, toques y palabra propia de cada uno«pp. 9, 19, 24»
Dodds separa el cuerpo astral griego del cuerpo inmortal del mago, del hermetista y del gnóstico: aquél es de toda alma, éste se adquiere por iniciación y quien se lo pone se vuelve dios.«The Elements of Theology (Proclo; texto revisado, traducción, introducción y comentario de E. R. Dodds, Clarendon Press, 2.ª ed.), ed. griego con traducción inglesa enfrentada el troceo NO trae página de derechos (falta la plana 3): no imprime año de edición, editorial ni ISBN. La portada dice «SECOND EDITION OXFORD AT THE CLARENDON PRESS» (p. 2) y la plana 1 «Oxford Unjversity Press, Ely House, London W. I». Las únicas fechas impresas son las de los dos prefacios (p. 4): la segunda edición se firma «11 APyi1196», OCR corrupto de una fecha de abril, y la primera «Jl November 1931.». El «1963» y el «1971» del nombre del archivo PDF no se afirman aquí: el troceo no los imprime · p. 361»
The Life of Milarepa (Tsangnyön Heruka), tr. Quintman 2010
El libro hace de la iniciación la puerta de todo el camino: Marpa la niega tres veces por falta de pago, la concede al fin con el mandala de Cakrasamvara y un nombre secreto, y Milarepa la glosa como tener poder sobre la vista profunda; el glosario del traductor la define como el permiso de entrar al mandala de una deidad, y enumera las cuatro del Yoga Tantra Insuperable.«The Life of Milarepa (Tsangnyön Heruka), tr. Quintman 2010 · pp. 62, 76, 80, 180»
Ramtha — The White Book (JZK Publishing, © 2004)
El epílogo, sin firma, compara el sistema con las iniciaciones al saber sagrado de las escuelas de misterios de Grecia, Egipto y el Medio Oriente y de las escuelas gnósticas, y describe las disciplinas de la Gran Obra como iniciaciones en que el estudiante aplica de primera mano lo enseñado; el glosario define al hierofante por poder iniciar a sus estudiantes en ese saber.«Ramtha — The White Book (JZK Publishing, © 2004) · pp. 228, 232, 242»
Skinner & Rankine (eds.) — The Keys to the Gateway of Magic (2005)
Los editores oponen la graduación por mérito probado a la iniciación conferida del siglo XIX, y conceden que la segunda puede ser eficaz psicológicamente.«Skinner & Rankine (eds.) — The Keys to the Gateway of Magic (2005) · pp. 32, 33»
Rätsch — The Encyclopedia of Psychoactive Plants (2005)
La iniciación como marco de uso que Rätsch registra una y otra vez: el noviciado de cinco años que exige el *kiéli* huichol, la prueba de vómito de los tukano y de los ayoreo, los siete días de ayuno del cigarro warao, el *tobe si* del Bwiti con su coma de días, la bebida iniciática del candomblé, la iniciación con el agua de las hojas entre los shipibo-conibo, y la obligación de los muchachos desana de aprender a preparar el rapé de *Virola* en su iniciación a la adultez.«Rätsch — The Encyclopedia of Psychoactive Plants (2005) · pp. 147, 358, 533, 605, 606, 946, 964, 998, 1162, 1164, 1180, 1247, 1298, 1300, 1454, 1487, 1500, 1501, 1504, 1505, 1506, 1628»
Ray — Secret of the Vajra World (2001)
El abhisheka como rito de entrada al Vajrayana: Ray lo data en la India como rito de coronación de un príncipe, lo desglosa en preparaciones y cuatro empoderamientos —vasija, secreta, prajna-jnana y la cuarta o de la palabra—, y hace de la cuarta el lugar donde la esencia de la mente se revela directamente. El señalamiento de la naturaleza de la mente (ngo-tro) es la otra puerta, y el samaya el vínculo que el rito instituye.«Ray — Secret of the Vajra World (2001) · pp. 211, 215, 216, 222, 223, 224, 226, 246»
La escena entera es una ceremonia de transmisión: el Sexto Patriarca confiere los Preceptos Sin Forma desde una plataforma ante más de diez mil personas y hace recitar el refugio en el buda de tres cuerpos dentro del propio cuerpo material. El comentario de Red Pine data en el siglo V esas plataformas, explica que la recepción del manto y del Dharma equivalía a la designación de heredero, y consigna que en tiempos T'ang la transmisión de los preceptos laicos a multitudes servía también para reunir fondos.«The Platform Sutra, la enseñanza zen de Hui-neng; traducción y comentario de Red Pine (Counterpoint, 2006) · pp. 5, 12, 43, 46, 60»
Regardie — The Golden Dawn (1937)
Definida desde la raíz de la palabra como comienzo de una fase nueva y apertura de la mente a otros niveles de consciencia; su eficacia depende casi solo del iniciador.«Regardie — The Golden Dawn (1937), ed. inglés 1937 · pp. 28, 29»
Regardie — The Golden Dawn (1937)
El Portal le da un triple aspecto: lo que se da al hombre desde fuera, lo que alcanza por sí y lo que solo viene de lo divino; la confesión del Hierofante dice que los misterios menores apartan al alma de la atracción de la materia y la preparan para la iniciación suprema e interior.«Regardie — The Golden Dawn (1937), ed. inglés 2015 · pp. 303, 370»
Regardie — The Philosopher's Stone, ed. anotada de los Cicero (2013)
La eficacia de la iniciación puesta en la comunicación magnética de poder del Hierofante al candidato por contacto físico.«Regardie — The Philosopher's Stone, ed. anotada de los Cicero (2013) · p. 142»
Roberts — Dreams, "Evolution," and Value Fulfillment (1986; tomo 2, Amber-Allen 1997)
Seth, según Roberts, usa la palabra dos veces y en dos sentidos distintos, los dos consignados sin arbitrar: atribuye a Ruburt haber fundado una orden religiosa pequeña en la Francia del siglo XVI, y llama iniciación al reconocimiento psíquico de ella en esta vida, avance notable que le daría el espacio psíquico para que las capacidades del yo natural siguieran expandiéndose.«Roberts — Dreams, "Evolution," and Value Fulfillment (1986; tomo 2, Amber-Allen 1997), ed. inglés el troceo no imprime el año de esta edición como tal. Los derechos dan «Copyright © 1986 by Jane Roberts Copyright © 1997 by Robert F. Butts» (p. 6) y la ficha CIP lleva «[BF1301.S374 1997]» con el número de control «97-11965» (p. 6), de modo que el ejemplar es de 1997 o posterior; la fecha exacta de la edición no se afirma. La misma plana declara la publicación anterior: «Originally published: New York : Prentice Hall, 1988, cl986.» (p. 6), donde «cl986» es la grafía del OCR por c1986 · pp. 149, 152»
Roberts — The Seth Material (1970)
Seth describe el sistema físico como sistema de entrenamiento para una consciencia emergente, con maestros dentro —los de la última reencarnación— y maestros asignados desde fuera, y con lecciones que han de sentirse reales para aprenderse.«Roberts — The Seth Material (1970) · pp. 345, 346»
Roberts — The Nature of Personal Reality (1974)
Seth compara los peligros anunciados de las drogas con ritos de iniciación en los que hay que encarar la pérdida de la vida antes de entrar del todo en la comunidad, y concede que quienes practicaban los rituales nativos de iniciación sabían mucho mejor lo que hacían, dentro de un marco de creencias donde el éxito estaba casi asegurado.«Roberts — The Nature of Personal Reality (1974) · p. 180»
Seth describe escuelas esenias que fingían enseñar otra cosa, con pruebas que el iniciado debía pasar antes de acercarse a las doctrinas interiores y un grupo exterior que nunca supo de los internos; y describe el entrenamiento de los Speakers, doce años de memorización en una vida y la instrucción que sigue en el estado de sueño.«Roberts — Seth Speaks (1972) · pp. 356, 389, 245»
Roberts — The "Unknown" Reality (1977 y 1979)
Seth, en la sesión 760 que Butts excerpta en el apéndice de las ondas cerebrales, dice que las cualidades aceleradoras de la onda beta pueden llevar a iniciaciones en reinos superiores de consciencia, donde las ondas se avivan, aunque beta no fue hecha para cargar con todo el peso de la actividad consciente.«Roberts — The "Unknown" Reality (1977 y 1979) · p. 539»
Robinet — Taoist Meditation (1993)
Recibir un lu equivale entre los taoístas a la iniciación, recibir un ching supone una cualificación equivalente a una consagración, y Girardot sostiene que la lectura de Robinet conserva algo de la cadena iniciática de sentido.«Robinet — Taoist Meditation (1993) · pp. 26, 57, 58»
Rorem — Pseudo-Dionysius: A Commentary on the Texts (1993)
El corpus reparte el saber por grados de iniciación: los no iniciados quedan fuera del velo, los iniciados suben por el símbolo, y a Timoteo se le exige promesa de confidencialidad.«Rorem — Pseudo-Dionysius: A Commentary on the Texts (1993), ed. inglés 1993 · pp. 110, 111, 202»
Rumi — The Masnavi, libros uno a cuatro (tr. Mojaddedi, 2004-2017)
El poema pone el trato con el maestro por encima del propio esfuerzo: pide al discípulo el silencio de Moisés ante Khezr y nombra los dos actos escandalosos del relato coránico, la barca y el niño; hace de Moisés alguien que busca a Khezr no por saber menos sino por limpiarse el yo de la mirada; y mide al falso guía por lo que les pasa a los que lo siguen. El glosario de Mojaddedi da a Khezr por guía espiritual arquetípico de la tradición sufí.«Rumi — The Masnavi, libros uno a cuatro (tr. Mojaddedi, 2004-2017), trad. inglés 2004 · p. 333 · mojaddedi-masnavi-3 · p. 185 · mojaddedi-masnavi-4 · pp. 327, 782»
Schäfer — The Origins of Jewish Mysticism (2009)
El *mystés* como iniciado en los cultos de misterio griegos, con Eleusis como ejemplo fechado; los términos «adepto» e «iniciado» que Schäfer declara usar para el místico merkavah sin definir todavía la mística; y el rito preparatorio de cuarenta días de ayuno que R. Aqiva prescribe en Hekhalot Zutarti.«Schäfer — The Origins of Jewish Mysticism (2009) · pp. 18, 260, 319»
Schimmel — Mystical Dimensions of Islam (1975)
Schimmel sostiene que el sufismo está construido en muy gran medida sobre el principio de la iniciación del discípulo, y describe la investidura de la *khirqa*, el manto remendado del maestro, el noviciado, el retiro de cuarenta días y la obediencia del murīd al maestro como un cadáver en manos del lavador.«Schimmel — Mystical Dimensions of Islam (1975) · pp. 32, 100, 132, 133, 135, 136, 142, 159, 167, 168, 237, 242»
Los Libros de Jeu y el Texto sin título del Códice Bruce (ed. Schmidt, tr. MacDermot, Brill 1978)
El segundo libro ordena tres bautismos —agua, fuego y Espíritu Santo— más el misterio de quitar el mal de los arcontes y la unción espiritual, con sellado en la frente, y hace del misterio del perdón de los pecados la condición para ser llamado Hijo de la Luz.«Los Libros de Jeu y el Texto sin título del Códice Bruce (ed. Schmidt, tr. MacDermot, Brill 1978) · pp. 159, 163, 177, 183, 207»
Pistis Sophia (Códice Askew), ed. Schmidt, tr. MacDermot, Brill 1978
El rango que cada alma hereda es exactamente el del misterio que recibió, y no puede subir a los de arriba aunque sí bajar a los de abajo; sin el signo del misterio no hay paso a la luz ni para el justo sin pecado.«Pistis Sophia (Códice Askew), ed. Schmidt, tr. MacDermot, Brill 1978 · pp. 427, 431, 491, 549»
Scholem — On the Kabbalah and Its Symbolism (1965)
La transmisión del Nombre de maestro a discípulo sobre el agua, y el rito del golem entendido como iniciación que asienta al adepto en su saber secreto.«Scholem — On the Kabbalah and Its Symbolism (1965) · pp. 159, 160, 198»
Scholem — Origins of the Kabbalah (1987)
La transmisión de maestro a discípulo, completada en Provenza por iluminación mística directa, y el título de profeta que indica práctica de la Merkabah o profecía efectiva.«Scholem — Origins of the Kabbalah (1987) · pp. 257, 270»
Schultes y Hofmann — The Botany and Chemistry of Hallucinogens (1980)
Los alucinógenos aparecen una y otra vez ligados al rito de paso: el frijol de mescal como medio oracular para inducir visiones en ritos iniciáticos de una docena de pueblos norteamericanos; la iboga incorporada a los ritos de iniciación de cultos secretos de Gabón, donde se entra al Bwiti cuando se ha visto a Bwiti, y comer iboga es la única manera de verlo; la Datura inoxia como base de los ritos de iniciación adolescente del suroeste estadounidense, con la regla yokut de tomar la semilla una sola vez en la vida salvo para los aprendices de chamán; el wysoccan de los pueblos del bosque oriental, con reclusión larga y jóvenes que desviven su vida anterior; y los cinco años de formación que la Solandra exige a los iniciados huicholes, con ayuno y abstinencia.«Schultes y Hofmann — The Botany and Chemistry of Hallucinogens (1980) · pp. 186, 262, 263, 312, 313, 331, 332»
Schultes, Hofmann y Rätsch — Plants of the Gods (2001)
El volumen recorre el uso de alucinógenos en ritos de iniciación de varios continentes: el rito de iniciación de los adolescentes en Colombia, la iniciación con Iboga en Gabón —donde el iniciando no entra al culto hasta haber visto a Bwiti, y los *banzie* relatan sus visiones—, los ritos de iniciación con Datura en África y entre los yokut, donde la semilla se toma una sola vez en la vida, y la iniciación en los poderes del inframundo en Eleusis.«Schultes, Hofmann y Rätsch — Plants of the Gods (2001) · pp. 67, 79, 81, 102, 110, 112, 113, 114»
Schuon — The Transcendent Unity of Religions (Quest)
El esoterismo se distingue del exoterismo por su carácter iniciático: la vía no se elige, elige al hombre; al iniciado lo define una tendencia lógica y ontológica hacia su propia Esencia trascendente y no un deseo; y las cofradías reparten a sus miembros entre los que solo reciben la bendición y los que recorren la vía marcada por la tradición iniciática.«Schuon — The Transcendent Unity of Religions (Quest) · pp. 48, 49, 69»
Siva Sutras con la Vimarsini de Ksemaraja, tr. Jaideva Singh 1979
La potencia del mantra no se adquiere sin guru: hay que acercarse a uno que lo imparta con su gracia e infunda en él caitanya sakti, y el Malinivijaya hace del samavesa fruto de un despertar impartido por el guru, aunque el propio Ksemaraja registra la lectura alterna en que ese despertar es propio. La diksa se define en nota como consagración que da el conocerse a sí mismo.«Siva Sutras con la Vimarsini de Ksemaraja, tr. Jaideva Singh 1979 · pp. 46, 100, 134»
Vijñānabhairava, trad. y notas de Jaideva Singh, 1979
El primer paso hacia la *bhāvanā* es que un *sadguru* inicie al aspirante en los misterios del *āgama*; y el sonido interior del *dhāraṇā* 15 solo lo oye el oído hecho apto bajo la guía de un guru.«Vijñānabhairava, trad. y notas de Jaideva Singh, 1979 · pp. 22, 70»
Skinner & Rankine (eds.) — Practical Angel Magic of Dr John Dee's Enochian Tables (2004)
Gardner subió pronto a la Segunda Orden y salió en 1897 tras reñir con otros miembros; el Book H era papel reservado a los grados altos.«Skinner & Rankine (eds.) — Practical Angel Magic of Dr John Dee's Enochian Tables (2004) · pp. 48, 49»
The Spirit of Zoroastrianism, trad. Skjærvø 2011
A los quince años el zoroastriano asume la responsabilidad de su conducta y se pone por primera vez la camisa y el cinturón sagrados; el Yasht 8 fecha la primera forma de Tishtriya en esa misma edad, cuando un hombre ata por primera vez el cinturón; el Libro de Consejos pone a esa edad el examen de sí en forma de preguntas.«The Spirit of Zoroastrianism, trad. Skjærvø 2011 · pp. 41, 62, 185»
Hevajra Tantra, ed. y tr. Snellgrove 1959
Las cuatro consagraciones —la del Maestro, la del Secreto, la del Conocimiento de la Prajñā y la Cuarta— ordenan el itinerario entero del tantra y se emparejan con las cuatro Alegrías y los cuatro Momentos.«Hevajra Tantra, ed. y tr. Snellgrove 1959 · p. 111»
La define como comienzo de un aspecto nuevo del desarrollo interior y niega valor a las iniciaciones rituales, que llama sombras ritualizadas; la verdadera vendría solo desde dentro y una sola vez, con cambio permanente de conciencia.«Stavish — The Path of Alchemy · pp. 118, 119, 129»
Stevenson — The Origins of Freemasonry (1988)
La Palabra del Masón separa al iniciado del *cowan*, definido como el hombre «without the word».«Stevenson — The Origins of Freemasonry (1988) · p. 62»
Strassman — DMT: The Spirit Molecule (2001)
El voluntario Chris nombra el desmembramiento como parte de la iniciación chamánica y llama a su cuarta sesión una autoiniciación; Strassman lee el caso de Carlos como la experiencia de muerte y renacimiento de la iniciación chamánica.«Strassman — DMT: The Spirit Molecule (2001), ed. inglés 2001 · pp. 202, 203, 243»
Thomas Sugrue — There Is a River: The Story of Edgar Cayce (1942, 1945; ed. 2015)
Lammers adjudica la moral interna del sermón del monte a los sacerdotes iniciados, y la sección Philosophy cuenta a los esenios que prepararon a María y enseñaron a Jesús entre los iniciados de los misterios. La iniciación entra aquí como categoría de lectura histórica, no como práctica que el libro describa.«Thomas Sugrue — There Is a River: The Story of Edgar Cayce (1942, 1945; ed. 2015) · pp. 180, 263»
Szonyi — John Dee's Occultism (2004)
Lo que Dee quería del prefacio a Euclides: no solo educar a sus lectores sino ofrecerles una especie de iniciación mística en la ciencia.«Szonyi — John Dee's Occultism (2004) · p. 197»
Popol Vuh (tr. Dennis Tedlock, edición revisada 1996)
Tedlock describe ritos vivos de instalación e iniciación: la cabeza de patrilinaje instalada por la de un linaje vecino, la olla rota y el copal de los daykeepers novicios, y su propio aprendizaje de daykeeper en Momostenango.«Popol Vuh (tr. Dennis Tedlock, edición revisada 1996) · pp. 214, 228, 281»
Vaughan — The Works of Thomas Vaughan, ed. Waite (1919)
Vaughan opone la iniciación cristiana primitiva, confirmada con una sola palabra, al aparato posterior, y Waite documenta que los cuadernos privados muestran a un estudioso sin maestros ni escuela.«Vaughan — The Works of Thomas Vaughan, ed. Waite (1919) · pp. 193, 50»
Thorndike — A History of Magic and Experimental Science I (1923)
Apuleyo declara haber sido iniciado en toda suerte de ritos sagrados, y Cipriano describe una formación mágica con siete hierofantes y comida solo tras la puesta del sol.«Thorndike — A History of Magic and Experimental Science I (1923) · pp. 261, 464»
Turner — The Ritual Process (1969)
El libro toma los ritos de iniciación como su material central: reclusiones largas en el monte para instruir a los novicios en saber esotérico, el despojo de estatuto, propiedad, insignias y nombre, la obediencia implícita al instructor, y el saber impartido en la liminalidad, al que atribuye valor ontológico porque rehace el ser del novicio.«Turner — The Ritual Process (1969) · pp. 14, 105, 113»
The Urantia Book (Urantia Foundation, texto de referencia estándar)
El Paper 70 describe la iniciacion puberal de las sociedades secretas primitivas como rito de cinco anios con autotortura y cortes dolorosos, hace de la circuncision un rito de entrada en esas fraternidades y del tatuaje una insignia de pertenencia, y consigna que el no iniciado quedaba con las mujeres y los ninios y no podia casarse; el Paper 90 llama a esas ceremonias un rito religioso tosco y hace del culto misterico una larga ejecucion de ritual acumulado; el Paper 98 consigna siete ordenes sucesivas de iniciacion en el culto de Mitra.«The Urantia Book (Urantia Foundation, texto de referencia estándar) · pp. 4613-4616, 5770, 6298»
The Urantia Book (Urantia Foundation, texto de referencia estándar)
El Paper 121 adjudica a las religiones de misterios ceremonias elaboradas de iniciación y sacramentos de culto, con ritos secretos que llama a veces espantosos y repugnantes, y cifra en la promesa de salvación individual su rasgo común.«The Urantia Book (Urantia Foundation, texto de referencia estándar) · pp. 7735, 7736»
Valiente — The Rebirth of Witchcraft (1989)
Narra su propia iniciación y el paso del libro ritual de mano a mano.«Valiente — The Rebirth of Witchcraft (1989) · p. 30»
Vallée — Confrontations (1990)
Adjudica a su propio *Invisible College* la equiparación entre la estructura del relato de abducción y el ritual de iniciación ocultista, y a Bertrand Meheust la del despliegue simbólico con el ritual o el viaje astral de cada cultura.«Vallée — Confrontations (1990) · pp. 155, 142»
Adjudica al caso brasileño de José Antônio las fases del ritual iniciático, y propone leer los encargos absurdos a los contactados desde la tradición esotérica.«Vallée — Dimensions (1988) · pp. 172, 184»
Versnel — Transition and Reversal in Myth and Ritual (1993)
El libro toma la iniciación como el segundo gran complejo de mito y rito, y la describe como el rito que vuelve hombres a los muchachos, con sus tres tiempos de separación, margen y agregación««versnel-transition-and-reversal · p. 45»»
Versnel — Transition and Reversal in Myth and Ritual (1993)
Y hace del margen iniciático el lugar donde se aprenden los mitos secretos de la tribu, las costumbres rituales y el uso de las armas««versnel-transition-and-reversal · p. 72»»
Ware — El Nei p'ien de Ko Hung (1966)
La recepción de cada corpus tiene su rito y su precio: una estatuilla humana de oro y un pez de oro arrojados a una corriente que fluya al este, juramento con los labios untados en sangre de pollo blanco, día propicio, gasa blanca y plata blanca, y una tarja de oro muescada y partida; quien no es del tipo adecuado no puede ni observar el proceso, y el término que el volumen opone a los iniciados es *uninitiated*.«Ware — El Nei p'ien de Ko Hung (1966) · pp. 95, 111, 324, 334»
Valentina Pavlovna Wasson y R. Gordon Wasson — Mushrooms, Russia and History (Pantheon, 1957)
El libro distingue dos capas de significado, una para las amas de casa y otra para los iniciados en misterios sagrados; supone que en Grecia los hongos divinos, de seguir en uso, eran el secreto de los iniciados en los misterios; y documenta en el país zapoteco un relato de iniciación en cuatro tentativas en el que el hongo se presenta al novicio y le enseña todas las cosas.«Valentina Pavlovna Wasson y R. Gordon Wasson — Mushrooms, Russia and History (Pantheon, 1957), ed. inglés 1957 · pp. 284, 408, 409, 416»
Wasson fija la única condición de admisión al rito: hablar griego y no llevar sobre las manos la sangre no expiada de un asesinado.«Wasson, Hofmann y Ruck — The Road to Eleusis (ponencias de 1977; edición del trigésimo aniversario, 2008), ed. inglés 2008 · p. 21»
Ruck distingue los dos grados con sus términos griegos: el mystes de ojos cerrados al mundo y el epoptes, el que ha visto.«Wasson, Hofmann y Ruck — The Road to Eleusis (ponencias de 1977; edición del trigésimo aniversario, 2008), ed. inglés 2008 · p. 89»
Hofmann sostiene que la capacidad de experiencia mística es innata a toda persona y ajena a su posición social, y lo apoya en que en Eleusis se iniciaban libres, mujeres y esclavos.«Wasson, Hofmann y Ruck — The Road to Eleusis (ponencias de 1977; edición del trigésimo aniversario, 2008), ed. inglés 2008 · p. 150»
Wasson — Soma: Divine Mushroom of Immortality (1968)
El tabú que reserva el hongo a quien es chamán o va a serlo, y mata a los demás: Donner lo recoge entre ket y selkup, Lehtisalo entre los yurak, y Wasson lee en él la sanción que dejó su residuo emocional en la micofobia europea.«Wasson — Soma: Divine Mushroom of Immortality (1968), ed. inglés 1968 según el número de ficha de la Library of Congress impreso en la página de derechos, «68-I1197» (p. 12); la reimpresión Harvest que se escaneó no imprime año propio · pp. 202, 203, 342, 348, 364»
Zhuangzi, obras completas (trad. Burton Watson)
La Mujer Jorobada describe una escala de días por la que Buliang Yi pone fuera de sí primero el mundo, después las cosas y después la vida, alcanza la claridad del alba, ve su propia soledad, abole el pasado y el presente y entra donde no hay vida ni muerte; el capítulo cuarto da la otra vía por grados, el ayuno de la mente, y el 23 la de los diez días de Nanrong Zhu.«Zhuangzi, obras completas (trad. Burton Watson) · pp. 55, 74, 216»
Weidner y Bridges — The Mysteries of the Great Cross of Hendaye (2003)
La gnosis no se confiere ni se enseña de modo ordinario: solo se incuba y se gesta por iniciación, y hace falta una serie de choques para activar el meme.«Weidner y Bridges — The Mysteries of the Great Cross of Hendaye (2003) · pp. 55, 56»
Whitby — John Dee's Actions with Spirits (1988; Routledge Revivals 2013)
Al hombre del capuchón negro, que representa a Dee, se le quita la ceguera espiritual, se le viste de nuevo y se le corona de laurel para señalarlo entre los elegidos de Dios.«Whitby — John Dee's Actions with Spirits (1988; Routledge Revivals 2013) · pp. 133, 134»
White — The Alchemical Body (1996)
La *dīkṣā* como bisagra entre las dos disciplinas: White consigna que la preparación del alquimista empieza por su iniciación de manos de un guru, describe la *vedha-dīkṣā* de Abhinavagupta —la iniciación por penetración, donde el término mismo es el de la transmutación—, y consigna la transmisión boca a boca del guru al discípulo tanto en el ritual kaula como en la iniciación budista tántrica.«White — The Alchemical Body (1996) · pp. 76, 111, 121, 138, 156, 275, 289, 290, 291, 511, 526»
The Serpent Power (Arthur Avalon / Sir John Woodroffe), 4.ª ed., Ganesh & Co.
La Diksha aparece como el acto que cambia el nombre y la vida de quien la recibe —Jagadananda pasa a llamarse Purnananda al recibirla de Brahmananda— y el Verso 54 hace del Diksha-guru la fuente del método; la Introduction advierte contra quienes ofrecen mostrar los lotos a quien se afilie.«The Serpent Power (Arthur Avalon / Sir John Woodroffe), 4.ª ed., Ganesh & Co. · pp. 7, 290, 522»
W. B. Yeats — A Vision (1937), ed. Harper y Paul (2015)
Yeats declara que su iniciación en los Hermetic Students le llenó la cabeza de imaginería cabalística y que nada de eso le servía; las editoras identifican a ese grupo con la Golden Dawn y fechan en 1890 la invitación impresa.«W. B. Yeats — A Vision (1937), ed. Harper y Paul (2015) · pp. 44, 270»