1 Enoch: A New Translation

«THE WORDS OF THE BLESSING WITH WHICH ENOCH BLESSED THE RIGHTEOUS CHOSEN who will be present on the day of tribulation, to remove all the enemies; and the righteous will be saved.» — 1 En. 1:1, la superscripción con que se abre el Libro de los Vigilantes: el libro se presenta como bendición de Enoc dirigida a quienes vivirán el día de la tribulación.

«And he took up his discourse? and said, “Enoch, a righteous man whose eyes were opened by God, who had the vision of the Holy One and of heaven, which he showed me. From the words of the watchers and holy ones I heard everything; and as I heard everything from them, I also understood what I saw. Not for this generation do I expound, but concerning one that is distant I speak. 3 And concerning the chosen I speak now, and concerning them I take up my discourse.» — 1 En. 1:2-3, en boca de Enoc: declara de dónde le viene lo que sabe —Dios le abrió los ojos y los vigilantes se lo dijeron— y a quién habla: no a su generación, sino a una lejana. El *3* es número de versículo y el *?* la llamada a nota que el OCR no rinde.

«The Great Holy One will come forth from his dwelling, 4 and the eternal God will tread from thence upon Mount Sinai.» — 1 En. 1:3-4, voz de Enoc: la teofanía que abre el oráculo sitúa la venida de Dios en el Sinaí, sobre el molde de la bendición de Moisés.

«He will appear with his army,> he will appear with his mighty host from the heaven of heavens.» — 1 En. 1:4, voz de Enoc: la venida es con ejército, y el corchete angular marca la enmienda de los traductores.

«All the watchers will fear and <quake>,° and those who are hiding in all the ends of the earth will sing.» — 1 En. 1:5, voz de Enoc: dos reacciones opuestas ante la teofanía, el temblor de los vigilantes y el canto de los escondidos; *quake* va entre corchetes angulares porque es enmienda declarada en nota.

«All the ends of the earth will be shaken, and trembling and great fear will seize them (the watchers) unto the ends of the earth.» — 1 En. 1:5, voz de Enoc: el paréntesis es aclaración de los traductores sobre quién es el sujeto del miedo.

«The high mountains will be shaken and fall and break apart, and the high hills will be made low and melt like wax before the fire.» — 1 En. 1:6, voz de Enoc: el desmoronamiento de la geografía como signo de la venida, con la cera ante el fuego por comparación.

«The earth will be wholly rent asunder, and everything on the earth will perish, and there will be judgment on all.» — 1 En. 1:7, voz de Enoc: el juicio no es selectivo en su alcance, alcanza a todos.

«With the righteous he will make peace, and over the chosen there will be protection, and upon them will be mercy.» — 1 En. 1:8, voz de Enoc: dentro del mismo cataclismo, paz, protección y misericordia para justos y elegidos.

«They will all be God’s, and he will grant them his good pleasure. He will bless (them) all, and he will help (them) all. Light will shine upon them, and he will make peace with them.» — 1 En. 1:8, voz de Enoc: la serie de bendiciones sobre los elegidos; los paréntesis son suplemento de los traductores.

«Look, he comes with the myriads of his holy ones,» — 1 En. 1:9, voz de Enoc: el hemistiquio que la Epístola de Judas cita en el Nuevo Testamento; el tramo se corta aquí porque `span()` topa con el límite de chunk.

«to execute judgment on all, and to destroy all the wicked, and to convict all humanity for all the wicked deeds that they have done, and the proud and hard words that wicked sinners spoke against him.» — 1 En. 1:9, voz de Enoc: la continuación del versículo, con las obras y las palabras duras como doble motivo de la condena.

«“Contemplate all (his) works, and observe the works of heaven, how they do not alter their paths; and the luminaries <of>f heaven, that they all rise and set, each one ordered in its appointed time; and they appear on their feasts and do not transgress their own appointed order.» — 1 En. 2:1, voz de Enoc: el argumento del prólogo arranca por el orden de los astros, que no se sale de su turno; los corchetes angulares y la *f* son enmienda y llamada a nota.

«Observe the earth, and contemplate the works that take place on it from the beginning until the consummation, that nothing on earth changes, but all the works of God are manifest to you.» — 1 En. 2:2, voz de Enoc: la constancia se extiende de los cielos a la tierra, y de ahí se sigue que las obras de Dios están a la vista.

«Contemplate and observe how all the trees appear withered and (how) all their leaves are stripped, except fourteen trees that are not stripped, which remain with the old until the new comes after two or three years.» — 1 En. 3:1, voz de Enoc: la excepción de los catorce árboles perennes dentro del argumento de la regularidad.

«Observe the signs of summer, whereby the sun burns and scorches, and you seek shelter and shade from its presence, and the earth burns with scorching heat, and you are unable to tread on the dust or the rock because of the burning.» — 1 En. 4:1, voz de Enoc: el verano se describe por lo que le hace al que lo padece, no por astronomía.

«Contemplate all these works, and understand that he who lives for all the ages made all these works. 2/ And his works take place from year to year, and they all carry out their works for him, and their works do not alter, but they all carry out his word.» — 1 En. 5:1-2, voz de Enoc: la conclusión del argumento cosmológico, que la obediencia de las obras es cumplimiento de una palabra.

«But you have not stood firm nor acted according to his commandments; but you have turned aside, you have spoken proud and hard words with your unclean mouth against his majesty. Hard of heart! There will be no peace for you!» — 1 En. 5:4, voz de Enoc: el vuelco de la acusación, del orden del cosmos a la desobediencia humana, con la sentencia que se repetirá en toda la Epístola.

«Then you will leave your names as an eternal curse for all the righteous, and by you all who curse will curse, and all the sinners and wicked will swear by you.» — 1 En. 5:6, voz de Enoc: la pena de los pecadores es que su nombre quede como fórmula de maldición.

«But all the <chosen> will rejoice; and for them there will be forgiveness of sins and all mercy and peace and clemency. For them there will be salvation, a good light, and they will inherit the earth.» — 1 En. 5:6, voz de Enoc: la contraparte de la maldición, y la herencia de la tierra como premio.

«Then wisdom will be given to all the chosen; and they will all live, and they will sin no more through godlessness or pride.» — 1 En. 5:8, voz de Enoc: la sabiduría se entrega al final y su efecto es que se deja de pecar.

«When the sons of men* had multiplied, in those days, beautiful and comely daughters were born to them. 2/ And the watchers, the sons of heaven, saw them and desired them.» — 1 En. 6:1-2, voz del narrador: el arranque del mito de los Vigilantes, calcado de Génesis 6.

«And they said to one another, “Come, let us choose for ourselves wives from the daughters of men,‘ and let us beget children for ourselves.”» — 1 En. 6:2, en boca de los vigilantes: el propósito declarado no es el deseo solo, sino engendrar hijos.

«And Shemihazah, their chief, said to them, “I fear that you will not want to do this deed, and I alone shall be guilty of a great sin.» — 1 En. 6:3, en boca de Shemihazah: el jefe teme quedarse solo con la culpa; ese temor es el motivo del juramento colectivo.

«And they all answered him and said, “Let us all swear an oath, and let us all bind one another with a curse, that none of us turn back from this counsel until we fulfill it and do this deed.» — 1 En. 6:4, en boca de los vigilantes: se atan con juramento y maldición para que ninguno se vuelva atrás.

«Then they all swore together and bound one another with a curse. 6/ And they were, all of them, two hundred, who descended in the days of Jared onto the peak of Mount Hermon. And they called the mountain “Hermon” because they swore and bound one another with a curse on it.» — 1 En. 6:5-6, voz del narrador: son doscientos, bajan en tiempos de Jared, y el nombre del monte se explica por el juramento.

«And these are the names of their chiefs:4 Shemihazah—this one was their leader; Arteqoph, second to him; Remashel, third to him; Kokabel, fourth to him; <Armumahel>, fifth to him; Ramel, sixth to him; Daniel, seventh to him; Zigel, eighth to him; Baragel, ninth to him; Asael, tenth to him; Hermani, eleventh to him; Matarel, twelfth to him; Ananel, thirteenth to him; Setawel, fourteenth to him; Samshiel, fifteenth to him; Sahriel, sixteenth to him; <Iummiel>, seventeenth to him; Turiel, eighteenth to him; Yamiel, nineteenth to him; Yehadiel, twentieth to him. 8/ These are their chiefs of tens.» — 1 En. 6:7-8, voz del narrador: la lista de los veinte jefes de decenas, en el orden y con la grafía que imprime esta traducción; los corchetes angulares marcan los dos nombres enmendados.

«These and all the others with them took for themselves wives from among them such as they chose.‘ And they began to go in to them, and to defile themselves through them, and to teach them sorcery and charms, and to reveal to them the cutting of roots and plants.» — 1 En. 7:1, voz del narrador: la unión y la enseñanza van juntas desde el principio; hechicería, ensalmos y el corte de raíces.

«And they conceived from them and bore to them great giants. And the giants begot Nephilim, and to the Nephilim were born tElioud}. And they were growing in accordance with their greatness.» — 1 En. 7:2, voz del narrador: tres generaciones de descendencia, gigantes, Nephilim y Elioud; la crux entre daga y llave marca el nombre que la edición da por corrupto.

«They were devouring the labor of all the sons of men,® and men were not able to supply them. 4/ And the giants began to kill men and to devour them. 5/ And they began to sin against the birds and beasts and creeping things and the fish, and to devour one another’s flesh. And they drank the blood.» — 1 En. 7:3-5, voz del narrador: la escalada de los gigantes, del consumo del trabajo humano a la antropofagia y la sangre.

«Then the earth brought accusation against the lawless ones.» — 1 En. 7:6, voz del narrador: es la tierra misma la que acusa, y esa acusación desencadena el juicio.

«Asael taught men to make swords of iron and weapons and shields and breastplates and every instrument of war.» — 1 En. 8:1, voz del narrador: el primer saber revelado por Asael es el armamento.

«He showed them metals of the earth and how they should work gold to fashion it suitably, and concerning silver, to fashion it for bracelets and ornaments for women. And he showed them concerning antimony and eye paint and all manner of precious stones and dyes.» — 1 En. 8:1, voz del narrador: metalurgia, orfebrería y cosmética quedan del mismo lado que las armas en la lista de secretos prohibidos.

«Shemihazah taught spells and the cutting of roots. Hermani taught sorcery for the loosing of spells and magic and skill. Baragel taught the signs of the lightning flashes. Kokabel taught the signs of the stars. Zigel taught the signs of the shooting stars. Artegoph taught the signs of the earth. Shamsiel taught the signs of the sun. Sahriel taught the signs of the moon.» — 1 En. 8:3, voz del narrador: el reparto de las artes por vigilante; la adivinación por signos —relámpago, estrellas, tierra, sol, luna— queda repartida entre seis nombres. La plana imprime *Artegoph* y *Shamsiel* donde la lista de 6:7 daba *Arteqoph* y *Samshiel*.

«And they all began to reveal mysteries to their wives and to their children!) 4 (And) as men were perishing, the cry went up to heaven.» — 1 En. 8:3-4, voz del narrador: la revelación se propaga a mujeres e hijos, y el clamor de los que perecen sube al cielo.

«Then Michael and Sariel and Raphael and Gabriel looked down from the sanctuary of heaven upon the earth and saw much bloodshed on the earth. All the earth was filled with the godlessness and violence that had befallen it.» — 1 En. 9:1, voz del narrador: los cuatro arcángeles que intervienen, con la grafía de esta traducción; *Sariel* está atestiguado en arameo donde el griego trae formas de Uriel.

«And entering in, they said to one another, “The earth, devoid (of inhabitants), raises the voice of their cries to the gates of heaven. 3/ And now to <us>, the holy ones of heaven, the souls of men make suit, saying, ‘Bring in our judgment to the Most High, and our destruction before the glory of the majesty, before the Lord of all lords in majesty.» — 1 En. 9:2-3, en boca de los cuatro arcángeles, que a su vez citan la súplica de las almas de los hombres: el pleito de los muertos se litiga ante el Altísimo.

«And approaching, they said to the Lord of the Ages, “You are the God of gods and Lord of lords and King of kings and God of the ages. And the throne of your glory (exists) for every generation of the generations that are from of old. And your name (is) holy and great and blessed for all the ages.» — 1 En. 9:4, en boca de los arcángeles: la doxología con que abren su intercesión ante el Señor de los Siglos.

«For you have made all things and have authority over all. And all things are manifest and uncovered before you, and you see all things, and there is nothing that can be hidden from you.» — 1 En. 9:5, en boca de los arcángeles: el argumento de la omnisciencia, que prepara el reproche del versículo siguiente.

«You see what Asael has done, who has taught all iniquity on the earth, and has revealed the eternal mysteries that are in heaven, <which the sons of men were striving to learn.» — 1 En. 9:6, en boca de los arcángeles: la acusación contra Asael se formula como revelación de misterios, no como unión con mujeres.

«“Nickelsburg and VanderKam have given the world an accessible and reliable translation of the most important and ancient of the Jewish apocalypses. This work will benefit scholars and students alike and is henceforth the authoritative translation of this Jewish apocalypse. A brilliant tour de force.” —DMiichael E. Stone, author of Fourth Ezra (Hermeneia)» — elogio de cubierta, no voz del volumen: el firmante es Michael E. Stone, autor de *Fourth Ezra* en la misma serie Hermeneia, y el troceo imprime su nombre corrupto por el OCR, *DMiichael*.

«“Meticulous scholar of first-century Jewish and Christian intellectual thought, in his translation of The Parables of Enoch George Nickelsburg has turned important but obscure Ethiopic scripture into translucent English verse, with excellent annotation. In chaste and clear diction we hear the song.” —Willis Barnstone, editor of The Other Bible and The Gnostic Bible» — segundo elogio de cubierta, firmado por Willis Barnstone: destaca que las Parábolas se vertieron en verso inglés y no en prosa.

«Cover art: Photograph of 4QEn‘ i 6 (PAM 43. 199), a Qumran manuscript of the Aramaic of 1 Enoch 13-14. See J. T. Milik, The Books of Enoch: Aramaic Fragments of Qumran Cave 4 (Oxford: Clarendon, 1976), plate XI. For Milik’s reconstruction of the text and its translation, see ibid., pp. 192-94. Photo reproduced by permission of the Israel Antiquities Authority.» — la página de derechos identifica la portada: es el fragmento arameo de Qumrán que contiene 1 Enoc 13-14, y remite a la reconstrucción de J. T. Milik.

«In this edition, we offer a fresh translation based on a critical reading of all the ancient textual sources.» — Nickelsburg y VanderKam declaran en el prefacio el criterio de la traducción: lectura crítica de todos los testimonios antiguos, no de uno solo.

«The two of us are responsible for the parts of the introduction that pertain to the sections that we have translated.» — el prefacio reparte también la responsabilidad de la introducción: cada uno firma lo que corresponde a los capítulos que tradujo.

«His translation of chapters 37—71 will appear with its critical apparatus of variant readings in the second volume.» — Nickelsburg advierte que el aparato crítico de las Parábolas todavía no está publicado; esa es la razón de que ese tramo lleve aquí más notas que el resto.

«We wish to thank the editorial board of Hermeneia—A Critical and Historical Commentary on the Bible for their kind permission to publish our translation here in a separate format, and to acknowledge the fine work of Beth Wright at Fortress Press and Maurya Horgan and Paul Kobelski at the Scriptorium in designing and producing this book.» — el prefacio consigna que este volumen existe por permiso del consejo editorial de Hermeneia, y nombra a quienes lo produjeron.

«We are also grateful to Alison Schofield and Chuck John for their help in proofreading the manuscript.» — los dos correctores que el prefacio nombra.

«Gk? Akhmim manuscript of the Greek version Gks Extracts of the Greek version quoted by the chronographer George Syncellus» — la tabla de siglas distingue dos testimonios griegos: el manuscrito de Akhmim y los extractos que cita el cronógrafo Jorge Sincelo; el signo tras *Gk* es la lectura del OCR donde el impreso lleva superíndices.

«Sigla Relating to the Translation and Its Textual Base () Words supplied to clarify the translation. Also occasionally they indicate a parenthetical comment within the text itself.» — los traductores declaran que los paréntesis de la traducción son suyos: palabras añadidas para aclarar, o comentario del propio texto.

«Words supplied to fill a physical lacuna in a manuscript Enclosed word(s) presumed to be corrupt» — dos de las siglas del aparato: el suplemento de laguna material y la marca de corrupción; el impreso lleva los corchetes y las cruces que el OCR no rinde.

«Chapter and verse numbers in boldface type indicate text that has been transposed» — la advertencia que gobierna la lectura del cuerpo: donde el capítulo y el versículo van en negrita, el pasaje se ha movido de su lugar en los manuscritos.

«1 Enoch divides into five major sections, which are followed by two short appendices: The Book of the Watchers (chaps. 1-36); The Book of Parables (chaps. 37-71); The Book of the Luminaries (chaps. 72— 82); The Dream Visions (chaps. 83-90); The Epistle of Enoch (chaps. 91-105); The Birth of Noah (chaps. 106-107); Another Book by Enoch (chap. 108).» — la división del corpus que da la introducción: cinco secciones mayores y dos apéndices breves.

«The sections represent developing stages of the Enochic tradition, each one building on the earlier ones—though not in the order in which they presently stand in the collection.» — la introducción distingue el orden del volumen del orden de composición: cada sección se apoya en las anteriores, pero no está donde le tocaría cronológicamente.

«Overall they express a common world view that characterizes this present world and age as evil and unjust and in need of divine adjudication and renewal.» — la visión del mundo que, según la introducción, comparten las cinco secciones: el siglo presente es malo e injusto y pide sentencia y renovación divinas.

«With the possible exception of the Book of the Luminaries, they focus on the common concern and expectation that a coming divine judgment will eradicate evil and injustice from the earth and will return the world to God’s created intention.» — la introducción enuncia la expectativa común con su excepción dentro de la misma frase: el Libro de las Luminarias podría quedar fuera de ella.

«Their authority lies in their claim that they transmit divine revelation, which the patriarch Enoch received in primordial times (Gen 5:21-24) and which is made public in the last times to constitute the eschatological community of the chosen.» — la introducción presenta la adscripción a Enoc como *claim* del propio texto —la autoridad se apoya en lo que el libro reclama— y remite el personaje a Génesis 5:21-24. Es la frase de la que sale la entrada `tradicional` del encabezado.

«The Book of the Watchers (Chaps. 1-36) Chapters 1-5 were composed as an introduction to chapters 1—36, but now set the keynote for the entire work.» — en la misma plana, la introducción habla de composición humana: los capítulos 1-5 se escribieron como prólogo de los 1-36 y hoy dan el tono a la colección entera.

«They constitute a tripartite prophetic oracle, in which “Enoch” announces the coming theophany, when God and the heavenly entourage will render judgment against the rebel angels who introduced evil into the world and against sinful humans, who perpetrate it.» — la introducción entrecomilla el nombre del patriarca al describir quién habla en el oráculo; el impreso parte *tri-partite* al fin de renglón y `span()` lo devuelve unido.

«The second section (2:1—5:4), cast in the language of Israelite wisdom traditions, expands the indictment of “all flesh” (1:9) by contrasting the obedience of the heavenly bodies and the earthly seasons with humanity's disobedience.» — el argumento de los capítulos 2-5 según la introducción: la acusación contra toda carne se amplía por contraste entre el orden de los astros y las estaciones y el desorden humano.

«The final section (5:5-9) employs language from Isaiah 56-66 to describe the blessings and curses that await the righteous chosen and the sinners.» — la introducción localiza la cantera del tramo final del prólogo en el llamado Tercer Isaías.

«Chapters 6-11 are an interpretation of Genesis 6—9 that identifies events of the primordial past with those of the author's time.» — la clave de lectura que la introducción propone para el mito de los Vigilantes: el pasado primordial se lee como figura del presente de quien escribe.

«“The sons of God” (Gen 6:2), identified as angels (“watchers”), led by their chieftain Shemihazah, rebel against God by mating with mortal women and begetting giants, who devastate the earth.» — la introducción identifica a los hijos de Dios del Génesis con los ángeles llamados vigilantes y nombra a su jefe, Shemihazah —grafía del volumen, cotejada contra el crudo—.

«Here the rebel chieftain is Asael, a figure who resembles Prometheus, the rebellious divine figure of Greek myth.» — la introducción distingue dos mitos entrelazados con dos jefes distintos, y compara al segundo, Asael, con Prometeo.

«With the sinful principals annihilated, a new age ensues with blessings for the chosen and those of humanity who have converted to the worship of God.» — el desenlace que la introducción atribuye a los capítulos 6-11: la era nueva incluye a los convertidos, no solo a los elegidos.

«Chapters 12-16 interpret chapters 6-11, employing the form of a prophetic commissioning account.» — la introducción lee los capítulos 12-16 como interpretación de los anteriores vertida en el molde del relato de vocación profética.

«Enoch ascends to heaven, where God commands him to announce judgment on the fallen watchers.» — el papel que la introducción adjudica a Enoc en ese tramo: mensajero de sentencia contra los vigilantes caídos.

«Here the watchers’ sin is described as the forbidden intermixture of flesh and spirit.» — la introducción señala que el pecado cambia de definición según el tramo: aquí es la mezcla prohibida de carne y espíritu.

«Different from chapters 6-11, the death of the watchers does not annihilate them, but releases their spirits to constitute a realm of evil spirits who plague humanity until the final judgment.» — la introducción consigna la divergencia entre tramos sin armonizarla: en 12-16 la muerte de los vigilantes no los aniquila, los suelta como espíritus malos.

«Chapters 17-32 enhance the account of Enoch’s commissioning by providing a spatial reference to the previous temporal prediction of a future judgment.» — la introducción explica la función de los viajes: dar coordenada espacial a lo que antes era solo anuncio temporal.

«Enoch sees the places where the apparatus of judgment has been prepared and where it will be executed.» — lo que Enoc ve en esos viajes, según la introducción: no el juicio, sino el lugar y el instrumental preparados para él.

«The Book of the Watchers probably took its present form by the mid- or late third century B.C.E.» — la datación que la introducción da a la primera sección, con su *probably* dentro.

«These chapters of 1 Enoch were originally a separate Enochic writing that announced the coming of the great judgment, in which God would vindicate the “chosen and righteous” and punish their oppressors, “the kings and the mighty.”» — la introducción presenta las Parábolas como escrito enóquico independiente, y fija su par de bandos: los elegidos y justos frente a los reyes y los poderosos.

«The term here reflects the usage of biblical prophetic literature and denotes a revelatory discourse.» — los traductores acotan qué significa *parábola* aquí: no un símil narrativo, sino un discurso de revelación en el uso de los profetas.

«In fact, the author's introduction entitles the work Enoch’s “vision of wisdom” (37:1).» — la introducción advierte que el título con que la erudición conoce el bloque no es el del texto: el propio libro se llama visión de sabiduría.

«The Wisdom poem in chapter 42 suggests a parody on Sirach 24 and Baruch 3:9—4:4.» — Nickelsburg lee el poema de la Sabiduría que no halla morada como parodia de dos pasajes en que sí la halla.

«God is usually called “the Lord of Spirits,” a paraphrase of the biblical title “Lord of Hosts,” or “the Head of Days” (cf. Dan 7:9).» — la introducción explica los dos títulos divinos propios de las Parábolas y deriva el primero del *Señor de los Ejércitos* bíblico.

«The Chosen One combines the titles, attributes, and functions of the one like a son of man in Daniel 7:13-14, the Servant of the Lord in Second Isaiah, the Davidic Messiah, and preexistent heavenly Wisdom (Proverbs 8).» — la introducción compone la figura del Elegido con cuatro tradiciones distintas, en vez de derivarla de una; el impreso parte *pre-existent* al fin de renglón y `span()` lo devuelve unido.

«Although “son of man” is a Semitic way of saying “human being,” the usage in Daniel 8:15; 9:21; 10:5; 12:6 indicates that an angel can be called “a/the man” or described as having “the appearance of a man.”» — la introducción admite el sentido llano del sintagma y en la misma frase muestra que Daniel lo aplica a un ángel.

«The journey and visions described in chapters 52:1—56:4 are related to the myth of the angels and to the journey traditions in 1 Enoch 6-11 and 17-21.» — los traductores anclan el viaje de la segunda parábola en el material más antiguo del propio corpus.