De Grandine et Tonitruis

«Plerofque autem vidimus & audivimui tanta dementia obrutos , tanta ftultitia alienai tos , ut credant & dicant quandam elfe regioj nem , quas dicatur Magonia, ex qua naves ve^» — el pasaje del que sale el topónimo, leído por fin en su propio impreso. La cita se corta donde se corta la plana: la frase acaba en el folio siguiente, «hiant 111 nubibus». Restitución propuesta: *Plerosque autem vidimus et audivimus tanta dementia obrutos, tanta stultitia alienatos, ut credant et dicant quandam esse regionem, quae dicatur Magonia, ex qua naves veniant in nubibus*.

«in quibus fr uges, qux gran'dinibus decidunt, & tempeftat ibus pereunt, veIhantur in eandem regionem» — la creencia sigue más allá de donde la cortan las citas de segunda mano: las cosechas que el granizo derriba y las tormentas destruyen se llevan a esa misma región.

«ipfis videlicet nautis aereis dantibus pretia Tempeftariis, & accipientibus frumenta vel ceteras fruges» — Hay transacción, que es lo que ninguna de las traducciones que circulan en la base deja ver: los marineros del aire PAGAN un precio a los *Tempestarii* y reciben el grano. No es solo una creencia de naves — es de un comercio.

«vidimus plures in quodam conventu hominum exhibere vin&os <quattuor homines,tres viros,& unam feminanij tjuafi quide ipfis navibus ceciderint» — los cuatro cautivos, en primera persona del testigo: tres hombres y una mujer, atados, exhibidos como caídos de esas naves.

«quos fcili* cet per aliquot dies in vinculis detentos , tantlem colte&o conventu hominum exhibuerunt, utdixi, in noftra prasfentia , tanquam lapidan» — habían estado presos, y se los llevaron a él: detenidos varios días y presentados en su presencia para ser lapidados.

«Sed tamen vincente veritate , poft multam tatiocinationem , ipfi qui eos exhibuerant , fejcundum propheticum illud confufi funt» — el desenlace lo atribuye al razonamiento, no a su autoridad: venciendo la verdad y tras mucho razonar, los que los exhibían quedaron confundidos.

«falfus eftfinedttbio teftis Dei» — el marco de la acusación no es la superstición sino el falso testimonio: quien quita a Dios una obra admirable y terrible para dársela a un hombre es *falsus... testis Dei*.

«Verum quiahicerror, qui tam geneiraliter in hac regione pene omnium mentes ipoflidet , ab omnibus ratione prseditis» — declara el alcance del error antes de refutarlo: posee las mentes de casi todos en esa región, y han de juzgarlo todos los dotados de razón.

«S T E P HA N V S BALVZIVS Tutelenfts in unum col/egit , emendavity TSfotlfque illuftravit» — la portada declara el aparato del editor: *in unum collegit, emendavit, Notisque illustravit*.

«EPISTOL^ ET OPVSCVLA LEIDRABI ET AMVLONIS Archiepifcoporum Lugdunenfium» — el volumen no es solo de Agobardo: recoge también los opúsculos de Leidrado y Amulón, sus vecinos en la sede de Lyon.

«placuit initium faeere ab Agobardo Archiepifcopo Lugdunenfi * qui regnante Ludovico Pio floruic» — Baluze explica en su dedicatoria —dirigida a «PETRO FRANClSCO CHIFFLETIO Preibytero Soc. I e s v»— por qué empezó por él: floreció bajo Ludovico Pío.

«Quanquam enim multi bene credentes, male vivendo pereant ; nullus tamen male credens, bene vivendo falvatur.» — el prólogo del escrito contra el dogma de Félix fija la asimetría entre creencia y conducta: muchos que creen bien perecen viviendo mal, pero ninguno que cree mal se salva viviendo bien. Lectura propuesta: *Quanquam enim multi bene credentes, male vivendo pereant; nullus tamen male credens, bene vivendo salvatur*.

«Neuter enim perfectus eft. Sed quis e duobusmagis auctori difpliceat , illifoli fuppetit noffe.» — la misma página pone el límite a esa comparación: ninguno de los dos es perfecto, y cuál de ambos desagrada más solo al autor de todo le toca saberlo. Lectura propuesta: *Neuter enim perfectus est. Sed quis e duobus magis auctori displiceat, illi soli suppetit nosse*.

«Scimus namque quia qui infirmitatis Cux bene fibi funt confcij , fanctos fe eile, etiamfi ab alijs dicantur , non credunt.» — sostiene que quienes tienen buena conciencia de su flaqueza no se creen santos aunque otros se lo digan. Lectura propuesta: *Scimus namque quia qui infirmitatis suae bene sibi sunt conscii, sanctos se esse, etiamsi ab aliis dicantur, non credunt*.

«non pof- ,lu Jf funt illi placere qui dixit : Difcne a me qma mitis fum & humilis corde.» — apoya la exhortación en la palabra evangélica citada como del que dijo aprended de mí, que soy manso y humilde de corazón. Lectura propuesta: *non possunt illi placere qui dixit: Discite a me quia mitis sum et humilis corde*; la sigla intercalada es una remisión marginal.

«Qui autem vere placere Deo curat , fubiciat animam fuam Deo cum omni humilitate.» — enuncia la regla práctica que se sigue de eso: quien de veras cuida de agradar a Dios someta su alma a Dios con toda humildad. Lectura propuesta: *Qui autem vere placere Deo curat, subiciat animam suam Deo cum omni humilitate*.

«Quia ubi fuerit falfi altcujm corruptto , ib-i veri~ tatts integritas non erit.» — el principio con que abre la polémica cristológica: donde haya corrupción de algo falso, allí no habrá integridad de verdad. Lectura propuesta: *Quia ubi fuerit falsi alicujus corruptio, ibi veritatis integritas non erit*.

«confiteatur, temporalem quoque humanitati non neget ; ita tamen utramque fubftantian permifcet atque confundit, utunam tantummodo praedicareintelligatur.» — en el libro contra el dogma de Félix, la objeción de fondo no es que niegue una de las dos naturalezas sino que las mezcle: confiesa las dos y aun así las confunde, de modo que se entiende que predica una sola. Lectura propuesta: *confiteatur, temporalem quoque humanitati non neget; ita tamen utramque substantiam permiscet atque confundit, ut unam tantummodo praedicare intelligatur*.

«Cum ergo utrum que , id eft , Neftorium , & Eutychem , verita: fidei abiciat, quas mediuminter eos tenetlo cum ; beatusCyrillus,ejufdemveritatis deferi for, Alexandrinus Antiftes, dum velletcorri.» — sitúa la verdad de la fe en medio de los dos extremos, Nestorio y Eutiques, y nombra a Cirilo de Alejandría como su defensor. Lectura propuesta: *Cum ergo utrumque, id est, Nestorium et Eutychem, veritas fidei abiciat, quae medium inter eos tenet locum; beatus Cyrillus, ejusdem veritatis defensor, Alexandrinus Antistes*.

«Quod cum confirmare tentaret, objurgavi eum, &deteftatus fum pravos fermones ejusj oftendique,ut potui, ceteris qua cuftodia ifta repudiarent , & quo fenfu Ioca illa Scripturarum intelligere deberent ;» — el autor narra el episodio en primera persona, y su relato incluye el límite de lo que pudo hacer: mostró, en cuanto pudo, con qué cautela había que desechar aquello y en qué sentido entender esos lugares de la Escritura. Lectura propuesta: *Quod cum confirmare tentaret, objurgavi eum, et detestatus sum pravos sermones ejus; ostendique, ut potui, ceteris qua custodia ista repudiarent, et quo sensu loca illa Scripturarum intelligere deberent*.

«Timens enim permixtionem Eutychetis incurrere , corruit in divifionem Neftorii.» — así resume el diagnóstico sobre el adversario: por temor a caer en la mezcla de Eutiques, cayó en la división de Nestorio. Lectura propuesta: *Timens enim permixtionem Eutychetis incurrere, corruit in divisionem Nestorii*.

«Sed quia eum , de quo fermo eft, corruilfe diximus in Neftorij pefilmam divifionem, opportunum puto elfe in hoc loco ponere fententias Neftorij , antequam ad hujus di&a difcutienda veniamus ;» — declara su propio método antes de aplicarlo: poner primero las sentencias de Nestorio y solo después discutir los dichos del adversario. Lectura propuesta: *Sed quia eum, de quo sermo est, corruisse diximus in Nestorii pessimam divisionem, opportunum puto esse in hoc loco ponere sententias Nestorii, antequam ad hujus dicta discutienda veniamus*.

«ut prud-ens lector cognofcere valeat quam confona Felix Neftorio fenferit , 8c ubicunque malc» — dice para qué sirve ese cotejo: que el lector prudente pueda reconocer por sí mismo en qué concuerda Félix con Nestorio. Lectura propuesta: *ut prudens lector cognoscere valeat quam consona Felix Nestorio senserit*.

«Item ipfe : St quis poft incarnatwnem Deum ZJerbum alterum quemptam pr&ter Chriftum nominaverit , & poft pauca fubjunxit , anathema fit.» — reproduce en cursiva del impreso uno de los anatemas que cita como autoridad, contra quien después de la encarnación nombre como Dios Verbo a otro fuera de Cristo. Lectura propuesta: *Item ipse: Si quis post incarnationem Deum Verbum alterum quempiam praeter Christum nominaverit, anathema sit*.

«VIII. Videtur mihi etiam veftra caritas commonenda de hoc quod Felix frequenter gaudet dicete hominem adfumptum,~vt\formam fervi.» — se dirige a sus destinatarios para advertirles de una fórmula del adversario, la del hombre asumido en forma de siervo, que Félix repite con gusto. Lectura propuesta: *VIII. Videtur mihi etiam vestra caritas commonenda de hoc quod Felix frequenter gaudet dicere hominem adsumptum, ut formam servi*.

«tamen confiderandum eft quod etiam impie dici poflit , fecundum quod m Neftorio hxc verba noftris difplicuerunt.» — la acotación que acompaña a esa advertencia: la fórmula puede decirse también impíamente, y por eso mismo desagradó en boca de Nestorio. Lectura propuesta: *tamen considerandum est quod etiam impie dici possit, secundum quod in Nestorio haec verba nostris displicuerunt*.

«IX. Dixit itaque Felix in fuprafcripta fua fcedula , poft aliqua quae pramiiferat , quafi intcrrogans : Deus pater omnipotens , voluntate genuttfilium, an necejfitate} 8c reipondit: Quantum ad divinitatis ejus ejjentiam pertinet , neque voluntate , neque necejfitate ,fed natura.» — cita la cédula del adversario con su pregunta y su respuesta: si el Padre engendró al Hijo por voluntad o por necesidad, y la respuesta de que ni por una ni por otra, sino por naturaleza. La voz de la pregunta y la respuesta es de Félix, no del autor. Lectura propuesta: *Dixit itaque Felix in suprascripta sua schedula, quasi interrogans: Deus pater omnipotens, voluntate genuit filium, an necessitate? Et respondit: Quantum ad divinitatis ejus essentiam pertinet, neque voluntate, neque necessitate, sed natura*.

«XI. Nos autem Dominum noftrum,unicum filium Dei , ficut verum Deum confitemur , ita & verum filium credimus ; quianon eft alter ex patre , & alter ex matre j licet aliud fit divinitas , & aliud humanitas ; fed idem ex utroque unus^ & verus , beato Cyrillo nos ita docente» — la confesión propia frente a la de Félix, y su apoyo declarado: no hay uno del Padre y otro de la madre, aunque una cosa sea la divinidad y otra la humanidad, sino el mismo uno y verdadero de ambos, según enseña Cirilo. Lectura propuesta: *Nos autem Dominum nostrum, unicum filium Dei, sicut verum Deum confitemur, ita et verum filium credimus; quia non est alter ex patre, et alter ex matre; licet aliud sit divinitas, et aliud humanitas; sed idem ex utroque unus et verus, beato Cyrillo nos ita docente*.

«Item ipfe : Faclus eficaro ex Deo Patre Verbum , non per tranfitionem aut converjionem fua natur<& ffed propriam faciens carnem ex» — otra sentencia citada de Cirilo: el Verbo salido del Padre se hizo carne sin tránsito ni conversión de su naturaleza, haciendo suya propia la carne. Lectura propuesta: *Item ipse: Factus est caro ex Deo Patre Verbum, non per transitionem aut conversionem suae naturae, sed propriam faciens carnem*.

«Item ipfe : Vnum atque emdem adorantes j qma non alienum corpm a Verbo,fed ei magis efl proprium , cptm cjuo confedet 'Patri j» — la serie de citas sigue con la adoración de uno y el mismo, porque el cuerpo no es ajeno al Verbo sino propio suyo. Lectura propuesta: *Item ipse: Unum atque eundem adorantes, quia non alienum corpus a Verbo, sed ei magis est proprium, cum quo consedet Patri*.

«Item: Procejfit homo ex multere, Deus ejfe non definens, & ex Deo patre eff ? progenitus,fed in adfumptione carnis,quod fuerat perfeverans.» — la fórmula que el autor hace suya por vía de cita: salió hombre de mujer sin dejar de ser Dios, permaneciendo en la asunción de la carne lo que era. Lectura propuesta: *Item: Processit homo ex muliere, Deus esse non desinens, et ex Deo patre est progenitus, sed in adsumptione carnis, quod fuerat perseverans*.

«Licet eadem gloriofa Virgo Dei &ho-I minis qemtrix fideliter credatur, alitertamenDei genitrix ,& aliter hominis recle profitetur.» — la distinción que el escrito discute: la misma Virgen es creída genitora de Dios y del hombre, pero de un modo lo es de Dios y de otro modo del hombre. Lectura propuesta: *Licet eadem gloriosa Virgo Dei et hominis genitrix fideliter credatur, aliter tamen Dei genitrix, et aliter hominis recte profitetur*.

«Certe Deum genuit incarnatum, cui uni uno I eft modo genitrix , non duobus ;» — la respuesta a esa distinción se aprieta en una cláusula: engendró a Dios encarnado, y de uno solo es madre de un solo modo, no de dos. Lectura propuesta: *Certe Deum genuit incarnatum, cui uni uno est modo genitrix, non duobus*.

«Si autem elTet Neftorianus , aut Paulianifta , five Photinianus , folum hominem crederet ex ea natum, & femel tantum.» — el escrito nombra las herejías con que compara la posición discutida, y a la vez marca en qué se aparta de ellas: un nestoriano, un paulianista o un fotiniano creería nacido de ella un hombre solo, y una sola vez. Lectura propuesta: *Si autem esset Nestorianus, aut Paulianista, sive Photinianus, solum hominem crederet ex ea natum, et semel tantum*.

«refpondendo affirmat dicens: Quia ficut tn fe continet duas naturas3 id efi3 dtvtnttatisfu&> & humanitam nofira 3 ita duohus modis unus credttur Deifilius.» — cita la respuesta del adversario en sus propios términos: como contiene en sí dos naturalezas, la de su divinidad y la de nuestra humanidad, así se cree uno el hijo de Dios de dos modos. Lectura propuesta: *respondendo affirmat dicens: Quia sicut in se continet duas naturas, id est, divinitatis suae et humanitatis nostrae, ita duobus modis unus creditur Dei filius*.

«Ecce dum quatuor prasdicaret modos nativitatis dominicae, duos ex matre virJ gine, duos ex patre Deo, inventi jam funt duodecim , fex videlicet ex patre, & fex cx matre.» — argumenta llevando al absurdo la cuenta del adversario: de cuatro modos de la natividad se pasa ya a doce, seis por el padre y seis por la madre. Lectura propuesta: *Ecce dum quatuor praedicaret modos nativitatis dominicae, duos ex matre virgine, duos ex patre Deo, inventi jam sunt duodecim, sex videlicet ex patre, et sex ex matre*.

«Quod fi propterea feciffet , ut oftenderet aliud efle humanitatem , aliud divinitatem , haberei profe&o faciliorem &ufitatiorem loquendi paternum modum , quo id oftendere potuiffet, quem fi fecutus fuillet ; nec nova diceret , nec mendacium incurreret.» — concede una intención posible al adversario y aun así la acota: si solo quería mostrar que una cosa es la humanidad y otra la divinidad, tenía un modo de hablar más fácil y más usado, con el que ni diría cosas nuevas ni incurriría en mentira. Lectura propuesta: *Quod si propterea fecisset, ut ostenderet aliud esse humanitatem, aliud divinitatem, haberet profecto faciliorem et usitatiorem loquendi paternum modum, quo id ostendere potuisset, quem si secutus fuisset, nec nova diceret, nec mendacium incurreret*.

«Sed quia hxc in fubfequentibus ma< nifeftius aperit , intueamur nunc quare eum vult juxta humanitatem efle filium Patris , nol natura, non nativitate, non genere, non veritaj te; fed gratia, ele£tibne, voluntate, placita praideftinatione , alfumptione.» — señala dónde está el punto disputado: que según la humanidad se le quiera hijo del Padre no por naturaleza, natividad, género ni verdad, sino por gracia, elección, voluntad, predestinación y asunción. Lectura propuesta: *Sed quia haec in subsequentibus manifestius aperit, intueamur nunc quare eum vult juxta humanitatem esse filium Patris, non natura, non nativitate, non genere, non veritate; sed gratia, electione, voluntate, placita praedestinatione, adsumptione*.

«Interrogat iterum Felix: Chnfttts Vomtntts ac Redemptor nofter 3 ficmw divimtatt vreditttrvertts & propritts filttts Dei3 ita & in httmanitate s an aliter ? & refpondendo iubjungit : Verus & propritts filitts ille veraciter creditttr, qttt de fttbfiantta patris efi genittts , non alittnde af Cttmpttts, cm generatio dat nomen filij , non elettio y vel gratiay five adoptio, am volttntas.» — reproduce otra pregunta y respuesta del adversario, donde el nombre de hijo lo da la generación y no la elección, la gracia, la adopción ni la voluntad. Lectura propuesta: *Interrogat iterum Felix: Christus Dominus ac Redemptor noster, sicut in divinitate creditur verus et proprius filius Dei, ita et in humanitate, an aliter? Et respondendo subjungit: Verus et proprius filius ille veraciter creditur, qui de substantia patris est genitus, non aliunde adsumptus, cui generatio dat nomen filii, non electio, vel gratia, sive adoptio, aut voluntas*.

«Fortedicat aliquis favens partibus illius : Non fenfit Felix duos filios, ut tu dicis,qui ftatim fubjunxit, Vntis tamen in mroque , non duo.» — se hace a sí mismo la objeción del partidario contrario antes de responderla, citando la cláusula en que el adversario dice uno en uno y otro, no dos. Lectura propuesta: *Forte dicat aliquis favens partibus illius: Non sensit Felix duos filios, ut tu dicis, qui statim subjunxit: Unus tamen in utroque, non duo*.

«Circa 815, Lyons, France / Saint Agobard and the abductees from Magonia» — así encabeza el caso el catálogo que la reporta, y ahí la data.

«The anonymous French translator of his work (actually Antoine Pericaud, Sr.) entitled De Grandine et Tonitruis or "About Hail and Thunder"» — el título con que la conocemos llega por vía del traductor, no del original.

«The book was first partially translated from the Latin as a piece published in L 'Annuaire de Lyon for 1837» — traducción PARCIAL, y esa es toda la cadena que la fuente documenta.

«The translation was then revised and reprinted as an essay, with very limited distribution, in 1841 (Lyon: Imprimerie de Dumoulin, Ronet et Sibuet, Quai St. Antoine). It is this volume we have studied in the Lyons municipal library.» — el ejemplar concreto que leyeron.

«All of his writings, whose style is consistently correct and often elegant, deserve the honor of being translated, for they make known to us the mores and customs of the first half of the ninth century, better than those of any other writer of the time» — es el TRADUCTOR quien lo dice en su introducción, no los autores del catálogo.

«The main purpose of De Grandine et Tonitruis is to debunk popular misconceptions about the weather» — el programa que le adjudican.

«the Archbishop of Lyons fought against the idea that winds and storms were due to the influence of sorcerers (appropriately named "tempestari" by the vulgar people)» — el blanco del tratado, con la grafía *tempestari* tal cual.

«Whoever takes away from God His admirable and terrible works, and attributes them to Man, is a false witness against God Himself.» — el argumento teológico que le atribuyen como principal.

«Plerosque autem vidimus et audivimus tanta dementia obrutos, tanta stultitia alienates, ut credant et dicant: quandam esse regionem, quae dicatur MAGONIA, ex qua naves veniant in nubibus...» — el latín TRANSCRITO por la obra que la reporta; las mayúsculas de MAGONIA y los puntos suspensivos son de esa transcripción.

«We have seen and heard many people crazy enough and insane enough to believe and to state that there exists a certain region called MAGONIA, out of which ships come out and sail upon the clouds» — la versión inglesa que el catálogo declara tomada de «our translator», es decir del francés de Pericaud, no del latín.

«these ships (are said to) transport to that same region the products of the earth that have fallen because of the hail and have been destroyed by the storm, after the value of the wheat and other products of the earth has been paid to the 'Tempestaires' by the aerial navigators who have received them» — el mecanismo económico del relato: pago de los navegantes aéreos a los *Tempestaires*.

«We have even seen several of these crazy individuals who, believing in the reality of such absurd things, exhibited before an assembled crowd four people in chains, three men and one woman, said to have [fallen] down from one of these ships» — el episodio de los cuatro cautivos; el corchete de «[fallen]» es de la transcripción.

«After a long argument, truth having prevailed at last, those who had shown them to the people found themselves, as a prophet says, in the same state of confusion as a robber who has been caught.» — el desenlace, con la referencia bíblica que el catálogo resuelve entre paréntesis como «(Jerem. 2:26)».

«Agobard's book shows that as early as the ninth century there was a belief in a separate region from whence these vessels sailed» — la razón por la que el catálogo la incluye.

«the Archbishop, while he testified to the authenticity of a first-hand report, remained a skeptft3 about the reality of the objects themselves» — la distinción que el catálogo le adjudica; la palabra viene corrompida por la capa de texto (ver Notas de carga).

«Since we do not have access to the statements made on the other side of the argument, we will never know what the "cloudships" looked like» — el límite declarado de lo que la obra permite saber.

«Saint Agobard was born about 769 in Languedoc, came to Lyons at age 20, was ordained in 804 and succeeded Archbishop Leidrade when the latter retired in 814» — datos del autor, en una de sus dos versiones (la otra, más abajo, no coincide).

«A serious philosopher and early-day "rationalist," Agobard left no less than 22 books, including several treatises against superstitions and heretical beliefs, along with political pamphlets and volumes of poetry» — el corpus del autor según esa fuente; este tratado es uno de veintidós.

«the "cloudships" seen over southern France in the ninth century, to which Archbishop Agobard of Lyon devoted part of one of his books» — nótese *part of one of his books*: el episodio ocupa una parte, no la obra entera.

«Observations of beings who flew across the sky and landed are also found in the writings of Agobard, Archbishop of Lyons, France.» — cruce con ficha existente: así entra la obra en *Dimensions*, en serie con el *Surya Siddhanta* y los santos del desierto.

«Agobard, who was born in Spain in 779 and came to France when three years old, became archbishop at thirty-seven» — divergencia biográfica sin resolver: nacido en España en 779 aquí, «about 769 in Languedoc» en el catálogo. Las dos se consignan; ninguna se corrige.

«We have seen and heard men plunged in such great stupidity, sunk in such depths of folly, as to believe that there is a certain region, which they call Magonia [Italics within quotations indicate my emphasis.], whence ships sail in the clouds» — otra traducción del mismo pasaje latino, distinta de la de la p. 85 del catálogo; el corchete es acotación editorial del propio Vallée.

«the sailors paying rewards to the storm wizards and themselves receiving corn and other produce» — la misma cláusula económica, aquí con *storm wizards* donde la otra traducción dice *Tempestaires*.

«I saw several exhibitions in a certain concourse of people, four persons in bonds – three men and a woman who they said had fallen from these same ships; after keeping them for some days in captivity they had brought them before the assembled multitude, as we have said, in our presence to be stoned. But truth prevailed.» — el episodio en la versión de *Dimensions*.

«We will see that the occultists give a quite different interpretation to the same incident.» — *Dimensions* anuncia y luego despliega la lectura contraria, tomada de *Entretiens sur les sciences secrétes*.

«it is not surprising, then, to find that the "philosophers" disagreed with Agobard on the nature of the three men and the woman who were captured by the mob in Lyons» — el desacuerdo se enuncia como tal en la ficha vecina.

«The famous Cabalist Zedechias, in the reign of your Pepin, took it into his head to convince the world that the Elements are inhabited by those peoples whose nature I have just described to you» — la contralectura ocultista: los cuatro serían obra del cabalista Zedechias y de los Sílfides, no de hechiceros. Es voz del *Entretiens*, citado por *Dimensions*.

«The people believed what their good father Agobard said rather than their own eyes, were pacified, set at liberty the four Ambassadors of the Sylphs, and recieved with wonder the book which Agobard wrote to confirm the judgement which he had pronounced. Thus the testimony of these four witnesses was rendered vain.» — en esta lectura el tratado mismo es el instrumento que anula el testimonio; la errata «recieved» es de la fuente.

«Archbishop Agobard of Lyons, France, in the ninth century, has left a very clear description of the four individuals who were about to be stoned to death as sorcerers because they came out of a "cloudship" from Magonia.» — cruce con ficha existente: aquí la obra se usa como refutación nominal de la tesis de que la abducción sea un fenómeno reciente.

«Agobard, Archbishop, 178» — la entrada del índice de esa misma obra, que remite a la paginación impresa, no a la del EPUB.

«The first debunker was probably the Bishop Adelbard of Lyons, who in the time of Charlemagne saved from an enraged crowd three men and a woman» — grafía divergente ya documentada: en esa obra el arzobispo es «Adelbard», es «Bishop» y no arzobispo, y el reinado es el de Carlomagno. `--buscar "Agobard"` da 0 páginas ahí. No se corrige ni se unifica.

«legimus fan&i Agobardi Archiepifcopi Lugdunenfis Opera , item Epiftolas & Opufcula» — la aprobación que abre el volumen declara qué se examinó: las obras de Agobardo y, además, las epístolas y opúsculos que lo acompañan. Lectura propuesta: *legimus sancti Agobardi Archiepiscopi Lugdunensis Opera, item Epistolas et Opuscula*.

«Nam fi quis unquam fcriptor habituseftindiligenter, id profect6 contigit Agobardoj» — Baluze justifica la empresa por el estado de la transmisión: si algún escritor fue alguna vez tratado con descuido, a Agobardo le tocó. Lectura propuesta: *Nam si quis unquam scriptor habitus est indiligenter, id profecto contigit Agobardo*; la capa de texto pega las palabras y cierra el nombre con j.

«Vir Illuftriflimus Nicolaus Colbertus Epifcopus Lucionenfis.» — el editor nombra a quien le facilitó uno de los ejemplares: Nicolas Colbert, obispo de Luçon. Lectura propuesta: *Vir Illustrissimus Nicolaus Colbertus Episcopus Lucionensis*.

«Et erat fcriptus elenchus manu ChifTletij.» — dato de procedencia con que Baluze rastrea el códice: el índice venía escrito de mano de Chifflet. Lectura propuesta: *Et erat scriptus elenchus manu Chiffletii*.

«Forte vir clarifTimus Antonius Vion Herovallius , ut eft prono erga haec ftudia animo» — consigna la intervención de Antoine Vion d'Hérouval, a quien describe como de ánimo inclinado a estos estudios. Lectura propuesta: *Forte vir clarissimus Antonius Vion Herovallius, ut est prono erga haec studia animo*.

«Nam in eo fcriptum erat , librum fuifse ex Bibliotheca monafterij Bonevallenfis» — declara de dónde salió el códice: una nota en el propio libro decía que provenía de la biblioteca del monasterio de Bonneval. Lectura propuesta: *Nam in eo scriptum erat, librum fuisse ex Bibliotheca monasterii Bonevallensis*.

«Quanquam fi emendatio quaepiam fic tentata videretur alicujus momenti» — acota su propio aparato: admite la hipótesis de que alguna de las enmiendas ensayadas pudiera parecer de algún peso. Lectura propuesta: *Quanquam si emendatio quaepiam sic tentata videretur alicujus momenti*.

«cAccipite igitur utrique novam hanc editionem Agobardicarum lucubrationum , veflraque approbatione Veflram ita facite , ut veflro juffu fatta fuiffe videatur.» — cierra la dedicatoria pidiendo a los dos dedicatarios que reciban la edición y la hagan suya con su aprobación, hasta parecer hecha por mandato de ellos. Lectura propuesta: *Accipite igitur utrique novam hanc editionem Agobardicarum lucubrationum, vestraque approbatione Vestram ita facite, ut vestro jussu facta fuisse videatur*.

«Ita flet ut ceterorum Patrum ^aL licanorum novas editiones , quas paro ,» — la edición de Agobardo se declara pieza de un plan mayor: nuevas ediciones del resto de los Padres galicanos, que el editor dice tener en preparación. Lectura propuesta: *Ita fiet ut ceterorum Patrum Gallicanorum novas editiones, quas paro*.