Sacred Folly

«The origins of the feast, the theologians insisted, lay in ancient pagan rites of the kind condemned long ago by the apostle Paul and the blessed Saint Augustine.» — según Harris, la carta de 1445 de la facultad de teología de la Universidad de París deriva la fiesta de ritos paganos condenados por Pablo y por Agustín.

«By the cunning plans of demons, the “foul and ungodly” rites associated with these Greek and Roman New Year festivities had survived for centuries under cover of the Christian feast of the Nativity.» — según Harris, la misma carta explica la pervivencia por un plan de los demonios: los ritos de las Kalendas de enero habrían sobrevivido siglos al amparo de la fiesta de la Natividad.

«The theologians then took pains to refute arguments in favor of the Feast of Fools that were based on the propriety of innocent recreation or on the tolerance of “our predecessors” for such festivities.» — según Harris, la carta se ocupa además de los argumentos a favor de la fiesta, los de la recreación inocente y los de la tolerancia de los predecesores.

«Under no circumstances should “a bishop or an archbishop of fools” be elected.» — según Harris, la primera conclusión de la carta prohíbe elegir obispo o arzobispo de los locos.

«Nor should such “a bishop or archbishop of fools” be allowed to bear the insignia of episcopal office, such as the pastoral miter and staff, or to have a cross and staff carried before him, as an archbishop does “when walking or riding through his province.”» — según Harris, la carta niega al obispo de los locos las insignias episcopales —mitra y báculo pastoral, cruz y báculo llevados delante— con que un arzobispo recorre su provincia.

«All these things are offensive to God, contrary to episcopal dignity, and in any case have been forbidden by papal decretals and by general councils of the church.» — según Harris, la carta funda la prohibición en la dignidad episcopal y en lo que ya habrían vedado las decretales papales y los concilios generales.

«For similar reasons, there should be no “pope of fools.”» — según Harris, la carta extiende la prohibición al papa de los locos.

«monstrous visages at the hours of office. They dance in the choir dressed as women, panders or minstrels. They sing wanton songs. They eat black puddings at the horn of the altar [cornu altaris juxta] while the celebrant is saying mass. They play at dice there. They cense with stinking smoke from the soles of old shoes. They run and leap through the church, without a blush at their own shame.» — según Harris, el párrafo central de la carta parisina —que él cita en la traducción de Chambers— enumera los abusos dentro del templo: visajes monstruosos en las horas del oficio, danza en el coro vestidos de mujer, cantos lascivos, morcillas en el cuerno del altar durante la misa, dados y sahumerio con suela de zapato viejo. El tramo se corta aquí porque el troceo mete la llamada a nota a media frase.

«Finally they drive about the town and its theatres in shabby traps and carts; and rouse the laughter of their fellows and the bystanders in infamous performances, with indecent gestures and verses scurrilous and unchaste.» — continuación de la misma enumeración, ya fuera del templo: carros desvencijados por la ciudad y sus teatros, y funciones infames con gestos indecentes y versos procaces.

«No one should be allowed to lead choreas (“group dances in line or circle patterns,”3 sometimes accompanied by singing) in church during divine service or to eat or drink around the altar while mass is being celebrated. To do any of these things is to pollute the temple of God and to despise “the most holy sacrament of the Eucharist.”» — según Harris, la carta prohíbe las *choreas* en la iglesia durante el oficio y el comer o beber en torno al altar durante la misa, por polución del templo y desprecio del sacramento; la llamada a nota queda dentro de la cita tal como la imprime el troceo.

«Even less should they adopt masked or painted faces, put on women’s clothes, or take part in theatrical plays or other games involving impersonation, especially in a public place or in the presence of a large crowd.» — según Harris, la carta de 1445 prohíbe además, fuera de la iglesia, rostros enmascarados o pintados, ropa de mujer y papeles de personificación en lugar público.

«All these abuses smack of the kind of sport enjoyed by pagans during the Kalends of January.» — según Harris, la carta cierra la enumeración remitiendo todos los abusos al deporte de los paganos en las Kalendas de enero, que es la derivación que el libro discute.

«When it comes to questions of supposed misbehavior in church, disapproving clerics are often unreliable witnesses.» — Harris enuncia en el prólogo la regla de lectura con que trabaja todo el volumen: en materia de supuesta mala conducta en la iglesia, el clérigo que desaprueba es mal testigo.

«Third, Chambers overlooked significant changes that took place over time, both in the Feast of Fools itself and in official attitudes toward the feast.» — tercera objeción de Harris a Chambers en el prólogo: haber pasado por alto los cambios en el tiempo, tanto de la fiesta como de la actitud oficial hacia ella.

«It was no accident that the Feast of Fools arose in the second half of the twelfth century and encountered powerful opposition in the first half of the fifteenth century.» — Harris fecha el arco: la fiesta nace en la segunda mitad del siglo XII y topa con oposición fuerte en la primera mitad del XV, de modo que la fecha de la carta pesa sobre los cargos que trae.

«Some of the details are borrowed uncritically from the theologians’ damning letter or from Chambers’s own hostile judgments. Others reappear later in this book: most are shown to be false.» — Harris señala que el resumen de una historiadora respetada toma detalles sin crítica de la carta condenatoria o de los juicios hostiles de Chambers, y anuncia que los irá desmintiendo uno por uno.

«More importantly, the notion that all the most shocking (or titillating) details from multiple sources can be combined to give a true picture of the Feast of Fools at any single time or place is shown to be hopelessly misguided.» — Harris objeta el procedimiento mismo: combinar los detalles más escandalosos de fuentes múltiples para dar un cuadro de la fiesta en un solo tiempo y lugar.

«Nevertheless, by bearing witness to a tolerance of playfulness in early medieval churches, a few of these other activities prepare the reader for some of the more surprising features of the Feast of Fools.» — Harris explica en el prólogo para qué entra la parte primera: esas otras actividades atestiguan una tolerancia del juego en las iglesias altomedievales y preparan al lector.

«Although the game was a contemporary rather than a forerunner of the Feast of Fools, its history so closely parallels that of the Feast of Fools that a brief account of the one serves as a helpful introduction to the more complex history of the other.» — Harris sitúa el juego de pelota litúrgico del capítulo 5 como contemporáneo y no antecesor de la fiesta, y lo usa de introducción por el paralelo de sus historias.

«Some of these reports arise not from the records themselves but from scholarly misinterpretation of the records.» — Harris anticipa el resultado de la parte tercera: parte de los informes de desorden no sale de los registros sino de cómo los leyeron los eruditos.

«Others are grounded not in the ecclesiastical Feast of Fools but in the independent activities of groups of young laymen or early festive societies (sociétés joyeuses).» — y otra parte no sale de la fiesta eclesiástica sino de la actividad independiente de grupos de laicos jóvenes o de sociedades festivas tempranas.

«Because the cultural dominance of these societies followed the partial suppression of the clerical Feast of Fools, Chambers mistakenly considered them “a second tradition of Feasts of Fools.”» — Harris objeta a Chambers la continuidad entre la fiesta clerical y las sociedades festivas laicas: la dominancia cultural de estas siguió a la supresión parcial de aquella, y de ahí la lectura de una segunda tradición.

«Festive societies enjoyed various relationships with the surviving Feasts of Fools, ranging from amicable to hostile and from close to distant, but nowhere did the clerical feast significantly influence the lay societies. The two were distinct phenomena.» — Harris sostiene que las relaciones entre sociedades festivas y Fiestas de los Locos supervivientes fueron de todo tipo, pero que en ningún sitio la fiesta clerical influyó de modo significativo en las sociedades laicas.

«I return to the letter from the Paris theologians in chapter 19. For now, readers can take heart from the promise that the history of the Feast of Fools is richer and more complex than either Chambers or the Parisian theologians were prepared to admit.» — Harris cierra el prólogo remitiendo al capítulo 19 y anunciando que la historia de la fiesta resulta más rica y compleja de lo que Chambers y los teólogos parisinos admitían.

«The fifteenth-century Parisian theologians were right in one regard: the history of the Feast of Fools begins with the Kalends of January.» — apertura del capítulo 1: Harris concede a los teólogos de 1445 el punto de partida —las Kalendas de enero— y se lo disputa todo lo demás.

«After 153 BCE, when the date on which new consuls took office was fixed at 1 January, the Kalends of January ushered in not merely a new month but a new political and calendar year.» — según Harris, desde el 153 a. e. c. la toma de posesión de los cónsules quedó fijada al 1 de enero, y las Kalendas de enero abrieron año político y calendárico y no solo mes.

«Civic rituals included a solemn procession of the two new consuls to the Senate, where each sacrificed a bull to Jupiter and where, too, under the empire, the senators swore an oath of allegiance to the emperor. Domestic rituals included New Year’s Eve visits to friends and relatives, the exchange of gifts (strenae) of real or symbolic value, the expression of good wishes for the coming year, and offerings to the domestic gods of the hearth.» — según Harris, el rito cívico era la procesión de los cónsules al Senado con sacrificio de un toro a Júpiter y el juramento de fidelidad al emperador, y el doméstico las visitas de nochevieja, el cambio de *strenae* y las ofrendas a los dioses del hogar.

«Libanius (314–ca. 393), a distinguished Greek writer and teacher of rhetoric in Antioch and an unabashed member of the pagan Greek upper class, wrote two appreciative essays describing the Kalends of his day.» — según Harris, los dos ensayos elogiosos de Libanio —retórico griego de Antioquía y miembro declarado de la clase alta pagana— son la descripción favorable de las Kalendas de su tiempo.

«In the second essay he notes that the Kalends are the only feast “common to all those who live under the Roman empire.”» — según Harris, el segundo ensayo de Libanio llama a las Kalendas la única fiesta común a cuantos viven bajo el imperio romano.

«On 2 January people stay home. Rules are relaxed. Masters and slaves play dice together. If a slave proves lazy or tipsy, the festival excuses him, and he is not reproached.» — según Harris, Libanio describe la relajación del 2 de enero: amos y esclavos juegan a los dados juntos, y al esclavo perezoso o bebido lo excusa la fiesta.

«Augustine of Hippo (354–430), as the fifteenth-century Parisian theologians were so keen to recall, railed against “the din of silly and disgraceful songs” and the “disgraceful junketing and dances” that characterized “this false feast day.”» — según Harris, Agustín de Hipona —a quien los teólogos parisinos citan— clamó contra los cantos necios y vergonzosos y contra los festines y danzas de ese *falso día de fiesta*.

«Everything associated with the traditional feast of Kalends was condemned as “pagan” by the preachers: no moral distinction was drawn between the “indecencies of the theaters,” on the one hand, and the exchange of gifts, on the other hand.» — Harris señala que los predicadores condenaban como pagano todo lo asociado a las Kalendas sin distinguir moralmente entre las indecencias del teatro y el intercambio de regalos.

«Surprisingly, however, no historical evidence of Kalends revelers wearing masks, cross-dressing, disguising themselves as animals, mocking the powerful, making house-to-house visits, or otherwise behaving like stereotypical medieval clerical fools survives from the pagan Roman Empire.» — tesis del capítulo 1: Harris niega que sobreviva evidencia romana pagana de enmascarados, travestidos o disfrazados de animal en las Kalendas.

«Rather, the first signs of such practices appear shortly before 400, some eighty years after Christianity had first gained privileged status under Constantine I and at about the time that it became the official state religion under Theodosius I.» — y fecha las primeras señales de esas prácticas poco antes del 400, ochenta años después de que el cristianismo obtuviera estatuto privilegiado con Constantino I y hacia el momento en que se hizo religión de Estado con Teodosio I.

«Even the Germanic tribes of northern Europe left no written evidence of masking activity other than for military purposes.» — según Harris, ni las tribus germánicas del norte de Europa dejaron testimonio escrito de enmascaramiento fuera del uso militar.

«It is possible, therefore, that generations of Christian preachers, up to and including those in fifteenth-century Paris, were mistaken in their insistence that the New Year masquerading traditions of their day had pagan roots.» — consecuencia que Harris extrae: cabe que generaciones enteras de predicadores cristianos, hasta los de París en el siglo XV, erraran al insistir en la raíz pagana de las mascaradas de Año Nuevo de su tiempo.

«The January Kalends, unlike other classical festivals sometimes invoked as precedents for the Feast of Fools,3 not only survived into the Christian era» — Harris distingue las Kalendas de enero de los demás festivales clásicos que suelen invocarse como precedente de la fiesta; el troceo corta aquí por cambio de plana y la frase sigue *but did so on an increasingly grand scale*.

«As far as we can tell from the available records, Kalends masquerades arose in a Christian context.» — tesis del capítulo: según Harris, hasta donde llegan los registros disponibles, las mascaradas de las Kalendas surgieron en contexto cristiano.

«John Chrysostom (ca. 344/54–407), at one time a student of Libanius in Antioch and later bishop of Constantinople, was among the first to complain of New Year masqueraders.» — según Harris, Juan Crisóstomo, discípulo de Libanio en Antioquía y después obispo de Constantinopla, fue de los primeros en quejarse de los enmascarados de Año Nuevo.

«Chrysostom was a hostile witness, not an unbiased observer.» — Harris califica la fuente antes de usarla: Crisóstomo es testigo hostil, no observador imparcial.

«Cornell University Press strives to use environmentally responsible suppliers and materials to the fullest extent possible in the publishing of its books.» — la página de derechos declara la política de materiales de la casa editora.

«In memory of Bob Potter who in yet another gift of friendship encouraged me to write this book» — la dedicatoria del volumen, en la página de derechos.

«I am grateful to the many librarians who have helped me during the writing of this book.» — los agradecimientos abren nombrando a los bibliotecarios.

«In particular, I am thankful to John Dillon, Distinguished Academic Librarian and European Humanities Biographer, for tracking down so many obscure words and references in Greek, Latin, French, and Italian with such dazzling virtuosity and perseverance» — Harris agradece a John Dillon, bibliotecario académico distinguido, el rastreo de palabras y referencias en griego, latín, francés e italiano.

«Pamela Sheingorn, Robert L. A. Clark, and David Bevington read a late draft of this book and offered perceptive suggestions for its improvement.» — los tres lectores de un borrador tardío, nombrados en los agradecimientos.

«Finally, I am immeasurably thankful to my wife, Ann, without whom all that matters most would not be possible.» — el cierre de los agradecimientos.

«Backman Backman, Religious Dances in the Christian Church Bevington Bevington, ed., Medieval Drama BNF Bibliothèque Nationale de France CAO Caesarius of Arles, Caesarii Arelatensis opera CCCM Corpus Christianorum Continuatio Mediaevalis CCSL Corpus Christianorum Series Latina CFHB Corpus Fontium Historiae Byzantinae Chambers Chambers, The Mediaeval Stage» — la lista de abreviaturas del volumen entra por Backman y llega hasta Chambers, la autoridad que el libro más discute; el troceo imprime cada sigla y su desarrollo en renglones sucesivos.

«FEAST OF FOOLS LOCATIONS Known Dubious 0 0 100 200 miles» — el mapa de las guardas rotula las localidades de la fiesta en dos listas, *Known* y *Dubious*, con escala en millas y kilómetros.

«He would have done well to heed the quiet warning of Aimé Chérest in 1853 that historians of the Feast of Fools “should not generalize from what was, in truth, exceptional.”» — Aimé Chérest advertía ya en 1853, según Harris, que los historiadores de la fiesta no generalizaran desde lo que fue excepcional.

«Jerome Taylor has pointed out that the Feast of Fools took place “in far fewer cathedrals than is widely supposed” and that it was “by no means everywhere rowdy.”» — Jerome Taylor, entre los pocos que Harris cuenta como revisores de la lectura heredada, sostiene que la fiesta se celebró en muchas menos catedrales de lo que se supone y que no fue escandalosa en todas partes.

«David Hughes has observed that where the Feast of Fools did take place, its surrounding liturgies were composed as “means of guiding the celebrators’ energies into constructive channels.”» — David Hughes sostiene, según Harris, que las liturgias que rodeaban la fiesta se compusieron como medio de encauzar las energías de quienes la celebraban.

«Nick Sandon has voiced the justifiable suspicion that “some of the wilder excesses said to have been committed” at the Feast of Fools “lay more in the wishful imagination of later commentators than in fact.”» — Nick Sandon sospecha, en la cita que trae Harris, que los excesos más salvajes atribuidos a la fiesta vivían más en la imaginación de comentaristas posteriores que en los hechos.

«Dreves, “Geschichte,” was an early and remarkably balanced attempt to write a brief history of the Feast of Fools. Heers, Fêtes, is marred by frequent errors and a complete lack of documentation.» — la nota 12 del prólogo distingue entre el ensayo de Dreves, que Harris tiene por temprano y equilibrado, y el libro de Heers, que dice lleno de errores y sin documentación.

«So did Victor Hugo, whose description of “the Feast of Fools” in the opening chapters of The Hunchback of Notre Dame has done» — Harris adjudica a la descripción de la fiesta en los primeros capítulos de la novela de Hugo buena parte de la difusión de esa confusión; el troceo corta aquí por límite de chunk —la plana 22 se reemite a los dos lados— y la frase sigue *much to popularize this misconception*.

«the festival of the Kalends grew, according to its most careful historian, Michel Meslin, into “a gigantic popular kermess, . . . a fiesta spilling over the whole Christian empire.” It was arguably “the largest popular festival in all the empire.”» — Harris llama a Michel Meslin el historiador más cuidadoso de la fiesta y le toma la fórmula: una gigantesca *kermesse* popular derramada sobre el imperio cristiano entero.

«Indeed, Meg Twycross and Sarah Carpenter have insisted that the Kalends masquerades of the early Christian empire are the first evidence of seasonal folk play involving masks anywhere in Europe.» — Meg Twycross y Sarah Carpenter sostienen, en la cita que Harris trae, que las mascaradas de las Kalendas del imperio cristiano temprano son el primer testimonio de juego folclórico estacional con máscaras en Europa.

«Twycross and Carpenter believe that Christian masqueraders in Ravenna were “representing the gods . . . in order to guy them, just as carnivals in some places today lampoon political figures.”» — Twycross y Carpenter sostienen, en la cita que Harris trae, que los enmascarados cristianos de Rávena representaban a los dioses para burlarse de ellos, como hoy algunos carnavales caricaturizan a figuras políticas.

«Caesarius’s biographer William Klingshirn finds it “difficult to see any pagan intentions in these activities.”» — William Klingshirn, biógrafo de Cesáreo, dice difícil ver intención pagana ninguna en esas actividades.

«Suggesting that episcopal opposition to the Kalends may have had more to do with the festivities’ evasion of church control than with any genuine remains of paganism, he notes that the traditional exchange of gifts “permitted donors to bypass the church’s mechanisms for alleviating poverty, that is, the giving of alms.”» — Klingshirn propone que la oposición episcopal tuviera más que ver con que la fiesta evadía el control de la iglesia que con restos genuinos de paganismo, porque el cambio de regalos permitía saltarse el mecanismo eclesiástico de la limosna.

«Rudolph Arbesmann suggests that the marching “demons” were festive participants “wearing masks of gods.”» — Rudolph Arbesmann propone que los *demonios* en procesión de los que se queja Crisóstomo eran celebrantes con máscaras de dioses.

«The performers “were not rejecting Christianity in favor of paganism, as Caesarius charged, but were rather adapting Christian ceremonies to their own patterns of religious expression.”» — Klingshirn sostiene, en la cita que Harris trae, que quienes actuaban no rechazaban el cristianismo por el paganismo sino que adaptaban las ceremonias cristianas a sus propios modos de expresión religiosa.

«Michael Camille has rightly insisted that not all marginal illustrations of the period are “historical depictions” of contemporary social reality.» — Michael Camille sostiene, y Harris se lo concede, que no toda iluminación marginal de la época es retrato histórico de la realidad social del momento.

«But he singles out the second of these Flemish illustrations as an example of straightforward “visual documentation” of “masks used in seasonal rituals.”» — el mismo Camille aparta la segunda iluminación flamenca como documentación visual llana de máscaras usadas en rituales estacionales.

«Twycross and Carpenter may be right, therefore, in suggesting that the performers were “true descendants” of the Kalends masqueraders.» — Twycross y Carpenter proponen que esos figurantes fueran descendientes verdaderos de los enmascarados de las Kalendas, y Harris les concede que puedan tener razón.

«The vilifying accounts of Michael’s life and character contained in these works are “now seen to be a tissue of slanders or half-truths, compiled without regard to historical fact and with the sole object of justifying to posterity Basil’s brutal murder of a benefactor and consequent elevation to the supreme power.”» — la cita que Harris toma de Jenkins: los relatos difamatorios de la vida de Miguel se tienen hoy por un tejido de calumnias o medias verdades compilado sin miramiento por el hecho histórico y con el solo fin de justificar ante la posteridad el asesinato de un benefactor.

«Steven Runciman describes Theophylactos, who had been appointed patriarch by his father, the emperor Romanus Lecapenus, at the age of only fourteen, as “a good-natured youth who could not learn to take his position seriously. . . . He made one brave attempt to reconcile pleasure with piety by brightening up divine service on the lines of a pantomime; but it met with disapproval, though some of the turns lasted to shock the righteous more than a century later.”» — Steven Runciman describe a Teofilacto —patriarca a los catorce años por nombramiento de su padre el emperador Romano Lecapeno— como un joven bonachón que no aprendió a tomarse en serio su puesto y que trató de conciliar placer y piedad alegrando el oficio divino como una pantomima.

«Balsamon took a less charitable view. He understood Scylitzes to mean that something akin to the Kalends activities forbidden by the Council in Trullo at the end of the seventh century had been introduced into the divine office by Theophylactos in the middle of the tenth century.» — Harris contrasta las dos lecturas sin armonizarlas: Balsamón, menos caritativo que Runciman, entendía que Escilitzes decía que Teofilacto había metido en el oficio divino algo parecido a lo que el concilio in Trullo prohibía.

«at public feasts God and the memory of the saints are blasphemed by the performance of the early morning offices with indecent howling, bursts of laughter and wild cries» — Juan Escilitzes, en la cita que Harris trae, atribuye a Teofilacto que en las fiestas públicas se blasfeme de Dios y de la memoria de los santos por decirse los oficios de la madrugada entre aullidos indecentes, risotadas y gritos salvajes.

«He gathered a band of disreputable men, set over them a fellow named Euthumios Kasne¯s (whom he promoted Domestic of the Church) and taught them satanic dances, scandalous cries and songs gathered at crossroads and in brothels.» — sigue Escilitzes: Teofilacto juntó una banda de hombres de mala fama, puso al frente a un tal Euthumios Kasnes —a quien promovió Doméstico de la Iglesia— y les enseñó danzas satánicas, gritos escandalosos y cantos recogidos en las encrucijadas y los burdeles.

«Vincenzo de Bartholomaeis imagines the result: “Naturally, the animal lowered its head, upsetting the basin and causing the rider to fall headlong, to the laughter of the crowd.”» — Vincenzo de Bartholomaeis imagina el desenlace del juego del asno: el animal bajaba la cabeza, volcaba la jofaina y hacía caer de bruces al jinete entre las risas del gentío.

«Giorgio Brugnoli argues that the Cornomannia properly belonged not to Easter but to the New Year.» — Giorgio Brugnoli sostiene que la Cornomannia no pertenecía a la Pascua sino al Año Nuevo.

«Brugnoli believes this last remark to refer not to the demise of the Feast of Horns but to its final shift from Christmas to Albs at the death of Gregory VII in 1085, after which the papacy more consistently preferred the Annunciation style.» — Brugnoli lee el *así fue hasta el tiempo de Gregorio VII* de Benedicto como el último traslado de la fiesta de la Navidad a los albos, a la muerte de Gregorio VII en 1085.

«It is, as Peter Dronke remarks, “a brilliant piece of symbolic invention. . . . Just as Herod thinks he has killed all the little boys and stamped out the rival King, the mutiny breaks out in his own palace: it is Herod’s own page-boys who, in his royal procession, proclaim the rival King, the true rex Iudeorum.”» — Peter Dronke tiene ese vuelco por una invención simbólica brillante: cuando Herodes cree haber matado a todos los niños y borrado al rey rival, el motín estalla en su propio palacio y son sus pajes quienes proclaman al verdadero *rex Iudeorum*.

«But Lawrence Clopper, in his careful study of the medieval meanings of ludus, spectacula, theatrum, and other words usually assumed to denote dramatic performance, suggests that Gerhoh’s ludi were not liturgical plays. Rather, he proposes, they were “inappropriate games and parodies that involve[d] not necessarily personation in a scripted text but the assumption of disguise for festive license.”» — Lawrence Clopper, en su estudio de los sentidos medievales de *ludus*, *spectacula* y *theatrum*, propone que los *ludi* de Gerhoh no fueran dramas litúrgicos sino juegos y parodias impropios con disfraz de licencia festiva.

«Scholars have regarded this as a reference to the Tegernsee Play of Antichrist (ca. 1160), associated with the Benedictine abbey of Tegernsee, some seventy-five miles southwest of Reichersberg.15 But as Clopper points out, there are no devils in the Tegernsee play.» — Harris consigna la objeción de Clopper a la lectura corriente: en el *Juego del Anticristo* de Tegernsee, al que se remite ese pasaje de Gerhoh, no hay diablos.

«Erwin Mehl reckons everything but the song “heathen enough.” Penelope Doob judges the whole to be a “markedly Christian performance.”14 Doob is the more persuasive.» — desacuerdo entre estudiosos que Harris consigna y en el que toma partido: Erwin Mehl tiene por bastante pagano todo salvo el canto, Penelope Doob juzga el conjunto una representación marcadamente cristiana, y Harris halla a Doob más persuasiva.

«The ball, tossed to and fro during the dance, represented—in Doob’s reading—one or both of the balls used by Theseus to defeat the Minotaur. In Christian versions of the myth, the ball of pitch, which Theseus thrust down the Minotaur’s gullet to stop the monster from biting, signified Christ’s humanity, while the ball of thread, which Theseus used to find his way out of the maze, signified Christ’s divinity.» — Doob lee la pelota como una de las dos que Teseo usa contra el Minotauro, o las dos: la de pez que le mete en el gaznate para que no muerda, señal de la humanidad de Cristo, y el ovillo de hilo con que sale del laberinto, señal de su divinidad.

«On Easter Sunday afternoon, according to Doob, the dean’s dance into the heart of the labyrinth represented Christ’s descent into and emergence from death» — Doob lee la danza del deán hacia el corazón del laberinto como el descenso de Cristo a la muerte y al infierno y su salida de ellos; el troceo corta aquí por cambio de plana y la frase sigue *and hell, described in the song's third stanza as a miraculous duel between death and life.*

«Not much more than a dot on the map even in 1100, by the end of the twelfth century it was the largest city in Christendom and a pre-eminent cultural and intellectual center.”» — Harris toma de Colin Jones la medida del crecimiento de París: poco más que un punto en el mapa hacia 1100, y a fines del siglo XII la mayor ciudad de la cristiandad.

«Charles Haskins has famously written of “the Renaissance of the twelfth century.” The era, he writes “was in many respects an age of fresh and vigorous life. The epoch of the Crusades, of the rise of towns, and of the earliest bureaucratic states of the West, it saw the culmination of Romanesque art and the beginnings of Gothic» — Charles Haskins llamó Renacimiento del siglo XII a esa época y la describió como edad de vida fresca y vigorosa, la de las cruzadas, del auge de las ciudades y de los primeros estados burocráticos de Occidente, con la culminación del románico y los comienzos del gótico.