CONCEPT · PRINCIPLE
Secreto
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Claims
5 entries — each with its source and passage«Flereby folemnly Vow and Swear in the Prefénce \\ of Almighty God and this Right. Worfbipful Affembly, that I will Hail and Conceal, and never Reveal the Secrets o» — la fórmula del juramento, con la ſ larga leída como «f» y «Hereby» corrompido en «Flereby»: jurar en presencia de Dios y de la asamblea *hail and conceal*, y no revelar nunca los secretos.
— Prichard — Masonry Dissected (Londres, 1730)«Prichard — Masonry Dissected (Londres, 1730) · p. 11»
«I furthermore Promife and Vow, that Iwill not > Write them, Print them, Mark them, Carve them or Engrave them, or caufe them to be /¥ritten, Printed, Marked, Carved or Engraved on Wood» — El secreto definido por sus SOPORTES PROHIBIDOS, que es lo que lo hace singular: no escribirlos, imprimirlos, marcarlos, tallarlos ni grabarlos, ni hacer que otros lo hagan. El secreto no se define por su contenido sino por los medios en que no puede fijarse.
— Prichard — Masonry Dissected (Londres, 1730)«Prichard — Masonry Dissected (Londres, 1730) · p. 11»
«fo as the Vifible. Charaéter or Impreffion of a Letter may appear, whereby it may be unlawfully obtain» — el criterio es la legibilidad: nada que haga aparecer «el carácter visible o la impresión de una letra», por donde el secreto pudiera obtenerse ilícitamente.
— Prichard — Masonry Dissected (Londres, 1730)«Prichard — Masonry Dissected (Londres, 1730) · p. 12»
«All this under no lefs Penalty than to have my Throat cut, my Tongue taken from the Roof of my. Mouth, my Heart pluck’d from under my Left Breaft, them to be buried in the Sands of the Sea» — La pena, en el mismo aliento: degollamiento, lengua arrancada, corazón extraído, y todo ello enterrado en las arenas del mar.
— Prichard — Masonry Dissected (Londres, 1730)«Prichard — Masonry Dissected (Londres, 1730) · p. 12»
«Exam. I Hail it. Refp. I Conceal it. Exam. What do you Conceal» — en el interrogatorio, el secreto es un intercambio ritmado: «I Hail it» / «I Conceal it» / «What do you Conceal?».
— Prichard — Masonry Dissected (Londres, 1730)«Prichard — Masonry Dissected (Londres, 1730) · p. 10»
Treated in the works
what each work asserts, with its passageZósimo, Book of Pictures (Mushaf as-suwar), facsímil ed. Abt y Madelung 2007
Según el texto, los primeros sabios repartieron el libro primordial en veinticuatro libros del mismo nombre y les insertaron cosas ajenas para ocultarlo del vulgo; y el arte se hizo inaccesible al desvergonzado, con la responsabilidad puesta en quien se lo enseñara.«Zósimo, Book of Pictures (Mushaf as-suwar), facsímil ed. Abt y Madelung 2007 · pp. 22, 23»
Zósimo, Book of Pictures (Mushaf as-suwar), facsímil ed. Abt y Madelung 2007
El joven del sueño amenaza a Zósimo con la muerte si revela el secreto de Hermes, y le anuncia que entonces el dragón volvería a la vida.«Zósimo, Book of Pictures (Mushaf as-suwar), facsímil ed. Abt y Madelung 2007 · p. 48»
Abu Ma'sar — On Historical Astrology I: The Arabic Original (ed. Yamamoto y Burnett, Brill, 2000)
Lo oculto y encubierto se adjudica a la conjunción de la Luna con Mercurio junto a los libros, los amuletos, la magia y la astrología; la cuadratura de Júpiter con Mercurio produce la revelación de secretos, y el apéndice de Ibn Abi r-Rigal llama *the Secret* a una cantidad de su cálculo.«Abu Ma'sar — On Historical Astrology I: The Arabic Original (ed. Yamamoto y Burnett, Brill, 2000) · pp. 189, 199, 211, 587»
Adams — The Game of Saturn (2017)
Plethon reservaba para un público selecto las partes heréticas de su exposición y siguió el mandato platónico de no escribir las verdades más altas; los nombres sin referencia del mazo se leen como claves cifradas.«Adams — The Game of Saturn (2017) · pp. 146, 147, 273»
Frater Albertus — The Alchemist's Handbook (1974)
El libro sostiene a la vez las dos posiciones y no las armoniza: el manto de secreto sobre los procesos debe permanecer, y la enseñanza abierta de más de una década sin juramento de silencio es el argumento de validez del segundo prefacio. Las razones que da para el secreto son el abuso posible de las mismas leyes y la fórmula de que no todo es para uso de todos aunque todo se creó para provecho de todos.«Frater Albertus — The Alchemist's Handbook (1974) · pp. 13, 14, 99, 102»
Anderson — The Constitutions of the Free-Masons (Londres, 1723)
Se declara cuatro veces como límite de la escritura —lo que solo se dice en logia, lo que no puede comunicarse por escrito, lo que no es propio escribir— y nunca como contenido«pp. 12, 20, 58, 78»
P. D. Newman — Angels in Vermilion: The Philosophers' Stone, from Dee to DMT (2021)
La naturaleza de la piedra se revelaba por grados y bajo pena de muerte, y Haywood explica el vocabulario críptico por la necesidad de impedir que los legos se dañaran con drogas que no entendían.«P. D. Newman — Angels in Vermilion: The Philosophers' Stone, from Dee to DMT (2021) · pp. 34, 177»
Ars Notoria (ed. Skinner & Clark 2019)
La oración fundacional se dice a solas y en voz tan baja que apenas se oiga uno mismo; el ángel prohíbe exponerla o traducirla, ni el propio Salomón ni nadie después de él, y lo revelado en la visión también se guarda.«Ars Notoria (ed. Skinner & Clark 2019) · pp. 182, 183, 218, 350»
Asprem y Granholm (eds.) — Contemporary Esotericism (2013)
Urban lee toda la cienciología por la doble naturaleza del secreto que toma de Simmel —posesión que adorna y a la vez pasivo para quien la guarda—; von Stuckrad define el discurso esotérico por la retórica de una verdad oculta, y Dyrendal muestra que la teoría conspirativa invierte ese mismo esquema.«Asprem y Granholm (eds.) — Contemporary Esotericism (2013), ed. inglés 2013 · pp. 194, 213, 231»
Assmann — Death and Salvation in Ancient Egypt (2005)
El secreto tiene función social y no solo cultual: es contraseña que solo usa quien la conoce, y Assmann lo llama el medio más eficaz de formar grupo; los libros del inframundo circulan como literatura secreta y la fórmula de silencio amenaza con muerte súbita a quien los divulgue.«Assmann — Death and Salvation in Ancient Egypt (2005) · pp. 207, 382»
Maier — Atalanta fugiens (1617)
Los misterios de la naturaleza van escondidos al vulgo bajo la apariencia rústica de la agricultura y manifiestos a los sabios; sin la llave, entrar al Rosario es caminar sin pies.«Maier — Atalanta fugiens (1617), trad. castellano · pp. 34, 118»
Himnos órficos, tr. Athanassakis y Wolkow 2013
El dios y el culto comparten el atributo: los ritos son inefables y ciertas partes solo las conocen los iniciados; el saber esotérico queda esparcido en alusiones oscuras que los himnos reconstituyen.«Himnos órficos, tr. Athanassakis y Wolkow 2013 · pp. 75, 243, 241»
Atwood — A Suggestive Inquiry into the Hermetic Mystery (1850)
Declara haberse reservado adrede un eslabón importante de la práctica y registra que el secreto fue objeto principal de los practicantes; dice que los adeptos dejaron perplejas las tres operaciones bajo la llave maestra de su dilema.«Atwood — A Suggestive Inquiry into the Hermetic Mystery (1850) · pp. 355, 316, 340»
El secreto se declara desposado con el autor por gracia y vedado a los indignos, y los filósofos juran no ponerlo por escrito con claridad.«Aurora consurgens, ed. latín e inglés 1966 · pp. 67, 145»
The Bezels of Wisdom (Fusus al-hikam), trad. Austin 1980
Lo que retiene al que sabe es la orden de ocultar: el conocimiento debe quedar velado a la mayoría por su sublimidad, el gnóstico esconde su lectura ante el apóstol del tiempo, y el capítulo VI declara que expone un misterio que la Gente siempre guardó.«The Bezels of Wisdom (Fusus al-hikam), trad. Austin 1980 · pp. 44, 122, 268»
Roger Bacon — Epistola de secretis operibus artis et naturae (trad. Davis, 1923)
Siete maneras de ocultar un secreto se enumeran una por una —caracteres, expresiones enigmáticas, escritura consonántica, mezcla de alfabetos, alfabetos inventados, figuras geománticas y el arte de notar—, y el propio texto anuncia que va a usar algunas por la magnitud de lo que sigue.«Roger Bacon — Epistola de secretis operibus artis et naturae (trad. Davis, 1923), ed. inglés 1982 · pp. 50, 51»
Alice A. Bailey — Initiation, Human and Solar (1922)
Declara que pasado cierto punto no es seguro ni sabio comunicar los hechos del sistema solar y que mucho debe quedar esotérico y velado; el Juramento de Iniciación obliga a no revelar secreto alguno so pena de castigo sumario, y cuál de los Logoi encarna Sanat Kumara se calla por ser secreto de iniciación.«Alice A. Bailey — Initiation, Human and Solar (1922) · pp. 20, 53, 160»
Alice A. Bailey — A Treatise on Cosmic Fire (1925)
El volumen declara sistemáticamente qué calla y por qué: los devas del grupo A han de quedar profundamente esotéricos, las palabras mágicas solo se comunican bajo sello de secreto a iniciados y chelas comprometidos, el color del Rayo de nuestro esquema es de los misterios revelados en la iniciación, y sobre kundalini se calla porque los peligros de un conocimiento prematuro son mayores que los de la ignorancia.«Alice A. Bailey — A Treatise on Cosmic Fire (1925) · pp. 1115, 1329, 1519, 1725»
Alice A. Bailey — A Treatise on Cosmic Fire (1925)
El tramo final multiplica lo que el volumen declara guardado: las fórmulas de las siete Leyes de grupo no pueden revelarse, el jeroglífico de la sexta Ley da la clave del signo de la Tierra y se calla, la cualidad que gana el adepto del cuarto Sendero no puede revelarse porque diría demasiado del objetivo del Logos planetario, y el nombre de la constelación del segundo Sendero se calla porque, sabido, una meditación de grupo bastante potente podría acelerar indebidamente la evolución del planeta.«Alice A. Bailey — A Treatise on Cosmic Fire (1925) · pp. 2110, 2113, 2159, 2179»
Alice A. Bailey — A Treatise on White Magic (1934)
El Viejo Comentario guarda sus secretos con cuidado por medio de símbolos; las palabras que mezclan solo se dan bajo juramento que el discípulo rinde a su alma, y el despertar de los centros se calla por demasiado peligroso para el público.«Alice A. Bailey — A Treatise on White Magic (1934) · pp. 149, 1049, 1085»
Gold of a Thousand Mornings — Armand Barbault (traducción inglesa de Neville Spearman)
El volumen se presenta contra el juramento de secreto del género y a la vez reconoce no ceder todos sus secretos de fabricación.«Gold of a Thousand Mornings — Armand Barbault (traducción inglesa de Neville Spearman) · pp. 5, 26, 78, 86»
Se manda no manifestar obra, lugar, tiempo ni deseo, y se declara que la virtud padece detrimento vertida en mentes flacas; el autor reserva parte de la materia para sus alumnos.«Barrett — The Magus (1801) · pp. 9, 196»
Bartlett — Real Alchemy (2009)
El libro da tres razones distintas para el secreto del arte: que los esenciales purificados quedarían expuestos a las impresiones mentales ajenas, que la Piedra multiplicada arruinaría la economía, y que en el pasado se torturó a muchos para arrancarles la fórmula.«Bartlett — Real Alchemy (2009) · pp. 43, 145»
Bartlett — The Way of the Crucible (2008)
Weidenfeld sostiene que los adeptos escondieron un solo ingrediente bajo muchos nombres, y que la única palabra que quedaba por descifrar era el espíritu de vino filosófico.«Bartlett — The Way of the Crucible (2008) · pp. 155, 156»
Batman — The Doome warning all Men to the Iudgemente (Londres, 1581)
Hay en estas cosas misterios secretos que no comprendemos«batman-the-doome, p. 347»
Batman — The Doome warning all Men to the Iudgemente (Londres, 1581)
El tercero de los rayos del cometa queda sin interpretar por decisión expresa de quien lo leía«batman-the-doome, p. 339»
Papiros mágicos griegos (PGM y PDM), ed. Betz 1986
La admonición de guardar el libro se repite dentro de los propios papiros, y Betz la lee como huella de la persecución; los ritos la imponen por juramento y restringen la transmisión al hijo legítimo.«Papiros mágicos griegos (PGM y PDM), ed. Betz 1986 · pp. 41, 62, 64, 66»
Biglino y Cattaneo — The Naked Bible (2021)
Conocimiento reservado a unos pocos: los libros ocultos del templo de Amón, el saber que los Vigilantes no debían transmitir y la máxima de que a las masas se les da la interpretación útil al poder.«Biglino y Cattaneo — The Naked Bible (2021) · pp. 37, 228»
Blavatsky — Essential Works (siete obras reunidas, 1877–1892)
Explica la falta de rastro escrito por el silencio estricto de los iniciados y por la destrucción de los memoriales; añade que los pocos que escribieron lo hicieron solo para quien tuviera la clave de su jerga.«Blavatsky — Essential Works (siete obras reunidas, 1877–1892) · pp. 47, 56, 72»
Blavatsky — Essential Works (siete obras reunidas, 1877–1892)
Los alquimistas escribían por transposición de letras —*sutratur* por tártaro, *mutrin* por nitro—, así que sus obras piden criptógrafo y no satírico.«Blavatsky — Essential Works (siete obras reunidas, 1877–1892) · p. 235»
Blavatsky — Essential Works (siete obras reunidas, 1877–1892)
El mandato de callar lo cita en dos letras a la vez, el *Sepher Jezireh* y el *Agrouchada-Parikshai*, y le adjudica en ambas la misma pena de muerte que reconoce en la masonería.«Blavatsky — Essential Works (siete obras reunidas, 1877–1892) · pp. 701, 757»
Blavatsky — Essential Works (siete obras reunidas, 1877–1892)
Remonta la fórmula masónica de boca a oído hasta los tanaítas y los Misterios paganos, y sostiene que la Mercabá sólo se enseñaba en la oscuridad, en despoblado y tras pruebas terribles.«Blavatsky — Essential Works (siete obras reunidas, 1877–1892) · pp. 1006, 1007»
Secreto impuesto desde fuera, no jurado por iniciación: dice haber callado años por pedido de contactos oficiales, y describe la red de confianza que lo sostiene como condición de que otros hablen.«Bledsoe — UFO of GOD (2023) · pp. 141, 158, 180»
Bokenkamp, Early Daoist Scriptures (Taoist Classics 1)
La transmisión va tasada y jurada: los Perfectos espirituales bajan a instruir a los mortales tres veces cada setecientos años, diez Doncellas de Jade guardan el texto y reportan arriba sus méritos y transgresiones, y la Escritura de las Explicaciones Internas manda guardar en secreto sus explicaciones bajo pena de calamidad para hijos y nietos.«Bokenkamp, Early Daoist Scriptures (Taoist Classics 1) · pp. 111, 164, 181»
Boyce — Textual Sources for the Study of Zoroastrianism (Chicago 1990)
El Khshnoom postula un estilo cifrado, el Razeng, destinado solo a unos pocos escogidos; Tavernier declara que no hay hombres tan escrupulosos en descubrir los misterios de su religión y cuenta por qué no le enseñaron el fuego; y el fiel no pasa el umbral del cuarto del fuego, donde solo entra el sacerdote.«Boyce — Textual Sources for the Study of Zoroastrianism (Chicago 1990) · pp. 148, 135, 136, 156»
Epístola 52a «Sobre la magia» de los Ikhwan al-Safa', ed. de Callatay y Halflants
Las cuatro ciencias del secreto no se descubren al común por temor de la élite a lo que el vulgo haría con ellas; el iniciado empeña un anillo como prenda de que no las revelará.«Epístola 52a «Sobre la magia» de los Ikhwan al-Safa', ed. de Callatay y Halflants · pp. 134, 137»
Epístola 5 «Sobre la música» de los Ikhwan al-Safa', ed. y tr. de Owen Wright
La Epístola cierra pidiendo que el hermano lector entienda el sentido de las alusiones sutiles y los secretos escondidos que dice haber puesto en ella.«Epístola 5 «Sobre la música» de los Ikhwan al-Safa', ed. y tr. de Owen Wright · p. 203»
Burkert — Ancient Mystery Cults (1987)
El secreto es atributo necesario y la obligación que impide que los misterios cuajen en una iglesia, pero Burkert lo lee como paradoja: un misterio no puede ser traicionado de veras porque contado en público resultaría insignificante.«Burkert — Ancient Mystery Cults (1987) · pp. 21, 57, 58»
Carroll — Kryon Book 1: The End Times (The Kryon Writings, © 1993)
El volumen reserva materia por escrito en dos capas. La voz llama gran secreto revelado al intercambio espiritual de ida y vuelta que exige la sanación, señala dos secretos escondidos en su respuesta sobre los niños índigo, y declara metafóricas a propósito algunas respuestas para que el lector trabaje por ellas. El escritor, en su capítulo, declara haber recibido material sobre el pasado humano que no publica hasta que los escritos estén difundidos y verificados, y una segunda reserva sobre una parte del universo con mucha actividad.«Carroll — Kryon Book 1: The End Times (The Kryon Writings, © 1993), ed. inglés 1993 el año del copyright, «Copyright © 1993 by Lee Carroll» (p. 6). El volumen no imprime año de edición separado del copyright ni ficha de catalogación de la Library of Congress en ninguna plana: lo que imprime es la escalera de diez tiradas, de noviembre de 1993 a «Tenth paperback printing - April 1997 - Revised» (p. 6). El ejemplar trabajado es de 1997 o posterior, porque su catálogo final anuncia todavía como futuros el Kryon Book Five, «Release set for October 1997», y el Kryon Book Six, «Release setfor November 1997» (p. 178). El año NO se afirma más allá de eso · pp. 65, 106, 128, 164»
The Edgar Cayce Reader (Paperback Library, 1969)
El Salón de los Registros se declara sellado hasta que el tiempo se cumpla, con la entrada vedada desde la garra derecha de la Esfinge; las reuniones esenias se describen expresamente como secretas, y los registros que Josie estudió en Egipto se dan por destruidos en un periodo muy posterior.«The Edgar Cayce Reader (Paperback Library, 1969) · pp. 68, 78, 149»
The Old Testament Pseudepigrapha, ed. Charlesworth (dos tomos, 1983-1985)
Alexander consigna los esfuerzos rabínicos por contener la enseñanza de la Merkabá sin prohibirla del todo, y 4 Esdras manda publicar una parte de lo escrito y entregar la otra en secreto a los sabios.«The Old Testament Pseudepigrapha, ed. Charlesworth (dos tomos, 1983-1985), trad. inglés 1983 · pp. 283, 607»
Chittick — The Sufi Path of Knowledge (1989)
Los misterios (*asrar*) como lo no visto que guarda el He; el gusto del testimonio de lo Real en que no cabe terminología técnica; y la advertencia de que los gnósticos saben y lo que saben no puede comunicarse.«Chittick — The Sufi Path of Knowledge (1989) · pp. 143, 178, 259, 366, 377, 378, 426»
Prohíbe revelar el secreto a los malos y lo reserva a los amigos íntimos porque es don de Dios; sin él nadie entra en las minas de los filósofos.«La Clavícula (pseudo-Llull), trad. castellano · p. 1»
Clavicula Salomonis (Clave Mayor del Rey Salomón)
La oscuridad del texto se declara querida por Dios como resguardo, y el libro exige de quien lo reciba fidelidad, discreción y pericia; el capítulo de las imágenes astrológicas manda guardarlo en secreto.«Clavicula Salomonis (Clave Mayor del Rey Salomón), ed. inglés 2005 · pp. 14, 148, 201»
The Flower Ornament Scripture, el Avatamsaka Sutra completo (tr. Thomas Cleary, Shambhala, 1993)
el volumen trae dos lecturas que se consignan sin armonizar: en la Introduction, Cleary explica lo inaccesible de ciertas partes de la enseñanza sin apelar al esoterismo (su reino queda fuera del sistema de supuestos de la convención común) y el texto niega que la enseñanza se oculte, con los de los tres vehículos como sordos que no oyen; en los libros 37 a 39 el sutra llama a la enseñanza el punto secreto de los budas y le niega el auditorio a los vehículos menores, responde por los dichos esotéricos hábiles y por la disciplina pura de protección secreta, calla ante el no maduro, y hace que los grandes discípulos no vean la transfiguración del Buda estando delante.«The Flower Ornament Scripture, el Avatamsaka Sutra completo (tr. Thomas Cleary, Shambhala, 1993) · pp. 37, 64, 1184, 1211, 1274, 1286, 1341, 1348»
The Secret of the Golden Flower (trad. Cleary, 1991)
El capítulo VIII se titula El Secreto de la Libertad y llama a sus dos últimos versos el secreto dentro del secreto, que no puede omitirse de principio a fin; el capítulo II llama a la cristalización de la luz el secreto no transmitido en mil edades, y Cleary acota que eso significa que la experiencia solo se entiende de primera mano. Al objetar el título que Wilhelm da al capítulo, conjuro mágico para el viaje lejano, Cleary sostiene que la palabra significa enseñanza hablada o secreta, y también secreto en el sentido cotidiano de lo que es esencial para lograr algo.«The Secret of the Golden Flower (trad. Cleary, 1991) · pp. 15, 29, 33, 56, 79»
Rankine — Climbing the Tree of Life (2005)
La Qabalah No escrita se consigna como el material que nunca salió de la transmisión oral, y se mide la deuda: el grueso de los textos cabalísticos, por millares, nunca se tradujo del hebreo.«Rankine — Climbing the Tree of Life (2005) · p. 21»
La nube del no saber y otras obras, trad. Spearing 2001
El libro impone su propia reserva: no se lee, copia ni comenta salvo con quien se haya entregado sin reservas a la contemplación, y Spearing consigna que la Mystical Theology sobrevive en solo dos manuscritos, quizá por haberse tenido por demasiado peligrosa para circular sola. La misma reserva gobierna la relación con Dios: el discípulo ha de ocultarle el deseo de su corazón.«La nube del no saber y otras obras, trad. Spearing 2001 · pp. 15, 58, 170»
Clulee — John Dee's Natural Philosophy (1988)
Rasgo de la escritura oculta que la Monas comparte: divide al público entre el vulgo, del que hay que proteger los secretos, y los sabios, a quienes promete misterios de modo deliberadamente oscuro.«Clulee — John Dee's Natural Philosophy (1988) · p. 98»
Cockren — Alchemy Rediscovered and Restored (1941)
Los dos textos ajenos del final sostienen la doctrina del secreto con dos argumentos distintos y sin armonizarlos: la indignidad de los ignorantes y viciosos, y la razón social de que si todos lo supieran cesarían el trabajo y la industria y el mundo se arruinaría.«Cockren — Alchemy Rediscovered and Restored (1941) · pp. 26, 29, 33»
El Libro Tibetano de los Muertos (tr. Gyurme Dorje, 2005)
Las enseñanzas de la Espiritualidad Más Interior se transmitieron en el Tíbet con gran secreto hasta Longchen Rabjampa, y el aparato consigna que un proceso meditativo esotérico del capítulo 11 solo se divulga a practicantes plenamente cualificados.«El Libro Tibetano de los Muertos (tr. Gyurme Dorje, 2005) · pp. 406, 325»
Pico — Conclusiones nongentae (1486)
La via secretae analogiae, y la dosificación: un misterio menor develado entero, un indicio para excitar a los contemplativos, o silencio.«Pico — Conclusiones nongentae (1486), ed. latín e inglés · pp. 60, 89»
Corbin — Avicenna and the Visionary Recital (1960)
Corbin invierte el lugar del secreto: en vez de buscar un secreto bajo el texto, el texto mismo ha de mirarse como el secreto; y el símbolo es mediador porque es silencio, habla y no habla y así enuncia lo único que él puede decir.«Corbin — Avicenna and the Visionary Recital (1960) · pp. 46, 273»
Corbin — Creative Imagination in the Ṣūfism of Ibn ‛Arabī (1969)
El sirr al-rubūbīya, el secreto de la soberanía divina que es *tú*, atribuido a Sahl Tustarī; la máxima teopática de los discípulos de Ibn 'Arabī, *yo soy el secreto de Dios*, frente al *yo soy Dios* de Ḥallāj; y el secreto del Templo que el Joven místico encarna.«Corbin — Creative Imagination in the Ṣūfism of Ibn ‛Arabī (1969), ed. inglés 2008 · pp. 95, 100, 232, 262»
Corbin — The Man of Light in Iranian Sufism (1978)
La Naturaleza Perfecta que revela ser ella misma el secreto; la fórmula «yo soy el secreto de Dios» opuesta al «yo soy Dios»; y la abstención declarada del propio texto, que da por indivulgables los secretos de las teofanías.«Corbin — The Man of Light in Iranian Sufism (1978) · pp. 32, 132, 142»
Corbin — Spiritual Body and Celestial Earth (1977)
La disciplina del arcano que Corbin adjudica a los adeptos iranios; el secreto que Khidr declara ser —el secreto del hombre en su acto de existir—; y las abstenciones declaradas de los propios textos, que dan por indecibles los secretos vistos.«Corbin — Spiritual Body and Celestial Earth (1977) · pp. 57, 88, 97, 138, 153»
Cotnoir — Practical Alchemy (2021)
El capítulo quinto advierte sobre la divulgación y pide silencio; la sección práctica insiste en que el *circulatum minus* no admite fingimiento ni autoengaño, porque el resultado funciona o no funciona.«Cotnoir — Practical Alchemy (2021) · pp. 61, 97»
Crookall — The Study and Practice of Astral Projection (1960)
Sópatro de Apamea refiere que quien vio los misterios en un sueño tuvo que ser iniciado para garantizar el secreto, dato que Crookall declara muy significativo.«Crookall — The Study and Practice of Astral Projection (1960) · p. 159»
Crowley — The Equinox of the Gods (1936; e-text Celephaïs Press, 2004)
Lo reservado atraviesa el volumen por los dos lados: el diario lleva señuelos y cifras sin sentido puestos a propósito por su autor, el nombre del adepto de un grado no se divulga, la palabra masónica no se da, y el propio texto recibido cifra sus claves.«Crowley — The Equinox of the Gods (1936; e-text Celephaïs Press, 2004) · pp. 65, 79, 113, 124»
The Book of the Law — Liber AL vel Legis (ed. NuVision, 2004)
Lo reservado es estructura del libro, no adorno: la clave de los rituales está en una palabra secreta entregada aparte, el nombre verdadero de Nuit se dará después, las pruebas no se escriben y los rituales quedan a medias, y el comentario final prohíbe el estudio y la discusión del propio texto.«The Book of the Law — Liber AL vel Legis (ed. NuVision, 2004) · pp. 6, 8, 27»
Crowley — The Vision and the Voice, Liber XXX Ærum vel Sæculi (e-text O.T.O. / Celephaïs Press)
Lo reservado atraviesa el volumen: el libro del norte del 30.º Æthyr manda sellar lo visto porque no hay oído formado para oírlo, el vidente del 6.º declara no revelar la postura que adopta, el del 16.º no dice lo entendido entre él y la figura, y el del 2.º declara su misterio intransferible a Dios y a hombre.«Crowley — The Vision and the Voice, Liber XXX Ærum vel Sæculi (e-text O.T.O. / Celephaïs Press), ed. inglés el troceo NO imprime año, editorial ni ISBN: no hay página de derechos. El único pie editorial es el colofón de la última plana, que acredita la captura a W.E. Heidrick por la O.T.O. y el formato a Frater T.S. por Celephaïs Press / NIWG, y fecha la última revisión del e-texto el 29.06.2004 (p. 146). El «1972» del nombre del archivo PDF registrado en el índice del digest es la fecha del impreso que el e-text transcribe, no una fecha que el troceo imprima · pp. 4, 55, 103, 132»
El prólogo impone silencio religioso sobre lo enseñado y manda que su comprensión quede reservada en el interior del corazón.«Cuarto Libro (pseudo-Agrippa), trad. inglés 1654 · p. 3»
The Scripts of Cleophas — recorded by Geraldine Cummins (Rider & Co., 2.ª ed., 1928)
El saber reservado es el eje de varios capítulos: el script declara perdidas las prácticas de invocación del conocimiento que el Maestro mandó no dar a nadie, calla lo que dice no poder decir sobre los signos de la Hora de la Vigilia, y hace que el sumo sacerdote y luego el gobernador de Pafos lean el poder de sanar como un secreto robado a los eremitas o a los egipcios. La Introducción, por su parte, declara que no le está permitido dar los nombres de los editores.«The Scripts of Cleophas — recorded by Geraldine Cummins (Rider & Co., 2.ª ed., 1928) · pp. 10, 29, 30, 37, 47»
Geraldine Cummins — Swan on a Black Sea (Routledge & Kegan Paul, 1965)
La mediumnidad de la comunicadora fue, según Broad, un secreto guardado con el mayor cuidado; los scripts dan tres razones distintas de ese secreto —un miedo sembrado en la infancia, el consejo de un comunicador y la defensa contra la imputación de locura— y el volumen mide su hondura por lo que los dos hijos ignoraban.«Geraldine Cummins — Swan on a Black Sea (Routledge & Kegan Paul, 1965) · pp. 13, 87, 89, 144, 145, 164»
Myths from Mesopotamia, ed. y tr. Stephanie Dalley (ed. revisada, 2000)
El saber que los relatos disputan es guardado: el prólogo del Gilgamesh presenta al héroe como el que halló lo secreto y descubrió lo oculto; Ut-napishtim abre el relato del Diluvio diciendo que va a revelar un asunto celosamente guardado, el secreto de los dioses; Ea se defiende alegando que no reveló ese secreto sino que solo mostró un sueño; y la Epopeya de la Creación cierra declarando que el escriba puso por escrito la instrucción secreta que los mayores recitaron.«Myths from Mesopotamia, ed. y tr. Stephanie Dalley (ed. revisada, 2000) · pp. 73, 132, 138, 297»
Däniken — Chariots of the Gods (1968; prólogo del autor de 1995)
El saber que le interesa está guardado: los libros indios subrayan que es secreto y no para la multitud, en Qumrán se usa escritura cifrada, y lo que estaba oculto en las bibliotecas de las sociedades secretas es lo que la época recupera.«Däniken — Chariots of the Gods (1968; prólogo del autor de 1995) · pp. 12, 53, 59»
Literatura hekhalot en traducción (tr. Davila, Brill 2013)
El misterio sale del almacén divino solo para un pueblo amado, y quien lo revela a un indigno queda desterrado del mundo con morada en lo más bajo del Gehinnom.«Literatura hekhalot en traducción (tr. Davila, Brill 2013) · pp. 185, 251»
Attar — The Conference of the Birds (tr. Darbandi y Davis, 1984)
El sufismo se describe como sistema esotérico cuyos adeptos tenían prohibido revelar lo principal, la abubilla alega guardar los secretos de Dios, y el poema se cierra declarando que el estado final no se puede decir.«Attar — The Conference of the Birds (tr. Darbandi y Davis, 1984) · pp. 7, 25, 231»
Davis — Society and Culture in Early Modern France (1975)
Los secretos del oficio y los de las mujeres no eran posesión privada sino corporativa, compartida y transmitida para que no se olvidara; de ahí que el libro impreso escaso circule entre los alfabetizados del menu peuple en vez de quedarse en el estante de un artesano. Del otro lado, los charlatanes dispensaban sus remedios en secreto y Jean-Baptiste Thiers suprimió con puntos ciertos signos de los ritos que condenaba para que sus lectores no los probaran.«Davis — Society and Culture in Early Modern France (1975) · pp. 241, 277, 291»
Reuchlin — De arte cabalistica (1517)
El arte no se muestra a quien no sea humilde, maduro y pacífico; Moisés lo reservó a Josué y los setenta, y Pitágoras impuso silencio a los suyos por la misma razón.«Reuchlin — De arte cabalistica (1517), ed. latín e inglés 1993 · pp. 367, 325, 257»
Ocultar la destreza al obrar es parte del arte: el orador que despliega demasiada elocuencia o erudición no ata.«Bruno — De magia, trad. inglés 1998 · p. 205»
The Rig Veda, antología de 108 himnos (tr. Doniger O'Flaherty, 1981)
el himno de bodas reparte el saber en dos: las dos ruedas que los brahmanes conocen en sus vueltas medidas, y la rueda escondida que solo conocen los inspirados«The Rig Veda, antología de 108 himnos (tr. Doniger O'Flaherty, 1981) · p. 270»
Levi H. Dowling — The Aquarian Gospel of Jesus the Christ (Global Grey, 2019/2023)
El libro sostiene a la vez que no hay misterios en Dios y que lo dicho en voz baja no puede escribirse: lo secreto pasa de hombre fiel a hombre fiel hasta que el mundo pueda comprenderlo.«Levi H. Dowling — The Aquarian Gospel of Jesus the Christ (Global Grey, 2019/2023) · pp. 110, 180, 292, 342»
Dubois — Fulcanelli and the Alchemical Revival (2006)
Dujols se llevó su secreto sin confiarlo ni a los más próximos, y el contrato entre Schwaller y Champagne obligaba a borrar todo rastro de la asociación.«Dubois — Fulcanelli and the Alchemical Revival (2006) · pp. 62, 94»
La obra declara su política: da los elementos necesarios para que el experimento salga y calla el resultado, porque sostiene que solo debe saberlo quien trabaja. Artephius exceptúa de su promesa de sinceridad una cosa que no le es lícito revelar.«Mineral Alchemy I (Dubuis) · pp. 28, 168»
Becker adjudica al anatema sobre quien revelara el secreto una fuerza moral efectiva y consigna que el libro anunciado por Weidenfeld nunca salió; la lección 36 cuenta que las logias rosacruces hicieron desaparecer los ejemplares, y la lección 25 declara que no escribirá sobre el uso del aceite dorado de antimonio.«Mineral Alchemy II (Dubuis) · pp. 90, 95, 10»
El addendum al tratado de las sales lee las ficciones poéticas sobre los dioses como metáforas para guardar en secreto la alquimia; el compilador reserva parte de las virtudes de su bálsamo a los Hijos del Arte; y la propia asociación pide discreción sobre el método de la mantequilla para que sus resultados se queden dentro de ella.«Mineral Alchemy III (Dubuis) · pp. 19, 79, 140»
El foreword adjudica el alejamiento de Dubuis de los grupos rosacruces a lo que llama su hábito de secreto ilegítimo, y el prefacio del Coelum da por rarísimo el encuentro con un Adepto dispuesto a comunicar o siquiera a darse a conocer; el curso, por su lado, pide que el uso de lo que entrega sea solo personal.«Mineral Alchemy IV (Dubuis) · pp. 3, 67, 132»
Da tres razones del silencio de los antiguos —la Iglesia, el orden económico y la madurez exigida—, declara secreto mayor el método de separar los tres principios, y niega a la vez que sus propias lagunas escondan llaves.«Spagyrics vol. I (Dubuis) · pp. 15, 35, 158»
Funda su política de membresía abierta en el derecho de cada quien a su propia Verdad, declara no haber jurado secreto nunca y no exige juramento a los miembros; a la vez impone el silencio sobre las lecciones nocturnas con sanción declarada, y objeta que a menudo el que calla no tiene nada que decir.«Spagyrics vol. 2 (Dubuis) · pp. 7, 16, 202, 203»
DuQuette — Enochian Vision Magick (2019)
El prólogo se abre sobre la fórmula de que hay algo secreto en todo comienzo, secreto e invisible como el alma de potencia infinita que anida en cada semilla.«DuQuette — Enochian Vision Magick (2019) · p. 36»
DuQuette y Shoemaker (eds.) — Llewellyn's Complete Book of Ceremonial Magick (2020)
La máxima que Shoemaker adjudica a Crowley al abrir su currículo es que el misterio es el enemigo de la verdad.«DuQuette y Shoemaker (eds.) — Llewellyn's Complete Book of Ceremonial Magick (2020) · p. 344»
Dyczkowski — The Doctrine of Vibration (1987)
Los doctrinas y prácticas del Krama se tienen por las más secretas de esta tradición; la actitud del yogui alerta se guarda en secreto dentro de su propia experiencia; y los antiguos sabios callaron su realización para no confundir a los mundanos.«Dyczkowski — The Doctrine of Vibration (1987) · pp. 9, 52, 102»
Eamon — Science and the Secrets of Nature (1994)
El objeto entero del volumen. Eamon separa dos sentidos que la palabra arrastra: el secreto como cosa intencionalmente ocultada —por Dios, por la naturaleza o por quien la sabe— y el secreto como receta o técnica no común, y sostiene que el paso de uno a otro es el desplazamiento lingüístico que reorienta la ciencia moderna temprana. Consigna además la definición de Wecker (arte no común ni sabida de todos), la taxonomía de Cardano en tres clases, y la objeción de Scaliger de que un secreto no puede definirse ni, por tanto, ser objeto de conocimiento.«Eamon — Science and the Secrets of Nature (1994), ed. inglés 1994 · pp. 23, 29, 289, 290, 292, 363, 364, 365»
Meister Eckhart — The Complete Mystical Works (tr. y ed. Walshe, rev. McGinn)
La palabra secreta que desciende en medio del silencio da el lema del primer sermón; Dios es el Dios escondido de Isaías en el fondo del alma y el alma está hecha tan secretamente que nadie sabe qué es.«Meister Eckhart — The Complete Mystical Works (tr. y ed. Walshe, rev. McGinn) · pp. 69, 313, 421»
Eliade — Myths, Dreams and Mysteries (1967)
El juramento de secreto absoluto de los bakhimba, la ocultación de una doctrina cuando la sociedad que la conserva se transforma —con el caso de los hechiceros europeos tras la cristianización de las ciudades— y la advertencia de que los observadores solo registraron rituales secundarios.«Eliade — Myths, Dreams and Mysteries (1967) · pp. 205, 208»
Eliade — Shamanism: Archaic Techniques of Ecstasy (1989)
El futuro chamán aprende en la iniciación una lengua secreta para hablar con los espíritus, verificada entre lapones, ostiacos, chukchis, yakutos y tungús; esa lengua es a menudo la lengua animal o nace de los gritos de los animales, y de ella cristalizan después las lenguas secretas de los místicos.«Eliade — Shamanism: Archaic Techniques of Ecstasy (1989), trad. inglés 1989 · pp. 117, 118, 532»
Faivre — Access to Western Esotericism (1994)
Faivre lo niega como componente del esoterismo en cuanto tal: cuando hay secretos suelen ser secretos a voces, y lo que el iniciado guarda es a lo sumo el detalle de un ritual.«Faivre — Access to Western Esotericism (1994) · p. 45»
Farmer — Syncretism in the West
Ocultamiento graduado: del misterio revelado entero al que no puede decirse en público.«Pico — Conclusiones nongentae (1486), ed. latín e inglés · p. 89»
Libro de los Muertos egipcio, trad. Faulkner, ed. Andrews 1985
El secreto se prescribe por escrito y con destinatario acotado: el Spell 137A lo reserva al oficiante, su padre o su hijo por ser gran secreto del Occidente; el Spell 161 lo cierra más y lo deja solo en uno mismo; el Spell 162 se llama a sí mismo libro de gran secreto y condiciona la existencia continuada a saberlo y ocultarlo; y el Spell 144 manda recitar el libro sin que nadie lo vea.«Libro de los Muertos egipcio, trad. Faulkner, ed. Andrews 1985 · pp. 131, 158, 160, 137»
El Breviario (atribuido a Flamel)
Se prohíbe escribir el secreto sobre papel por el perjuicio a la universalidad mundana; el libro se declara sellado bajo el sigilo de la conciencia.«El Breviario (atribuido a Flamel) · p. 21»
Dion Fortune — The Cosmic Doctrine (1949)
El misterio del mal se retiene por útil; la Ley de Limitación se le niega a los del Sendero probatorio para que el poder no los use a ellos; y la llave de la impactación se declara no escribible.«Dion Fortune — The Cosmic Doctrine (1949) · pp. 32, 162, 176»
Frazer — The Golden Bough (abreviación de 1922)
El nombre verdadero se guarda porque quien lo tiene tiene el ser mismo del dios o del hombre: el nombre secreto del iniciado, el de la deidad tutelar de Roma y el de la ciudad misma, que no se decía ni en los ritos; en Eleusis lo mostrado en la cámara de Osiris es el núcleo revelado a los iniciados.«Frazer — The Golden Bough (abreviación de 1922) · pp. 346, 366, 367, 519»
The Dwellings of the Philosophers — Fulcanelli (OCR de circulación libre, 2011)
Declara no tener permiso de Dios ni de sus hermanos para descubrir el secreto de la vía corta, y calla el artificio del mercurio filosófico imitando a los sabios.«The Dwellings of the Philosophers — Fulcanelli (OCR de circulación libre, 2011) · pp. 122, 188»
Finis Gloriae Mundi — Fulcanelli (edición española de 2001)
La regla de ocultación se declara vencida: ya no tiene utilidad el lenguaje simbólico cuando su empleo perverso es juego de las potencias militares, y el deber actual del alquimista sería revelar lo sustraído.«Finis Gloriae Mundi — Fulcanelli (edición española de 2001) · pp. 42, 43»
Le Mystère des Cathédrales — Fulcanelli (ed. norteamericana de Brotherhood of Life)
El autor declara varias veces el muro de su voto: ante el fuego secreto dice haber estado detenido más de veinte años, y ante el Rocío de Mayo y el enigma RER se detiene por no romper su juramento.«pp. 52, 78, 115»
Furst (ed.) — Flesh of the Gods (1972; reimpresión de 1990)
Wasson consigna que el secreto de Eleusis se menciona en los textos sin revelarse nunca, y atribuye el silencio a una reticencia espontánea ante el misterio, no a una regla de élite«Furst (ed.) — Flesh of the Gods (1972; reimpresión de 1990), ed. inglés 1990 · pp. 223, 225»
Furst (ed.) — Flesh of the Gods (1972; reimpresión de 1990)
Schultes consigna que las dosis del árbol de los brujos chileno eran secreto celosamente guardado del practicante«Furst (ed.) — Flesh of the Gods (1972; reimpresión de 1990), ed. inglés 1990 · p. 79»
Manichaean Texts from the Roman Empire, ed. Gardner y Lieu
El bautista manda a Mani guardar el misterio para que nadie lo envidie y lo mate; el Evangelio Viviente declara los secretos ocultados a las sectas y a los gentiles, y una carta de Kellis ordena no dejar el papel en manos ajenas.«Manichaean Texts from the Roman Empire, ed. Gardner y Lieu · pp. 103, 244, 403»
Gardner — The Meaning of Witchcraft (1959)
El juramento prestado en el círculo fija el límite de todo lo que el libro puede decir; el nombre de la Diosa queda expresamente vedado y en el apéndice aparece solo como inicial.«Gardner — The Meaning of Witchcraft (1959) · pp. 19, 188, 320»
Gardner — Witchcraft Today (1954)
El juramento se sostiene con amenaza de condena en esta vida y en la venidera; el autor declara publicar solo lo permitido.«Gardner — Witchcraft Today (1954) · p. 45»
La epopeya de Gilgamesh, trad. Andrew George (Penguin Classics, 2.ª ed.)
Lo que el héroe busca se declara secreto de los dioses, y el sabio lo entrega como quien abre un misterio; el propio Ea rompe el juramento de silencio diciéndoselo a una cerca de caña para no decírselo al hombre.«La epopeya de Gilgamesh, trad. Andrew George (Penguin Classics, 2.ª ed.) · pp. 164, 165, 175»
Al-Ghazali — The Niche for Lights (Mishkat al-Anwar), tr. Gairdner
La reserva es sistemática: no todo misterio se descubre, hay misterios que el autor declara no estar en libertad de discutir, y la explicación del *amr* queda fuera del alcance del libro. Gairdner lo objeta en su apartado II, donde enumera los pasajes en que el tratado se retira al llegar al desenlace.«Al-Ghazali — The Niche for Lights (Mishkat al-Anwar), tr. Gairdner · pp. 13, 54, 71, 105»
Gilmore — Carnival and Culture (1998)
El libro se plantea como revelación de los secretos más oscuros de una sociedad por vía de ceremonia, y describe una cultura donde ver es robar y donde el ocultamiento es condición de la reputación.«Gilmore — Carnival and Culture (1998) · pp. 13, 144»
Gilmore — Theater in a Crowded Fire (2010)
La organización administra lo que se puede mostrar: contratos que prohíben exhibir desnudos o consumo de drogas, veto a MTV, petición a las publicaciones de música electrónica de no listar el evento y exhibición pública en su boletín de los campamentos que dejan basura.«Gilmore — Theater in a Crowded Fire (2010) · pp. 142, 143, 131, 51»
Ginza Rabba, el Gran Tesoro (tr. Al-Saadi, 2019)
El Libro Once liga el secreto con la visión: quien lo revela a un incrédulo no verá el esplendor, y quien lo guarda asciende al Lugar de Luz«p. 146»
Guénon — The Esoterism of Dante (Sophia Perennis et Universalis)
Las organizaciones iniciáticas medievales se describen como secretas en pleno sentido de la palabra; el once funciona en el poema como signo de reconocimiento, hecho menos visible tras la caída del Temple y no descubierto hasta seis siglos después.«Guénon — The Esoterism of Dante (Sophia Perennis et Universalis) · pp. 33, 49, 51»
Guénon — Introduction to the Study of the Hindu Doctrines (Sophia Perennis)
La enseñanza reservada se transmite de viva voz a discípulos preparados y no deja indicaciones precisas; lo inexpresable de las doctrinas metafísicas es lo que las vuelve siempre esotéricas en sentido amplio, y lo que en las demás doctrinas no llega a lo inexpresable se nombra misterio en sentido etimológico.«Guénon — Introduction to the Study of the Hindu Doctrines (Sophia Perennis) · pp. 123, 125»
Guénon — Fundamental Symbols (Quinta Essentia)
La raíz sánscrita guh, cubrir u ocultar, da guha, la caverna del corazón, y gupta, lo no manifestado por fuera; el árabe rukn toma sentido de secreto y su plural se empareja con arcanum.«Guénon — Fundamental Symbols (Quinta Essentia) · pp. 149, 193»
Gurdjieff — Beelzebub's Tales to His Grandson (1950)
La instrucción de leer tres veces cada exposición hace de la dificultad una condición de acceso, no un accidente.«Gurdjieff — Beelzebub's Tales to His Grandson (1950) · p. 10»
Gurdjieff — Life is Real Only Then, When 'I Am' (1975)
Las verdades objetivas se prometen para esta serie, que quedó sin terminar.«Gurdjieff — Life is Real Only Then, When 'I Am' (1975) · p. 3»
Gurdjieff — Meetings with Remarkable Men (1963)
El libro narra búsquedas de fuentes que no se nombran ni se localizan con precisión comprobable.«Gurdjieff — Meetings with Remarkable Men (1963) · p. 10»
Håkansson — Seeing the Word (2001)
El estudio consigna la alegoría y la lengua parabólica como medio de proteger de los indignos las enseñanzas secretas, y cita a Dee comparando las palabras escritas de su tratado con siluetas de las que los simios ignorantes y presuntuosos solo agarran sombras desnudas e inanes.«Håkansson — Seeing the Word (2001), ed. inglés 2001 · pp. 78, 167»
Hammer — Claiming Knowledge (2004)
Ciertos detalles del rito de iniciación del Reiki no se revelan al público, al menos en teoría, lo que vuelve imposible obtener por autoestudio un estatus genuino de sanador.«Hammer — Claiming Knowledge (2004) · p. 439»
Bogdan y Snoek (eds.) — Handbook of Freemasonry (2014)
Los antiguos cargos obligan a no revelar el secreto de la logia.«Bogdan y Snoek (eds.) — Handbook of Freemasonry (2014) · p. 36»
Bogdan y Snoek (eds.) — Handbook of Freemasonry (2014)
Bogdan sostiene que el secreto masónico no encierra doctrina alguna: es la experiencia misma del rito, y depende de cada iniciado.«Bogdan y Snoek (eds.) — Handbook of Freemasonry (2014) · p. 306»
Hanegraaff — Hermetic Spirituality and the Historical Imagination (2022)
El silencio es a la vez condición y contenido: la matriz del renacimiento es sabiduría noética en silencio, y Tat recibe la orden de no divulgar la visión.«Hanegraaff — Hermetic Spirituality and the Historical Imagination (2022) · pp. 511, 631»
Hanegraaff — New Age Religion and Western Culture (1996)
Faivre niega el secreto como componente del esoterismo: la alquimia y la teosofía cristiana nunca fueron secretas sino ampliamente difundidas.«Hanegraaff — New Age Religion and Western Culture (1996) · p. 400»
Hauck — The Emerald Tablet (1999)
Doctrina de la reserva que atribuye a los alquimistas, con Paracelso declarando prohibido escribir más y las parábolas puestas para apartar al indigno.«Hauck — The Emerald Tablet (1999) · pp. 211, 215»
Hauck — Sorcerer's Stone (2013)
El secreto del oficio se explica por la corruptibilidad de la materia ante el pensamiento ajeno, por la reserva a la enseñanza oral y por el temor de Newton a las consecuencias sociales.«Hauck — Sorcerer's Stone (2013) · pp. 7, 20, 35»
Hofmann — LSD: My Problem Child (2009)
Dos secretos guardados y rotos: el de Eleusis, que ningún iniciado divulgó nunca bajo pena de muerte, y el de los hongos mazatecos, que los curanderos negaron a la expedición de Wasson y que María Sabina rompió, con la casa quemada por sus paisanos como respuesta. Hofmann plantea la pregunta moral y no la cierra.«Hofmann — LSD: My Problem Child (2009) · pp. 148, 172, 175, 178, 179, 229»
Hornung — The Ancient Egyptian Books of the Afterlife (1999)
El saber es la condición del paso: la sección inicial del Amduat promete nueve veces el conocimiento de los fenómenos del inframundo, los diálogos con guardianes y barquero exigen nombrar los nombres correctos, el conjuro 125 del Libro de los Muertos gobierna el Juicio, y en el Libro Enigmático del Inframundo todos los textos y nombres van en escritura enigmática sin traducción a jeroglíficos normales, como la sala del juicio del Libro de las Puertas va en escritura criptográfica.«Hornung — The Ancient Egyptian Books of the Afterlife (1999) · pp. 31, 59, 84, 104»
Hornung — The Secret Lore of Egypt (2001)
El secreto como objeto y no como premisa: Lorton consigna que hay textos egipcios que exigen a los sacerdotes guardar secreto sobre lo que saben, y a la vez Hornung declara mito occidental la idea de que de ese secreto venga la metafísica occidental; el saber antiquísimo debía protegerse aunque ya no se entendiera, el velo de Isis de Sais atraviesa el libro de Plutarco a Kant y a Novalis, y Steiner hace abolir el principio de secreto en 1923.«Hornung — The Secret Lore of Egypt (2001) · pp. 12, 29, 66, 118, 148, 165»
The Meccan Revelations (selección de Chodkiewicz, Pir Press)
El secreto se consigna en dos registros: el sirr como conciencia más íntima donde chocan las propiedades contrarias y donde nadie sabe lo que ocurrió al que despierta entre los suyos, y el secreto depositado en Abu Bakr, que viene de la estación de proximidad y cuya fuerza se manifestó a la muerte del Profeta.«The Meccan Revelations (selección de Chodkiewicz, Pir Press), trad. inglés 2005 · pp. 72, 222 · ibn-arabi-meccan-revelations-2 · pp. 179, 250»
Idel — The Mystical Experience in Abraham Abulafia (1988)
La cábala de Abulafia se define como cábala de los Nombres, tradiciones esotéricas sobre la naturaleza de los nombres divinos y su uso para alcanzar el éxtasis; sus obras siguieron manuscritas hasta el siglo XVIII por la negativa de cabalistas e impresores.«Idel — The Mystical Experience in Abraham Abulafia (1988) · pp. 19, 22»
Idel — Kabbalah: New Perspectives (1988)
La cábala se define como cuerpo esotérico de especulación, sea en la explicación teosófico-teúrgica de los mandamientos, sea en la corriente extática de los nombres divinos.«Idel — Kabbalah: New Perspectives (1988) · p. 277»
El conocimiento de los secretos —*gillui ha-sod* en un testimonio, *daat ha-sodot* en otro— es uno de los dones que la astrología judía adjudica a Saturno, junto con la *daat ha-kishshuf*.«Idel — Saturn's Jews (2011) · p. 139»
John Dee — The Enochian Magick of Dr. John Dee (ed. y trad. Geoffrey James, 1994)
Dee redacta un contrato que reserva la doctrina a cuatro personas y pide muerte súbita para quien la revele; el libro quinto dedica un capítulo entero a los ángeles del descubrimiento de lo secreto.«John Dee — The Enochian Magick of Dr. John Dee (ed. y trad. Geoffrey James, 1994), ed. inglés 1994 · pp. 12, 99, 100»
Clucas (ed.) — John Dee: Interdisciplinary Studies (2006)
La revelación heptárquica se le presenta a Dee, según Clucas, como libro de secretos y llave de este mundo; y la propia Propaedeumata advierte contra revelarla a personas indignas y profanas.«Clucas (ed.) — John Dee: Interdisciplinary Studies (2006) · pp. 243, 246»
Jorjani — Closer Encounters (2021)
El secreto como necesidad estructural: una máquina del tiempo no puede hacerse pública, y ningún gobierno hará jamás una Divulgación real.«Jorjani — Closer Encounters (2021) · pp. 97, 283, 286»
Jung — Psychology and Alchemy (1944)
Distingue en la oscuridad alquímica dos cosas que sus fuentes confunden: el alquimista admite velar su sentido a propósito, pero en ninguna parte dice que no pudiera escribir de otro modo.«Jung — Psychology and Alchemy (1944) · p. 305»
Jung — The Red Book: Liber Novus, Reader's Edition (2009)
El texto declara intransferible lo suyo —el drama es propio y no se imita, los misterios son inviolables— y a la vez Hoerni argumenta que Jung no lo tenía por secreto porque se dirige a unos *dear friends*.«Jung — The Red Book: Liber Novus, Reader's Edition (2009) · pp. 11, 175, 212»
La volatilización de las sales normalmente no destilables se declara uno de los secretos que forman parte de la Gran Obra; Hollandus manda guardar la quintaesencia de la miel como lo más excelente de su obra.«Spagyrics (Junius) · pp. 146, 193»
El Bahir, trad., introd. y comentario de Aryeh Kaplan (1979)
El texto se guardó bajo juramento en un círculo de pocas decenas, con prohibición de poner por escrito lo transmitido de boca en boca«p. 11»
Kaplan — Sefer Yetzirah: The Book of Creation in Theory and Practice (1990)
Las enseñanzas se guardan como *Megillat Setarim*, rollos ocultos nunca publicados; el libro se declara sellado con seis anillos y se advierte que subir más alto es más peligroso —*Keter* permutado da *Karet*, excisión—, con Hai Gaon testificando muertes prematuras entre quienes emprendieron los misterios.«Kaplan — Sefer Yetzirah: The Book of Creation in Theory and Practice (1990) · pp. 18, 26, 193, 211»
Allan Kardec — The Gospel According to Spiritism (International Spiritist Council, 2008)
Lo niega de su propia doctrina y lo declara transitorio en toda otra. Sostiene que la doctrina no contiene nada misterioso y que sus adherentes no poseen secreto alguno oculto a la gente corriente; que no puede haber misterios absolutos y que todo lo escondido se revelará algún día; y atribuye el ocultamiento no a la Providencia, que reserva las verdades hasta que la humanidad madura para recibirlas, sino a quienes las poseen y las esconden del vulgo para dominarlo.«Allan Kardec — The Gospel According to Spiritism (International Spiritist Council, 2008) · pp. 349, 441, 442»
Allan Kardec — The Spirits' Book (White Crow Books, 2010)
La Conclusión sostiene que la doctrina no tiene ya secretos y habla con claridad, sin ambigüedad, misticismo ni alegorías susceptibles de falsas interpretaciones, porque llegado el tiempo de hacer conocer la verdad su lenguaje es tal que todos pueden comprenderlo; el mismo pasaje declara la revelación nueva destinada a toda la humanidad y contraria a que se estorbe la difusión de la luz.«Allan Kardec — The Spirits' Book (White Crow Books, 2010) · p. 415»
Karpenko, Purš y Žemla — Khunrath in Context (Brill, 2025)
El nombre de la piedra no se dice bajo pena de condenar el alma; los alquimistas usan innumerables palabras extranjeras, y sin ese velo hasta los niños se burlarían.«Karpenko, Purš y Žemla — Khunrath in Context (Brill, 2025) · pp. 235, 236»
Kieckhefer — Forbidden Rites (1998)
Para su poseedor el libro era objeto sagrado que exigía consagración elaborada, no simple instrumento.«Kieckhefer — Forbidden Rites (1998) · p. 18»
Kingsley — Ancient Philosophy, Mystery, and Magic (1995)
El fragmento manda «ocultar mis palabras en tu pecho mudo», y el contraste entre el poema esotérico y el discurso público a los ciudadanos de Acragas es, según Kingsley, la prueba de que había dos poemas y no uno.«Kingsley — Ancient Philosophy, Mystery, and Magic (1995) · pp. 378, 377»
Kingsley — In the Dark Places of Wisdom (1999)
Kingsley niega que las doctrinas tenidas por más esotéricas de los pitagóricos fueran secretas: las llama escaparate que atraía aspirantes, y sitúa lo reservado en la enseñanza por acertijos, que da el germen de la respuesta y no la respuesta. También declara esotérica, propia de iniciados, la identificación griega del sol con Apolo.«Kingsley — In the Dark Places of Wisdom (1999) · pp. 192, 193, 95»
Kore Kosmou (La Virgen del Mundo)
Hermes escondió parte de lo que escribió para que se buscara mientras durase el mundo, e Isis se niega a declarar la generación de los dioses por lo que los hombres podrían aprender.«Kore Kosmou (La Virgen del Mundo), trad. castellano · pp. 32, 44»
Kraig — Modern Magick (tercera edición, 2010)
La lección undécima declara que el saber último no puede comunicarlo persona ni grupo, y que quien diga darlo miente.«Kraig — Modern Magick (tercera edición, 2010) · p. 658»
Kripal — Authors of the Impossible (2010)
Tres formas de conocimiento secreto —del futuro, de la multidimensionalidad y de la rosacruz— dan forma a los textos de Vallee, y el estudio donde escribe está, por sus vitrales, «truly and literally sub rosa»«EPUB pp. 229, 232»
Kripal — How to Think Impossibly (2024)
El secreto es función necesaria de lo imposible y no estratagema social; el libro se dice susurrado; y *mystical* se defiende por traducir literalmente el griego para secreto.«EPUB pp. 10, 21, 24»
Strieber y Kripal — The Super Natural (2016)
La hermenéutica se define por el secreto o lo escondido, y el «secreto traumático» nombra la herramienta que junta trauma, trance y trascendencia.«PDF pp. 98, 183»
Lapidus — In Pursuit of Gold (1976)
Lapidus da dos razones del secreto de los adeptos —el miedo a las consecuencias y la codicia humana— y una tercera moral: el saber podría ser bendición y maldición en un mundo de egoísmo, codicia y brutalidad.«Lapidus — In Pursuit of Gold (1976) · pp. 4, 5, 83»
Laycock — The Complete Enochian Dictionary (1994; 3.ª ed. 2023)
Los grupos ocultistas que dicen tener material enoquiano nuevo lo reservan a los no profanos, y Laycock propone una prueba práctica para medir esas pretensiones.«Laycock — The Complete Enochian Dictionary (1994; 3.ª ed. 2023) · p. 77»
The Gnostic Scriptures, ed. Layton y Brakke 2021
La convención seudoepigráfica y el mandato de transmitir en secreto recorren el corpus: el Libro Secreto según Juan cierra con el misterio de la raza inconmovible, los arcónticos tienen prohibido revelar sus misterios, y las Tres Tablillas se entregan solo a los elegidos.«The Gnostic Scriptures, ed. Layton y Brakke 2021 · pp. 110, 248, 666»
Lemegeton (La Clave Menor de Salomón)
La oración fundacional se dice a solas y en voz tan baja que apenas se oiga a sí mismo, y Salomón guarda las diez oraciones porque revelarlas a los incrédulos sería maldad.«Lemegeton (La Clave Menor de Salomón), ed. inglés 2001 · pp. 192, 225»
Letcher — Shroom: A Cultural History of the Magic Mushroom (2006)
Letcher aísla como rasgo común de las conspiraciones del hongo la regla de que la ausencia de evidencia corroborante prueba lo secreto del culto, de modo que una negativa se convierte en afirmación; contra Allegro objeta el absurdo de que una idea tan revolucionaria se guardara oculta tanto tiempo.«Letcher — Shroom: A Cultural History of the Magic Mushroom (2006), ed. inglés 2006 · pp. 87, 88»
Liber Lunae / Book of the Moon (Sloane MS 3826), ed. Karr 2011
El ocultamiento no es prudencia sino cláusula del propio libro: quien lo muestre responderá el día del Juicio, y la razón es que sirve igual para el bien y para el mal.«Liber Lunae / Book of the Moon (Sloane MS 3826), ed. Karr 2011 · p. 38»
Liu Yiming — Awakening to the Tao (trad. Thomas Cleary)
La pieza que cierra el volumen pone prohibiciones sobre el Tao: pasar la escalera de la esencia y la vida a quien no corresponde hace aparecer una estrella de mal agüero, y revelar a la ligera el mecanismo celeste acerca la calamidad; solo ante un conocedor se habla con franqueza.«Liu Yiming — Awakening to the Tao (trad. Thomas Cleary) · p. 113»
Liu Yiming — Awakening to the Tao (trad. Thomas Cleary)
Y el propio Liu Yiming dice de la instrucción que la ocultación es parte de ella: el secreto verdadero se transmite fuera de la doctrina, y a quien no entienda el mecanismo celeste le manda dejar de perorar delante de la gente.«Liu Yiming — Awakening to the Tao (trad. Thomas Cleary) · pp. 105, 110»
Longchen Rabjam — The Precious Treasury of the Basic Space of Phenomena (tr. Barron, 2001)
El texto se llama a sí mismo secreto sublime y pone la cláusula por escrito: no hablar de esto a los de menor aptitud, guardarlo en extremo secreto, porque al malinterpretarse la enseñanza del corazón se distorsiona y quien viola esos límites cae sin fin a estados inferiores; el legado se confía a personas santas de buena fortuna. Antes había nombrado la fortaleza del secreto precioso como inmutable y espontáneamente presente.«Longchen Rabjam — The Precious Treasury of the Basic Space of Phenomena (tr. Barron, 2001) · p. 121»
Mack — Abduction (1994; rústica revisada, 1995)
El silencio es doble: los relatos dicen que los seres prohíben recordar y advierten no contar, y los experienciantes callan además ante familia y clínicos por miedo al ridículo. El grupo de apoyo se presenta como lo que rompe ese cerco.«Mack — Abduction (1994; rústica revisada, 1995) · pp. 25, 263, 462»
Mack — Passport to the Cosmos (1999; conmemorativa de 2011)
El silencio es de los informantes, no del fenómeno: el asunto se declara sagrado y además expone al ridículo de pertenecer a una minoría; la palabra ikuya solo se pronuncia ante alguien de confianza; los africanos rehúsan hablar con extraños. En el otro extremo, Jim Sparks impulsa una amnistía para funcionarios que ocultaron información.«Mack — Passport to the Cosmos (1999; conmemorativa de 2011) · pp. 131, 182, 186, 213»
The Saturnalia (Macrobio, tr. Percival Vaughan Davies, Columbia 1969)
Praetextatus declara de entrada el límite de su exposición: puede decir el origen mitológico o físico de la fiesta, pero no la naturaleza secreta del dios, porque ni en los propios ritos es lícito contar los principios ocultos que manan de la fuente de la verdad pura, y quien los alcanza debe guardarlos en el pecho. La misma regla gobierna el nombre del dios tutelar de Roma y el nombre latino de la ciudad, que se cuidó que no se supieran.«The Saturnalia (Macrobio, tr. Percival Vaughan Davies, Columbia 1969), trad. inglés 1969 · pp. 74, 233»
Mahatma Letters — a A. P. Sinnett (facsímil de la 2.ª ed. de 1926)
Los misterios nunca estuvieron ni pueden estar al alcance del público general hasta que su filosofía religiosa sea universal; la comunicación de los secretos se rige por la receptividad, y la iluminación viene de dentro.«Mahatma Letters — a A. P. Sinnett (facsímil de la 2.ª ed. de 1926) · pp. 47, 324»
Oráculos Caldeos, ed. y trad. Majercik 1989
El fr. 132 manda callar al iniciado, y el emperador Juliano declara la doctrina de los siete rayos desconocida para la manada y sabida por los teurgos bienaventurados.«Oráculos Caldeos, ed. y trad. Majercik 1989 · pp. 57, 69»
Terence McKenna — True Hallucinations (HarperCollins, 1994)
El nombre que el grupo le daba a lo que buscaba, con mayúscula desde el epígrafe: «Around us, the jungle; ahead of us, the Secret». McKenna lo define por el espectro de efectos del éxtasis de triptaminas y llama a La Chorrera el centro absoluto de la geografía del secreto.«Terence McKenna — True Hallucinations (HarperCollins, 1994) · pp. 5, 29, 62»
Escrituras de Nag Hammadi, ed. Meyer 2007
Melquisedec cierra su revelación con la orden de no revelarla a nadie que esté en la carne salvo que se le permita, y una nota del Testimonio de la verdad declara que solo el gnóstico tiene la clave para interpretar las escrituras.«Escrituras de Nag Hammadi, ed. Meyer 2007 · pp. 675, 1172»
Dee — Monas Hieroglyphica (1564)
Dee declara callar deliberadamente una infinidad de misterios y solo señalar el camino con el dedo; los vasos se reservan a los iniciados.«Dee — Monas Hieroglyphica (1564), trad. castellano · pp. 27, 30, 36»
Moore — Gurdjieff: The Anatomy of a Myth (1991)
Los tres patios del monasterio Sarmoung se leen como círculos exotérico, mesotérico y esotérico de la humanidad; y en el Instituto la exclusividad de la enseñanza no se guarda con cerraduras ni contraseñas sino por capacidad espiritual y orden iniciático, aunque haya cosas que solo se dicen a discípulos.«Moore — Gurdjieff: The Anatomy of a Myth (1991) · pp. 48, 147»
Spirit Teachings — por la mediumnidad de W. Stainton Moses (Spiritualist Press, 3.ª impresión, 1962)
El deslinde entre verdad exotérica y esotérica es doctrina expresa: lo grueso se ofrece al mundo como piedra de cimiento, y las joyas se guardan en el santuario interior. La verdad más pura se declara intransferible en público —se marchita como el lirio arrancado— y forzarla sobre mentes no preparadas se declara violencia contra ella y daño para quien la recibe. Egipto entra en la serie como escuela de instrucción esotérica.«Spirit Teachings — por la mediumnidad de W. Stainton Moses (Spiritualist Press, 3.ª impresión, 1962) · pp. 276, 277, 298, 299»
Muraresku — The Immortality Key (2020)
El secreto bajo pena de muerte de Eleusis, el Secreto de los Secretos que Ruck atribuye a las herbolarias, la doctrina secreta que Lamberton lee en Homero y la que Valentín reclamaba de Pablo por vía de Teudas.«Muraresku — The Immortality Key (2020), ed. inglés 2020 · pp. 41, 82, 270, 284»
Murray — The Witch-Cult in Western Europe (1921)
Recoge de las actas de Essex el juramento de no confesar nada aunque la soga estuviera puesta, y lo trata como disciplina de grupo.«Murray — The Witch-Cult in Western Europe (1921) · p. 198»
The Study Quran, ed. Seyyed Hossein Nasr, HarperOne 2015
el comentario de las letras separadas transmite, con al-Rāzī, el dicho de los secretos escalonados: el de los doctos, el de los vicegerentes, el de los profetas, el de los ángeles y, más allá de todos, el de Dios«The Study Quran, ed. Seyyed Hossein Nasr, HarperOne 2015 · p. 108»
The Study Quran, ed. Seyyed Hossein Nasr, HarperOne 2015
el comentario de 18:78 consigna que *taʾwīl* pasó a nombrar en la tradición islámica posterior el sentido interior o esotérico de las aleyas y de los dichos, y que del uso de Khiḍr se sigue que hay un sentido oculto en todo fenómeno y suceso, sabido solo de Dios y de quienes recibieron conocimiento de Su Presencia; el de 20:7 sitúa el *sirr* en el corazón y el *akhfā* en una dimensión más honda«The Study Quran, ed. Seyyed Hossein Nasr, HarperOne 2015 · pp. 1290, 1292, 1351»
The Study Quran, ed. Seyyed Hossein Nasr, HarperOne 2015
el comentario de 51:56 cita, con al-Ālūsī, el ḥadīth qudsī del tesoro escondido que amó ser conocido y por eso creó la creación para ser conocido, y advierte que su autenticidad por transmisión no puede sostenerse«The Study Quran, ed. Seyyed Hossein Nasr, HarperOne 2015 · p. 2215»
The Study Quran, ed. Seyyed Hossein Nasr, HarperOne 2015
el comentario de 52:20 traza el parentesco de *surur*, los lechos, con *surūr*, el gozo, y con *sirr*, el secreto, con el gozo descrito como alegría que queda oculta; el de 86:9 abre los secretos que serán probados como todas las obras, que son secretos ocultos«The Study Quran, ed. Seyyed Hossein Nasr, HarperOne 2015 · pp. 2222, 2593»
The Study Quran, ed. Seyyed Hossein Nasr, HarperOne 2015
Toby Mayer despliega en su ensayo los niveles de sentido del Corán con el ḥadīth del dorso y el vientre, el límite y el punto de ascenso, y consigna que en el islam temprano nadie discutía que hubiera profundidades insondables pero indagarlas era cosa temible y la dimensión arcana se trataba con pavor«The Study Quran, ed. Seyyed Hossein Nasr, HarperOne 2015 · pp. 2768, 2769»
El secreto es régimen de transmisión y no adorno: la oración triangular se da de boca a oído y nunca escrita; los elegidos guardan contraseña y ritos para reconocerse en los caminos; el trato con los espíritus se hace secreto de un sacerdocio, y a los demás se les manda atribuirlo a pureza y sabiduría; un sacerdote prefiere la muerte a revelar el nombre, y argumenta que dicho sin fe o por ganancia es vano.«Oahspe (Musaicum Books, 2021) · pp. 6, 308, 474, 491»
El volumen hace del secreto un sistema con varias capas: el nombre del Creador se revela a Abram en secreto y se guarda con los rab'bah junto con los planos de los dos cielos; la palabra revelada se prohíbe escribir o grabar hasta el día del juicio y se aprende por la boca; los grados altos quedan reservados a los fieles, con lo que la ingeniería del mundo queda en sus manos; a los drujas no se les dice adónde se los lleva; el mago jura no revelar ni por seña ni por marca lo que aprendió de su orden; y la ley que oprime a los perseguidos les obliga a entregar sus artes de medir.«Oahspe (Musaicum Books, 2021) · pp. 678, 742, 718, 806, 689, 1138, 952»
El volumen se reserva por escrito un dato de su propio calendario: dice que el día de kosmon sigue siendo secreto de los Faithists porque el plazo señalado no había expirado. En sentido contrario, el relato de Shalam anuncia el fin del secreto como institución, porque los niños con su'is leen la página impresa con la mano y la carta sellada, con lo que el disimulo queda en farsa. El Book of Saphah reserva por escrito lo suyo y dice por qué: tras describir las cámaras del templo, el volumen retiene signos, contraseñas y forma de iniciación porque los ritos se siguen practicando, y vuelve a retenerlos dentro de las propias ceremonias. En el God's Book of Eskra la reserva va del cielo hacia abajo: God manda que no se les deje saber a Ka'yu ni a sus discípulos que son instrumentos suyos, y razona que en una edad decir que algo viene por inspiración deja el asunto sin fuerza, y en otra lo deja sin fuerza no decirlo.«Oahspe (Musaicum Books, 2021) · pp. 1778, 1821, 1308, 1328, 1335, 1507»
Newman y Principe — Alchemy Tried in the Fire (2002)
La cultura del ocultamiento de la química moderna temprana obliga a Starkey a invertir mucho más tiempo en interpretar a los autores reservados que a los llanos; los autores sostienen además que en esa cultura el secreto marcaba lo más valioso, no lo dudoso.«Newman y Principe — Alchemy Tried in the Fire (2002) · pp. 196, 203»
1 Enoc, trad. Nickelsburg y VanderKam (2004)
El pecado de los vigilantes se define dos veces como revelación: primero de artes —armas, metalurgia, cosmética, ensalmos, adivinación por signos—, y luego como misterio robado del cielo y comunicado a las mujeres«pp. 37, 49»
Nummedal — Anna Zieglerin and the Lion's Blood (2019)
Anna calla de qué se compone el polvo pardo y cómo se hacen el fuego filosófico, la quintaesencia y la tintura, con lo que el duque no puede prescindir de ella; Philipp exige a su ayudante juramento especial de no dejar escapar lo que oye.«Nummedal — Anna Zieglerin and the Lion's Blood (2019) · pp. 93, 71»
Upanisads, traducidos del sánscrito por Patrick Olivelle (Oxford World's Classics)
Los textos se llaman a sí mismos *upanisad*, conexión oculta, y restringen su transmisión: el Brhadaranyaka manda no revelar la receta a quien no sea hijo o discípulo, Yajnavalkya se lleva aparte a Artabhaga porque la doctrina del karma no se dice en público, y el Svetasvatara reserva su enseñanza para el que tenga amor por Dios y por el maestro.«Upanisads, traducidos del sánscrito por Patrick Olivelle (Oxford World's Classics) · pp. 86, 99, 156, 341»
Ophiel — The Art and Practice of Astral Projection (1961)
Explica la ausencia de instrucciones prácticas en la literatura del ramo por el juramento que imponían las sociedades secretas, y funda su propio derecho a publicar en no haberlo prestado.«Ophiel — The Art and Practice of Astral Projection (1961) · pp. 25, 26, 114, 115»
Orígenes, On First Principles, vol. I (ed. y tr. John Behr, Oxford 2017)
La distinción que gobierna todo el libro es que los apóstoles entregaron con suma claridad ciertos puntos y sobre otros solo afirmaron que las cosas son así, callando el cómo y el de dónde, para que los sucesores más diligentes tuvieran un ejercicio en que mostrar el fruto de su capacidad.«Orígenes, On First Principles, vol. I (ed. y tr. John Behr, Oxford 2017) · p. 111»
Ouspensky — The Fourth Way (1957)
Lo oculto del conocimiento esotérico no es ocultamiento: significa que puede encontrarse, y el problema es reconocerlo.«Ouspensky — The Fourth Way (1957) · p. 395»
Ouspensky — In Search of the Miraculous (1947)
El secreto se funda en la incapacidad de transmitir, no en el ocultamiento: se prohíbe repetir lo hablado en los grupos, se declara guardado el eneagrama y se impone la regla de no escribir ni publicar, que G. levanta después«pp. 16, 210, 272, 277, 362»
Hay materias que el propio escrito declara reservadas: no escribirá nada de los resultados experimentales con la mumia hasta haberla analizado en la escuela secreta, donde se explican las cosas que allí faltan, porque tienen dentro de sí mysteria tan grandes que pedirían un libro propio, y porque es mejor no descubrirlas para evitar el mal que con ellas viene.«Paracelso — Essential Theoretical Writings (edición, traducción y comentario de Andrew Weeks; Brill, 2008), ed. alemán e inglés enfrentados 2008 · p. 894»
Parry — The Arch-Conjuror of England (2011)
El régimen de escritura del propio Dee: los Memorials advierten que hay más oculto que dicho, y él pide perdón a Dios por publicar un secreto tan grande aun a Maximiliano.«Parry — The Arch-Conjuror of England (2011) · pp. 12, 71, 110»
Pasulka — American Cosmic (2019)
El silencio es condición de trabajo, no accidente: lo único que no se puede discutir es aquello mismo que se estudia, y la invisibilidad de Tyler es la llave de su éxito.«Pasulka — American Cosmic (2019) · pp. 43, 57»
El silencio es condición de trabajo y no accidente: los propios historiadores oficiales admiten contar una fracción, y de ahí una tradición oral que no puede conocerse desde fuera.«Pasulka — Encounters (2023) · pp. 114, 135, 136»
Peterson (ed.) — John Dee's Five Books of Mystery (2003)
El juramento de no revelar los misterios se le exige a Dee antes de recibirlos, y él objeta en el acto que si nadie llegara a saber nada por él no le parecería estar obrando bien; más tarde se le manda lo contrario, que el testimonio se lleve a todas las naciones.«Peterson (ed.) — John Dee's Five Books of Mystery (2003) · pp. 71, 90, 256»
La Filocalía, texto completo (tr. Palmer, Sherrard y Ware, Faber, 1979-2023)
Evagrio declara el límite de lo que está dispuesto a escribir sobre las villanías de los demonios, por no dañar a los lectores más simples; Hesiquio manda al alma esconder de los hombres la dulzura y la lucha interior para que el demonio no las destruya, y el Señor comunica en secreto su voluntad a quien guarda la pureza de corazón.«La Filocalía, texto completo (tr. Palmer, Sherrard y Ware, Faber, 1979-2023) · pp. 49, 165, 197»
La Filocalía, texto completo (tr. Palmer, Sherrard y Ware, Faber, 1979-2023)
El tomo reparte dos secretos opuestos: el de los santos, que según Pedro de Damasco no dicen todo lo que saben porque hay que medir lo dicho por la capacidad del que escucha, y el del mal, que según la paráfrasis de Macario se retira a propósito y se queda inactivo para producir en el alma el engreimiento de la perfección antes de atacar a hurtadillas, y que en el caso del monje despedazado por los demonios fue una soberbia escondida que escapó a la atención de todos y casi a la de su propia víctima.«La Filocalía, texto completo (tr. Palmer, Sherrard y Ware, Faber, 1979-2023) · pp. 1063, 1076, 1133»
La Filocalía, texto completo (tr. Palmer, Sherrard y Ware, Faber, 1979-2023)
El Volumen V pone el secreto en las dos puntas de la enseñanza: el texto 15 reserva al maestro las realidades espirituales y divinas que no deben revelarse a todos, y el texto siguiente dice que la fe no entre por el oído sino que descubra a los ojos espirituales los misterios escondidos en el alma y las riquezas divinas secretas, ocultas a los ojos de los hijos de la carne; el texto 40 manda además que nadie sepa de la obra espiritual salvo el que dirige y guía.«La Filocalía, texto completo (tr. Palmer, Sherrard y Ware, Faber, 1979-2023) · pp. 1668, 1671, 1701»
El ocultamiento se declara deliberado: los filósofos hablaron en palabras secretas y en semejanzas para que nadie sin revelación previa lo alcanzara.«Picatrix (Ghāyat al-ḥakīm), trad. castellano · pp. 24, 96»
Pike — Morals and Dogma (1871)
El engaño al iniciado de grado inferior es deliberado y está declarado por escrito por un dirigente de la orden.«Pike — Morals and Dogma (1871) · p. 1352»
El pacto de no revelar las doctrinas de Amonio, su ruptura por Erennio y después por Orígenes, y la reserva de Plotino al repartir copias de sus escritos, que solo entregaba tras valorar a quién iban.«The Enneads (Plotino; edición de Lloyd P. Gerson y traducción de seis manos, Cambridge University Press, 2.ª ed., 2025), trad. inglés 2025; la página de derechos imprime «First published 2025», «description: Second edition. | Cambridge, United Kingdom: Cambridge University Press, [2025]» e «isbn 978-1-009-60502-1 Hardback» (p. 5), y el Preface to the Second Edition declara que la primera edición se publicó en 2018 (p. 10) · pp. 33, 34»
Pollan — How to Change Your Mind (2018)
Los cuatro siglos en que el uso sacramental del hongo se mantuvo oculto a los occidentales tras la conquista; el seudónimo con que Wasson protegió a María Sabina y que él mismo deshizo; y los guías clandestinos que solo hablan con nombre cambiado.«Pollan — How to Change Your Mind (2018), ed. inglés 2018, declarado por la página de derechos («Copyright © 2018 by Michael Pollan») y por la descripción de la Library of Congress («New York : Penguin Press, 2018»), ambas en la plana 4 · pp. 82, 163, 354»
Della Porta — Natural Magick (trad. inglesa, 1658)
Publica lo que sus predecesores ocultaron, y lo argumenta: las maravillas de la naturaleza no deben esconderse.«Della Porta — Natural Magick (trad. inglesa, 1658) · pp. 5, 6»
Pregadio — Great Clarity (2005)
Las instrucciones orales que no pueden escribirse, el pacto jurado antes de recibirlas, el argumento de que la composición fracasa porque lo más importante no se transmite por escrito, y el rito mismo como secreto de la alquimia según Ge Hong.«Pregadio — Great Clarity (2005) · pp. 22, 30, 99, 218»
Pregadio, The Seal of the Unity of the Three (Cantong qi), 2011
El propio texto declara posibles las instrucciones orales y apenas transmisible por escrito la doctrina, manda esconderla hondo y no ponerla por escrito, y teme revelar la prenda del Cielo.«Pregadio, The Seal of the Unity of the Three (Cantong qi), 2011 · pp. 115, 131, 98»
Prichard — La Masonería Disecada (trad. castellana de Masonry Dissected, 1730)
Lo que se jura ocultar; la obra argumenta que una vez impreso el Compromiso, el secreto queda sin efecto«pp. 9, 10»
Prichard — Masonry Dissected (Londres, 1730)
Lo que se jura ocultar y no escribir, grabar ni imprimir; la obra lo imprime y argumenta que con eso el secreto queda extinguido«pp. 11, 29»
The Life of Milarepa (Tsangnyön Heruka), tr. Quintman 2010
La enseñanza que el libro persigue se llama Mantra Secreto y se guarda por juramento: Marpa la sella para una sola persona por generación durante trece generaciones y pone sanción a quien la cambie por comida o riqueza, el rollo que entrega no se abre hasta que llega su hora, y las dākinis mandan callarla para que no se profane.«The Life of Milarepa (Tsangnyön Heruka), tr. Quintman 2010 · pp. 60, 89, 109, 151, 185»
Skinner & Rankine (eds.) — The Keys to the Gateway of Magic (2005)
El sexto aforismo define el secreto mágico como lo inalcanzable sin revelación, y el décimo hace del guardar secreto la condición previa de conocerlo.«Skinner & Rankine (eds.) — The Keys to the Gateway of Magic (2005) · pp. 55, 56»
Skinner & Rankine (eds.) — The Veritable Key of Solomon
El prefacio del Key 1 revoca el proverbio de esconder el secreto del rey y declara bueno publicarlo entre sabios; el capítulo 23 del Key 2 manda no entregar la obra a nadie.«Skinner & Rankine (eds.) — The Veritable Key of Solomon · pp. 70, 364»
Rätsch — The Encyclopedia of Psychoactive Plants (2005)
El secreto como estado que Rätsch consigna y como muro de su propia investigación: los ritos del *latúe* que los huilliche guardan porque la planta es celosa, la etnobotánica de la *Solandra* poco estudiada porque sus usos se asocian a la brujería y se reprimen, las sociedades secretas del frijol de mescal de las que quedan pocos detalles, el secreto de las órdenes islámicas sobre su uso del opio, el mandato que los indios confiesan de no revelar el *ololiuqui* a los españoles, y los ritos místicos secretos del antiguo Israel que él conjetura.«Rätsch — The Encyclopedia of Psychoactive Plants (2005) · pp. 604, 1053, 1071, 1180, 1248, 1452, 1473, 1487»
Ray — Secret of the Vajra World (2001)
Ray declara la reticencia de su propia descripción respecto de las instrucciones orales, consigna que las técnicas de los seis yogas de Naropa nunca se enseñan en público y que las posturas yóguicas se tienen por muy secretas, da por secreto el nombre vajrayánico recibido en el abhisheka, nombra signos secretos a las imágenes internas de la disolución, y consigna los sentimientos encontrados de los maestros tibetanos ante la traducción y publicación de manuales de mahamudra y dzokchen.«Ray — Secret of the Vajra World (2001) · pp. 199, 222, 256, 260, 298, 356»
W. J. — Cincuenta y siete recetas contra la peste (1665)
Tres capítulos se presentan a sí mismos como secreto —raro y perfecto, o maravilloso—, y uno hace de su título la credencial: probado por todos los médicos de Inglaterra en 1348 y en 1625 en Londres.«W. J. — Cincuenta y siete recetas contra la peste (1665), ed. inglés 1665 · pp. 17, 20»
El texto fija a la vez el secreto y su negación: la transmisión ocurre en la tercera vigilia sin que nadie lo sepa, y el maestro disimula ante la comunidad; pero en el material que solo trae la recensión Tsungpao responde al perseguidor que lo que le ha enseñado no es un secreto y que, si reflexiona, hallará el secreto dentro de sí. La enseñanza se restringe además por decreto: no difundirla durante tres años, y no darla a quien sostenga otra visión.«The Platform Sutra, la enseñanza zen de Hui-neng; traducción y comentario de Red Pine (Counterpoint, 2006) · pp. 9, 8, 78, 19»
Regardie — The Golden Dawn (1937)
Regla sexta del pacto rosacruz y penalidades de la orden; el juramento roto es lo que Regardie declara al publicar.«Regardie — The Golden Dawn (1937), ed. inglés 1937 · pp. 10, 13, 17»
Regardie — The Philosopher's Stone, ed. anotada de los Cicero (2013)
El propio Golden Treatise declara haber oscurecido la materia por circunloquio, y Regardie atribuye a los alquimistas afirmaciones engañosas puestas a propósito.«Regardie — The Philosopher's Stone, ed. anotada de los Cicero (2013) · pp. 26, 81»
Seth llama a los Speakers los que hablan los secretos interiores, y a los registros de la época sistemas de códigos —disposición de las letras, grosor de los trazos, fechas apenas desviadas— cuya clave solo el círculo interno sabía leer; declara además que algunos de esos registros falsificados los guarda el Vaticano.«Roberts — Seth Speaks (1972) · pp. 285, 361, 359»
Robinet — Taoist Meditation (1993)
El secreto que sigue reservado a los iniciados aunque la fórmula se pronuncie en voz alta, la sanción por divulgar el texto a quien no debe, y la luz negra como secreto dentro del secreto.«Robinet — Taoist Meditation (1993) · pp. 55, 65, 195, 259»
Rorem — Pseudo-Dionysius: A Commentary on the Texts (1993)
La doble razón del símbolo es ocultar al profano y revelar al iniciado; Rorem añade que el corpus nunca cita literalmente el texto de un rito, ni siquiera la palabra Aleluya.«Rorem — Pseudo-Dionysius: A Commentary on the Texts (1993), ed. inglés 1993 · pp. 69, 122, 132»
El Libro de Chilam Balam de Chumayel (trad. Roys, 1933; ed. Norman 1967)
El lenguaje de Zuyua funciona como saber reservado: quien no lo entiende muere, quien lo entiende vive, y Roys lo lee como términos que acabaron significando solo palabras misteriosas para todos salvo la clase gobernante.«El Libro de Chilam Balam de Chumayel (trad. Roys, 1933; ed. Norman 1967) · pp. 111, 118»
Rumi — The Masnavi, libros uno a cuatro (tr. Mojaddedi, 2004-2017)
El poema cita la prohibición profética de indagar la esencia divina y declara que la esencia que puede indagarse no es la esencia; cuenta un millón de velos y advierte que cada quien toma el suyo por Dios; y las notas recuerdan el relato de Ali gritando al pozo lo que no podía divulgar. En el mismo registro, el poema declara que el habla revela y a la vez vela.«Rumi — The Masnavi, libros uno a cuatro (tr. Mojaddedi, 2004-2017), trad. inglés 2017 · pp. 591, 718, 762»
Bhagavad Gita, traducido por Winthrop Sargeant, ed. Chapple (SUNY, 25.º aniversario, 2009)
El texto se llama a sí mismo secreto en cada bisagra —secreto supremo, conocimiento regio y secreto regio, lo más secreto que lo secreto, y aún más secreto al final— y restringe su transmisión: no se dice a quien carece de austeridad, de devoción o de ganas de oír, ni a quien habla mal de Krishna.«Bhagavad Gita, traducido por Winthrop Sargeant, ed. Chapple (SUNY, 25.º aniversario, 2009) · pp. 237, 411, 412, 758, 759, 762»
Schäfer — The Origins of Jewish Mysticism (2009)
La mística como disciplina esotérica: el *mystés* griego ligado al secreto y a la privacidad de los cultos de misterio; la Mishná Hagigah que reserva la creación y la Merkavah a una élite de muy pocos; los *hadarim* leídos como secretos y misterios y no como cámaras; y la insistencia de Hekhalot Zutarti en ocultar la materia so pena de ser expulsado del mundo.«Schäfer — The Origins of Jewish Mysticism (2009) · pp. 18, 200, 218, 301»
Schimmel — Mystical Dimensions of Islam (1975)
Schimmel sigue el *sirr*, el secreto o lo más íntimo del corazón, en los manuales del sufismo temprano, y consigna la máxima de que revelar el secreto de la señoría es infidelidad, con la que se explicó el castigo de Ḥallāj.«Schimmel — Mystical Dimensions of Islam (1975) · pp. 82, 89, 94, 96, 101, 102, 112, 114, 221, 224»
Los Libros de Jeu y el Texto sin título del Códice Bruce (ed. Schmidt, tr. MacDermot, Brill 1978)
Los misterios no se dan a nadie que no sea digno: ni a padre, madre o pariente, ni por comida, bebida, mujer, oro o plata; y el gran nombre no se dice de continuo, para que los lugares no se agiten por su grandeza.«Los Libros de Jeu y el Texto sin título del Códice Bruce (ed. Schmidt, tr. MacDermot, Brill 1978) · pp. 137, 155, 157»
Pistis Sophia (Códice Askew), ed. Schmidt, tr. MacDermot, Brill 1978
El misterio del bautismo se manda ocultar salvo a quien cumpla lo mandado, y a quienes se burlan de los misterios recibidos se les retiran y quedan extraños a ellos para siempre.«Pistis Sophia (Códice Askew), ed. Schmidt, tr. MacDermot, Brill 1978 · pp. 567, 569, 765»
Scholem — On the Kabbalah and Its Symbolism (1965)
El Nombre se transmite solo a los reservados, tras inmersión, vestiduras blancas y ayuno; y las instrucciones escritas se declaran insuficientes sin la parte no escrita.«Scholem — On the Kabbalah and Its Symbolism (1965) · pp. 160, 213»
Scholem — Origins of the Kabbalah (1987)
La reserva como norma del círculo: Rabad solo alude, Isaac el Ciego protesta contra la difusión escrita y el Book Temunah escoge un estilo alusivo que oculta más de lo que revela.«Scholem — Origins of the Kabbalah (1987) · pp. 398, 412, 479»
A Course in Miracles (Combined Volume, Third Edition, 2007)
Lo oculto en el Curso no es una doctrina reservada a iniciados sino lo que la mente se esconde a sí misma. Se nombran los enemigos secretos de la paz —las decisiones no reconocidas de atacar—, el voto secreto de oponerse para siempre a la Voluntad de Dios, los problemas guardados que se vuelven pecados secretos, y el sueño secreto que causa la parte del sueño que sí se ve. La sección VI del capítulo 28 se titula *The Secret Vows*. El giro está en el enunciado que cierra el capítulo 27: la salvación se declara un secreto guardado solo de uno mismo, que el universo proclama y cuyos testigos no se atienden.«A Course in Miracles (Combined Volume, Third Edition, 2007) · pp. 12, 459, 465, 493, 530, 533, 547, 592»
A Course in Miracles (Combined Volume, Third Edition, 2007)
El cuaderno usa el par de lo oculto en el sentido inverso al de una escuela de misterios: lo secreto no es una doctrina reservada sino lo que la mente se esconde a sí misma. Lo que el mundo cree se declara hecho para ocultar el sentido del amor y mantenerlo *dark and secret*; las defensas se llaman *secret, magic wands* que se agitan cuando la verdad amenaza; y los sueños que se reservan con vergüenza se igualan a los demás, porque una sola pregunta se le hace a todos. La única guarda contra eso que el cuaderno receta es la honestidad simple.«A Course in Miracles (Combined Volume, Third Edition, 2007) · pp. 788, 811, 893»
Schultes y Hofmann — The Botany and Chemistry of Hallucinogens (1980)
El saber sobre estas plantas se guarda: los huicholes tienen el conocimiento de la Solandra por secreto celosamente guardado y muchos niegan conocerla; las dosis de Latua eran secreto de los practicantes chilenos; el cohoba y la Brugmansia se manejan por especialistas rituales; Ximénez se abstiene de decir dónde crece el ololiuqui porque juzga que poco importa que los españoles lo conozcan; y las semillas del ololiuqui se guardaban con ofrendas en sitios escondidos para que no las hallaran.«Schultes y Hofmann — The Botany and Chemistry of Hallucinogens (1980) · pp. 267, 268, 322, 331»
Schultes, Hofmann y Rätsch — Plants of the Gods (2001)
El volumen consigna el secreto como forma de guardar el saber de las plantas: dice que el conocimiento de los magos es un secreto celosamente guardado y que por eso no se ha descubierto la composición de ciertos preparados, que las dosis eran secreto guardado, que la mezcla que ingieren las mujeres en cierta danza ritual es secreta y en su mayor parte desconocida, que el Iboga es base del culto Bwiti y de otras sociedades secretas, y llama secretos a los ritos de la Grecia antigua que siguen siendo enigma. El epígrafe de María Sabina habla de quien conoce hasta el fin el secreto del teonanácatl.«Schultes, Hofmann y Rätsch — Plants of the Gods (2001) · pp. 3, 60, 73, 102, 111, 112, 142»
Schuon — The Transcendent Unity of Religions (Quest)
La unidad esotérica se declara oculta no porque quien la conoce calle, sino porque la verdad está hundida en el compuesto humano; se aducen el dicho del Tao Te Ching sobre los que saben y no dicen, la disciplina del arcano de los primeros siglos y el escrutinio de la apertura de los oídos.«Schuon — The Transcendent Unity of Religions (Quest) · pp. 16, 195, 196»
Sela — Abraham Ibn Ezra and the Rise of Medieval Hebrew Science (2003)
Ibn Ezra declara que hay un secreto muy hondo tras el efod del sumo sacerdote y anuncia otro sobre los tres métodos de medir el año solar, y Sela consigna que su lenguaje críptico hace dificilísimo fijar el sentido exacto.«Sela — Abraham Ibn Ezra and the Rise of Medieval Hebrew Science (2003) · pp. 150, 294»
Siva Sutras con la Vimarsini de Ksemaraja, tr. Jaideva Singh 1979
La doctrina se consigna como oculta y como ocultada: el sistema se llama Rahasya-sarnpradaya, los sutras son un compendio de la doctrina secreta de Siva, el Tantrasadbhava declara que la potencia de los mantras fue escondida por la conducta de la gente y solo quedaron las letras, y Ksemaraja corta su exposición diciendo que basta de expresar lo misterioso.«Siva Sutras con la Vimarsini de Ksemaraja, tr. Jaideva Singh 1979 · pp. 16, 17, 74, 160, 177»
Vijñānabhairava, trad. y notas de Jaideva Singh, 1979
El texto cierra prohibiendo revelar la enseñanza a discípulos de otra tradición, maliciosos, crueles o sin devoción al maestro, y declara que antes se renuncie a la vida que impartirla a quien no la merece.«Vijñānabhairava, trad. y notas de Jaideva Singh, 1979 · pp. 178, 179»
Skinner & Rankine (eds.) — Practical Angel Magic of Dr John Dee's Enochian Tables (2004)
El origen del Book H se guardó en cifra de la Golden Dawn, con las cifras del manuscrito codificadas además en hebreo, y los editores lo leen como prueba de que era papel de círculo interno.«Skinner & Rankine (eds.) — Practical Angel Magic of Dr John Dee's Enochian Tables (2004) · pp. 48, 267»
Skinner — Techniques of Solomonic Magic (2015)
Las atribuciones de las horas y su uso se tenían por secreto, y Antonio da Montolmo declara callarlas para que los indignos no pongan su alma en peligro.«Skinner — Techniques of Solomonic Magic (2015) · p. 148»
The Spirit of Zoroastrianism, trad. Skjærvø 2011
El castillo de Kang guarda las maravillas, la Fortuna y los misterios de la Tradición; y el Dēnkard V responde al cristiano que el Avesta está en una lengua desconocida y oculta, en forma próxima a los seres del otro mundo y fuera del alcance de la humanidad, mientras el Zand se dice para que se difunda.«The Spirit of Zoroastrianism, trad. Skjærvø 2011 · pp. 120, 236»
Smith — The Business of Alchemy (1994)
El secreto del laboratorio ya no lo guardan los operarios: se les arrebata fragmentando el trabajo, de modo que quien produce el oro no sabe cómo lo hizo.«Smith — The Business of Alchemy (1994) · pp. 266, 267»
Hevajra Tantra, ed. y tr. Snellgrove 1959
El tantra impone su lengua secreta bajo sanción: quien fue consagrado en Hevajra y no la usa pierde el poder sacramental y morirá aunque sea un buda.«Hevajra Tantra, ed. y tr. Snellgrove 1959 · p. 116»
El juramento impuesto al narrador, la advertencia de que la justicia divina no deja pasar al que alardea, y la putrefacción que la Turba manda guardar con el mayor secreto.«Splendor Solis, trad. inglés 1920 · pp. 104, 89»
Starkey — Alchemical Laboratory Notebooks and Correspondence (2004)
Los editores lo sitúan como práctica de época y no como manía de Starkey, con Boyle y Newton sosteniendo lo mismo; Starkey da la razón inversa, que dicho llanamente el arte parecería tan fácil que hasta los necios se burlarían.«Starkey — Alchemical Laboratory Notebooks and Correspondence (2004), ed. inglés, con los originales latinos enfrentados 2004 · pp. 11, 270»
El volumen lo trabaja por los dos lados: House celebra que el libro no traiga juramentos ni secreto, y el propio Stavish impone reglas de privacidad —esconder los productos, no anunciarse como alquimista, que nadie más los toque— apoyadas en la prohibición de laboratorios privados de la Order of the Gold and Rosy Cross.«Stavish — The Path of Alchemy · pp. 13, 71, 72»
Stevenson — The Origins of Freemasonry (1988)
El reconocimiento entre masones se hace por medios secretos —palabra, saludo, apretón— documentados entre los Steinmetzen alemanes ya a mediados del s. XVI.«Stevenson — The Origins of Freemasonry (1988) · p. 38»
El del gobierno, que da por innegable sin decir qué guarda, y el de los testigos, que ocultan lo suyo por miedo al ridículo.«Strieber — Communion (1987) · pp. 186, 193, 202»
Thomas Sugrue — There Is a River: The Story of Edgar Cayce (1942, 1945; ed. 2015)
El biografiado llama doctrina secreta del judaísmo a la cábala, dentro de su explicación de las religiones de misterio, y adjudica a los sacerdotes la pérdida de la clave del símbolo.«Thomas Sugrue — There Is a River: The Story of Edgar Cayce (1942, 1945; ed. 2015) · pp. 180, 192»
Szonyi — John Dee's Occultism (2004)
El siglo XVII vuelve comunes los emblemas mágicos en la literatura hermética y alquímica, en lo que Szonyi llama el periodo de la popularización de las ciencias secretas.«Szonyi — John Dee's Occultism (2004) · p. 306»
Popol Vuh (tr. Dennis Tedlock, edición revisada 1996)
El libro dice que quien lee el libro original tiene identidad oculta, los dioses piden no ser revelados a las tribus, el Bundle of Flames nunca se desenvuelve, y Tohil pone su condición en la lengua torcida de Zuyua.«Popol Vuh (tr. Dennis Tedlock, edición revisada 1996) · pp. 61, 161, 172, 154»
Vaughan — The Works of Thomas Vaughan, ed. Waite (1919)
Vaughan declara por escrito la necesidad de reservar tanto como de publicar, cita el conjuro de Lulio contra la revelación y calla sobre la Mors Osculi; Waite señala que corta las citas para fabricar misterio.«Vaughan — The Works of Thomas Vaughan, ed. Waite (1919) · pp. 141, 272, 52, 528»
Theatrum Chemicum Britannicum (Ashmole, 1652)
El secreto se entrega de palabra bajo juramento, como el que Charnock hizo antes de obtenerlo; ni premios ni amenazas lo arrancan del pecho de un filósofo; y la pieza anónima manda no dejar que nadie sepa de las empresas salvo el buen ángel y uno mismo, porque la franqueza expone a una multitud de desgracias, como muestra el caso de Kelley.«Theatrum Chemicum Britannicum (Ashmole, 1652) · pp. 464, 465, 489»
Thorndike — A History of Magic and Experimental Science I (1923)
Thorndike desarma la explicación del secreto alquímico por miedo a la persecución con el argumento de que quien quiere callar no se lanza a publicar.«Thorndike — A History of Magic and Experimental Science I (1923) · p. 232»
Thorndike — A History of Magic and Experimental Science II
Bacon se queja de que apenas nadie se atreva a hablar en público de imágenes astronómicas, y los textos herméticos mandan no mostrar el libro a nadie ni dejar que lo toque hombre contaminado.«Thorndike — A History of Magic and Experimental Science II · pp. 238, 690»
Thorndike — A History of Magic and Experimental Science III (1934)
Un tratado arnaldiano advierte de no revelar el secreto a nadie para que no lo llamen a uno falsificador; Rupescissa dice que revelará lo que los filósofos ocultaron aun a sus propios hijos, para aliviar la pobreza futura del pueblo santo.«Thorndike — A History of Magic and Experimental Science III (1934) · pp. 104, 767»
Thorndike — A History of Magic and Experimental Science IV (1934)
La *Steganographia* que Tritemio anuncia en 1499: comunicar el pensamiento por fuego a cien millas sin palabras, escritura ni signos, y expresarlo a otro comiendo, sentado o andando, todo puramente natural y con cosas que no han de divulgarse.«Thorndike — A History of Magic and Experimental Science IV (1934) · p. 546»
Thorndike — A History of Magic and Experimental Science V (1941)
El género de los libros de secretos atraviesa el volumen: los apuntes de Leonardo se comparan con los *Secretos* atribuidos a Alberto Magno, y Gesner publica en 1554 bajo seudónimo un *Thesaurus* de remedios secretos que se ciñe a los arcanos conocidos hasta entonces por poquísimos, que los empíricos guardaban como misterios.«Thorndike — A History of Magic and Experimental Science V (1941) · pp. 57, 645»
Thorndike — A History of Magic and Experimental Science VI (1941)
Los libros de secretos son un género que el volumen sigue: Thorndike lee los *Secreti* como continuación y desarrollo de los manuscritos medievales de secretos y experimentos, y consigna el lazo estrecho que Porta traza entre experimentos y magia natural, casi sinónimos para él.«Thorndike — A History of Magic and Experimental Science VI (1941) · pp. 239, 240, 241, 242, 442, 445»
Thorndike — A History of Magic and Experimental Science VII (1958)
Espagnet manda desconfiar de los libros fáciles de entender; Drebbel guarda sus invenciones en secreto y misterio; Huygens enuncia sus hallazgos en criptograma antes de exponerlos, y Thorndike liga ese método a los caracteres mágicos.«Thorndike — A History of Magic and Experimental Science VII (1958) · pp. 198, 510, 642, 643»
Thorndike — A History of Magic and Experimental Science VIII (1958)
Thorndike lee el secreto de Newton como rasgo mágico: su reserva sobre la literatura previa continúa el método del secreto y de la exageración de las propias hazañas, y sus avances y retiradas sobre la receta de Boyle son los de quien quiere penetrar un secreto alquímico.«Thorndike — A History of Magic and Experimental Science VIII (1958) · pp. 607, 608»
El arcano se coloca donde el necio no lo reconozca y el Hijo de la Doctrina sí; el juramento de callar se le exige al oyente, y al final la ocultación se justifica como defensa contra la burla del vulgo.«Turba Philosophorum, trad. inglés 1896 · pp. 37, 86, 200, 219»
Turner — The Ritual Process (1969)
El episodio central y más esotérico de un rito ndembu se llama *mpang'u*, palabra que también nombra el dicho secreto o contraseña de la logia de circuncisión; Turner declara haber sido admitido a las fases esotéricas de varios ritos, y consigna que el segundo compartimento del santuario gemelar guarda una frase enigmática que funciona como retruécano siniestro.«Turner — The Ritual Process (1969) · pp. 94, 19, 82»
Triumphant Chariot of Antimony
Algunas artes se suprimen para que queden propias del filósofo que las buscó, y el comentarista defiende la escritura parabólica como filtro del destinatario.«Triumphant Chariot of Antimony · pp. 59, 62»
Vallée — Confrontations (1990)
Lo predica de tres sujetos distintos: el testigo francés que oculta parte de lo suyo, la orden militar brasileña de no hacer declaraciones públicas, y la evidencia bajo llave de las grandes potencias con acceso compartimentado.«Vallée — Confrontations (1990) · pp. 91, 113, 191»
De Kirk toma que cada era deja un secreto por descubrir; y consigna que el propio fenómeno silencia al testigo, hasta el punto de que solo uno de cada doce llamó a la Fuerza Aérea.«Vallée — Dimensions (1988) · pp. 85, 200»
Versnel — Transition and Reversal in Myth and Ritual (1993)
Consigna el secreto como regla de las dos fiestas de mujeres: la de Bona Dea es nocturna, exclusivamente femenina y secreta, y las achicadoras suben de los *megara* «cosas sagradas indecibles»««versnel-transition-and-reversal · p. 247»»
El secreto alquímico tiene para ella dos raíces distintas: la financiera del oficio y la del vínculo que no se puede compartir con un tercero.«von Franz — Alchemy (1980) · pp. 70, 71»
The Hermetic Museum, tr. Waite (1893)
Todas las piezas dan razones del ocultamiento y no las mismas: el *Tratado de Oro* alega el peligro físico del adepto conocido, el *Hidrolito Sófico* la dependencia de Dios y las perlas ante los puercos, Monarcha el que puesto al alcance de cualquier jornalero sería robo y no misterio, y la *Metamorfosis de los Metales* añade que el secreto libra del escarnio al que fracasa y de la persecución al que logra.«The Hermetic Museum, tr. Waite (1893) · pp. 14, 57, 70, 531»
Walker — Spiritual and Demonic Magic from Ficino to Campanella (1958)
Ficino confía en mantener la práctica dentro de un círculo docto y en guardarla del vulgo, y Lazzarelli aplaza la operación a un lugar más oculto y solitario.«Walker — Spiritual and Demonic Magic from Ficino to Campanella (1958), ed. inglés 1958 · pp. 63, 81»
Ware — El Nei p'ien de Ko Hung (1966)
Es la condición de todo el libro y se enuncia una y otra vez: las instrucciones secretas nunca pueden escribirse, la receta no se transmite aunque sí la medicina terminada, los clásicos del oro se guardan en el cuello o la cintura en una seda de ocho pies por uno, la doctrina se transmite untándose los labios con sangre, y el propio Ko Hung dice haber recibido los rollos bajo juramento ante un altar. Su reverso es la pérdida: a la muerte del poseedor el texto no pasaba, y de ahí que ni uno entre miles de practicantes sepa del oro y el cinabrio.«Ware — El Nei p'ien de Ko Hung (1966) · pp. 90, 100, 246, 253, 322»
Valentina Pavlovna Wasson y R. Gordon Wasson — Mushrooms, Russia and History (Pantheon, 1957)
El secreto es el eje del volumen: el saber del hongo embriagante habría sido posesión exclusiva de círculos esotéricos e iletrados que lo guardaron con más celo conforme avanzaba la cultura mediterránea, y del que solo quedan la palabra *toadstool* y el nombre alemán del matamoscas; en México el secreto se sigue guardando, los informantes piden que no se hable del asunto con nadie y la curandera pide que las fotografías del trance no se enseñen a cualquiera.«Valentina Pavlovna Wasson y R. Gordon Wasson — Mushrooms, Russia and History (Pantheon, 1957), ed. inglés 1957 · pp. 111, 285, 335, 336, 344, 402»
Wasson subraya que fuera del alcance de las leyes atenienses el secreto se guardó igual, de modo espontáneo, hasta la suspensión de los misterios.«Wasson, Hofmann y Ruck — The Road to Eleusis (ponencias de 1977; edición del trigésimo aniversario, 2008), ed. inglés 2008 · p. 22»
Los tres autores dan el secreto griego por autoimpuesto: las palabras no llevaban el prodigio a los extraños y el intento arriesgaba una incredulidad que al iniciado le sonaría a sacrilegio.«Wasson, Hofmann y Ruck — The Road to Eleusis (ponencias de 1977; edición del trigésimo aniversario, 2008), ed. inglés 2008 · p. 72»
Ruck distingue dos niveles de prohibición, lo aporrheta que no debe decirse y lo arrheta que no puede decirse.«Wasson, Hofmann y Ruck — The Road to Eleusis (ponencias de 1977; edición del trigésimo aniversario, 2008), ed. inglés 2008 · p. 94»
Webster saca del propio secreto una pista: no solo se guardó bien, sino que algún rasgo crítico de la receta era fácil de guardar.«Wasson, Hofmann y Ruck — The Road to Eleusis (ponencias de 1977; edición del trigésimo aniversario, 2008), ed. inglés 2008 · p. 154»
Wasson — Soma: Divine Mushroom of Immortality (1968)
Lo que se guarda: el detalle del rito del Soma que los himnos callan por sacro, la receta que Wasson conjetura transmitida de sacerdote a sacerdote, la sustancia que Odman supone guardada entre los berserkir para no perder prestigio, y las plantas y preparaciones que el chamán no entrega a quien pregunta.«Wasson — Soma: Divine Mushroom of Immortality (1968), ed. inglés 1968 según el número de ficha de la Library of Congress impreso en la página de derechos, «68-I1197» (p. 12); la reimpresión Harvest que se escaneó no imprime año propio · pp. 51, 52, 333, 344, 413»
Weidner y Bridges — The Mysteries of the Great Cross of Hendaye (2003)
La política del secreto es el asunto de la introducción: tres corrientes definidas por su relación con él, y ninguna dispuesta a compartirlo con los no iniciados.«Weidner y Bridges — The Mysteries of the Great Cross of Hendaye (2003) · pp. 15, 16»
Wellbeloved — Gurdjieff: The Key Concepts (2003)
Registra que la obra mayor sigue siendo agónicamente difícil de leer, y trata esa dificultad como rasgo.«Wellbeloved — Gurdjieff: The Key Concepts (2003) · p. 18»
Whitby — John Dee's Actions with Spirits (1988; Routledge Revivals 2013)
Al margen del manuscrito se lee que los secretos de Dios no han de revelarse a los hombres, y el propio dictado bendice a quien guarda ocultos sus nombres.«Whitby — John Dee's Actions with Spirits (1988; Routledge Revivals 2013) · pp. 212, 177»
White — The Alchemical Body (1996)
La *sandhā-bhāṣā* o lengua intencional de los Siddhas, que White da por la clave de lectura de la poesía nāth y para la que usa el *Gorakh Bodh* como llave maestra; también el *guhya rog*, lo que se transmite solo de boca a oído, y la reserva declarada de las propias fuentes.«White — The Alchemical Body (1996) · pp. 90, 506, 507»
The Serpent Power (Arthur Avalon / Sir John Woodroffe), 4.ª ed., Ganesh & Co.
El Verso 55 llama a la obra muy secreta; el comentario dice que alcanzar el estado Unmani es la enseñanza secreta de todos los Tantras, y explica que los Devas sirven en secreto al Bindu por la regla que manda hacer en secreto el comer, el evacuar, el trato sexual y el Yoga.«The Serpent Power (Arthur Avalon / Sir John Woodroffe), 4.ª ed., Ganesh & Co. · pp. 446, 453, 524»
Woodward — Prospero's America (2010)
El secreto alquímico se presenta como deber ante un don divino y no como capricho: Winthrop lo defiende ante Hartlib, prefiere comunicar de viva voz, cifra con clave y con plantilla, y se alivia al saber que unos papeles alquímicos perdidos en el mar no se salvaron.«Woodward — Prospero's America (2010) · pp. 39, 53, 97, 305»
W. B. Yeats — A Vision (1925), ed. Paul y Harper (2008)
El califa entiende que el saber no está en la danza sino en las huellas, y de ahí concluye que hay un gran secreto en las marcas de los pies; la doctrina judwali se transmite sin libro, dibujada en la arena.«W. B. Yeats — A Vision (1925), ed. Paul y Harper (2008) · pp. 65, 53»
The Zohar — Pritzker Edition, doce tomos (tr. Matt, Wolski y Hecker, 2004-2017)
El Zohar reserva la revelación de los misterios al círculo de Rabbi Shim'on —«words are revealed only among us»— y Matt liga en nota esa reserva al propio velo pseudoepigráfico bajo el que el libro se escribió.«The Zohar — Pritzker Edition, doce tomos (tr. Matt, Wolski y Hecker, 2004-2017), trad. inglés 2004 · pp. 846, 896 · zohar-pritzker-02 · p. 368»