Awakening to the Tao

«The body of heaven is extremely high . Open , round, immeasurable, it is boundlessly vast. Covering everything, containing everything, it produces n1yriad beings without presuming on its virtue, it bestows blessings on myriad beings without expectation of reward . Whether people are respectful or insincere, supportive or antagonistic, is left up to them. Whether people are good or bad , attractive or repulsive, and whether creatures are violent and stubborn or docile and obedient, they are allowed to be so of themselves, without any contnvance» — abre El alto del cielo, el espesor de la tierra, primera contemplación del libro: el cielo cubre y contiene todo, produce sin presumir de su virtud y otorga sin esperar recompensa, y deja a cada quien ser como es; la capa de texto imprime *n1yriad* y *contnvance*

«The earth is very thick. Lowly , below all else, it bears everything and nurtures all beings. It can bear even the weight of the great mountains , and it can endure even the erosive force of great waters. It tolerates being pierced by plants and trees, and it submits to the tread of birds and beasts. It does not mind being cheapened by pollution» — y la mitad terrestre de la misma contemplación: la tierra soporta el peso de las montañas y la erosión de las aguas, tolera ser horadada y pisada, y no se ofende de ser abaratada por la contaminación

«What I realize as I observe this is the Tao of emulating heaven and earth. If people can be open-minded and magnanimous, be receptive to all, take pity on the old and the poor, assist those in peril and rescue those in trouble, give of themselves without seeking reward , never bear grudges, look upon others and self impartially, and realize all as one, then people can be companions of heaven» — la fórmula fija con que Liu Yiming cierra cada contemplación, aquí por primera vez: lo que observa es el Tao de emular al cielo y la tierra, y quien sea de mente abierta, imparcial y desprendido puede ser compañero del cielo

«The way the sun works, it climbs into the sky in the daytime, thus illuminating the outward, then goes behind the earth at night, thus illuminating the inward . The way the moon works, in the first half of its cycle it produces light, thus iJJuminating the outward, then in the last half of its cycle it withdraws it light, thus nurturing the inward. Sun and moon, iJJuminating outside and inside, are aJI one light» — El brillo del sol y la luna: el sol ilumina lo de fuera de día y lo de dentro de noche, la luna produce luz en la primera mitad de su ciclo y la retira en la segunda, y las dos iluminaciones son una sola luz; la capa de texto imprime *iJJuminating* y *aJI*

«If people can use illumination inwardly, do away with falsehood and maintain truthfulness, leave confusion and return to reality, learn to master emotions, clear up feelings, clean the mind, melt away the human mentality and activate the awareness of Tao, carefully avoiding even the slightest errant thought, then they can illumine the inward as do the sun and moon» — la vía interior que Liu Yiming saca de esa contemplación: dejar la falsedad, volver de la confusión a la realidad, dominar las emociones, fundir la mentalidad humana y activar la conciencia del Tao

«When developed to its ultimate state, this is a round luminosity which nothing can deceive, the subtle body of a unified spirit, pervading the whole universe» — y el término de esa misma vía: una luminosidad redonda a la que nada engaña, cuerpo sutil de un espíritu unificado que penetra el universo entero

«Thunder is fierce, intense, and strong; wind is gradual , far-reaching, and soft. When \vind and thunder combine, then there is soft gentleness in the midst of hard intensity , and there is hard intensity in the midst of soft gentleness . Hardness and softness complement each other» — Trueno y viento: el trueno es fiero e intenso y el viento gradual y suave, y al combinarse hay blandura dentro de la dureza y dureza dentro de la blandura

«When people practice the Tao to develop character, dealing with events and society , if they are always hard they will be impetuous and aggressive, excessively impatient, so their actions will lack perseverance and their keenness will be blunted . Then again, if people are always soft, they will vacillate, fearful and ineffective, and be too weak to succeed in their tasks. That softness is useless» — el doble desvío que la misma contemplación describe: quien es siempre duro sale impetuoso y sin perseverancia, quien es siempre blando vacila y es demasiado débil para cumplir sus tareas

«Therefore a classic written by a sage says, "Balance is the mainstay of the world, harmony is the way the world arrives on the Tao. Achieving balance and harmony, heaven and earth are in their places therein, myriad beings grow up therein. " Such i s the importance» — Liu Yiming remata Trueno y viento con un clásico escrito por un sabio, al que no nombra: el equilibrio es el sostén del mundo y la armonía la vía por la que el mundo llega al Tao; el impreso espacia *i s*

«Now what I mean by subtraction here is the subtraction of excess in strength and volatility, and what I mean by addition is addition to fill the Jack caused by pliability and weakness. Being strong without Jetting strength go too far, being flexible without becoming ineffective, strength is joined to flexibility and flexibility is applied with strength» — lo que Liu Yiming llama ahí Tao de la causación mutua, de la sustracción y la adición: sustraer el exceso de fuerza y volatilidad y añadir para llenar lo que falta a la blandura; la capa de texto imprime *Jack* por lack y *Jetting* por letting

«Strength and flexibility matching each other, yin and yang matching each other, it is possible to be high or low, great or small ; it is possible to advance or withdraw, to go along or oppose. Adapting uninhibitedly, indirectness and directness working parallel, one then merges with the order of the four seasons. Changing freely , there is a heaven and earth in one's own body , a Creation in one's own mind , yet one is not constrained by heaven, earth, and Creation» — y el resultado que anuncia: hay un cielo y una tierra en el propio cuerpo y una Creación en la propia mente, sin quedar constreñido por ellos

«The moon is originally pure yin, without yang-it only gives off light after borrowing the sun's rays. The waxing and waning of the moonlight depends on the position and proportion of the sunlight» — La luna toma prestada la luz del sol: la luna es puro yin sin yang y solo alumbra tras tomar prestados los rayos del sol

«The human body is originally pure yin without yang-it must borrow the yang of other to become yang» — y la aplicación: Liu Yiming llama a eso el Tao de tomar prestado el yang para transmutar el yin, y dice que el cuerpo humano es también puro yin sin yang y debe tomar prestado el yang de lo otro

«called "yang of other" is the primordial open unified energy , which is the undying human being» — y la definición de ese yang ajeno: la energía primordial abierta y unificada, que es el ser humano que no muere; la frase arranca en la plana anterior

«If you know this energy is in other, and gradually steal it back to return it to self, restoring the existence of the nonexistent, regaining what had been lost, that is like the moon shining by borrowing the light of the sun. This is the celestial mechanism of taking over Creation and reversing yin and yang» — la operación que la misma contemplación prescribe: robar de vuelta esa energía y restituir la existencia de lo inexistente, lo que llama mecanismo celeste de tomar la Creación y revertir yin y yang

«When alchemists cook medicines, first they must steady the furnace and set up the cauldron. The quality of the cauldron is firmness, whereby the medicine is contained; the quality of the furnace is flexibility , whereby the firing is operated . If the cauldron is not strong, the medicine is easily lost; if the furnace is not steady , the fire flies off at random» — Asentar el horno y montar el caldero, contemplación tomada del taller alquímico: la cualidad del caldero es la firmeza y la del horno la flexibilidad, y sin ellas la medicina se pierde y el fuego se dispara

«Firmness of determination in cultivating the Tao is the cauldron. Becoming stronger with perseverance, never turning back even though foiled a hundred times, being imperturbable, unwavering-this is "setting up the cauldron. " Alert observation at all times is the furnace. Working gradually, serenely , unpressured-this is "steadying the furnace» — la traducción interior que Liu Yiming hace de ese aparato: la firmeza de la determinación es el caldero y la observación alerta el horno; el paralelo es el eje de la contemplación

«When the slag is gone and the gold is pure, you get rid of the old and take the new. Now you change the furnace and cauldron, and set aside the tongs and bellows, to do advanced work, melting the real gold down into liquid and frost, returning to the state before birth» — y la fase siguiente: cambiar horno y caldero, dejar tenazas y fuelle, y fundir el oro verdadero para volver al estado anterior al nacimiento

«So it is that the alchemical classics and writings of the adepts consider steadying the furnace and setting up the cauldron the first priority» — con lo que Liu Yiming apoya la contemplación en los clásicos alquímicos y en los escritos de los adeptos, que ponen esa operación en primer lugar

«A fire-making mirror is able to take fire from the sun, even at an immense distance. A water-collecting mirror is able to take water from the moon, even at a vast remove. This is because the energies of the fire and water mirrors are the same kind as those of the sun and moon» — Espejos de fuego y de agua: el espejo ígneo saca fuego del sol y el acuoso agua de la luna a cualquier distancia, porque sus energías son del mismo género

«The yin and yang in the human being are originally combined into one energy; it is because of mixture with temporal conditioning that yin and yang separate. Once yin and yang have separated , the energy of life decreases day by day and the energy of death increases day by day . As the energy of life decreases more and more while the energy of death increases more and more, in the end there is only death» — lo que llama Tao de absorber yin y yang: separados los dos por el condicionamiento temporal, la energía de la vida mengua y la de la muerte crece día a día

«Dung beetles roll balls of dung, from which their offspring arc born after a time. Balls of dung arc originally dead things, with nothing in them, but by the communion of female and male energies joining into one energy that does not disperse, the spirit congeals and the energy coagulates, and is thus able to produce substance and form where there was no substance or form» — Escarabajos peloteros: de bolas de estiércol, cosas muertas, nacen crías porque las energías hembra y macho se juntan en una que no se dispersa; la palabra se parte a fin de renglón

«What I realize as I observe this is the Tao of producing being from within nonbeing. People are born with the two energies of heaven and earth, yin and yang, so they have these two energies, yin and yang, within their bodies . If people can bring the yang to the yin, and cause the yin to follow the yang, yin and yang adhere to each other. In the midst of ecstatic trance there is a point of living potential , coming into being from nonbeing, whereby the spiritual embryo can be formed and the spiritual body can be produced» — la lectura de esa contemplación: el Tao de producir el ser desde el no ser, con el embrión espiritual formado cuando el yang se lleva al yin y el yin sigue al yang

«When this practice reaches its consummation, you break through space and have a body outside your body . Walking on the sun and moon without form, penetrating metal and stone without hindrance, you transcend Creation» — y su término: romper el espacio y tener un cuerpo fuera del cuerpo, que anda sobre el sol y la luna sin forma y atraviesa metal y piedra

«In material alchemy, when quicksilver is exposed to fire, it flies off. When lead is put into quicksilver, the quicksilver is stabilized; and they combine to form a mass without volatility» — Plomo y azogue: en la alquimia material el azogue vuela al fuego y el plomo lo estabiliza hasta formar una masa sin volatilidad. Liu Yiming nombra aquí la alquimia material como tal, distinta de la lectura que hace de ella

«The human mind is mercurial and unpredictable; it gives rise to emotions about what it experiences, and stirs up confusion after exposure to external influences. This is like quicksilver flying off when exposed to fire» — y su correspondencia: lo que llama Tao de controlar el yin por el yang, con la mente humana volátil e impredecible como el azogue al fuego

«Spring, summer, autumn, winter-these are the four seasons. In spring things sprout, in summer things grow» — La alternancia de las cuatro estaciones: la enumeración arranca aquí y la frase sigue en la plana siguiente, donde cosecha y guarda cierran el ciclo encadenado en continuo

«If the mind of 'lao is always present, warding off danger, and one is always aware, then the human mind has no room to arise. This is like quicksilver being stabilized by lead» — cierre de Plomo y azogue: si la mente del Tao está siempre presente, la mente humana no tiene sitio donde surgir, como el azogue estabilizado por el plomo; la capa de texto imprime *'lao* por Tao

«If you then go on to work diligently at increasing the positive energy of the mind of Tao while reducing the negative energy of the human mind, increasing and reducing until no more increase or reduction is possible, then the human mind dies and the mind of Tao is stable» — y la operación que propone: aumentar la energía positiva de la mente del Tao y reducir la negativa de la mente humana hasta que no quepa más aumento ni reducción, con lo que la mente humana muere y la del Tao queda estable

«The seed of realization is then in your hands, and with it you can become a sage, an immortal , a buddha . At this point the foundation of essence and life is established» — y lo que declara conseguido en ese punto: la semilla de la realización en la mano, con la que se puede llegar a sabio, inmortal o buda, y el fundamento de la esencia y la vida establecido

«If you plant wheat, you get wheat; if you plant flax, you get flax . Flax does not produce wheat, wheat does not produce flax-the seeds are different» — Plantar trigo y plantar lino: el lino no produce trigo ni el trigo lino, porque las semillas son distintas

«Good and bad thought are the cause of events, receiving blessings and bringing on misfortune are the effect of events. When there is a cause, it will surely have an effect. It cannot be that the fruit of good seed is not good, nor can it be that the fruit of bad seed is not bad. The consequences of good and bad are like shadows following forms, certain and invariable» — lo que llama Tao de causa y efecto en acción: el pensamiento bueno o malo es la causa y la bendición o la desgracia el efecto, y las consecuencias siguen como la sombra a la forma

«Therefore superior people consider the beginning when they do things; being careful about things in the beginning, they are able to complete them in the end» — y la consecuencia práctica con que cierra la contemplación: las personas superiores atienden al comienzo, y por eso pueden completar lo que hacen

«When a peach tree is old, graft on a young branch and it will again bear peaches. When a plum tree is old, graft on a young branch and it will again bear plums. This is because even when a tree is old it still has energy in its roots» — Injertar duraznos e injertar ciruelos: al árbol viejo se le injerta una rama joven y vuelve a dar fruto, porque aun viejo conserva energía en las raíces

«People age because they indulge in emotions and passions-a hundred worries affect their minds, myriad affairs weary their bodies. Expending their vitality, exhausting their spirit, they take the false to be real and take misery for happiness» — lo que llama Tao de injertar cuando la gente envejece, con su diagnóstico: se envejece por entregarse a emociones y pasiones, gastando la vitalidad y tomando lo falso por real

«Because the root is unstable, they grow old and die. This cannot be attributed to fate, for they bring it on them» — y su negativa a cargarlo al destino: como la raíz está inestable, envejecen y mueren, y eso no se atribuye al hado sino a ellos mismos; la palabra se parte a fin de plana

«An ancient adept said, "Even at the age of seventy or eighty , as long as you still have one breath left in you, restoration is possible» — con lo que Liu Yiming apoya el injerto en un adepto antiguo al que no nombra: mientras quede un aliento, a los setenta u ochenta, la restauración es posible

«If a hair faJls into a puddle of water and is exposed to hot sunshine, it takes on the form of a water snake. Why is this? Though a hair is a dead thing , when it is moistened by water and warmed by the sun, the moisture and heat coalesce into an energy with a subtle potential that produces movement. Therefore the hair swims around in the water like a snake» — Un pelo que se vuelve culebra de agua: el pelo es cosa muerta, pero humedecido y calentado la humedad y el calor cuajan en una energía con potencial sutil que produce movimiento; la capa de texto imprime *faJls*

«The yang energy in people is associated with fire, while the yin energy is associated with water. When yin and yang combine, the energies of water and fire balance each other. There is a point of living potential there, which is at first vague but becomes clearly apparent, producing life without cease» — lo que llama Tao de estabilizar la raíz y solidificar la vida: el yang se asocia al fuego y el yin al agua, y al combinarse aparece un punto de potencial vivo, al principio vago y luego manifiesto

«The crane is good at nurturing the spirit, so it lives for a thousand years. The tortoise is good at nurturing energy, so it can survive a century without food» — La grulla y la tortuga: la grulla nutre bien el espíritu y vive mil años, la tortuga nutre bien la energía y aguanta un siglo sin comer

«In English today we have books on Taoism and investment, Taoism and management, Taoism and health, Taoism and medicine, Taoism and sex, Taoism and science, Taoism and psychology, Taoism and art, Taoism and life, Taoism and war, Taoism and education, Taoism and society, Taoism and every sort of illuminism and religion» — Cleary enumera en el prefacio los emparejamientos editoriales del taoísmo en inglés al escribir el volumen, y el libro se sitúa frente a esa lista

«but the narrowness of this definition is growing more acute day by day, as Taoism has already in the last couple of centuries extended some of its influence in the West to nearly as diverse an array of areas of human interest as it has in the East» — y acota la acepción estrecha: Cleary señala que se estrecha cada día porque el taoísmo lleva un par de siglos extendiendo su influencia en Occidente a tantos campos como en Oriente

«According to the Zen masters of ancient times, when you awaken to that unique Way at the crossroads of all ways, you then hold the key to all ways, and can succeed in any of those ways you choose to practice» — la razón que Cleary da en el prefacio para que un solo libro valga por todos esos campos, puesta en boca de los maestros zen de la antigüedad: quien despierta a la Vía del cruce de todas las vías tiene la llave de todas

«Born around 1 7 3 7, Liu writes that he first became interested in Taoism during his early teens» — Cleary abre la biografía de Liu Yiming con su nacimiento hacia 1737 y su primer interés adolescente por el taoísmo; las cifras salen espaciadas de la capa de texto

«According to his own account, he visited all sorts of supposed teachers and studied at random for several years» — y consigna como relato propio de Liu Yiming, no como dato verificado, la ronda de maestros supuestos y el estudio al azar de sus primeros años

«In his late teens he became gravely ill , and for the first time realized the uselessness of all he had studied» — el punto de quiebre que Cleary narra: la enfermedad grave de la adolescencia tardía y el primer reconocimiento de que lo estudiado no servía

«At that point, he had the fortune to meet a "Real Human, " a genuine Taoist adept, who was able to cure him» — la cura que Cleary atribuye a un encuentro, y el término que el volumen entrecomilla y que reaparecerá en el cuerpo del libro: un Real Human, adepto taoísta genuino

«Now totally committed to seeking the Tao, Liu left home at the age of nineteen to travel in search of true learning» — la salida de casa a los diecinueve años, que Cleary pone como comienzo de la peregrinación

«About three years after embarking on this pilgrimage, Liu met someone he calls the Old Man of the Valley of the Crypts, whom he thereafter regarded as his teacher» — el primer maestro según Cleary, a unos tres años de camino: el Viejo del Valle de las Criptas

«This old man explained to him the fallacies in the aberrant practices of the ever popular pseudo-Taoist cults Liu had naturally encountered, and passed on the essential psychological teaching of true Taoism» — lo que Cleary dice que ese primer maestro le transmitió: las falacias de los cultos pseudotaoístas y la enseñanza psicológica esencial

«In later years, Liu was to mention this momentous event over and over in taking his stand against deviant practices and approaches to Taoism» — y el uso que Cleary le ve dar después a ese episodio: la base desde la que Liu Yiming se planta contra las prácticas desviadas, que es el asunto de la segunda parte del libro

«There is nothing unique in this, of course, as similar warnings about sidetracks occur time and again in Taoist classics going back over two thousand years» — Cleary relativiza esa postura situándola en una serie de dos mil años de advertencias taoístas contra los desvíos

«After opening young Liu's mind to the central point of Taoism, the old man sent him home to finish his social duties and study the Taoist alchemical classics» — la instrucción que Cleary atribuye al mismo maestro: volver a casa a cumplir los deberes sociales y estudiar los clásicos alquímicos

«Neglect of social life in youth and lack of sufficient grounding in the principles of mysticism were two of the major defects that great latter-day Taoists have repeatedly pointed out in aberrant pseudo» — y la razón que Cleary da: el descuido de la vida social en la juventud y la falta de base en los principios del misticismo son los dos defectos que los grandes taoístas tardíos señalan; la palabra se corta a fin de plana

«Accordingly, Liu 1-ming made a thorough investigation of the sacred literature of Taoism, Confucianism, and Buddhism» — la lectura que Cleary le adjudica en esos años: la literatura sagrada del taoísmo, del confucianismo y del budismo a la vez

«His own explanation is that he left his teacher too soon. This resulted in twelve years of doubt and uncertainty» — la explicación que Cleary reproduce como del propio Liu Yiming para los doce años de duda que siguieron: haber dejado al maestro demasiado pronto

«During this unsettled period, Liu spent four years living in Beijing, the northern capital , two years in central China, three years in the far northwest, and four years wandering around» — el itinerario de esos años que consigna Cleary: cuatro en Pekín, dos en China central, tres en el noroeste lejano y cuatro de vagabundeo

«Finally in 1772 Liu met his second teacher, whom he calls the Old J\ilan of the Immortals' Station» — el segundo maestro, fechado por Cleary en 1772; la capa de texto imprime *Old J\ilan* donde el impreso dice Old Man, como en el Old Man of the Valley of the Crypts de la plana anterior

«Liu describes his experience under the old man's tutelage as like being raised from the bottom of an immeasurably deep pit to the top of an immeasurably high mountain» — la imagen con que Cleary traslada la experiencia de esa tutela: ser subido del fondo de un pozo insondable a la cima de una montaña insondable

«Freed from doubt forever, Liu now felt as though he "saw the whole world in the palm of his hand and encountered the 'lao wherever he was» — y la frase que Cleary entrecomilla como de Liu Yiming: ver el mundo entero en la palma de la mano y encontrar el Tao dondequiera; la capa de texto imprime *'lao* por Tao

«After sudden enlightenment comes gradual application, and I .iu further reports two profound and encompassing spiritual experiences that took place in 17 76 and 1780» — la secuencia que Cleary enuncia como principio, iluminación súbita seguida de aplicación gradual, y las dos experiencias que fecha en 1776 y 1780

«again in accord with classic principles-he spent many more years practicing concealment in company , traveling to various places and working at various jobs and professions while continuing his inner refinement» — los años siguientes según Cleary: ocultamiento en compañía, viajes, oficios varios y refinamiento interior sostenido

«Even after these experiences, Liu does not seem to have begun writing on Taoism until the 1790s, when he was already nearly sixty» — y la fecha tardía en que Cleary sitúa el comienzo de su escritura: los años 1790, cerca ya de los sesenta

«He continued to write until around 1826, a period of nearly thirty years» — el cierre del arco de escritura que traza Cleary, casi treinta años hasta 1826

«nothing else, this aspect of Taoist history testifies to the persistence of certain fascinations and the chronic lack of information among cultists» — lo que Cleary lee en esa repetición de advertencias: la persistencia de ciertas fascinaciones y la falta crónica de información entre los sectarios; la frase arranca en la plana anterior

«Liu also composed numerous essays, poems, and songs of his own, likewise employing the vocabulary of Taoist alchemy in psychological translation and expounding the essence of Taoism with unprecedented clarity» — y el resto de la obra que Cleary le adjudica: ensayos, poemas y canciones que emplean el vocabulario de la alquimia taoísta en traducción psicológica

«T he well-known Book of Changes (I Ching, or Yijing, or Zhouyi) is one of the fundamental texts of Taoism, used to illustrate a complete cycle of development» — la nota final de Cleary glosa una por una las obras que acaba de nombrar; del Libro de los Cambios dice que es uno de los textos fundamentales del taoísmo y que sirve para ilustrar un ciclo completo de desarrollo

«are the two greatest alchemical texts and are called the ancestors of alchemical literature by the Complete Reality schools of Taoism» — y de Understanding Reality y Triplex Unity, que son los dos mayores textos alquímicos y que las escuelas de la Realidad Completa los llaman ancestros de la literatura alquímica; la frase arranca en la plana anterior

«The Yin Convergence Classic (Yinfujing) is even more ancient than The Book of Changes. It is attributed to the Yellow Emperor himself, one of the greatest figures of prehistoric Taoism, who is thought to have lived nearly five thousand years ago» — lo que Cleary dice del Yin Convergence Classic: más antiguo aún que el Libro de los Cambios y atribuido al propio Emperador Amarillo, situado cinco mil años atrás; la atribución se consigna como atribución

«scholars believe it dates back at least to the Shang dynasty, roughly the second millennium B.C.E., on the grounds that there is already commentary on the classic from that period» — y la datación alterna que Cleary pone al lado sin arbitrar entre las dos: los eruditos seculares lo llevan al menos a la dinastía Shang por haber ya comentario de esa época; la frase arranca en la plana anterior, donde dice *Secular*

«This text has been interpreted in many ways; some regard it as a text on the art of warfare, while others regard it as a spiritual classic on a par with the Tao Te Ching» — y la divergencia de lecturas que Cleary consigna sin resolver: unos lo tienen por tratado del arte de la guerra y otros por clásico espiritual a la altura del Tao Te Ching

«Four Hundred Wordr on the Gold Pill Uindan Sibaizi) is a seminal alchemical dassic by the same author as Understanding Reality» — lo que Cleary dice del Four Hundred Words on the Gold Pill: clásico alquímico seminal del mismo autor que Understanding Reality; la capa de texto imprime *Wordr* por Words, *Uindan* por Jindan y *dassic* por classic

«Tapping the Lines (Qiaoyao ge) and The Hundred Character Inscription (Baizi bei) are poems by the great Ancestor Lu» — y de Tapping the Lines y The Hundred Character Inscription, que son poemas del gran Ancestro Lu; la nota lo llama abuelo del movimiento de la Realidad Completa en la plana siguiente

«The Rootless Tree (Wugenshu) is a collection of poems by the fabled Zhang (Chang) Sanfeng, legendary originator of Absolute Boxing, alchemist capable of producing both material and spiritual gold, exposer of charlatans and dummies, and all-around Taoist wizard» — el retrato que Cleary hace de Zhang Sanfeng al presentar The Rootless Tree: originador legendario del Boxeo Absoluto, alquimista capaz de producir oro material y espiritual, y desenmascarador de charlatanes

«Journey to the West (X iyouji) is one of the Four Extraordinary Books of the Ming dynasty , four great novels used as media extraordinaire for Taoist teaching in the secular society of post» — y lo que dice de Journey to the West: uno de los Cuatro Libros Extraordinarios de la dinastía Ming, novelas usadas como vehículo de enseñanza taoísta en la sociedad secular; la palabra final se parte a fin de plana

«T he following texts have been translated into English. The Book of Changes , with Liu's commentary, is in The Taoist I Ching (Boston and London: Shambhala, 1986). Understanding Reality, with Liu's commentary, is under its original title (Honolulu: University of Hawaii Press, 1988)» — las traducciones inglesas que Cleary declara disponibles al escribir: el Libro de los Cambios con comentario de Liu Yiming en The Taoist I Ching (Shambhala, 1986) y Understanding Reality con su comentario (Hawaii, 1988). Es la fecha más alta que imprime el volumen y fija el techo de lo que su aparato puede citar

«Four Hundred Wordr on the Gold Pill is in The Inner Teachings of Taoism (Boston and London: Shambhala, 1987). T he others are in a forthcoming anthology» — y el resto del mismo inventario: Four Hundred Words on the Gold Pill en The Inner Teachings of Taoism (Shambhala, 1987), y los demás anunciados en una antología entonces por salir