Popol Vuh: The Mayan Book of the Dawn of Life

«Mayan fire¬ places have three hearthstones arranged in a triangle, and we know that the contemporary Quiche have a hearthstone constellation consisting of a triangle of three stars in Orion» — Tedlock describe el fogón maya de tres piedras y dice que los quichés de hoy tienen una constelación del fogón, un triángulo de tres estrellas en Orión; el troceo parte *fireplaces* con el guion ¬

«The Mam, like the writers of the Popol Vuh, say that com originated from the split in that mountain» — Tedlock pone en el mismo renglón a los mam de hoy y a los escritores del Popol Vuh: unos y otros dicen que el maíz salió de la hendidura de ese monte; el escaneo imprime *com* por *corn*

«I remain grateful to Andres Xiloj Peruch of Momostenango, who not only traveled with me through the Quiche text of the Popol Vuh but taught Barbara Tedlock and myself how to read dreams, omens, and the rhythms of the Mayan calendar» — Tedlock nombra a Andres Xiloj Peruch de Momostenango como quien recorrió con él el texto quiché y enseñó a Barbara Tedlock y a él mismo a leer sueños, presagios y los ritmos del calendario maya

«Today he continues as the mother-father or spiritual head of his lineage, and recently he accepted a new burden, becoming the mother-father for all the people of his district of Mo¬ mostenango» — Tedlock dice el cargo vivo de Xiloj: madre-padre o cabeza espiritual de su linaje, y desde hace poco madre-padre de todo su distrito de Momostenango; el troceo parte *Momostenango* con el guion ¬

«As a diviner he is, by profession, an interpreter of dif¬ ficult texts. From the moment he first saw the Quiche text of the Popol Vuh, he was intrigued by its patterns of darkness and light» — Tedlock describe el oficio de Xiloj como adivino, intérprete de textos difíciles por profesión, y dice qué le atrajo del texto quiché: sus patrones de oscuridad y luz; el troceo parte *difficult* con el guion ¬

«From the beginning of our work on the Popol Vuh, Xiloj felt certain that if one only knew how to read it perfectly, borrowing the knowledge of the lords of the days, the moist breezes, and the distant lightning, it should reveal everything under the sky and on the earth, all the way out to the four comers» — Tedlock consigna la certeza de Xiloj: que leído a la perfección, con el saber prestado de los señores de los días, las brisas húmedas y el relámpago lejano, el libro revelaría todo bajo el cielo y sobre la tierra; el escaneo imprime *comers* por *corners*

«As a help to my own reading and pondering of the book, he suggested an addition to the prayer that daykeepers recite when they go to public shrines. It goes like this» — Tedlock dice de dónde sale la oración que sigue: un añadido que Xiloj le propuso a la plegaria que los daykeepers rezan al ir a los santuarios públicos

«Make my guilt vanish, Heart of Sky, Heart of Earth; do me a favor, give me strength, give me courage in my heart, in my head, since you are my mountain and my plain; may there be no falsehood and no stain, and may this reading of the Popol Vuh come out clear as dawn, and may the sifting of ancient times be complete in my heart, in my head; and make my guilt vanish, my grandmothers, grandfathers» — la oración que Xiloj propuso, dirigida al Corazón del Cielo y al Corazón de la Tierra y a las abuelas y abuelos, pide que la lectura del Popol Vuh salga clara como el amanecer y que el cribado de los tiempos antiguos se complete en corazón y cabeza

«and however many souls of the dead there may be, you who speak with the Heart of Sky and Earth, may all of you together give strength to the reading I have undertaken» — el cierre de la misma oración de Xiloj llama a cuantas almas de los muertos haya, las que hablan con el Corazón del Cielo y de la Tierra, a dar fuerza a la lectura emprendida

«The contemporary Quiches of Momostenango reckon this as the lake of the south, one of four sacred lakes that mark the four sides of their world» — el pie de foto de Tedlock dice que los quichés de Momostenango de hoy cuentan el lago Atitlan como el lago del sur, uno de cuatro lagos sagrados que marcan los cuatro lados de su mundo

«Like contemporary Quiche matchmakers and midwives, both of them are ajq’ij or “daykeepers,” diviners who know how to interpret the auguries given by thirteen day numbers and twenty day names that combine to form a calendrical cycle lasting 260 days» — Tedlock equipara a Xpiyacoc y Xmucane con los casamenteros y parteras quichés de hoy: unos y otros son *ajq’ij* o daykeepers, adivinos que leen los augurios de trece números y veinte nombres de día combinados en un ciclo de 260 días

«Following divinatory methods that are still in use among Quiche daykeepers, they give their approval» — Tedlock dice que la aprobación que dan Xpiyacoc y Xmucane a los humanos de madera sigue métodos adivinatorios todavía en uso entre los daykeepers quichés

«Divinatory methods that are still in USE: A divination in progress on top of the mountain called Tohil’s Place. At left is the client, Lucas Pacheco Benitez, himself a daykeeper. Spread out on the stone at lower right is the paraphernalia of the daykeeper who is divining for him, set up for a counting of days» — el pie de foto de Tedlock describe una adivinación en curso en el monte llamado Lugar de Tohil, con el cliente Lucas Pacheco Benitez —él mismo daykeeper— y los enseres del adivino dispuestos para una cuenta de días; el escaneo imprime *USE* en versalitas

«Burning in the background are offerings of candles and copal incense» — el mismo pie de foto consigna las ofrendas que arden al fondo de esa adivinación: velas e incienso de copal

«At the earthly level, among contemporary Quiches, the Pleiades symbolize a handful of seeds, and their disappearance in the west marks the proper time for the sowing of crops» — Tedlock dice la lectura terrestre de las Pléyades entre los quichés de hoy: simbolizan un puñado de semillas y su desaparición por el poniente marca el tiempo de la siembra

«Having been summoned to the underworld, Hunahpu and Xbalanque go to take leave of their grandmother, and in the process they demon¬ strate a harvest ritual that Quiches follow to this day» — Tedlock dice que al despedirse de su abuela los gemelos ejecutan a la vista un ritual de cosecha que los quichés siguen hasta hoy; el troceo parte *demonstrate* con el guion ¬

«The play between Aj and ja is familiar to contemporary Quiche daykeepers, who use it when they explain to clients that the day Aj is portentous in matters affecting households» — Tedlock consigna que el juego entre *Aj* y *ja* les es familiar a los daykeepers quichés de hoy, que lo usan para explicar a sus clientes que el día Aj es portentoso en asuntos de casa

«Contemporary Quiche daykeepers: All the adults in this picture are daykeepers; in addition, the woman is a midwife, the man wearing a hat is a matchmaker, and the man at right is a singer and prayer maker. The man bending over toward the child is Andres Xiloj» — el pie de foto de Tedlock identifica a los adultos de la imagen como daykeepers y da el oficio de cada uno —partera, casamentero, cantor y rezador— y nombra a Andres Xiloj entre ellos

«Contemporary Quiche daykeepers continue to reckon the solar dimension of the Mayan calen¬ dar; in the year 2000, for example, they will expect the old man to arrive on February 25, which will fall on One Thought» — Tedlock dice que los daykeepers quichés de hoy siguen contando la dimensión solar del calendario maya y da el ejemplo del año 2000, con la llegada del viejo el 25 de febrero, día Uno Pensamiento; el troceo parte *calendar* con el guion ¬

«To this day, Hunahpu days are set aside for the veneration of the dead, and graveyards are called by the same word (jom) as the ball courts of the Popol Vuh» — Tedlock consigna dos continuidades: los días Hunahpu apartados hasta hoy para venerar a los muertos, y los cementerios llamados con la misma palabra, *jom*, que las canchas de pelota del Popol Vuh

«Contemporary Quiches regard the full moon as a nocturnal equivalent of the sun, pointing out that it has a full disk, is bright enough to travel by, and goes clear across the sky in the same time it takes the sun to do the same thing» — Tedlock dice cómo ven los quichés de hoy la luna llena: equivalente nocturno del sol, por el disco completo, por bastar su luz para caminar y por cruzar el cielo en el mismo tiempo

«They are called “mother-fathers”: Andres Xiloj (at left), who read through the Popol Vuh text with the present translator and provided numerous comments, is himself a mother-father, or patrilineage head. He is shown here at his house in Momostenango, with his son Anselmo and his daughter-in-law Manuela» — el pie de foto de Tedlock presenta a Andres Xiloj como quien leyó con él el texto del Popol Vuh y aportó numerosos comentarios, y lo nombra madre-padre o cabeza de patrilinaje, fotografiado en su casa de Momostenango

«as in the case of the men who occupy such positions today, they are called “mother-fathers,” since in ritual matters they serve as symbolic androgy¬ nous parents to everyone in their respective lineages» — Tedlock equipara a los cuatro primeros hombres con las cabezas de patrilinaje quichés de hoy: unos y otros se llaman madre-padre porque en lo ritual hacen de padres andróginos simbólicos de todo su linaje; el troceo parte *androgynous* con el guion ¬

«He may be encountered in forests and caves, or on dark nights and in dreams; he appears in contemporary masked dramas dressed entirely in red, the color of dawn» — Tedlock dice dónde se le encuentra —bosques, cuevas, noches oscuras y sueños— y que aparece en las danzas de máscaras de hoy vestido todo de rojo, color del amanecer

«All Mesoamerican peoples shared the 260-day calendar whose auguries were first read by Xpiyacoc and Xmucane, and they used its rhythms to mea¬ sure off those of the sun, and moon, and planets» — Tedlock adjudica a todos los pueblos mesoamericanos el calendario de 260 días cuyos augurios leyeron primero Xpiyacoc y Xmucane, y dice para qué lo usaban: medir con sus ritmos los del sol, la luna y los planetas; el troceo parte *measure* con el guion ¬

«they become the first prostitutes, or what Quiches call “barkers of shins» — Tedlock traduce como *barkers of shins* el nombre quiché de las prostitutas y dice que Lust Woman y Wailing Woman fueron las primeras

«gamekeeper, with volcanic concretions, fulgurites, and meteorites that resemble animals in his personal care» — Tedlock dice que White Sparkstriker sigue hasta hoy de guardabosques, con concreciones volcánicas, fulguritas y meteoritos que parecen animales a su cuidado; la frase abre en la plana anterior, donde queda de guardián de los animales de piedra

«Today Quiches ideally list either nine or thirteen generations when they invoke their ancestors in prayer» — Tedlock dice cuántas generaciones enumeran hoy los quichés al invocar a sus antepasados en oración: idealmente nueve o trece

«If we look for masters of ceremonies among the contemporary Quiche we find the professional matchmakers, who preside over the feasts where marriage arrangements are completed» — Tedlock busca el equivalente vivo de los Maestros de Ceremonias y lo halla en los casamenteros profesionales, que presiden los banquetes donde se cierra el arreglo del matrimonio

«The combination of “Mother” and “Father” suggests the contemporary daykeepers called mother-fathers, who serve as the ritual heads of patrilineages; it is from their ranks that matchmak¬ ers are drawn» — Tedlock enlaza el par Madre y Padre del título con los daykeepers llamados madre-padre, cabezas rituales de patrilinaje, de cuyas filas salen los casamenteros; el troceo parte *matchmakers* con el guion ¬

«Moreover, matchmakers are admired above all other pub¬ lic performers for their eloquence» — Tedlock dice qué admira sobre todo en los casamenteros: su elocuencia por encima de cualquier otro ejecutante público; el troceo parte *public* con el guion ¬

«Today, even when Quiche daykeepers go to a remote mountaintop shrine, sending up great clouds of incense for multitudes of deities and ancestors, they sometimes begin and end by running through an “Our Father” and a “Hail Mary” and crossing themselves» — Tedlock describe lo que hacen hoy los daykeepers quichés en un santuario remoto de cumbre: entre nubes de incienso para multitudes de deidades y antepasados, a veces abren y cierran con un padrenuestro y un avemaría y se persignan

«Between these protective spells daykeepers are left to enter, in peace, a world whose obligations they know to be older than those of Christianity, obligations to the mountains and plains where they continue to live and to all those who have ever lived there before them» — Tedlock dice qué queda entre esos dos conjuros protectores: que los daykeepers entren en paz a un mundo cuyas obligaciones saben más viejas que las del cristianismo, con los montes y llanos donde viven y con cuantos vivieron antes allí

«To this day the Quiche Maya think of dualities in general as comple¬ mentary rather than opposed, interpenetrating rather than mutually ex» — Tedlock dice cómo piensan hasta hoy los quiché maya las dualidades: complementarias y no opuestas, interpenetrantes y no mutuamente excluyentes; el troceo parte *complementary* y *exclusive* con el guion ¬

«Mayans are always alert to the reassertion of the patterns of the past in present events, but they do not expect the past to repeat itself exactly» — Tedlock dice qué esperan y qué no los mayas del pasado: atentos a que sus patrones reaparezcan en lo presente, sin esperar repetición exacta

«On the holy day Eight Monkey in the year Eleven Thought, June 22, 1984, Menotomy, Massachusetts On the holy day One Hunahpu in the year Nine Tooth, July 24, 1995, East Aurora, New York» — Tedlock firma la Introduction con dos fechas dobles, cada una por su día sagrado y su año del calendario maya junto a la fecha del calendario común y el lugar

«i H IS is THE BEGINNING OF the Ancient Word, here in this place called Quiche. Here we shall inscribe, we shall implant the Ancient Word, the potential and source for everything done in the citadel of Quiche, in the nation of Quiche people» — Parte Uno, sección *This is the beginning of the Ancient Word*: el libro se abre declarando dónde se inscribe y qué inscribe, la Palabra Antigua como potencial y fuente de todo lo hecho en la ciudadela de Quiche; el troceo deja la capitular suelta y el renglón sale como *i H IS is*

«And here we shall take up the demonstration, revelation, and account of how things were put in shadow and brought to light by the Maker, Modeler, named Bearer, Begetter, Hunahpu Possum, Hunahpu Coyote, Great White Peccary, Coati, Sovereign Plumed Serpent, Heart of the Lake, Heart of the Sea, plate shaper, bowl shaper, as they are called, also named, also described as the midwife, matchmaker named Xpiyacoc, Xmucane, defender, protector, twice a midwife, twice a matchmaker, as is said in the words of Quiche» — la misma sección enumera los nombres de quienes pusieron las cosas en sombra y las trajeron a la luz, del Maker, Modeler a Xpiyacoc y Xmucane, partera y casamentero dos veces

«They accounted for everything—and did it, too—as enlightened beings, in enlightened words. We shall write about this now amid the preaching of God, in Christendom now» — la voz del libro dice que sus dioses dieron cuenta de todo como seres iluminados, y a renglón seguido que se escribe ahora en medio de la prédica de Dios, en la cristiandad

«We shall bring it out because there is no longer a place to see it, a Council Book, a place to see “The Light That Came from Beside the Sea,” the account of “Our Place in the Shadows.” a place to see “The Dawn of Life,” as it is called» — la misma apertura da la razón de escribir: que ya no hay dónde ver el Council Book, ni La Luz que Vino de Junto al Mar, ni el relato de Nuestro Lugar en las Sombras, ni El Amanecer de la Vida

«The Definitive Edition of the Mayan Book of the Dawn of Life and the Glories of Gods and Kings» — la solapa de Touchstone, texto editorial y no voz de la obra, presenta el volumen como la edición definitiva del libro maya del amanecer de la vida

«POPOL VUH IS ONE OF THE GREAT BOOKS ABOUT THE CREATION OF THE WORLD. IT IS THE MAYAN BIBLE» — el blurb de la solapa, firmado por Carlos Fuentes —el escaneo imprime *FuENTES*, con u minúscula—, coloca al Popol Vuh entre los grandes libros sobre la creación del mundo y lo llama la Biblia maya; es texto de promoción editorial, no del cuerpo

«REVISED EDITION Translated by DENNIS TEDLOCK with commentary based on the ancient knowledge of the modern Quiche Maya» — la portada declara las dos operaciones de Dennis Tedlock sobre el volumen, traducir y comentar, y dice de dónde sale el comentario: del conocimiento antiguo de los quichés de hoy; el troceo imprime *Quiche* sin acento porque el escaneo perdió todos los diacríticos

«A TOUCHSTONE BOOK Published by Simon & Schuster New York London Toronto Sydney» — el pie de imprenta declara el sello Touchstone de Simon & Schuster

«Are k’u wa nu tak’alib’al, nu presenta chikiwach ri nantat, comon chuchkajawib’ much’ulik ulew, much’ulik poqlaj, much’ulik baq» — la dedicatoria de Tedlock, impresa en quiché en la página de derechos y sin traducción al inglés en esa plana; el volumen no la glosa

«Popul Vuh. English. Popol Vuh: the Mayan book of the dawn of life / translated by Dennis Tedlock; with commentary based on the ancient knowledge of the modem Quiche Maya.—Rev. ed. p. cm. Translated from the Quiche» — el dato catalográfico de la Library of Congress fija la lengua de partida y registra la edición como revisada; el encabezado imprime *Popul Vuh* con u, distinto del título de la portada

«Special acknowledgment is due to Donna Serwinowski for her excellent editorial assistance in the preparation of this edition» — el reconocimiento editorial adjudica a Donna Serwinowski la asistencia en la preparación de esta edición

«A revised edition of this translation of the Popol Vuh has become necessary because the world of Mayan studies is itself a constantly bright¬ ening one» — Tedlock abre el Preface diciendo por qué rehizo la traducción: porque el campo de los estudios mayas se aclara sin parar; el troceo parte *brightening* con el guion ¬ del renglón y no lo une

«Newly available sources on Mayan languages have made it possible to give meaning to proper names that were left untranslated before» — Tedlock adjudica a fuentes nuevas sobre las lenguas mayas la posibilidad de dar sentido a nombres propios que antes dejó sin traducir

«The temptresses Xtah and Xpuch are now Lust Woman and Wailing Woman, and they stand revealed as the predecessors of a danger¬ ous phantom known all the way from Guatemala to northern New Mex¬ ico by her Spanish name, La Llorona» — Tedlock rebautiza a Xtah y Xpuch como Lust Woman y Wailing Woman y las enlaza con La Llorona, el fantasma que dice conocido de Guatemala al norte de Nuevo México; el troceo parte *dangerous* y *Mexico* con el guion ¬

«In other cases new sources have made it possible to correct errors of translation that were caused by imprecise spellings or slips of the pen in the Popol Vuh manuscript, which often leave words and phrases open to multiple interpretations» — Tedlock señala la causa de los errores que enmienda: grafías imprecisas y deslices de pluma en el manuscrito, que dejan palabras y frases abiertas a varias lecturas

«Other refinements have resulted from discussions with Quiche linguist and literary scholar Enrique Sam Colop» — Tedlock nombra al lingüista y estudioso literario quiché Enrique Sam Colop como interlocutor de esta revisión

«he has conclusively shown that various translators (including myself) have misread the phrase saq petenaq ch’aqa palo, which is one of several titles of the Popol Vuh» — Tedlock consigna la objeción de Sam Colop a la lectura de *saq petenaq ch’aqa palo*, uno de los varios títulos del libro, e incluye entre los traductores mal leídos a sí mismo

«Advances in the understanding of ancient Mayan art have made it clearer than ever that many of the characters and events in the Popol Vuh have a very deep past and were well known among the lowland Maya» — Tedlock sostiene que los personajes y episodios del Popol Vuh tienen un pasado hondo y eran conocidos entre los mayas de las tierras bajas

«The continuing decipherment of Mayan hieroglyphic texts is another source of new light for the Popol Vuh, including the astronomical aspects of the story it tells. At times the astronomy is quite explicit, but the narrators often content themselves with allusions whose meaning is left to knowledgeable readers» — Tedlock enuncia el modo astronómico del relato: unas veces explícito y otras por alusiones dejadas al lector que sabe

«The authors of the Popol Vuh might well be telling us the origin story of this constellation, but they never come right out and say so» — Tedlock deja en condicional la lectura del cataclismo como relato de origen de la constelación del fogón, porque el texto no lo dice

«Another place that is no longer misty is the mountain named Pan Paxil or “Split Place” (previously translated “Broken Place”), which turns out to be well known to the present-day Mam Maya under the name Paxal» — Tedlock identifica el monte Pan Paxil del relato con el Paxal que conocen hoy los mam, y enmienda su propia traducción anterior del nombre

«It is now evident that this was not hanging by the neck but rather hanging by the wrists, the method of torture favored by Europeans at the time» — Tedlock relee el pasaje de los reyes quichés y dice que el colgamiento era de las muñecas, método de tortura europeo de la época, y no del cuello

«What most struck the authors of the Popol Vuh was not the execution but the means of interrogation. Accordingly, the translation no longer states that the kings “were hanged by the Castilian people,” which appears to refer to execution, but rather that they “were tortured by the Castilian people» — Tedlock declara el cambio de traducción que se sigue de esa lectura y dice qué le parece que impresionó a los autores: el modo del interrogatorio, no la ejecución

«Mayan scholars and educators in Guatemala established the Academia de las Lenguas Mayas de Guatemala. The long-range goals of the members of the Academia include the introduction of the reading and writing of Mayan languages in the public schools of Guatemala» — Tedlock registra la fundación de la Academia de las Lenguas Mayas de Guatemala por estudiosos y educadores mayas y su meta de llevar la lectura y escritura de las lenguas mayas a la escuela pública

«Their first practical task was to institute reforms in the alphabetic writing of Mayan languages; for the first time ever, all the orthographic decisions were made by native speakers of the languages in question» — Tedlock consigna que la reforma ortográfica de la Academia fue la primera en que las decisiones las tomaron hablantes nativos

«Otherwise I have been guided by the decisions of the Academia de las Lenguas Mayas» — Tedlock declara su regla de grafía: sigue a la Academia salvo en los nombres propios del manuscrito y en las citas directas de documentos tempranos

«The first four humans, the first four earthly beings who were truly articulate when they moved their feet and hands, their faces and mouths, and who could speak the veiy language of the gods, could also see everything under the sky and on the earth. All they had to do was look around from the spot where they were, all the way to the limits of space and the limits of time» — Tedlock abre la Introduction resumiendo lo que el libro cuenta de los primeros cuatro humanos: hablaban la lengua de los dioses y veían todo bajo el cielo y sobre la tierra hasta los límites del espacio y del tiempo

«But then the gods, who had not intended to make and model beings with the potential of becoming their own equals, limited human sight to what was obvious and nearby» — Tedlock dice el motivo que el relato da para la ceguera humana: los dioses no querían hacer seres capaces de volverse sus iguales

«Nevertheless, the lords who once ruled a kingdom from a place called Quiche, in the highlands of Guatemala, once had in their possession the means for overcoming this nearsightedness, an ilb’ai, a “seeing instrument” or a “place to see”; with this they could know distant or future events. The instrument was not a telescope, not a crystal for gazing, but a book» — Tedlock nombra el instrumento de ver, *ilb’ai*, con que los señores de Quiche vencían esa cortedad, y lo distingue del telescopio y del cristal de mirar

«Those who wrote the version of the Popol Vuh we know today do not give us their personal names, but rather call themselves “we” in its opening pages and “we who are the Quiche people» — Tedlock consigna el anonimato declarado del texto: quienes escribieron la versión conocida no dan nombres personales y se llaman *we* y *we who are the Quiche people*

«These are the peoples, with a total population of more than six million today, whose ancestors developed what has become known to the outside world as Mayan civilization» — Tedlock cifra en más de seis millones la población maya de hoy y dice que de sus antepasados salió lo que fuera se llama civilización maya

«The roots of Mayan civilization may lie in the prior civilization of the Olmecs, which was flowering on the Gulf coastal plain of Veracruz and Tabasco by about 1200 B.C. A more immediate antecedent is the Izapan culture» — Tedlock deja en condicional la raíz olmeca de la civilización maya y da como antecedente más próximo la cultura izapana

«Hieroglyphic texts in great quantity were sculpted in stone and stucco, painted on pottery and plaster, and inked on long strips of paper that were folded like screens to make books» — Tedlock describe los soportes del texto jeroglífico: piedra y estuco, cerámica y yeso, y tiras largas de papel plegadas como biombos para hacer libros

«The lords of Quiche consulted their book when they sat in council, and their name for it was Popol Vuh or “Council Book.” Because they obtained the book (or some section of it) on a pilgrimage that took them down from the highlands to the Atlantic shore, they called it “The Light That Came from Beside the Sea» — Tedlock da dos de los nombres del libro y su razón: el consejo de los señores, y la peregrinación que los bajó de las tierras altas a la costa atlántica

«Because the book told of events that happened before the first true dawn, and of a time when their ancestors hid themselves and the stones that contained the spirit familiars of their gods in forests, they also called it “Our Place in the Shadows.” And because it told of the rise of the morning star and the sun and moon, and foretold the rise and radiant splendor of the Quiche lords, they called it “The Dawn of Life» — Tedlock da los otros dos nombres: el tiempo en que los antepasados se escondieron con las piedras que guardaban los espíritus familiares de sus dioses, y el alzarse del lucero del alba, del sol y de la luna que anunciaba el esplendor de los señores quichés

«“we who are the Quiche people” later on. In contem¬ porary usage “the Quiche people” are an ethnic group in Guatemala, consisting of all those who speak the particular Mayan language that itself has come to be called Quiche; they presently number close to a million and occupy most of the former territory of the kingdom whose develop¬ ment is described in the Popol Vuh» — Tedlock fija el sentido actual del nombre: grupo étnico de Guatemala definido por la lengua, cercano al millón de personas y asentado en casi todo el antiguo territorio del reino que el libro describe; el troceo parte *contemporary* y *development* con el guion ¬

«At the core of each of these states was an alliance of noble lineages that was largely Mayan but included Mexi¬ cans whose native language was Nahua. The heads of these lineages, whatever their places of origin, resided in the capital, surrounded by fortifications» — Tedlock describe el núcleo de esos Estados: una alianza de linajes nobles mayoritariamente maya pero con mexicanos de lengua náhuatl, con las cabezas de linaje residiendo en la capital fortificada; el troceo parte *Mexicans* con el guion ¬

«Carved inscriptions were no longer a major feature of Mayan monu¬ ments and buildings during the Postclassic period, but writing and paint¬ ing flourished on plastered walls and the pages of books» — Tedlock contrasta el Postclásico con el Clásico: la inscripción tallada deja de ser rasgo mayor y la escritura y la pintura florecen en muros enlucidos y en las páginas de los libros; el troceo parte *monuments* y *painting* con el guion ¬

«The illustrations in three of the surviving Mayan books, the ones now known as the Madrid, Paris, and Dresden codices, have strong ties in both style and content to the wall art of this region» — Tedlock vincula las ilustraciones de los códices de Madrid, París y Dresde con el arte mural de la costa oriental de Yucatán, por estilo y por contenido

«Cortes and his men saw many books when they landed on Cozumel, and there is good evidence that the loot they took away with them included the Dresden Codex» — Tedlock consigna que Cortés y los suyos vieron muchos libros al desembarcar en Cozumel y da por buena la evidencia de que el botín incluyó el Códice de Dresde

«The European invasion of the Mayan world began during the sixteenth century, and so did a long history of Mayan resistance that continues right down to the broadcast news of our own day. Backed by means of persuasion that included gunpowder, instruments of torture, and the threat of eternal damnation, the invaders established a monopoly on virtually all major forms of visible public expression, whether in drama, architecture, sculpture, painting, or writing» — Tedlock data la invasión europea en el siglo XVI y con ella una resistencia maya que dice viva hasta las noticias de hoy; enumera los medios de persuasión —pólvora, instrumentos de tortura y amenaza de condenación eterna— y el monopolio resultante sobre la expresión pública

«Hundreds of hieroglyphic books were burned by missionaries, but they were still in use as late as the end of the seventeenth century in Yucatan and the beginning of the eighteenth in highland Guatemala» — Tedlock consigna a la vez la quema de cientos de libros jeroglíficos por los misioneros y su uso continuado hasta fines del siglo XVII en Yucatán y principios del XVIII en el altiplano guatemalteco

«Only four books are known to have survived to the present day, including the three that found their way to Madrid, Paris, and Dresden long ago. A fourth was recovered in 1966 from looters who had found it in a dry cave in Chiapas» — Tedlock cifra en cuatro los libros jeroglíficos sobrevivientes y fecha en 1966 la recuperación del cuarto, hallado por saqueadores en una cueva seca de Chiapas

«But the survival of ancient Mayan literature was not dependent on the survival of its outward forms. Just as Mayan peoples learned to use the symbolism of Christian saints as masks for ancient gods, so they learned to use the Roman alphabet as a mask for ancient texts» — Tedlock enuncia el mecanismo de supervivencia: como los santos cristianos sirvieron de máscara a los dioses antiguos, el alfabeto romano sirvió de máscara a los textos antiguos