Sintoísmo

Blavatsky — Essential Works (siete obras reunidas, 1877–1892)

Pico — Conclusiones nongentae (1486)

Eliade — Myths, Dreams and Mysteries (1967)

Eliade — Shamanism: Archaic Techniques of Ecstasy (1989)

Farmer — Syncretism in the West

Gilmore — Theater in a Crowded Fire (2010)

Guénon — Introduction to the Study of the Hindu Doctrines (Sophia Perennis)

Guénon — Fundamental Symbols (Quinta Essentia)

Hutton — The Triumph of the Moon (2.ª ed., 2019)

Klimo — Channeling (1987)

Rätsch — The Encyclopedia of Psychoactive Plants (2005)

Schuon — The Transcendent Unity of Religions (Quest)

El Umbral de la Consciencia (2026, en curso)

The Urantia Book (Urantia Foundation, texto de referencia estándar)

«The same Hierarchy, with the same numbers, is found in the Japanese system, in the “Beginnings,” as taught by both the Shinto and the» — Encuentra la misma jerarquía y los mismos números en los *Comienzos* del sistema japonés, tal como los enseñan las sectas shinto y budista. El renglón sigue del otro lado del corte y ahí la palabra queda partida.

«When all was as yet Chaos (Kon-ton), three spiritual Beings appeared on the stage of future creation: (1) Ame no ani naka nushi no Kami, “Divine Monarch of the Central Heaven”; (2) Taka mi onosubi no Kami, “Exalted, Imperial Divine Offspring of Heaven and Earth”; and (3) Kamu mi musubi no Kami, “Offspring of the Gods,” simply» — Da los tres seres espirituales que aparecen en el caos japonés con sus nombres y traducciones: monarca divino del cielo central, prole divina imperial de cielo y tierra, y prole de los dioses.

«In this duality were contained (a) Isu no gai no Kami, the male, dark and muscular Being; and (b) Eku gai no Kami, the female, fair and weaker or more delicate Being» — Desdobla esa dualidad en sus dos nombres japoneses con la caracterización que trae el impreso: el varón oscuro y musculoso, y la hembra clara y más débil o delicada.

«Tsanagi, perceiving far below a chaotic mass of cloud and water, thrust his jewelled spear into the depths, and dry land appeared. Then the two separated to explore Onokoro, the newly-created island-world» — El relato de la lanza enjoyada hundida en las profundidades, la tierra seca que aparece y los dos que se separan para explorar Onokoro va citado y atribuido a Omoie por el propio impreso.

«The Shinto allegorical accounts of cosmogony and the origin of man, in Japan, hint at the same belief» — Encuentra el mismo indicio en los relatos alegóricos shinto sobre la cosmogonía y el origen del hombre en Japón.

«The Shinto idea of creation is as follows: Out of Chaos (Konton) the Earth (In) was the sediment precipitated, and the Heavens (Yo) the ethereal essences which ascended: Man (Jin) appeared between the two. The first man was called Kuni-to ko tatchino-mikoto, and five other names were given to him, and then the human race appeared, male and female» — La exposición de la cosmogonía shinto —el sedimento *In*, las esencias etéreas *Yo*, el hombre entre ambos, el primer hombre con sus seis nombres y la pareja Isanagi e Isanami— es del capitán C. Pfoundes, que la obra presenta como estudioso de nueve años en los monasterios de Japón.

«I insulted both masters and pupils, classing them under the same category of fools, when not knaves, and I went so far as to include in this number the Sintos.» — Hasta dónde llegaba el desprecio del viejo suizo.

«Now Sintoism or Sin-Syu, “faith in the Gods, and in the way to the Gods,” that is, belief in the communication between these creatures and men, is a kind of worship of nature-spirits, than which nothing can be more miserably absurd.» — Qué es el sintoísmo, según el viejo suizo, que traduce el nombre como fe en los dioses y en el camino hacia ellos.

«And by placing the Sintos among the fools and knaves of other sects, I gained many enemies.» — Lo que le costó al viejo suizo ese desprecio.

«For the Sinto Kanusi (spiritual teachers) are looked upon as the highest in the upper classes of Society, the Mikado himself being at the head of their hierarchy and the members of the sect belonging to the most cultured and educated men in Japan.» — El lugar social de los *Kanusi* sintoístas, según el viejo suizo, con el Mikado a la cabeza.

«These Kanusi of the Sinto form no caste or class apart, nor do they pass any ordination—at any rate none known to outsiders.» — Lo que el viejo suizo dice de su ordenación.

«Here, for example, is what the Japanese cosmo¬ gonic myth reveals to us: in the beginning, Heaven and Earth, Izanagi and Izanami, were not separate; together they constituted a Chaos, which was like an egg in the midst of which was a germ.» — con el mito cosmogónico japonés: al principio Cielo y Tierra, Izanagi e Izanami, no estaban separados y constituían juntos un Caos parecido a un huevo en cuyo centro había un germen.

«And now a strange fact presents itself: the Nihongi tells us that “the three celestial divinities” command Heaven and Earth to complete the Creation; that is, to create the land of Japan.» — El hecho que llama extraño: el *Nihongi* dice que las tres divinidades celestes mandan a Cielo y Tierra completar la Creación, es decir crear la tierra de Japón.

«According to the other Japanese text describing the cosmogony, the Kojiki, it cannot be decided whether the three celestial divini¬ ties existed before, or only appeared in Heaven after the separation of Heaven from Earth.» — y la indeterminación que registra en el *Kojiki*: no puede decidirse si las tres divinidades celestes existían antes o solo aparecieron en el Cielo tras la separación.

«The different variants of the Japanese cosmogonic myth, as they have been preserved in Kojiki and Nihonji, betray Taoist influences; yin and yang correspond to Izanagi and Izanami» — y en nota la influencia que registra: las variantes del mito cosmogónico japonés preservadas en el *Kojiki* y el *Nihongi* delatan influencias taoístas, y el *yin* y el *yang* corresponden a Izanagi e Izanami.

«That is what is happening in the Japanese cosmology. What¬ ever may be the truth about those three celestial gods, their function is limited to ordering Izanami and Izanagi to continue and complete the Creation. They do not intervene in that tremen¬ dous work.» — Lo que dice pasar en la cosmología japonesa: la función de los tres dioses celestes se limita a ordenar a Izanami e Izanagi que continúen y completen la Creación, sin intervenir en esa obra tremenda.

«The last-bom is the god of Fire. But this child-birth is fatal to Izanami; the fire burns her in the womb and she dies.» — con el desenlace de ese parto: el último nacido es el dios del Fuego, y ese alumbramiento es fatal para Izanami, a quien el fuego quema en el vientre.

«During her agony, Izanami gives birth from her own body—that is, without hierogamy—to other gods, especially to aquatic and agricultural divinities; and this is a very important mythological motif, to which we shall have to return.» — y el motivo que declara importante: en su agonía Izanami da a luz de su propio cuerpo, sin hierogamia, a otros dioses, en especial acuáticos y agrícolas.

«After death, Izanami descends beneath the earth. The husband Izanagi goes in search of her, just like Orpheus descending into the Shades to recover Eurydice.» — con el paralelo que traza: muerta Izanami baja bajo la tierra y su marido Izanagi va a buscarla, como Orfeo bajando a las Sombras por Eurídice.

«Under the earth it is very dark; but Izanagi finally meets his wife and offers to bring her back with him.» — y el relato: bajo la tierra está muy oscuro, Izanagi al fin encuentra a su mujer y se ofrece a traerla de vuelta.

«Izanami begs him to wait at the door of the subterranean palace, and not to show a light. But the husband loses patience; he lights a tooth of his comb and enters the palace where, by the flame of this torch, he perceives Izanami in process of decomposi¬ tion; and, seized with panic, he takes to flight.» — con la prohibición y su quebranto: Izanami le pide esperar a la puerta del palacio subterráneo sin mostrar luz, él pierde la paciencia, enciende un diente de su peine y la ve en descomposición, y huye aterrado.

«Husband and wife talk together for the last time, separated from each other by this rock. Izanagi pronounces the sacramental formula for separation between them, and then goes up to heaven; while Izanami goes down for ever into the sub¬ terranean regions.» — con la despedida: marido y mujer hablan por última vez separados por la roca, Izanagi pronuncia la fórmula sacramental de separación y sube al cielo, mientras Izanami baja para siempre a las regiones subterráneas.

«She becomes the Goddess of the dead, and this corresponds to what is generally the case with chthonic and agri¬ cultural Goddesses, who are divinities of fecundity and, at the same time, of death, of birth, and of re-entry into the maternal bosom.» — y lo que de ahí generaliza: Izanami se vuelve Diosa de los muertos, como suele ocurrir con las diosas ctónicas y agrícolas, que son divinidades de la fecundidad y a la vez de la muerte, del nacimiento y del retorno al seno materno.

«It is this last motif which interests us above all. For it tells us of the creation of the edible plants out of the actual body of the Goddess, not as the result of the hierogamy: it is a creation coin¬ cident with the death of Izanami—that is, with her sacrifice.» — El motivo que declara interesarle sobre todo: la creación de las plantas comestibles del cuerpo mismo de la Diosa, no por hierogamia sino coincidiendo con la muerte de Izanami, es decir con su sacrificio.

«For this is a case of sacrifice, of an immolation. That emerges very clearly from the story of another divinity, Ukemochi, daughter of Izanami.» — Lo que declara tratarse ahí: de un sacrificio, de una inmolación, como se ve en la historia de otra divinidad, Ukemochi, hija de Izanami.

«According to the Nihongi, Ukemochi was murdered by the god of the Sun, Tsukiyomi, and from her dead body all sorts of animal and vegetable species were bom: the bull» — con el relato del *Nihongi*: Ukemochi fue asesinada por el dios del Sol, Tsukiyomi, y de su cuerpo muerto nacieron toda suerte de especies animales y vegetales. El tramo se corta en el cambio de plana.

«The Earth-Mother, as the Japanese myth told us, was the first to die; but this death of Izanami was at the same time a sacrifice made in order to augment and extend the Creation.» — con el retorno al mito japonés: la Madre Tierra fue la primera en morir, y la muerte de Izanami fue a la vez sacrificio para aumentar y extender la Creación.

«As documented today, Japanese shamanism is rather far from shamanism proper of the North Asian or Siberian type. Tt 's primarily a technique of possession by ghosts and is tenn almost exclusively by women.» — cómo describe el chamanismo japonés actual: bastante lejos del norasiático o siberiano propiamente dicho, sobre todo técnica de posesión por fantasmas y practicado casi solo por mujeres.

«Many Japanese shamanesses are blind from birth. In our day their “‘ecstasy”’ is factitious and crudely simulated.» — lo que consigna de las chamanas japonesas de hoy: muchas son ciegas de nacimiento y su éxtasis es facticio y burdamente simulado.

«in whom a spirit-woman [ie., shamaness|] is herself venerated as divine; later, gods born of a marriage between a spirit-woman and a god. Such spirit-women are also called ‘Divine Mothers’ or ‘Holy Mothers.» — qué son los mikogami, según Eder: dioses en que la propia mujer espíritu es venerada como divina, y después dioses nacidos del matrimonio entre una mujer espíritu y un dios, a las que se llama Madres Divinas o Madres Santas.

«In addition to these spirit-women (miko) officially serving their god at shrines, there were also private so-called ‘one-night spouses’ (ichiya-tsuma), whose partner was a wandering god (marebito) who came to visit them.» — la figura privada que registra al lado de las miko de santuario: las llamadas esposas de una noche, cuyo compañero era un dios errante que venía a visitarlas.

«This marriage with a god suggests the customs of the Savara shamanesses—with the difference, however, that in Japan we do not find the intense personal ecstatic experience that is so striking in the case of the Savara girl.» — con qué compara ese matrimonio y en qué lo distingue: recuerda las costumbres de las chamanas savara, salvo que en Japón falta la experiencia extática personal e intensa.

«In Japan marriage with the tutelary god appears to be a result of the institution rather than a personal destiny.» — cómo lee entonces ese matrimonio japonés: como resultado de la institución más que como destino personal.

«That a sacred post was used in connection with these Practices would follow from the fact that the word hasira (column) served in Japanese as the specific term used in enumerating sacred beings» — el argumento lingüístico de Haguenauer: que se usara un poste sagrado se seguiría de que la palabra hasira, columna, sirva en japonés de clasificador para enumerar seres sagrados.

«and the saber called 4atd.na (another word of Altaic origin) whose antidemonic virtues are illustrated by more than one aspect of Japanese folklore.» — el último instrumento de esa lista: el sable llamado katana, palabra de origen altaico, cuyas virtudes antidemoníacas ilustra más de un aspecto del folclor japonés.

«The history of shamanism in Japan is likewise obscure, though we have ample data on modern shamanic practices, due especially to the work of Nakayama Tard and Hori Ichiro. Knowledge of the various aspects and phases of Japanese shamanism must await the publication of Masao Oka’s extensive work on the cultural history of ancient Japan.» — lo que Eliade declara sobre el chamanismo japonés, historia oscura pese a los datos modernos de Nakayama Taro y Hori Ichiro, a la espera de la obra de Masao Oka; cita extraída del reOCR de la plana, en el chunk suplementario del 2026-09-19.

«Thus in Japanese traditions we altemately find various Buddhas or bodhisattvas as avatars of Shinto gods, or Shinto gods as avatars of Buddhas or bodhisattvas;» — da un caso donde la jerarquía de la identificación se invierte según quién la haga.

«Many of the rituals, performances, and other creative works at Burning Man freely appropriate and hybridize a potentially infinite assortment of easily recognized religious symbols or other cultural motifs—from Mayan, Balinese, Islamic, or Shinto architecture to Buddhas, labyrinths, crosses, Vodou lwa, and many many others.» — Inventaria el material simbólico que el festival se apropia e hibrida: arquitectura maya, balinesa, islámica o sintoísta, budas, laberintos, cruces y los *lwa* del vodú

«In 2005 and 2006 the leadership was transferred to longtime Temple volunteer Mark Grieve, whose Shinto-inspired Temple of Dreams in 2005 featured a collection of varying-sized huts and pagodas stained blood red, often marked by torii gates, and whose 2006 Temple of Hope constituted an assemblage of conical white towers.» — Registra el relevo en la dirección de los Templos: Mark Grieve, voluntario de años, hizo en 2005 el Temple of Dreams de inspiración sintoísta, con chozas y pagodas teñidas de rojo sangre y puertas *torii*, y en 2006 el Temple of Hope de torres blancas cónicas

«In Japan, according to the Shinto tradition, 'the sword is derived from a lightning archetype of which it is the descendent or the hypostasis’» — y el testimonio sintoísta que aduce, con la espada derivada de un arquetipo del relámpago

«As for Japan, which we left out of our general classification, it is attached to the Far East in the measure in which it has been affected by Chinese influence, although in addition it possesses in Shinto a tradition of its own endowed with a very different character.» — parte dos: liga al Japón al Lejano Oriente en la medida de la influencia china, y le reconoce en el shinto una tradición propia de carácter muy distinto.

«In the same order of ideas, there is a further interesting fact to be noted in the case of Japan, where Shinto in some measure can claim the same character and plays the same part as Confucianism in China; although it possesses other aspects that are less clearly» — parte dos: pone al shinto japonés en el papel que el confucianismo tiene en China. El tramo se corta en el cambio de plana.

«defined, it is pre-eminently a ceremonial institution of the State, and its ministers, who are in no wise ‘priests’, are quite at liberty to follow any religion they please or to follow none at all.» — parte dos: la continuación, ya en la plana siguiente: llama al shinto institución ceremonial del Estado, y a sus ministros, que no son sacerdotes, libres de seguir cualquier religión o ninguna.

«At a glance it should be obvious that these principles can also characterize not only every other variety of modern Paganism, but some varieties of Hindu and Shinto beliefs and many tribal religious systems.» — con la objeción que él mismo le hace: esos principios caracterizan también a otros paganismos, a variedades del hinduismo y el sintoísmo y a muchos sistemas tribales.

«Also in the eighth century, the esoteric Shingon sect of Shintoism was founded, known for its oracular, mediumistic, and divinational practices.» — y la secta que sitúa en el mismo siglo: la Shingon esotérica, conocida por sus prácticas oraculares, mediúmnicas y adivinatorias; el libro la adscribe al sintoísmo.

«Originally, sake was brewed as a “drink of the gods,” only for festivals and rituals of the Shinto cult. Great quantities were offered so that the gods would look with favor upon humans» — y el uso ritual del que salió: al principio se elaboraba como bebida de los dioses, solo para fiestas y ritos del sintoísmo, y se ofrecía en cantidad para que los dioses miraran con favor a los hombres.

«Hinduism—the most ancient. 92:6.4 (1011.2) 2. The Hebrew religion. 92:6.5 (1011.3) 3. Buddhism. 92:6.6 (1011.4) 4. The Confucian teachings. 92:6.7 (1011.5) 5. The Taoist beliefs. 92:6.8 (1011.6) 6. Zoroastrianism. 92:6.9 (1011.7) 7. Shinto. 92:6.10 (1011.8) 8. Jainism. 92:6.11 (1011.9) 9. Christianity.» — el paper enumera once sistemas teologicos vivos en su presente, del hinduismo, que llama el mas antiguo, al sijismo, que llama el mas reciente, pasando por la religion hebrea, el budismo, el confucianismo, el taoismo, el zoroastrismo, el shinto, el jainismo, el cristianismo y el islam; el tramo se corta en el cambio de plana. Referencia interna 92:6.3 (1011.1).

«The “national religions” are nothing more than a reversion to the early Roman emperor worship and to Shinto—worship of the state in the imperial family. 7. The Further Evolution of Religion 92:7.1 (1012.2) Religion can never become a scientific fact. Philosophy may, indeed, rest on a scientific basis, but religion will» — el paper hace de las religiones nacionales una reversion al culto al emperador romano y al shinto, culto del Estado en la familia imperial; el tramo se corta en el cambio de plana. Referencia interna 92:6.20 (1012.1).

«Shinto, and in this country, far-distant from Salem of Palestine, the peoples learned of the incarnation of Machiventa Melchizedek, who dwelt upon earth that the name of God might not be forgotten by mankind. 94:5.7 (1033.2) In China all of these beliefs were later confused and compounded with the ever-growing cult of ancestor worship. But never since the time of Singlangton have the Chinese fallen into helpless slavery to priestcraft. The yellow race was the first to emerge from barbaric bondage into orderly civilization because it was the first to achieve some measure of freedom from the abject fear of the» — el paper hace llegar al Japon, por via del shinto, la noticia de la encarnacion de Maquiventa Melquisedec; el verbatim arranca donde el troceo corta la plana. Referencia interna 94:5.6 (1033.1).

«Buddhism, later on, was much affected by Taoism in China, Shinto in Japan, and Christianity in Tibet. After a thousand years, in India Buddhism simply withered and expired. It became Brahmanized and later abjectly surrendered to Islam, while throughout much of the rest of the Orient it degenerated into a ritual which Gautama Siddhartha would never have recognized. 94:9.4 (1038.2)» — el paper consigna la desaparicion del budismo en la India tras mil anios, brahmanizado primero y rendido despues al islam; el tramo se corta en el cambio de plana. Referencia interna 94:9.3 (1038.1).

«Only recently had the manuscripts of this Far-Eastern religion been lodged in the Alexandrian library. It was the one world religion of which Ganid had never heard.» — el paper abre el apartado del sintoísmo diciendo que sus manuscritos acababan de llegar a la biblioteca de Alejandría y que era la única religión del mundo de la que el muchacho nunca había oído. Referencia interna 131:7.1 (1451.1).

«Pride obscures God. If you would obtain heavenly help, put away your pride; every hair of pride shuts off saving light, as it were, by a great cloud. If you are not right on the inside, it is useless to pray for that which is on the outside.» — la selección sintoísta de la antología hace del orgullo lo que tapa a Dios y condiciona la oración de lo exterior a estar en orden por dentro. Referencia interna 131:7.3 (1451.3).

«Una tradición que completa el mapa oriental es el Shinto japonés. A diferencia del Samkhya, el budismo y el taoísmo, que articulan la manifestación como proceso cosmológico abstracto, el Shinto describe el despliegue de lo sagrado en formas concretas del mundo natural: montañas, ríos, árboles y piedras son manifestaciones de *kami*, presencias conscientes que habitan la materia sin estar separadas de ella» — presenta el Shinto como despliegue de lo sagrado en formas concretas, con los kami habitando la materia.

«No hay ruptura entre el plano espiritual y el material; la naturaleza es el lugar donde lo sagrado se hace visible y habitable. Esta visión refuerza, desde otra dirección, el principio central: la materia no niega la consciencia, sino que la expresa» — cierra el caso shinto con el principio que dice reforzado desde otra dirección.

«Las tradiciones indígenas vivas: desde el chamanismo amazónico y andino hasta las tradiciones de pueblos originarios de América del Norte, desde las cosmologías aborígenes australianas hasta las religiones tradicionales africanas no abrahámicas como el ifá yoruba, desde las tradiciones animistas del sudeste asiático hasta el sintoísmo japonés, ocupan otro registro estructural» — enumera seis familias de tradiciones indígenas vivas, del chamanismo amazónico al sintoísmo, y las sitúa en otro registro estructural.

«a book that had just crossed my desk: In the Tracks of Buddhism, by Frithjof Schuon. My indifference to his earlier book made it seem clearly expendable, but its middle section, entitled ""Buddhism's Ally in Japan: Shinto or the Way of the Gods," caught my eye. Two weeks hence, at our first stop, Japan, I would have to lecture on Shinto and I had little feel for its outlook» — Huston Smith, en la Introduction a la edición revisada, nombra el libro de Schuon que lo llevó al asunto, In the Tracks of Buddhism, y la sección que le llamó la atención, Buddhism's Ally in Japan: Shinto or the Way of the Gods, dicha a dos semanas de tener que dar una conferencia sobre el shinto sin tenerle oído; el troceo imprime doblada la comilla de apertura del título.

«Before the sacred shrine at Ise, symbolic center of the nation of Japan, under its giant cryptomeria and at low tables in its resthouse for pilgrims, the Way of the Gods opened before me. lse's atmosphere itself could be credited with the unveiling but only if I add that it was Schuon's insights that enabled me to sense within that atmosphere-its dignity, beauty, and repose-an intellective depth» — Huston Smith cuenta que ante el santuario de Ise se le abrió el Camino de los Dioses y adjudica a las intuiciones de Schuon el haberle permitido sentir en esa atmósfera una hondura intelectiva; el troceo imprime lse's por Ise's y span une rest-house en resthouse al cortar el renglón.

«Above all I saw how Shinto, indigenous host for ""the Japanese miracle," could be seen as the most intact instance of an archaic hyperborean shamanism that swept from Siberia across the Bering Straits to the red Indians of America» — Huston Smith dice haber llegado a ver el shinto, anfitrión indígena del milagro japonés, como la instancia más intacta de un chamanismo arcaico hiperbóreo que fue de Siberia por el estrecho de Bering hasta los indios de América; span une hyper-borean al cortar el renglón.

«In Japan, the word kami is usually used to refer to ancient Shinto deities or sacred objects» — en la nota 359 dice que en Japón la palabra kami se usa de ordinario para las deidades shinto antiguas o para objetos sagrados, y remite a Percival Lowell.

«The word itself appears to be related to the Turko-Tatar word kam and the Mongolian word kami, both of which mean “shaman”» — y la etimología que propone en esa misma nota: la palabra estaría emparentada con el kam turco-tártaro y el kami mongol, que significan chamán; el verbatim se corta antes de las remisiones a Couliano y a Eliade, que el troceo trae con llamadas de nota en asteriscos.

«Lowell, Percival. 1894. Occult Japan: Shinto, shamanism and the way of the gods. Boston: Houghton-Mifflin» — la entrada de bibliografía en que apoya esa nota, marcada aquí como bibliografía: Occult Japan: Shinto, shamanism and the way of the gods, de Percival Lowell, Boston, Houghton-Mifflin; el volumen no tiene ficha propia en el corpus y queda declarado en Notas.