Of Occult Philosophy, or of Magical Ceremonies — The Fourth Book
Cuarto Libro de la Filosofía Oculta · Liber quartus de occulta philosophia
Se presenta a sí mismo como «clave y llave de toda la operatoria explicada hasta ahora» «Cuarto Libro (pseudo-Agrippa), trad. castellano · p. 8»: el pseudoepígrafe no se limita a llevar el nombre de Agrippa en la portada — se construye por dentro, con más de una docena de remisiones en primera persona plural a «nuestro» primer, segundo y tercer libro de la Filosofía Oculta «Cuarto Libro (pseudo-Agrippa), trad. castellano · p. 54» «Cuarto Libro (pseudo-Agrippa), trad. inglés 1654 · p. 7». Enseña a derivar los nombres de los espíritus rectores de los planetas «Cuarto Libro (pseudo-Agrippa), trad. inglés 1654 · p. 4» y añade la capa que los tres libros auténticos no traen: las formas de aparición de los espíritus por planeta «Cuarto Libro (pseudo-Agrippa), trad. castellano · pp. 18–31».
Su atribución está en disputa desde el origen: Johann Weyer, alumno de Agrippa, protestó que el Cuarto Libro no era de su maestro «Davies — Grimoires (2009) · p. 64», y el volumen inglés reúne seis tratados latinos bajo un título engañoso — ninguno escrito por Agrippa; uno de ellos, el De speciebus magiae ceremonialis, es obra de Georgius Pictorius Villinganus «Agrippa — De occulta philosophia, ed. inglés · p. 254».
335 afirmaciones · 3 fuentes · 8 atribuciones
Atribución
se consigna, jamás se afirma«Cuarto Libro (pseudo-Agrippa), trad. inglés 1654 · p. 1»
«Cuarto Libro (pseudo-Agrippa), trad. castellano · pp. 8, 54, 5»
«Priesner & Figala — Alquimia (enciclopedia) · p. 14»
«Davies — Grimoires (2009) · p. 64»
«Waite — The Book of Ceremonial Magic (1913) · p. 108»
«Hanegraaff (ed.) — Dictionary of Gnosis & Western Esotericism · vol. I p. 40»
«Agrippa — De occulta philosophia, ed. inglés · p. 254»
«Agrippa — De occulta philosophia, ed. inglés · p. 254»
Cadena de la obra
el testimonio procesado, en esmeraldaAfirmaciones
335 entradas — la voz de la obra, con su pasaje«Dedicamos los libros precedentes de esta Filosofía Oculta a conocer el principio del conocimiento mágico.» — la apertura que se apropia de los tres libros auténticos.
«Este cuarto libro de la Filosofía Oculta, que es clave y llave de toda la operatoria explicada hasta ahora.»
«Solicitamos que su comprensión quede reservada en el interior de su corazón, devotamente, y allá quede en silencio religioso.»
«We will give unto thee the documents of holy and undefiled verity»
El pseudoepígrafe se sostiene por dentro: «Tal y como ya indicamos en nuestro tercer libro de la Filosofía Oculta, existe aún otra especie de espíritus» (p. 54) y «La forma en que el alma se une al cuerpo ya quedó explicado en el tercer libro de nuestra Filosofía Oculta» (p. 56) — más de una docena de remisiones cruzadas en primera persona plural en ambos testimonios. «cuarto-libro-ceremonias-esp · pp. 54, 56»
Enseña a derivar los nombres de los espíritus rectores de los planetas desde la figura del mundo y la sucesión de los signos; los malignos se extraen en orden retrógrado.
«The names of the intelligent presidents of every one of the Planets are constituted after this maner» — «Conoce que de las letras que se obtiene de la imagen del horóscopo, se extraen las inteligencias directoras de cada planeta.» «agrippa-cuarto-libro-en · p. 3»
El «Espíritu superior», llamado también Alma del Mundo, forma su nombre con las iniciales de los cuatro extremos cardinales; el «Gran Espíritu», desde las cuatro casas inferiores — el inglés opone la «supreme & highest intelligence» al «great Daemon» de los ángulos cadentes. «cuarto-libro-ceremonias-esp · p. 10»
Jerarquía de cuatro peldaños en la extracción de nombres: Governours (orden superior), second order y ministring spirits; consultar la tabla de un orden devuelve nombres de esa misma categoría. «agrippa-cuarto-libro-en · p. 4»
«the name of an Angel is collected according to the Almutel of the twelfth House» — los egipcios, dice el texto, consideran maligno a ese ángel; el Hylech y el Almutel (los cinco lugares de la natividad y sus estrellas gobernantes) rigen la proyección.
«Hay seis cabezas que manifiestan seis magnitudes que están asignadas a estrellas y planetas.» — con la tabla completa (solo en el testimonio español): 1.ª Sol = estrella y cruz; 2.ª Júpiter = punto semicircular o triángulo; 3.ª Saturno = punto circular; 4.ª Marte = cruz o cuadrado; 5.ª Venus y Mercurio = virgulilla; 6.ª Luna = punto negro — «The first magnitude holdeth a Star, with the Sun, or a Cross.» «cuarto-libro-ceremonias-esp · p. 15»
La regla del módulo nueve, concordante literalmente en los dos testimonios: «El número resultante deberá dividirse por nueve, y su residuo muestra qué figura o número habrá de utilizarse» — «divide it by nine, and the remainder sheweth the figure». «cuarto-libro-ceremonias-esp · p. 16»
«Si en la proyección sobre dicha tabla apareciere, por ejemplo, la corona, indicaría categoría real;» — la escala de dignidades: corona = real, cresta = ducal, cuernos = condado, cetro/espada/látigo = gobierno; y la jerarquía por apariencia: los de forma humana prevalecen sobre los animales, los ecuestres dominan a los pedestres. «cuarto-libro-ceremonias-esp · p. 17»
Los «hidden seals»: el sello oculto que los propios espíritus revelan, representa una alianza o pacto divino y no es hallable por otro medio.
Formas de aparición de SATURNO: «aspecto particular es el de un monarca barbiluengo montado a lomos de un dragón» — «Posee por seña la tierra alba.»; repertorio: viejo hirsuto, mujer añosa con bastón, gorrino, dragón, búho, ropajes azabaches, guadaña, enebro. «cuarto-libro-ceremonias-esp · p. 19»
JÚPITER: «Su aspecto particular es el de un monarca blandiendo una espada que monta un ciervo.» — «Cuando se mueve, toma el aspecto de un relámpago unido a un trueno.»; repertorio: hombre con mitra, doncella coronada de laureles, pavo real, ciervo, toro, vestido añil, espada, boj. «cuarto-libro-ceremonias-esp · p. 21»
MARTE: «Su imagen más habitual es la de un rostro moreno rojizo e iracundo y verdaderamente espeluznante.» — «Su voz es la del mugido de un toro trastornado y enajenado.» — «Tiene por seña el rayo y el trueno, moviéndose en círculos.»; monarca cabalgando un lobo, cuernos de ciervo y garras de grifo.
SOL: «aspecto más frecuente es el de poseer una complexión grande y robusta, densa y rubicunda» — «Tiene por seña el mover la sudoración en su invocador.»; monarca sobre un león con cetro, el gallo, vestimenta azafranada o dorada. «cuarto-libro-ceremonias-esp · pp. 24, 25»
VENUS: «Su seña es la de dos doncellas retozando alegremente, y que invitan al juego a su invocador.»; repertorio: monarca con cetro sobre un camello, doncella desnuda, paloma, flores y la hierba sabina — concordante con el «Savine» del testimonio inglés. «cuarto-libro-ceremonias-esp · p. 27»
MERCURIO: «Su forma particular es la de un monarca a lomos de un oso; la de un doncel de bello aspecto;» — «Tiene por seña aterrorizar a su invocador.»; el ave difiere por testimonio: urraca en el español, cuervo en el inglés — variante consignada. «cuarto-libro-ceremonias-esp · pp. 28, 29»
LUNA: «Su forma particular es la de un monarca que sostiene un venablo en sus manos a lomos de un venado.» — y los espíritus lunares del inglés: «of colour like a black obscure cloud, having a swelling countenance, with eyes red and full of water, a bald head, and teeth like a wilde boar. Their motion is as it were an exceeding great tempest of the Sea». «cuarto-libro-ceremonias-esp · pp. 30, 31»
Afirma que las imágenes sagradas de los pentáculos provienen de los profetas y las Escrituras (Macabeos, Apocalipsis); el Cordero degollado con siete ojos y siete cuernos del Apocalipsis sirve de base a un pentáculo. «agrippa-cuarto-libro-en · pp. 16, 17»
«I am Alpha & Omega, the beginning and the end» — y «Behold the Lion hath overcome of the Tribe of Judah, the root of David.»
El mismo versículo de la espada en ambos testimonios: «Take thy holy Sword, the gift of God, wherewith thou shalt slay the adversaries of my people Israel.» — «acepta en tu mano la espada sagrada, pues es don de Dios». «agrippa-cuarto-libro-en · p. 16»
«Yo estaba viendo a Satanás caer del cielo a manera de relámpago.» — y «Que el Ángel del Señor los extinga, volviéndolos al polvo ante el viento.»
Los diez nombres de Dios del sello — lista completa solo en el testimonio español: El, Elohim, Elohi, Zebaoth, Elion, Escerkie [grafía dudosa], Adonai, Iah [el digest trae «lah»], Tetragrammaton, Sadas [dudosa]; el inglés solo dice «the ten general names, which are, El, Elohim». «cuarto-libro-ceremonias-esp · p. 35»
La «Revolución»: la escritura del nombre divino al revés colocada en el centro del sello; y la regla numerológica: la suma alfabética del nombre en cada ángulo debe coincidir con el número de la figura. «cuarto-libro-ceremonias-esp · p. 35»
«Sabe que hay tres diferencias fundamentales entre estos vínculos:» — los tres vínculos mágicos: de naturaleza, de esoterismo religioso (sacramentos, milagros) y de nombres de la divinidad y señales sagradas; el inglés precisa que atan no solo espíritus sino también fenómenos naturales. «cuarto-libro-ceremonias-esp · p. 37»
«para crear un vínculo protector contra las serpientes, será preciso tener presente la maldición caída sobre éstas en el Génesis» — El vínculo se refuerza con ritual eclesiástico: excomunión o sepultura. «cuarto-libro-ceremonias-esp · p. 37»
«Caso que la intención fuere vengativa, será necesario incluir el nombre de algún espíritu maligno» — la selección de nombres divinos por intención: ira, cólera, poder y firmeza para atacar; misericordia, piedad, salvación y amparo para aliviar.
Las dos vías de la consagración: la virtud interior del operante (adquirida por dignificación e iniciación) y la fuerza intrínseca de la plegaria sacra; lo profano debe exorcizarse ANTES de consagrarse. «cuarto-libro-ceremonias-esp · pp. 38, 40»
«no puede llevarse a cabo ningún tipo de sacramento sin luz, así está preceptuado para todo rito de esta índole.» — y «el fuego eterno del Arca de la Alianza, que arderá por los siglos de los siglos bajo las aguas.»
Correspondencias de la consagración: agua ↔ «fuente viva», fuego ↔ «consuming fire» / «Esplendor de Dios», aceite ↔ las dos olivas del Apocalipsis, lugar ↔ «trono de Dios» — con las reminiscencias bíblicas prescritas (la zarza ardiente, la columna de fuego, el Mar Rojo, el Sinaí). «agrippa-cuarto-libro-en · pp. 20, 21»
La oración de Salomón en la dedicación del Templo se prescribe para consagrar lugares y círculos; la espada se consagra por el Evangelio y por la espada enviada a Judas Macabeo — «Qui habet duas tunicas, &c. Accipte vobis gladios bis acutos.» (sic «Accipte»). «agrippa-cuarto-libro-en · pp. 20, 22, 23»
El Liber Spirituum [«Liber Spiritum» en el testimonio inglés, sic]: imagen del espíritu a la izquierda, carácter a la derecha, juramento encima, todo sobre papel virgen — el único diagrama anclado de toda la obra.
«Los nombres escogidos estarán en concordancia con el objeto, y serán tales como: Testamento de Dios, Libro de Dios, Libro de la Vida» — y «Hay algunos magos que se sirven de espíritus malignos para llevar a cabo sus propósitos.»
Dos métodos de consagración del libro: los espíritus se llaman dentro del círculo con el volumen FUERA, en un triángulo, para evitar aperturas no deseadas; o el libro entre dos planchas con «los pentáculos sacros de la Majestad de Dios», invocaciones y enterramiento — «Let all the spirits be called which are written in the book in their own order and place»; el círculo se borra antes de despachar. «agrippa-cuarto-libro-en · pp. 23, 24»
«The invocant ought to conserve himself all these days, chaste, abstinent, and to separate himself as much as may be done» — la purificación dura una lunación, o cuarenta días según los cabalistas, en ambos testimonios. «agrippa-cuarto-libro-en · pp. 25, 24»
«a precious perfume, and pure anointing oyl» — que se guardan consagrados para el rito.
El lamen de invocación: «Se grabará en su interior un hexágono en el que irá inscrito el nombre de la estrella o genio que supedita al espíritu convocado.» — un pentágono por cada espíritu convocado (si es uno solo, cuatro); en metal, cera virgen o pergamino virgen, confeccionado con Luna creciente. «cuarto-libro-ceremonias-esp · p. 48»
«El mago, cuando todo está preparado, se introduce en el círculo junto con sus posibles adláteres.» — el operante no está solo; y «Si nuestra intención fuera la invocación de un espíritu maligno, deberíamos informarnos previamente de su condición y naturaleza.»
La recepción cortés, casi literal en ambos testimonios: «operante se volverá hacia él hablándole con» —y sigue, en la plana siguiente, «palabras afables y cordiales»— — «if any Spirit shall appear, let the Invocant turn himself towards the Spirit, and courteously receive him». «cuarto-libro-ceremonias-esp · pp. 51, 52»
La coerción de los obstinados: «But those which are obstinate to yield to these things, are to be compelled with Threatenings, Comminations, Cursings, Delusions, Contumelies» — el español da su propia lista: conminaciones, vituperios, anatemas, escarnios, ultimata. «agrippa-cuarto-libro-en · p. 32»
La puerta del círculo (solo en el testimonio inglés): apertura deliberada que permite al mago entrar y salir a voluntad, sellada con nombres sagrados; el licenciamiento de los espíritus como dispensa temporal — con consecuencia si el maestro cesa sin licenciar —; y la «ought to be observed, is, constancy of minde, and bold» como requisito.
«And if you shall judge that you have erred in anything, then that you shall amend by adding or diminishing;» — la operación se corrige y se repite.
El pacto sellado con espada y el contrato escrito con sangre como instrumentos de obligación; los sahumerios opuestos como arma de expulsión cuando el espíritu rehúsa marchar.
Los espíritus inferiores no comparten las pasiones humanas y habitan bosques, animales domésticos o fuentes; se los atrae con «Unctions with holy Oyl, and odoriferous Suffumigations». «cuarto-libro-ceremonias-esp · p. 54»
«the Souls of the dead are not to be called up without blood» — el altar necrománico: «Se preparará un altar sobre el que se colocará un lienzo blanco y puro», panes recién hechos, agua viva, leche en vasos de barro y cuchillos nunca usados; «Los espíritus, una vez hayan sido convocados, serán convidados a comer y beber de los productos del altar.» «agrippa-cuarto-libro-en · p. 33»
El alma del muerto violento queda adherida al cadáver como «humectado vaho turbulento» y exige sangre fresca, huesos, carne, huevos, leche y miel; el lugar es aquel donde murió sin sepultura adecuada — cementerios, sitios de ejecución — y se admite trasladar fragmentos del cuerpo; las luces artificiales con nombres y sellos facilitan la elevación de las almas. «cuarto-libro-ceremonias-esp · pp. 56, 57»
Los oráculos oníricos: rito de seis días más el Sabbat — castidad, confesión, ayuno con solo agua, vestiduras blancas, círculo trazado con carbón, incensarios en los cuatro puntos cardinales, dormir desnudo — iniciando en domingo que coincida con luna nueva; «Bienaventurado el varón que no camina por consejo de impíos...». «cuarto-libro-ceremonias-esp · p. 59»
«El anillo del Sol, o el de Saturno son verdaderamente eficaces si se desea obtener vaticinios prestamente durante el sueño.» — y «Se escogerá como mejor la noche en que la luna acierte a recorrer el signo que se encuentre en la novena casa del nacimiento del durmien»
«the Almadel of Solomon, and the Table of the Revolution of the name Tetragrammaton» — atribuciones internas a Salomón (el Almadel; la «Salomónica tabla de Almaden» del testimonio español); la Tabla de la Revolución se declara compuesta con nombres divinos de las Escrituras; el lamen de ORO con el Tetragrámaton como amuleto del círculo. «agrippa-cuarto-libro-en · pp. 28, 27»
Las dos cadenas de soñadores que autorizan el rito DIVERGEN por testimonio: la inglesa se detiene en el Nuevo Testamento (Jacob, José, Faraón, Nabucodonosor, José esposo de la Virgen, los Magos, Juan Evangelista); la española la extiende hasta Elena, Constantino, Carlomagno, Brígida, Cirilo, Metodio y Joaquín — indicio de dos estados del texto. «agrippa-cuarto-libro-en · p. 28»
Cita a Trismegisto como gran autor que entregó el cálculo en letras egipcias.
Los Testamentos se declaran inspirados por el Espíritu Santo.
«Therefore in this book, which we have composed and made as it were a Complement and Key of our other books of Occult Philosophy, and of all Magical Operations, we will give unto thee the documents of holy and undefiled verity, and Inexpugnable and Unresistable Magical Discipline, and most pleasant and delectable experiments of the sacred Deities.» — el texto se declara complemento y llave de los otros libros de la Filosofía Oculta y de toda operación mágica, y anuncia que entregará la disciplina mágica y los experimentos de las deidades sagradas.
«In our Books of Occult Philosophy, we have not so compendiously, as copiously, declared the principles, grounds, and reasons of Magick it self, and after what maner the experiments thereof are to be chosen, elected, and compounded, to produce many wonderful effects; but because in those books they are treated of, rather Theorically, than Practically; and some also are not handled compleatly and fully, and others very figuratively, and as it were Enigmatically and obscure Riddles, as being those which we have attained unto with great study, diligence, and very curious searching and exploration, and are heretofore set forth in a more rude and unfashioned maner.» — justifica el cuarto libro diciendo que los tres anteriores trataron la magia más teórica que prácticamente, algunos puntos sin completar y otros de manera figurada y enigmática.
«So that as by the reading of our other books of Occult Philosophy, thou maist earnestly covet the knowledge of these things; even so with reading this book, thou shalt truely triumph.» — promete al lector de los otros libros que con este triunfará: la fórmula que empareja el volumen con la serie auténtica.
«Wherefore let silence hide these things within the secret closets of they religious breast, and conceal them with constant Taciturnity.» — impone el secreto como condición de la enseñanza, guardada en el pecho religioso y bajo taciturnidad constante.
«In the like maner are constituted the names of the Princes of the evil spirits; they are» — extiende a los príncipes de los espíritus malignos el mismo procedimiento de formación de nombres que da para los presidentes planetarios.
«You must also observe, that the names of the evil spirits are extracted, aswel from the names of the good spirits, as of the evil: so notwithstanding, that if we enter the table with the name of a good spirit of the second order, the name of the evil spirit shall be extracted from the order» — prescribe que los nombres de los espíritus malos se extraen tanto de los nombres de los buenos como de los malos, y que el orden de entrada a la tabla determina el orden de salida.
«It is further to be noted, That as often as we enter this table with the good spirits of the second order, the names extracted are of the second order: and if under them we extract the name of an evil spirit, he is of the superiour order» — fija la correspondencia de órdenes: entrar con espíritus buenos del segundo orden devuelve nombres del segundo orden, y el maligno extraído debajo de ellos pertenece al orden superior.
«But many Magicians, men of no small Authority, will have the tables of this kinde to be extended with Latine letters: so that by the same tables also, out of the name of any office or effect, might be found out the name of any spirit, aswel good as evil, by the same maner which is above delivered, by taking the name of the office or of the effect, in the columne of letters, in their own line, under their own star.» — atribuye a muchos magos de autoridad la ampliación de las tablas con letras latinas, de modo que del nombre de un oficio o efecto se saque el nombre del espíritu correspondiente.
«And of this practice Trismegistus is a great Author, who delivered this kinde of calculation in Egyptian letters: not unproperly also may the be referred to other letters of other tongues, for the reasons assigned to the signes; for truly he only is extant of all men, who have treated concerning the attaining» — adjudica a Trismegisto el cálculo en letras egipcias y lo declara el único de los antiguos que trató de esta materia; el propio texto presenta la traslación a otras lenguas como razonada por analogía con los signos.
«And this is the part from which thou shalt begin the calculation of the vowels;» — señala el punto de arranque del cómputo de las vocales del nombre.
«And so consequently maist thou search out the vowels of the following letters alwaies, by substracting the degree of the following star;» — prescribe hallar cada vocal siguiente restando el grado de la estrella que sigue, en cadena.
«And all numerations and calculations may be made with the succession of the signes, by taking the beginning from the degree of the tenth House.» — admite una variante del cómputo: todas las numeraciones pueden hacerse con la sucesión de los signos partiendo del grado de la casa décima.
«But in all extractions by tables, the vowels are placed after another maner.» — advierte que en las extracciones por tabla las vocales se colocan de otro modo que en la figura celeste.
«Now thou shalt finde the following vowels, by taking the distance from the precedent vowel to the following:» — da la regla de la distancia entre vocal precedente y siguiente para completar la serie vocálica.
«In the evil also you may proceed in the same way; except only, that you make the numberations after a contrary and backward order, contrary to the succession of the Alphabet, and contrary to the order of the columnes (that is to say) in ascending.» — invierte el procedimiento para los malignos: numeración contraria al alfabeto y columnas en ascenso, frente al orden directo de los buenos.
«The name of good Angels, and of every man, which we have taught how to finde out, in our third book of Occult Philosophy, according to that maner, is of no little Authority, nor of a mean foundation.» — remite en primera persona plural al tercer libro de la Filosofía Oculta como lugar donde ya enseñó a hallar el nombre del ángel bueno de cada hombre.
«One whereof is, by taking in the figure of the nativity, the five places of Hylech: which being noted, the characters of the letters are projected in their order and number from the beginning of Aries; and those letters which fall upon the degrees of said places, according to their order and dignity disposed and aspected, do make the name of an Angel.» — primer método del genio personal: proyectar las letras desde el principio de Aries sobre los cinco lugares hylegíacos de la natividad.
«There is also another way, wherein they do take Almutel, which is the ruling and governing stars over the aforesaid five places; and the projection is to be made from the degree of the ascendant; which is done by gathering together the letters falling upon Almutel: which being placed in order, according to their dignity, do make the name of an Angel.» — segundo método: tomar el Almutel, las estrellas gobernadoras de esos cinco lugares, y proyectar desde el grado del ascendente.
«There is furthermore another way used, and very much had in observation among the Egyptians, by making their calculation from the degree of the ascendant, and by gathering together the letters according to the Almutel of the eleventh House; which House they call a good Daemon: which being placed according to their dignities, the names of the Angels are constituted.» — tercer método, que adjudica a los egipcios: proyectar desde el ascendente y reunir las letras según el Almutel de la casa once, a la que llaman demonio bueno.
«contrarily, in the evil, we must calculate from the degree of the seventh House. But according to the Egyptians, the name of an Angel is collected according to the Almutel of the twelfth House, which they call an evil spirit.» — para los malignos manda calcular desde el grado de la casa siete, y consigna que los egipcios recogen el nombre del ángel por el Almutel de la casa doce, a la que llaman espíritu malo.
«But others are discovered from the name of the spirit himself, of the good or evil, by tables formed to this purpose.» — admite una vía alterna: otros nombres se descubren del nombre mismo del espíritu mediante tablas hechas para ese fin.
«But in the erecting of the Planets, the lines are drawn out, the heads being posited according to their course and nature amongst themselves.» — prescribe trazar las líneas del carácter celeste con las cabezas puestas según el curso y la naturaleza de los planetas entre sí.
«But the Characters which are extracted according to the name of a spirit, are composed by the table following, by giving to every letter that name which agreeth unto him, out of the table; which although it may appear easie to those that apprehend it, yet there is herein no small difficulty;» — reconoce que el método de dar a cada letra su carácter por tabla parece fácil y no lo es: el propio texto declara su dificultad.
«And this may be thus known: for if a letter falleth upon the line of letters, consider of what number this letter may be in the order of the name;» — resuelve el caso de la letra que cae sobre la línea de letras: se atiende al lugar que ocupa esa letra dentro del nombre.
«the whole (being added together) from the beginning of the letters, according to the succession of the Alphabet: and the letter upon which that number shall happen to fall, ought to be placed for the character of that spirit. But if any letter of a name fall on the line of figures, it is thus to be wrought.» — cierra la regla aritmética: la letra sobre la que cae la suma es la que se pone por carácter del espíritu, y separa el caso de la línea de figuras.
«But the Characters which are understood by the revelation of Spirits, take their vertue from thence; because they are, as it were, certain hidden seals, making the harmony of some divinity:» — distingue una segunda clase de caracteres, los revelados por los propios espíritus, cuya virtud viene de ser sellos ocultos que hacen la armonía de alguna divinidad.
«so that if in any letter there is found more then the name of one Spirit, his Image holdeth the pre-eminence,» — regla de concurrencia: si en una letra concurre más de un espíritu, la imagen del primero tiene la preeminencia.
«But if there happen any contrariety, that letter which is the stronger in the number shall bear rule: and if they are equal, they all impart equal things.» — resuelve el empate: manda la letra más fuerte en número, y si son iguales todas aportan por igual.
«As if there shall be Crown, it sheweth a Kingly dignity; if a Crest or Plume, a Dukedom; if a Horn, a County; if without these there be a Scepter, Sword, or forked Instrument, it sheweth Rule and Authority.» — escala de dignidades del testimonio inglés: corona indica dignidad real, cresta o penacho ducado, cuerno condado, y cetro, espada o instrumento horquillado mando y autoridad.
«Moreover, you must understand, that the Spirits of the inferior order, of what dignity soever they be, are alwaies subject to the Spirits of the superior order: so also, that it is not incongruent for their Kings and Dukes to be Subject and Minister to the presidents of the superior order.» — subordina los espíritus del orden inferior a los del superior, y admite sin escándalo que reyes y duques queden por ministros de los presidentes de arriba.
«The Spirits of Jupiter do appear with a body sanguine and cholerick, of a middle stature, with a horrible fearful motion; but with a milde countenance, a gentle speech, and of the color of Iron.» — forma general de los espíritus de Júpiter en el testimonio inglés: cuerpo sanguíneo y colérico, estatura media, movimiento espantoso, rostro apacible y color de hierro.
«Their particular shapes are, A King armed riding upon a Wolf.» — forma particular de los espíritus de Marte: un rey armado cabalgando sobre un lobo.
«But their particular forms are, A King having a Scepter riding on a Lion.» — forma particular de los espíritus del Sol: un rey con cetro montado en un león.
«The Spirits of Mercury will appear for the most part in a body of middle stature, cold, liquid and moist, fair, and with an affable speech; in a humane shape and form, like unto a Knight armed; of colour clear and bright.» — forma general de los espíritus de Mercurio: cuerpo de estatura media, frío, líquido y húmedo, habla afable y figura humana de caballero armado.
«Now these pentacles, are as it were certain holy signes preserving us from evil chances and events, and helping and assisting us to binde, exterminate, and drive away evil spirits, and alluring the good spirits, and reconciling them unto us.» — define el pentáculo como signo santo que preserva de males, sirve para atar y expulsar espíritus malignos y para atraer y reconciliar a los buenos.
«And these pentacles do consist either of Characters of the good spirits or the superior order, or of sacred pictures of holy letters or revelations, with apt and fit versicles, which are composed either of Geometrical figures and holy names of God, according to the course and maner of many of them; or they are compounded of all of them, or very many of them mixt.» — enumera de qué se compone un pentáculo: caracteres de espíritus buenos del orden superior, pinturas sagradas o letras santas con sus versículos, figuras geométricas y nombres de Dios, o todo mezclado.
«What Character soever therefore of this kinde is to be instituted, we must draw about him a double circle, wherein we must write the name of his Angel: and if we will adde some divine name congruent with his Spirit and Office, it will be of the greater force and efficacy.» — prescribe rodear el carácter con doble círculo donde se escribe el nombre de su ángel, y añadir un nombre divino congruente con el espíritu y su oficio para mayor fuerza.
«And if we will draw about him any angular figure, according to the maner of his numbers, that also shall be lawful to be done.» — declara lícito añadir en torno al carácter una figura angular acorde con sus números.
«holy pictures which do make the pentacles, are they which everywhere are delivered unto us in the Prophets and Sacred Writings, as well of the old as of the new Testament.» — adjudica el origen de las imágenes del pentáculo a los profetas y las Escrituras, tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento.
«Even as the figure of the Serpent hanging on the cross, and such-like; wereof very many may be found out of the visions of the Prophets, as of Esaias, Daniel, Esdras and others, and also out of the revelation of the Apocalypse.» — da por ejemplos la serpiente colgada de la cruz y las visiones de Isaías, Daniel, Esdras y el Apocalipsis.
«Therefore when any picture is posited of any of these holy Images, let the circle be drawn round about it on each side thereof, wherein let there be written some divine name, that is apt and conformed to the effect of that figure, or else there may be written about it some versicle taken out of part of the body of holy Scripture, which may desire to ascertain or deprecate the desired effect.» — manda circundar la imagen santa con un nombre divino conforme al efecto de la figura, o con un versículo tomado del cuerpo de la Escritura.
«But if you write any divine name about the figure, then let some name be taken that signifies Fear, a Sword, Wrath, the Revenge of God, or some such-like name congruent and agreeing with the effect desired.» — acota la elección del nombre divino al efecto buscado: temor, espada, ira o venganza de Dios cuando eso se pretende.
«And of this sort there are two pentacles of sublime vertue and great power, very useful and necessary to be used in the consecration of experiments and Spirits: one whereof is that in the first chapter of Apocalypse; To wit, a figure of the Majesty of God sitting upon a Throne, having in his mouth a two-edged Sword, as there it is written, about which let there be written, I am Alpha & Omega, the beginning and the end, which is, and which was, and which is to come, the Almighty.» — describe el primero de los dos pentáculos mayores: la Majestad de Dios en su trono con la espada de dos filos en la boca, del capítulo primero del Apocalipsis, circundada por el versículo del Alfa y la Omega.
«I am the first and the last, who am living, and was dead, and behold I live for ever and ever; and I have the keys of death and hell.» — segundo versículo prescrito para ese mismo pentáculo, con las llaves de la muerte y del infierno.
«There is another pentacle, the figure whereof is like unto a Lambe slain, having seven eyes, and seven horns, and under his feet a book sealed with seven seals, as it is in the 5.chap. of the Apocalypse.» — describe el segundo pentáculo mayor: el Cordero degollado de siete ojos y siete cuernos sobre el libro sellado, del capítulo quinto del Apocalipsis.
«Behold, I have given you power to tread upon Serpents and Scorpions, and over all the power of your enemies, and nothing shall be able to hurt you.» — versículo de la potestad sobre serpientes y escorpiones, prescrito para ese pentáculo.
«But those Pentacles which are thus made of figures and names, let them keep this order:» — anuncia el orden que deben guardar los pentáculos hechos de figuras y nombres.
«yet so nevertheless, that the name which is of this sort do consist of just so many letters, as the Figure may constitute a number;» — regla de concordancia numérica: el nombre debe constar de tantas letras como número constituya la figura.
«Now such a name being found, whether it be onely one name or more, or divers names, it is to be written in all the several Angles of the Figure:» — manda escribir el nombre hallado, sea uno o varios, en todos y cada uno de los ángulos de la figura.
«And one other versicle: I saw Satan like lightning fall down from the heaven.» — versículo de Satanás cayendo del cielo como relámpago, prescrito entre los del pentáculo.
«destroyed the whole face of the earth in the deluge of waters; and the destruction of Sodom and Gomorrha, by raining down fire and brimstone; likewise, how God overthrew Pharaoh and his host in the Red-Sea:» — cadena de destrucciones divinas que se rememoran cuando el pentáculo se hace contra enemigos: el diluvio, el fuego sobre Sodoma y Gomorra y el ejército del faraón en el mar Rojo.
«When also we pray unto God that he would grant unto us our desires, we are likewise to intermix therewith the name of some good spirit, whether one onely, or more, whose office it is to execute our desires:» — prescribe entremezclar en la oración a Dios el nombre de uno o más espíritus buenos cuyo oficio sea ejecutar lo pedido.
«Otherwise there is in the Prayer a Sanctimony, which is not onely by it self, but by the commemoration of holy things; as, the commemoration of holy Scriptures, Histories, Works, Miracles, Effects, Graces, Promises, Sacraments and Sacramental things, and the like.» — sostiene que la santidad de la oración no viene solo de ella misma, sino de la conmemoración de Escrituras, historias, obras, milagros, gracias, promesas y sacramentos.
«as, in the Conjuration of Serpents, by commemorating the curse of the Serpent in the earthly Paradise, and the setting up of the Serpent in the wilderness; and further adding that Versicle, Thou shalt walk upon the Asp and the Basilisk, &c.» — ejemplifica esa conmemoración con la conjuración de serpientes, que rememora la maldición del Paraíso y la serpiente alzada en el desierto.
«Oftentimes also we use these bonds aforesaid, not onely by Conjuration, but sometimes also using the means of Deprecation and Benediction.» — admite que los vínculos se usan no solo por conjuro, sino también por deprecación y bendición.
«And now we come to treat of the Consecrations which men ought to make upon all instruments and things necessary to be used in this Art: and the vertue of this Consecration most chiefly consists in two things; to wit, in the power of the person consecrating, and by the vertue of the prayer by which the Consecration is made.» — declara que toda cosa e instrumento del arte debe consagrarse, y que la virtud de la consagración está en dos cosas: el poder de quien consagra y la virtud de la plegaria.
«For in the person consecrating, there is required holiness of Life, and power of sanctifying: both which are acquired by Dignification and Initiation.» — exige en el consagrante santidad de vida y poder de santificar, que declara adquiridos por dignificación e iniciación.
«And that the person himself should with a firm and undoubted faith believe the vertue, power, and efficacie hereof.» — añade como requisito que el propio consagrante crea con fe firme e indudable en la virtud y eficacia del rito.
«And therefore in every Consecration there is chiefly used the Benediction and Consecration of Water, oyl, Fire, and Fumigations, used everywhere with holy Waxlights or Lamps burning: for without Lights no Sacrament is rightly performed.» — fija las cuatro consagraciones elementales, agua, aceite, fuego y sahumerios, siempre con cirios o lámparas encendidas, porque sin luces ningún sacramento se cumple debidamente.
«And likewise, in the consecration of fire, we are to commemorate how that God hath created the fire to be an instrument to execute his justice, for punishment, vengeance, and for the expiation of sins: also, when God shall come to judge the world, he will command a conflagration of fire to go before him.» — para consagrar el fuego manda rememorar que Dios lo creó como instrumento de su justicia y que antes del juicio mandará una conflagración.
«as, that God is a living fountain, living water, the fountain of mercy; and names of the like kinde.» — nombres divinos prescritos para el agua: fuente viva, agua viva, fuente de misericordia.
«And likewise in the Consecration of Oyl and Perfumes, we are to call to remembrance such holy things as are pertinent to this purpose, which we read in Exodus of the holy anoynting oyl, and divine names significant hereunto, such as is the name Christ, which signifies anoynted: and what mysteries there are hereof; as that in the Revelation, of the two Olive-trees distilling holy oyl into the lamps that burn before the face of God: and the like.» — para el óleo y los perfumes manda rememorar el óleo de la unción del Éxodo, el nombre de Cristo como ungido y las dos olivas del Apocalipsis que destilan óleo ante Dios.
«Therefore when you would consecrate any Place or Circle, you ought to take the prayer of Solomon used in the dedication of the Temple: and moreover, you must bless the place with the sprinkling of Holy-water, and with Fumigations; by commemorating in the benediction holy mysteries; such as these are: The sanctification of the throne of God, of mount Sinai, of the Tabernacle of the Covenant, of the Holy of holies, of the temple of Jerusalem.» — prescribe para el lugar y el círculo la oración de Salomón en la dedicación del Templo, más aspersión y sahumerio, rememorando el trono de Dios, el Sinaí, el tabernáculo, el Santo de los Santos y el templo de Jerusalén.
«These therefore are the Consecrations which first of all are necessary to be used in every kinde of devotion, and ought to precede it, and without which nothing in holy Rites can be, duely performed.» — coloca las consagraciones antes de toda devoción y declara que sin ellas nada de los ritos santos se cumple.
«And the blessing of the lights, wax, and lamps, is taken from the fire, and the altar which containeth the substance of the flame: and what other such similitudes as are in mysteries; as that of the seven candlesticks and lamps burning before the face of God.» — deriva la bendición de luces, cera y lámparas del fuego y del altar, con el símil de los siete candeleros que arden ante Dios.
«And in the consecrations of instruments, and of all other things whatsoever that are serviceable to this Art, you shall proceed after the same manner, by sprinkling the same with Holy water, perfuming the same with holy Sanctum sanctorum.» — extiende el mismo procedimiento a los instrumentos del arte, por aspersión con agua bendita y perfume.
«There is furthermore, besides these, another Rite of consecration, of wonderful power, and much efficacy; And this is out of the kindes of superstitions: That is to say, when the Rite of Consecration or collection of any Sacrament in the Church is transferred to that thing which we would consecrate.» — consigna un rito adicional de gran eficacia y lo clasifica el propio texto entre las supersticiones: trasladar a la cosa el rito sacramental de la Iglesia.
«In like maner you shall consecrate experiments and books and whatsoever of the like nature, as is contained in writings, pictures, and the like by sprinkling, perfuming, anointing, sealing, and blessing with holy commemorations, and calling to remembrance the sanctifications of mysteries; As, the sanctifying of the Tables of the ten Commandments, which were delivered to Moses by God in Mount Sinai;» — aplica el rito a experimentos, libros, escritos y pinturas, rememorando la santificación de las Tablas de los diez mandamientos entregadas a Moisés en el Sinaí.
«Moreover, there is to be commemorated such divine names as are fit and convenient hereunto; as there are: The Testament of God, The book of God, The book of life, The knowledge of God, The wisdom of God; and the like.» — enumera los nombres divinos propios de esa consagración: Testamento de Dios, libro de Dios, libro de la vida, ciencia de Dios, sabiduría de Dios.
«It is to be known also, that Vowes, Oblations, and Sacrifice, have the power of consecration, aswel real as personal; and they are as it were certain covenants and conventions between those names with which they are made, and us who make them, strongly cleaving to our desire and wished effect:» — atribuye poder consagratorio a votos, oblaciones y sacrificios, y los describe como pactos entre los nombres con que se hacen y quienes los hacen.
«Now this book is to be made of most pure and clean paper, that hath never been used before; which many do call Virgin-paper.» — prescribe que el libro de los espíritus se haga de papel purísimo nunca usado, al que llama papel virgen.
«Moreover, there is to be observed the circumstances of places, times, hours, according to the Stars which these spirits are under, and are seen to agree unto, their site, rite, and order being applied.» — manda observar lugar, tiempo y hora según las estrellas bajo las que están esos espíritus, con su sitio, rito y orden.
«Furthermore this book ought to be kept as reverently as may be: for irreverence of minde causeth is to lose its vertue, with pollution and profanation.» — advierte que el libro pierde su virtud por irreverencia de ánimo, con contaminación y profanación.
«one whereof is, That all and singular the spirits who are Written in the book, be called to the Circle» — primer método de consagración del libro: llamar al círculo a todos y cada uno de los espíritus escritos en él.
«There is another maner of consecrating a book of spirits which is more easie, and of much efficacie to produce every effect, except that in opening this book the spirits do not always come visible.» — segundo método, que declara más fácil y eficaz, con la salvedad de que al abrir el libro los espíritus no siempre vienen visibles.
«Let there be made a book of spirits as We have before set forth; but in the end thereof let there be written invocations and Bonds, and strong Conjurations,» — para ese segundo método manda escribir al final del libro invocaciones, vínculos y conjuros fuertes.
«Which being done, let all the spirits be called which are written in the book in their own order and place, by conjuring them thrice by the bonds described in the book, that they come unto that place within the space of three days, to assure their obedience, and confirm the same, to the book so to be consecrated.» — detalla el conjuro triple por los vínculos escritos, para que los espíritus acudan en tres días a asegurar su obediencia y confirmarla sobre el libro.
«But the Operator, when he would work by the book thus consecrated, let him do is in a fair and clear season, when the spirits are least troubled; and let him place himself towards the region of the spirits.» — prescribe operar con el libro ya consagrado en tiempo claro y sereno, cuando los espíritus están menos turbados, y orientarse hacia su región.
«The good spirits may be invocated of us, divers ways and in sundry manners do offer themselves unto us.» — abre el rito de invocación declarando que los espíritus buenos se invocan de diversos modos y se ofrecen de diversas maneras.
«It behoveth therefore that the invocant himself be religiously disposed for many days to such a mystery.» — exige del invocante disposición religiosa durante muchos días antes del misterio.
«In the first place therefore, he ought to be confessed and contrite, both inwardly and outwardly, and rightly expiated, by daily washing himself with holy water.» — prescribe confesión y contrición interior y exterior, y expiación por lavatorio diario con agua bendita.
«Moreover, the invocant ought to conserve himself all these days, chaste, abstinent, and to separate himself as much as may be done, from all perturbation of minde, and from all maner of forraign and secular business.» — manda al invocante conservarse casto y abstinente todos esos días, apartado de toda perturbación de ánimo y de todo negocio ajeno y secular.
«Also, let him daily between sun-rising and sun-setting, being clothed with a holy linen garment, seven times call upon God, and make a deprecation to the Angels to be called according to the rule which we have before taught.» — prescribe la jornada del invocante: entre la salida y la puesta del sol, vestido de lino santo, invocar siete veces a Dios y deprecar a los ángeles.
«Now the number of days of fasting and preparation, is commonly the time of a whole Lunation.» — fija la duración ordinaria del ayuno y la preparación en una lunación entera.
«There is also another number observed amongst the Caballists, which is fourty days.» — consigna la cuenta alterna de los cabalistas, cuarenta días, sin decidir entre las dos.
«Now concerning those things which do appertain to this Rite of Invocation, the first is, That a place be chosen; clean, pure, close, quiet, free from all maner of noise, and not subject to any strangers sight.» — requisitos del lugar: limpio, puro, cerrado, quieto, libre de ruido y fuera de la vista de extraños.
«This place must first be exorcised and consecrated: and let there be a table or altar placed therein, covered with clean white linen, and set towards the east:» — manda exorcizar y consagrar el lugar y poner ahí una mesa o altar cubierto de lino blanco y orientado a oriente.
«In the middle of the altar, let there be placed Lamens, or the holy paper which we have before described, covered with pure fine linen; which is not to be opened until the end of these days of the Consecration.» — prescribe colocar los lámenes o el papel santo en medio del altar, cubiertos con lino fino, y no descubrirlos hasta el fin de los días de la consagración.
«There must also a Censer be set on the head of the altar, wherein you shall kindle the holy fire, and make a perfume every day that YOU shall pray.» — manda poner un incensario a la cabecera del altar, encender ahí el fuego santo y sahumar cada día de oración.
«and let him exorcize the place, and bless it, and make a Circle therein with a sanctified cole; and let there be written in the uttermost part of the Circle the names of the Angels, and in the inner part thereof let there be written the mighty names of God: and let him place within the Circle, at the four angles of the world, the Censers for the perfumes.» — prescribe para el rito de los oráculos exorcizar y bendecir el lugar, trazar el círculo con carbón santificado, escribir los nombres de los ángeles en su parte exterior y los de Dios en la interior, y poner los incensarios en los cuatro ángulos del mundo.
«Then let him enter the place fasting, and washed, and let him begin to pray towards the east this whole Psalm: Beati immaculati in via, &c. Blessed art the undefiled in the Way, &c.» — prescribe entrar en ayunas y lavado y rezar hacia oriente el salmo entero, que el impreso trae en latín y en inglés; la nota marginal de la edición inglesa lo identifica como el salmo 119.
«and in the end deprecating the Angels, by the said divine names, that they will daign to discover and reveal that which he desireth: and that let him do six days, continuing washed and fasting.» — cierra la jornada deprecando a los ángeles por los nombres divinos para que se dignen revelar lo deseado, y manda repetirlo seis días.
«And on the seventh day, which is the Sabbath, let him, being washed and fasting, enter the Circle, and perfume it, and anoint himself with holy anointing oyl, by anointing his forehead, and upon both his eyes, and in the palms of his hands, and upon his feet.» — reserva el día séptimo, el Sabbat, para entrar lavado y en ayunas, sahumar y ungirse con óleo santo la frente, los ojos, las palmas y los pies.
«Then upon his knees let him say the Psalm aforesaid, with Divine and Angelical names. Which being said, let him arise, and let him begin to walk about in a circuit within the said Circle from the east to the west, until he is wearied with a dizziness of his brain: let him fall down in the Circle, and there he may rest; and forthwith he shall be wrapt up in an ecstasie, and a spirit will appear unto him, which will inform him of all things.» — describe el desenlace prescrito: caminar en círculo de oriente a occidente hasta el mareo, caer dentro del círculo y quedar arrebatado en éxtasis, y ahí aparecerá un espíritu que informará de todo.
«We must observe also, that in the Circle there ought to be four holy candles burning at the four parts of the world which ought not to want light for the space of a whole week.» — manda cuatro cirios santos ardiendo en las cuatro partes del mundo, que no han de faltar de luz durante una semana entera.
«And the maner of fasting must be such, that he abstain from all things having a life of Sense, and from those things which do proceed from them: and let him onely drink pure running water: neither let him take any food till the going down of the sun.» — define el ayuno: abstenerse de todo lo que tiene vida de sentido y de lo que de ello procede, beber solo agua corriente pura y no comer hasta la puesta del sol.
«It is also to be observed, that always as often as he enters into the Circle, he have upon his forehead a golden Lamen, upon which there must be written the name Tetragrammaton, as we have before spoken.» — prescribe que cada vez que entre al círculo lleve en la frente una lámina de oro con el nombre Tetragrammaton escrito.
«But natural things, and their commixtures, do also belong unto us, and are conducing to receive Oracles from any spirit by a dream: which are either Perfumes, unctions, and Meats or Drinks: which you may understand in our first book of Occult Philosophy.» — admite las cosas naturales, perfumes, unciones, comidas y bebidas, como conducentes a recibir oráculos en sueños, y remite al primer libro de la Filosofía Oculta.
«But he that is willing always and readily to receive the Oracles of a Dream, let him make unto himself a Ring of the Sun or of Saturn for this purpose.» — prescribe para el oráculo onírico un anillo del Sol o de Saturno.
«There is also an Image to be made, of excellent efficacie and power to work» — anuncia además una imagen de eficacia y poder excelentes para este mismo fin; la frase sigue en la plana siguiente, donde el impreso intercala la nota marginal que la identifica con el salmo 119.
«this which being put under his head when he goeth to sleep, doth effectually give true dreams of what things soever the minde hath before determined or consulted on.» — completa la prescripción de esa imagen: puesta bajo la cabeza al dormir, da sueños verdaderos de aquello que la mente determinó o consultó antes.
«The Tables of Numbers do likewise confer to receive an oracle, being duly formed under their own Constellations.» — atribuye el mismo efecto a las tablas de números formadas bajo sus propias constelaciones.
«Holy Tables and papers do also serve to this effect, being specially composed and consecrated: such as is the Almadel of Solomon, and the Table of the Revolution of the name Tetragrammaton.» — nombra las tablas y papeles santos compuestos y consagrados para este fin: el Almadel de Salomón y la Tabla de la Revolución del nombre Tetragrammaton.
«And those things which are of this kinde, and written unto these things, out of divers figures, numbers; holy pictures, with the inscriptions of the holy names of God and of Angels; the composition whereof is taken out of divers places of the holy Scriptures, Psalms, and Versicles, and other certain promises of the divine Revelation and Prophecies.» — declara que esas figuras, números y pinturas santas con inscripciones de nombres de Dios y de los ángeles se componen de diversos lugares de la Escritura, salmos, versículos y profecías.
«And this is the way and means whereby we may obtain all Sciences and Arts whatsoever, suddenly and perfectly, with a true Illumination of our understanding; although all inferiour familiar Spirits whatsoever do conduce to this effect; and sometimes also evil Spirits sensibly informing us Intrinsecally or Extrinsecally.» — declara que por esta vía se obtienen de golpe todas las ciencias y artes, y admite que a ese efecto conducen los espíritus familiares inferiores y a veces también los malignos, informando por dentro o por fuera.
«But if we would call any evil Spirit to the Circle, it first behoveth us to consider, and to know his nature, to which of the Planets it agreeth, and what.» — antes de llamar a un espíritu maligno manda considerar su naturaleza y a qué planeta conviene.
«Then let there be chosen a convenient time, both for the quality of the Air, serene, clear, quiet, and fitting for the Spirits to assume bodies;» — prescribe elegir tiempo conveniente por la cualidad del aire, sereno y quieto, apto para que los espíritus asuman cuerpos.
«And in the Circle it self there are to be written the divine general names, and those things which do yield defence unto us;» — manda escribir dentro del propio círculo los nombres divinos generales y lo que sirva de defensa.
«Then he must be furnished with holy and consecrated things, necessary aswel for the defence of the Invocant, and his fellows, as also serving for bonds to binde and constrain the Spirits; such as are either holy Papers, Lamens, Pictures, Pentacles, Swords, Scepters, Garments of convenient matter and colour, and things of the like sort.» — enumera el ajuar consagrado del operante: papeles santos, lámenes, imágenes, pentáculos, espadas, cetros y vestiduras de materia y color convenientes, que sirven a la vez de defensa y de vínculo para atar a los espíritus.
«First let him make an oration unto God, and then let him intreat the good Spirits: and if he wilt read any Prayers, Psalms, or Gospel for his defence, they ought to take the first place.» — fija el orden de la operación: primero oración a Dios, luego ruego a los espíritus buenos, y las oraciones, salmos o evangelio antes que nada.
«This also we are to take notice of, That when no Spirits will appear, but the Master being wearied hath determined to cease and give over; let him nor therefore depart without licensing the Spirits: for they that do neglect this, are very greatly in danger, except they are fortified with some sublime defence.» — advierte que aunque ningún espíritu aparezca y el maestro decida cesar, no debe partir sin licenciarlos, porque quien lo descuida corre gran peligro.
«Often times also the Spirits do come, although they appear not visible, (for to cause terror to him that calls them) either in the things which he useth or in the operation it self.» — explica que muchas veces los espíritus vienen sin hacerse visibles, para causar terror, y obran en las cosas usadas o en la operación misma.
«But this kinde of licensing is not given simply, but by a kinde of dispensation with suspension, until in the following terms they shall render themselves obedient.» — define el licenciamiento como dispensa con suspensión, no como concesión simple: vale hasta que en los términos siguientes se muestren obedientes.
«And therefore some use to make a Gate in the Circle whereby they may go in and out, which they open and shut as they please, and fortifie it with holy Names and Pentacles.» — consigna la puerta del círculo que algunos abren y cierran a voluntad, fortificada con nombres sagrados y pentáculos.
«But when we do intend to execute any effect by evil Spirits, where an Apparition is not needful; then that is to be done, by making and forming that thing which is to be unto us as an instrument, or subject of the experiment it self; -as, whether it be an image, or a Ring, or a Writing, or any Character, Candle, or Sacrifice, or any thing of the like sort: then the name of the Spirit is to be written therein, with his Character according to the exigency of the experiment, either by writing is with some blood, or otherwise using a perfume agreeable to the Spirit.» — para operar con espíritus malignos sin aparición manda fabricar el instrumento, imagen, anillo, escrito, carácter, vela o sacrificio, y escribir en él el nombre y el carácter del espíritu con sangre o con perfume conveniente.
«Further, if need be, thou maist betake thee to use Exorcismes; but the chiefest thing that ought to be observed, is, constancy of minde, and boldness, free, and alienated from fear.» — pone por encima de los exorcismos el requisito principal del operante: constancia de ánimo y audacia, libre y ajena al temor.
«Lastly, when you would invocate these kinde of Spirits, you ought to prepare a Table in the place of invocation, covered with clean linen; whereupon you shall set new bread, and running water or milk in new earthen vessels, and new knives.» — prescribe la mesa de la invocación de esos espíritus: cubierta de lino limpio, con pan nuevo, agua corriente o leche en vasijas nuevas de barro y cuchillos nuevos.
«But let the Invocant go unto the head of the Table, and round about it let there be seats placed for the Spirits, as you please; and the Spirits being called, you shall invite them to drink and eat. Bur if perchance you shall fear any evil Spirit, then draw a Circle about it, and let that part of the Table at which the Invocant sits, be within the Circle, and the rest of the Table Without the Circle.» — sienta al invocante a la cabecera de la mesa, con asientos alrededor para los espíritus a quienes convida a comer y beber, y si se teme a un maligno traza el círculo de modo que solo quede dentro la parte de la mesa donde él se sienta.
«In our third book of Occult Philosophy, we have taught how and by what means the Soul is joyned to the Body; and, what hapeneth to the Soul after death.» — remite en primera persona plural al tercer libro de la Filosofía Oculta por la unión del alma con el cuerpo y lo que le ocurre tras la muerte.
«Thou maist know further, That those Souls do still love their relinquished Bodies after death, as it were a certain affinity alluring them; such as are the Souls of noxious men, which have violently relinquished their Bodies, and Souls wanting a due burial, which do still wander in a liquid and turbulent Spirit about their dead carkasses; for these Souls by the known means by which heretofore they were conjoyned to their Bodies, by the like vapors, liquors, and favours, are easily drawn unto them.» — sostiene que las almas siguen amando el cuerpo dejado, y que las de los hombres nocivos, las que salieron por muerte violenta y las que carecen de sepultura debida vagan como espíritu líquido y turbulento en torno a sus cadáveres.
«From hence it is, that the Souls of the dead are not to be called up without blood, or by the application of some part of their relict Body.» — deriva de ahí la regla necromántica: las almas de los muertos no se llaman sin sangre o sin aplicar alguna parte del cuerpo que dejaron.
«In the raising up of these shadows, we are to perfume with new Blood, with the Bones of the dead, and with Flesh, Egges, Milk, Honey and Oile, and such-like things, which do attribute to the Souls a means apt to receive their Bodies.» — lista los sahumerios del rito: sangre nueva, huesos de muertos, carne, huevos, leche, miel y aceite, que dan al alma medio apto para recibir cuerpo.
«It, is also to be understood, That those who are desirous to raise up any Souls of the dead, they ought to do it in those places, wherein these kinde of Souls are most known to be conversant, or for some alliance alluring those souls into their forsaken Body; or for some kinde of affection in times past, impressed in there in their life, drawing the said Soul to certain places, things, or persons; or for the forcible nature of some place fitted and prepared for to purge or punish these Souls. Which places for the most part are to be known by the experience of visions, mighty incursions, and apparitions, and such-like prodigies seen.» — fija el criterio del lugar: aquel donde esas almas suelen andar, por afinidad, por afecto impreso en vida o por la fuerza de un sitio dispuesto para purgarlas o castigarlas, y añade que tales lugares se reconocen por visiones y apariciones.
«Therefore the places most fitting for these things, are Churchyards. And better then them, are those places wherein there is the execution of criminal judgements. And better then these, are those places, in which of late yeers there have been some publike slaughters of men.» — gradúa los lugares de mejor a mejor: los cementerios, luego los sitios de ejecución de sentencias criminales y luego aquellos donde hubo matanzas públicas recientes.
«Furthermore, that place is better then there, where some dead carkass, that came by a violent death, is not yet expiated, nor ritely buried, and was lately buried; for the expiation of those places, is also a holy Rite duly to be adhibited to the burial of the bodies, and oftentimes prohibiteth the souls to come unto their bodies, and expelleth them far off unto the places of judgement.» — pone por encima de todos el lugar donde yace un cadáver de muerte violenta sin expiar ni sepultar debidamente, y explica que el rito de sepultura aparta a las almas hacia los lugares del juicio.
«And from hence it is, That the Souls of the dead are not easily to be raised up, except is be the Souls of them whom we know to be evil, or to have perished by a violent death, and whose bodies do want a right and due burial.» — acota el alcance del rito: solo se levantan con facilidad las almas de quienes se sabe malos, o muertos con violencia, o cuyos cuerpos carecen de sepultura debida.
«Now although we have spoken concerning such places of this kinde, is will not be safe or commodious to go unto them; but it behoveth us to take to what place soever is to be chosen, some principal part of the body that is relict, and therewith to make a perfume in due maner, and to perform other competent Rites.» — acota que no es seguro ni cómodo ir a esos lugares, y manda llevar al lugar que se elija alguna parte principal del cuerpo que quedó, para sahumar con ella.
«Moreover, these things which now are spoken of, are not alwaies sufficient to raise up Souls, because of an extranatural portion of understanding» — declara el límite del rito: lo dicho no siempre basta para levantar almas, por una porción extranatural de entendimiento; la frase sigue en la plana siguiente, que la atribuye al cielo y a los hados.
«We ought therefore to allure the said Souls, by supernatural and coelestial powers duely administred, even by those things which do move the very harmony of the Soul, aswel imaginative, as rational and intellectual; as are Voices, Songs, Sound, Inchantments: and Religious things; as Prayers, Conjurations, Exorcismes, and other holy Rites, which may very commodiously be administred hereunto.» — cierra la obra prescribiendo atraer las almas por potencias sobrenaturales y celestes que mueven la armonía del alma: voces, cantos, sonido, encantamientos, y las cosas religiosas, oraciones, conjuros, exorcismos y demás ritos santos.
«it is also to be known, That because the Souls are certain spiritual lights, therefore artificial lights, especially if they be framed out of certain competent things, compounded according to a true rule, with congruent inscriptions of Names and Seals, do very much avail to the raising up of departed Souls.» — prescribe luces artificiales compuestas según regla verdadera y con inscripciones de nombres y sellos, porque las almas son ciertas luces espirituales.
«Ciertamente, hay cosas que quedan más ocultas explicadas de forma concreta que alegórica, y por tanto más entresijadas; queda en nosotros el desasosiego de que quienes poseen menor entendederas que nosotros puedan llegar a comprendernos, habiendo dedicado nosotros mucho estudio, celo y reflexión.» — declara el motivo del cuarto libro: hay materias que quedan más ocultas dichas de forma concreta que alegórica, y el autor teme no ser entendido por quien tenga menor entendimiento.
«y vendrá documentada y experimentada para goce del lector. Si el dicho lector, cuando leyó los tres precedentes, quedó ávido de respuestas, sin duda este libro le hará vencedor» — promete que el libro viene documentado y experimentado, y que hará vencedor a quien quedó con preguntas tras los tres precedentes.
«Para hallar los nombres de las inteligencias malignas que habitan bajo el dicho planeta, se tomará el mismo método pero utilizando el movimiento retrógrado del planeta; habráse comenzado desde la casa siete, y realizado la proyección inversa.» — para las inteligencias malignas de un planeta prescribe el mismo método pero con el movimiento retrógrado, empezando desde la casa siete y con proyección inversa.
«Igualmente los nombres correspondientes a los espíritus mayores regentes de los poderes del aire se configuran de acuerdo a los cuatro ángulos de las casas inferiores.» — extiende la regla a los espíritus mayores regentes de los poderes del aire, cuyos nombres se configuran por los cuatro ángulos de las casas inferiores.
«será preciso actuar de manera que la proyección se realice conforme a la secuencia de signos, empezando por el grado correspondiente a oriente, mas para el nombre del mal espíritu deberemos proceder según la sucesión contraria.» — opone las dos direcciones: para el espíritu bueno la proyección sigue la secuencia de signos desde el grado de oriente, y para el malo la sucesión contraria.
«caso de buscar en la susodicha tabla un espíritu bueno perteneciente al orden segundo, procederá un espíritu malo perteneciente a la categoría de príncipes y gobernadores; mas, caso de introducir en la tabla nominal el nombre de un genio maligno perteneciente al orden tercero, o de un espíritu malo de la categoría de gobernador, ya se haya obtenido mediante la tabla o mediante la figura celeste, procederá un espíritu perteneciente a la categoría de sirvientes inferiores.» — detalla la correspondencia de órdenes en la tabla nominal: un espíritu bueno del orden segundo devuelve un malo de la categoría de príncipes y gobernadores, y un maligno del tercer orden devuelve uno de la de sirvientes inferiores.
«Ha habido muchos hombres de gran peso y autoridad, muchos magos, que trataron de llevar tales tablas al alfabeto latino. Su iniciador fue Trismegisto, tomando esta forma de computar del idioma egipcio; por cuanto queda aclarada y afirmada la posibilidad de conducirlo de forma racional a otros idiomas, observando el valor de los signos.» — adjudica a Trismegisto la iniciativa de llevar estas tablas al alfabeto latino tomando la forma de computar del egipcio, y declara racional trasladarla a otros idiomas.
«Sin duda alguna Trismegisto fue el primero notable de quienes han tratado acerca de la forma de escoger los nombres de los espíritus.» — insiste en que Trismegisto fue el primero notable entre quienes trataron de escoger los nombres de los espíritus.
«La forma de escoger con corrección los sacros nombres de los espíritus según los rituales oportunos, pertenece a una virtud y enseñanza esotérica que se basa en la situación vocálica del nombre, pues en la sonoridad vocálica reside el nombre apropiado y armonioso.» — declara que la elección correcta de los nombres pertenece a una virtud y enseñanza esotérica que reside en la situación vocálica del nombre.
«tomándose el valor del grado de la undécima casa, se restará del grado de la primera estrella, es decir, del orden primero; deberá proyectarse entonces comenzando por el grado ascendente, y allá donde alcanzare, se revelará el símbolo vocálico de la letra primera.» — primera vocal de los espíritus buenos: se toma el grado de la casa undécima, se resta del grado de la primera estrella y se proyecta desde el grado ascendente.
«Si hemos aseverado que para calcular la vocal primera del nombre de los espíritus buenos hase de comenzar en la casa undécima, para dar con la de los espíritus malos, debe tomarse el inicio en la casa duodécima, y ésta a de servir como inicio a toda proyección para el cómputo de las restantes.» — fija la divergencia de casas del testimonio castellano: casa undécima para la primera vocal de los espíritus buenos y casa duodécima para la de los malos.
«con la salvedad de que estas operaciones se llevarán a cabo de forma inversa, es decir, tomando el orden alfabético en sentido contrario, y el orden de columnas será ascendente.» — invierte el procedimiento para los espíritus malos: orden alfabético en sentido contrario y columnas en ascenso.
«En nuestro tercer libro de la Filosofía Oculta mostramos el método de dar con el Buen Genio de cada hombre; este método será verdaderamente útil, además de estar muy bien fundamentado, a fin de descubrir su nombre.» — remite en primera persona plural al tercer libro de la Filosofía Oculta por el método de dar con el Buen Genio de cada hombre.
«Uno de estos métodos consiste en tomar una figura de la natividad, y elegir los cinco lugares Hylegíacos; seguidamente se hará la proyección de las letras sobre los grados pertinentes siguiendo su orden y cantidad natural empezando desde Aries. El deseado nombre del Genio vendrá determinado por las letras provenientes de dichos grados dispuestos en su debido orden.» — primer método del genio personal: tomar la figura de la natividad, elegir los cinco lugares hylegíacos y proyectar las letras desde Aries.
«Encontramos otro método tomando las estrellas que dominan los cinco lugares Hylegíacos -llamadas Almuten-, y haciendo partir la proyección desde el grado ascendente; no obstante, sólo se tomarán las letras que coincidan sobre las Almuten. Ordenadas dichas letras, daremos con el nombre del Genio.» — segundo método: tomar las estrellas que dominan esos cinco lugares, llamadas Almuten, y proyectar desde el grado ascendente.
«Este tercer método era grandemente estimado por los egipcios, que es como se dirá. Realizando la pro24 yección desde el grado ascendente, se seleccionan las letras del Almuten de la casa XI, a la que se denominaba el demonio bueno. Una vez ordenadas según conviene, estas letras denominan a los genios.» — tercer método, que atribuye a los egipcios: proyectar desde el grado ascendente y seleccionar las letras del Almuten de la casa XI, a la que llamaban el demonio bueno.
«por lo que si contamos desde Aries para el bueno, para el malo se hará desde Libra. Si para el bueno se cuenta el ascendente, para el malo deberá hacerse desde el descendente y desde la casa VII.» — regla de inversión para los genios malos, que la carga anterior había dejado en cuarentena por locator: se cuenta desde Libra donde para el bueno se cuenta desde Aries, y desde el descendente y la casa VII donde para el bueno se cuenta el ascendente.
«Todos los sistemas mostrados en los tres libros precedentes de nuestra Filosofía Oculta son aplicables a los caracteres de cualquier otro idioma, ya que en todo idioma hay números místicos y divinos, armonía y orden; lo que a su vez significa que cada genio puede recibir nombres diferentes, pero siempre se utilizarán las mismas tablas, ya sean éstos buenos o malos, pues las tablas están dispuestas para ello» — declara aplicables los sistemas de los tres libros precedentes a los caracteres de cualquier idioma, porque en todo idioma hay números místicos y divinos, armonía y orden.
«Por lo tanto, la conformación de los caracteres viene determinada por líneas y cabezas. Hay seis cabezas que manifiestan seis magnitudes que están asignadas a estrellas y planetas. La primera magnitud y el Sol se representan mediante una estrella y una cruz. La segunda magnitud y Júpiter son representadas por un punto semicircular, con forma de triángulo, forma corva, o una forma afilada. La tercera magnitud y Saturno se representan mediante un punto circular. La cuarta magnitud y Marte se representan por una cruz, un trapecio o un cuadrado. La quinta magnitud y Venus y Mercurio se representan mediante una virgulilla normal o invertida. La sexta magnitud y la Luna vienen representadas por un punto negro. Todo ello puede examinarse en la tabla correspondiente.» — tabla completa de las seis cabezas y sus magnitudes: Sol estrella y cruz, Júpiter punto semicircular o triángulo, Saturno punto circular, Marte cruz, trapecio o cuadrado, Venus y Mercurio virgulilla, Luna punto negro.
«Así pues, situando cada cabeza en correspondencia a la localización de los planetas en la imagen celeste, las líneas tendrán una proyección en consonancia con sus disposiciones, cosa que dan a conocer las estrellas fijas.» — prescribe situar cada cabeza según la localización de los planetas en la imagen celeste, de modo que las líneas se proyecten en consonancia y den a conocer las estrellas fijas.
«Cuando se quieran trazar los sígnos de un sello celeste, sea cual sea el grado, relativo a los sígnos elegidos por astros de naturaleza semejante, y habiendo considerado la cantidad de estos astros, proyectaremos los trazos de acuerdo a su rango y posición de acuerdo al símbolo que se pretenda significar. Esto puede hacerse fácil y rápidamente.» — para trazar los signos de un sello celeste manda proyectar los trazos según el rango y posición de los astros de naturaleza semejante al símbolo que se pretende significar; el impreso trae sígnos con tilde, lectura del reconocimiento óptico.
«No obstante, los inconvenientes arriban en el momento en que la letra del nombre coincide con la línea de figuras o de letras, pues es necesario conocer cuál debe utilizarse. Sabrás que cuando la letra coincida con la letra, deberá averiguarse qué categoría ostenta la dicha letra dentro de la formación del nombre -si es segunda o, tal vez, tercera-; seguidamente será necesario tener en cuenta el número de letras que posee el dicho nombre, si son cinco o quizás siete; entonces se multiplicarán dichas cifras, y el número resultante se multiplicará de nuevo por tres. Se tomará la cifra resultante y se proyectará de nuevo tomando por origen la primera de las letras, y la letra sobre la que coincida decidirá el caracter del espíritu.» — resuelve el caso de la letra que coincide con la línea de letras: se atiende a su categoría dentro del nombre, se multiplica por el número de letras del nombre, el resultado se multiplica por tres y se proyecta desde la primera letra.
«Cabe también la posibilidad de situar, una de dos, o una figura geométrica, o un número aritmético que, en todo caso, nunca deberá sobrepasar el nueve, o nueve ángulos.» — acota el resultado: la figura geométrica o el número aritmético nunca deben sobrepasar el nueve ni los nueve ángulos.
«Hay una gran virtud en los caracteres que han sido revelados por espíritus, pues tales caracteres son en sí secretos, y poseen la proporción divina, o si no, forman parte de un tratado iniciado, de la promesa de una fe, o tal vez de una obediencia; en cualquier caso, no existe forma más racional para dar explicación a tales caracteres.» — atribuye gran virtud a los caracteres revelados por los propios espíritus, por ser secretos y poseer la proporción divina o formar parte de un pacto, una promesa de fe o una obediencia.
«Los espíritus malos poseen, aparte de los caracteres ya dichos, otros emblemas y símbolos ante los cuales suelen acudir cuando se los invoca. Tales emblemas se conocen mediante la tabla necesaria, y para ello debe aplicarse el propio nombre del espíritu.» — consigna que los espíritus malos tienen además emblemas y símbolos ante los cuales suelen acudir cuando se los invoca, y que se obtienen por tabla desde su propio nombre.
«Cuando una letra aparece repetidas veces en el nombre, toma el lugar predominante, combinándose seguidamente con el resto mediante la imaginación, de tal forma que las primeras tomarán la parte predominante del cuerpo -cabeza, y parte superior-,» — prescribe que la letra repetida en el nombre tome el lugar predominante y que las primeras letras se atribuyan a la cabeza y la parte superior del cuerpo del espíritu.
«resto a la parte inferior; por deducción, las letras intermedias quedan atribuidas a la parte media o trasera del cuerpo.» — completa el reparto en la plana siguiente: el resto de las letras va a la parte inferior y las intermedias a la parte media o trasera del cuerpo.
«Caso de encontrarse una contradicción en este proceso, tendrá por objeto al número más fuerte, y si se diera que halláramos dos iguales, deberán juntarse ambos.» — resuelve el empate del cálculo: manda el número más fuerte, y si hay dos iguales se juntan ambos.
«No obstante, es absolutamente —32— necesario comprender que un espíritu de categoría inferior, sea cual sea, es superior a los espíritus cuya categoría es aventajada, no siendo en ningún caso indigno que los que poseen categoría real o ducal Jos cuales quedan por debajo— obedezcan a aquellos que son más excelentes.» — cierra la jerarquía admitiendo que quienes tienen categoría real o ducal obedezcan a los espíritus más excelentes; el pasaje llega con la sintaxis trastocada por el reconocimiento óptico.
«Su imagen más frecuente es la de un cuerpo alto y esbelto, y posee un aspecto iracundo. Su cabeza tiene cuatro caras, poseyendo dos de ellas da que hay sobre la nuca, y la frontal- forma de pico. Los dos rostros restantes —ambos de color negro— aparecen en sus rodillas. Posee por seña la tierra alba. Cuando se mueve, da el efecto de ser mecido por los vientos, y la apariencia del movimiento terrestre.» — aspecto general del espíritu saturnal: cuerpo alto y esbelto, iracundo, cabeza de cuatro caras con dos sobre la nuca y la frontal en forma de pico y dos negras en las rodillas, por seña la tierra alba y por movimiento el de ser mecido por los vientos.
«Su aspecto particular es el de un monarca barbiluengo montado a lomos de un dragón; el de un viejo hirsuto; la de una mujer añosa afirmada en un cipión; el de un gorrino; el de un dragón; el de un búho; el de unos ropajes azabaches; el de una guadaña; el de un enebro.» — repertorio particular de Saturno: monarca barbiluengo sobre un dragón, viejo hirsuto, mujer añosa apoyada en un cipión, gorrino, dragón, búho, ropajes azabaches, guadaña y enebro; barbiluengo es voz del impreso.
«Suele manifestarse bajo la apariencia de un cuerpo sanguíneo y rabioso. Posee una estatura media, color de fierro, y un aspecto horrendo —aunque una mirada tierna, y una voz delicada—. Cuando se mueve, toma el aspecto de un relámpago unido a un trueno. Por seña tiene el aparecer circunscrito en hombres, que perecen en las fauces de unos leones.» — aspecto general del espíritu jovial: cuerpo sanguíneo y rabioso, estatura media, color de fierro, aspecto horrendo con mirada tierna y voz delicada, movimiento de relámpago con trueno; y la seña, que la carga anterior había dado por solo del resumen, aparece aquí en la fuente: manifestarse circunscrito en hombres que perecen en las fauces de unos leones.
«Su aspecto particular es el de un monarca blandiendo una espada que monta un ciervo; el de un hombre con mitra y gran manto; la imagen de una doncella coronada con laureles y engalanada floralmente; la de un pavo real; la de un ciervo; el aspecto de un toro; el de un vestido añil; la imagen de una espada o la de un boj.» — repertorio particular de Júpiter: monarca con espada sobre un ciervo, hombre con mitra y gran manto, doncella coronada de laureles, pavo real, ciervo, toro, vestido añil, espada y boj.
«Su imagen más habitual es la de un rostro moreno rojizo e iracundo y verdaderamente espeluznante, posee unos cuernos semejantes a los de los ciervos, y unas garras de grifo. Su manifestación no se produce sino después de una demora importante. Su voz es la del mugido de un toro trastornado y enajenado. Al moverse lo hará como si fuera una llama. Tiene por seña el rayo y el trueno, moviéndose en círculos.» — aspecto general del espíritu marcial: rostro moreno rojizo e iracundo, cuernos de ciervo y garras de grifo, manifestación demorada, voz de toro trastornado, movimiento de llama y por seña el rayo y el trueno girando en círculos.
«Su aspecto particular es el de un monarca cabalgando a lomos de un lobo; el de un hombre de armas; la imagen de una doncella con un escudo en su trasero; la de una vestimenta encarnada; la de un macho cabrío; el aspecto de un corcel; el de un ciervo, o la imagen de múltiples rostros.» — repertorio particular de Marte: monarca sobre un lobo, hombre de armas, doncella con escudo, vestimenta encarnada, macho cabrío, corcel, ciervo y la aparición de múltiples rostros.
«Su aspecto más frecuente es el de poseer una complexión grande y robusta, densa y rubicunda; posee una coloración de oro rojizo, como pigmentado con sangre. Su movimiento está relacionado con la manifestación de relámpagos y fulgores celestes. Tiene por seña el mover la sudoración en su invocador.» — aspecto general del espíritu solar: complexión grande y robusta, densa y rubicunda, coloración de oro rojizo como pigmentada con sangre, movimiento de relámpagos y fulgores celestes y por seña mover la sudoración en su invocador.
«Su aspecto particular es el de un monarca a lomos de un león sustentando un cetro; es el de un soberano coronado; de un hombre ataviado con una larga manta; el de una soberana sujetando un cetro; la imagen de un león; la de un gallo y la de una vestimenta azafranada o dorada.» — repertorio particular del Sol: monarca con cetro sobre un león, soberano coronado, hombre con larga manta, soberana con cetro, león, gallo y vestimenta azafranada o dorada.
«Su manifestación siempre posee una gran belleza; su cuerpo suele poseer una estatura media, un gesto amable y afectuoso en un semblante teñido de blanco, glauco, o dorado. Posee en su movimiento el aspecto de un lucero brillante. Su seña es la de dos doncellas retozando alegremente, y que invitan al juego a su invocador. Su forma particular es la de un monarca sustentando un cetro que monta a lomos de un camello; la de una doncella desnuda; el aspecto de un camello o de una cabra; el de una paloma; unas vestiduras blancas o glaucas; la imagen de unas flores o de hierba sabina.» — capítulo entero del espíritu venéreo: estatura media, gesto amable, semblante blanco, glauco o dorado, movimiento de lucero, por seña dos doncellas que retozan e invitan al juego a su invocador, y por formas monarca con cetro sobre camello, doncella desnuda, camello o cabra, paloma, vestiduras blancas o glaucas, flores y hierba sabina.
«Durante casi toda su manifestación aparece con una complexión media, fría y húmeda, de bello aspecto y voz apacible. En su apariencia humana, toma la imagen de un refulgente soldado provisto de armas. Posee en su movimiento el aspecto de nubes argénteas. Tiene por seña aterrorizar a su invocador.» — aspecto general del espíritu mercurial: complexión media, fría y húmeda, bello aspecto y voz apacible, figura humana de soldado refulgente y armado, movimiento de nubes argénteas y por seña aterrorizar a su invocador.
«Su forma particular es la de un monarca a lomos de un oso; la de un doncel de bello aspecto; una doncella con un tamiz en sus manos; la imagen de un can, de una osa, o de una urraca; vestiduras policromas; una vara o un cayado.» — repertorio particular de Mercurio: monarca sobre un oso, doncel de bello aspecto, doncella con tamiz, can, osa, urraca, vestiduras policromas y una vara o cayado.
«Generalmente su aparición se produce bajo una complexión oronda, gruesa, fláccida y flemática, poseyendo un tinte semejante al de una nube tormentosa y lóbrega. Su edematoso rostro posee sendos ojos henchidos de agua, sin pelo en su cabeza y dientes de un cerdo salvaje. Al moverse recuerda un temporal marítimo. Tiene por seña manifestarse como una lluvia que cae en círculo.» — aspecto general del espíritu lunar: complexión oronda, gruesa, fláccida y flemática, tinte de nube tormentosa, rostro edematoso con ojos henchidos de agua, sin pelo y con dientes de cerdo salvaje, movimiento de temporal marítimo y por seña una lluvia que cae en círculo.
«Su forma particular es la de un monarca que sostiene un venablo en sus manos a lomos de un venado; la de un infante de corta edad; la de un ánade; la imagen de una vestidura glauca o argéntea; la de un insecto polípodo; la de una saeta.» — repertorio particular de la Luna: monarca con venablo sobre un venado, infante de corta edad, ánade, vestidura glauca o argéntea, insecto polípodo y saeta.
«Dirigiremos nuestro discurso ahora hacia los pentáculos y los sellos sagrados, y diremos de los primeros que son ciertos signos sacros cuya mayor utilidad estriba en prestarnos su favor contra males del porvenir, así como de socorrernos ante la posibilidad de ser sojuzgados o devastados a manos de espíritus perversos; tienen también el poder de invocar a los espíritus benévolos a fin de reconciliarnos con ellos.» — define el pentáculo como signo sacro que ampara contra males del porvenir y contra el sojuzgamiento por espíritus perversos, y que sirve además para invocar a los benévolos y reconciliarse con ellos.
«Asimismo pueden estar formados de caracteres que nombren espíritus benévolos de alto rango, de imágenes o letras sagradas, de revelaciones, de versículos santos, de figuras geométricas, nombres de Dios, o todo en conjunto mezclado y combinado según el hacer de ciertas personas.» — enumera de qué puede estar formado el pentáculo: caracteres de espíritus benévolos de alto rango, imágenes o letras sagradas, revelaciones, versículos santos, figuras geométricas y nombres de Dios, o todo mezclado.
«Como se ha dicho, se hacen servir los nombres de los buenos espíritus para este fin y, en general, de alto rango jerárquico como pueden ser el primer y segundo orden, o incluso el tercero; se inscriben con caracteres juzgados y estimados como sacros. Se circunscribe en un doble círculo» — prescribe usar para el pentáculo nombres de espíritus buenos de alto rango, del primer, segundo o incluso tercer orden, inscritos con caracteres tenidos por sacros y circunscritos en doble círculo.
«nombre de un ángel; también puede ser adecuado grabar uno de los nombres de Dios que sea pertinente en su sentido mistérico, y en ocasiones, también rodearlos con caracteres numéricos relacionados con una figura geométrica.» — completa la receta en la plana siguiente: en ese doble círculo va el nombre de un ángel, y cabe grabar un nombre de Dios pertinente en su sentido mistérico y rodearlo de caracteres numéricos ligados a una figura geométrica.
«Las Sagradas Escrituras, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, están repletas de imágenes aptas para grabar en un pentáculo. Se tomarán las imágenes proféticas tal como la serpiente en la cruz y otras dadas en los libros de Isaías, Daniel, Esdras, y otros muchos como el Apocalipsis de San Juan. En nuestro tercer libro de la Filosofía Oculta ya tratamos ampliamente este sagrado tema.» — adjudica a las Escrituras el repertorio de imágenes del pentáculo, con la serpiente en la cruz, Isaías, Daniel, Esdras y el Apocalipsis de San Juan, y remite en primera persona plural al tercer libro de la Filosofía Oculta.
«Una vez hayamos grabado la imagen pertinente, se circunscribirá dentro de dos círculos, y se inscribirá uno de los nombres de Dios, escogiendo el más adecuado a la figura, o también es lícito el escribir un versículo relacionado con la dicha imagen que ruegue el auxilio divino. Por ejemplo, si se buscase un efecto victorioso en el pentáculo, se tomará una figura del libro segundo de los Macabeos, como puede ser una mano con una espada áurea fuera de su vaina, y un versículo del mismo texto, como: acepta en tu mano la espada sagrada, pues es don de Dios, y con ella darás muerte a los enemigos de mi pueblo, que es el pueblo de Israel.» — manda circunscribir la imagen en dos círculos con un nombre de Dios o un versículo, y da por ejemplo de efecto victorioso la mano con espada áurea del segundo libro de los Macabeos con su versículo.
«Así, también deberá grabarse, por ejemplo, el siguiente verso extraído del Salmo quinto: Ante —66— la faz, la fuerza de tu brazo; la muerte, allá.» — añade el versículo del salmo quinto prescrito para ese mismo pentáculo.
«Caso de querer grabar un nombre divino, deberá escogerse uno que relate la fuerza de Dios, tal como espada de Dios, ira de Dios, venganza de Dios, o cualquier otro que posea un efecto semejante. Si se creyere oportuna inscribir una figura geométrica deberá hacerse según la numerología explicada en nuestro segundo libro de la Filosofía Oculta, en donde se muestra cómo realizar todo este tipo de operaciones.» — acota la elección del nombre divino a los que relatan la fuerza de Dios, espada, ira o venganza, y remite la figura geométrica a la numerología del segundo libro de la Filosofía Oculta.
«De esta forma se realizarán dos pentáculos que poseerán una virtud excepcional y muy útil para santificar nuestras obras. Para realizar el primero tomaremos como modelo el Apocalipsis, capítulo primero, donde se muestra la grandeza majestuosa de Dios asentado en su trono y saliendo de su boca una espada de doble filo. Circunscribiendo tal imagen, deberá grabarse: Soy el primero y el último, el Alfa y el Omega, Aquel que fue, Aquel que es, Aquel que será, omnipotente, estoy vivo, aunque fui muerto, y he aquí que vivo por los siglos de los siglos, y tengo las llaves de la muerte y del infierno.» — describe el primero de los dos pentáculos de virtud excepcional: la majestad de Dios en su trono con espada de doble filo saliendo de su boca, del capítulo primero del Apocalipsis, circunscrita con el versículo del Alfa y la Omega.
«Hecho esto, se escribirán los siguientes versos: primero: En vuestra virtud, Dios mío, he depositado mi fe y mi confianza, dad certeza a cuanto en nosotros habéis operado. Segundo: Que el Ángel del Señor los extinga, volviéndolos al polvo ante el viento. Y finalmente: Que las tinieblas tomen posesión de sus caminos, y que éstos se vuelvan movedizos y resbalosos; que el Ángel del Señor haga en ellos persecución.» — enumera los tres versos que se graban después en ese pentáculo, de confianza, de dispersión de los enemigos y de persecución angélica.
«Basándonos en el capítulo V del Apocalipsis, hay otro pentáculo cuya imagen viene dada por el cordero degollado de siete cuernos y siete ojos, el cual está sobre el Libro de los siete sellos. El versículo correspondiente será: Mira cómo ya el león de la tribu de Judá, la estirpe de David, ha ganado la victoria para abrir el libro y levantar sus siete sellos.» — describe el segundo pentáculo: el cordero degollado de siete cuernos y siete ojos sobre el libro de los siete sellos, con su versículo del león de la tribu de Judá.
«La forma y orden oportuno para formar estos pentáculos constituidos de figuras y nombres es el siguiente: Dependiendo de la virtud deseada, se obtendrá un número determinado, que es el que ha de mostrarnos la figura en cuestión. En cada ángulo de esta figura se ha de grabar un nombre de Dios oportuno al beneficio que se ambiciona. Las letras de tal nombre han de estar en consonancia numérica con el número de la figura o, cuando menos, han de proporcionar tal número al ser sumadas entre sí, o finalmente, cabe la posibilidad de que dicho número sea diferente, pero que al dividirse por el número de la figura no deje resto alguno.» — regla numérica del pentáculo: la virtud deseada da un número, ese número da la figura, y en cada ángulo se graba un nombre de Dios cuyas letras concuerden con ese número, lo den al sumarse o lo dividan sin resto.
«Una vez se haya obtenido —68— tal número, deberá escribirse en cada ángulo una, o varias veces, y en el centro de la figura deberá grabarse la revolución en entero o al menos abreviada. También es posible realizar estos pentáculos simplemente inscribiendo el nombre en revolución, trazando una línea—o una doble línea— donde se grabará el versículo apropiado —que siempre ha de ir en concordancia con el nombre y poder.» — manda escribir ese número en cada ángulo y grabar en el centro la revolución entera o abreviada, y admite hacer el pentáculo solo con el nombre en revolución más el versículo apropiado.
«Las virtudes de los pentáculos son muchas y variadas, pudiéndose aumentar, mezclar y variar dependiendo de la necesidad. El sentido de los versículos inscritos siempre dependerá de la virtud deseada, de tal forma que si, por ejemplo, se desease un pentáculo, se construirá un pentáculo centrado en la aniquilación de los enemigos, aludiremos a cómo Dios destruyó el mundo mediante el Diluvio, o la lluvia de azufre y fuego en Sodoma y Gomorra, o cómo se hundió el ejercito del Faraón en las aguas del mar Rojo, recordaremos las plagas y maldiciones múltiples que podemos hallar a lo largo de los Libros Sagrados.» — para el pentáculo contra los enemigos manda aludir al Diluvio, a la lluvia de azufre y fuego sobre Sodoma y Gomorra y al ejército del faraón hundido en el mar Rojo.
«Si lo que buscamos es una protección contra el poder del agua, debemos rememorar la salvación de Noé, la del pueblo de Israel a través del mar Rojo, cómo Jesucristo caminó sobre las aguas y sacó de ellas a Pedro, y cómo ordenó la paz a los vientos y las mareas.» — para el pentáculo de protección contra el agua manda rememorar la salvación de Noé, el paso de Israel por el mar Rojo y a Jesucristo caminando sobre las aguas y ordenando la paz a los vientos.
«Finalmente, y siguiendo las pautas que damos en el segundo libro de nuestra Filosofía Oculta, es esencial elevar una oración a Nuestro Señor, y componer según el método dado, otra al espíritu o espíritus que nos auxilien, ya sean ángeles, estrellas, almas o héroes.» — cierra el capítulo mandando elevar una oración a Dios y componer otra al espíritu que auxilie, sea ángel, estrella, alma o héroe, y remite al segundo libro de la Filosofía Oculta.
«Por lo tanto, tales vínculos tienen por objeto ligarnos, no tan sólo a los espíritus, sino que yendo más allá, nos relaciona con todas las criaturas naturales, ya sean animales, tormentas, igniciones, diluvios, etc. También son oportunos para solicitar el auxilio mediante las bendiciones.» — extiende el alcance de los vínculos: no solo atan espíritus, sino que relacionan con todas las criaturas naturales, animales, tormentas, igniciones y diluvios.
«Al igual que en el caso anterior, es oportuno incluir algún versículo de los Libros Sagrados que se relacionen con nuestros propósitos, por ejemplo, para crear un vínculo protector contra las serpientes, será preciso tener presente la maldición caída sobre éstas en el Génesis, antes de la expulsión del Paraíso, o también: Caminarás por encima del áspid y los basiliscos.» — prescribe acompañar el vínculo con un versículo de las Escrituras, y para el vínculo contra las serpientes da la maldición del Génesis y el versículo del áspid y el basilisco.
«Otro ítem de importancia es la consagración. En nuestro arte el hombre ha de operar el rito de la consagración sobre cada objeto o utensilio que utilice. Dos son las formas de consagrar, mediante la virtud del hombre que ha de realizar tal operación, o mediante la virtud que posee la plegaria consagradora. Es del todo necesario que el hombre reconozca en sí la virtud de consagrar con toda la convicción posible, y con una fe inamovible, pues tal es la forma de alcanzar el poder de consagrar, mediante la digni» — declara que en este arte todo objeto o utensilio debe consagrarse, y da las dos vías: la virtud del hombre que opera y la virtud de la plegaria consagradora.
«En lo que a la plegaria atañe, su virtud reside en la propia santidad inherente a ella, es decir, si la dicha plegaria fuere extraída de las Sagradas Escrituras, o tuviere por origen la inspiración divina, sin duda vendría promovida por el Espíritu Santo o la Iglesia, por lo que su virtud quedaría fuera de duda.» — funda la virtud de la plegaria en su propia santidad: haber sido extraída de las Escrituras o tener origen en la inspiración divina.
«Se deberán utilizar aguas benditas, rociaduras, ungiúlentos santos y sahumerios a fin de evidenciar la virtud de los sellos sagrados y cuanto tenga relación con la santificación, mientras se lleva a cabo la invocación de los nombres divinos o sacros. Sobre todo, se ha de tener en consideración que previo a cualquier bendición o consagración, ya sea de aguas, aceites, O cualquier otra cosa, es imprescindible y necesario alumbrar la estancia con cirios y lámparas santificadas, puesto que no puede llevarse a cabo ningún tipo de sacramento sin luz, así está preceptuado para todo rito de esta índole.» — prescribe aguas benditas, rociaduras, ungüentos santos y sahumerios con invocación de los nombres divinos, y exige alumbrar la estancia con cirios santificados porque sin luz no hay sacramento; el impreso trae ungiúlentos, lectura del reconocimiento óptico.
«Caso que el objeto a consagrar fuere tan mundano que pudiere tener mancha en sí, deberíamos proceder a su exorcización, y ésta debe ser previa a la consagración; esto debe ser contemplado fielmente, pues siendo purificadas son más convenientemente preparadas para acoger las influencias divinas.» — manda exorcizar antes de consagrar lo que pueda tener mancha, porque purificado queda mejor preparado para acoger las influencias divinas.
«Si el propósito fuere consagrar el agua, haremos remembranza del emplazamiento del firmamento en medio de las aguas que Dios hizo, o cómo situó la fuente en el Paraíso de forma que los cuatro ríos lo abasteciesen por completo, la forma en que Dios utilizó las aguas como brazo ejecutor de su justicia destruyendo así los ejércitos del Faraón en el mar Rojo, cómo lo cruzaron los israelitas, cómo obró milagrosamente haciendo surgir agua de una piedra en medio del desierto, o la fuente de agua viva que Sansón hizo crecer mediante oraciones de la quijada de su asno; recordaremos asimismo cómo se estableció que las aguas borraran el pecado original, o el bautismo de Jesucristo a orillas del Jordán, hecho que purificó asimismo las aguas. Tomaremos también, a tal efecto, aquellos nombres de Dios que estén en concordancia con el tema, como por ejemplo agua viva, fuente viva, río de misericordia, etc.» — rememoraciones prescritas para consagrar el agua: el firmamento en medio de las aguas, la fuente del Paraíso, el mar Rojo, el agua de la piedra en el desierto, la quijada de Sansón, el bautismo del Jordán; y los nombres agua viva, fuente viva y río de misericordia.
«Si pretendiéramos consagrar el fuego, evocaremos cómo Dios se sirvió de él para ejecutar su justicia y su venganza contra la iniquidad de los pecados; cómo ordenará la lluvia de fuego antes de juzgar al mundo; la aparición ante Moisés en forma de zarza ardiente; recordaremos asimismo el paso de su pueblo a través de la columna de fuego, o la prescripción de no ofrecer ningún sacrificio ni holocausto sin fuego; evocaremos el fuego eterno del Arca de la Alianza, que arderá por los siglos de los siglos bajo las aguas.» — rememoraciones prescritas para consagrar el fuego: la justicia y venganza divinas, la lluvia de fuego antes del juicio, la zarza ardiente, la columna de fuego y el fuego eterno del Arca de la Alianza.
«También sus nombres deberán ser convenientes, como se puede leer en la Ley y en los profetas, Dios es un fuego que consume así como los nombres relacionados con ello, como Esplendor de Dios, Día de Dios, Luz de Dios.» — nombres divinos prescritos para el fuego: Dios es un fuego que consume, Esplendor de Dios, Día de Dios y Luz de Dios.
«A fin de consagrar el óleo y los sahumerios debemos rememorar, como antes, los episodios de los libros sacros relacionados, como por ejemplo los dos olivos del Apocalipsis que subliman óleo sacro en las divinas lámparas ante Dios, o que Cristo significa el ungido. Sabe, pues, que la santificación del fuego sagrado pasa por la consagración del aceite de las lámparas, o la sacralización de los cirios, y que tal cosa es necesaria para obtener la santificación de los ritos, pues el fuego es parte esencial de ellos, ya sea bajo la forma del candelabro de siete brazos, o lámparas. Así conseguimos la perfección en las ceremonias.» — para el óleo y los sahumerios manda rememorar los dos olivos del Apocalipsis y que Cristo significa el ungido, y hace pasar la santificación del fuego sagrado por la consagración del aceite de las lámparas y los cirios.
«Será necesario consagrar el lugar y el círculo en que se realizará la operación. Para realizar tal cosa, podráse hacer servir la oración de Salomón para sacralizar un templo. Seguidamente se ha de bendecir el lugar con agua bendita y un sahumerio, y se hará remembranza de los rituales mistéricos, a saber, santificación del trono de Dios, de la montaña del Sinaí, del santo tabernáculo, del Santo de los Santos, del Templo de Jerusalén, de la colina del Gólgota (lugar de la crucifixión de Cristo), la tumba de Cristo, el —80— monte “Tabor (en memoria de la Transfiguración y Ascensión de Cristo), etc. Se invocará a Dios utilizando los nombres más afines al hecho, como son: lugar de Dios, trono de Dios, sede de Dios, tabernáculo de Dios, altar de Dios, habitáculo de Dios, y otros nombres parecidos, y que son adecuados para grabar en el círculo o lugar.» — para el lugar y el círculo prescribe la oración de Salomón, agua bendita y sahumerio, con rememoración del trono de Dios, el Sinaí, el tabernáculo, el Santo de los Santos, el templo de Jerusalén, el Gólgota, la tumba de Cristo y el monte Tabor, y los nombres lugar, trono, sede, tabernáculo, altar y habitáculo de Dios.
«A fin de consagrar los instrumentos y útiles necesarios para nuestro arte ha de obrarse de modo semejante, sahumerios, agua bendita y óleos sacros, señalados con un signo santo, consagrados mediante plegarias sagradas recogidos en los Libros, y tratando de que sean adecuados al útil en cuestión. Por ejemplo, para la consagración de la espada rememoraremos el episodio evangélico: Aquel que posea dos túnicas; o el segundo libro de los Macabeos, donde podemos leer: fue por milagro y voluntad de Dios que Judas Macabeo recibiera la espada, similar a aquél pasaje que podemos leer en los Profetas: tomad estas espadas de doble filo para vosotros.» — para los instrumentos manda sahumerios, agua bendita y óleos sacros con plegarias adecuadas al útil, y para la espada rememora el pasaje evangélico de las dos túnicas, la espada de Judas Macabeo y el versículo profético de las espadas de doble filo.
«Siguiendo el mismo esquema deberán consagrarse los libros que guarden las experiencias, las pinturas que evoquen momentos santos, y los propios Libros Sagrados mediante agua bendita y sahumerios, así como ungiientos, señas, y bendiciéndolo todo mediante citas sagradas, rememorando los misterios y santificándolos adecuadamente, así, santificaremos las tablas de las leyes dadas a Moisés en la cima del Sinaí» — extiende el rito a los libros de experiencias, a las pinturas de momentos santos y a los propios Libros Sagrados, rememorando las tablas de la ley del Sinaí.
«Testamentos (Antiguo y Moderno) inspirados por el Espíritu Santo, los libros de los Profetas.» — declara los dos Testamentos inspirados por el Espíritu Santo dentro de la lista de lo que se santifica; Moderno por Nuevo es lectura del impreso.
«La consagración de uno mismo deberá realizarse siguiendo el mismo patrón ritual.» — extiende el rito de consagración al propio operante, con el mismo patrón.
«Por otro lado, existe otro rito que opera de forma admirable y eficaz consistente en el empleo de la ceremonia de consagración sacramental realizada en la Iglesia, aunque entra en el terreno de la superstición.» — consigna un rito adicional de eficacia admirable, el traslado de la ceremonia sacramental de la Iglesia, y el propio texto lo clasifica como superstición.
«Sabe asimismo que cuanto refiere al voto, al sacrificio y el holocausto poseen intrínsecamente una eficacia maravillosa, tanto a nivel personal como en lo vinculado a los útiles necesarios, de forma que se crea un vínculo poderosísimo entre tales útiles y nosotros mismos; de tal suerte se refuerza el anhelo y la realización de nuestros propósitos.» — atribuye al voto, al sacrificio y al holocausto una eficacia maravillosa que crea un vínculo poderoso entre los útiles y el operante.
«Como ya dijimos en nuestro tercer libro de la Filosofía Oculta, cuando se utilicen más poderes, signos, pentáculos, oraciones, imágenes y escritos que sahumerios, anillos, ungientos o espejos, deberán consagrarse bajo nombres determinados.» — remite en primera persona plural al tercer libro para la regla de que signos, pentáculos, oraciones, imágenes, escritos, sahumerios, anillos, ungüentos y espejos se consagren bajo nombres determinados.
«Su ministerio está intrínsecamente vinculado a cierto ritual de convocación que se reflejan en un libro consagrado denominado Libro de los Espíritus. No hablaré en demasía acerca de este libro. Verdaderamente, dicho libro está consagrado para su uso concreto, y se compone ritualmente con este objeto. En él se encuentran todos aquellos espíritus que han jurado sumisión. Está formado de papel purísimo, que nunca antes haya tenido otra utilidad, al que se le suele denominar pergamino virgen. Su composición reclama que a la izquierda se encuentre la imagen del espíritu en cuestión, y a la derecha sus caracteres, un juramento por escrito en el que se halle el nombre, y finalmente su categoría y lugar con su calidad y poder.» — describe el Libro de los Espíritus: papel purísimo nunca usado que llama pergamino virgen, con la imagen del espíritu a la izquierda, sus caracteres a la derecha, el juramento escrito con su nombre y su categoría, lugar, calidad y poder.
«Hay quien en su composición descuidan los caracteres O la imagen, pero debe saberse que gana poder si contiene todo lo dicho, pues cualquier cosa puede ser necesaria para su eficacia. También deberá poseer las circunstancias especiales de cada uno de ellos,» — advierte que el libro gana poder si lleva a la vez los caracteres y la imagen, porque cualquier elemento puede ser necesario para su eficacia, y exige consignar además las circunstancias propias de cada espíritu.
«a saber, lugar, fecha y hora más apropiada, estrellas que los sitúan, el rito y la categoría.» — enumera en la plana siguiente esas circunstancias: lugar, fecha y hora más apropiadas, estrellas que sitúan al espíritu, el rito y la categoría.
«Se describe como un libro encuadernado muy escrupulosamente, y se conserva con gran cuidado por miedo a que no se convierta en una amenaza para su autor, pues podría serlo, caso de ser abierto fuera del lugar para el que fue diseñado. Además, pueden dañar su poder las grosuras del alma, y el sacrilegio, por cuanto se guarda con gran esmero.» — prescribe encuadernarlo y guardarlo con cuidado, porque abrirlo fuera del lugar para el que fue hecho lo vuelve amenaza para su propio autor, y las grosuras del alma y el sacrilegio dañan su poder.
«La primera de ellas consiste en convocar a todos y cada uno de los espíritus cuyos nombres lo configuran (primero unos y luego otros) siguiendo un rito que será mostrado después. Se colocará el libro en un triángulo adecuado en el exterior del círculo. Seguidamente, y ante los espíritus dichos, se leerán los juramentos que en él hay grabados. Se obligará a todos y cada uno de ellos a imponer sus manos sobre los caracteres y figuras que los simbolizan, consagrando el objeto mediante un juramento común a todos. Acabado esto, se tomará con ambas manos el libro abierto, pero antes habrán sido exonerados todos los espíritus siguiendo el ritual conveniente.» — primer método de consagración del libro: convocar uno por uno a los espíritus escritos, con el libro en un triángulo fuera del círculo, leerles los juramentos y obligarlos a imponer las manos sobre sus caracteres.
«El segundo método para consagrar este libro es más fácil y efectivo, pero no ocurre siempre que los espíritus llamados se presenten al abrirlo. Su elaboración será idéntica a la descrita anteriormente, pero detrás de cada espíritu deberán grabarse los vínculos —86— e invocaciones más poderosas que hayan para cada uno. Seguidamente deberá colocarse el dicho libro entre dos maderas o planchas en las que habrán grabados los pentáculos sacros de la Majestad de Dios que se describen en el Libro del Apocalipsis (descritos anteriormente), colocándose uno al principio y otro al final del libro. Se escogerá entonces una medianoche serena y clara, y se llevará el libro hasta un cruce de caminos en el que habremos trazado el círculo correspondiente.» — segundo método, que declara más fácil y efectivo aunque los espíritus no siempre se presenten al abrirlo: grabar detrás de cada espíritu sus vínculos, poner el libro entre dos planchas con los pentáculos sacros del Apocalipsis y llevarlo a medianoche a un cruce de caminos.
«Se tomará el libro abierto y se hará la consagración ya mencionada anteriormente. Se realizará entonces la conveniente invocación a todos los espíritus incluidos en él siguiendo un riguroso orden de categorías, ejecutando los vínculos tres veces para cada espíritu. Pasados tres días, se presentarán todos estos a presentar su sumisión justificándola en el libro ya consagrado. Acabado esto, se envolverá en un paño de la mejor calidad, y se enterrará en el centro del círculo.» — detalla el segundo método: invocación por riguroso orden de categorías con los vínculos ejecutados tres veces, sumisión de los espíritus al tercer día y entierro del libro envuelto en paño en el centro del círculo.
«Hecho todo esto, deberá borrarse el círculo sin haber despachado a los espíritus— y el operante deberá marchar antes de que despunte el sol. Llegado que sea el día tercero, habrá que volver al lugar y rehacer el círculo —para lo cual deberán realizarse de nuevo todos los rezos y oraciones a Dios pertinentes”, se desenterrará el libro, se descubrirá sin abrirlo, y se orará con intensidad.» — manda borrar el círculo sin despachar a los espíritus y partir antes del alba, volver al tercer día, rehacer el círculo, desenterrar el libro y descubrirlo sin abrirlo.
«Esta forma de consagrar el libro es eficaz para todo escrito y vínculo que corresponda a los espíritus, y se habrá de cuidar de guardarlo entre las dichas maderas O láminas grabadas con los Pentáculos sacros, como ya se ha dicho.» — declara este modo de consagrar eficaz para todo escrito y vínculo de espíritus, y manda guardar el libro entre las maderas grabadas con los pentáculos.
«A fin de operar con el libro según la forma adecuada, es importante escoger una noche clara y despejada, pues es más afín a los espíritus la noche agradable, y es conveniente orientarse hacia la región adecuada para los espíritus. Debe abrirse, entonces, el libro por el capítulo oportuno, y observando el juramento conveniente a cada espíritu, se invoca con el nombre del caracter o de la figura adecuada. Una vez se ha obtenido el propósito, se despide a los espíritus.» — prescribe operar con el libro en noche clara y orientado hacia la región de los espíritus, abrirlo por el capítulo oportuno e invocar por el nombre del carácter o la figura, y despedirlos al obtener el propósito.
«A continuación se tratará acerca de la forma de invocar a los espíritus, tanto buenos como malos. Las invocaciones a los espíritus buenos son de diversa índole, y se nos aparecen de diversa forma, ya que se presentan a nuestra vista y hablan un idioma inteligible para los hombres despiertos, y asimismo aparecen en los sueños de los durmientes dando conocimiento de los augurios que deseamos.» — abre el capítulo de las invocaciones declarando que los espíritus buenos se aparecen a la vista y hablan lengua inteligible a los despiertos, y también aparecen en sueños dando los augurios que se desean.
«Hay que tener en cuenta dos cosas a la hora de invocar un espíritu, o hablar con él, a saber, primero la disposición del operante, y segundo el medio y disposición para con el espíritu en cuestión.» — reduce el rito a dos cosas: la disposición del operante y el medio y disposición para con el espíritu.
«Ni que decir tiene que el operante deberá mantener una vocación religiosa muy intensa durante muchos días previos a un misterio tan grave. A lo largo de los primeros días será necesario que se confiese y lleve a cabo actos penitentes, de forma interna y externa. Asimismo será necesario que se purifique a través de lavatorios con agua bendita.» — exige del operante vocación religiosa intensa durante muchos días, confesión, actos penitentes internos y externos y purificación por lavatorios con agua bendita.
«Será importante también mantener un ayuno durante los días precedentes que dure el mayor tiempo posible. Durante tales días, el operante habrá de permanecer en el interior del círculo durante todo el día, de sol a sol, ataviado con ropajes de lana pura que hayan sido consagrados. Dedicará este tiempo a alabar a Dios y rezar a los ángeles, tal como hemos enseñado. Usualmente la medida de tiempo viene dada por la luna, aunque los cabalistas, por ejemplo, guardan cuarenta días.» — fija el ayuno y la permanencia diaria en el círculo de sol a sol con ropajes de lana pura consagrados, y consigna las dos cuentas sin decidir entre ellas: la de la luna y los cuarenta días de los cabalistas.
«Acerca del lugar en cuestión, se cuidará que el lugar escogido para el ritual invocatorio sea puro, casto, límpido, disimulado, pacífico, y se observará que no hayan sonidos molestos en las cercanías, ni posibilidad de ojos indiscretos. Se situará en el centro del lugar una mesa que hará las veces de altar una vez cubierta con un paño blanco, inmaculado, y dirigida hacia oriente; se exorcizará el dicho lugar, se consagrará, y se encenderán dos cirios a los lados del altar que, una vez hayan sido debidamente consagrados, no deberán apagarse durante todos estos días.» — requisitos del lugar: puro, casto, límpido, disimulado y pacífico, sin ruidos ni ojos indiscretos, con una mesa por altar cubierta de paño blanco y orientada a oriente, exorcizada, consagrada y con dos cirios que no se apaguen.
«Emplazado en el centro del altar se situará una lámina que más adelante pasaremos a describir; se cubrirá mediante un lienzo purísimo que no deberá retirarse antes de pasados todos estos días. Se harán sahumerios diarios —en cada sesión de rezo— y unciones consagradas; una vez encendido el fuego (que deberá ser convenientemente bendecido) se situará un incensario sobre el altar.» — manda poner en el centro del altar la lámina cubierta con lienzo purísimo que no se retira hasta pasados esos días, con sahumerios y unciones diarias y un incensario sobre el altar.
«La vestidura, blanca e inmaculada, cubrirá todo el cuerpo del operante hasta los pies, e irá cerrada por delante y por detrás, y ceñida con un cinto de idéntica fabricación. La cabeza también deberá ir cubierta, para lo cual se utilizará una mitra de hilo puro en cuya parte delantera se habrá fijado una laminita de oro —o dorada— que llevará grabada la palabra Tetragrammaton.» — describe el hábito del operante: vestidura blanca e inmaculada hasta los pies, cerrada por delante y por detrás, ceñida con cinto de la misma tela, y mitra de hilo puro con una laminita de oro al frente que lleva grabada la palabra Tetragrammaton.
«La entrada al círculo se realizará con los pies descubiertos y acompañado de abluciones, y cuando se haya entrado se rociará el lugar con agua bendita y sahumerios, se situará el operante arrodillado ante el altar y elevará sus rezos.» — prescribe entrar al círculo con los pies descubiertos y con abluciones, rociar el lugar con agua bendita y sahumerios y orar de rodillas ante el altar.
«Será oportuno que el último día de ayuno sea más riguroso, y llegado el amanecer del día siguiente, se introducirá el operante en el círculo según se ha indicado, realizando las abluciones, sahumerios y demás ítems ya relatados. Deberá santiguarse con la unción consagrada la frente, y realizar unciones en los ojos, consagración que deberá completarse con un conjuro. Seguidamente se pondrá al descubierto la lámina colocada sobre el altar» — reserva el último día para un ayuno más riguroso y, al amanecer siguiente, abluciones, sahumerios, unción consagrada en la frente y los ojos con un conjuro, y el descubrimiento de la lámina.
«Completa que sea la invocación angélica, aparecerán éstos y se les hablará con palabras dulces y puras, tras lo cual se los dejará marchar.» — cierra el rito: cumplida la invocación angélica aparecerán los ángeles, se les hablará con palabras dulces y puras y se los dejará marchar.
«La lámina en cuestión tiene por objeto invocar un espíritu benévolo, y deberá elaborarse con un metal conveniente, cera virgen, o pergamino virgen; se combinarán en él los colores y figuras correspondientes. Su forma dependerá de la numerología, por cuanto podrá ser cuadrada, triangular, circular, u otras de esta índole, y en ella se grabarán los nombres divinos más favorables,» — prescribe la materia y forma de la lámina de invocación: metal conveniente, cera virgen o pergamino virgen, con colores y figuras y forma cuadrada, triangular o circular según la numerología.
«Alrededor de esta figura, se imprimirán los pentágonos, cuyo número depende de la cantidad de espíritus que se hayan de convocar; será necesario un pentágono por cada uno de ellos, pero si sólo fuera uno el espíritu a convocar, serían necesarios cuatro pentágonos.» — fija el número de pentágonos alrededor del hexágono: uno por cada espíritu convocado, y cuatro si solo se convoca a uno.
«La luna creciente es la más adecuada para grabar tales imágenes, mas las horas y los días dependerán enteramente de los espíritus convocados. La experiencia mejora notablemente si podemos escoger la estrella más conveniente.» — señala la luna creciente como la más adecuada para grabar esas imágenes, y remite las horas y los días a los espíritus convocados.
«Esta lámina deberá ser consagrada según el rito ya explicado, y su utilidad es extraordinaria para convocar a cualquier espíritu bueno, aunque también cabe la posibilidad de elaborar una lámina 9% para cada espíritu siguiendo las guías dadas cuando relatamos el modo de realizar los pentáculos y vínculos sacros.» — manda consagrar la lámina por el rito ya explicado y admite hacer una por cada espíritu según las guías dadas para los pentáculos.
«Con este conocimiento será más sencillo hallar el lugar más apropiado para su invocación, pues dependiendo de su ocupación y naturaleza conoceremos, por ejemplo, si su gobierno se extiende sobre las aguas del mar, ríos y fuentes, en cuyo caso escogeríamos como mejor un lugar cercano a una fuente de agua. A partir de este conocimiento sabremos asimismo sus días afortunados y desafortunados, su tiempo más proclive claro y despejado, lluvioso, etc.—, sus horas más convenientes, las estrellas que lo rigen —lo que nos dirá si es más conveniente el día o la noche, etcétera—, y todo aquello que es necesario conocer a fin de facilitar la aparición y forma del espíritu convocado.» — de la naturaleza y el cargo del espíritu deduce el lugar de la invocación, sus días afortunados y desafortunados, el tiempo, las horas y las estrellas que lo rigen.
«Trazaremos seguidamente en el círculo los nombres más comunes de Dios, y entonces los nombres del planeta y ocupaciones del propio espíritu. Es importante añadir los nombres de todos aquellos espíritus que puedan actuar como controladores y subyugantes del espíritu. La protección puede incrementarse añadiendo al círculo algunos caracteres y pentáculos oportunos y apropiados a nuestro objetivo, amén de disponer una figura geométrica en la que se inscribirán los números más apropiados a nuestra conveniencia, pues hay que observar que armonicen con nuestro propósito.» — prescribe grabar en el círculo los nombres comunes de Dios, los del planeta y las ocupaciones del espíritu, los de los espíritus que lo controlan y subyugan, más caracteres, pentáculos y una figura geométrica con los números convenientes.
«Es preciso tener conocimientos numerológicos para llevar a buen puerto tal disposición, además de una correcta observación de las tablas que se encuentran en nuestro segundo libro de la Filosofía Oculta, en cuyo lugar se trata este tema más extensamente.» — exige conocimientos numerológicos y remite a las tablas del segundo libro de la Filosofía Oculta.
«Será necesario abastecerse de lámparas, sahumerios, ungiientos y esencias, todo ello dispuesto según la condición y naturaleza del espíritu y su planeta; estas cosas tendrán, por una parte, una función mediadora entre el espíritu y su planeta, y por la otra serán cosas que se usen en su contra en rituales religiosos o supersticiosos.» — manda proveer lámparas, sahumerios, ungüentos y esencias según la condición del espíritu y su planeta, que sirven a la vez de mediación y de arma en su contra.
«Será igualmente esencial abastecerse de numerosos Ítems, como pueden ser pergaminos, pentáculos, vestimentas adecuadas al rito específico, cetros, y otras cosas que tienen por objeto la salva- —-100— guardia del operador y eventuales acompañantes, así como atar y sujetar al espíritu.» — enumera los útiles de la operación: pergaminos, pentáculos, vestimentas del rito y cetros, para salvaguardia del operador y de sus acompañantes y para atar al espíritu.
«y orará en primer lugar dirigiéndose a Dios y después a los espíritus benévolos; a fin de ganar salvaguardia, cabe la posibilidad de leer -antes de las oraciones- algunos versículos específicos de los Salmos o también de los Evangelios. Acabado que sea, comienza propiamente la invocación; ésta deberá tener un aire suave y gentil, y se orientará hacia los cuatro puntos cardinales. Es de vital importancia no olvidar la potestad y autoridad del operante.» — fija el orden de la invocación: primero oración a Dios y luego a los espíritus benévolos, con lectura previa de versículos de los Salmos o de los Evangelios, y la invocación misma en tono suave orientada a los cuatro puntos cardinales.
«Acabados estos rezos, detendrá toda acción a fin de observar si en las cercanías apareció algún espíritu, caso de no ser así, repetirá los rezos siguiendo las mismas pautas; hará esto hasta tres veces, y si el espíritu se negare a aparecer, lo conjurará invocando el poder divino, cuidando que el conjuro se adapte a la condición y naturaleza del espíritu. El conjuro se repetirá hasta tres veces, realizando una pequeña pausa entre una y otra, y aumentando el tono en cada una de ellas mediante puniciones consistentes en la privación de su ocupación y potestad, así como otras imprecaciones y maldiciones.» — gradúa la coerción: repetir los rezos hasta tres veces, y si el espíritu se niega conjurarlo tres veces más invocando el poder divino, subiendo el tono y privándolo de su ocupación y potestad.
«Previo a darle el nombre, e inquirirle por si tuviere otro tal diferente, será necesario conjurarlo, y seguidamente se le demandará el deseo.» — manda conjurar al espíritu aparecido antes de darle nombre e indagar si tiene otro, y solo después demandarle el deseo.
«Puede darse el caso de que el espíritu se muestre obcecado y mienta, en cuyo caso se retendrá oportunamente mediante los conjuros más apropiados. Si el operante sospecha haber mentira en él, deberá trazar con la punta de la espada un triángulo -o un pentáculo- fuera del círculo protector, y ordenará al espíritu que ingrese en él.» — prevé el espíritu obcecado y mentiroso: se lo retiene con conjuros y, si se sospecha mentira, se traza con la punta de la espada un triángulo o pentáculo fuera del círculo y se le ordena entrar en él.
«Caso de conseguir establecer una promesa, el operante extenderá la punta de su espada hacia él, y le obligará a firmar el pacto jurando sobre ella.» — prescribe sellar la promesa extendiendo la punta de la espada y obligando al espíritu a firmar el pacto jurando sobre ella.
«Acabado todo esto, se procederá a licenciar la marcha del espíritu, cosa que deberá hacerse utilizando palabras -como antes- amables y cordiales. Será necesario exigir al espíritu que no haga ningún daño al operante, y si no quiere marchar, deberán utilizarse conjuros muy poderosos, incluso -si es necesario- exorcismos y sahumerios opuestos a su condición.» — prescribe licenciar al espíritu con palabras amables, exigirle que no dañe al operante y, si se resiste a marchar, emplear conjuros poderosos, exorcismos y sahumerios opuestos a su condición.
«Ya expulsado el espíritu, será necesario elevar alabanzas a Dios y a los Ángeles en agradecimiento a su protección, cosa que se hará previa a salir del círculo y tras una breve espera. Entonces el operante ya estará dispuesto para salir del círculo.» — cierra el rito con alabanzas a Dios y a los ángeles en agradecimiento, antes de salir del círculo y tras una breve espera.
«Es posible que ningún espíritu aparezca, mas no hay que rendirse, sino repetir todas las operaciones una vez y otra hasta obtener el resultado deseado.» — manda no rendirse si nada aparece y repetir la operación cuantas veces sea necesario.
«acabado que sea, hay sentimiento de haber sido engañiado en algún punto, deberá enmendarse mediante el aumento o mengua, pues la reiteración otorga muchas más posibilidades de éxito, habida cuenta que confiere poder y virtud al operante, a la par que causa un mayor terror a los espíritus, trocándose en sumisos y serviles.» — prescribe enmendar por aumento o mengua lo que se sospeche errado, y sostiene que la reiteración confiere poder al operante y causa mayor terror a los espíritus.
«Según algunos magos, existe la posibilidad de conferir una puerta de entrada y salida del círculo que se acciona a voluntad. Tal entrada debe ir especialmente resguardada mediante nombres y pentagramas sagrados.» — adjudica a algunos magos la puerta de entrada y salida del círculo, accionada a voluntad y resguardada con nombres y pentagramas sagrados.
«Es importante saber que, caso de no aparecer espíritu alguno, si el operante, demasiado cansado y exhausto, decidiera abdicar su empeño, ha de despedir a los espíritus. Es importante debido a que, de no hacerlo, podría quedar expuesto a los males de éstos, salvo que posea una potente protección, pues a menudo sucede que los espíritus se presentan sin manifestarse y esto sucede por el temor que les causa el operador o los objetos utilizados en la operación. Sabe que tal despedida no debe entenderse a modo de concesión, sino de mandato; incluso puede ser necesario imponerles obediencia durante los siguientes días. Así pues, utilizando el modo prescrito para la utilización del libro consagrado, se han de convocar los espíritus y obligados a presentarse sin el empleo del círculo.» — advierte que aun si nada aparece el operante debe despedir a los espíritus antes de abdicar, porque suelen presentarse sin manifestarse, y define esa despedida como mandato y no como concesión.
«Es posible que para cumplir los propósitos del mago no sea necesaria la manifestación directa del espíritu, para lo cual nos serviremos de ciertos objetos en los que aplicar sus virtudes, anillos, pergaminos, figuras, candelas, etcétera. Para tal cosa, será necesario grabar en tales objetos el nombre o caracteres del espíritu, o también sahumerios amenos al espíritu, o un contrato escrito con sangre.» — admite operar sin manifestación directa del espíritu, grabando su nombre o caracteres en anillos, pergaminos, figuras y candelas, con sahumerios amenos o un contrato escrito con sangre.
«Sucede en muchas ocasiones que se convoca a un espíritu maligno después de haber elevado rezos a Dios y a los Ángeles buenos, por cuanto la convocación se realiza mediante el poder divino.» — consigna que muchas veces se convoca a un espíritu maligno después de rezar a Dios y a los ángeles buenos, porque la convocación se hace mediante el poder divino.
«Apenas son dañinos al hombre, ni tampoco son excesivamente propincuos a éstos, por cuanto no padecen las pasiones de los hombres ni se deleitan en sus conversaciones, ni viviendo con ellos. Algunos se alojan en los bosques, a otros gusta la compañía de animales caseros, aún otros residen en fuentes y praderías.» — caracteriza a los espíritus inferiores: apenas dañinos, no padecen las pasiones de los hombres ni se deleitan en su trato, y habitan bosques, animales caseros, fuentes y praderías.
«Sabe que para invocarlos en sus respectivas residencias, es imprescindible la utilización de sahumerios perfumados y apacibles melodías de instrumentos de cuerda, u otros fabricados especialmente para tal uso; asimismo contribuyen los cánticos y versos donairosos, los panegíricos y promesas.» — prescribe para convocarlos sahumerios perfumados, melodías de instrumentos de cuerda, cánticos y versos donairosos, panegíricos y promesas.
«No obstante, en el caso de que se negasen, deberán ser increpados mediante conminaciones, vituperios, anatemas, escarnios, y ultimata so pena de ser expulsados del lugar en que estén. Incluso, si fuera preciso, se haría servir el rito de exorcismo.» — gradúa la coerción de los que se niegan: conminaciones, vituperios, anatemas, escarnios y ultimatos, so pena de expulsión, y el rito de exorcismo como último recurso.
«espíritus una vigorosa disposición de ánimo, y un arrojo y osadía que no conozcan el pavor.» — exige del operante ante esos espíritus una vigorosa disposición de ánimo y un arrojo y osadía que no conozcan el pavor.
«El operador dispondrá un pequeño fuego en el que se realizarán sahumerios olorosos. En el extremo de la mesa se sentará el operante presto a realizar la invocación, y alrededor del altar se dispondrán sillas preparadas para los espíritus.» — completa el altar de esa invocación: un pequeño fuego con sahumerios olorosos, el operante sentado en el extremo de la mesa y sillas dispuestas alrededor para los espíritus.
«Si se temiere la presencia de un espíritu maligno, se trazará un círculo en el lugar donde se sienta el operante, dejando aparte el resto del altar.» — prevé el caso del maligno: se traza el círculo solo alrededor del lugar donde se sienta el operante, dejando fuera el resto del altar.
«Sabe además que las almas, llegada la muerte, aprecian aquel cuerpo que abandonaron como se estima a un familiar cercano, y así quedan atraídas por él. Debido a esto, las almas que en vida fueron de delincuentes muertos de forma violenta, o aquéllos cuyos cuerpos quedaron sepultados indecorosa o deshonesta, quedan apegados a sus cadáveres bajo la forma de una especie de un humectado vaho turbulento.» — sostiene que las almas estiman el cuerpo que dejaron y quedan atraídas por él, y que las de los delincuentes muertos con violencia o mal sepultados quedan apegadas al cadáver como un vaho turbulento.
«Con el conocimiento anterior, es decir, de cómo el alma se une al cuerpo, es sencillo obtener la sabiduría acerca de cómo atraerla, ¿.e., mediante sahumerios perfumados, pociones, y cosas de índole semejante.» — deriva de esa doctrina el modo de atraerlas: sahumerios perfumados, pociones y cosas semejantes.
«Por este motivo, las invocaciones de esta clase de ánimas siempre van acompañadas de sangre u otras partes del cuerpo al que pertenecieron. Será necesario valerse de sahumerios con sangre reciente, huesos de cadáveres, carne, huevos, leche, grasas, miel y» — prescribe que estas invocaciones vayan siempre acompañadas de sangre o de otras partes del cuerpo, y enumera el sahumerio: sangre reciente, huesos de cadáveres, carne, huevos, leche, grasas y miel; la enumeración sigue en la plana siguiente.
«todo aquello que medie entre el alma y el cuerpo a fin de conjurar las ánimas de las sombras.» — cierra la enumeración en la plana siguiente: todo lo que medie entre el alma y el cuerpo sirve para conjurar las ánimas de las sombras.
«por lo que los cementerios son lugares propincuos a esto, y aún mejores son los lugares en que se ejecutaron delincuentes, o hubieron matanzas públicas en los últimos tiempos. No obstante, el mejor lugar para llevar a cabo la dicha tarea es aquél en que un difunto que murió de forma violenta, no recibió las exequias ni el entierro pertinente, es decir, según la ceremonia apropiada.» — gradúa los lugares: cementerios, mejor los sitios de ejecución de delincuentes o de matanzas públicas recientes, y el mejor de todos aquel donde un muerto violento no recibió exequias ni entierro.
«Los lugares consagradas debidamente, así como las ceremonias sagradas, evitan que las ánimas no puedan acercarse, por lo que se dirigen al lugar que les es propio en espera del Juicio Final, por lo que la invocación de los difuntos debe hacerse sobre lugares y cuerpos que sabemos que murieron de forma violenta y sin la sepultura adecuada.» — explica que el lugar consagrado y las ceremonias sagradas apartan a las ánimas hacia el lugar que les es propio en espera del Juicio Final, y por eso la invocación se hace sobre muertos violentos y sin sepultura.
«Habida cuenta de la peligrosidad que representa un lugar que reúna las condiciones prescritas, lo mejor es tomar algún pedazo del cuerpo desasistido, y llevarlo a algún otro sitio más seguro. Para hacer —112— que un lugar sea apto para nuestro propósito sólo habrá que purificarlo y consagrarlo según los ritos que ya hemos mostrado anteriormente.» — admite trasladar un pedazo del cuerpo desasistido a un sitio más seguro, purificando y consagrando ese lugar según los ritos ya dados.
«Conoce que, aparte de las luces de las ánimas, que son espirituales, existen otras luces elaboradas por artificio, mediante ciertos objetos de determinada forma y grabadas con nombres apropiados al fin, pero que son muy útiles para convocar a los manes.» — prescribe luces elaboradas por artificio, con objetos de determinada forma grabados con nombres apropiados, útiles para convocar a los manes.
«Lo dicho no es todo acerca de la invocación de las ánimas, pues por motivo de la extranaturalidad y la racionalidad, que están por encima de los cielos y los sinos, este conocimiento sólo se alcanza mediante la religión. Por cuanto la atracción de tales ánimas difuntas sólo se alcanza a través de las fuerzas que están allende naturaleza y que pertenecen a los cielos, como son aquellas que mueven la armonía anímica, léase la naturaleza de la imaginación, de la razón y del intelecto, tales como voces, cánticos, músicas, y cuanto pertenece al terreno de la religión, que son los rezos, los conjuros, exorcismos, y todas las cosas sacras utilizables.» — acota el rito: declara que, por la extranaturalidad y la racionalidad que están sobre los cielos y los sinos, este conocimiento pertenece solo a la religión, y remite la atracción de las ánimas a voces, cánticos, músicas, rezos, conjuros y exorcismos.
«Relataremos a continuación un ritual diferente que tiene por objeto un fin idéntico, aunque un medio más sencillo. Es imprescindible la castidad, pureza y confesión para cualquiera que pretenda conseguir un oráculo de un buen espíritu. Deberá escogerse como mejor un domingo de luna nueva, un lugar similar al anterior, y engalanado de blanco, al igual que las propias vestiduras. Como antes, también el lugar deberá ser exorcizado y bendecido adecuadamente.» — abre el rito de los oráculos exigiendo castidad, pureza y confesión, y prescribe un domingo de luna nueva, lugar y vestiduras blancas, y el lugar exorcizado y bendecido.
«Se trazará el círculo con un pedazo de carbón consagrado, y alrededor se grabarán los principales nombres de Dios y sus Ángeles. En los cuatro puntos cardinales del círculo se emplazarán los incensarios. Asimismo, sería oportuno que hubieran cuatro cirios consagrados que no deberán dejar de arder durante los siete días.» — manda trazar el círculo con carbón consagrado, grabar alrededor los principales nombres de Dios y sus ángeles, poner incensarios en los cuatro puntos cardinales y cuatro cirios consagrados ardiendo los siete días.
«El operante deberá introducirse en el círculo, después de un ayuno, realizando las necesarias abluciones, y mirando a oriente rezará recitando entero el Salmo que comienza Bienaventurado el varón que no camina por consejo de impíos...; realizará entonces los sahumerios pertinentes» — prescribe entrar al círculo tras ayuno y abluciones y rezar hacia oriente el salmo entero que empieza con el varón bienaventurado, seguido de los sahumerios.
«pletará el rito implorando alos Ángeles mediante los principales nombres de Dios a fin de que condesciendan a revelar al operante lo que desea.» — cierra la jornada implorando a los ángeles por los principales nombres de Dios que se dignen revelar lo deseado; el impreso trae alos por a los.
«La consagración de este rito durará seis días, durante los cuales se realizarán las abluciones entre ayunos y penitencias. El día séptimo, Sabbat, entrará en el círculo como ya se ha indicado, practicando ayuno, realizando abluciones, y una vez dentro, y después de las necesarias unciones con el óleo santo, dirigiéndose a oriente elevará el Salmo citado en penitente genuflexión, así como los nombres de Dios y sus Ángeles. Acabado que sea todo esto, el operante se volverá de oriente a occidente sucesivas veces y sin salir del círculo, hasta que el espíritu, a causa del vértigo que esto le producirá, caerá exhausto. Caído en éxtasis, aparecerán los espíritus que le mostrarán cuanto desee.» — fija el rito en seis días de abluciones, ayunos y penitencias más el séptimo, Sabbat, con unciones de óleo santo, y prescribe girar de oriente a occidente dentro del círculo hasta caer en éxtasis, momento en que aparecen los espíritus.
«Durante el ayuno, el operante renunciará a todo alimento que sea animal o provenga de animal, y la bebida será exclusivamente agua pura y ordinaria. No se alimentará de nada mientras el sol esté a la vista, si no que por el contrario, sólo comerá durante la noche. El baño se realizará en agua común, y completamente desnudo.» — define el ayuno del rito: nada de alimento animal ni derivado, solo agua pura, comer únicamente de noche y bañarse en agua común y completamente desnudo.
«En el libro del Éxodo se relata la forma de realizar los sahumerios y las unciones. Es necesario que siempre que se introduzca en el círculo, lleve colocada la mitra con la placa inscrita con el nombre Tetragrammaton.» — remite al Éxodo por la forma de los sahumerios y las unciones, y exige entrar siempre al círculo con la mitra que lleva inscrito el nombre Tetragrammaton.
«se relatan los perfumes, ungiientos, alimentos y otras cosas necesarias para obtener los vaticinios durante el sueño; todo esto deberá estar elaborado con productos absolutamente naturales, ya sea como simples o combinados.» — remite al primer libro de la Filosofía Oculta por los perfumes, ungüentos y alimentos del vaticinio onírico, todos elaborados con productos naturales, simples o combinados.
«También posee una virtud eficaz su imagen impresa y colocada bajo la cabeza del durmiente, pues producen sueños versadas en las cosas pensadas por el espíritu.» — atribuye la misma eficacia a la imagen del anillo impresa y colocada bajo la cabeza del durmiente.
«Si se estudia adecuadamente el segundo libro de nuestra Filosofía Oculta veremos la forma adecuada de realizar las tablas según las constelaciones para que contribuyan al augurio. Tomemos como ejemplo la salomónica tabla de Almaden y la de revolución del Tetragrammaton, o semejantes que están elaboradas mediante la transcripción de imágenes. Tomando las inscripciones de los nombres de Dios y los Ángeles más convenientes según los pasajes oportunos de los Libros Santos, ya sean versículos, salmos, profecías.» — remite al segundo libro por las tablas según las constelaciones, y nombra la salomónica tabla de Almaden y la de revolución del Tetragrammaton, con inscripciones de nombres de Dios y de los ángeles tomadas de los Libros Santos.
«Podemos conseguir la misma virtud a través de la utilización de oraciones sagradas, siempre y cuando se dirijan a Dios, a los Ángeles o a los Héroes. Así, tales fórmulas deberán tomarse de pasajes bíblicos» — admite obtener el mismo efecto por oraciones sagradas dirigidas a Dios, a los ángeles o a los héroes, con fórmulas tomadas de pasajes bíblicos.
«por semejanza, como puede ser extrayéndolos del Antiguo Testamento, de los sueños de José, esposo de la Inmaculada Virgen María, los sueños de los tres reyes de oriente, Juan evangelista descansando sobre el pecho del Señor, milagros, profecías, como la de la cruz que tuvo Elena, las profecías de Constantino o Carlomagno, Brígida, Cirilo, Metodio, Joaquín, etcétera.» — cadena de soñadores y visionarios que autoriza el rito en el testimonio castellano: José esposo de la Virgen, los tres reyes de oriente, Juan evangelista, la cruz de Elena, y las profecías de Constantino, Carlomagno, Brígida, Cirilo, Metodio y Joaquín.
«Oraciones de esta índole, pronunciadas fervorosa y devotamente en el instante antes de dormir, con buena intención, influyen para obtener el efecto deseado.» — prescribe pronunciar esas oraciones fervorosa y devotamente en el instante antes de dormir y con buena intención.
«Deberá renunciar a todo alimento y a toda bebida, practicar la castidad y la pureza, y mantener la mente libre de superfluidades mundanas y vapores que entorpezcan el buen ánimo. El lugar de descanso habrá sido consagrado, y sus lienzos puros y blancos. Durante la consagración se habrán hecho aspersiones de agua bendita, con lo que el lugar quedará perfectamente purificado.» — requisitos de la noche del vaticinio: renuncia a todo alimento y bebida, castidad y pureza, mente libre de superfluidades, lugar de descanso consagrado con lienzos blancos y aspersiones de agua bendita.
«Seguidamente, será conveniente perfumar el lugar con las esencias pertinentes, y el operante deberá ungirse las sienes con un ungilento apropiado al uso. Finalmente, y tras situar una tablilla o pergamino consagrado con las virtudes más elevadas bajo la —120— IS cabecera, y haberse colocado el anillo en el dedo, se procederá a rezar la oración sagrada. Se introducirá el operante en el lecho dirigiendo la mente a aquello que desea conocer, y así meditará hasta quedar completamente dormido.» — completa la preparación: perfumar el lugar, ungirse las sienes, poner bajo la cabecera una tablilla o pergamino consagrado, colocarse el anillo, rezar la oración sagrada y meditar en lo que se desea saber hasta dormirse.
«De esta forma, durante dicho sueño, el operante alcanzará sueños ciertos y muy verdaderos acerca del porvenir. Así, rápidamente se conoce cuanto se desea saber acerca de ciencias y artes iluminando la inteligencia.» — promete al que cumple todo esto sueños ciertos y verdaderos sobre el porvenir y el conocimiento rápido de ciencias y artes, iluminada la inteligencia.
«Hay que tener presente que, al igual que podemos ser avisados por espíritus familiares o menores, también puede ocurrir que lo seamos mediante espíritus malignos a través de manifestaciones, que pueden provenir del exterior, o actuar en nuestro Interior.» — cierra el libro advirtiendo que el aviso puede venir tanto de espíritus familiares o menores como de espíritus malignos, por manifestaciones exteriores o actuando en el interior.
Sobre la obra
16 entradas — lo que el aparato y la investigación dicen de ellaLa primera edición latina es de 1559, y versiones posteriores se incorporaron a la Opera de Agrippa.
Johann Weyer, alumno de Agrippa, protestó que el Cuarto Libro no era de su maestro.
Robert Turner, astrólogo-médico inglés, publicó la primera edición inglesa; y consta como traductor de la edición de 1654. «davies-grimoires · p. 65»
El volumen inglés reúne seis tratados latinos bajo un título engañoso; no fueron escritos por Agrippa. Uno de ellos, De speciebus magiae ceremonialis, es obra del médico Georgius Pictorius Villinganus.
El rey Jacobo I advirtió contra él en su Dæmonologie; John Dee poseyó un ejemplar de la edición latina de 1559.
Waite señala que sus indicaciones provienen de un escritor familiarizado con el Lemegeton; sus reglas sobre firmas infernales rigieron después la construcción de los anillos talismánicos del Black Pullet.
El prólogo de la edición española moderna ATRIBUYE SIN RESERVA: la Filosofía Oculta es obra enciclopédica de Agripa dentro de la cual se incluye este Tratado de magia ceremonial — ni una palabra de Wier, de Turner, de 1559 ni de la disputa. Contrasta frontalmente con Waite, Tyson, Davies, Priesner-Figala y Hanegraaff.
Ese prólogo dibuja la red del Agripa que da por autor: Margarita de Austria como patrona, Erasmo, el abad Tritemio y el círculo de Lefèvre; y nombra Sobre la nobleza y preexcelencia del sexo femenino y Sobre la vanidad de todas las ciencias, donde elabora un recorrido crítico por las disciplinas del Renacimiento.
El propio archivo de la edición española no consigna autor: su índice reza «(Agrippa) - Las ceremonias magicas — autor desconocido».
«Sobradamente conocidas son las peripecias que incansablemente poblaron la vida de Enrique Cornelio Agripa de Nettesheim.» — el prólogo de la edición castellana de 2003 abre nombrando al autor que da por suyo el tratado, Enrique Cornelio Agripa de Nettesheim; el volumen no firma ese prólogo.
«Descendiente de familia noble, toda su vida persiguió que su estirpe fuese reconocida en las más diversas cortes europeas, y salvo los favores y protección que recibió de Margarita de Austria, nieta del Temerario, a la que dedicó su obra intitulada Sobre la nobleza y preexcelencia de sexo femenino, no siempre logró con éxito su propósito.» — el prologuista sitúa a Agripa como descendiente de familia noble que buscó reconocimiento en las cortes europeas y tuvo por patrona a Margarita de Austria, a quien dedicó Sobre la nobleza y preexcelencia de sexo femenino.
«Implicado en varios conflictos de corte político, recibió serias acusaciones de espionaje que le valieron persecuciones y exilios, a lo que hay que añadir sus estancias, siempre accidentadas, en las cortes española, francesa y germana.» — el prologuista añade las acusaciones de espionaje, las persecuciones y los exilios, y las estancias accidentadas en las cortes española, francesa y germana.
«Si bien fueron sus estudios y ejercicios médicos los que definieron su carrera profesional, lejos de limitarse a su labor de físico, que ejerció o le dejaron ejercer con más poca que buena fortuna, Cornelio fue un profundo conocedor de todas las ciencias que se cultivaron en su tiempo, prodigando la compañía de personajes de la talla de Erasmo, el controvertido abad Tritemio y repetidas incursiones en el círculo de Léfevre.» — el prologuista dibuja la red intelectual del Agripa que da por autor: Erasmo, el abad Tritemio y el círculo de Lefèvre; la grafía Léfevre es del impreso y queda por cotejar.
«Además de una abundante correspondencia y de algunas obras menores, los conocimientos de Agripa quedaron brillantemente reflejados en dos de sus más colosales obras: Sobre la vanidad de todas las ciencias, en la que elabora un recorrido crítico y extraordinariamente agudo por todas las disciplinas que el renacimiento crió en su seno, y su Filosofía Oculta, obra magna de carácter enciclopédico que recoge de forma rigurosa y ajustada toda la tradición que sobre las ciencias ocultas y mágicas circulaba por Europa.» — el prologuista nombra las dos obras mayores que le adjudica, Sobre la vanidad de todas las ciencias y la Filosofía Oculta, y describe la segunda como obra enciclopédica que recoge la tradición sobre las ciencias ocultas y mágicas.
«El Tratado de magia ceremonial que hoy ofrecemos - ala consideración del lector, forma parte integrante - desu Filosofía Oculta, obra que le valió a nuestro hombre no pocas acusaciones de nigromante y mago y que sin duda contribuyó a hacer de él una leyenda tan merecida por sus notorios conocimientos, como inmerecida por su gran erudición y por la honestidad que siempre profesó como investigador de las antiguas ciencias.» — el prologuista atribuye el tratado sin reserva declarándolo parte integrante de la Filosofía Oculta de Agripa, y no menciona a Wier, a Turner, la edición de 1559 ni la disputa de autoría; el impreso trae ala y desu pegadas, lecturas del reconocimiento óptico.
«Es nuestro deseo que el lector disfrute con el contenido de este pequeño tratado, en el que sin duda encontrará las referencias debidas y las fuentes precisas que abocarán clara luz sobre esa antigua y noble ciencia llamada Magia.» — el prologuista cierra ofreciendo el tratado como exposición documentada de la ciencia llamada Magia.
Conceptos tratados
Pentáculo (sello-síntesis) — Sus imágenes se toman de los profetas y las Escrituras sagradas; los diez nombres de Dios y la «Revolución» del nombre invertido al centro.
Liber Spirituum — Imagen a la izquierda, carácter a la derecha, juramento encima, sobre papel virgen; dos métodos de consagración (triángulo fuera del círculo; dos planchas y enterramiento).
Inteligencias Planetarias — Presidentes inteligentes de los planetas, con nombres derivables y formas de aparición propias por planeta.
Vinculo Magico — Tres diferencias fundamentales: de naturaleza, de esoterismo religioso y de nombres divinos; atan espíritus y fenómenos naturales.
Necromancia (nigromancia) — Las almas de los muertos no se convocan sin sangre; altar con lienzo blanco, panes, agua viva y leche; el lugar de la muerte violenta.
Círculo mágico (circulus) — Se traza en el lugar que conviene al espíritu, con los nombres de Dios, del planeta y del propio espíritu, más caracteres, pentáculos y una figura geométrica con sus números; algunos le hacen una puerta que abren y cierran a voluntad.
Evocación (llamar y constreñir espíritus) — Se invoca a los espíritus buenos tras una lunación de castidad, ayuno y lino blanco, y a los malignos conocida antes su naturaleza, planeta, cargo y horas; el licenciamiento es dispensa con suspensión, no concesión.
Consagracion — Toda cosa e instrumento del arte se consagra, y la virtud está en dos cosas: el poder del consagrante, adquirido por dignificación e iniciación, y la virtud de la plegaria; lo profano se exorciza antes.
Lamen — Lámina de metal, cera virgen o pergamino virgen con un hexágono para el nombre de la estrella o genio y un pentágono por cada espíritu convocado, cuatro si es uno solo, grabada con luna creciente.
Tetragrammaton (el Nombre de cuatro letras) — Va grabado en una laminita de oro fijada al frente de la mitra de hilo puro, que el operante lleva cada vez que entra al círculo.
Caracteres Magicos — Se componen de líneas y de seis cabezas que valen por seis magnitudes repartidas entre los planetas, y se extraen del nombre del espíritu por tabla, con una regla aritmética que divide entre nueve y usa el residuo.
Daimon (entidad intermedia, ni ángel ni demonio) — El gran Daemon o espíritu malo se saca de los cuatro ángulos cadentes, frente a la inteligencia suprema de los cuatro puntos cardinales; los egipcios llaman demonio bueno a la casa once y espíritu malo a la doce.
Iniciación (recepción por grados / metamorfosis del ser) — Junto con la dignificación, es la vía por la que el consagrante adquiere santidad de vida y poder de santificar.
Secreto (lo que se jura no fijar por escrito) — El prólogo impone silencio religioso sobre lo enseñado y manda que su comprensión quede reservada en el interior del corazón.
Oraculo Onirico — Se obtiene por rito de seis días más el Sabbat, con anillo del Sol o de Saturno, imagen bajo la cabeza, tablas de números y oraciones tomadas de los sueños bíblicos, dichas antes de dormir.
Horas planetarias — El lugar, el tiempo y las horas de la operación se eligen según las estrellas bajo las que está el espíritu, y de su planeta se deducen sus días afortunados y desafortunados.