Shamanism: Archaic Techniques of Ecstasy

«But with a few notable exceptions—we refer especially to the studies of Altaic shamanism by Holmberg (Harva)—the immense shamanic bibliography has neglected to interpret this extremely complex phenomenon in the framework of the history of religions.» — la queja de partida: según Eliade, la inmensa bibliografía chamánica descuidó interpretar el fenómeno dentro de la historia de las religiones, y salva de esa queja los estudios de Holmberg (Harva) sobre el chamanismo altaico.

«Far be it from us to think of belittling the admirable studies undertaken from the viewpoints of psychology, sociology, or ethnology; we consider them indispensable to understanding the various aspects of shamanism.» — acota la queja de inmediato: no rebaja los estudios psicológicos, sociológicos ni etnológicos, y los llama indispensables.

«But we believe that there is room for another approach—that which we have sought to implement in the following pages.» — y sitúa su propio trabajo como un enfoque más, no como el que sustituye a los otros.

«The writer who approaches shamanism as a psychologist will be led to regard it as primarily the manifestation of a psyche in crisis or even in retrogression; he will not fail to compare it with certain aberrant psychic behavior patterns or to class it among mental diseases of the hysteroid or epileptoid type.» — lo que, según él, hace el psicólogo con el chamanismo: verlo como manifestación de una psique en crisis o en regresión y clasificarlo entre las enfermedades mentales de tipo histeroide o epileptoide.

«We shall explain why we consider it inacceptable to assimilate» — anuncia el rechazo que sostendrá a lo largo del libro, el de asimilar el chamanismo a enfermedad mental alguna; el tramo se corta en el cambio de plana y la frase sigue en la siguiente.

«But one point remains (and it is an important one), to which the psychologist will always be justified in drawing attention: like any other religious vocation, the shamanic vocation is manifested by a crisis, a temporary derangement of the future shaman’s spiritual equilibrium.» — la concesión que sí le hace al psicólogo: como toda vocación religiosa, la vocación chamánica se manifiesta por una crisis y un desarreglo temporal del equilibrio espiritual.

«They show us, in actual process as it were, the repercussions, within the psyche, of what we have called the “dialectic of hierophanies’—the radical separation between profane and sacred and the resultant splitting of the world.» — lo que esas observaciones muestran, según Eliade: las repercusiones dentro de la psique de lo que él llama la dialéctica de las hierofanías, con la separación radical entre profano y sagrado.

«The sociologist, for his part, is concerned with the social function of the shaman, the priest, the magician.» — el reparto de oficios que traza: al sociólogo le toca la función social del chamán, del sacerdote y del mago.

«A sociological analysis of the myths of the First Shaman will elicit revealing indications concerning the exceptional position of the earliest shamans in certain archaic societies.» — lo que espera de un análisis sociológico del mito del Primer Chamán: indicaciones sobre la posición excepcional de los primeros chamanes en ciertas sociedades arcaicas.

«The sociology of shamanism remains to be written, and it will be among the most important chapters in a general sociology of religion.» — declara esa sociología como tarea por hacer, y le augura un lugar de primer orden en una sociología general de la religión.

«There is danger of misunderstanding the true personality of a Chukchee shaman, for example, if one reads of his exploits without knowing anything about the life and traditions of the Chukchee.» — el ejemplo con que justifica la monografía etnológica: leer las hazañas de un chamán chukchi sin saber nada de la vida y las tradiciones chukchi expone a malentender su personalidad.

«By undertaking to establish the “history” of one or another constituent element of shamanism (the drum, for example, or the use of narcotics during séances), the ethnologist— joined when circumstances demand it, by a comparatist and a historian—will succeed in showing the circulation of the particular motif in time and space» — lo que atribuye al etnólogo cuando fija la historia de un elemento del chamanismo, y nombra dos: el tambor y el uso de narcóticos en la sesión. El tramo se corta antes de la continuación de la frase.

«in the overwhelming “‘gray mass”’ of cultural data stemming from the so-called “‘ahistorical’’ peoples, we now begin to see certain lines of force appearing; we begin to distinguish “‘history’’ where we were in the habit of finding only “Naturvolker,’’ “primitives,” or “savages.”» — lo que dice ver ya en la masa gris de datos culturales de los pueblos llamados ahistóricos: líneas de fuerza y, con ellas, historia donde se solía hallar solo Naturvölker.

«But we do not believe that it can take the place of the history of religions. The latter’s mission is to integrate the results of ethnology, psychology, and sociology.» — el límite que le pone a la etnología histórica: no sustituye a la historia de las religiones, cuya misión, dice, es integrar los resultados de las otras tres.

«In the last analysis, it is for the historian of religions to synthesize all the studies of particular aspects of shamanism and to present a comprehensive view which shall be at once a morphology and a history of this complex religious phenomenon.» — la tarea que se adjudica: sintetizar los estudios parciales y presentar una vista de conjunto que sea a la vez morfología e historia del fenómeno.

«although the historical conditions are extremely important in a religious phenomenon (for every human datum is in the last analysis a historical datum), they do not wholly exhaust it.» — la tesis metodológica del prólogo, dicha con su límite dentro: las condiciones históricas importan muchísimo y aun así no agotan el fenómeno religioso.

«a birch tree in which a certain number of steps have been cut; the birch symbolizes the World Tree, the steps representing the various heavens through which the shaman must pass on his ecstatic journey to the highest heaven; and it is extremely probable that the cosmological schema implied in this ritual is of Oriental origin.» — el ejemplo altaico que usa para medir lo que la historia explica: el abedul con peldaños tallados simboliza el Árbol del Mundo y los peldaños los cielos que el chamán atraviesa, y el esquema cosmológico le parece muy probablemente de origen oriental.

«Religious ideas of the ancient Near East penetrated far into Central and North Asia and contributed considerably to giving Central Asian and Siberian shamanism their present features.» — lo que concede a la difusión: las ideas religiosas del antiguo Cercano Oriente penetraron en Asia Central y del Norte y contribuyeron mucho a la fisonomía actual del chamanismo siberiano.

«Nothing warrants the supposition that influences from Oriental cosmology and religion created the ideology and ritual of the ascent to the sky among the Altaians; similar ideologies and rituals appear all over the world and in regions where ancient Oriental influences are excluded a priori.» — y ahí pone el límite: nada autoriza a suponer que el influjo oriental creara la ideología y el rito de la ascensión al cielo entre los altaicos, porque ideologías y ritos semejantes aparecen en regiones donde ese influjo queda excluido de antemano.

«More probably, the Oriental ideas merely modjfied the ritual formula and cosmological implications of the celestial ascent; the latter appears to be a primordial phenomenon, that is, it belongs to man as such, not to man as a historical being» — lo que le queda al influjo oriental, según él: haber modificado la fórmula ritual y las implicaciones cosmológicas de una ascensión celeste que llama fenómeno primordial, propio del hombre como tal y no del hombre histórico. La capa de texto lee *modjfied* por *modified* (sic).

«All these dreams, myths, and nostalgias with a central theme of ascent or flight cannot be exhausted by a psychological explanation; there is always a kernel that remains refractory to explanation, and this indefinable, irreducible element perhaps reveals the real situation of man in the cosmos, a situation that, we shall never tire of repeating, is not solely ‘“‘historical.”’» — el núcleo irreductible que sostiene: los sueños y las nostalgias de ascenso no se agotan en una explicación psicológica, y ese resto acaso revele la situación real del hombre en el cosmos, que no es solo histórica.

«Thus the historian of religions, while taking historico-religious facts into account, does his utmost to organize his documents in the historical perspective—the only perspective that ensures their concreteness.» — la razón por la que organiza el material en perspectiva histórica: es, dice, la única que asegura la concreción de los documentos.

«But he must not forget that, when all is said and done, the phenomena with which he is concerned reveal boundary-line situations of mankind, and that these situations demand to be understood and made understandable.» — y el otro lado de la misma exigencia: los fenómenos de que trata revelan situaciones límite del hombre, y esas situaciones piden ser entendidas.

«This work of deciphering the deep meaning of religious phenomena rightfully falls to the historian of religions.» — se adjudica el desciframiento del sentido profundo del fenómeno religioso, y se lo reconoce por derecho al historiador de las religiones.

«But it is the historian of religions who will make the greatest number of valid statements on a religious phenomenon as a religious phenomenon—and not as a psychological, social, ethnic, philosophical, or even theological phenomenon.» — la tesis de competencia que sostiene: sobre un fenómeno religioso en cuanto religioso, el historiador de las religiones hará el mayor número de enunciados válidos.

«On this particular point the historian of religions also differs from the phenomenologist. For the latter, in principle, rejects any work of comparison; confronted with one religious phenomenon or another, he confines himself to ‘‘approaching” it and divining its meaning.» — la diferencia que marca con el fenomenólogo, a quien atribuye el rechazo de todo trabajo de comparación.

«Whereas the historian of religions does not reach a comprehension of a phenomenon until after he has compared it with thousands of similar or dissimilar phenomena, until he has situated it among them; and these thousands of phenomena are separated not only in time but also in space.» — y su propia vía, la contraria: no hay comprensión hasta haber comparado el fenómeno con miles de fenómenos semejantes y distintos, separados en el tiempo y en el espacio.

«he knows that “‘history’? does not exhaust the content of a religious phenomenon, but neither does he forget that it is always in History— in the broadest sense of the term—that a religious datum develops all its aspects and reveals all its meanings.» — la tensión que no armoniza y deja enunciada como tal: la historia no agota el contenido de un fenómeno religioso, y aun así es siempre en la historia donde ese fenómeno despliega todos sus aspectos.

«he holds to the historically concrete, but on the other, he attempts to decipher whatever transhistorical content a religious datum reveals through history.» — el doble movimiento que se propone: atenerse a lo históricamente concreto y a la vez descifrar el contenido transhistórico que el dato religioso revela a través de la historia.

«Let us say, however, that the word ‘“‘history” sometimes leads to confusion, for it can equally well mean historiography (the act of writing the history of something) and simply “‘what has happened”’ in the world.» — la ambigüedad que señala en la palabra historia: sirve igual para la historiografía y para lo que simplemente ocurrió en el mundo.

«actually, it is the philosophical and general meaning of “history” that best suits our particular discipline.» — el sentido de historia con que dice trabajar, que es el filosófico y general y no el cronológico.

«To practice that discipline is to study religious facts as such, that is, on their specific plane of manifestation.» — la definición de oficio que da: estudiar los hechos religiosos como tales, en su propio plano de manifestación.

«This specific plane of manifestation is always historical, concrete, existential, even if the religious facts manifested are not always wholly reducible to history.» — y el límite que le pone en la misma frase: ese plano es siempre histórico y concreto aunque los hechos religiosos no se reduzcan por entero a la historia.

«From the most elementary hierophanies—the manifestation of the sacred in some stone or tree, for example—to the most complex (the “vision” of a new “‘divine form’ by a prophet or the founder of a religion), everything is manifested in the historically concrete and everything is in some sort conditioned by history.» — la escala de hierofanías que traza, de la manifestación de lo sagrado en una piedra o un árbol a la visión de una forma divina nueva por un profeta o un fundador.

«Yet in the humblest hierophany there is an “eternal new beginning,” an eternal xvi» — lo que dice hallar hasta en la hierofanía más humilde: un comienzo nuevo eterno, un retorno a un momento atemporal y el deseo de abolir la historia.

«All this is “‘shown” in religious facts; it is not an invention of the historian of religions.» — y lo declara dato y no constructo: eso se muestra en los hechos religiosos, no lo inventa el historiador.

«A historian ofreligions cannot ignore them. Familiar with a considerable number of hierophanies, his eye will have learned to decipher the properly religious meaning» — lo que distingue, según él, al historiador de las religiones del historiador a secas: no puede ignorar los sentidos transhistóricos. La capa de texto funde *of religions* en *ofreligions* (sic).

«the very dialectic of the sacred tends indefinitely to repeat a series of archetypes, so that a hierophany realized at a certain “historical moment” is structurally equivalent to a hierophany a thousand years earlier or later.» — la tesis que le quita peso a la cronología: la dialéctica de lo sagrado repite indefinidamente una serie de arquetipos, de modo que una hierofanía es estructuralmente equivalente a otra de mil años antes o después.

«This tendency on the part of the hierophanic process to repeat the same paradoxical sacralization of reality ad infinitum is what, after all, enables us to understand something of a religious phenomenon and to write its “history.”» — y de esa repetición hace la condición de posibilidad del conocimiento: porque las hierofanías se repiten, pueden distinguirse los hechos religiosos.

«But hierophanies have the peculiarity of seeking to reveal the sacred in its totality, even if the human beings in whose consciousness the sacred ‘‘shows itself” fasten upon only one aspect or one small part of it.» — la particularidad que les atribuye: buscan revelar lo sagrado en su totalidad aunque la conciencia que las recibe se quede con un solo aspecto.

«In the most elementary hierophany everything is declared. The manifestation of the sacred in a stone or a tree is neither less mysterious nor less noble than its manifestation in a “‘god.’* The process of sacralizing reality is the same; the forms taken by the process in man’s religious consciousness differ.» — la fórmula más apretada de esa tesis: el proceso de sacralización es el mismo en la piedra y en el dios, y lo que cambia son las formas que toma en la conciencia.

«On the contrary, one can perfectly well be a polytheist or indulge in the religious practices of a totemist while thinking and maintaining that one is a monotheist.» — el ejemplo con que lo muestra: se puede ser politeísta o practicar ritos totemistas creyéndose y diciéndose monoteísta.

«The dialectic of the sacred permits all reversibilities; no ‘‘form’’ is exempt from degradation and decomposition, no “history” is final.» — la formulación general: ninguna forma queda exenta de degradación y ninguna historia es definitiva.

«Not only can a community—consciously or unconsciously—practice many religions, but the same individual can have an infinite variety of religious experiences, from the “highest” to the most undeveloped and aberrant.» — y lo extiende al individuo: una misma persona puede tener una variedad infinita de experiencias religiosas, de la más alta a la más aberrante.

«any cultural moment whatever can provide the fullest revelation of the sacred to which the human condition is capable of acceding.» — el reverso de esa reversibilidad: cualquier momento cultural puede dar la revelación más plena de lo sagrado a que el hombre puede acceder.

«Despite the immense historical differences involved, the experiences of the monotheistic prophets can be repeated in the most “backward” of primitive tribes; the only requirement is ‘“‘realization”’ of the hierophany of a celestial god, a god attested nearly everywhere in the world even though he may be absent from the current practice of religion.» — lo que se sigue para las tribus llamadas atrasadas: las experiencias de los profetas monoteístas pueden repetirse ahí, con el solo requisito de realizar la hierofanía de un dios celeste.

«No religious form, however vitiated, is incapable of producing a perfectly pure and coherent mysticism» — la afirmación más fuerte del prólogo sobre este punto: ninguna forma religiosa, por viciada que esté, es incapaz de producir una mística pura y coherente.

«If exceptions of this kind are not numerous enough to impress observers, this is due not to the dialectic of the sacred but to human behavior in respect to that dialectic.» — y a qué imputa que esas excepciones escaseen: no a la dialéctica de lo sagrado, sino a la conducta humana respecto de ella.

«In our role of historian of religions, it suffices us to observe that the dialectic of the sacred makes possible the spontaneous reversal of any religious position.» — el alcance que se reserva: como historiador de las religiones le basta con observar que la dialéctica de lo sagrado hace posible la inversión espontánea de cualquier posición religiosa.

«This is why we tend to remain uninfluenced by certain results attained by historico-cultural ethnology.» — la consecuencia polémica que saca: por eso no se deja llevar por ciertos resultados de la etnología histórico-cultural.

«The various types of civilization are, of course, organically connected with certain religious forms; xviii» — concede el vínculo orgánico entre tipos de civilización y formas religiosas, y niega que de ahí se siga excluir la espontaneidad y la ahistoricidad de la vida religiosa.

«For all history is in some measure a fall of the sacred, a limitation and diminution. But the sacred does not cease to manifest itself, and with each new manifestation it resumes its original tendency to reveal itself wholly.» — la fórmula de la caída: toda historia es en alguna medida una caída de lo sagrado, y aun así cada manifestación nueva retoma la tendencia original a revelarse entera.

«But it is equally true that this history does not paralyze the spontaneity of hierophanies; at every moment a fuller revelation of the sacred remains possible.» — y el saldo: la historia no paraliza la espontaneidad de las hierofanías, porque una revelación más plena sigue siendo posible en cualquier momento.

«particularly coherent mystical experiences are possible at any and every degree of civilization and of religious situation.» — lo que dice mostrará a menudo: experiencias místicas particularmente coherentes son posibles en cualquier grado de civilización y de situación religiosa.

«This is as much as to say that, for certain religious consciousnesses in crisis, there is always the possibility of a historical leap that enables them to attain otherwise inaccessible spiritual positions.» — el salto histórico que atribuye a las conciencias religiosas en crisis, que les permite alcanzar posiciones espirituales de otro modo inaccesibles.

«finally intervenes to subject the ecstatic experiences of certain privileged persons to its own canons.» — lo que concede a la tradición tribal: acaba sometiendo a sus cánones la experiencia extática de los privilegiados.

«But it is no less true that these experiences often have the same precision and nobility as the experiences of the great mystics of East and West.» — y la equiparación que sostiene: esas experiencias tienen a menudo la misma precisión y nobleza que las de los grandes místicos de Oriente y Occidente.

«we have said more than once elsewhere, and as we shall have occasion to show more fully in the complementary volume (in preparation) to Patterns in Comparative Religion» — remite a su propia obra: anuncia un volumen complementario, en preparación, de Patterns in Comparative Religion, donde ampliará el peso de lo histórico en el fenómeno religioso.

«The history of religions is not always necessarily the Aistoriography of religions.» — la distinción que de ahí saca: hacer historia de las religiones no obliga a practicar historiografía. La palabra en cursiva sale partida y con A por h en la capa de texto (*Aistori-ography*).

«This is not without its bearing on the conception ofa chronological perspective of religion. Though a Aistory of religion exists, it is» — introduce la cuestión de la perspectiva cronológica y niega a la historia religiosa la irreversibilidad de cualquier otra historia; el tramo se corta en el cambio de plana y la frase sigue en la siguiente. La capa de texto funde *of a* en *ofa* y lee *Aistory* por *history* (sic).

«not, like all other kinds of history, irreversible. A monotheistic religious consciousness is not necessarily monotheistic throughout its span of existence for the reason that it forms part of a monotheistic “‘history,”” and that, as we know, within that history one cannot revert to polytheism» — continuación del mismo periodo: *una conciencia religiosa monoteísta no es forzosamente monoteísta durante toda su existencia por formar parte de una historia monoteísta*, y el tramo se corta antes de la cláusula sobre el retorno al paganismo.

«historical and cultural aspects, and we have even tried to outline a brief history of the development of shamanism in Central and North Asia. But what we consider of greater importance is presenting the shamanic phenomenon itself, analyzing its ideology, discussing its techniques, its symbolism, its mythologies.» — el plan del libro tal como lo enuncia: bosquejar una historia del chamanismo en Asia Central y del Norte y, sobre todo, presentar el fenómeno mismo analizando su ideología, sus técnicas, su simbolismo y sus mitologías.

«but also to the cultivated man, and it is to the latter that this book is primarily addressed.» — declara a quién dirige el libro: no solo al especialista, sino al hombre culto, y sobre todo a este último.

«things change—or, at least, so we hope—when it becomes a matter of entering so vast and varied a mental universe as that of shamanism in general and the techniques of ecstasy that it implies.» — lo que espera que cambie el interés del lector no especialista: entrar en el universo mental del chamanismo y en las técnicas de éxtasis que implica.

«In this case we are dealing with a whole spiritual world, which, though differing from our own, is neither less consistent nor less interesting.» — cómo describe ese universo: un mundo espiritual entero que, aun difiriendo del propio, no es menos consistente ni menos interesante.

«We make bold to believe that a knowledge of it is a necessity for every true humanist; for it has been some time since humanism has ceased to be identified with the spiritual tradition of the West, great and fertile though that is.» — la tesis sobre el humanismo que enuncia de paso: conocer el chamanismo le parece necesario para todo humanista, porque hace tiempo que el humanismo dejó de identificarse con la tradición espiritual de Occidente.

«Conceived in this spirit, this work cannot possibly exhaust any of the aspects that it approaches in its several chapters.» — la limitación que se impone desde el principio: concebido así, el trabajo no puede agotar ninguno de los aspectos que aborda.

«It is always as a comparatist and a historian of religions that we have treated our subject; admitting which, we plead guilty in advance to the inevitable gaps and imperfections in a work that, in the last analysis, represents an effort toward a synthesis.» — se declara culpable de antemano de los huecos y las imperfecciones inevitables en un trabajo que llama esfuerzo de síntesis.

«We are neither an Altaicist nor an Americanist nor an Oceanicist, and it is probable that a certain number of specialized studies have escaped our notice.» — enumera las especialidades que no tiene y admite que es probable que se le hayan escapado estudios especializados.

«Even so, we do not believe that the over-all picture drawn here would have been modified in its general outlines: many studies merely repeat, with slight variants, the accounts of the earliest observers.» — y aun así sostiene el cuadro de conjunto, con esta razón: muchos estudios repiten con variantes leves los relatos de los primeros observadores.

«Popov’s bibliography, published in 1923 and confined exclusively to Siberian shamanism, lists 650 works by Russian ethnologists.» — la cifra con que mide la desproporción: según Eliade, la bibliografía de Popov, de 1923 y solo del chamanismo siberiano, lista seiscientos cincuenta trabajos de etnólogos rusos.

«The bibliographies of North American shamanism and Indonesian shamanism are similarly extensive. One cannot read everything.» — extiende la desproporción a Norteamérica y a Indonesia y cierra con la admisión de que no se puede leer todo.

«However, we have supplied footnotes throughout, indicating the XX» — la función que asigna a su aparato de notas: indicar las obras principales a las que el lector puede acudir.

«Naturally, we could have greatly increased the documentation, but that would have meant a work in several volumes.» — la razón por la que no aumentó la documentación: habría significado una obra en varios volúmenes.

«our aim is not a series of monographs on the various shamanisms, but a general study addressed to nonspecialist readers.» — el género que se adjudica: no una serie de monografías sobre los distintos chamanismos, sino un estudio general para lectores no especialistas.

«a number of subjects to which we have merely referred will be studied in greater detail in other works (Death and Initiation, Mythologies of Death, etc.» — anuncia como obras futuras Death and Initiation y Mythologies of Death, donde tratará con detalle asuntos que aquí solo menciona.

«Translations of this work into Italian, German, and Spanish were published in 1953, 1957, and 1960, and each time we took the opportunity to make corrections and improvements in a book that, for all its shortcomings, was the first to treat shamanism as a whole.» — el Postscript de 1962 consigna las traducciones italiana, alemana y española y las correcciones que en cada una introdujo, y repite la reivindicación de primacía.

«But it has been in preparing the text for the present edition in English that we have thoroughly corrected and considerably added to the original work.» — lo que distingue a la edición inglesa, según él: es donde corrigió a fondo y amplió considerablemente la obra original.

«Numerous studies of the various shamanisms have been published during the past ten years. We have attempted to make use of these in our text, or at least to mention them in the notes. Though we have recorded nearly two hundred new publications (that is, which have appeared since 1948), we lay no claim to have exhausted the recent bibliography of shamanism.» — la actualización que declara: cerca de doscientas publicaciones nuevas desde 1948 recogidas en texto o en notas, sin pretender agotar la bibliografía reciente.

«this book is the work of a historian of religions, who approaches the subject as a comparatist; it cannot take the place of specialists’ monographs devoted to various individual aspects of shamanism» — repite el encuadre de oficio y el límite: obra de un historiador de las religiones que trabaja como comparatista, y que no sustituye a las monografías de especialista.

«NCE the beginning of the century, ethnologists have fallen into the habit of using the terms “‘shaman,”’ ‘“‘medicine man,” “sorcerer,” and ‘‘magician’’ interchangeably to designate certain individuals possessing magico-religious powers and found in all “primitive” societies.» — abre el capítulo primero con la confusión terminológica que va a deshacer: desde comienzos de siglo los etnólogos usan chamán, medicine man, hechicero y mago indistintamente. La capitular se pierde en el troceo y el periodo arranca descabezado (*NCE* por *Since*).

«By extension, the same terminology has been applied in studying the religious history of “civilized” peoples, and there have been discussions, for example, of an Indian, an Iranian, a Germanic, a Chinese, and even a Babylonian “shamanism’’ with reference to the “‘primitive’’ elements attested in the corresponding religions.» — la extensión del término que consigna: se ha hablado de un chamanismo indio, iranio, germánico, chino y hasta babilonio por los elementos llamados primitivos de esas religiones.

«For many reasons this confusion can only militate against any understanding of the shamanic phenomenon.» — el juicio que hace sobre esa extensión: la confusión solo puede obrar contra la comprensión del fenómeno.

«If the word ‘‘shaman”’ is taken to mean any magician, sorcerer, medicine man, or ecstatic found throughout the history of religions and religious ethnology, we arrive at a notion at once extremely complex and extremely vague» — la razón del juicio: tomar chamán por cualquier mago, hechicero, curandero o extático da una noción a la vez complejísima y vaguísima.

«For, of course, the shaman is also a magician and medicine man; he is believed to cure, like all doctors, and to perform miracles of the fakir type, like all magicians, whether primitive or modern. But beyond this, he is a psychopomp, and he may also be priest, mystic, and poet.» — lo que sí concede al uso amplio: el chamán es también mago y curandero, cura y hace prodigios de tipo faquir, y además es psicopompo y puede ser sacerdote, místico y poeta.

«In the other languages of Central and North Asia the corresponding terms are: Yakut ojuna (oyuna), Mongolian biga, béga (buge, bi), and udagan (cf. also Buryat udayan, Yakut udoyan: ‘‘shamaness’’), Turko-Tatar kam (Altaic kam, gam, Mongolian sami, etc.» — el repertorio de términos equivalentes en las lenguas de Asia Central y del Norte que consigna, con sus variantes; las transliteraciones van tal como las imprime la capa de texto.

«It has been sought to explain the Tungusic term by the Pali samana, and we shall return to this possible etymology (which is part of the great problem of Indian influences on Siberian religions) in the last chapter of this book.» — la etimología que deja abierta para el último capítulo: derivar el término tungús del pali samana, dentro del problema mayor del influjo indio sobre las religiones siberianas.

«Throughout the immense area comprising Central and North Asia, the magico-religious life of society centers on the shaman.» — la centralidad que le reconoce: en toda esa área inmensa la vida mágico-religiosa de la sociedad gira sobre el chamán.

«This, of course, does not mean that he is the one and only manipulator of the sacred, nor that religious activity is completely usurped by him.» — y acota la centralidad de inmediato: no es el único manipulador de lo sagrado ni acapara la actividad religiosa.

«In many tribes the sacrificing priest coexists with the shaman, not to mention the fact that every head of a family is also the head of the domestic cult.» — la convivencia de oficios que consigna: en muchas tribus el sacerdote sacrificador coexiste con el chamán, y el jefe de familia es jefe del culto doméstico.

«Nevertheless, the shaman remains the dominating figure; for through this whole region in which the ecstatic experience is considered the religious experience par excellence, the shaman, and he alone, is the great master of ecstasy.» — lo que sostiene pese a esa convivencia: donde la experiencia extática es la experiencia religiosa por excelencia, el chamán, y solo él, es el gran maestro del éxtasis.

«As such, it was documented and described by the earliest travelers in the various countries of Central and North Asia.» — la procedencia de la documentación primera, que atribuye a los viajeros más antiguos por Asia Central y del Norte.

«Later, similar magico-religious phenomena were observed in North America, Indonesia, Oceania, and elsewhere.» — la extensión geográfica del fenómeno según los observadores posteriores: Norteamérica, Indonesia, Oceanía y otras partes.

«And, as we shall soon see, these latter phenomena are thoroughly shamanic, and there is every reason to study them together with Siberian shamanism.» — la decisión metodológica que anuncia: esos fenómenos son plenamente chamánicos y hay toda razón para estudiarlos junto con el siberiano.

«Yet one observation must be made at the outset: the presence of a shamanic complex in one region or another does not necessarily mean that the magico-religious» — la reserva que introduce enseguida: la presencia de un complejo chamánico en una región no significa que la vida mágico-religiosa de ese pueblo cristalice en torno al chamanismo. El tramo se corta en el límite de chunk, donde el troceo reemite la marca de la plana.

«life of the corresponding people is crystallized around shamanism. This can occur (as, for example, in certain parts of Indonesia), but it is not the most usual state of affairs. Generally shamanism coexists with other forms of magic and religion.» — continuación del mismo periodo: *puede ocurrir, como en partes de Indonesia, pero no es lo corriente, y generalmente el chamanismo coexiste con otras formas de magia y de religión*.

«It is here that we see all the advantage of employing the term “shamanism” in its strict and proper sense. For, if we take the trouble to differentiate the shaman from other magicians and medicine men of primitive societies, the identification of shamanic complexes in one or another region immediately acquires definite significance.» — la ventaja que reclama para el uso estricto del término: identificar complejos chamánicos en una región cobra entonces un significado preciso.

«The same distinction must be applied in regard to shamanic healing; every medicine man is a healer, but the shaman employs a method that is his and his alone.» — la misma distinción aplicada a la cura: todo curandero cura, y el chamán emplea un método que es solo suyo.

«As for the shamanic techniques of ecstasy, they do not exhaust all the varieties of ecstatic experience documented in the history of religions and religious ethnology. Hence any ecstatic cannot be considered a shaman» — y el reverso: las técnicas chamánicas no agotan las variedades de experiencia extática, de modo que no todo extático es chamán.

«A similar distinction is also necessary to define the shaman’s relation to ‘‘spirits.’”” All through the primitive and modern worlds we find individuals who profess to maintain relations with “spirits,’’ whether they are “‘possessed”’ by them or control them.» — abre la cuestión de la relación con los espíritus, y consigna que en el mundo primitivo y en el moderno hay quien dice mantener trato con ellos, poseído o dominándolos.

«In the dim, ‘‘confusionistic” mass of the religious life of archaic societies considered as a whole, shamanism—taken in its strict and exact sense—already shows a structure of its own and implies a “history” that there is every reason to clarify.» — la tesis que ordena el libro entero: dentro de la masa confusa de la vida religiosa arcaica, el chamanismo en sentido estricto muestra ya una estructura propia y supone una historia que conviene aclarar.

«Magic and magicians are to be found more or less all over the world, whereas shamanism exhibits a particular magical specialty, on which we shall later dwell at length: ‘‘mastery over fire,” ‘magical flight,” and so on.» — la especialidad mágica con que distingue al chamanismo de la magia en general, y que anuncia tratar por extenso: el dominio del fuego y el vuelo mágico.

«But the study of shamanism does not require going into all this; we need only define the shaman’s relation to his helping spirits.» — acota el problema de los espíritus a lo que le hace falta: definir la relación del chamán con sus espíritus auxiliares.

«It will easily be seen wherein a shaman differs from a “‘possessed’” person, for example; the shaman controls his “spirits,” in the sense that he, a human being, is able to communicate with the dead, ‘“‘demons,” and “‘nature spirits,” without thereby becoming their instrument.» — la distinción capital frente al poseso: el chamán controla a sus espíritus y se comunica con los muertos, los demonios y los espíritus de la naturaleza sin volverse instrumento suyo.

«To be sure, shamans are sometimes found to be ‘‘possessed,”’ but these are exceptional cases for which there is a particular explanation.» — y consigna la excepción sin armonizarla: a veces se encuentra a chamanes poseídos, y eso lo tiene por caso excepcional con explicación propia.

«In view of the fact that this magico-religious phenomenon has had its most complete manifestation in North and Central Asia, we shall take the shaman of these regions as our typical example.» — la razón por la que toma al chamán norteasiático y centroasiático como ejemplo típico: ahí el fenómeno tuvo su manifestación más completa.

«We are not unaware, and we shall endeavor to show, that Central and North Asian shamanism, at least in its present form, is not a primordial phenomenon free from any external influence; on the contrary, it is a phenomenon that has a long “history.”» — la reserva que él mismo pone a ese ejemplo típico: el chamanismo centroasiático y siberiano no es, al menos en su forma actual, un fenómeno primordial libre de influjo externo.

«But this Central Asian and Siberian shamanism has the advantage of presenting a structure in which elements that exist independently elsewhere in the world—i.e., special relations with ‘‘spirits,” ecstatic capacities permitting of magical flight, ascents to the sky, descents to the underworld, mastery over fire, etc.—are here already found integrated with a particular ideology and validating specific techniques.» — la ventaja que le reconoce: presenta integrados en una ideología los elementos que en otras partes existen sueltos, a saber el trato con los espíritus, el vuelo mágico, la ascensión al cielo, el descenso al inframundo y el dominio del fuego.

«On the other hand; certain shamanig elements are found in isolation in various forms of archaic magic and religion.» — consigna que hay elementos chamánicos sueltos en formas arcaicas de magia y de religión. La capa de texto lee *shamanig* por *shamanic* y pone punto y coma por coma (sic).

«Always endeavoring to define the place of shamanism within primitive religions (with all that these imply: magic, belief in Supreme Beings and spirits, mythological concepts, techniques of ecstasy, and so on), we shall constantly be obliged to refer to more or less similar phenomena, without implying that they are shamanic.» — la cautela comparativa que se impone: referirse a fenómenos parecidos sin dar por supuesto que sean chamánicos.

«But it is always profitable to compare and to point out what a magico-religious element similar to a certain shamanic element has produced elsewhere in a different cultural ensemble and with a different spiritual orientation.» — y lo que espera de la comparación: ver qué produjo un elemento mágico-religioso semejante en otro conjunto cultural y con otra orientación espiritual.

«For all that shamanism dominates the religious life of Central and North Asia, it is nevertheless not the religion of that vast region.» — la corrección que hace a otros investigadores: el chamanismo domina la vida religiosa de Asia Central y del Norte y aun así no es la religión de esa región.

«The religions of Central and North Asia extend beyond shamanism in every direction, just as any religion extends beyond the mystical experience of its privileged adherents.» — la razón que da: toda religión desborda la experiencia mística de sus adeptos privilegiados, y estas también.

«But neither the ideology nor the mythology and rites of the Arctic, Siberian, and Asian peoples are the creation of their shamans.» — la negativa que sostiene contra quien haga del chamán el creador de la religión: ni la ideología ni la mitología ni los ritos árticos, siberianos y asiáticos son creación de los chamanes.

«All these elements are earlier than shamanism, or at least are parallel to it, in the sense that they are the product of the general religious experience and not of a particular class of privileged beings, the ecstatics.» — y fecha esos elementos antes del chamanismo o en paralelo, como producto de la experiencia religiosa general y no de una clase privilegiada.

«we frequently find the shamanic (that is, ecstatic) experience attempting to express itself through an ideology that is not always favorable to it.» — la tensión que anuncia y no resuelve: la experiencia extática se expresa a menudo a través de una ideología que no siempre le es favorable.

«shamans are persons who stand out in their respective societies by virtue of characteristics that, in the societies of modern Europe, represent the signs of a vocation or at least of a religious crisis.» — cómo define al chamán por contraste con la Europa moderna: destaca por rasgos que allá serían señales de vocación o de crisis religiosa.

«They are separated from the rest of the community by the intensity of their own religious experience.» — el criterio de separación que fija: la intensidad de la experiencia religiosa propia.

«it would be more correct to class shamanism among the mysticisms than with what is commonly called a religion.» — la clasificación que propone: el chamanismo se sitúa mejor entre las místicas que entre lo que suele llamarse una religión.

«We shall find shamanism within a considerable number of religions, for shamanism always remains an ecstatic technique at the disposal of a particular elite and represents, as it were, the mysticism of the particular religion.» — y la consecuencia: el chamanismo aparece dentro de muchas religiones porque es una técnica extática a disposición de una elite, algo así como la mística de cada religión.

«A comparison at once comes to mind—that of monks, mystics, and saints within Christian churches. But the comparison must not be pushed too far.» — la comparación cristiana que se le ocurre y que acota en el mismo renglón: monjes, místicos y santos dentro de las iglesias, sin llevar el paralelo demasiado lejos.

«peoples who profess to be shamanists accord considerable importance to the ecstatic experiences of their shamans; these experiences concern them personally and immediately» — la diferencia que marca con el cristianismo reciente: entre los pueblos chamanistas la experiencia extática del chamán concierne a todos de manera personal e inmediata.

«for it is the shamans who, by their trances, cure them, accompany their dead to the ‘‘Realm of Shades,”’ and serve as mediators between them and their gods, celestial or infernal, greater or lesser.» — los tres oficios que enumera del chamán: curar por el trance, acompañar a los muertos al Reino de las Sombras y mediar entre la comunidad y sus dioses.

«This small mystical elite not only directs the community’s religious life but, as it were, guards its ‘‘soul.’””» — la función que atribuye a esa pequeña elite mística: no solo dirige la vida religiosa, sino que guarda el alma de la comunidad.

«The shaman is the great spccialist in the human soul; he alone ‘‘sees”’ it, for he knows its ‘form’ and its destiny.» — la fórmula con que lo define como especialista del alma humana: solo él la ve, porque conoce su forma y su destino. La capa de texto lee *spccialist* por *specialist* (sic).

«And wherever the immediate fate of the soul is not at issue, wherever there is no question of sickness ( = loss of the soul) or death, or of misfortune, or ofa great sacrificial rite involving some ecstatic experience (mystical journey to the sky or the under-world), the shaman is not indispensable.» — el límite que le pone a ese oficio: donde no está en juego la suerte inmediata del alma, el chamán no es indispensable.

«A large part of religious life takes place without him.» — la consecuencia dicha en una línea: buena parte de la vida religiosa transcurre sin el chamán.

«The Arctic, Siberian, and Central Asian peoples are made up 8» — el sustrato económico que describe: cazadores-pescadores o pastores-criadores, con algún grado de nomadismo en todos.

«Chukchee, Tungus, Samoyed, or Turko-Tatars, to mention only some of the most important groups, know and revere a celestial Great God, an all-powerful Creator but on the way to becoming a deus otiosus.» — el rasgo común que halla bajo las diferencias étnicas y lingüísticas: un gran Dios celeste creador y todopoderoso, en trance de volverse deus otiosus.

«The Yakut call him ‘‘Lord Father Chief of the World,” the Tatars of the Altai ‘““White Light’” (Ak Ayas), the Koryak ‘The One on High,” ‘The Master of the High,” and so on. The Turko-Tatars, among whom the celestial Great God preserves his religious currency more than among their neighbors to the north and northeast, also call him ‘‘Chief,” ‘“‘Master,”’ ‘“‘Lord,’’ and often ‘‘Father.”’» — los títulos del dios celeste que enumera entre yakutos, tártaros del Altái, koriakos y turcotártaros, y observa que entre estos últimos conserva más vigencia religiosa.

«This celestial god, who dwells in the highest sky, has several “sons’’ or ‘‘messengers’” who are subordinate to him and who occupy lower heavens.» — la estructura celeste que describe: el dios del cielo más alto tiene hijos o mensajeros subordinados que ocupan cielos inferiores.

«Their names and number vary from tribe to tribe; seven or nine “‘sons’’ or “‘daughters’’ are commonly mentioned, and the shaman maintains special relations with some of them.» — la variación que consigna, con siete o nueve hijos o hijas como cifra corriente, y el trato especial del chamán con algunos.

«The pantheon is sometimes far more numerous, as, for example, among» — el caso buriato que da como panteón más numeroso; el tramo se corta antes de la llamada de nota que el troceo deja como signo de moneda.

«Among the Turko-Tatars goddesses play a rather minor role.® The earth divinity is not at all prominent.» — lo que observa del lugar de las diosas entre los turcotártaros, y de la escasa prominencia de la divinidad de la tierra.

«The Yakut, for example, have no figurines of the earth goddess and offer no sacrifices to her.» — el dato yakuto con que lo sostiene: ni figurillas de la diosa de la tierra ni sacrificios para ella.

«The Turko-Tatar and Siberian peoples know several feminine divinities, but they are reserved for women, their spheres being childbirth and children’s diseases.» — el ámbito que reserva a las divinidades femeninas en esos pueblos: el parto y las enfermedades infantiles.

«The mythological role of woman is also markedly small, although traces of it remain, in some shamanic traditions.» — y consigna el rastro que queda: el papel mitológico de la mujer es escaso aunque queden huellas en algunas tradiciones chamánicas.

«The very important fire cult, hunting rites, the conception of death—to which we shall return more than once—complete this brief outline of Central and North Asian religious life.» — los tres elementos con que cierra el esbozo de esa vida religiosa: el culto del fuego, los ritos de caza y la concepción de la muerte.

«Morphologically this religion is, in general, close to that of the Indo-Europeans: in both there is the same importance of the great God of the Sky or of the Atmosphere, the same absence of goddesses (so characteristic of the Indo-Mediterranean area), the same function attributed to the ‘‘sons’’ or “‘messengers’’ (ASvins, Dioscuri, etc.), the same exaltation of fire.» — el paralelo morfológico que traza con los indoeuropeos: mismo peso del gran dios del cielo, misma ausencia de diosas, misma función de los hijos o mensajeros y misma exaltación del fuego.

«On the sociological and economic planes the similarities between the protchistorical Indo-Europeans and the ancient Turko-Tatars are even more strikingly clear: both societies were patriarchal in structure, with the head of the family enjoying» — el paralelo en los planos sociológico y económico: sociedades patriarcales con gran prestigio del jefe de familia y economía de cazadores y pastores.

«The religious importance of the horse among the Turko-Tatars and the Indo-Europeans has long been noted.» — consigna como observación vieja la importancia religiosa del caballo entre turcotártaros e indoeuropeos.

«And the most ancient of Greek sacrifices, the Olympian, has been shown to possess characteristics of the sacrifice practiced by the Turko-Tatars, the Ugrians, and the Arctic peoples—precisely the typical sacrifice of the primitive hunters and herdsmen-breeders.» — el dato griego que suma al paralelo: se ha mostrado que el sacrificio olímpico, el más antiguo de los griegos, tiene rasgos del sacrificio típico de cazadores y pastores primitivos.

«Given the economic, social, and religious parallels between the ancient Indo-Europeans and the ancient Turko-Tatars (or, better, Proto-Turks),!© we must determine to what extent the various historical Indo-European peoples still preserve shamanic survivals comparable to Turko-Tatar shamanism.» — el programa que deriva de esos paralelos: determinar hasta qué punto los pueblos indoeuropeos históricos conservan supervivencias chamánicas comparables a las turcotártaras.

«But, as can never be sufficiently emphasized, nowhere in the world or in history will a perfectly “pure’’ and “‘primordial” religious phenomenon be found.» — la advertencia que repite a lo largo del libro: en ningún lugar ni momento se hallará un fenómeno religioso puro y primordial.

«The paleoethnological and prehistoric documents at our disposition go back no further than the Paleolithic; and nothing justifies the supposition that, during the hundreds of thousands of years that preceded the earliest Stone Age, humanity did not have a religious life as intense and as various as in the succeeding periods.» — el límite documental que declara: los documentos no van más allá del Paleolítico, y nada autoriza a suponer que antes la humanidad tuviera una vida religiosa menos intensa.

«It is almost certain that at least a part of prelithic humanity’s magico-religious beliefs were preserved in later religious conceptions and mythologies.» — lo que tiene por casi cierto: parte de las creencias mágico-religiosas prelíticas se conservó en concepciones y mitologías posteriores.

«But it is also highly probable that this spiritual heritage from the prelithic period underwent continual changes as a result of the numerous cultural contacts among pre- and protohistorical peoples.» — y el otro lado, que da por muy probable: esa herencia espiritual cambió sin parar por los contactos culturales entre pueblos pre y protohistóricos.

«Thus, nowhere in the history of religions do we encounter “‘primordial’’ phenomena; for history has been everywhere, changing, recasting, enriching, or impoverishing religious concepts, mythological creations, rites, techniques of ecstasy.» — la conclusión que saca: no hay fenómenos primordiales en la historia de las religiones, porque la historia ha estado en todas partes recomponiendo, enriqueciendo o empobreciendo.

«But no religion is completely “new,” no religious message completely abolishes the past. Rather, there is a recasting, a renewal, a revalorization, an integration of the elements—the most essential elements!—of an immemorial religious tradition.» — y la contrapartida: ninguna religión es enteramente nueva ni abole el pasado, sino que recompone y revaloriza los elementos de una tradición inmemorial.

«In the form in which we find it, Turko-Mongol shamanism is even decidedly marked by Oriental influences; and though there are other shamanisms without such definite and recent influences, they too are not “primordial.”» — lo que sostiene del chamanismo turcomongol: está marcado por influjos orientales, y los chamanismos sin esos influjos tampoco son primordiales.

«we may say that they are characterized on the one hand by the scarcely felt presence of a celestial Great God, and on the other by hunting rites and an ancestor cult that imply a wholly different religious orientation.» — los dos rasgos con que caracteriza a las religiones árticas, siberianas y centroasiáticas: la presencia apenas sentida de un gran Dios celeste y unos ritos de caza y culto de los antepasados de orientación distinta.

«Constituted by the ecstatic experience and by magic, shamanism adapts itself more or less successfully to the various religious struc. tures that preceded or are cotemporal with it.» — la fórmula de adaptación que propone: hecho de experiencia extática y de magia, el chamanismo se acomoda con mayor o menor fortuna a las estructuras religiosas que lo preceden o lo acompañan.

«But the impression is false; the difference lies not in the structure of the religious universes but in the intensity of the religious experience induced by the shamanic performance.» — deshace la impresión de dos universos religiosos distintos: la diferencia no está en la estructura sino en la intensidad de la experiencia que la sesión induce.

«The shaman’s séance almost always has recourse to ecstasy; and the history of religions is there to show us that no other religious experience is more subject to distortion and aberration.» — y consigna el riesgo de esa vía: ninguna experiencia religiosa está más expuesta a la distorsión y a la aberración que el éxtasis.

«In studying shamanism we must always remember that it values a certain number of special and even ‘‘private”’ religious elements and that, at the same time, it is far from exhausting the religious life of the rest of the community.» — la doble advertencia con que cierra las observaciones preliminares: el chamanismo valora elementos religiosos privados y a la vez no agota la vida religiosa de la comunidad.

«The shaman begins his new, his true life by a “separation’’—that is, as we shall presently see, by a spiritual crisis that is not lacking in tragic greatness and in beauty.» — cómo describe el comienzo de la vida verdadera del chamán: una separación, es decir una crisis espiritual que no carece de grandeza trágica ni de belleza.

«In Central and Northeast Asia the chief methods of recruiting shamans are: (1) hereditary transmission of the shamanic profession and (2) spontaneous vocation» — los dos métodos principales de reclutamiento que distingue en Asia Central y del Nordeste: transmisión hereditaria y vocación espontánea.

«There are also cases of individuals who become shamans of their own free will (as, for example, among the Altaians) or by the will of the clan» — los otros dos caminos que consigna: la voluntad propia, como entre los altaicos, y la voluntad del clan, como entre los tungús.

«But these ‘‘self-made” shamans are considered less powerful than those who inherited the profession or who obeyed the ‘‘call” of the gods and spirits.» — la jerarquía de potencia que la propia tradición fija, según él: los chamanes hechos a sí mismos pasan por menos poderosos que los herederos o los llamados.

«As for choice by the clan, it is dependent upon the candidate’s ecstatic experience; if that does not follow, the youth appointed to take the place of the dead shaman is ruled out.» — el límite que la experiencia extática pone a la elección por el clan: sin ella, el joven designado queda descartado.

«However selected, a shaman is not recognized as such until after he has received two kinds of teaching: (1) ecstatic (dreams, trances, etc.) and (2) traditional (shamanic techniques, names and functions of the spirits, mythology and genealogy of the clan, secret language, etc.» — la doble enseñanza sin la cual, dice, no hay chamán reconocido: la extática, de sueños y trances, y la tradicional, de técnicas, nombres de espíritus, mitología, genealogía del clan y lengua secreta.

«This twofold course of instruction, given by the spirits and the old master shamans, is equivalent to an initiation.» — la equivalencia que enuncia: esa doble instrucción, dada por los espíritus y por los viejos maestros chamanes, equivale a una iniciación.

«In any case, there is no question of anarchical hallucinations and of a purely individual plot and dramatis personae; the hallucinations and the mise en scéne follow traditional models that are perfectly consistent and possess an amazingly rich theoretical content.» — lo que sostiene contra la lectura patológica: no hay alucinaciones anárquicas, porque las visiones siguen modelos tradicionales coherentes y de contenido teórico rico.

«Psychopaths or not, the future shamans are expected to pass through certain initiatory ordeals and to receive an education that is sometimes highly complex.» — la fórmula con que deja de lado el diagnóstico: psicópatas o no, los futuros chamanes pasan pruebas iniciáticas y reciben una educación a veces muy compleja.

«It is only this twofold initiation— ecstatic and didactic—that transforms the candidate from a possible neurotic into a shaman recognized by his particular society.» — y lo que esa doble iniciación produce, según él: transforma a un posible neurótico en chamán reconocido por su sociedad.

«it is not the point of departure for obtaining these powers (heredity, bestowal by the spirits, voluntary quest) that is important, but the technique and its underlying theory, transmitted through initia» — lo que tiene por decisivo en el origen de los poderes: no el punto de partida —herencia, don de los espíritus o busca voluntaria— sino la técnica y su teoría, transmitidas por la iniciación. El tramo se corta antes del guion de fin de renglón.

«This observation seems important, for more than one scholar has sought to draw major conclusions concerning the structure and even the history of this religious phenomenon from the fact that a certain shamanism is hereditary or spontaneous, or that the ‘‘call’”’ that determines a shaman’s career appears to be conditioned (or not) by his psychopathic constitution.» — la objeción que dirige a otros estudiosos: sacar conclusiones mayores sobre la estructura y la historia del fenómeno del carácter hereditario o espontáneo del chamanismo.

«Among the Vogul, N. L. Gondatti reports, shamanism is hereditary and is also transmitted in the female line. But the future shaman exhibits exceptional traits from adolescence; he very early becomes nervous and is sometimes even subject to epileptic seizures, which are interpreted as meetings with the gods.» — según Eliade, N. L. Gondatti informa que entre los voguls el chamanismo es hereditario y se transmite también por línea femenina, y que el futuro chamán muestra desde la adolescencia rasgos excepcionales y a veces crisis epilépticas.

«according to A. A. Dunin-Gorkavich, shamanism is not learned there, it is a gift from heaven, received at birth. In the Irtysh region it is a gift from Sanke (the Sky God) and is manifest from earliest years. The Vasyugan also hold that one is born a shaman.» — según Eliade, A. A. Dunin-Gorkavich sostiene que entre los ostiacos orientales el chamanismo no se aprende sino que es don del cielo recibido al nacer, y que los vasyugan tienen también que se nace chamán.

«Generally the two forms of obtaining shamanic powers coexist. Among the Votyak, for example, shamanism is hereditary, but it is also granted directly by the Supreme God, who himself instructs the future shaman through dreams and visions.» — la regla que saca de esos casos: las dos formas de obtener el poder coexisten, como entre los votiacos, donde el don es hereditario y a la vez lo concede el Dios supremo en sueños y visiones.

«Exactly the same is true among the Lapps, where the gift is transmitted in a family but the spirits also grant it to those on whom they wish to bestow it» — el caso lapón con que lo repite: el don se transmite en una familia y los espíritus lo conceden además a quien quieren.

«Among the Siberian Samoyed and the Ostyak shamanism is hereditary. On the shaman’s death, his son fashions a wooden image of his father’s hand and through this symbol inherits his powers.» — el rito de herencia que consigna entre samoyedos siberianos y ostiacos: a la muerte del chamán, el hijo talla una imagen de madera de la mano del padre y por ese símbolo hereda sus poderes.

«But being the son of a shaman is not enough; the neophyte must also be accepted and approved by the spirits.» — y el límite del linaje: ser hijo de chamán no basta, porque el neófito debe además ser aceptado y aprobado por los espíritus.

«the Yurak-Samoyed the future shaman is marked from birth; infants born with their “‘shirt’’ (i.e., caul) are destined to become» — la señal de nacimiento que consigna entre los yurak-samoyedos: los niños nacidos con camisa están destinados a chamanes, y los que la traen solo sobre la cabeza serán chamanes menores.

«Toward the approach of maturity the candidate begins to have visions, sings in his sleep, likes to wander in solitude, and so on; after this incubation period he attaches himsclf to an old shaman to be taught.» — el cuadro de la incubación que describe: visiones, canto en sueños, gusto por la soledad, y después el aprendizaje con un viejo chamán.

«Among the Ostyak it is sometimes the father himself who chooses his successor among his sons; in doing so, he does not consider primogeniture but the candidate's capacities. He then transmits the traditional secret knowledge to him.» — el criterio de sucesión ostiaco que reporta: el padre elige entre sus hijos por capacidad y no por primogenitura, y le transmite el saber secreto.

«A shaman without children transmits it to a friend or disciple, But in any case those destined to become shamans spend their youth mastering the doctrines and techniques of the profession.» — y la salida cuando no hay hijos: la transmisión a un amigo o a un discípulo, con la juventud entera dedicada a dominar doctrinas y técnicas.

«N. V. Pripuzov supplies the following details: One destined to shamanship begins by becoming frenzied, then suddenly loses consciousness, withdraws to the forests, feeds on tree bark, flings himself into water and fire, wounds himself with knives.» — según Eliade, N. V. Pripuzov describe así el arranque de la vocación yakuta: frenesí, pérdida de conciencia, retirada al bosque, alimentarse de corteza, arrojarse al agua y al fuego y herirse con cuchillos.

«The family then appeals to an old shaman, who undertakes to teach the distraught young man the various kinds of spirits and how to summon and control them.» — lo que la familia hace entonces, según el mismo informe: llamar a un viejo chamán que enseñe al joven las clases de espíritus y el modo de convocarlos y dominarlos.

«Among the Tungus of the Transbaikal region he who wishes to become a shaman announces that the spirit of a dead shaman has appeared to him in dream and ordered him to succeed him. For this declaration to be regarded as plausible, it must usually be accompanied by a considerable degree of mental derangement.» — el procedimiento transbaikálico que reporta: quien quiere ser chamán anuncia que el espíritu de un chamán muerto se le apareció en sueños, y para que la declaración resulte plausible debe ir acompañada de un desarreglo mental considerable.

«Shamans are of the “‘elect,’’ and as such they have access to a region of the sacred inaccessible to other members of the community.» — la condición de elegidos que atribuye a los chamanes: acceden a una región de lo sagrado vedada a los demás miembros de la comunidad.

«Sometimes the Great God’s name even means “Sky” or ‘‘Heaven’’s such, for example, is the Num of the Samoyed, the Buga of the Tungus, or the Tengri of the Mongols (cf. also Tengeri of the Buryat, Tangere of the Volga Tatars, Tingir of the Beltir, Tangara of the Yakut, etc.» — la serie de nombres divinos que consigna, donde el nombre del dios significa cielo: Num samoyedo, Buga tungús, Tengri mongol y sus variantes.

«Sometimes initiation is public and constitutes an autonomous ritual in itself. But absence of this kind of ritual in no sense implies absence of an initiation; the latter can perfectly well occur in dream or in the neophyte’s ecstatic experience.» — deshace la objeción previsible: la falta de rito público no implica falta de iniciación, que puede ocurrir en sueño o en la experiencia extática del neófito.

«Even when the concrete name of the “sky” is lacking, we find some one of its most characteristic attributes— “high,” “lofty,” “luminous,”’ and so on. Thus, among the Ostyak of the Irtysh the name of the celestial god is derived from sanke, the primitive meaning of which is ‘‘luminous, shining, light.» — lo que ocurre cuando falta el nombre del cielo: aparece uno de sus atributos, alto, elevado, luminoso, como en el sanke ostiaco del Irtysh.

«there is reason to believe that both this multiplication of gods and their mutual hostility may be comparatively recent innovations.» — la reserva histórica que adelanta sobre el dualismo buriato: tanto la multiplicación de dioses como su hostilidad mutua podrían ser innovaciones relativamente recientes.

«is, among the Altaians, the Lord of the Underworld, Erlik (= Arlik) Khan» — el segundo gran dios que reconoce entre los altaicos, Erlik Khan, señor del inframundo, a quien el chamán conoce bien; el tramo arranca tras la llamada de nota que el OCR deja como grado y se corta antes del cambio de plana.

«Some of its elements, which we shall indicate later, are clearly archaic, but that does not mean that they are ‘“‘pure’’ and “primordial.”» — lo que concede y lo que niega del chamanismo: sus elementos son claramente arcaicos y eso no los vuelve puros ni primordiales.

«hereditary or spontaneous, shamanism is always a gift from the gods or spirits; viewed from a certain angle, it is hereditary only in appearance.» — según Eliade, Karjalainen observa que hereditario o espontáneo el chamanismo es siempre don de los dioses o de los espíritus, y que solo en apariencia es hereditario.

«Among the Yakut, W. Sicroszewski writes,” the gift of shamanism is not hereditary. However, the dmdgat (sign, tutelary spirit) does not vanish after the shaman’s death and hence tends to incarnate itself in a member of the same family.» — según Eliade, W. Sieroszewski escribe que entre los yakutos el don no es hereditario y que, aun así, el emegat no se desvanece con la muerte del chamán y tiende a encarnar en alguien de la misma familia. El apellido sale *Sicroszewski* y el término *dmdgat* en la capa de texto (sic).

«become a shaman has dreams in which he sees the devil called Khargi perform shamanic rites. In this way he learns the secrets of the profession.» — según Eliade, entre los tungús de Turukhansk el destinado a chamán sueña que ve al demonio llamado Khargi celebrar ritos chamánicos y así aprende los secretos del oficio.

«We shall return to these “secrets,” for they constitute the essence of the shamanic initiation that sometimes takes place in seemingly morbid dreams and trances.» — anuncia el asunto que ordenará los capítulos siguientes: esos secretos son la esencia de la iniciación chamánica, que a veces ocurre en sueños y trances de apariencia morbosa.

«Among the Manchu and the Tungus of Manchuria there are two classes of ‘great’? shamans—those of the clan and those independent from the clan.» — la división que consigna entre los manchúes y los tungús de Manchuria: grandes chamanes del clan y grandes chamanes independientes del clan.

«In the former case the transmission of shamanic gifts usually takes place from grandfather to grandson, for, engaged in supplying his father’s needs, the son cannot become a shaman.» — la razón práctica que da de la transmisión de abuelo a nieto: ocupado en atender a su padre, el hijo no puede hacerse chamán.

«A problem arises when there is no one in the shaman’s family to take possession of these spirits; in such a case a stranger is called in.» — la salida que consigna cuando no hay quien tome los espíritus del chamán muerto: se llama a un extraño.

«Shirokogoroff describes several cases of shamanic vocation. It seems that there is always a hysterical or hysteroid crisis, followed by a period of instruction during which the postulant is initiated by an accredited shaman.» — según Eliade, Shirokogoroff describe varios casos de vocación chamánica y en todos halla una crisis histérica o histeroide seguida de un periodo de instrucción con un chamán acreditado.

«In the majority of these cases the crisis occurs at maturity. But one cannot become a shaman until several years after the first experience.» — el plazo que consigna del mismo informe: la crisis llega en la madurez y no se es chamán hasta varios años después de la primera experiencia.

«And recognition as a shaman is bestowed only by the whole community and only after the aspirant has undergone the initiatory ordeal.» — la condición comunitaria del reconocimiento: solo la comunidad entera lo otorga, y solo tras la prueba iniciática.

«Many renounce the profession if the clan does not recognize them as worthy to be shamans.» — lo que ocurre sin ese reconocimiento, según el mismo informe: muchos renuncian al oficio.

«Instruction plays an important role, but it does not begin until 27 Tretyakov, p. 211; Mikhailowski, p. 85. 28S, M. Shirokogoroff, Psychomental Complex of the Tungus, p. 34+. 29 Ibid., p. 346. 80 Ibid., pp. $46 ff. 31 Ibid., p. 349, 32 Ibid., pp. 350-51. On this initiation, see below, pp. 111 ff. 33 Ibid., p. 350. 17» — el orden que fija entre experiencia y enseñanza: la instrucción importa mucho y no empieza hasta después de la primera experiencia extática.

«Among the Tungus of Manchuria, for example, the child is chosen and brought up with a view to becoming a shaman; but the first ecstasy is decisive: if no ex- ‘perience supervenes, the clan renounces its candidate.» — el caso manchú con que lo muestra: al niño se le cría para chamán y el primer éxtasis decide, porque sin él el clan renuncia a su candidato.

«Thus it may happen that candidates run away to the mountains and remain there seven days or longer, feeding on animals “caught . . . directly with their teeth,” * and returning to the village dirty, bleeding, with torn clothes and hair disheveled» — la conducta que precipita la consagración, según Shirokogoroff: el candidato huye a los montes, pasa allí siete días o más comiendo animales cazados con los dientes y vuelve sucio, sangrante y con la ropa rota.

«It is only some ten days later that the candidate begins babbling incoherent words.’ Then an old shaman cautiously asks him questions; the candidate (more precisely, the “spirit” possessing him) becomes angry, and finally designates the shaman who is to offer the sacrifices to the gods and prepare the ceremony of initiation and consecration.» — lo que sigue, según el mismo informe: unos diez días después el candidato empieza a balbucear, un viejo chamán lo interroga y el espíritu que lo posee designa quién ha de ofrecer los sacrificios.

«Among the Alarsk Buryat studied by Sandschejew shamanism is transmitted in the paternal or maternal line. But it is also spontaneous. In either case vocation is manifested by dreams and convulsions, both provoked by ancestral spirits» — según Eliade, Sandschejew observa que entre los buriatos de Alarsk el chamanismo se transmite por línea paterna o materna y también surge de manera espontánea, con vocación manifestada en sueños y convulsiones provocados por los espíritus de los antepasados.

«A shamanic vocation is obligatory; one cannot refuse it. If there are no suitable candidates, the ancestral spirits torture children, who cry in their sleep, become nervous and dreamy, and at thirteen are designated for the profession.» — el carácter obligatorio que atribuye a la vocación: no se puede rehusar, y a falta de candidatos idóneos los espíritus atormentan a los niños hasta designarlos a los trece años.

«The preparatory period involves a long series of ecstatic experiences, which are at the same time initiatory; the» — el contenido del periodo preparatorio: una larga serie de experiencias extáticas que son a la vez iniciáticas, con los antepasados llevándolo a veces al inframundo.

«Meanwhile the youth continues to study under the shamans and elders; he learns the clan genealogy and traditions, the shamanic mythology and vocabulary.» — lo que el joven estudia entretanto con los chamanes y los ancianos: genealogía y tradiciones del clan, mitología y vocabulario chamánicos.

«The teacher is called the Father Shaman. During his ecstasy the candidate sings shamanic hymns.” This is the sign that contact with the beyond has finally been established.» — el nombre del maestro y la señal del contacto logrado: el Chamán Padre, y el canto de himnos durante el éxtasis.

«Among the Buryat of Southern Siberia shamanism is usually hereditary, but sometimes one becomes a shaman after a divine election or an accident; for example, the gods choose the future shaman by striking him with lightning or showing him their will through stones fallen from the sky» — lo que reporta del sur de Siberia: el chamanismo suele ser hereditario y a veces se llega a él por elección divina o por accidente, con el rayo o con piedras caídas del cielo como señal.

«one who had chanced to drink tarasun in which there was such a stone was transformed inte a shaman.» — el caso que consigna de esa elección por accidente: quien bebió tarasun donde había una de esas piedras quedó transformado en chamán. La capa de texto lee *inte* por *into* (sic).

«But these shamans chosen by the gods must also be guided and taught by the old shamans.» — el límite que la tradición pone a la elección divina: también esos elegidos deben ser guiados y enseñados por los viejos chamanes.

«The role of lightning in designating the shaman is important; it shows the celestial origin of shamanic powers.» — la lectura que hace del rayo: designa al chamán y muestra el origen celeste de los poderes chamánicos.

«The case is not unique; among the Soyot, too, one who is touched by lightning becomes a shaman, and lightning is sometimes portrayed on the shaman’s costume.» — el paralelo soyoto con que sostiene esa lectura, donde el rayo hace chamán y a veces se representa en el traje.

«In the case of hereditary shamanism, the souls of the ancestral shamans choose a young man in the family; he becomes absent-minded and dreamy, loves solitude, and has prophetic visions and sometimes seizures that make him unconscious.» — el cuadro de la elección hereditaria buriata: las almas de los chamanes antepasados eligen a un joven, que se vuelve distraído y solitario y tiene visiones proféticas y desmayos.

«During this period, the Buryat believe, the soul is carried off by the spirits—eastward if the youth is destined to become a ‘‘white’’ shaman, westward ifa “black.”» — la orientación que los buriatos dan al rapto del alma, según Eliade: al este si el joven será chamán blanco y al oeste si será negro. La capa de texto funde *if a* en *ifa* (sic).

«Received in the palace of the gods, the neophyte’s soul is instructed by the ancestral shamans in the secrets of the profession, the gods’ forms and names, the cult and names of the spirits» — lo que el alma del neófito aprende en el palacio de los dioses: los secretos del oficio, las formas y los nombres de los dioses, el culto y los nombres de los espíritus.

«It is only after this first initiation that the soul 89 Garma Sandschejew, ‘“‘Weltanschauung und Schamanismus der Alaren-Burjaten,’’ pp. 977-78. 40 On “‘thunder-stones”’ fallen from the sky, see Eliade, Patterns, pp. 53 ff. 41 Mikhailowski, p. 86. 42 Potanin, IV, 289. 48 For the distinction between these two types of shaman, see below, Pp. 184 ff. 19» — el orden que fija: solo después de esa primera iniciación vuelve el alma al cuerpo, y el proceso iniciático sigue mucho más allá.

«When a young man in a family is subject to epileptic attacks, the Altaians are convinced that one of his ancestors was a shaman.» — la lectura altaica de la epilepsia que consigna: convence a la familia de que uno de los antepasados fue chamán.

«But it is also possible to become a kam of one’s own volition, though this kind of shaman is considered inferior to the others.» — y la jerarquía que la propia tradición fija: el kam hecho por voluntad propia se tiene por inferior a los demás.

«Among the Kazak Kirgiz (Kirgiz-Kaisak) the profession of baqga (shaman) is usually transmitted from father to son; exceptionally, the father transmits it to two of his sons. But there is a memory of an ancient time when the neophyte was chosen directly by the old shamans.» — lo que reporta de los kazajos kirguises: el oficio de baqça pasa de padre a hijo, y queda memoria de un tiempo en que los viejos chamanes elegían directamente al neófito.

«In former days the baqgas sometimes enlisted very young Kazak Kirgiz, usually orphans, in order to initiate them into the profession of bagga; however, to succeed in the profession a predisposition to nervous disorders was essential. The subjects intending to enter the baqcylyk were characterized by sudden changes in state, by rapid transitions from irritability to normality, from melancholia to agitation.» — según Eliade, Castagné describe así el reclutamiento antiguo: los baqça tomaban muchachos kazajos, a menudo huérfanos, y para prosperar en el oficio hacía falta predisposición a los trastornos nerviosos.

«Two conclusions already appear from this rapid examination of Siberian and Central Asian data: (1) that a hereditary shamanism» — las dos conclusiones que saca del repaso siberiano y centroasiático: el chamanismo hereditario convive con el otorgado por dioses y espíritus, y los fenómenos morbosos acompañan con frecuencia a los dos.

«In general, the situation is the same everywhere: the two ways of access to magico-religious powers coexist.» — generaliza a mago y curandero: en todas partes coexisten las dos vías de acceso a los poderes mágico-religiosos.

«The profession of medicine man is hereditary among the Zulu and the Bechuana of South Africa,‘7 the Nyima of the southern Sudan,*® the Negritos and the Jakun of the Malay Peninsula, the Batak and other peoples of Sumatra,’ the Dyak,® the sorcerers of =~ the New Hebrides,®? and in several Guianan and Amazonian tribes (Shipibo, Cobeno, Macusi, etc.» — el catálogo de pueblos donde el oficio de curandero es hereditario que reúne, de los zulúes y bechuanas a los negritos de Malaca, los batak de Sumatra, los dayak, las Nuevas Hébridas y varias tribus guyanesas y amazónicas.

«In the eyes of the Cobeno, any shaman by right of succession is gifted with a higher power than one whose title is due only to his own seeking.» — según Eliade, Métraux consigna que para los cobeno el chamán por sucesión tiene mayor poder que el que llegó al título por busca propia.

«Among the Rocky Mountain tribes of North America shamanic power can also be inherited, but the transmission always takes place through an ecstatic experience (dream).» — lo que consigna de las tribus de las Montañas Rocosas: el poder chamánico también se hereda, y la transmisión pasa siempre por una experiencia extática.

«Among the Puyallup, Marian Smith remarks, the power tends to remain in the family.’ Cases have also been known in which the shaman transmits the power to his child during his own lifetime.» — según Eliade, Marian Smith observa que entre los puyallup el poder tiende a quedarse en la familia, y consigna casos de transmisión en vida del chamán al hijo.

«Inheritance of shamanic power appears to be the rule among the Plateau tribes (Thompson, Shuswap, southern Okanagon, Klallam, Nez Perce, Klamath, Tenino) and those of northern California (Shasta, etc.), and it is also found among the Hupa, Chimariko, Wintu, and western Mono.» — el mapa norteamericano de la herencia chamánica que traza, con las tribus de la Meseta, las del norte de California y los hupa, chimariko, wintu y mono occidentales.

«Transmission of the “‘spirits’’ always remains the basis of this shamanic inheritance, in distinction from the more usual method among most North American tribes—acquiring “‘spirits’’ by a spontaneous experience (dream, etc.) or by a deliberate quest.» — la distinción que sostiene: la herencia chamánica descansa siempre en la transmisión de los espíritus, frente al método más corriente en Norteamérica, que es adquirirlos por experiencia espontánea o por busca deliberada.

«Among the Eskimo shamanism is occasionally hereditary. An Igtulik became a shaman after being wounded by a walrusg but in a sense he inherited his mother’s qualification, she having become a shamaness as the result of a fireball entering her body» — el caso iglulik que reporta: un hombre se hizo chamán tras ser herido por una morsa y en cierto sentido heredó la cualificación de su madre, que se hizo chamana al entrarle una bola de fuego en el cuerpo.

«This means that all over the world magico-religious powers are held to be obtainable either spontaneously (sickness, dream, chance encounter with a source of “power,” ete.) or deliberately (quest).» — la generalización que sostiene: en todo el mundo los poderes mágico-religiosos se obtienen de manera espontánea o deliberada.

«It should be noted that nonhereditary acquisition of magico-religious powers presents an almost infinite number of forms and variants, which are of concern rather to the general history of religions than to a systematic study of shamanism» — y el deslinde que hace enseguida: la adquisición no hereditaria toma formas casi infinitas que competen más a la historia general de las religiones que a un estudio del chamanismo.

«The latter method of acquiring magico-religious powers implies no distinction in religious or social practice from the rest of the community.» — el criterio que separa al chamán del devoto corriente: aumentar el potencial mágico-religioso propio no cambia el estatuto religioso ni social.

«The man who, by using certain rudimentary but traditional techniques, increases his magico-religious potential—to ensure the abundance of his crop, to defend himself against the evil eye, and so on—does not intend to change his socio-religious status and become a medicine man by this act of reinforcing his potential for the sacred. He simply wishes to increase his vital and religious capacities.» — el ejemplo con que lo ilustra: quien refuerza su potencial para asegurar la cosecha o defenderse del mal de ojo no pretende volverse curandero, sino aumentar sus capacidades vitales y religiosas.

«in primitive man as in all human beings the desire to enter into contact with the sacred is counteracted by the fear of being obliged to renounce the simple human condition and become a more or less pliant instrument for some manifestation of the sacred (gods, spirits, ancestors, etc.» — la ambivalencia ante lo sagrado que sostiene, remitiendo a su propia Patterns in Comparative Religion: el deseo de contacto lo contrarresta el miedo a renunciar a la condición humana y volverse instrumento de una manifestación de lo sagrado.

«In the following pages the deliberate quest for magico-religious powers or the grant of such powers by gods and spirits will concern us only in so far as it entails a massive acquisition of the sacred destined to make a radical change in the socio-religious practice of the subject, who finds himself transformed into a specialized technician.» — el recorte que anuncia para el resto del libro: solo le interesa la adquisición masiva de lo sagrado que cambia de raíz la práctica socio-religiosa del sujeto y lo vuelve técnico especializado.

«Even in cases of this kind we should discover a certain resistance to ‘‘divine election.”» — y el rasgo que dice hallar aun en esos casos: cierta resistencia a la elección divina.

«The last investigator to favor explaining shamanism by arctic hysteria, A. Ohlmarks, is even led to distinguish between an Arctic and a sub-Arctic shamanism, according to the degree of neuropathy exhibited by their representatives.» — la posición de Ohlmarks que consigna: distinguir un chamanismo ártico de otro subártico según el grado de neuropatía de sus representantes.

«In his view shamanism was originally an exclusively Arctic phenomenon, due in the first place to the influence of the cosmic milieu on the nervous instability of the inhabitants of the polar regions.» — la tesis de Ohlmarks tal como la resume Eliade: el chamanismo habría sido en origen un fenómeno exclusivamente ártico, debido al influjo del medio cósmico sobre la inestabilidad nerviosa de los habitantes polares.

«The extreme cold, the long nights, the desert solitude, the lack of vitamins, etc., influenced the nervous constitution of the Arctic peoples, giving rise either to mental illnesses (arctic hysteria, meryak, menertk, etc.) or to the shamanic trance.» — los factores que Ohlmarks alega, según Eliade: el frío extremo, las noches largas, la soledad desértica y la falta de vitaminas, que darían enfermedades mentales o el trance chamánico.

«The only difference between a shaman and an epileptic is that the latter cannot deliberately enter into trance.» — la distinción que, según Eliade, Ohlmarks deja en pie entre chamán y epiléptico: solo que el segundo no puede entrar en trance a voluntad.

«But in the sub-Arctic the shaman, no longer the victim of cosmic oppression, does not spontaneously obtain a real trance and is obliged to induce a semitrance with the help of narcotics or to mime the journey of the soul in dramatic form.» — lo que la misma tesis sostiene del subártico, según Eliade: allí el chamán no obtiene trance real de manera espontánea y debe inducir un semitrance con narcóticos o mimar en forma dramática el viaje del alma.

«The thesis equating shamanism with mental disorder has also been maintained in respect to other forms of shamanism than the Arctic.» — consigna que la tesis de la enfermedad mental se sostuvo también para chamanismos no árticos.

«As long as seventy-odd years ago, G. A. Wilken asserted that Indonesian shamanism had originally been a real sickness, and it was only later that the genuine trance had begun to be imitated dramatically.» — según Eliade, G. A. Wilken afirmó que el chamanismo indonesio había sido en origen una enfermedad real y que solo más tarde se imitó dramáticamente el trance genuino.

«And investigators have not failed to note the striking relations that appear to exist between mental unbalance and the different forms of South Asian and Oceanian shamanism.» — consigna que los investigadores señalaron relaciones llamativas entre el desequilibrio mental y las formas del chamanismo del sur de Asia y de Oceanía.

«According to Loeb, the Niue shaman is epileptic or extremely nervous and comes from particular families in which nervous instability is hereditary.» — según Eliade, Loeb sostiene que el chamán de Niue es epiléptico o muy nervioso y procede de familias donde la inestabilidad nerviosa es hereditaria.

«On the basis of Czaplicka’s descriptions, J. W. Layard believed that there was a close resemblance between the Siberian shaman and the bwilf of Malekula.» — según Eliade, J. W. Layard creyó hallar, sobre las descripciones de Czaplicka, una semejanza estrecha entre el chamán siberiano y el bwili de Malekula.

«In Samoa epileptics become diviners. The Batak of Sumatra and other Indonesian peoples prefer to choose sickly or weak subjects for the office of magician.» — los datos que suma: en Samoa los epilépticos se vuelven adivinos, y los batak de Sumatra y otros pueblos indonesios prefieren sujetos enfermizos o débiles para el oficio de mago.

«Among the Subanun of Mindanao the perfect magician is usually neurasthenic or at least eccentric.» — el dato subanun que consigna: el mago perfecto suele ser neurasténico o al menos excéntrico.

«in the Andaman Islands epileptics are considered great magicians; among the Lotuko of Uganda the infirm and neuropathic are commonly candidates for magic (but must, however, undergo a long initiation before being qualified for their profession» — los otros dos casos que alinea: los epilépticos como grandes magos en las islas Andamán, y los enfermos y neuropáticos como candidatos entre los lotuko de Uganda, con la salvedad de que deben pasar una iniciación larga.

«Paul Radin brings out the epileptoid or hysteroid psychic structure of most medicine men, citing it to support his thesis of the psychopathological origin of the class of sorcerers and priests.» — según Eliade, Paul Radin destaca la estructura psíquica epileptoide o histeroide de la mayoría de los curanderos y la usa para sostener el origen psicopatológico de la clase de hechiceros y sacerdotes.

«What was thus originally due to psychical necessity became the prescribed and mechanical formulae to be employed by anyone who desired to enter the priestly profession or for any successful approach to the supernatural.» — la fórmula de Radin que Eliade cita: lo que nació de necesidad psíquica se volvió la fórmula prescrita y mecánica para quien quisiera entrar en la profesión sacerdotal.

«Ohlmarks declares that nowhere in the world are psychomental maladies as intense and as prevalent as in the Arctic, and he cites a remark of the Russian ethnologist D. Zelenin: ‘In the North, these psychoses were far more widespread than elsewhere.» — según Eliade, Ohlmarks declara que en ninguna parte del mundo son las enfermedades psicomentales tan intensas y frecuentes como en el Ártico, y cita a Zelenin sobre la difusión de esas psicosis en el Norte.

«But similar observations have been made in respect to numerous other primitive peoples, and it does not appear in what way they help us to understand a religious phenomenon.» — la objeción que opone a todo ese expediente: observaciones semejantes se han hecho sobre muchos otros pueblos primitivos, y no se ve en qué ayudan a entender un fenómeno religioso.

«For the Altaians the shamanic gift is generally hereditary. While still a child, the future shaman, or kam, proves to be sickly, withdrawn, contemplative. But his father gives him a lengthy preparation, teaching him the tribe’s songs and» — lo que reporta de los altaicos: el don suele ser hereditario y el futuro kam es de niño enfermizo, retraído y contemplativo, con una preparación larga a cargo del padre; el tramo se corta antes del guion suelto que el OCR deja antes de *traditions*.

«inhcritance seems rather to be a tendency in a child or other relative to acquire the power by drawing from the same source as the sha» — según Eliade, Willard Z. Park entiende la herencia más bien como una tendencia del hijo o del pariente a adquirir el poder de la misma fuente que el chamán; el tramo arranca tras la llamada de nota, la capa de texto lee *inhcritance* (sic) y el corte cae en el cambio de plana.

«From the time of Krivoshapkin (1861, 1865), V. G. Bogoraz (1910), N. Y. Vitashevsky (1911), and M. A. Czaplicka (1914), the psychopathological phenomenology of Siberian shamanism has constantly been emphasized.» — la genealogía de la lectura psicopatológica que traza, de Krivoshapkin a Bogoraz, Vitashevsky y Czaplicka; tramo con años entre paréntesis releído entero en el crudo, por lo que la guarda anticosido se desactiva a propósito.

«According to Father Housse, candidates for shamanship among the Araucanians of Chile ‘‘are always sickly or morbidly sensitive, with weak hearts, disordered digestions, and subject to vertigo. They claim that the divinity’s summons to them is irresistible and that a premature death would inevitably punish their resistance» — según Eliade, el padre Housse describe a los candidatos araucanos de Chile como siempre enfermizos o morbosamente sensibles, de corazón débil y digestión desordenada, y reporta que tienen por irresistible la llamada divina y por castigo de la resistencia una muerte prematura; el tramo se corta en el cambio de plana.

«the future shaman is only reserved and taciturn in temperament or, as among the Selk’nam and the Yamana of Tierra del Fuego, predisposed to meditation and asceticism.» — los casos que matizan el cuadro psicopatológico: entre los jíbaros el futuro chamán es solo reservado y taciturno, y entre los selk'nam y los yámanas de Tierra del Fuego, propenso a la meditación y a la ascesis.

«ill patient proves to be an unsuccessful mystic or, better, the caricature of a mystic. His experience is without religious content, even if it appears to resemble a religious experience, just as an act of autoeroticism arrives at the same physiological result as a sexual act properly speaking (seminal emission), yet at the same time is but a caricature of the latter because it is without the concrete presence of the partner.» — el símil con que separa al enfermo mental del místico: el enfermo es un místico fallido, una caricatura, como el acto autoerótico llega al mismo resultado fisiológico sin la presencia concreta del otro.

«Then too, it is quite possible that the assimilation of a neurotic subject to an individual possessed by spirits —an assimilation supposed to be quite frequent in the archaic world—is in many cases only the result of imperfect observations on the part of the earliest ethnologists.» — la sospecha que dirige a la fuente misma del expediente: asimilar el neurótico al poseso puede ser en muchos casos resultado de observaciones imperfectas de los primeros etnólogos.

«Among the Sudanese tribes recently studied by Nadel epilepsy is quite common; but the tribesmen consider neither epilepsy nor any other mental maladies to be genuine possession.» — según Eliade, Nadel halló epilepsia frecuente entre las tribus sudanesas y que los propios miembros no tienen ni la epilepsia ni otra enfermedad mental por posesión genuina.

«However this may be, we are forced to conclude that the alleged Arctic origin of shamanism does not necessarily arise from the nervous instability of peoples living too near to the Pole and from epidemics peculiar to the north above a certain latitude.» — la conclusión que saca contra el origen ártico: no se sigue de la inestabilidad nerviosa de los pueblos polares ni de epidemias propias del norte.

«That such maladies nearly always appear in relation to the vocation of medicine men is not at all surprising.» — lo que no le extraña de la coincidencia: que esas dolencias acompañen casi siempre a la vocación de curandero.

«Like the sick man, the religious man is projected onto a vital plane that shows him the fundamental data of human existence, that is, solitude, danger, hostility of the surrounding world.» — la razón que da de esa coincidencia: como el enfermo, el hombre religioso queda proyectado a un plano vital que le muestra la soledad, el peligro y la hostilidad del mundo.

«But the primitive magician, the medicine man, or the shaman is not only a sick man; he is, above all, a sick man who has been cured, who has succeeded in curing himself.» — la fórmula que da vuelta al argumento psicopatológico y ordena todo el capítulo: el chamán no es solo un enfermo, es sobre todo un enfermo curado, que logró curarse a sí mismo.

«Often when the shaman’s or medicine man’s vocation is revealed through an illness or an epileptoid attack, the initiation of the candidate is equivalent to a cure.» — la equivalencia que de ahí saca: cuando la vocación se revela por enfermedad o por crisis epileptoide, la iniciación del candidato equivale a una cura.

«The famous Yakut shaman Tiispiit (that is, “fallen from the sky’) had been ill at the age of twenty; he began to sing, and felt better.» — el caso yakuto con que lo muestra: el chamán Tüspüt, cuyo nombre significa caído del cielo, enfermó a los veinte años, se puso a cantar y mejoró.

«But he needed to shamanize; if he went for a long time without doing so, he did not feel well.» — lo que Sieroszewski observó de ese mismo chamán a los sesenta años: necesitaba chamanizar, y si pasaba mucho tiempo sin hacerlo no se sentía bien.

«The old folks say that some generations back there were three great Shamans of my gens. No Shamans were known amongst my nearest forefathers. My father and mother enjoyed perfect health. I am now forty years old. 1 am married, but have no children.» — el arranque de la autobiografía de un chamán goldi recogida por Sternberg, con la voz del propio chamán: tres grandes chamanes en su linaje generaciones atrás, padres sanos, cuarenta años, casado y sin hijos.

«Up to the age of twenty I was quite well. Then I felt ill, my whole body ailed me, I had bad headaches. Shamans tried to cure me, but it was all of no avail. When I began shamaning myself, I got better and better. It is now ten years that | have been a shaman, but at first I used to practice for myself only, and it is three years ago only that I took to curing other people. A shaman’s practice is very, very fatiguing.» — la continuación de esa autobiografía, en voz del chamán goldi: enfermó a los veinte, ningún chamán pudo curarlo, y al ponerse él mismo a chamanizar fue mejorando hasta curar a otros diez años después.

«Sandschejew had come to know a Buryat who, in his youth, had been an “‘anti-shamanist.” But he fell illand, after vainly seeking a cure (he even traveled to Irkutsk in search of a good doctor), he tried shamanizing. He was immediately cured, and became a shaman for the rest of his life» — el caso buriato que Sandschejew reporta, según Eliade: un antichamanista de joven, enfermo, buscó cura hasta en Irkutsk, probó a chamanizar y quedó curado en el acto.

«Sternberg also observes that the election of a shaman is manifested by a comparatively serious illness, usually coincidental with the onset of sexual maturity.» — según Eliade, Sternberg observa que la elección se manifiesta por una enfermedad relativamente grave que suele coincidir con la madurez sexual.

«But the future shaman is cured in the end, with the help of the same spirits that will later become his tutelaries and helpers. Sometimes these are ancestors who wish to pass on to him their now unemployed helping spirits. In these cases there is a sort of hereditary transmission; the illness is only a sign of election, and proves to be temporary.» — y el desenlace que Sternberg fija: cura con ayuda de los mismos espíritus que serán sus tutelares, a veces antepasados que le pasan sus auxiliares, de modo que la enfermedad es señal de elección y resulta temporal.

«There is always a cure, a control, an equilibrium brought about by the actual practice of shamanisin.» — la tesis del apartado, dicha en una línea: siempre hay una cura, un control y un equilibrio traídos por la práctica misma del chamanismo. La capa de texto lee *shamanisin* (sic).

«It is not to the fact that he is subject to epileptic attacks that the Eskimo or Indonesian shaman, for example, owes his power and prestige; it is to the fact that he can control his epilepsy.» — donde sitúa el poder y el prestigio del chamán esquimal o indonesio: no en estar sujeto a crisis epilépticas, sino en poder dominarlas.

«Externally, it is very easy to note numerous resemblances between the phenomenology of meryak or menerik and the Siberian shaman’s trance, but the essential fact remains the latter’s ability to bring on his epileptoid trance at will.» — el hecho que tiene por esencial frente a los parecidos externos con el meryak o el menerik: la capacidad del chamán siberiano de provocar a voluntad su trance.

«Still more significantly, the shamans, for all their apparent likeness to epileptics and hysterics, show proof of a more than normal nervous constitution; they achieve a degree of concentration beyond the capacity of the profane; they sustain exhausting efforts; they control their ecstatic movements» — lo que sostiene de su constitución nerviosa: pese al parecido con epilépticos e histéricos, los chamanes muestran concentración superior a la del profano, resisten esfuerzos agotadores y dominan sus movimientos extáticos.

«According to the testimony of Belyavsky and others, collected by Karjalainen, the Vogul shaman displays keen intelligence, a perfectly supple body, and an energy that appears unbounded. His very preparation for his future work leads the neophyte to strengthen his body and perfect his intellectual qualities.» — según Eliade, Karjalainen recoge de Belyavsky y otros que el chamán vogul muestra inteligencia despierta, cuerpo flexible y energía que parece sin límite.

«Mytchyll, a Yakut shaman known to Sieroszewski, though an old man, during a performance outdid the youngest by the height of his leaps and the energy of his gestures. “He became animated, bubbled over with intelligence and vitality. He gashed himself with a knife, swallowed sticks, ate burning coals.» — según Eliade, Sieroszewski describe al viejo chamán yakuto Mytchyll superando a los jóvenes en la altura de sus saltos, hiriéndose con un cuchillo, tragando palos y comiendo carbones encendidos.

«For the Yakut, the perfect shaman ‘‘must be serious, possess tact, be able to convince his neighbors; above all, he must not be presumptuous, proud, ill-tempered. One must feel an inner force in him that does not offend yet is conscious of its power.» — el retrato del chamán perfecto que reporta de los yakutos: serio, con tacto, capaz de convencer, ni presuntuoso ni orgulloso ni malhumorado, con una fuerza interior que no ofende.

«In such a portrait it is difficult to find the epileptoid who has been conjured up from other descriptions.» — la objeción que saca de ese retrato: ahí cuesta hallar al epileptoide que otras descripciones evocan.

«Although shamans of the Reindeer Tungus of Manchuria perform their ecstatic dance in a yurt crowded with onlookers, in a very limited space, and wearing costumes that carry more than thirty pounds of iron in the form of disks and other objects, they 85 Karjalainen, Die Religion der Jugra-Volker, 111, 247-48, 86 ‘Du chamanisme,”’ p. 317. 87 Ibid., p. 318. 29» — el dato de dominio corporal que consigna: bailan en una yurta atestada, en espacio mínimo y con trajes de más de trece kilos de hierro, y no rozan a nadie del público.

«And the Kazak Kirgiz baqca, when in trance, “‘though he flings himself in all directions with his eyes shut, nevertheless finds all the objects that he needs.» — el dato paralelo del baqça kazajo, que en trance y con los ojos cerrados encuentra todos los objetos que necesita.

«This astonishing capacity to control even ecstatic movements testifies to an excellent nervous constitution.» — lo que esa capacidad prueba, según él: una constitución nerviosa excelente.

«In general, the Siberian and North Asian shaman shows no sign of mental disintegration.® His memory and his power of self-control are distinctly above the average.» — la conclusión que opone al diagnóstico de desintegración mental: memoria y autodominio del chamán siberiano están por encima del promedio.

«it can be maintained that among the Samoyed, the Ostyak, and certain other tribes, the shaman is usually healthy and that, intellectually, he is often above his milieu.» — según Eliade, Kai Donner sostiene que entre los samoyedos, los ostiacos y otras tribus el chamán suele ser sano y estar intelectualmente por encima de su medio.

«Among the Buryat the shamans are the principal guardians of the rich oral heroic literature.» — la función literaria que les reconoce entre los buriatos: son los guardianes principales de la rica literatura heroica oral.

«The poetic vocabulary of a Yakut shaman contains 12,000 words, whereas the ordinary language—the only language known to the rest of the community —has only 4,000.» — la cifra con que mide esa superioridad: doce mil palabras en el vocabulario poético del chamán yakuto frente a cuatro mil de la lengua corriente.

«Among the Kazak Kirgiz the bagga, ‘‘singer, poet, musician, diviner, priest, and doctor, appears to be the guardian of religious and popular traditions, preserver of legends several centuries old.» — la definición del baqça kazajo que cita de Castagné: cantor, poeta, músico, adivino, sacerdote y médico, guardián de las tradiciones religiosas y populares.

«the Taulipang shamans [of Venezuela] are generally intelligent individuals, sometimes wily but always of great strength of character, for in their training and the practice of their functions they are obliged to display energy and self-control.» — según Eliade, T. Koch-Grünberg describe a los chamanes taulipang como individuos inteligentes, a veces astutos y siempre de gran fuerza de carácter.

«Métraux remarks concerning the Amazonian shamans: ‘‘No physical or physiological anomaly or peculiarity seems to have been selected as the symptom of a special predisposition for the practice of shamanism» — según Eliade, Métraux observa que no parece haberse seleccionado ninguna anomalía física o fisiológica como síntoma de predisposición al chamanismo amazónico.

«Among the Wintu of California the transmission and perfecting of speculative thought are in the hands of the shamans.» — el dato wintu que suma: la transmisión y el perfeccionamiento del pensamiento especulativo están en manos de los chamanes.

«The intellectual effort of the Dyak prophet-shaman is immense and denotes a mental capacity well above that of the collectivity.» — el dato dayak: el esfuerzo intelectual del chamán profeta es inmenso y denota una capacidad mental muy por encima de la colectividad.

«No shaman is, in everyday life, an ‘abnormal’ individual, a neurotic, or a paranoiac; if he were, he would be classed as a lunatic, not respected as a priest. Nor finally can shamanism be correlated with incipient or latent abnormality; I recorded no case of a shaman whose professional hysteria deteriorated into serious mental disorders.» — la formulación de Nadel que cita sobre las tribus sudanesas: ningún chamán es en la vida diaria un individuo anormal, un neurótico o un paranoico, porque si lo fuera pasaría por loco y no por sacerdote.

«In Australia matters are even clearer: medicine men are expected to be, and usually are, perfectly healthy and normal.» — el caso australiano que tiene por más claro todavía: de los curanderos se espera que sean, y suelen ser, perfectamente sanos y normales.

«And we must also consider the fact that the shamanic initiation proper includes not only an ecstatic experience but, as we shall soon see, a course of theoretical and practical instruction too complicated to be within the grasp of a neurotic.» — el argumento final contra la lectura patológica: la iniciación incluye una instrucción teórica y práctica demasiado complicada para estar al alcance de un neurótico.

«Whether they still are or are not subject to real attacks of epilepsy or hysteria, shamans, sorcerers, and medicine men in general cannot be regarded as merely sick; their psychopathic experience has a theoretical content.» — la fórmula con que cierra: sanos o no, chamanes, hechiceros y curanderos no pueden tenerse por meros enfermos, porque su experiencia psicopática tiene contenido teórico.

«For if they have cured themselves and are able to cure others, it is, among other things, because they know the mechanism, or rather, the theory of illness.» — la razón que da de ese contenido teórico: si se curaron y curan a otros es, entre otras cosas, porque conocen el mecanismo, o más bien la teoría de la enfermedad.

«All these examples bring out, in one way or another, the exceptional character of the medicine man» — lo que le interesa de todos esos ejemplos: el carácter excepcional del curandero dentro de su sociedad.

«stands apart from the world of the profane precisely because he has more direct relations with the sacred and manipulates its mani» — la razón de esa excepción, según él: el curandero tiene trato más directo con lo sagrado y manipula sus manifestaciones con mayor eficacia; el tramo se corta ante el guion de fin de renglón.

«Infirmity, nervous disorder, spontaneous vocation, or heredity» — lo que enfermedad, desorden nervioso, vocación espontánea y herencia son para él: signos externos de una elección, anunciada de ordinario por un accidente o un suceso inusual.

«It is important to bring out this notion of peculiarity conferred by an unusual or abnormal experience. For, properly considered, singularization as such depends upon the very dialectic of the sacred.» — la clave teórica que propone: la singularización por una experiencia inusual depende de la dialéctica misma de lo sagrado.

«The most elementary hierophanies, that is, are nothing but a radical ontological separation of some object from the surrounding cosmic zone; some tree, some stone, some place, by the mere fact that it reveals that it is sacred, that it has been, as it were, “chosen” as the receptacle for a manifestation of the sacred, is thereby ontologically separated from all other stones, trees, places, and occupies a different, a supernatural plane.» — la definición de hierofanía elemental con que lo sostiene: la separación ontológica radical de un objeto respecto de su zona cósmica, que lo vuelve receptáculo de lo sagrado.

«What it is important to note now is the parallel between the singularization of objects, beings, and sacred signs, and the singularization by “election,” by “‘choice,’’ of those who experience the sacred with greater intensity than the rest of the community—those who, as it were, incarnate the sacred, because they live it abundantly, or rather “‘are lived’? by the religious “form” that has chosen them» — el paralelo que le importa: entre la singularización de objetos y signos sagrados y la singularización por elección de quienes viven lo sagrado con más intensidad, o más bien son vividos por la forma religiosa que los eligió.

«ORE or less pathological sicknesses, dreams, and ecstasies are, as we have seen, so many means of reaching the condition of shaman.» — abre el capítulo segundo con los medios de alcanzar la condición de chamán: enfermedades más o menos patológicas, sueños y éxtasis. La capitular se pierde en el troceo y el periodo arranca descabezado.

«But usually sicknesses, dreams, and ecstasies in themselves constitute an initiation; that is, they transform the profane, pre-“‘choice’’ individual into a technician of the sacred.» — la tesis del capítulo: enfermedades, sueños y éxtasis constituyen por sí mismos una iniciación que transforma al individuo profano en técnico de lo sagrado.

«Naturally, this ecstatic type of experience is always and everywhere followed by theoretical and practical instruction at the hands of the old masters; but that does not make it any the less determinative, for it is the ecstatic experience that radically changes the religious status of the ‘“‘chosen’’ person.» — y la precisión que la acompaña: la instrucción de los viejos maestros sigue siempre a esa experiencia, y aun así es la experiencia extática la que cambia de raíz el estatuto religioso.

«We shall soon see that all the ecstatic experiences that determine the future shaman’s vocation involve the traditional schema of an initiation ceremony: suffering, death, resurrection.» — el esquema iniciático que dice hallar en toda experiencia extática que determina la vocación: sufrimiento, muerte y resurrección.

«Viewed from this angle, any ‘‘sickness-vocation’’ fills the role of an initiation; for the sufferings that it brings on correspond to initiatory tortures, the psychic isolation of ‘‘the elected’ is the counterpart to the isolation and ritual solitude of initiation ceremonies, and the imminence of death felt by the sick man (pain, unconsciousness, etc. ) recalls the symbolic death represented in almost all initiation ceremonies.» — la traducción término a término que propone: los sufrimientos corresponden a las torturas iniciáticas, el aislamiento psíquico del elegido a la soledad ritual, y la inminencia de la muerte a la muerte simbólica.

«Certain physical sufferings find their exact counterparts in terms of a (symbolic) initiatory death—for example, the dismemberment of the candidate’s (the sick man’s) body, an ecstatic experience that can equally well be brought on by the sufferings of a ‘“‘sickness-vocation” or by certain ritual ceremonies or, finally, in dreams.» — el ejemplo con que lo concreta: el desmembramiento del cuerpo, experiencia extática que puede venir de la enfermedad vocación, de ciertas ceremonias rituales o del sueño.

«The content of these first ecstatic experiences, although comparatively rich, almost always includes one or more of the following themes: dismemberment of the body, followed by a renewal of the internal organs and viscera; ascent to the sky and dialogue with the gods or spirits; descent to the underworld and conversations with spirits and the souls of dead shamans; various revelations, both religious and shamanic (secrets of the profession» — los cuatro temas que enumera de esas primeras experiencias: desmembramiento con renovación de vísceras, ascenso al cielo, descenso al inframundo y revelaciones religiosas y chamánicas.

«However, it is possible that the absence of certain initiatory themes is due, at least in part, to the inadequacy of our information, since the earliest ethnologists were usually content with summary data.» — la cautela documental que introduce: la ausencia de ciertos temas puede deberse a lo sumario de los primeros informes etnológicos.

«Probably these differences are due to divergent and even hostile religious conceptions. In any case, they imply a long evolution and certainly a history, which, in the present stage of research, can only be outlined hypothetically and provisionally.» — y declara el grado de su propia hipótesis: atribuye esas diferencias a concepciones religiosas divergentes y hasta hostiles, y solo puede esbozarlo de manera provisional.

«Finally, it should be borne in mind that these ecstatic experiences, while they constitute the initiation proper, always form part of a complex system of traditional instruction.» — y la última reserva: la experiencia extática, aunque constituya la iniciación propiamente dicha, forma siempre parte de un sistema complejo de instrucción tradicional.

«We will begin our description of shamanic initiation with the ecstatic type, for the twofold reason that it seems to us the earliest and that it is the most complete, in the sense that it includes all the mythico-ritual themes enumerated above.» — la razón del orden que adopta: empieza por el tipo extático porque le parece el más antiguo y el más completo.

«Sometimes there is not exactly an illness but rather a progressive change in behavior. The candidate becomes meditative, seeks solitude, sleeps a great deal, seems absent-minded, has prophetic dreams and sometimes seizures.» — el cuadro que describe cuando no hay enfermedad declarada: el candidato se vuelve meditabundo, busca la soledad, duerme mucho, parece ausente y tiene sueños proféticos.

«His behavior, we may add, suggests the first signs of a mystical vocation, which are the same in all religions and too well known to dwell upon.» — la equivalencia que traza sin desarrollarla: esa conducta apunta a los primeros signos de una vocación mística, iguales en todas las religiones.

«We are not concerned with whether these pathogenic ecstasies have really been experienced, or have been imagined, or at least later enriched by folkloric motifs, to end by being integrated into the frame of the traditional shamanic mythology.» — la abstención metodológica que declara: no le importa si esos éxtasis se vivieron realmente, se imaginaron o se enriquecieron después con motivos folclóricos.

«Essential is the fact that these experiences justify the vocation and the magico-religious 2 See some Chukchee and Buryat examples in M. A. Czaplicka, Aboriginal Siberia, pp. 179, 186, etc., and in our preceding chapter. 35» — y lo que sí tiene por esencial: que esas experiencias justifiquen la vocación y se invoquen como única validación posible del cambio de práctica religiosa.

«For example, a Yakut shaman, Sofron Zateyev, states that as a rule the future shaman ‘“‘dies’’ and lies in the yurt for three days without eating or drinking. Formerly the candidate went through the ceremony three times, during which he was cut to pieces.» — según Eliade, el chamán yakuto Sofron Zateyev declara que por regla el futuro chamán muere y yace tres días en la yurta sin comer ni beber, y que antes se pasaba tres veces por la ceremonia de descuartizamiento.

«Another shaman, Pyotr Ivanov, gives further details. The candidate's limbs are removed and disjointed with an iron hook; the bones are cleaned, the flesh scraped, the body fluids thrown away, and the eyes torn from their sockets. After this operation all the bones are gathered up and fastened together with iron.» — según Eliade, el chamán Pyotr Ivanov detalla la operación: miembros arrancados con un gancho de hierro, huesos limpiados, carne raspada, humores tirados, ojos sacados de las órbitas y huesos vueltos a unir con hierro.

«According to a third shaman, Timofei Romanov, the ceremony of dismemberment lasts from three to seven days; ? during all that time the candidate remains like a dead man, scarcely breathing, in a solitary place.» — según Eliade, el chamán Timofei Romanov fija la duración del desmembramiento en tres a siete días, durante los cuales el candidato queda como muerto y apenas respira en un lugar solitario.

«The Yakut Gavril Alekseyev states that each shaman has a Bird-of-Prey-~Mother, which is like a great bird with an iron beak, hooked claws, and a long tail. ‘This mythical bird shows itself only twice: at the shaman’s spiritual birth, and at his death.» — según Eliade, el yakuto Gavril Alekseyev declara que cada chamán tiene una Madre Ave de Presa, con pico de hierro, garras curvas y cola larga, que solo se muestra dos veces: al nacimiento espiritual y a la muerte.

«It takes his soul, carries it to the underworld, and leaves it to ripen on a branch ofa pitch pine. When the soul has reached maturity the bird carries it back to earth, cuts the candidate’s body into bits, and distributes them among the evil spirits of disease and death. Each spirit devours the part of the body that is his share; this gives the future shaman power to cure the corresponding diseases.» — la continuación de ese relato: el ave lleva el alma al inframundo a madurar en una rama, la devuelve, corta el cuerpo y reparte los trozos entre los espíritus de la enfermedad, de donde el chamán saca el poder de curar cada una.

«After devouring the whole body the evil spirits depart. The Bird-Mother restores the bones to their places and the candidate wakes as from a deep sleep.» — el desenlace del mismo relato: los espíritus se van, la Madre Ave repone los huesos en su sitio y el candidato despierta como de un sueño profundo.

«According to another Yakut account, the evil spirits carry the future shaman’s soul to the underworld and there shut it up ina house for three years (only one year for those who will become lesser shamans). Here the shaman undergoes his initiation.» — otra versión yakuta que consigna: los espíritus malos llevan el alma al inframundo y la encierran tres años en una casa, o solo uno para los chamanes menores.

«Another Yakut legend, also collected by Ksenofontov.® relates that shamans are born in the north. There a giant fir grows, with nests in its branches: The great shamans are in the highest branches, the middling ones in the middle branches, the least are low in the tree.» — la leyenda yakuta del abeto gigante del norte que Ksenofontov recogió, según Eliade: los grandes chamanes están en las ramas más altas, los medianos en las de en medio y los menores abajo.

«Some informants say that the Bird-of-Prey-Mother, which has the head of an eagle and iron feathers, lights on the tree, lays eggs, and sits on them; great, middling, and lesser shamans are hatched in respectively three years, two years, and one year.» — la continuación de esa leyenda: la Madre Ave de Presa, con cabeza de águila y plumas de hierro, pone huevos en el árbol y de ellos salen los chamanes grandes, medianos y menores a los tres, dos y un año.

«When the soul comes out of the egg, the Bird-Mother entrusts it to a devil-shamaness, with only one eye, one arm, and one bone,’ to be taught. She rocks the future shaman’s soul in an iron cradle and feeds him on clotted blood.» — lo que sigue en el relato: el ave entrega el alma a una chamana diablesa de un solo ojo, un brazo y un hueso, que la mece en una cuna de hierro y la alimenta con sangre cuajada.

«There is certainly a difference between a “celestial” shamanic initiation and one that, with certain reservations, we might call» — la distinción que propone con reservas expresas: hay iniciaciones chamánicas celestes y otras que, dice, cabría llamar infernales.

«be forgotten that such a separation rarely corresponds to the reality; that, as we shall presently see is the case among the Siberian shamans, the three chief initiatory themes sometimes coexist in the experience of the same individual; and that, in any event, they are usually found together in any one religion.» — la reserva que pone a su propia exposición separada de los tres temas: rara vez corresponde a la realidad, porque coexisten en la experiencia del mismo individuo y suelen hallarse juntos en una misma religión; el tramo arranca tras el cambio de plana.

«spirits cut off his head, which they set aside (for the candidate must watch his dismemberment with his own eyes), and cut him into small pieces, which are then distributed to the spirits of the various diseases. Only by undergoing such an ordeal will the future shaman gain the power to cure. His bones are then covered with new flesh, and in some cases he is also given new blood.» — el detalle que subraya de esa versión yakuta: le cortan la cabeza y la ponen aparte porque el candidato debe mirar su propio desmembramiento, y luego los huesos se cubren de carne nueva y a veces recibe sangre nueva; el tramo arranca tras el cambio de plana.

«Three other “devils’’ cut up his jawbone—a piece for each of the diseases that he will be called on to cure. If one of his bones is missing, a member of his family must die to replace it. Sometimes as many as nine of his relatives die.» — la aritmética de la leyenda yakuta: un trozo de mandíbula por cada enfermedad que el chamán curará, y un pariente muerto por cada hueso que falte.

«According to another account, the ‘‘devils’’ keep the candidate’s soul until he has learned all of their wisdom. During all this time the candidate lies sick. His soul is transformed into a bird or some other animal or even into a man. His ‘‘strength” is kept safe in a nest hidden among the leaves of a tree, and when the shamans fight one another—in animal form—they try to destroy their adversary's soul.» — otra versión que consigna: los diablos retienen el alma hasta que aprende toda su sabiduría, el alma se vuelve ave o animal y su fuerza queda guardada en un nido entre las hojas de un árbol.

«In all these examples we find the central theme of an initiation ceremony: dismemberment of the neophyte’s body and renewal of his organs; ritual death followed by resurrection.» — el tema central que extrae de todos esos relatos: desmembramiento del cuerpo del neófito, renovación de sus órganos y muerte ritual seguida de resurrección.

«We may also note the motif of the giant bird that hatches shamans in the branches of the World Tree; it has wide application in North Asian mythologies, especially in shamanic mythology.» — el segundo motivo que señala, de amplia difusión en las mitologías norteasiáticas: el ave gigante que incuba chamanes en las ramas del Árbol del Mundo.

«According to Lehtisalo’s Yurak-Samoyed informants, initiation proper begins with learning to drum; it is on this occasion that the candidate is able to see the spirits.» — según Eliade, los informantes yurak-samoyedos de Lehtisalo hacen empezar la iniciación por el aprendizaje del tambor, ocasión en que el candidato puede ver a los espíritus.

«The shaman Ganykka told him that once when he was beating his drum the spirits came down and cut him in pieces, also chopping off his hands. For seven days and nights he remained unconscious, stretched on the ground. During this time his soul was in the sky, journeying with the Spirit of Thunder and visiting the god Mikkulai.» — el relato del chamán Ganykka, con su voz: los espíritus bajaron y lo cortaron en pedazos, siete días y siete noches quedó inconsciente y su alma viajó por el cielo con el Espíritu del Trueno.

«Sick with smallpox, the future shaman remained unconscious for three days and so nearly dead that on the third day he was almost buried. His initiation took place during this time.» — el arranque del relato del chamán avam samoyedo que Popov recogió: enfermo de viruela, el futuro chamán quedó tres días inconsciente y a punto de ser enterrado, y en ese tiempo ocurrió su iniciación.

«From the Lords of the Water you will receive the gift of shamanizing. Your name as a shaman will be Huottarie (Diver).» — la voz de la Enfermedad en ese relato, que le anuncia el don de chamanizar de manos de los Señores del Agua y le da su nombre de chamán, Huottarie, el Buceador.

«There he met a naked woman and began to suckle at her breast. The woman, who was probably the Lady of the Water, said to him: ‘You are my child; that is why I let you suckle at my breast. You will meet many hardships and be greatly wearied.» — el encuentro con la Señora del Agua en el mismo relato: lo amamanta, lo llama hijo suyo y le anuncia penalidades y gran cansancio.

«The husband of the Lady of the Water, the Lord of the Underworld, then gave him two guides, an ermine and a mouse, to lead him to the underworld.» — los dos guías que el Señor del Inframundo le da en ese relato: un armiño y un ratón.

«He entered the first and there found the inhabitants of the underworld and the men of the Great Sickness (syphilis). These men tore out his heart and threw it into a pot. In other tents he met the Lord of Madness and the Lords of all the nervous disorders, as well as the evil shamans. Thus he learned the various diseases that torment mankind.» — lo que ve en las tiendas del inframundo: los hombres de la Gran Enfermedad le arrancan el corazón y lo echan a una olla, y así conoce las dolencias que atormentan a los hombres.

«Still preceded by his guides, the candidate then came to the Land of the Shamanesses, who strengthened his throat and his voice.» — el paso siguiente del relato: la Tierra de las Chamanas, que le fortalecen la garganta y la voz.

«In the middle of one of them was an island, and in the middle of the island a young birch tree rose to the sky. It was the Treé of the Lord of the Earth. Beside it grew nine herbs, the ancestors of all the plants on earth.» — el centro del mundo tal como lo describe ese relato: una isla en medio del mar, un abedul joven que sube al cielo, Árbol del Señor de la Tierra, y a su lado nueve hierbas antepasadas de todas las plantas.

«After visiting the seas, the candidate raised his head and, in the top of the tree, saw men" of various nations: Tavgi Samoyed, Russians, Dolgan, Yakut, and Tungus.» — lo que ve en la copa del árbol: hombres de varias naciones, samoyedos tavgi, rusos, dolganos, yakutos y tungús.

«It has been decided that you shall have a drum (that is, the body of a drum) from the branches of this tree.» — la voz que en ese relato le concede el tambor, hecho de las ramas del Árbol del Señor de la Tierra.

«The branch had three forks, and the Lord of the Tree bade him make three drums from it, to be kept by three women, each drum being for a special ceremony —the first for shamanizing women in childbirth, the second for curing the sick, the third for finding men lost in the snow.» — los tres tambores que el Señor del Árbol le manda hacer de la rama de tres horquillas, uno para las parturientas, otro para los enfermos y otro para hallar perdidos en la nieve.

«One branch only I give not to the shamans, for I keep it for the rest of mankind. They can make dwellings from it and so use it for their needs. I am the Tree that gives life to all men.» — la voz del Señor del Árbol en ese relato, que reserva una rama para el resto de los hombres y se declara el Árbol que da vida a todos.

«Clasping the branch, the candidate was ready to resume his flight when again he heard a human voice, this time revealing to him the medicinal virtues of the seven plants and giving him certain instructions concerning the art of shamanizing.» — lo que la voz humana le revela al recoger la rama: las virtudes medicinales de las siete plantas y ciertas instrucciones sobre el arte de chamanizar.

«The first had teeth like bears’ teeth and a basket-shaped cavity, and it revealed to him that it was the earth’s holding stone; it pressed on the fields with its weight, so that they should not be carried» — la primera de las siete piedras parlantes del relato, que se declara piedra que sostiene la tierra y la aprieta con su peso; el tramo se corta en el cambio de plana.

«away by the wind. The second served to melt iron. He remained with these stones for seven days and so learned how they could be of use to men.» — continuación del mismo pasaje: *la segunda piedra servía para fundir hierro, y el candidato permaneció siete días con ellas aprendiendo su utilidad para los hombres*.

«He saw an opening before him and entered a bright cave, covered with mirrors, in the middle of which there was something like a fire. He saw two women, naked but covered with hair, like reindeer.» — la caverna de espejos del relato, con algo semejante a un fuego en medio y dos mujeres desnudas cubiertas de pelo como renos.

«Then he saw that there was no fire burning but that the light came from above, through an opening. One of the women told him that she was pregnant and would give birth to two reindeer; one would be the sacrificial animal ”” of the Dolgan and Evenki, the other that of the Tavgi. She also gave him a hair, which was to be useful to him when he shamanized for reindeer.» — lo que el relato enmienda sobre esa luz, que venía de una abertura de arriba, y el pelo que una de las mujeres le da para chamanizar por los renos.

«Then the candidate came to a desert and saw a distant mountain. After three days’ travel he reached it, entered an opening, and came upon a naked man working a bellows.» — la fragua del relato: tras tres días de marcha el candidato entra en la montaña y halla a un hombre desnudo que sopla un fuelle.

«On the fire was a caldron ‘‘as big as half the earth.” The naked man saw him and caught him with a huge pair of tongs. The novice had time to think, ‘‘I am dead!’’ The man cut off his head, chopped his body into bits, and put everything in the caldron.» — lo que el herrero hace en ese relato: lo atrapa con tenazas, le corta la cabeza, le pica el cuerpo y lo echa todo en un caldero grande como media tierra.

«There he boiled his body for three years. There were also three anvils, and the naked man forged the candidate’s head on the third, which was the one on which the best shamans were forged.» — los tres años de cocción y los tres yunques del relato, con la cabeza forjada en el tercero, que es donde se forjan los mejores chamanes.

«He now revealed to the candidate that, when he» — el arte de pronóstico que el herrero le enseña en el relato; el tramo se corta en el cambio de plana y antes de la nota al pie.

«was called to cure someone, if the water in the ritual pot was very hot, it would be useless to shamanize, for the man was already lost; if the water was warm, he was sick but would recover; cold water denoted a healthy man.» — continuación del mismo pasaje: *agua muy caliente y el hombre ya está perdido, agua tibia y sanará, agua fría y está sano*.

«The blacksmith then fished the candidate’s bones out of a river, in which they were floating, put them together, and covered them with flesh again. He counted them and told him that he had three too many; he was therefore to procure three shaman’s costumes.» — lo que sigue en el relato: el herrero pesca los huesos del río, los junta, los cubre de carne, los cuenta y halla tres de más, por lo que el candidato deberá procurarse tres trajes.

«He forged his head and taught him how to read the letters that are inside it. He changed his eyes; and that is why, when he shamanizes, he does not see with his bodily eyes but with these mystical eyes. He pierced his ears, making him able to understand the language of plants.» — los tres dones que el herrero le da en el relato: leer las letras que tiene dentro de la cabeza, ver con ojos místicos y entender la lengua de las plantas.

«We have reproduced this account because it is so astonishingly rich mythologically and religiously.» — declara por qué reproduce entero ese relato: por su riqueza mitológica y religiosa.

«If the same care had been taken to collect the confessions of other Siberian shamans, probably no. one would ever have been reduced to the meager common formula: the candidate remained unconscious for a certain number of days, dreamed that he was cut to pieces by spirits and carried into the sky, and so on.» — la crítica que dirige a los recopiladores anteriores: con el mismo cuidado nadie se habría quedado en la fórmula común y magra del candidato inconsciente y descuartizado.

«It is clearly apparent that the ‘initiatory ecstasy very closely follows certain exemplary themes: the novice encounters several divine figures (the Lady of the Waters, the Lord of the Underworld, the Lady of the Animals» — el esquema ejemplar que lee en el relato: el novicio encuentra varias figuras divinas, la Señora de las Aguas, el Señor del Inframundo y la Señora de los Animales.

«before being led by his animal guides to the “Center of the World,” on the summit of the Cosmic Mountain, where are the World Tree and the» — la continuación del esquema: los guías animales lo llevan al Centro del Mundo, en la cima de la Montaña Cósmica, donde están el Árbol del Mundo y el Señor Universal, de quien recibe la madera del tambor.

«demonic beings teach him the nature of all diseases and their cures; finally, other demonic beings cut his body to pieces, boil it, and exchange it for better organs.» — el cierre del esquema: los seres semidemónicos le enseñan la naturaleza de las enfermedades y otros le cuecen el cuerpo y le cambian los órganos por otros mejores.

«Each of these elements in the initiatory story is consistent and has its place in a symbolic or ritual system well known to the history of religions.» — lo que sostiene de cada elemento del relato: tiene su lugar en un sistema simbólico o ritual conocido por la historia de las religiones.

«Taken together, they represent a well-organized variant of the universal theme of the death and mystical resurrection of the candidate by means of a descent to the underworld and an ascent to the sky.» — la fórmula que da del conjunto: una variante bien organizada del tema universal de la muerte y la resurrección mística por descenso al inframundo y ascenso al cielo.

«The Tungus shaman Ivan Cholko states that a future shaman must fall ill and have his body cut in pieces and his blood drunk by the evil spirits (saarg7). These—which are really the souls of dead shamans—throw his head into a caldron, where it is melted with certain metal pieces that will later form part of his ritual costume.» — según Eliade, el chamán tungús Ivan Cholko declara que el futuro chamán ha de enfermar y ser descuartizado por los saargi, que echan su cabeza a un caldero con piezas de metal que luego serán parte del traje.

«Another Tungus shaman relates that he was sick for a whole year. During that time he sang to feel better. His shaman ancestors came and initiated him. They pierced him with arrows until he lost consciousness and fell to the ground; they cut off his flesh, tore out his bones and counted them; if one had been missing, he could not have become a shaman.» — el relato de otro chamán tungús, con su voz: enfermo un año entero, cantaba para sentirse mejor, y sus antepasados chamanes lo atravesaron con flechas, le cortaron la carne y le contaron los huesos.

«Although the Buryat have very complex public ceremonies for consecrating shamans, they also know the “‘sickness-dream”’ of the initiatory type.» — lo que consigna de los buriatos: junto a ceremonias públicas muy complejas conocen también el sueño enfermedad de tipo iniciático.

«Ksenofontov reports the experiences of Mikhail Stepanov. Stepanov learned that before becoming a shaman the candidate must be sick for a long time; the souls of his shaman ancestors then surround him, torture him, strike him, cut his body with knives, and so on. During this operation the future shaman remains inanimate; his face and hands are blue, his heart scarcely» — según Eliade, Ksenofontov recoge de Mikhail Stepanov que el candidato debe estar enfermo mucho tiempo mientras las almas de sus antepasados lo torturan y lo cortan con cuchillos; el tramo se corta en el cambio de plana.

«According to another Buryat shaman, Bulagat Buchacheyev, the ancestral spirits carry the candidate’s soul before the “Assembly of the Saaytani”’ in the sky, and there he is instructed. After his initiation his flesh is cooked to teach him the art of shamanizing.» — según Eliade, el chamán buriato Bulagat Buchacheyev sitúa la instrucción ante la Asamblea de los Saaytani, en el cielo, y hace cocer la carne del iniciado para enseñarle el arte de chamanizar.

«It is during this initiatory torture that the shaman remains for seven days and nights as if dead. On this occasion his relatives (except women) come to him and sing: ‘‘Our shaman is returning to life and he will help us!’” While his body is being cut to pieces and cooked by his ancestors, no stranger may touch it.» — el detalle ritual que consigna de ese relato: siete días y noches como muerto, los parientes cantando que el chamán vuelve a la vida, y la prohibición de que un extraño toque el cuerpo.

«A Teleut woman became a shamaness after having a vision in which unknown men cut her body to bits and cooked it in a pot.» — el caso teleuto que suma: una mujer se hizo chamana tras una visión en que hombres desconocidos le cortaban el cuerpo y lo cocían en una olla.

«According to the traditions of the Altaian shamans, the spirits of their ancestors eat their flesh, drink their blood, open their bellies» — la tradición altaica que consigna: los espíritus de los antepasados comen la carne del chamán, beben su sangre y le abren el vientre.

«I have five spirits in heaven who cut me with forty knives, prick me with forty nails» — la fórmula del baqça kazajo, en su voz: cinco espíritus en el cielo que lo cortan con cuarenta cuchillos y lo pinchan con cuarenta clavos.

«The ecstatic experience of dismemberment of the body followed by a renewal of the organs is also known to the Eskimo. They speak of an animal (bear, walrus, etc.) that wounds the candidate, tears him to pieces or devours him; then new flesh grows around his bones.» — la versión esquimal del mismo tema: un animal hiere al candidato, lo despedaza o lo devora, y luego crece carne nueva en torno a sus huesos.

«But the majority of Eskimo shamans themselves seek out ecstasic initiation and in the course of it undergo many ordeals, sometimes very close to the Siberian and Central Asian shaman’s dismemberment.» — la diferencia que marca para el caso esquimal: la mayoría busca ella misma la iniciación extática y pasa por pruebas cercanas al desmembramiento siberiano.

«The earliest observers long ago recorded that certain initiations of Australian medicine men involve the candidate’s ritual death and removal of his organs, an act performed either by spirits or by the souls of the dead.» — lo que consigna de los primeros observadores de Australia: ya registraron iniciaciones de curanderos con muerte ritual y extracción de órganos a manos de espíritus o de muertos.

«The spirit of the deceased would visit him, seize him by the throat, and opening him, take out his bowels, which he replaced, and the wound closed up.» — el testimonio del coronel Collins sobre las tribus de Port Jackson que Eliade cita: el espíritu del difunto lo toma por la garganta, lo abre, le saca las entrañas, las repone y cierra la herida.

«According to Howitt, the Wotjobaluk tribesmen believe that a supernatural being, Nagatya, consecrates the medicine man; he opens his belly and inserts the rock crystals that confer magical power.» — según Eliade, Howitt reporta que los wotjobaluk creen que el ser sobrenatural Ngatya consagra al curandero abriéndole el vientre e insertándole los cristales de roca que dan el poder mágico.

«To make a medicine man, the Euahlayi have the following procedure. They carry the chosen young man to a cemetery and leave him there, bound, for several nights. As soon as he is alone, several animals appear and touch and lick him. Then comes a man with a stick; he thrusts the stick into the neophyte’s head and puts 29 Cited by A. W. Howitt, The Native Tribes of South-East - Australia, p. 405; see also M. Mauss, “‘L’Origine des pouvoirs magiques dans les suciétés australiennes.”’ $0 “On Australian Medicine Men,” p. +8; The Native Tribes, p. 404, 45» — el procedimiento euahlayi que consigna: dejan atado al joven en un cementerio, los animales lo lamen, un hombre le clava un palo en la cabeza y le mete una piedra mágica, y los espíritus le enseñan cantando.

«Among the Warburton Ranges aborigines (West Australia) initiation takes place as follows. The aspirant enters a cave, and two totemic heroes (wildcat and emu) kill him, open his body, remove the organs, and replace them with magical substances. They also remove the shoulder bone and tibia, which they dry, and before putting them back, stuff them with the same substunces. During this ordeal the aspirant is supervised by his initiatory master, who keeps the fires lighted and observes his ecstatic experiences.» — la iniciación de las Warburton Ranges: dos héroes totémicos, el gato montés y el emú, matan al aspirante, le sacan los órganos y los sustituyen por sustancias mágicas mientras el maestro vigila.

«The Aranda (Arunta) of Central Australia know three ways of making medicine men: (1) by the Iruntarinia, or “spirits’’; (2) by the Eruncha (that is, the spirits of the Eruncha men of the mythical Alchera [Alcheringa] times); (3) by other medicine men» — las tres vías aranda de hacer un curandero que enumera: por los Iruntarinia o espíritus, por los Eruncha y por otros curanderos.

«throws an invisible lance at him, which pierces the neck from behind, passes through the tongue, making therein a large hole, and then comes out through the mouth.» — la lanza invisible del relato aranda, que entra por la nuca, atraviesa la lengua y sale por la boca.

«The candidate’s tongue remains perforated; one can easily put one’s little finger through it.» — la señal corporal que queda de esa operación: la lengua perforada, por la que cabe el meñique.

«The /runtarinia carries him into the cave, which is said to be very deep and where it is believed that the Truntarinia live in perpetual light and near to cool springs (this is, in fact, the paradise of the Aranda» — la caverna del relato aranda, muy profunda, donde los Iruntarinia viven en luz perpetua junto a manantiales frescos, y que Eliade llama el paraíso aranda.

«In the cave the spirit tears out his internal organs and gives him others, which are completely new. The candidate returns to life, but for some time behaves like a lunatic.» — lo que ocurre en la caverna: el espíritu le arranca los órganos y le da otros enteramente nuevos, y el candidato vuelve a la vida comportándose un tiempo como loco.

«Etiquette forbids him to practice for a year; if during that time the opening in his tongue closes, the candidate gives up, for his magical virtues are held to have disappeared.» — la regla de espera que consigna: un año sin ejercer, y si en ese tiempo se le cierra el agujero de la lengua el candidato renuncia porque sus virtudes mágicas se tienen por idas.

«The second way of making a medicine man resembles the first, except that, instead of carrying the candidate into a cave, the Eruncha take him underground with them.» — la segunda vía aranda: igual que la primera salvo que los Eruncha se lo llevan bajo tierra en vez de a una caverna.

«Finally, the third method involves a long ritual in a solitary place, where the candidate must silently submit to an operation performed by two old medicine men. They rub his body with rock crystals to the point of abrading the skin, press rock crystals into his scalp, pierce a hole under a fingernail of his right hand, and make an incision in his tongue.» — la tercera vía aranda: dos viejos curanderos le frotan el cuerpo con cristales de roca hasta desollarlo, se los meten en el cuero cabelludo, le horadan bajo una uña y le hacen un corte en la lengua.

«Finally his forehead is marked with a design called erunchilda, literally, ‘‘the devil’s hand,” Eruncha being the evil spirit of the Aranda.» — el diseño que cierra esa tercera vía, llamado erunchilda, mano del diablo, por el espíritu maligno aranda.

«His body is decorated with another design, with a black line in the center representing Eruncha and lines around it apparently symbolizing the magical crystals in his body. After this initiation the candidate is subjected to a special regime involving countless taboos.» — el otro diseño y el régimen que sigue: una línea negra que representa a Eruncha y líneas alrededor que parecen simbolizar los cristales del cuerpo, y una vida sujeta a innumerables tabúes.

«Ilpailurkna, a famous magician of the Unmatjera tribe, told Spencer and Gillen that when he was made into a medicine man, a very old doctor came one day and threw some of his atnongara stones * at him with a spear-thrower. Some hit him on the chest, others went right through his head, from ear to ear, killing him.» — el relato de Ilpailurkna, mago unmatjera, que Spencer y Gillen recogieron: un viejo doctor le arrojó piedras atnongara con un propulsor y algunas le atravesaron la cabeza de oreja a oreja, matándolo.

«The old man then cut out all of his insides, intestines, liver, heart, lungs—everything in fact, and left him lying all night long on the ground.» — la continuación de ese relato: el viejo le sacó todas las entrañas y lo dejó tendido en el suelo toda la noche.

«In the morning the old man came and looked at him and placed some more atzongara stones inside his body and in his arms and legs, and covered over his face with leaves.» — lo que el viejo hizo a la mañana en el relato: puso más piedras atnongara dentro del cuerpo, en los brazos y en las piernas, y le cubrió la cara con hojas.

«The other woman also gave birth to two reindeer, symbols of the animals that would aid man in all his works and also supply his food.» — los renos que la otra mujer pare en el relato, símbolos de los animales que ayudarán al hombre en sus trabajos y le darán de comer.

«Sometimes the animal that tortures him becomes the future shaman’s helping spirit.» — lo que consigna de la versión esquimal: el animal que tortura se vuelve a veces espíritu auxiliar del futuro chamán.

«Then he sang over him until 33 On these magical stones, see below, n. 36. 34 B. Spencer and F. J. Gillen: The Native Tribes of Central Australia, pp. 522 ff.; The Arunta: a Study of a Stone Age People, \1, $91 ff. 35 Id.: The Native Tribes, pp. 526 ff.: The Arunta, II, 394 ff. 36 ‘These atnongara stones are small crystalline structures which every medicine man is supposed to be able to produce at will from his body, through which it is believed that they are distributed. In fact it is the possession of these stones which gives his virtue to the medicine man”’ (Spencer and Gillen, The Northern Tribes of Central Australia, p, 480, n. 1). 47» — lo que el viejo doctor hizo después en el relato de Ilpailurkna: cantó sobre él hasta que el cuerpo se le hinchó; el tramo se corta en el cambio de plana.

«When this was so he provided him with a complete set of new inside parts, placed» — el remate de la operación en ese relato: un juego completo de entrañas nuevas, más piedras atnongara y una palmada en la cabeza que lo hizo saltar vivo.

«When he awoke he had no idea as to where he was, and said, “Tyju, tju, tyu’’—“‘T think I am lost.’* But when he looked round he saw the old medicine man standing beside him, and the old man said, ‘‘No, you are not lost; I killed you a long time ago.» — el diálogo con que termina el relato: el iniciado se cree perdido y el viejo curandero le responde que no lo está, que lo mató hace mucho tiempo.

«Ipailurkna had completely forgotten who he was and all about his past life. After a time the old man led him back to his camp and showed it to him, and told him that the woman there was his lubra, for he had forgotten all about her. His coming back this way and his strange behaviour at once showed the other natives that he had been made into a medicine man.» — el olvido que consigna de ese relato: el iniciado había olvidado quién era y toda su vida pasada, incluso a su mujer, y por esa conducta extraña supieron los demás que lo habían hecho curandero.

«Among the Warramunga initiation is performed by the puntidir spirits, which are equivalent to the Jruntarinia of the Aranda.» — el paralelo warramunga que consigna: la iniciación corre a cargo de los espíritus puntidir, equivalentes a los Iruntarinia aranda.

«While he was lying dead they cut him open and took all his insides out, providing him, however, with a new set, and, finally, they put a little snake inside his body, which endowed him with the powers of a medicine man.» — el relato warramunga recogido por Spencer y Gillen: mientras yacía muerto le sacaron las entrañas, le dieron otras y le metieron dentro una serpiente pequeña que le dio los poderes de curandero.

«A similar experience occurs during the second initiation among the Warramunga, which, according to Spencer and Gillen, jg even more mysterious. The candidates are obliged to walk or stand continuously until they fall exhausted and unconscious. Then “their sides are cut open, and, as usual, their internal organs are removed, and they are provided with a new set.» — la segunda iniciación warramunga, que Spencer y Gillen tienen por más misteriosa todavía: los candidatos andan hasta caer exhaustos, y entonces les abren los costados y les cambian los órganos.

«A snake is put in their heads and their noses are pierced by a magical object (Aupitja) that will later serve them in curing the sick. These objects are believed to have been made in the mythical Alcheringa times by certain very powerful snakes.» — lo que completa esa segunda iniciación: una serpiente en la cabeza y la nariz horadada con un objeto mágico, el kupitja, hecho en los tiempos míticos del Alcheringa por serpientes muy poderosas.

«The magician Kurkutji told how, entering a cave one day, he came upon the old Mundadji, who caught him by the neck and killed him. Mundadji cut him open, right down the middle line, took out all of his insides and exchanged them for those of himself, which he placed in the body of Kurkutji.» — el relato del mago binbinga Kurkutji: el viejo espíritu Mundadji lo tomó del cuello, lo mató, lo abrió por la línea media y le cambió las entrañas por las suyas propias.

«After it was all over the younger spirit, Munkaninji, came up and restored him to life, told him that he was now a medicine man, and showed him how to extract bones and other forms of evil magic out of men.» — la continuación del relato de Kurkutji: el espíritu joven Munkaninji lo devolvió a la vida, lo declaró curandero y le enseñó a extraer huesos y magia maligna.

«Then he took him away up into the sky and brought him down to earth close to his own camp, where he heard the natives mourning for him, thinking that he was dead. For a long time he remained in a more or less dazed condition, but gradually he recovered and the natives knew that he had been made into a medicine man.» — el desenlace de ese relato: lo subió al cielo y lo bajó junto a su campamento, donde oyó a los suyos llorarlo por muerto, y quedó aturdido largo tiempo.

«In the Mara tribe the technique is almost exactly the same. One who wishes to become a medicine man lights a fire and burns fat, thus attracting two spirits called Minnungarra. These approach and encourage the candidate, assuring him that they will not completely kill him.» — el caso mara: quien quiere ser curandero enciende fuego y quema grasa para atraer a dos espíritus Minnungarra, que lo animan asegurándole que no lo matarán del todo.

«First of all they make him insensible, and in the usual way cut him open and take out all his organs, which are then replaced by those of one of the spirits. Then he is brought to life again, told that he is now a doctor, shown how to take bones and evil magic out of men, and carried up into the sky.» — la operación mara según Spencer y Gillen: lo dejan insensible, lo abren, le cambian los órganos por los de un espíritu, lo devuelven a la vida y lo suben al cielo.

«Amongst the powers possessed by a Mara medicine man is that of climbing at night-time by means of a rope, invisible to ordinary mortals, into the sky, where he can hold converse with the star people.» — el poder que Spencer y Gillen atribuyen al curandero mara: subir de noche al cielo por una cuerda invisible y conversar con la gente de las estrellas.

«As we have just seen, the similarity between the initiations of Siberian shamans and those of Australian medicine men is quite close. In both cases the candidate is subjected to an operation by semidivine beings or ancestors, in which his body is dismembered and his internal organs and bones are renewed.» — el paralelo que declara entre Siberia y Australia: en ambos casos seres semidivinos o antepasados desmiembran al candidato y le renuevan órganos y huesos.

«In both cases this operation takes place in an “‘inferno” or involves a descent to the underworld.» — el segundo rasgo del paralelo: la operación ocurre en un infierno o supone un descenso al inframundo.

«There is a further difference between the two areas: in Siberia the majority of shamans are ‘“‘chosen’”’ by the spirits and gods, while in Australia the career of medicine man seems to result from a voluntary quest on the candidate’s part as well as from a spontaneous “‘election’’ by spirits and divine beings.» — la segunda diferencia: en Siberia los espíritus eligen a la mayoría de los chamanes, y en Australia la carrera parece salir tanto de una busca voluntaria como de una elección espontánea.

«We must add, too, that the methods of initiating Australian magicians cannot be reduced to the types we have cited.» — la reserva que pone a su propia tipología: los métodos australianos no se reducen a los tipos citados.

«Although the important element of an initiation appears to be dismemberment of the body and replacing of the internal organs, there are 42 Ibid., p. 488. For other aspects of Australian medicine men’s initiations, see below, pp. 1365 ff. 43 On the importance that the Australian medicine men attach to rock crystals, see below, pp. 137 ff. These crystals are believed to have been thrown from the sky by Supreme Beings or to have fallen from these divinities’ celestial thrones; hence they share in a uranian magico-religious power. 44 See below, pp. 135 ff. 50» — la otra vía australiana que consigna junto al desmembramiento: la experiencia extática de ascenso al cielo con instrucción de seres celestes.

«Sometimes initiation includes both the candidate’s dismemberment and his ascent to the sky (we have just seen that this is the case among the Binbinga and the Mara» — los casos en que las dos vías se juntan, que ya dio: los binbinga y los mara.

«Such a parallelism between two groups of mystical techniques belonging to archaic peoples so far removed in space is not without bearing on the place to be accorded to shamanism in the general history of religions.» — lo que ese paralelismo entre pueblos tan alejados decide, según él: el lugar que ha de darse al chamanismo en la historia general de las religiones.

«In any case, this likeness between Australia and Siberia markedly confirms the authenticity and antiquity of shamanic initiation rites.» — lo que la semejanza afianza a su juicio: la autenticidad y la antigüedad de los ritos de iniciación chamánica.

«The importance of the cave in the initiation of the Australian medicine man adds weight to this presumption of antiquity. The role of the cave in paleolithic religions appears to have been decidedly important.» — el argumento de antigüedad que suma: la caverna pesa en la iniciación australiana y su papel en las religiones paleolíticas parece haber sido decidido.

«Then too, the cave and the labyrinth continue to have a function of the first importance in the initiation rites of other archaic cultures (as, for example, in Malekula); both, indeed, are concrete symbols of passage into another world, of a descent to the underworld.» — lo que caverna y laberinto siguen siendo en otras culturas arcaicas: símbolos concretos del paso a otro mundo y del descenso al inframundo.

«According to the earliest accounts of the Araucanian shamans of Chile, they too received their initiation in caves, which were often decorated with animal heads.» — el dato araucano que suma: los primeros relatos los hacen iniciarse también en cavernas, a menudo decoradas con cabezas de animales.

«Among the Smith Sound Eskimo the aspirant must go at night to a cliff containing caves and walk straight ahead in the darkness. If he is predestined to become a shaman, he will enter acave; if not, he will bump into the cliff.» — la prueba de Smith Sound que consigna: el aspirante camina de noche hacia un acantilado con cuevas, y si está predestinado entrará en una.

«As soon as he has entered the cave, it closes behind him and does not open again until some time later.» — la continuación de esa prueba: la cueva se cierra tras él y el candidato debe salir en el momento en que vuelve a abrirse, so pena de quedar encerrado para siempre.

«Caves play an important part in the initiation of North American shamans; it is in caves that aspirants have their dreams and meet their helping spirits.» — el papel de la caverna en Norteamérica: allí los aspirantes tienen sus sueños y encuentran a sus espíritus auxiliares.

«It should be noted at this point that parallels for the belief that spirits and initiators introduce rock crystals into the candidate’s body are to be found elsewhere—among the Semang of the Malay Peninsula, for example.» — el paralelo semang que señala para la creencia en los cristales de roca introducidos en el cuerpo.

«The Cobeno shaman introduces rock crystals into the novice’s head; these eat out his brain and his eyes, then take the place of those organs and become his ‘strength.’» — la versión cobeno que cita de Métraux: los cristales de roca le comen el cerebro y los ojos al novicio, ocupan su lugar y se vuelven su fuerza.

«In general, for the shamans of tropical South America magical power is concretized in an invisible substance that the masters transfer to the novices, sometimes from mouth to mouth.» — lo que consigna de Sudamérica tropical: el poder mágico se concreta en una sustancia invisible que los maestros transfieren a los novicios, a veces de boca a boca.

«vocation are manifested, if not by a sickness, at least by an unusual accident (fight with a sea beast, fall under ice, etc.) that seriously injures the future shaman.» — cómo se manifiesta de ordinario la vocación espontánea esquimal: si no por enfermedad, por un accidente inusual que hiere de gravedad al futuro chamán, como una pelea con una bestia marina o una caída bajo el hielo.

«When taking a bone out, an operation usually conducted under the cover of darkness, Kurkutji first of all sucks very hard at the stomach of the patient and removes a certain amount of blood. Then he makes passes over the body, punches, pounds and sucks, until at last the bone comes out» — la técnica de extracción de Kurkutji que Spencer y Gillen describen: chupa con fuerza el vientre del paciente, saca algo de sangre, hace pases, golpea y chupa hasta que el hueso sale.

«As for the pieces of quartz or other magical objects that the spirits are believed to place in the Australian candidate’s body» — la diferencia que marca enseguida entre las dos áreas: los cristales de cuarzo y los objetos mágicos que los espíritus insertan en el cuerpo del candidato australiano; el tramo se corta antes de la llamada de nota, que el OCR deja como dos asteriscos.

«this practice is of little importance among the Siberians. As we have seen, there is only rarely some reference to pieces of iron set to melt in the same caldron in which the future shaman’s flesh and bones have been put.» — lo que sigue a esa diferencia: esa práctica pesa poco entre los siberianos, donde solo rara vez se habla de piezas de hierro puestas a fundir en el mismo caldero que la carne y los huesos.

«Between the magical substance, an invisible but tangible mass, and the arrows, thorns, rock crystals with which the shaman is stuffed there is no difference in nature. These objects materialize the shaman’s power, which, among numerous tribes, is conceived in the vaguer and rather abstract form of a magical substance.» — la fórmula de Métraux que cita: entre la sustancia mágica y las flechas, espinas y cristales con que el chamán va relleno no hay diferencia de naturaleza, porque esos objetos materializan su poder.

«This archaic characteristic, which connects South American shamanism with Australian magic, is important.» — lo que le importa del cristal de roca sudamericano: conecta ese chamanismo con la magia australiana y tiene por arcaico ese rasgo.

«Then too, in South America as in Australia or Siberia both spontancous vocation and the quest for initiation involve either a mysterious illness or a more or less symbolic ritual of mystical death, sometimes suggested by a dismemberment of the body and renewal of the organs.» — la constante que sostiene para las tres áreas: vocación espontánea y busca de iniciación pasan por una enfermedad misteriosa o por un ritual más o menos simbólico de muerte mística.

«Among the Araucanians the choice is usually manifested by a sudden illness; the young woman falls “‘as if dead,” and on recovering declares her intention to become a machi» — la señal araucana de la elección: una enfermedad súbita, con la joven cayendo como muerta y declarando al volver en sí su intención de hacerse machi.

«I was gathering shells from the reefs, when I felt something like a blow on the breast, and a very clear voice inside me said: ‘Become a machi! It is my will!’ At the same time violent pains in my entrails made me lose consciousness. It was certainly the Ngenechen, the master of men, coming down into me.» — el testimonio de la hija de un pescador que el padre Housse recogió, con su voz: un golpe en el pecho, una voz clarísima que le mandaba hacerse machi y el dolor que la hizo perder el sentido, que ella atribuye al Ngenechen bajando a ella.

«In general, as Métraux rightly observes, the shaman’s symbolic death is suggested by the long fainting spells and lethargic sleep of the candidate.» — según Eliade, Métraux observa que la muerte simbólica del chamán se sugiere por los desmayos largos y el sueño letárgico del candidato.

«The Yamana neophytes of Tierra del Fuego rub their faces until a second and even a third skin appears, “‘the new skin,” visible only to initiates.» — el rito yámana que consigna: los neófitos se frotan la cara hasta que aparece una segunda y aun una tercera piel, visible solo para los iniciados.

«During the Araucanian shaman’s consecration festival the masters and neophytes walk barefoot on fire without burning themselves and without their clothes catching fire.» — el rasgo de la fiesta de consagración araucana: maestros y neófitos caminan descalzos sobre el fuego sin quemarse y sin que les arda la ropa.

«The initiator made the profane audience believe that he tore out his tongue and eyes and exchanged them with those of the initiate. He also pierced him with a rod which, entering at his stomach, emerged by his spine without drawing blood or causing pain» — lo que Rosales reporta de esa fiesta, según Eliade: el iniciador hacía creer al público profano que se arrancaba lengua y ojos para cambiarlos por los del iniciado, y que lo atravesaba con una vara del vientre a la espalda sin sangre ni dolor.

«The Toba shamans receive full in the chest a rod which pierces them like a rifle ball.» — el paralelo toba que suma: los chamanes reciben en pleno pecho una vara que los atraviesa como una bala de fusil.

«The Maidu initiators put candidates in a hole full of ‘‘medicine” and ‘‘kill’”’ them with a “medicine-poison”; after this initiation the neophytes are able to hold red-hot stones in their hands without hurting themselves.» — el rito maidu que consigna: meten al candidato en un hoyo lleno de medicina y lo matan con un veneno medicinal, tras lo cual el neófito puede sostener piedras al rojo sin quemarse.

«Initiation into the shamanic ‘“‘Ghost Ceremony” society of the Pomo involves the torture, death, and resurrection of the neophytes; they lie on the ground like corpses and are covered with straw. The same ritual is found among the Yuki, the Huchnom, and the Coast Miwok.» — el rito pomo de la Ghost Ceremony: tortura, muerte y resurrección de los neófitos, que yacen como cadáveres cubiertos de paja, con paralelos yuki, huchnom y miwok.

«Among the River Patwin the aspirant to the Kuksu Society is believed to have his navel pierced with a lance and an arrow by Kuksu himself; he dies and is resuscitated by a shaman.» — el rito patwin que consigna: se cree que Kuksu en persona horada el ombligo del aspirante con lanza y flecha, y que un chamán lo resucita.

«The Luiseno shamans “kill’’ one another with arrows. Among the Tlingit the candidate-shaman’s first possession is manifested by a trance that prostrates him.» — dos ritos más que alinea: los chamanes luiseño se matan unos a otros con flechas, y entre los tlingit la primera posesión se manifiesta por un trance que postra al candidato.

«The Menomini neophyte is “stoned”? with magical objects by the initiator and is then resuscitated. And, of course, almost everywhere in North America, initiation rites into the secret societies (shamanic or other) involve the ritual of the candidate’s death and resurrection.» — el rito menomini y la regla general que saca: casi en toda Norteamérica los ritos de iniciación a las sociedades secretas suponen la muerte y la resurrección del candidato.

«Among the Sudanese of the Nuba Mountains the first initiatory consecration is called ‘‘head,”” and is said ‘‘to open the [novice’s] head for the spirit to enter.» — el nombre de la primera consagración entre los sudaneses de las montañas Nuba: cabeza, porque se dice que abre la cabeza del novicio para que entre el espíritu.

«For example, at about the age of thirty a shaman had a series of significant dreams: he dreamed of a white horse witha red belly, of a leopard that put its paw on his shoulder, of a snake that bit him —and all these animals play an important part in shamanic dreams.» — el caso nuba que consigna: hacia los treinta años un chamán soñó con un caballo blanco de vientre rojo, un leopardo que le ponía la zarpa en el hombro y una serpiente que lo mordía, animales todos de peso en los sueños chamánicos.

«Soon afterward he suddenly began shaking, lost consciousness, and fell to prophesying. It was the first sign of ‘‘election,’’ but he waited twelve years before being consecrated a kujur.» — el desenlace de ese caso: temblor, pérdida de conciencia y profecía como primera señal de elección, y doce años de espera antes de ser consagrado kujur.

«Another shaman had no dreams, but one night his hut was struck by lightning and ‘‘as he put it, ‘he was dead for two days.» — el otro caso nuba: sin sueños, con la choza alcanzada por el rayo y, en sus propias palabras, dos días muerto.

«An Amazulu sorcerer told his friends “‘that he has dreamt that he is being carried away by a river. He dreams of many things, and his body is muddled and he becomes a house of dreams.» — el testimonio amazulú que Callaway recogió y Radin cita: el hechicero sueña que un río se lo lleva, sueña muchas cosas y se vuelve una casa de sueños.

«My body is muddled to-day; I dreamt many men were killing me; I escaped I know not how. And on waking, one part of my body felt different from other parts; it was no longer alike all over» — la continuación de ese testimonio, en voz del propio hechicero amazulú: al despertar una parte de su cuerpo se sentía distinta de las otras.

«Dream, sickness, or initiation ceremony, the central element is always the same: death and symbolic resurrection of the neophyte, involving a cutting up of the body performed in various ways (dismemberment, gashing, opening the abdomen, etc.» — la fórmula con que reúne todos los casos: sueño, enfermedad o ceremonia, el elemento central es siempre la muerte y la resurrección simbólica con un corte del cuerpo.

«There was a Bwili of Lol-narong, whose sister’s son came to him and said: “I want you to give me something.’’ The Bwili said: ‘Have you fulfilled the conditions?” ‘Yes, I have fulfilled them.’” Again he said: ‘‘You have not been lying with a woman?” and his nephew said: ‘‘No!’”’ So the Bwili said: “All right.” Then he said to his nephew: “Come here. Lie down on this leaf,’’ and the youth lay down on it.» — el arranque del relato de iniciación de Malekula que Layard recogió y Radin cita: el Bwili exige al sobrino haber cumplido las condiciones y lo hace tenderse sobre una hoja.

«Lastly, he cut off the head, held it out before him. And he laughed, and the head laughed, too. Then he put the head back in its place and took the arms and legs that he had taken off and put them all back in their places.» — el remate de ese relato: cortada la cabeza, ríen los dos, y el Bwili vuelve a poner cabeza, brazos y piernas en su sitio.

«The remainder of this initiatory ceremony includes the magical transformation of master and disciple into hens, a well-known 69 Rev. Canon [Henry] Callaway, The Religious System of the Amazulu, pp. 259 f., cited by Paul Radin, Primitive Religion, pp. 123-24, 70 J. W. Layard, ‘Malekula: Flying Tricksters, Ghosts, Gods and Epileptics,”’ cited by Radin, Primitive Religion, pp. 65-66, 56» — lo que resta de esa ceremonia, según él: la transformación mágica de maestro y discípulo en gallinas, símbolo conocido del poder de vuelo del chamán y del hechicero.

«According to a tradition of the Kiwai Papuans, one night someone was killed by an dboro (spirit of a dead person); the spirit took out all the man’s bones and replaced them with éboro bones. When the man came back to life, he was like the spirits, that is, he had become a shaman. The dboro gave him a bone with which he could summon the spirits.» — la tradición kiwai que consigna: un espíritu de muerto sacó los huesos a un hombre y los cambió por huesos de espíritu, y al revivir el hombre era chamán y tenía un hueso para convocar a los espíritus.

«Among the Dyak of Borneo the manang’s (shaman’s) initiation requires three different ceremonies, corresponding to the three degrees of Dyak shamanism.» — los tres grados del chamanismo dayak que consigna, con una ceremonia para cada uno.

«The candidate lies on the veranda as if ill, and the other manang make passes over him through the night. It is believed that this teaches the future shaman to discover sicknesses and remedies by palpating the patient.» — el primer grado dayak, el besudi: el candidato yace como enfermo en la veranda mientras los manang le hacen pases toda la noche, lo que se cree que enseña a hallar males y remedios palpando.

«During this time the old shamans may also introduce magical “power” into the candidate’s body in the form of pebbles or other objects.» — lo que los viejos chamanes hacen además en ese primer grado: introducir poder mágico en el cuerpo del candidato en forma de guijarros u otros objetos.

«The second ceremony, bekliti (opening), is more complicated and assumes a clearly shamanic character.» — el segundo grado dayak, el bekliti o apertura, que tiene por más complicado y de carácter claramente chamánico.

«And there, as they assert, they cut his head open, take out his brains, wash and restore them, to give him a clear mind to penetrate into the mysteries of evil spirits, and the intricacies of disease» — lo que los viejos chamanes afirman hacer en el bekliti, según la observación de Perham que Ling Roth publicó: abrirle la cabeza, sacarle los sesos, lavarlos y reponerlos para darle mente clara.

«they insert gold dust into his eyes to give him keenness and strength of sight powerful enough to see the soul wherever it may have wandered; they plant barbed hooks on the tips of his fingers to enable him to seize the soul and hold it fast; and lastly they pierce his heart with an arrow to make him tender-hearted, and full of sympathy with the sick and suffering.» — la continuación de esa descripción: polvo de oro en los ojos para ver el alma dondequiera que haya ido, anzuelos en las yemas para asirla y una flecha en el corazón para volverlo compasivo.

«A third ceremony, which completes the shaman’s initiation, includes an ecstatic journey to the sky on a ritual ladder.» — el tercer grado dayak: un viaje extático al cielo por una escala ritual, que tratará en un capítulo posterior.

«Clearly, in the beklit? we again have a ceremony symbolizing the candidate’s death and resurrection.» — la lectura que hace del bekliti: otra ceremonia que simboliza la muerte y la resurrección del candidato.

«The replacement of the viscera is performed ritually, which does not necessarily imply the ecstatic experiences—dream, sickness, or temporary insanity—of Australian or Siberian candidates.» — la diferencia que marca en el caso dayak: la sustitución de las vísceras se hace ritualmente, sin exigir la experiencia extática de australianos y siberianos.

«If the alleged reason for the renewal of the organs (conferring better sight, tenderheartedness, etc.) is authentic, it indicates that the original meaning of the rite has been forgotten.» — la inferencia que saca de las razones alegadas para renovar los órganos: si son auténticas, indican que el sentido original del rito se ha olvidado.

«Then the bear of the lake or the inland glacier will come out, he will devour all your flesh and make you a skeleton, and you will die. But you will recover your flesh, you will awaken, and your clothes will come rushing to you.» — la instrucción del angakok al discípulo en soledad, en su voz: el oso del lago o del glaciar saldrá, devorará su carne y lo dejará esqueleto, y morirá, y después recobrará la carne y despertará.

«Among the Labrador Eskimo it is the Great Spirit himself, Tongarsoak, who appears in the form of a huge white bear and devours the aspirant.» — la variante de Labrador: el propio Gran Espíritu Tongarsoak aparece como oso blanco enorme y devora al aspirante.

«In western Greenland, when the spirit appears the candidate remains “dead’’ for three days.» — la variante de Groenlandia occidental: al aparecer el espíritu el candidato queda muerto tres días.

«These experiences of ritual death and resurrection; during which the boy loses consciousness for some time, are, of course, ecstatic.» — lo que sostiene de todas esas experiencias de muerte y resurrección ritual: son extáticas, y en ellas el muchacho pierde la conciencia un tiempo.

«As to the disciple’s being reduced to a skeleton and later being reclothed in new flesh, this is a specific characteristic of Eskimo initiation, and we shall come upon it again presently, in connection with another mystical technique.» — lo que aísla como rasgo específico de la iniciación esquimal: la reducción del discípulo a esqueleto y su revestimiento de carne nueva.

«The neophyte rubs his stones all through the summer, and even through several consecutive summers, until the time comes when he obtains his helping spirits; but every season he finds a new master, in order to broaden his experience (for each angakok is a specialist in a particular technique) and to collect a troop of spirits.» — la disciplina esquimal del frotar las piedras, con un maestro nuevo cada estación porque cada angakok es especialista de una técnica y así se reúne una tropa de espíritus.

«A young man or woman who wishes to become a shaman goes with a gift to the master selected and says: “‘I come to you because I desire to see.» — la fórmula de petición iglulik que Rasmussen recogió, en voz del candidato: viene al maestro porque desea ver.

«That evening the shaman questions his spirits, ‘‘in order to ‘remove all obstacles.’ ’’ Then the candidate and his family proceed to confess their sins (violations of taboos, etc.), thus purifying themselves before the spirits.» — lo que sigue a esa petición: el chamán consulta a sus espíritus para remover los obstáculos, y el candidato y su familia confiesan sus faltas para purificarse.

«The instruction period is not long, especially in the case of males. It may even be as short as five days. But it is understood that the candidate will continue training in solitude. Instruction is given in the morning, at noon, in the evening, and at night. During this period the candidate eats very little, and his family does not join in hunting.» — la duración que consigna de esa instrucción: corta, hasta de cinco días, con enseñanza a las cuatro horas del día y el candidato comiendo muy poco.

«The old angakok extracts the disciple’s “soul” from his eyes, brain, and intestines, so that the spirits may know what is best in him.» — la operación iniciática iglulik de la que dice tener informes insuficientes: el viejo angakok extrae el alma del discípulo de sus ojos, su cerebro y sus intestinos para que los espíritus sepan lo mejor de él.

«After this “extraction of the soul” the future shaman himself becomes able to draw his soul from his body and undertake long mystical journeys through space and the depths of the sea.» — lo que esa extracción habilita: el futuro chamán queda capaz de sacar por sí mismo su alma del cuerpo y emprender viajes místicos por el espacio y el fondo del mar.

«It is possible that this mysterious operation somewhat resembles the Australian techniques studied above. In any case, extracting the soul from the intestines obviously conceals a ‘‘renewal’”’ of the internal organs» — la conjetura que enuncia como tal: esa operación acaso se parezca a las técnicas australianas, y extraer el alma de los intestinos oculta una renovación de los órganos.

«of a mysterious light which the shaman suddenly feels in his body, inside his head, within the brain, an inexplicable searchlight, a luminous fire; which enables him to see in the dark, both literally and metaphorically speaking» — la definición del qaumaneq que cita de Rasmussen: una luz misteriosa que el chamán siente de pronto dentro del cuerpo y de la cabeza, un reflector inexplicable que le permite ver en la oscuridad.

«The candidate obtains this mystical light after long hours of waiting, sitting on a bench in his hut and invoking the spirits.» — cómo se obtiene esa luz según el mismo informe: tras largas horas de espera sentado en un banco de la choza, invocando a los espíritus.

«it is as if the house in which he is suddenly rises; he sees far ahead of him, through mountains, exactly as if the earth were one great plain, and his eyes could reach to the end of the earth. Nothing is hidden trom him any longer; not only can he see things far, far away, but he can also discover souls, stolen souls, which are either kept concealed in far, strange lands or have been taken up or down to the Land of the Dead.» — la descripción de la primera experiencia de esa luz que cita: la casa parece elevarse, la vista atraviesa montañas hasta el fin de la tierra y el chamán descubre las almas robadas.

«Here too, we find the experience of height and ascent, and even of levitation, which characterizes Siberian shamanism, but which is also found elsewhere and which can be regarded as a typical feature of shamanic techniques in general.» — lo que reconoce en esa experiencia esquimal: la altura, la ascensión y aun la levitación, que tiene por rasgo típico de las técnicas chamánicas en general.

«For the moment let us observe that the experience of inner light that determines the career of the Iglulik shaman is familiar to a number of higher mysticisms.» — el paralelo que abre con las místicas superiores: la experiencia de la luz interior que decide la carrera del chamán iglulik les es familiar.

«In the Upanigads the “‘inner light’’ (aztar jyotih) defines the essence of the dtman.» — el primero de sus paralelos: en las Upanishads la luz interior define la esencia del atman; las transliteraciones salen corrompidas en la capa de texto (sic).

«In yogic techniques, especially those of the Buddhist schools, light of different colors indicates the success of particular meditations.» — el segundo paralelo: en las técnicas yóguicas, sobre todo las de las escuelas budistas, las luces de distinto color indican el éxito de tal o cual meditación.

«Similarly, the Tibetan Book of the Dead accords great importance to the light in which, it appears, the dying man’s soul is bathed during his mortal throes and immediately after death; a man’s destiny after death (deliverance or reincarnation) depends on the firmness with which he chooses the immaculate light.» — el tercer paralelo: el Libro tibetano de los muertos da gran importancia a la luz en que se baña el alma del moribundo, y hace depender su destino de la firmeza con que elija la luz inmaculada.

«Finally, we must not forget the immense role played by the inner light in Christian mysticism and theology.» — el cuarto paralelo, el de la mística y la teología cristianas, cuyo papel de la luz interior llama inmenso.

«All this invites us to a more understanding judgment of the Eskimo 88 Ibid., p. 112. 89 Ibid., p. 113. 90 Cf. Eliade, ‘‘Significations de la ‘lumiére intérieure,’”’ pp. 196 ff. 91 Cf. id., Yoga: Immortality and Freedom, pp. 195 ff. 92W. Y. Evans-Wentz, ed., The Tibetan Book of the Dead, pp. 102 ff. 98 Cf. Eliadé, ‘‘Significations,”’ pp. 222 ff. 61» — la conclusión que saca de esos paralelos: hay razón para creer que tales experiencias místicas fueron de algún modo accesibles a la humanidad arcaica desde las edades más remotas.

«Qaumaneq is a mystical faculty that the master sometimes obtains "for the disciple from the Spirit of the Moon. It can also be obtained by the disciple directly, with the help of the spirits of the dead, of the Mother of the Caribou, or of bears.» — las fuentes del qaumaneq que consigna: el Espíritu de la Luna por mano del maestro, o directamente los espíritus de los muertos, la Madre del Caribú o los osos.

«But there is always a personal experience; these mythical beings are only the sources from which the neophyte knows he is entitled to expect the revelation when he has prepared himself sufficiently.» — el límite que pone a esas fuentes: siempre hay una experiencia personal, y esos seres míticos son solo aquello de lo que el neófito sabe que puede esperar la revelación.

«Success in obtaining this experience requires his making a long effort of physical Privation and mental contemplation directed to gaining the ability to see himself as a skeleton.» — la prueba iniciática mayor del neófito esquimal: un largo esfuerzo de privación física y de contemplación mental encaminado a verse a sí mismo como esqueleto.

«Though no shaman can explain to himself how and why, he can, by the power his brain derives from the supernatural, as it were by thought alone, divest his body of its flesh and blood, so that nothing remains but his bones.» — el resumen de Rasmussen que cita: por el poder que su cerebro deriva de lo sobrenatural, y como por solo el pensamiento, el chamán despoja su cuerpo de carne y sangre hasta no dejar más que los huesos.

«And he must then name all the parts of his body, mentoning every single bone by name; and in so doing, he must not use ordinary human speech, but only the special and sacred shaman's language which he has learned from his instructor.» — la exigencia verbal de ese ejercicio: nombrar cada hueso por su nombre, y no en habla humana corriente sino en la lengua sagrada de los chamanes.

«By thus seeing himself naked, altogether freed from the perishable and transient flesh and blood, he consecrates himself, in the sacred tongue of the shamans, to his great task, through that part of his body which will longest withstand the action of the sun, wind and weather, after he is dead.» — el sentido que Rasmussen da a ese ejercicio: viéndose desnudo de la carne perecedera, el chamán se consagra a su tarea por la parte de su cuerpo que más resistirá al sol y a la intemperie.

«This important exercise in meditation, which is also equivalent to an initiation (for the granting of helping spirits is strictly dependent upon its success) is strangely reminiscent of the dreams of Siberian shamans—with the difference that, in Siberia, reduction to the state of a skeleton is an operation performed by the shamanancestors or other mythical beings, while among the Eskimo the operation is mental, attained by asceticism and deliberate personal efforts to establish concentration.» — la diferencia que marca entre las dos áreas: en Siberia los antepasados chamanes hacen la reducción al esqueleto, y entre los esquimales la operación es mental, por ascesis y esfuerzo personal.

«The Siberian shamans are, in most instances, ‘‘chosen,” and passively witness their dismemberment by mythical beings.» — la otra cara de esa diferencia: los chamanes siberianos son elegidos en su mayoría y asisten pasivamente a su desmembramiento.

«But in all these cases reduction to the skeleton indicates a passing beyond the profane human condition and, hence, a deliverance from it.» — la lectura que propone de toda reducción al esqueleto: un rebasamiento de la condición humana profana y, con él, una liberación.

«It must be added that this transcendence does not always lead to the same mystical results.» — la reserva que añade enseguida: ese rebasamiento no lleva siempre a los mismos resultados místicos.

«in the spiritual horizon of hunters and herdsmen bone represents the very source of life, both human and animal.» — lo que el hueso es en el horizonte espiritual de cazadores y pastores, según él: la fuente misma de la vida, humana y animal.

«To reduce oneself to the skeleton condition is equivalent to re-entering the womb of this primordial life, that is, to a complete renewal, a mystical rebirth.» — la equivalencia que de ahí saca: reducirse al esqueleto es volver a entrar en el vientre de esa vida primordial, es decir una renovación completa y un renacer místico.

«On the other hand, in certain Central Asian meditations that are Buddhistic and tantric in origin or at least in structure, reduction to the skeleton condition has, rather, an ascetic and metaphysical value—anticipating the work of time, reducing life by thought to what it really is, an ephemeral illusion in perpetual transformation.» — el otro valor que reconoce a la misma reducción en las meditaciones centroasiáticas de origen o estructura budista y tántrica: ascético y metafísico, anticipando la obra del tiempo.

«Such contemplations, it should be noted, have remained alive even within Christian mysticism—which once again shows that the ultimates attained by the earliest conscious awarenesses of archaic man remain unalterable.» — lo que la pervivencia de esas contemplaciones en la mística cristiana le muestra: que los términos últimos alcanzados por las primeras conciencias del hombre arcaico permanecen inalterables.

«Imba, and the Carib, the ‘‘death’’ (by tobacco juice) and ‘‘resurrection’’ of the candidate are formally documented.» — lo que consigna de bakairí, tupí-imbá y caribes: la muerte por jugo de tabaco y la resurrección del candidato están formalmente documentadas; el tramo arranca tras el cambio de plana, que parte el nombre tupí-imbá.

«Then he cut off the other leg and laid it beside the first. And he came back and laughed, and saw that his nephew was still laughing.» — el desmembramiento del relato de Malekula, donde la risa del iniciando marca cada corte: cortada la otra pierna, el Bwili vuelve y ríe, y ve que el sobrino sigue riendo.

«ceremony is symbolic; a coconut is put on the neophyte’s head and then broken» — la salvedad que pone a la descripción del bekliti: la ceremonia es simbólica, y lo muestra con el coco puesto sobre la cabeza del neófito y roto.

«these contemplative experiences are equivalent; everywhere, we find the will to transcend the profane, individual condition and to attain a transtemporal perspective.» — lo que tiene por común a todas esas contemplaciones: la voluntad de rebasar la condición profana e individual y alcanzar una perspectiva transtemporal.

«Whether there is a reimmersion in primordial life in order to obtain a spiritual renewal of the entire being, or (as in Buddhist mysticism and Eskimo shamanism) a deliverance from the illusions of the flesh, the result is the same—a certain recovery of the very source of spiritual existence, which is at once ‘‘truth’’ and “‘life.”’» — y el resultado que iguala: reinmersión en la vida primordial o liberación de las ilusiones de la carne, en ambos casos una recuperación de la fuente misma de la existencia espiritual.

«Indeed, ceremonies implying passage from one age group to another, or admission into some “secret society,’’ always presuppose a series of rites that can be summarized in the convenient formula: death and resurrection of the candidate.» — la fórmula a que reduce los ritos de paso de grupo de edad y de admisión a una sociedad secreta: muerte y resurrección del candidato.

«Period of seclusion in the bush (symbol of the beyond) and larval existence, like that of the dead; prohibitions imposed on the candidates by the fact that they are assimilated to the dead (a dead man cannot eat certain dishes, or cannot use his fingers, etc.» — el primero de los ritos que enumera: la reclusión en el monte como símbolo del más allá, con existencia larvaria y prohibiciones propias de los muertos.

«Face and body daubed with ashes or certain calcareous substances, to obtain the pallid hue of ghosts; funerary masks» — el segundo rito de la lista: cara y cuerpo untados de ceniza o de sustancias calcáreas para tomar la palidez de los fantasmas, y máscaras funerarias.

«Symbolic burial in the temple or fetish house; (4) Symbolic descent to the underworld; (e) Hypnotic sleep; drinks that make the candidate unconscious» — los ritos tercero, cuarto y quinto de la lista: entierro simbólico, descenso simbólico al inframundo y sueño hipnótico con bebidas que dejan inconsciente al candidato.

«Difficult ordeals; beatings, feet held close to a fire, suspension in the air, amputations of fingers, and various other cruelties.» — el sexto rito de la lista: pruebas duras, golpes, pies junto al fuego, suspensión en el aire y amputación de dedos.

«All these rituals and ordeals are designed to make the candidate» — la finalidad que les atribuye: hacer olvidar al candidato su vida pasada, de modo que al volver actúe como si hubiera perdido la memoria y haya de aprender de nuevo a andar, comer y vestirse.

«Usually the novices learn a new language and have a new name. During their stay in the bush the rest of the community considers the candidates dead and buried, or devoured by a monster or a god, and upon their re-~ turn to the village regards them as ghosts.» — lo que completa ese olvido: lengua y nombre nuevos, y la comunidad teniendo a los candidatos por muertos y luego por fantasmas.

«Morphologically the future shaman’s initiatory ordeals are of the same order as this great class of passage rites and ceremonies for entering secret societies.» — la equivalencia morfológica que sostiene: las pruebas iniciáticas del futuro chamán son del mismo orden que los ritos de paso y de ingreso a sociedades secretas.

«It is sometimes difficult to distinguish between tribal initiation rites and those of a secret society (as is the case in New Guinea), or between rites for admission to a secret society and those of shamanic initiation (especially in North America). In any case, in all these instances there is a “‘quest’’ for powers by the candidate.» — la dificultad de deslinde que consigna, con Nueva Guinea y Norteamérica como ejemplos, y lo que en todos los casos hay: una busca de poderes por parte del candidato.

«There are no rites for passage from one age group to another in Siberia and Central Asia.» — el hecho negativo que consigna para Siberia y Asia Central: no hay ritos de paso de un grupo de edad a otro.

«But it would be wrong to attribute too much importance to this fact and to deduce certain consequences from it in regard to the possible origin of Siberian rites of shamanic initiation. For the two great groups of rituals (tribal initiation and shamanic initiation) coexist elsewhere—in Australia, for example, in Oceania, in both Americas.» — y el límite que pone a la inferencia: los dos grupos de rituales coexisten en Australia, en Oceanía y en las dos Américas.

«Indeed, in Australia the situation seems comparatively clear: though all males are supposed to be initiated in order to obtain the status of members of the tribe, there is another initiation reserved for medicine men.» — el caso australiano que tiene por más claro: todos los varones se inician para ser miembros de la tribu y hay además otra iniciación reservada a los curanderos.

«This latter initiation gives the candidate powers different from those conferred by the tribal initiation. It already represents a high degree of specialization in manipulating the sacred.» — lo que esa segunda iniciación otorga, según él: poderes distintos de los de la iniciación tribal, con un alto grado de especialización en el manejo de lo sagrado.

«The great difference observable between these two types of initiation is the fundamental importance of the inner, ecstatic experience in the case of aspirants to the profession of medicine man.» — la gran diferencia que fija entre los dos tipos de iniciación: el peso fundamental de la experiencia interior y extática en el aspirante a curandero.

«Not anyone who wants to do so can become a medicine man; vocation is indispensable. And this vocation is manifested above all by an unusual capacity for ecstatic experience.» — y de ahí la exigencia de vocación: no se hace curandero quien quiere, y la vocación se manifiesta sobre todo por una capacidad inusual de experiencia extática.

«Finally, let us note that the myth of renewal by fire, cooking, or dismemberment has continued to haunt men even outside the spiritual horizon of shamanism.» — el motivo que rastrea fuera del chamanismo: el mito de la renovación por fuego, cocción o desmembramiento.

«Medea succeeds in having Pelias murdered by his own daughters by convincing them that she will restore him to life rejuvenated, as she did a ram.» — el primer ejemplo griego que da: Medea hace que las hijas de Pelias lo maten convenciéndolas de que lo devolverá rejuvenecido a la vida, como hizo con un carnero.

«And when Tantalus kills his son Pelops and serves him at the banquet of the gods, they resuscitate him by boiling him in a pot; 1? only his shoulder is missing, Demeter having inadvertently eaten it.» — el segundo ejemplo griego: los dioses resucitan a Pélope cociéndolo en una olla, y solo le falta el hombro que Deméter comió por descuido.

«The , myth of rejuvenation by dismemberment and cooking has also been handed down in Siberian, Central Asian, and European folklore, the role of the blacksmith being played by Jesus Christ or certain saints.» — lo que consigna del folclor siberiano, centroasiático y europeo: el mismo mito se transmite ahí con Jesucristo o ciertos santos en el papel del herrero.

«E HAVE seen that one of the commonest forms of the future shaman’s election is his encountering a divine or semidivine being, who appears to him through a dream, a sickness, or some other circumstance, tells him that he has been “chosen,’’ and incites him thenceforth to follow a new rule of life.» — abre el capítulo tercero recapitulando la forma más común de elección: el encuentro con un ser divino o semidivino que en sueño, enfermedad o accidente le dice que ha sido elegido. La capitular se pierde en el troceo.

«More often it is the souls of his shaman ancestors who bring him the tidings. It has even been supposed that shamanic election was connected with the ancestor cult.» — la variante más frecuente y la conjetura que se le opuso: las almas de los antepasados chamanes traen la noticia, y se supuso que la elección tenía que ver con el culto de los antepasados.

«This belief forms part of the general conception of the decadence of shamans, documented both in the Arctic and in Central Asia; according to this view, the “first shamans”’ really flew through the clouds on their horses and performed miracles that their present-day descendants are incapable of repeating.» — la concepción general en que inscribe esa creencia: la decadencia de los chamanes, con los primeros volando de veras entre las nubes sobre sus caballos.

«Certain legends explain the present decadence of shamans by the pride of the “‘first shaman,”’ who is believed to have entered into competition with God.» — lo que ciertas leyendas ponen como causa de esa decadencia: la soberbia del primer chamán, que habría competido con Dios.

«According to the Buryat version, the ‘“‘first shaman,” Khara-Gyrgan, having declared that his power was boundless, God put him to the test. God took a girl’s soul and shut it up in a bottle.» — la versión buriata de esa competencia: Khara-Gyrgan declaró ilimitado su poder y Dios lo puso a prueba encerrando el alma de una muchacha en una botella.

«The shaman Hew through the sky, sitting on his drum, discovered the girl’s soul and, to set it free, changed into a spider and stung God in the face. God instantly pulled out his finger and the girl’s soul escaped.» — el desenlace de esa leyenda: el chamán voló sentado en su tambor, se volvió araña y picó a Dios en la cara, que sacó el dedo del cuello de la botella y dejó escapar el alma. La capa de texto lee *Hew* por *flew* (sic).

«Furious, God curtailed Khara-Gyrgan’s power, and after that the magical abilities of shamans markedly diminished.» — el castigo que cierra la leyenda: Dios recortó el poder de Khara-Gyrgan y desde entonces menguaron las facultades mágicas de los chamanes.

«According to Yakut tradition, the “first. shaman” possessed extraordinary power and, in his pride, refused to recognize the Supreme God of the Yakut. This shaman’s body was made of a mass of snakes.» — la versión yakuta: el primer chamán no reconocía en su soberbia al Dios supremo y tenía el cuerpo hecho de una masa de serpientes.

«God sent down fire to burn him, but a toad emerged from the flames; from this creature came the “demons” who, in ver turn, supplied the Yakut with their outstanding shamans and» — el desenlace yakuto: del fuego enviado por Dios salió un sapo, y de esa criatura vinieron los demonios que proveen a los yakutos de sus chamanes; el tramo se corta en el cambio de plana.

«The Tungus of Turukhansk have a different legend. The “first shaman”’ created himself, by his own powers and with the help of the devil. He flew out of the hole in his yurt and came back later accompanied by swans.» — la leyenda tungús de Turukhansk: el primer chamán se creó a sí mismo con su propio poder y con ayuda del diablo, salió por el hueco de su yurta y volvió acompañado de cisnes.

«Here we have a dualistic conception, probably deriving from Iranian influences.» — la filiación que propone para esa leyenda, con el grado dentro: una concepción dualista probablemente derivada de influjos iranios.

«But the majority of myths concerning the origin of shamans posit the direct intervention of God, or of his representative the eagle, the bird of the sun» — lo que la mayoría de los mitos de origen sostiene, frente a esas leyendas: la intervención directa de Dios o de su representante el águila, ave del sol.

«In the beginning there were only the gods (fengrz) in the west and the evil spirits in the east. The gods created man, and he lived happily until the time when the evil spirits spread sickness and death over the earth.» — el arranque del mito buriato: solo había dioses al oeste y espíritus malos al este, y los hombres vivían felices hasta que los malos esparcieron enfermedad y muerte.

«The gods decided to give mankind a shaman to combat disease and death,» — lo que los dioses hacen en ese mito: envían al águila, y los hombres ni entienden su lengua ni se fían de un ave.

«The eagle returned to the gods and asked them to give him the gift of speech, or else to send a Buryat shaman to men. The gods sent him back with an order to grant the gift of shamanizing to the first person he should meet on earth.» — la petición del águila y la orden que recibe: dar el don de chamanizar a la primera persona que encuentre en la tierra.

«Returned to earth, the eagle saw a woman asleep under a tree, and had intercourse with her. Some time later the woman gave birth to a son, who became the ‘‘first shaman.’’» — el desenlace del mito: el águila tuvo trato con una mujer dormida bajo un árbol y de ahí nació el primer chamán.

«According to another variant, the woman, after her connection with the eagle, saw spirits and herself became a shamaness.» — la variante que consigna: tras el trato con el águila, la mujer vio espíritus y se hizo ella misma chamana.

«The story is told that a Buryat girl, seeing an eagle carrying off sheep, understood the sign and was obliged to become a shamaness. Her initiation lasted seven years and after her death, having become a sayan (“‘spirit,”” “idol’’), she continued to protect children from evil spirits.» — la leyenda buriata que ilustra el águila como señal de vocación: una muchacha entendió el signo, se inició durante siete años y después de muerta, vuelta sayan, siguió protegiendo a los niños.

«Ai Toyon’s children are represented as bird-spirits perching in the branches of the World Tree; in the top of it is the two-headed eagle, Toyon Kétér (the ‘‘Lord of the Birds’), probably personifying Ai Toyon himself» — la imagen yakuta del Árbol del Mundo: los hijos de Ai Toyon son espíritus pájaro posados en sus ramas, y en la copa está el águila bicéfala Toyon Kötör.

«Like a number of other Siberian peoples, the Yakut establish a relation between the eagle and sacred trees, especially the birch.» — la relación que consigna entre el águila y los árboles sagrados, en especial el abedul.

«When Ai Toyon created the shaman he also planted in his celestial dwelling a birch tree with eight branches, on which were nests containing the Creator’s children. In addition, he planted three trees on earth; it is in memory of them that the shaman, too, has a tree on whose life he is in a manner dependent.» — el mito yakuto del abedul de ocho ramas plantado en la morada celeste, y los tres árboles plantados en la tierra, en memoria de los cuales el chamán tiene un árbol de cuya vida depende.

«It will be remembered that, in his initiatory dreams, the shaman is carried to the Cosmic Tree, in whose top is the Lord of the World. Sometimes the Supreme Being is represented in the form of an eagle, and in the branches of the Tree are the souls of future shamans.» — lo que enlaza con los sueños iniciáticos: el chamán es llevado al Árbol Cósmico, en cuya copa está el Señor del Mundo, a veces en forma de águila, y en cuyas ramas están las almas de los futuros chamanes.

«The likelihood is that this mythical image has a paleo-Oriental prototype.» — la conjetura que enuncia como tal sobre esa imagen mítica: lo probable es que tenga un prototipo paleo-oriental.

«Among the Yakut, again, the eagle is also related to smiths; and these are supposed to have the same origin as shamans.» — la relación yakuta entre el águila y los herreros, a quienes se atribuye el mismo origen que a los chamanes.

«We may also recall the role played by the eagle in the stories of shamanic initiation ‘4 and the ornithomorphic elements in the shamanic costume, which magically transform the shamans into eagles.» — lo que reúne del águila: su papel en los relatos de iniciación chamánica y los elementos ornitomorfos del traje, que transforman mágicamente al chamán en águila.

«This group of facts reveals a complex symbolism, crystallized around a celestial Divine Being and the idea of magical flight to the Center of the World (World Tree), a symbolism that we shall encounter more than once later on.» — el simbolismo complejo que ve cristalizado en esos hechos: un Ser Divino celeste y la idea del vuelo mágico al Centro del Mundo.

«But it must be emphasized now that the role played by the ancestral souls in a shaman’s election is really less important than one would be inclined to think.» — la corrección que subraya: el papel de las almas de los antepasados en la elección del chamán es menos importante de lo que se tendería a creer.

«The ancestors are only the descendants of the mythical “‘first shaman’ created directly by the Supreme Being solarized in the form. of an eagle.» — la razón de esa corrección: los antepasados no son sino descendientes del primer chamán mítico, creado directamente por el Ser Supremo solarizado en forma de águila.

«The shamanic vocation determined by the ancestral souls is sometimes only the transmission of a supernatural message inherited from a mythical illud tempus.» — y lo que entonces es la vocación determinada por los antepasados: a veces solo la transmisión de un mensaje sobrenatural heredado de un illud tempus mítico.

«The Goldi clearly distinguish between the tutelary spirit (ayamz), which chooses the shaman, and the helping spirits (syvén), which are subordinate to it and are granted to the shaman by the ayami itself.» — la distinción goldi que consigna: el espíritu tutelar ayami elige al chamán y le concede los espíritus auxiliares syvén, que le están subordinados.

«According to Sternberg the Goldi explain the relations between the shaman and his ayami by a complex sexual emotion.» — según Eliade, Sternberg explica la relación del chamán goldi con su ayami por una emoción sexual compleja.

«Once I was asleep on my sick-bed, when a spirit approached me. It was a very beautiful woman. Her figure was very slight, she was no more than half an arshin (71 cm.) tall. Her face and attire were quite as those of one of our Gold women. Her hair fell down to her shoulders in short black tresses.» — el arranque de la confesión del chamán goldi, en su voz: en el lecho de enfermo se le acercó un espíritu, una mujer muy hermosa de media vara de alta, vestida como las mujeres goldi.

«I am the ‘ayami’ of your ancestors, the Shamans. I taught them shamaning. Now I am going to teach you. The old shamans have died off, and there is no one to heal people. You are to become a shaman.» — lo que la ayami le dice en esa confesión: que enseñó a chamanizar a sus antepasados, que los viejos chamanes han muerto y que él ha de hacerse chamán.

«Il love you, I have no husband now, you will be my husband and I shall be a wife unto you. I shall give you assistant spirits. You are to heal with their aid, and I shall teach and help you myself. Food will come to us from the people.» — la propuesta de matrimonio de la ayami en esa confesión: le dará espíritus auxiliares, le enseñará ella misma y la comida vendrá de la gente.

«I felt dismayed and tried to resist. Then she said: “If you will not obey me, so much the worse for you. I shall kill you.» — la resistencia del chamán y la amenaza de la ayami, en su voz: si no obedece, tanto peor para él, porque lo matará.

«She has been coming to me ever since, and I sleep with her as with my own wife, but we have no children. She lives quite by herself without any relatives in a hut, ona mountain, but she often changes her abode.» — lo que sigue en esa confesión: duerme con ella como con su propia esposa y no tienen hijos, y ella vive sola en una choza sobre un monte, mudándose a menudo.

«Sometimes she comes under the aspect of an old woman, and sometimes under that of a wolf, so she is terrible to look at.» — las formas en que la ayami se le aparece según ese relato: vieja, loba, y entonces terrible de mirar.

«Sometimes she comes as a winged tiger. I mount it and she takes me to show me different countries. Ihave seen Mountains, where only old men and women live, and villages, where you see nothing but young people, men and women: they look like Golds and speak Goldish, sometimes those people are turned into tigers.» — el viaje extático de esa confesión: montado en un tigre alado ve países, montañas donde solo viven viejos y aldeas de puros jóvenes que hablan goldi y a veces se vuelven tigres.

«They come to me in my dreams, and appear whenever | summon them while shamaning. If one of them refuses to come, the “‘ayami’’ makes them obey, but, they say, there are some who do not obey even the “ayami.”» — cómo obedecen esos auxiliares, en la voz del chamán goldi: vienen en sueños y acuden cuando los convoca, y si alguno se niega la ayami lo obliga, aunque dicen que hay quienes ni a ella obedecen.

«When I am shamaning, the “‘ayami’’ and the assistant spirits are possessing me: whether big or small, they penetrate» — cómo describe la posesión en esa confesión: la ayami y los auxiliares lo penetran como humo o vapor.

«When the “‘ayami’’ is within me, it is she who speaks through my mouth, and she does everything herself. When I am eating the “‘sukdu’’ (the offerings) and drinking pig's blood (the blood of pigs is drunk by shamans alone, lay people are forbidden to touch it), it is not I who eat and drink, it is my ‘“‘ayami’’ alone.» — el remate de esa confesión: cuando la ayami está dentro de él, es ella quien habla por su boca, come las ofrendas y bebe la sangre de cerdo que solo los chamanes pueden tocar.

«There is no doubt that the sexual elements play an important part in this shamanic autobiography.» — lo que concede de esa autobiografía: los elementos sexuales tienen ahí un papel importante.

«But it should be noted that the ayami does not make her “‘husband”’ able to shamanize simply by maintaining sexual relations with him; it is the secret teaching that she gives him over the years, and his ecstatic journeys, that change the “‘husband’s”’ religious practice, gradually preparing him for his shamanic function.» — y la objeción que le pone a Sternberg: no es el trato sexual lo que habilita al marido para chamanizar, sino la enseñanza secreta de años y los viajes extáticos.

«As we shall presently see, anyone can have sexual relations with female spirits, yet without thereby acquiring the magico-religious powers of shamans.» — el argumento que suma: cualquiera puede tener trato sexual con espíritus femeninos sin adquirir por eso los poderes mágico-religiosos del chamán.

«Sternberg, on the contrary, considers that the primary element in shamanism is sexual emotion, to which the idea of hereditary transmission of spirits was added later.» — la posición contraria de Sternberg que consigna sin arbitrar: el elemento primario del chamanismo sería la emoción sexual y la transmisión hereditaria de espíritus se habría añadido después.

«He cites a number of other data, all of which, in his view, support his interpretation: A shamaness, observed by Shirokogoroff, experienced sexual feelings during initiatory ordeals; the Goldi shaman’s ritual dance as he feeds his ayami (who is believed to enter him during the course of it) is interpreted by Sternberg as having a sexual meaning; in the Yakut folklore studied by V. F. Troshchansky there is constant reference to young celestial spirits (children of the Sun, the Moon, the Pleiades, etc.) descending to earth and marrying mortal women» — los datos que Sternberg alega, según Eliade: la chamana de Shirokogoroff con sensaciones sexuales en las pruebas, la danza ritual del chamán goldi al alimentar a su ayami y el folclor yakuto de los espíritus celestes que bajan a casarse con mortales.

«the ancestors themselves had to be ‘“‘chosen,” at the dawn of time, by a divine being.» — según Eliade, Sternberg objeta a la hipótesis del culto de los antepasados que también ellos tuvieron que ser elegidos, en el alba de los tiempos, por un ser divino.

«in olden times the shamans received their utcha (the shamanic divine right) directly from the celestial spirits; it is only in our day that they obtain it merely from their ancestors.» — la tradición buriata que lo sostiene: antaño los chamanes recibían su utcha, el derecho divino de chamanizar, directamente de los espíritus celestes, y hoy solo de sus antepasados.

«deals rather with the origin of the ‘‘black’’ shamans, who are reputed to have relations only with the underworld and the ‘‘devil.”» — la segunda hipótesis que ofrece sobre las leyendas dualistas: tratarían más bien del origen de los chamanes negros, que solo tratan con el inframundo y con el diablo.

«Among the Yakut of Turukhansk the eagle is likewise considered to be the creator of the “‘first shaman.’’ But the eagle also bears the name of the Supreme Being, Ai» — la identificación yakuta que consigna: el águila crea al primer chamán y lleva además el nombre del Ser Supremo, Ai; el tramo se corta en el cambio de plana.

«Now my ayami does not come to me as frequently as before. Formerly, when teaching me, she used to come every night. She has given me three assistants—the “‘jarga’’ (the panther), the ‘‘doonto” (the bear) and the “amba”’ (the tiger)» — los tres auxiliares que la ayami le dio, en la voz del chamán goldi: la pantera, el oso y el tigre, y la observación de que antes ella venía cada noche a enseñarle.

«None of these facts seems to us decisive. In the case of the shamaness observed by Shirokogoroff and that of the Goldi shaman the sexual feelings are distinctly secondary, if not aberrant» — la objeción que opone a ese expediente: ninguno de esos hechos le parece decisivo, porque las sensaciones sexuales son ahí secundarias si no aberrantes.

«we are concerned—namely, why, from among a great number of subjects ‘‘possessed’’ by celestial spirits, are only a few called to be shamans?» — la pregunta que la hipótesis erótica no le contesta: por qué de tantos poseídos por espíritus celestes solo unos pocos son llamados a chamanes.

«So it does not seem that sexual relations with spirits constitute the essential and determining element in shamanic vocation.» — la conclusión que saca: el trato sexual con espíritus no parece ser el elemento esencial y determinante de la vocación.

«According to his Yakut informant, N. M. Sliepzova, the abassy (spirits), youths or girls, enter the bodies of young people of the Opposite sex, put them to sleep, and make love to them.» — según Eliade, la informante yakuta Sliepzova reporta que los abassy entran en los cuerpos de jóvenes del sexo opuesto, los adormecen y les hacen el amor.

«A lad visited by an abassy no longer approaches girls, and some of them remain bachelors the rest of their lives. If an abassy loves a married man he becomes impotent with his wife.» — las consecuencias que ese informe atribuye a la visita del abassy: el muchacho deja de acercarse a las muchachas y el casado queda impotente con su mujer.

«The masters and mistresses of the upper and under-world, ‘abassy,’ ”” Sliepzova stated, “in appearing to the shaman in his dream, do not Personally enter upon sexual intercourse with him. This is done by their sons and daughters.» — el detalle del informe que Eliade subraya contra la hipótesis erótica: los señores del cielo y del inframundo no tienen ellos mismos trato sexual con el chamán, sino sus hijos e hijas.

«This detail is important and goes against Sternberg’s hypothesis of the erotic origin of shamanism. For, by Sliepzova’s own testimony, the shaman's vocation is determined by the appearance of celestial or infernal spirits, and not by the sexual emotion aroused by the abassy.» — lo que ese detalle decide a su juicio: la vocación queda determinada por la aparición de espíritus celestes o infernales y no por la emoción sexual.

«Sexual relations with the latter come after the shaman’s consecration by an ecstatic vision of the spirits.» — el orden que fija: el trato sexual con los abassy viene después de la consagración por la visión extática.

«In fact, the abassy play a secondary role in Yakut shamanism; according to Sliepzova’s account, if the shaman dreams of an abassy and has sexual relations with her, he wakes feeling» — lo que sostiene del lugar de los abassy: papel secundario, y su aparición en sueños sirve más bien de pronóstico; el tramo se corta en el cambio de plana.

«well, certain that he will be summoned in consultation the same day and no less certain that he will be successful; if, on the contrary, he dreams that he sees the abassy full of blood and swallowing the sick person’s soul, he knows that the patient will not live, and, if summoned the next day to attend him, he makes every effort to avoid the duty. Finally, if he is summoned without having had any dream, he is disconcerted and does not know what to do.» — el sistema de pronóstico por sueño que reporta Sliepzova: soñar con la abassy augura consulta y éxito, verla llena de sangre tragando el alma del enfermo augura muerte, y soñar nada desconcierta al chamán.

«According to Mikhailof, the shaman’s career begins with a message from a shaman ancestor, who then takes his soul to the sky to teach him.» — según Eliade, el buriato A. N. Mikhailof hace empezar la carrera del chamán por un mensaje de un antepasado chamán que lleva su alma al cielo a enseñarle.

«On the way they stop to visit the gods of the Center of the World, especially Tekha Shara Matzkala, the god of the dance, fecundity, and wealth, who lives with the nine daughters of Solboni, god of dawn.» — la parada celeste de ese relato: los dioses del Centro del Mundo, y en especial Tekha Shara Matzkala, dios de la danza, la fecundidad y la riqueza.

«These divinities are peculiar to shamans, and only shamans make offerings to them. The young candidate’s soul enters into amorous relations with Tekha’s nine wives.» — lo que consigna de esas divinidades: son propias de los chamanes, solo ellos les ofrendan, y el alma del candidato entra en relación amorosa con las nueve esposas de Tekha.

«When his shamanic instruction is finished, his soul meets his future celestial wife in the sky; with her too his soul has sexual relations.» — el desenlace de esa instrucción según Mikhailof: el alma encuentra en el cielo a su futura esposa celeste y tiene con ella trato sexual.

«Two or three years after this ecstatic experience the initiation ceremony proper takes place; it includes an ascent to the sky and is followed by a three-day feast of somewhat licentious nature.» — el calendario ritual que consigna: dos o tres años después, la ceremonia de iniciación con ascenso al cielo y tres días de fiesta de carácter algo licencioso.

«The tree that is used in the initiation, and that also resembles the one put in the house of a newly married couple, represents, Mikhailof says, the life of the celestial wife; and the cord that connects this tree (planted in the yurt) with the shaman’s tree (in the courtyard) is the emblem of the nuptial union between the shaman and his spirit wife.» — la lectura nupcial que Mikhailof da al árbol de la iniciación y a la cuerda que lo une con el árbol del chamán: emblema de la unión con la esposa espíritu.

«All this is perhaps true, but it does not explain Buryat shamanism.» — la objeción que opone a esa lectura nupcial, con su grado dentro: acaso sea cierta y no explica el chamanismo buriato.

«It is only this initiatory death and resurrection that consecrates a shaman. Teaching by spirits and the old masters later supplements this first consecration.» — lo que sí consagra a un chamán, según él: la muerte y la resurrección iniciáticas, a las que la enseñanza de espíritus y maestros solo se suma después.

«It is natural that the popular festivities on this occasion should resemble those at a wedding, for the possible patterns of collective rejoicing are, of course, few.» — la explicación sobria que da del parecido con una boda: las formas posibles de regocijo colectivo son pocas.

«But the role of the celestial bride appears to be secondary; it is no more than that of the shaman’s helper and inspirer.» — el lugar que reserva a la novia celeste: secundario, el de auxiliar e inspiradora del chamán.

«Using A. V. Anokhin’s data on shamanism among the Teleut, Sternberg States * that every Teleut shaman has a celestial wife who lives in the seventh heaven.» — según Eliade, Sternberg sostiene sobre los datos de Anokhin que todo chamán teleuta tiene una esposa celeste que vive en el séptimo cielo.

«During his ecstatic journey to Bai Ulgin, the shaman meets his wife, and she asks him to remain with her; she has prepared an exquisite banquet for them.» — el encuentro del viaje extático teleuta: la esposa le pide quedarse y le ha preparado un banquete exquisito.

«My darling young kam! [she sings] / We shall sit together at the blue table . . . / My darling husband, my young kam, / Let us hide in the shadow of the curtains / And let us make love to one another and have fun, / My husband, my young kam!» — el canto de la esposa celeste teleuta, con su voz: sentarse a la mesa azul, esconderse a la sombra de las cortinas y hacer el amor.

«She assures him that the road to the sky has been blocked. But the shaman refuses to believe her, and repeats his determination to continue his ascent: ““We shall go up the ‘tapti’ (the spiral groove cut in the shaman tree) / And give praise to the full moon» — la respuesta del chamán a esa invitación: no le cree, repite su determinación de seguir subiendo por el tapti y de alabar a la luna llena.

«He will touch no food until he 24 Sternberg, p. 487. 25 Ibid. 26 Ibid. 27 Ibid., p. 488, 76» — el ayuno y el elogio que el chamán teleuta declara en ese diálogo: no probará alimento hasta volver a la tierra, y su esposa terrestre no es digna de echar agua en las manos de la celeste.

«The shaman is assisted in his labors not only by his celestial wife but also by feminine spirits. In the fourteenth heaven dwell the nine daughters of Ulgin; it is they who confer his magical powers on the shaman (swallowing hot coals, etc.). When a man dies they come down to earth, take his soul, and carry it to the heavens.» — las nueve hijas de Ulgin que consigna en el decimocuarto cielo: confieren al chamán sus poderes mágicos y bajan a llevarse el alma de los que mueren.

«The episode of the shaman’s celestial wife inviting her husband to eat is reminiscent of the well-known mythical theme of the meal that the feminine spirits of the beyond offer to every mortal who reaches their domain, in order that he shall forget his earthly life and remain forever in their power.» — el motivo mítico que reconoce en el banquete de la esposa celeste: la comida que los espíritus femeninos del más allá ofrecen para que el mortal olvide su vida terrena.

«The shaman’s dialogue with his wife during his ascent forms part of a long and complex dramatic scenario, to which we will return; in any case, it cannot be regarded as essential.» — el lugar que asigna a ese diálogo dentro de la sesión: parte de un guion dramático largo, y no elemento esencial.

«As we shall see later, the essential element in every shamanic ascent is the final dialogue with Ulgin.» — lo que sí tiene por esencial en toda ascensión chamánica: el diálogo final con Ulgin.

«Hence the dialogue with the wife is to be considered a lively dramatic element well suited to interest the audience during a séance that sometimes tends to become monotonous.» — la función dramática que le reconoce: un elemento vivo para sostener el interés del público en una sesión que tiende a volverse monótona.

«Nevertheless, it preserves all its initiatory bearing; the fact that the shaman has a celestial wife who prepares meals for him in the seventh heaven and sleeps with him is another proof that he shares to some extent in the condition of semidivine beings, that he is a hero who has experienced death and resurrection and who therefore enjoys a second life, in the heavens.» — y el alcance iniciático que conserva, según él: la esposa celeste es para él otra señal de que el chamán participa en algo de la condición de los seres semidivinos y goza de una segunda vida.

«Sternberg also cites a Uriankhai legend of the “‘first shainan,” Bé-Khan. Bo-Khan loved a celestial maiden. Discovering that he was married, the fairy caused the earth to swallow him and his wife. She then gave birth to a boy, whom she abandoned under a birch tree to be fed by its sap. From this child comes the race of shamans» — la leyenda uriankhai que Sternberg cita: el hada, al saberlo casado, hizo que la tierra se tragara a Bö-Khan y a su mujer, y abandonó al hijo bajo un abedul para que la savia lo alimentara.

«The motif of the fairy wife who leaves her mortal husband after , 28 Ibid. 29 Ibid. T7» — la difusión universal que atribuye a ese motivo, y los escenarios de iniciación que a veces reflejan las incidencias de la busca del marido.

«The fairy’s jealousy of the mortal wife is also a frequent theme in folklore; nymphs, fairies, demigoddesses envy the happiness of earthly wives and steal or kill their children.» — el otro motivo folclórico que consigna: los celos del hada por la esposa mortal, con ninfas y semidiosas robando o matando a los hijos.

«On the other hand, they are regarded as the mothers, wives, or teachers of heroes, that is, of those among mankind who succeed in transcending the human condition and obtain, if not a divine immortality, at least a sort of privileged afterlife.» — el papel contrario que también se les da: madres, esposas o maestras de los héroes, los que rebasan la condición humana y logran una supervivencia privilegiada.

«A large number of myths and legends show the essential role played by a fairy, a nymph, or a semidivine woman in the adventures of heroes; it is she who teaches them, helps them in their difficulties (which are often initiatory ordeals), and shows them how to gain possession of the symbol of immortality or long life (the miraculous herb, the magical apples, the fountain of youth, etc.» — lo que esos mitos muestran, según él: es el hada o la mujer semidivina quien enseña al héroe y le indica cómo hacerse con el símbolo de la inmortalidad.

«An important division of the ‘“‘mythology of woman” is devoted to showing that it is always a feminine being who helps the hero to conquer immortality or to emerge victorious from his initiatory ordeals.» — la tesis que formula sobre esa división de la mitología de la mujer: siempre es un ser femenino quien ayuda al héroe a conquistar la inmortalidad.

«This is not the place to enter on a discussion of this mythical motif, but it is certain that it preserves traces of a late ‘‘matriarchal’? mythology, in which signs of the ‘‘masculine” (heroic) reaction against the omnipotence of Woman ( = Mother) is already discernible.» — la lectura histórica que propone con su reserva: ese motivo conservaría huellas de una mitología matriarcal tardía donde ya se discierne la reacción masculina y heroica.

«Sometimes the hero, though invited to share in the semidivine woman’s beatific condition and hence in her immortality, accepts unwillingly and tries to escape as soon as possible to rejoin his earthly wife and his companions (the case of Ulysses and the nymph Calypso» — el segundo contraejemplo: Ulises acepta de mala gana el don de Calipso y trata de escapar a su mujer terrena y a sus compañeros.

«The love of such a semidivine woman becomes an obstacle rather than a help for the hero.» — lo que en esos casos resulta el amor de la mujer semidivina: un obstáculo antes que una ayuda.

«It is in such a mythical horizon that we must place the relations-of shamans with their ‘‘celestial wives’; it is not they who, properly speaking, consecrate the shaman; they help him either in his instruction or in his ecstatic experience.» — el horizonte en que sitúa la relación del chamán con su esposa celeste: no lo consagran, lo ayudan en su instrucción o en su experiencia extática.

«It is natural that the “celestial wife’s” intervention in the shaman’s mystical experience should be accompanied by sexual emotion; every ecstatic experience is subject to such deviations, and the close relations between mystical and carnal love are too well known for the mechanism of this shift in plane to be misunderstood.» — lo que explica la emoción sexual que acompaña a esa intervención: toda experiencia extática está sujeta a tales desviaciones, y la vecindad entre amor místico y carnal es sabida.

«Then too, it must not be overlooked that the erotic elements present in shamanic rites exceed the mere relationship of the shaman with his “‘celestial wife.”» — la advertencia que suma: los elementos eróticos de los ritos chamánicos exceden la relación con la esposa celeste.

«Among the Kumandin of the Tomsk region the horse sacrifice includes an exhibition of wooden masks and phalli, carried by three young men; they gallop with the phallus between their legs “like a stallion’”’ and touch the spectators. The song sung on this occasion is distinctly erotic.» — el rito kumandin que consigna: en el sacrificio del caballo tres jóvenes exhiben máscaras de madera y falos, galopan con el falo entre las piernas y tocan a los espectadores.

«Among the Teleut when the shaman, climbing the tree, reaches the third ¢apty, the women, girls, and children leave and the shaman begins an obscene song resembling that of the Kumandin; its purpose is to strengthen the men sexually.» — el paralelo teleuta: al tercer tapti se retiran mujeres, muchachas y niños y el chamán entona un canto obsceno cuyo fin es fortalecer sexualmente a los hombres.

«This rite has parallels elsewhere, and its meaning is the more explicit because it forms part of the horse sacrifice» — la razón por la que ese rito le parece más explícito: forma parte del sacrificio del caballo, cuya función cosmológica de renovación del mundo y de la vida es conocida.

«To return to the role of the “‘celestial wife’: it is remarkable that, exactly as in the late versions of myths to which we referred, the shaman too seems to be both helped and hindered by his ayami. For, though she protects him, she tries to keep him for herself in the seventh heaven, and opposes his continuing his ascent.» — la ambivalencia que consigna de la esposa celeste: lo protege y a la vez trata de retenerlo en el séptimo cielo y se opone a que siga subiendo.

«The tutelary spirit (ayami, etc.), also conceived in the form of a celestial wife (or husband), plays an important but not decisive role in Siberian shamanism.» — la conclusión del apartado: el espíritu tutelar, concebido también como esposa o esposo celeste, tiene papel importante pero no decisivo.

«The decisive element is, as we have seen, the initiatory drama of ritual death and resurrection (sickness, dismemberment, descent to the underworld, ascent to the sky, etc.» — y lo que sí tiene por decisivo: el drama iniciático de muerte y resurrección ritual, con enfermedad, desmembramiento, descenso e ascenso.

«The protection given the Siberian shaman by his ayami resembles, as we saw, the role given to fairies and demigoddesses in the teaching and initiation of heroes.» — el paralelo que repite al cerrar: la protección de la ayami se parece al papel de hadas y semidiosas en la enseñanza e iniciación de los héroes.

«The Great Mother of the Ani-> mals—with whom the Siberian and Arctic shaman is on the best of terms—is an even clearer image of the ancient matriarchy.» — la figura que tiene por imagen más clara del antiguo matriarcado: la Gran Madre de los Animales, con quien el chamán siberiano y ártico está en los mejores términos.

«There is good reason to believe that at a certain moment this Great Mother of the Animals took over the function of a uranian Supreme Being, but the problem goes beyond our subject.» — la conjetura que enuncia y acota: la Gran Madre de los Animales habría asumido en cierto momento la función de un Ser Supremo uranio, y el problema rebasa su asunto.

«just as the Great Mother of the Animals grants men —and particularly shamans—the right to hunt and to sustain themselves on the flesh of beasts, the “feminine” tutelary spirits give shamans the helping spirits that are in some sort indispensable to them in their ecstatic journeys.» — el paralelo funcional que traza: como la Gran Madre concede el derecho de cazar, los espíritus tutelares femeninos dan al chamán los auxiliares que necesita en sus viajes.

«Usually such an encounter begins a “‘familiarity’? between the future shaman and the “‘spirit’”’ that has determined his career» — lo que ese encuentro inaugura de ordinario: una familiaridad entre el futuro chamán y el espíritu que decidió su carrera.

«As we saw, the souls of ancestors often take a sort of “possession” of a young man and then initiate him. Resistance is unavailing. This phenomenon of pre-election is general in North and Arctic Asia.» — lo que consigna de la preelección por las almas de los antepasados: toman una suerte de posesión del joven, la resistencia es inútil y el fenómeno es general en Asia del Norte y ártica.

«Once he has been consecrated by this first ‘‘possession’’ and the initiation that follows, the shaman becomes a receptacle that can be entered indefinitely by other spirits, too; but these are always the souls of dead shamans or other spirits who served the old shamans.» — lo que el chamán queda a ser tras esa primera posesión: un receptáculo donde pueden entrar indefinidamente otros espíritus.

«One day when I was wandering in the mountains, up there in the north, I stopped by a pile of wood to cook my food. I set fire to it. Now, a Tungus shaman was buried under the pyre. His spirit took possession of me.» — el relato del chamán yakuto Tüspüt a Sieroszewski, con su voz: encendió fuego junto a una pila de leña bajo la que estaba enterrado un chamán tungús, y el espíritu lo poseyó.

«This is why Tiispiit uttered Tungusic words during séances. But he received other spirits too —Russians, Mongols, and so on—and spoke their languages.» — lo que ese relato explica: Tüspüt hablaba tungús en sus sesiones, y también recibía espíritus rusos y mongoles y hablaba sus lenguas.

«The role of the souls of the dead in choosing the future shaman 1s Important in places outside Siberia as well. Eskimo, Australians, and others too, who wish to become medicine men lie by graves; this custom survived even among some historical peoples (e.g., the Celts» — la difusión de esa costumbre fuera de Siberia: esquimales, australianos y otros que quieren hacerse curanderos duermen junto a las tumbas, uso que sobrevivió entre pueblos históricos como los celtas.

«The Bororo shamans, whether belonging to the class of the arcettawaraare or that of the bari, are chosen by the soul of a dead person or by a spirit.» — según Eliade, Métraux reporta que los chamanes bororo de una y otra clase son elegidos por el alma de un muerto o por un espíritu.

«The future shaman walks in the forest and suddenly sees a bird perch within reach of his hand, then vanish. Flocks of parrots fly down toward him and disappear as if by magic.» — la revelación bororo tal como Métraux la describe: un ave se posa al alcance de la mano y se desvanece, y bandadas de loros bajan y desaparecen como por magia.

«home shaking and uttering unintelligible words. An odor of decay * and annatto emanates from his body. Suddenly a gust of wind makes him totter; he falls like a dead man. At this moment he has become the receptacle of a spirit that speaks through his mouth. From now on he is a shaman.» — el desenlace de esa revelación: vuelve a casa temblando y balbuceando, con olor a podredumbre y achiote, cae como muerto y queda hecho receptáculo de un espíritu que habla por su boca.

«Among the Apinaye shamans are appointed by the soul of a relative, which puts them in relation with the spirits; but it is the latter that impart shamanic knowledge and techniques to them.» — el reparto apinayé que consigna: el alma de un pariente nombra al chamán y lo pone en relación con los espíritus, que son quienes le imparten el saber y las técnicas.

«The apprentice shaman of the Conibo of the Ucayali receives his medical knowledge from a spirit. To enter into relations with the spirit the shaman drinks a decoction of tobacco and smokes as much as possible in a hermetically closed hut.» — la técnica conibo que Métraux reporta: para entrar en relación con el espíritu el aprendiz bebe una decocción de tabaco y fuma cuanto puede en una choza cerrada.

«The Cashinawa candidate is taught in the bush; souls give him the requisite magical substances and also inoculate his body with them.» — el caso cashinahua: la enseñanza en el monte, con las almas dándole las sustancias mágicas e inoculándoselas en el cuerpo.

«The Yaruro shamans are taught by their gods, although they learn technique proper from other shamans. But they do not consider themselves able to practice until they have met a spirit in dream.» — el caso yaruro: los dioses enseñan y otros chamanes dan la técnica, y ninguno se cree capaz de ejercer hasta haber encontrado un espíritu en sueños.

«In the Apapocuva Guarani tribe, the prerequisite for becoming a shaman is learning magical songs, which are taught by a dead relative in dreams.» — el requisito apapocuva guaraní que consigna: aprender los cantos mágicos que un pariente muerto enseña en sueños.

«But whatever the source of their revelation, all these shamans practice in accordance with the traditional norms of their tribe. “In other words, they conform to rules and a technique that they can have acquired only by going to school to men of experience» — la conclusión de Métraux que hace suya: sea cual sea la fuente de la revelación, todos practican conforme a las normas tradicionales de su tribu, adquiridas en la escuela de hombres experimentados.

«As we see, if the dead shaman’s soul plays an important role in the development of shamanic vocation, it only prepares the 40 Ritually, that is, he is already a ‘‘dead man.” 41 A. Métraux, ‘“‘Le Shamanisme chez les Indiens de l’Amérique du Sud tropicale,”’ p. 203. (Cf. below, pp. 90 ff.) 42 Ibid. 48 Ibid. 44 Ibid., p. 204. 45 Ibid., pp. 204-05. 46 Ibid., p. 205. 47 Ibid. 83.» — el lugar que asigna al alma del chamán muerto: prepara al candidato para revelaciones posteriores y lo pone en relación con los espíritus o lo lleva al cielo.

«Among the Selk’nam spontaneous vocation is manifested by the young man’s strange behavior: he sings in his sleep, and so on.!? But such a state can also be obtained voluntarily; all that is necessary is to see the spirits.» — el caso selk'nam: la vocación espontánea se manifiesta en la conducta extraña del joven, y ese estado puede obtenerse también a voluntad con solo ver a los espíritus.

«Seeing spirits,” in dream or awake, is the determining sign of the shamanic vocation, whether spontaneous or voluntary. For, in a manner, having contact with the souls of the dead signifies being dead oneself.» — el signo determinante de la vocación que fija: ver a los espíritus, en sueño o despierto, porque tener contacto con los muertos significa en cierto modo estar muerto.

«But the death can also be suggested by other means: extreme fatigue, tortures, fasting, blows, and so on.» — los otros medios que consigna para sugerir esa muerte: fatiga extrema, torturas, ayuno y golpes.

«When a young Jivaro decides to become a shaman, he looks for a master, pays him the proper fee, and then embarks on an extremely severe regime; for days he does not touch food and drinks narcotic beverages, especially tobacco juice» — el régimen jíbaro que describe: el aspirante paga al maestro, ayuna días enteros y bebe bebidas narcóticas, sobre todo jugo de tabaco.

«Finally a spirit, Pasuka, appears to the candidate in the form of a warrior. The master immediately begins to strike the apprentice until he falls to the ground unconscious. When he comes to himself, his whole body is sore.» — el desenlace jíbaro: el espíritu Pasuka se aparece con forma de guerrero, el maestro golpea al aprendiz hasta dejarlo inconsciente y este despierta dolorido.

«In some variants the role of the fairy in the heroic quest is almost negligible; thus the nymph Siduri, of whom, in the archaic versions of the Gilgamesh legend, the hero had asked» — el contraejemplo que da: la ninfa Siduri, a quien en las versiones arcaicas del Gilgamesh el héroe pedía la inmortalidad; el tramo se corta en el cambio de plana, donde el troceo mete las notas al pie.

«immortality directly, goes unnoticed in the classical text» — continuación del mismo periodo: *esa petición de inmortalidad a Siduri pasa inadvertida en el texto clásico del Gilgamesh*.

«the shaman must so die that he may meet the souls of the dead and receive their teaching; for the dead know everything.» — la razón que da de la muerte iniciática sudamericana: el chamán ha de morir para encontrar a las almas de los muertos y recibir su enseñanza, porque los muertos lo saben todo.

«It follows that the souls of the dead, whatever the part they have played in precipitating the vocation or initiation of future shamans, do not create the vocation by their mere presence (possession or not), but serve the candidate as a means of entering into contact with divine or semidivine beings (through ecstatic journeys to the sky and the underworld, etc.) or enable the future shaman to share in the made of being of the dead.» — lo que sostiene del papel de los muertos: no crean la vocación con su sola presencia, sino que sirven de medio para entrar en contacto con seres divinos o para compartir el modo de ser de los muertos.

«This has been very well brought out by Marcel Mauss in connection with magical powers being conferred on Australian sorcerers by supernatural revelation.» — según Eliade, Marcel Mauss expuso bien eso mismo a propósito de los poderes mágicos conferidos por revelación sobrenatural a los hechiceros australianos.

«And indeed, even when it is the spirit of a dead man that directly grants the revelation, the latter implies either the initiatory rite of the killing of the candidate followed by his rebirth,5* or ecstatic journeys to the sky, a peculiarly shamanic theme in which the ancestral spirit plays the role of psychopomp and which, by its very structure, excludes “‘possession.”» — el argumento que suma: aun con el espíritu de un muerto como revelador, la revelación supone o el rito de muerte y renacimiento o el viaje extático, cuya estructura excluye la posesión.

«It certainly seems that the chief function of the dead in the granting of shamanic powers is less a matter of taking “possession” of the subject than of helping him to become a “dead man’’—in short, of helping him to become a “‘spirit’’ too.» — la función principal que atribuye a los muertos: menos poseer al sujeto que ayudarlo a volverse un muerto, y con ello un espíritu.

«Seeing’ a spirit, either in dream or awake, is a certain sign that one has in some sort obtained a “spiritual condition,” that is, that one has transcended the profane condition of humanity.» — lo que la visión de un espíritu certifica, a su juicio: haber obtenido en algún modo una condición espiritual, es decir haber rebasado la condición profana.

«This is why, among the Mentaweians, the ‘‘vision” (of spirits), whether occurring spontaneously or obtained by effort, immediately confers magical power (erei)» — el caso mentawai que aduce: la visión de espíritus, espontánea u obtenida, confiere de inmediato el poder mágico.

«The Andaman magicians withdraw to the jungle to obtain this “‘vision’’; those who have had only dreams obtain lesser magical powers.» — el caso andamanés: los magos se retiran a la selva a obtener esa visión, y quienes solo tuvieron sueños obtienen poderes menores.

«Among the Menangkabau of Sumatra the . dukun complete their shamanic instruction in solitude, on 2 mountain; there they learn to become invisible and, at night, see the souls of the dead §—which means that they become spirits, that they are dead.» — el caso menangkabau y la lectura que le da: los dukun aprenden en soledad a volverse invisibles y a ver de noche las almas de los muertos, lo que significa que se vuelven espíritus, que están muertos. La capa de texto lee *2 mountain* por *a mountain* y deja una llamada de nota suelta (sic).

«When you lie down to see the prescribed visions, and you do see them, do not be frightened, because they will be horrible. They are hard to describe, though they are in my mind and my miwt (i.e., psychic force)» — el arranque del testimonio de un chamán yaralde que Elkin recogió, en su voz: no hay que asustarse de las visiones prescritas, aunque sean horribles y difíciles de describir.

«However, some of them are evil spirits, some are like snakes, some are like horses with men’s heads, and some are spirits of evil men which resemble burning fires. You see your camp burning and the blood waters rising, and thunder, lightning and rain, the earth rocking, the hills moving, the waters whirling, and the trees which still stand, swaying about.» — el catálogo de visiones de ese testimonio: espíritus malos, serpientes, caballos con cabeza de hombre, el campamento ardiendo, aguas de sangre, truenos, la tierra meciéndose.

«Do not be frightened. If you get up, you will not see these scenes, but when you lie down again, you will see them, unless you get too frightened. If you do, you will break the web (or thread) on which the scenes are hung.» — la instrucción técnica de ese testimonio: si se levanta no verá las escenas, y si se asusta romperá la tela de la que cuelgan.

«You may see dead persons walking towards you, and you will hear their bones rattle. If you hear and see these things without fear, you will never be frightened of anything. These dead people will not show themselves to you again, because your miwi is now strong. You are now powerful because you have seen these dead people.» — el remate de ese testimonio: oír el entrechocar de los huesos sin miedo deja al iniciado sin miedo de nada, y poderoso por haber visto a esos muertos.

«And in fact medicine men are able to see the spirits of the dead 56 E. M. Loeb, ‘Shaman and Scer,”” p. 66. 57 A. R. Brown, The Andaman Islanders, p. 177; cf. some other examples (Sea Dyak, etc.) in Loeb, ‘Shaman and Seer,” p. 64. 58 Loeb, Sumaira, p. 125. 59 A. P. Elkin, Aboriginal Men of High Degree, pp. 70-71. 86» — lo que consigna de esos curanderos: ven a los espíritus de los muertos junto a sus tumbas, los capturan y los mandan lejos a traer el alma extraviada del enfermo.

«a man or woman may be made a seer by being bodily abducted by the spirits. According to the story of Sitakigagailau, the youth was taken up to heaven by the sky-spirits-and given a beautiful body such as theirs. When he returned to earth he was a seer and the sky-spirits served him in his cures.» — el relato mentawai de Sitakigagailau que cita de Loeb: los espíritus del cielo se lo llevaron en cuerpo y le dieron un cuerpo hermoso como el suyo, y al volver era vidente.

«The usual manner, however, in which boys and girls become scers is by being summoned through sickness, dreams, or temporary insanity. The sickness or dreams are sent by the sky-spirits or the jungle-spirits. . . . The dreamer may imagine that he ascends to heaven or that he goes to the woods looking for monkeys. In either case, dreams or sickness, there is a temporary loss of soul.» — la vía ordinaria mentawai según el mismo informe: enfermedad, sueños o locura pasajera enviados por los espíritus del cielo o de la selva, y en todos los casos una pérdida temporal del alma.

«Spirits of the talisman, reveal yourselves. Make clear the eyes of the body that he may see the spirits.» — el canto del maestro vidente mentawai al recoger las plantas mágicas, con su voz: que los espíritus del talismán se revelen y aclaren los ojos del cuerpo.

«the instructor rubs the herbs on the eyes of the boy. For three days and nights the two men sit opposite each other, singing and ringing their bells. Until the eyes of the boy are clear, neither of the two men obtains any sleep. At the end of the three days the two again go to the woods and obtain more herbs. . . . If at the end of seven days the boy sees the wood-spirits, the ceremony is at an end. Otherwise the entire seven-day ceremony must be repeated.» — la ceremonia mentawai que cita: hierbas frotadas en los ojos, tres días y noches cantando y tocando campanillas sin dormir, y repetición entera si a los siete días el muchacho no ve a los espíritus del bosque.

«All this long and tiring ceremony has as its object transforming the apprentice magician’s initial and momentary ecstatic experience 60 Ibid., p. 117. 61 Loeb, ‘‘Shaman and Seer,” pp. 67 ff. 62 Ibid. 87» — el objeto que asigna a esa ceremonia larga: volver permanente la experiencia extática inicial, hasta poder ver a los espíritus y participar de su naturaleza.

«But we must distinguish carefully between familiar spirits proper and another and more powerful category of spirits known as tutelary spirits; so too, a distinction must be made between these last and the divine or semidivine beings whom the shamans summon up during séances.» — la distinción terminológica que impone: espíritus familiares, espíritus tutelares y seres divinos o semidivinos convocados en la sesión son tres cosas.

«A shaman is a man who has immediate, concrete experiences with gods and spirits; he sees them face to face, he talks with them, prays to them, implores them—but he does not “control” more than a limited number of them.» — la definición del chamán que da aquí: hombre de experiencias inmediatas y concretas con dioses y espíritus, a los que ve, habla, reza e implora, pero de los que solo controla un número limitado.

«Any god or spirit invoked during a shamanic séance is not by that fact one of the shaman’s “‘familiars” or “helpers.”» — la consecuencia que saca: un dios invocado en la sesión no es por eso un familiar ni un auxiliar del chamán.

«This is the case, for example, among the Altaians; before setting out on his ecstatic Journey the shaman invites the attendance of Jajyk (Yaik) Kan (the Lord of the Sea), Kaira Kan, Bai Ulgan and his daughters, and other mythical figures.» — el ejemplo altaico: antes del viaje extático el chamán invita a Jajyk Kan, señor del mar, a Kaira Kan, a Bai Ulgan y a sus hijas.

«The shaman invokes them, and the gods, demigods, and spirits arrive— Just as the Vedic divinities descend and attend the priest when he invokes them during the sacrifice.» — el paralelo védico que traza: los dioses acuden a la invocación del chamán como las divinidades védicas descienden al llamado del sacerdote en el sacrificio.

«The shamans also have divinities peculiar to them, unknown to the rest of the people, and to whom they alone offer sacrifices.» — lo que consigna de las divinidades propias de los chamanes: desconocidas del resto del pueblo, y solo ellos les ofrecen sacrificios.

«But all this pantheon is not at the shaman’s disposition, as his familiar spirits are; and the divine or semidivine beings who help him must not be classed among these familiar or helping or guardian spirits.» — el límite que repite: ese panteón no está a disposición del chamán como sus espíritus familiares.

«Meanwhile, we must note that the majority of these familiar and helping spirits have animal forms. Thus among the Siberians and the Altaians they can appear in the form of bears, wolves, stags, hares, all kinds of birds (especially the goose, eagle, owl, crow, etc.), of great worms, but also as phantoms, wood spirits, earth spirits, hearth spirits, and so on; there is no need to give the whole list.» — las formas que atribuye a la mayoría de esos espíritus auxiliares: animales, osos, lobos, ciervos, liebres y aves de toda clase, y también fantasmas y espíritus del bosque, de la tierra y del hogar.

«According to Karjalainen, the number of a Vasyugan shaman’s helping spirits may vary, but usually they are seven.» — según Eliade, Karjalainen fija en siete el número habitual de espíritus auxiliares del chamán vasyugan.

«In addition to these “‘familiars,’’ the shaman also enjoys the protection of a “spirit of the head,’’ which defends him during his ecstatic journeys; of a ‘“‘spirit in the shape of a bear,”’ which accompanies him on his descents to the underworld; of a gray horse, which he rides when he ascends to the sky» — los protectores suplementarios que consigna: un espíritu de la cabeza que lo defiende en sus viajes, un espíritu en forma de oso para el descenso y un caballo gris para la ascensión.

«Elsewhere this troop of spirits that attend the Vasyugan shaman is replaced by a single spirit—a bear among the northern Ostyak, a “‘messenger’’ among the Tremyugan and other peoples—which brings the gods’ answer» — la variante que consigna: en otras partes la tropa se sustituye por un solo espíritu, un oso entre los ostiacos del norte y un mensajero entre los tremyugan.

«The difference between a familiar spirit in animal form and the strictly shamanic tutelary spirit is clearly apparent among the Yakut. The shamans each have an 7é-kyla (animal mother), a sort of mythical image of an animal helper, which they conceal.» — el caso yakuto donde la distinción se ve clara: cada chamán tiene un ië-kyla o madre animal, imagen mítica de un ayudante animal que mantiene oculta.

«The dmdgat (tutelary spirit) is a completely different being. Usually it is the soul of a dead shaman or a minor celestial spirit.» — lo que el emegat es en cambio: un ser enteramente distinto, de ordinario el alma de un chamán muerto o un espíritu celeste menor.

«a shaman sees and hears only through his amagat; I see and hear over a distance of three nosleg, but there are some who see and hear much farther.» — la fórmula del chamán Tüspüt a Sieroszewski, en su voz: el chamán ve y oye solo por su emegat, y él alcanza tres nosleg mientras otros llegan mucho más lejos.

«We have seen that, after he is illuminated, an Eskimo shaman must obtain his helping spirits by his unaided efforts. Usually these are animals appearing in human form; they come of their own volition if the apprentice shows talent.» — lo que consigna del chamán esquimal ya iluminado: debe obtener sus auxiliares por sus propias fuerzas, y estos vienen por su voluntad si el aprendiz muestra talento.

«The fox, the owl, the bear, the dog, the shark, and all kinds of mountain spirits are powerful and effective helpers.» — los auxiliares esquimales más potentes que enumera: el zorro, el búho, el oso, el perro, el tiburón y los espíritus de la montaña.

«Among the Alaskan Eskimo the more helping spirits a shaman has, the more powerful he is. In northern Greenland an angakok has as many as fifteen.» — la aritmética del poder que consigna: entre los esquimales de Alaska cuantos más auxiliares, más poderoso el chamán, y un angakok del norte de Groenlandia llega a quince.

«The shaman Aua felt a celestial light in his body and brain, which, as it were, proceeded from his whole being; although unobserved by men, it was visible to all the spirits of earth, sky, and sea, and they came to him and became his helpers.» — el relato del chamán Aua que Rasmussen tomó de sus labios: sintió una luz celeste en el cuerpo y el cerebro, invisible a los hombres y visible a todos los espíritus, que vinieron a él y se hicieron sus auxiliares.

«A second spirit, a shark, came one day when he was at sea in his kayak; it swam up to him and called him by name.» — el segundo auxiliar de Aua según ese relato: un tiburón que nadó hasta su kayak y lo llamó por su nombre.

«Joy, joy, Joy, joy! I see a little shore spirit, A little aua, I myself am also aua, The shore spirit’s namesake» — el canto con que Aua convoca a sus dos auxiliares, en su voz: ve un pequeño espíritu de la orilla y se declara él mismo aua, tocayo de ese espíritu.

«He repeats this song until he bursts into tears; then he feels a boundless joy.» — lo que ese canto produce según el mismo relato: repetido hasta el llanto, deja en el chamán una alegría sin límite.

«But this ecstasy is not without its ingredient of mystical fear. Rasmussen” stresses the feeling of “inexplicable terror’”’ experienced when ‘“‘one is attacked by a helping spirit’; he connects this terrible fear with the mortal danger of initiation.» — la reserva que pone a ese éxtasis: según Rasmussen hay un terror inexplicable al ser atacado por un espíritu auxiliar, que él liga al peligro mortal de la iniciación.

«The Jakun poyang has a familiar spirit that comes to him in dream or that he inherits from another shaman.» — el caso jakun: el poyang tiene un espíritu familiar que le llega en sueños o que hereda de otro chamán.

«In tropical South America guardian spirits are obtained at the end of*initiation; they “enter” the shaman, “‘either directly or in the form of rock crystals that fall into his bag. . . . Among the Barama Carib each class of spirits with which the shaman enters into relations is represented by pebbles of different kinds. The piai [shaman]] puts them in his rattle and thus can invoke them at will.» — lo que consigna de Sudamérica tropical: los espíritus guardianes entran al final de la iniciación, a veces como cristales de roca, y el piai caribe barama los representa con guijarros que guarda en su sonaja.

«The Bororo have two classes of shamans, whom they distinguish according to the spirits from which they receive their power: nature demons or souls of dead shamans on the one hand, ancestral souls on the other.» — las dos clases de chamanes bororo que consigna, distinguidas por los espíritus de quienes reciben el poder: demonios de la naturaleza o almas de chamanes muertos, y almas de antepasados.

«But in this case it is less a matter of helping spirits than of tutelaries, though the distinction between the two categories of spirits is not always easy to make.» — la salvedad que pone a esa clasificación: ahí se trata más de tutelares que de auxiliares, y las dos categorías no siempre son fáciles de deslindar.

«The relations between the magician or sorcerer and his spirits run the gamut from those of benefactor and protégé to those of servant and master, but they are always intimate.» — el rango de relaciones que describe entre el mago y sus espíritus, de benefactor y protegido a siervo y amo, siempre íntimas.

«The spirits are rarely the recipients of prayer or sacrifices, but if they are offended the magician suffers too.» — lo que consigna de ese trato: los espíritus rara vez reciben oración o sacrificio, y si se les ofende el mago padece también.

«In Australia and North America, as well as elsewhere, animal forms of familiar and tutelary spirits preponderate; they could in some sense be compared to the “‘bush soul”’ of West Africa and the nagual of Central America and Mexico.» — el paralelo que propone para las formas animales de los espíritus familiares: el alma de monte de África occidental y el nagual de Centroamérica y México.

«These helping spirits in animal form play an important role in the preliminaries to the shamanic séance, that is, in the preparation for the €estatic Journey to the sky and the underworld.» — el papel que asigna a esos auxiliares animales: pesan en los preliminares de la sesión, es decir en la preparación del viaje extático.

«Usually " Presence 1s manifested by the shaman imitating animal cries or . _Denavior, The Tungus shaman who has a snake as a helping spiri imi Je’ : : . Pp : seems to imitate the reptile’s motions during the séance; al ; + 4 . nother, having the whirlwind as syvén, behaves accordingly.» — cómo se manifiesta esa presencia, según él: el chamán imita el grito o la conducta del animal, como el tungús que tiene serpiente por auxiliar o el que tiene el torbellino. La capa de texto corrompe el arranque del periodo (sic).

«Chukchee and Eskimo shamans turn themselves into wolves; ® Lapp shamans become wolves, bears, reindeer, fish; * the Semang hala can change into a tiger,® as can the Sakai Aalak * and the bomor of Kelantan.» — la serie de metamorfosis que alinea: chukchis y esquimales en lobos, lapones en lobos, osos, renos y peces, y el hala semang, el halak sakai y el bomor de Kelantan en tigres.

«In appearance, this shamanic imitation of the actions and voices of animals can pass as ‘‘possession.”” But it would perhaps be more accurate to term it a taking possession of his helping spirits by a shaman.» — la corrección terminológica que propone: esa imitación parece posesión y sería más exacto llamarla una toma de posesión de sus auxiliares por el chamán.

«It is the shaman who turns himself into an animal, just as he achieves a similar result by putting on an animal mask. Or, again, we might speak of a new identity for the shaman, who becomes an animal-spirit, and “‘speaks,’”’ sings, or flies like the animals and birds.» — la fórmula que prefiere: el chamán se vuelve animal como quien se pone una máscara animal, y habla, canta o vuela como los animales.

«Animal language”’ is only a variant of ‘spirit language,” the secret shamanic tongue to which we shall shortly return.» — la reducción que propone: la lengua animal no es sino una variante de la lengua de los espíritus, la lengua chamánica secreta.

«The presence of a helping spirit in animal form, dialogue with it in a secret language, or incarnation of such an animal spirit by the shaman (masks, actions, dances, etc.) is another way of showing that the shaman can forsake his human condition, is able, in a word, to “die.”» — lo que todo eso muestra a su juicio: que el chamán puede abandonar su condición humana, es decir que puede morir.

«From the most distant times almost all animals have been conceived either as psychopomps that accompany the soul into the beyond or as the dead person’s new form.» — lo que consigna del animal desde los tiempos más remotos: psicopompo que acompaña al alma al más allá, o forma nueva del muerto.

«In a considerable number of myths and legends all over the world the hero is carried into the beyond ® by an animal. It is always an animal that carries the neophyte into the bush (the underworld) on its back, or holds him in its jaws, or “swallows” him to “‘kill and resuscitate him,” and so on.» — el motivo que rastrea en mitos de todo el mundo: un animal lleva al héroe o al neófito al más allá, en la espalda o en las fauces, o lo traga para matarlo y resucitarlo.

«Finally, we must take into account the mystical solidarity between man and animal, which is a dominant characteristic of the religion of the paleo-hunters.» — el último elemento que suma: la solidaridad mística entre hombre y animal, que llama rasgo dominante de la religión de los paleocazadores.

«By virtue of this, certain human beings are able to change into animals, or to understand their language, or to share in their prescience and occult powers.» — lo que esa solidaridad permite, según él: cambiarse en animales, entender su lengua o compartir su presciencia y sus poderes ocultos.

«Each time a shaman succeeds in sharing in the animal mode of being, he in a manner re-establishes the situation that existed in illo tempore, in mythical times, when the divorce between man and the animal world had not yet occurred.» — la lectura que hace de esa participación: cada vez que lo logra, el chamán restablece la situación de illo tempore, cuando el divorcio entre el hombre y el animal no había ocurrido.

«The tutelary animal of the Buryat shamans is called khubilgan, a term that can be interpreted as “metamorphosis” (from Ahubilkhu, a change oneself, to take on another form» — el término buriato que consigna para el animal tutelar, khubilgan, que interpreta como metamorfosis.

«In other words, e ve lary animal not only enables the shaman to transform imself; is “ moe mseny it . in a manner his “double,” his alter ego.» — lo que el animal tutelar es, según él: no solo el medio de transformarse, sino en cierto modo el doble del chamán, su alter ego. La capa de texto corrompe el arranque del periodo (sic).

«My first helping spirit was my namesake, a little aua,” he told Rasmussen. ‘When it came to me, it was as if the passage and roof of the house were lifted up, and I felt such a power of vision, that I could see right through the house, in through the earth and up into the sky» — la continuación del relato de Aua, en su voz: con el primer auxiliar sintió levantarse el corredor y el techo de la casa y pudo ver a través de ella, de la tierra y hasta el cielo.

«in animal form, and ifthis alter ego is killed in the fight, the shaman very soon dies himsclf.» — la creencia que consigna sobre el alter ego animal: si muere en el combate entre chamanes, el chamán muere muy pronto. La capa de texto funde *if this* y lee *himsclf* (sic).

«Hence the guardian and helping spirits without which no shamanic séance is possible can be regarded as the authenticating signs of the shaman’s ecstatic journeys in the beyond.» — lo que los espíritus guardianes y auxiliares son para él: los signos que autentican los viajes extáticos del chamán al más allá.

«The role of the animal spirit in initiation rites and in myths and legends of the hero’s travels in the beyond parallels that of the dead man’s soul in (shamanic) initiatory “‘possession.”’» — el paralelo que traza: el espíritu animal hace en los ritos y en los mitos lo mismo que el alma del muerto en la posesión iniciática.

«But it is clear that it is the shaman himself who becomes the dead man (or the animal spirit, or the god, etc.), in order to demonstrate his real ability to ascend to the sky or descend to the underworld.» — la corrección que subraya: es el chamán quien se vuelve muerto, o espíritu animal, o dios, para mostrar su capacidad real de subir y de bajar.

«In this light, a common explanation for all these groups of facts seems possible: in a sense, they represent the periodical repetition (that is, begun over again at each new séance) of the shaman’s death and resurrection.» — la explicación común que propone: todos esos hechos son la repetición periódica, recomenzada en cada sesión, de la muerte y la resurrección del chamán.

«The ecstasy is only the concrete experience of ritual death; in other words, of transcending the profane human condition. And, as we shall see, the shaman is able to attain this “death’’ by all kinds of means, from narcotics and the drum to “possession’’ by spirits.» — lo que es el éxtasis a su juicio: la experiencia concreta de la muerte ritual, alcanzable por medios que van de los narcóticos y el tambor a la posesión.

«In the course of his initiation the future shaman has to learn the secret language that he will use during his séances to communicate with the spirits and animal spirits. He learns this secret language either from a teacher or by his own efforts, that is, directly from the “spirits”» — lo que el futuro chamán debe aprender en la iniciación: la lengua secreta con que hablará a los espíritus, de un maestro o de los espíritus mismos.

«The existence of a specific secret language has been verified among the Lapps,® the Ostyak, the Chukchee, the Yakut, and the Tungus.» — los pueblos donde consigna verificada la existencia de una lengua secreta: lapones, ostiacos, chukchis, yakutos y tungús.

«During his trance the Tungus shaman is believed to understand the language of all nature.» — la creencia tungús que consigna: en trance el chamán entiende la lengua de toda la naturaleza.

«The secret shamanic language is highly elaborated among the Eskimo and used as a means of communication between the angakut and their spirits.™ Each shaman has his ‘particular song, which he intones to invoke the spirits.» — lo que consigna del caso esquimal: la lengua secreta está muy elaborada y cada chamán tiene su canto propio para invocar a los espíritus.

«Even where a secret language is not directly concerned, traces of it are to be found in the incomprehensible refrains that are repeated during séances, as, for example, among the Altaians.» — el rastro que halla donde no hay lengua secreta propiamente: los estribillos incomprensibles que se repiten en la sesión, como entre los altaicos.

«This phenomenon is not exclusively North Asian and Arctic; it occurs almost everywhere.» — la extensión que le da al fenómeno: no es exclusivo de Asia del Norte ni del Ártico, sino que ocurre casi en todas partes.

«uses the ‘‘language of the spirits’ during séances» — el caso batak que consigna: el chamán usa la lengua de los espíritus durante la sesión; el tramo se corta antes de la llamada de nota, que el troceo deja como cifra suelta.

«According to Carib tradition, the first prai [shaman] was a man who, hearing a song rise from a stream, dived boldly in and did not come out again until he had memorized the song of the spirit women and received the implements of his profession from them.» — la tradición caribe que cita de Métraux: el primer piai se lanzó al arroyo de donde subía un canto y no salió hasta memorizar el canto de las mujeres espíritu y recibir de ellas los útiles del oficio.

«Very often this secret language is actually the ‘animal language”’ or originates in animal cries.» — lo que sostiene del origen de esa lengua secreta: muy a menudo es la lengua animal, o nace de los gritos de los animales.

«In South America the neophyte must learn, during his initiation period, to imitate the voices of animals.» — el aprendizaje sudamericano que consigna: durante la iniciación el neófito debe aprender a imitar las voces de los animales.

«The Pomo and the Menomini shamans, among others, imitate bird songs.» — el paralelo norteamericano: los chamanes pomo y menomini imitan cantos de pájaros.

«During séances among the Yakut, the Yukagir, the Chukchee, the Goldi, the Eskimo, and others, wild animal cries and bird calls are heard.» — lo que se oye en las sesiones de yakutos, yukaguires, chukchis, goldis y esquimales: gritos de fieras y reclamos de aves.

«barks like a dog, sniffs at the audience, lows like an ox, bellows, cries, bleats like a lamb, grunts like a pig, whinnies, coos, imitating with remarkable accuracy the cries of animals, the songs of birds, the sound of their flight, and so on, all of which greatly impresses his audience.» — la descripción del baqça kirguís-tártaro que cita de Castagné: ladra, olfatea al público, muge, bala, gruñe, relincha y arrulla imitando con exactitud notable los gritos de los animales.

«Among the Indians of Guiana ‘‘suddenly the silence was broken by a burst of indescribable and really terrible yells and roars and shouts, which filled the house, shaking walls and roof, sometimes sinking to a low distantsounding growl, which never'ceased for six hours.» — la escena guyanesa que cita de Im Thurn: el silencio roto por aullidos y bramidos indescriptibles que sacuden paredes y techo y no cesan en seis horas.

«Such cries proclaim the presence of the spirits, also proclaimed by animal-like behavior.» — lo que esos gritos proclaman a su juicio: la presencia de los espíritus, proclamada también por la conducta animal.

«Magic’”’ and “song”’—especially song like that of birds—are frequently expressed by the same term. The Germanic word for magic formula is galdr, derived from the verb galan, ‘‘to sing,”’ a term applied especially to bird calls.» — la coincidencia léxica que señala: magia y canto se dicen a menudo con el mismo término, y el galdr germánico de la fórmula mágica viene de galan, cantar, dicho sobre todo del canto de las aves.

«All over the world learning the language of animals, especially of birds, is equivalent to knowing the secrets of nature and hence to being able to prophesy.» — la equivalencia que sostiene: aprender la lengua de los animales, y sobre todo la de los pájaros, equivale a conocer los secretos de la naturaleza y a poder profetizar.

«Bird language is usually learned by eating snake or some other reputedly magical animal.» — el medio corriente que consigna para aprender la lengua de las aves: comer serpiente u otro animal tenido por mágico.

«These animals can reveal the secrets of the future because they are of te eat be receptacles for the souls of the dead» — la razón que da de esa virtud: esos animales pueden revelar el futuro porque se los tiene por receptáculos de las almas de los muertos.

«Imitating animal voices, using this secret language during the séance, is yet another sign that the shaman can move freely through the three cosmic zones: underworld, earth, sky.» — lo que esa imitación significa a su juicio: que el chamán puede moverse libremente por las tres zonas cósmicas.

«Embodying an animal during the séance is less a possession than a magical transformation of the shaman into that animal.» — la corrección que repite: encarnar a un animal en la sesión es menos posesión que transformación mágica del chamán en ese animal.

«But this is not all. In numerous traditions friendship with animals and understanding their language represent paradisal syndromes.» — lo que añade sobre esa amistad con los animales y el entender su lengua: en muchas tradiciones son síndromes paradisíacos.

«In the beginning, that is, in mythical times, man lived at peace with the animals and understood their speech. It was not until after a primordial catastrophe, comparable to the “Fall” of Biblical tradition, that man became what he is today—mortal, sexed, obliged to work to feed himself, and at enmity with the animals.» — el mito de la caída que resume: en los tiempos míticos el hombre vivía en paz con los animales y entendía su habla, hasta una catástrofe primordial que lo volvió mortal, sexuado y enemigo de las bestias.

«While preparing for his ecstasy and during it, the shaman abolishes the present human condition and, for the time being, recovers the situation as it was at the beginning.» — lo que el chamán hace al preparar su éxtasis, según él: abolir la condición humana presente y recobrar por un tiempo la situación del comienzo.

«Friendship with animals, knowledge of their language, transformation into an animal are so many signs that the shaman has re-established the ‘‘paradisal” situation lost at the dawn of time.» — lo que esos tres signos muestran: que el chamán ha restablecido la situación paradisíaca perdida en el alba de los tiempos.

«There the source of those powers resides either in divine beings or in the souls of ancestral shamans or in mythical animals or, finally, in certain objects or cosmic zones.» — las fuentes del poder chamánico en Norteamérica que enumera: seres divinos, almas de chamanes antepasados, animales míticos y ciertos objetos o zonas cósmicas.

«The shaman is initiated by animals, who become his guardian spirits. The initiation ceremonies for warriors and shamans seem to be identical, the object of the initiation ceremonies being merely to obtain supernatural help for any object that appeared desirable.» — el caso shuswap que cita de Boas: los animales inician al chamán y se vuelven sus guardianes, y los ritos de guerreros y de chamanes parecen idénticos.

«The young man, on reaching puberty, and before he had ever touched a woman, had to go out on the» — el régimen shuswap que describe ese informe: al llegar a la pubertad y antes de tocar mujer, el joven sube al monte, construye una casa de sudar y pasa allí las noches bailando y cantando.

«This was continued, sometimes for years, until he dreamt that the animal he desired for his guardian spirit appeared to him and promised him its help.» — lo que dura ese régimen según el mismo informe: a veces años, hasta soñar que el animal deseado se le aparece y le promete ayuda.

«He feels as though he were drunk, and does not know whether it is day or night nor what he is doing.» — el estado del neófito shuswap al aparecer el animal, en la letra del informe: se siente como ebrio y no sabe si es de día o de noche ni qué hace.

«The animal tells him to think of it if he should be in need of help, and gives him a Certain song with which to summon him up. Therefore every ‘i aman has his own song, which none else is allowed to sing, ex~ ore w en the attempt is made to discover a sorcerer.» — lo que el animal le da en ese informe: un canto propio para convocarlo, que nadie más puede cantar salvo cuando se busca descubrir a un hechicero.

«Sometimes the spirit comes down to the novice in the shape of a stroke of lightning. = animal initiates the novice it teaches him its language.» — dos rasgos más de ese informe: el espíritu baja a veces como un rayo, y el animal que inicia enseña su lengua al novicio.

«After a man has obtained a guardian spirit he is bullet and arrow proof. an prow Mend should Strike him he does not bleed from the wound, but the bloo all flows into his stomach. He spits it out, and is well again.» — lo que el informe shuswap atribuye a quien ya tiene espíritu guardián: queda a prueba de bala y de flecha, y la sangre le corre al estómago y la escupe.

«In this example the grant of shamanic powers occurs after a deliberate quest. Elsewhere in North America candidates withdraw to mountain caves or solitary places and seek, by intense concentration, to obtain the visions that can alone determine a shamanic career.» — lo que subraya de ese ejemplo: el poder llega tras una busca deliberada, y en otras partes de Norteamérica los candidatos se retiran a cuevas a obtener las visiones.

«The candidate is usually obliged to define the kind of ‘‘power’’ he seeks.!%? This is an important detail, for it shows that what is involved is a general technique for procuring magico-religious powers, not merely shamanic powers.» — el detalle que tiene por importante: el candidato debe definir qué clase de poder busca, lo que muestra que se trata de una técnica general de procurar poderes mágico-religiosos.

«He tried to go to sleep, but was prevented by strange noises; he heard the grunts and howls of animals (bears, mountain lions, deer, etc.» — lo que sigue en ese relato: no puede dormir por los ruidos extraños y oye los gruñidos y aullidos de osos, pumas y ciervos.

«They were down at the foot of the mountain. I could hear their voices and the songs. Then I heard the patient groan. A doctor was singing and doctoring for him.» — la visión de la sesión de cura en ese relato, en voz del chamán: al pie de la montaña oye las voces y los cantos, y el quejido del enfermo.

«The rock began to split. ‘“‘A man appeared in the crack. He was tall and thin. He had the tail-feather of an eagle in his hand.» — la aparición de ese relato: la roca se parte y en la grieta surge un hombre alto y delgado con una pluma de cola de águila en la mano.

«The man ordered the candidate to obtain similar feathers and taught him how to cure. When the candidate woke in the morning, no one was there.» — el desenlace de ese relato: el hombre le manda conseguir plumas iguales y le enseña a curar, y al despertar no hay nadie.

«If a candidate does not follow the instructions received in his dreams, or the traditional patterns, he is doomed to fail.» — la regla que consigna: quien no sigue las instrucciones recibidas en sueños ni los patrones tradicionales está condenado a fracasar.

«In some cases the spirit of the dead shaman appears in his heir’s 121 F. Boas, ‘The Shushwap” (offprint), pp. 93 ff. We shall return to the shamanic value of the sweat house. 192 Willard Z. Park, Shamanism in Western North America, p. 27. Cf. also Marcelle Bouteiller: ‘‘Don chamanistique et adaptation a la vie chez les Indiens de I'Amérique du Nord,” passim; Chamanisme et guérison magique, pp. 57 ff. 1283 Shamanism in Western North America, pp. 27-28. 124 Ibid., p. 29. 101» — el orden de las apariciones que consigna: primero el espíritu del chamán muerto y luego los espíritus superiores que dan el poder, y si el heredero no lo toma, enferma.

«The souls of the dead are regarded as a source of shamanic powers among the Paviotso, the Shoshone, the Seed Eaters, and, farther north, among the Lillooet and the Thompson Indians.» — los pueblos donde las almas de los muertos son fuente de poder chamánico: paviotsos, shoshones, seed eaters, lillooet y thompson.

«The Yurok shamans dream of a dead man, usually, though not always, a shaman. Among the Sinkyone the power is sometimes received in dreams in which the candidate's dead relatives appear. The Wintu become shamans after such dreams, especially if they dream of their own dead children.» — los casos del norte de California que alinea: los yurok sueñan con un muerto, los sinkyone con parientes muertos y los wintu se hacen chamanes sobre todo soñando con sus propios hijos muertos.

«In the Great Basin we hear of a “little green man,” only two feet tall, who carries a bow and arrows. He lives in the mountains and shoots his arrows into those who speak ill of him.» — el hombrecillo verde de la Gran Cuenca que consigna: de dos pies de alto, con arco y flechas, vive en las montañas y flecha a quien habla mal de él.

«The “little green man” is the guardian spirit of medicine men, of those who have become magicians solely by supernatural aid.» — lo que ese hombrecillo es: espíritu guardián de los curanderos que se hicieron magos solo por ayuda sobrenatural.

«Thus, for example, among the Cahuilla of Southern California (Cahuilla Desert), shamans are considered to obtain their power from Mukat, the Creator, but this power is transmitted through guardian spirits (the owl, fox, coyote, bear, etc.), which act as the god’s messengers to shamans.» — el caso cahuilla: el poder viene de Mukat, el Creador, pero se transmite por espíritus guardianes como el búho, el zorro, el coyote y el oso, mensajeros del dios.

«Among the Mohave and the Yuma power comes from the mythical beings who transmitted it to shamans at the beginning of the world. Transmission takes place in dreams and includes an initiatory scenario. In his dreams the Yuma shaman witnesses the beginnings of the world and lives in mythical times.» — el caso mohave y yuma: el poder viene de los seres míticos que lo transmitieron al principio del mundo, y en sueños el chamán yuma asiste a los comienzos y vive en tiempo mítico.

«Among the Maricopa initiatory dreams follow a traditional schema: a spirit takes the future shaman’s soul and leads him from mountain to mountain, each time revealing songs and cures to him.» — el esquema maricopa: un espíritu se lleva el alma del futuro chamán y lo guía de monte en monte revelándole cantos y curas en cada uno.

«As we have already seen more than once, the shaman’s instruction often takes place in dreams. It is in dreams that the pure sacred life is entered and direct relations with the gods, spirits, and ancestral souls are re-established.» — lo que el sueño es en esa instrucción: donde se entra a la vida sagrada pura y se restablece el trato directo con dioses, espíritus y almas de antepasados.

«It is always in dreams that historical time is abolished and the mythical time regained—which allows the future shaman to witness the beginnings of the world and hence to become contemporary not only with the cosmogony but also with the primordial mythical revelations.» — lo que el sueño hace con el tiempo, según él: abolir el histórico y recobrar el mítico, lo que vuelve al futuro chamán contemporáneo de la cosmogonía y de las revelaciones primordiales.

«Even if they ° a follow a strict scenario, the dreams are nevertheless stereoty pe ; the candidate dreams of spirits and ancestors, or hears their voices (songs and teaching). It is always in dream that the candidate receives the initiatory regulations (regime, taboos, etc.) and learns what objects he will need in shgmanic cures.» — lo que consigna de los sueños iniciáticos: aun sin guion estricto son estereotipados, y en ellos el candidato recibe el régimen, los tabúes y los objetos que necesitará. La capa de texto lee *shgmanic* (sic).

«Among the Maidu of the Northeast, too, one becomes a shaman by dreaming of spirits. Although shamanism is hereditary, one does not receive the qualification until after seeing the spirits in dream; yet these are in a manner inherited from generation to generation.» — el caso maidu del nordeste: el chamanismo es hereditario y aun así no hay cualificación hasta ver a los espíritus en sueños.

«The spirits sometimes show themselves in animal forms (and in this case the shaman must not eat the particular animal), but they also live, without definite forms, in rocks, lakes, and so on.» — las formas de esos espíritus maidu: a veces animales, y entonces el chamán no debe comer ese animal, y a veces sin forma definida, en rocas y lagos.

«The belief that animal spirits or natural phenomena are sources of shamanic powers is widespread throughout North America.» — la difusión que atribuye a esa creencia: espíritus animales y fenómenos naturales como fuentes de poder en toda Norteamérica.

«Almost all animals can become spirits, as can a large number of objects— anything that has any relation to death (e.g., graves, bones, teeth, etc.) and any natural phenomenon (blue sky, east, west, etc.» — lo que puede volverse espíritu entre los salish del interior: casi todos los animales y muchos objetos, todo lo que tenga relación con la muerte y cualquier fenómeno natural.

«But here, as in many other cases, we touch upon a magico-religious experience that extends beyond the sphere of shamanism; for warriors, too, have their Suardian spirits, in their armor and in wild beasts, hunters collect their guardian spirits from the water, the mountains, the animals they hunt, and so on» — el deslinde que hace enseguida: eso rebasa la esfera del chamanismo, porque también guerreros y cazadores tienen sus espíritus guardianes.

«The eagle and owl are only the messengers that bring instruction from the spirit of the night. “‘Water-babies’’ or some other animal can also be its messengers.» — lo que son en ese sistema el águila y el búho: solo mensajeros que traen la instrucción del espíritu de la noche.

«At the time that the spirit of the night gives power for doctoring, it tells the shaman to ask for help from the water-babies, eagle, owl, deer, antelope, bear or some other bird or animal.» — la instrucción que ese espíritu da, en la letra del informe: pedir ayuda a los niños del agua, al águila, al búho, al ciervo, al antílope o al oso.

«There are also the “‘pains,’”’ which are thought of both as sources of power and as causes of illnesses. These “pains” appear to be animated and sometimes even have a certain personality. They do not have human forms, but they are thought of as concrete.» — las dolencias que consigna como fuente de poder y causa de enfermedad a la vez: se las tiene por animadas, con cierta personalidad, sin forma humana y concretas.

«Among the Hupa, for example, there are “pains” of every color; one is like a piece of raw flesh, others resemble crabs, small deer, arrowheads, and so on.» — las formas hupa de esas dolencias: de todo color, una como trozo de carne cruda y otras semejantes a cangrejos, cervatillos y puntas de flecha.

«Belief in these “‘pains’’ is general among the tribes of Northern California, but is rare or unknown in other parts of North America.» — la extensión que consigna de esa creencia: general en el norte de California y rara o desconocida en otras partes de Norteamérica.

«The damagomi of the Achomawi are at once guardian spirits and “pains.”» — lo que son los damagomi achomawi: espíritus guardianes y dolencias a la vez.

«my first damagomi came to find me. I still have it. It is a little black thing, you can hardly see it. When it came the first time it made a great noise. It was at night. It told me that I must go to see it in the mountains. So I went. I was very frightened. I hardly dared go.» — el relato de la chamana Old Dixie que Jaime de Angulo recogió, en su voz: el primer damagomi vino a buscarla de noche, con gran ruido, y le dijo que fuera a verlo a las montañas.

«Later I had others. I caught them.» — el remate de ese relato, en voz de la chamana: después tuvo otros damagomi, y a esos los cazó ella.

«the shaman falls into ecstasy using his drum and “yodel,’’ and magical texts are everywhere sung.» — según Eliade, Lehtisalo observa que el chamán entra en éxtasis con su tambor y su canto modulado, y que los textos mágicos se cantan en todas partes.

«The idea of a dwarf who grants power or serves as guardian spirit is extremely Widespread west of the Rocky Mountains, in the tribes of the Plateau Groups (Thompson, Shuswap, etc.) and: in Northern California» — la difusión que atribuye a la idea del enano dador de poder: al oeste de las Rocosas, entre las tribus de la Meseta y en el norte de California.

«Sometimes shamanic power is derived directly from the Supreme Being or other divine entities» — la otra fuente que consigna para Norteamérica: el poder derivado directamente del Ser Supremo o de otras entidades divinas.

«This spirit “is everywhere. It has 135 Cf. Park, p. 110, 136 Paviotso, ibid., p. a3: Southern Californian tribes, ibid., p. 82; auditory dreams, ibid., p. 23, etc, Among the Southern Okanagon the future shaman does not see the guardian Spirits, he only hears their songs and teaching (ibid., p. 118). 137 R. Dixon, The Northern Maidu, pp. 274 ff. 138 See the list of tribes and bibliographical references in Park, pp. 76 f. 139 F. Boas, “The Salish Tribes of the Interior of British Columbia, pp. 222 ff. 104» — lo que algunos chamanes paviotsos dicen del espíritu de la noche, del que reciben el poder: está en todas partes, no tiene nombre y no hay palabra para él.

«The spirits that confer power are invisible; only shamans can perceive them.» — la otra precisión: los espíritus que confieren el poder son invisibles y solo los chamanes pueden percibirlos.

«Old Dixie sent out one of her own damagomi and caught them. In this way she had come to have over fifty damagomi, whereas a young shaman has only three or four.» — la aritmética de los damagomi que consigna: Old Dixie llegó a tener más de cincuenta, mientras un chamán joven tiene tres o cuatro.

«The shamans feed them on the blood that they suck during cures. According to Jaime de Angulo ¥ these damagomi are at once real (bone and flesh) and fantasies.» — lo que consigna de la naturaleza de los damagomi: se alimentan de la sangre que el chamán chupa en las curas y, según Jaime de Angulo, son a la vez reales y fantasías.

«Go find So-and-so. Enter him. Make him sick. Don’t kill him at once. Make him die in a month.» — la fórmula de envío del damagomi para dañar, en la letra del informe: entrar en el otro, enfermarlo y hacerlo morir en un mes.

«Among the Thompson Indians, for example, water is regarded as the guardian spirit of shamans, warriors, hunters, and fishers; the sun, thunder or the thunderbird, mountain peaks, the bear, wolf, eagle, and crow are the guardian spirits of shamans and warriors.» — el reparto thompson de espíritus guardianes: el agua para chamanes, guerreros, cazadores y pescadores, y el sol, el trueno, las cumbres, el oso, el lobo, el águila y el cuervo para chamanes y guerreros.

«There are also guardian spirits reserved only for shamans: night, mist, the blue sky, east, west, ren ae gaOlescent girls, men’s hands and feet, the sexual organs of men and women, the ba bones, hair, and teeth of the dead» — los guardianes reservados a los chamanes en esa lista: la noche, la niebla, el cielo azul, los puntos cardinales, las muchachas adolescentes, las manos y los pies de los hombres, los órganos sexuales y los huesos y dientes de los muertos.

«As we have just Seen, any spiritual, animal, or physical entity can become a source of power or guardian spirit, whether for the shaman or for an ordinary individual.» — la generalización que saca: cualquier entidad espiritual, animal o física puede volverse fuente de poder o espíritu guardián, del chamán o de un individuo cualquiera.

«in no case is their particular quality of shamanic powers due to their sources (which are often the same for all other magico-religious powers) or to the fact that shamanic powers are incarnated in certain animal guardians.» — la consecuencia que extrae para el origen de los poderes: su cualidad chamánica no viene de sus fuentes ni de encarnar en ciertos guardianes animales.

«Any Indian can obtain his guardian spirit if he is Prepared to make a certain effort of will and» — lo que sostiene contra toda exclusividad: cualquier indio puede obtener su espíritu guardián si hace cierto esfuerzo de voluntad; el tramo se corta en el cambio de plana.

«From this point of view, the quest for shamanic powers becomes part of the far more general quest for magico-religious powers.» — la inclusión que propone: la busca de poderes chamánicos es parte de la busca mucho más general de poderes mágico-religiosos.

«shamans do not differ from other members of the collectivity by their quest for the sacred—which is normal and universal human behavior—but by their capacity for ecstatic experience, which, for the most part, is equivalent to a vocation.» — dónde pone la diferencia del chamán: no en la busca de lo sagrado, que es conducta humana normal y universal, sino en la capacidad de experiencia extática.

«Consequently we may conclude that guardian spirits and mythical animal helpers are not a specific and exclusive characteristic of shamanism.» — la conclusión que enuncia: los espíritus guardianes y los auxiliares animales míticos no son rasgo específico ni exclusivo del chamanismo.

«This means that everywhere in the cosmos archaic man recognizes a source of the magico-religious sacred, that any fragment of the cosmos can give rise to a hierophany, in accordance with the dialectic of the sacred.» — lo que esa disponibilidad universal muestra a su juicio: el hombre arcaico reconoce en cualquier fragmento del cosmos una fuente de lo sagrado y una hierofanía posible.

«What differentiates a shaman from any other individual in the clan is not his possessing a power or a guardian spirit, but his ecstatic experience.» — la fórmula con que cierra el punto: lo que distingue al chamán no es tener un poder o un guardián, sino su experiencia extática.

«They are only the messengers of a divine being or the assistants in an experience that implies many other presences besides theirs.» — el lugar que asigna a esos espíritus: mensajeros de un ser divino o asistentes en una experiencia que supone muchas otras presencias.

«Here, too, we receive the impression that the guardian and helping spirits are only indispensable instruments for the shamanic experience, something like new organs that the shaman receives upon completing his initiation, so that he can better orient himself in the new magico154H. Haeberlin and E. Gunther, “‘Ethnographische Notizen iiber die Indianerstimme des Puget-Sundes,” pp. 56 ff. On the spirits peculiar to shamans, see ibid., pp. 65, 69 ff. 155 Cf. Eliade, Patterns in Comparative Religion, pp. 2 ff. 107» — la imagen con que los describe: instrumentos indispensables de la experiencia chamánica, como órganos nuevos que el chamán recibe al completar su iniciación.

«It has been sought to distinguish between the initiations of North American and Siberian shamans by asserting that, for the former, there is always a deliberate quest, whereas in Asia the shamanic vocation is always in some sort inflicted by the spirits.» — la distinción que otros propusieron entre Norteamérica y Siberia: allá busca deliberada, acá vocación impuesta por los espíritus.

«To enter into contact with the spirits or to obtain guardian spirits, the aspirant withdraws into solitude and subjects himself to a strict regime of self-torture.» — el resumen de Bogoras que cita: para entrar en contacto con los espíritus el aspirante se retira a la soledad y se somete a un régimen estricto de autotortura.

«When the spirits manifest themselves in animal form, the aspirant is believed to give them his own flesh to eat.» — lo que ese resumen añade: aparecidos los espíritus en forma animal, se cree que el aspirante les da su propia carne a comer.

«But offering oneself as food for animal spirits, an act accomplished by dismemberment ofone’s own body,}®9 is only a parallel formula to the ecstatic rite of dismembering the apprentice’s body, a rite that we analyzed in the preceding chapter» — la lectura que hace de ese ofrecimiento: fórmula paralela al rito extático de desmembramiento del cuerpo del aprendiz.

«It is, Moreover, found in other regions too—as, for example, in Australia © or Tibet *and is to be regarded asa substitute for, or a formula paralleling, the ecstatic dismemberment of the candidate by demonic spirits» — la difusión que le atribuye y el lugar que le da: se halla también en Australia y en el Tíbet, y es sustituto o paralelo del desmembramiento extático por espíritus demoníacos.

«If it is true that the ‘“‘quest’’ is the dominant note of North American shamanism, it is far from being the only method for obtaining powers.» — la corrección que hace a esa distinción: la busca es la nota dominante del chamanismo norteamericano y no el único método de obtener poderes.

«We may remember, too, the premonitory dreams of future shamans, dreams that, according to Park, become mortal illnesses if they are not rightly understood and piously obeyed.» — lo que consigna de los sueños premonitorios según Park: se vuelven enfermedades mortales si no se los entiende bien y se los obedece piadosamente.

«Usually a person is reluctant to become a shaman, and assumes his powers and follows the spirit’s bidding only when he is told by other shamans that otherwise death will result.» — la fórmula de Park que cita: se es reacio a hacerse chamán y solo se asumen los poderes cuando otros chamanes dicen que de otro modo sobrevendrá la muerte.

«This resistance to ‘divine election” is explained, as we have said, by mankind’s ambivalent attitude toward the sacred.» — a qué atribuye esa resistencia a la elección divina: a la actitud ambivalente del hombre ante lo sagrado.

«The voluntary quest for shamanic powers is found in Asia too, though less frequently.» — la simetría que restablece: la busca voluntaria de poderes se halla también en Asia, solo que con menos frecuencia.

«In North America, and especially in Southern California, obtaining shamanic powers is often associated with initiation ceremonies. Among the Kawaiisu, the Luiseno,. the Juaneno, and the Gabrielino, as among the Diegueno, the Cocopa, and the Akwaala, the aspirant awaits the vision of the tutelary animal after becoming intoxicated by jimson weed.» — el uso del estramonio que consigna en el sur de California: entre kawaiisu, luiseño, juaneño, gabrielino, diegueño, cocopa y akwaala el aspirante espera la visión del animal tutelar tras embriagarse con esa planta.

«Here we have a rite of initiation into a secret society rather than a shamanic experience.» — la adjudicación que hace de ese rito: iniciación a una sociedad secreta antes que experiencia chamánica.

«The aspirants’ self-inflicted tortures, to which Bogoras refers, belong rather to the terrible ordeals that a candidate must endure for admission to a secret society than to shamanism proper» — el mismo deslinde para las autotorturas de Bogoras: pertenecen más a las pruebas de admisión a una sociedad secreta que al chamanismo propiamente dicho.

«TH in North Asia and elsewhere in the world ecstatic election is usually followed by a period of instruction, during which the neophyte is duly initiated by an old shaman.» — abre el capítulo cuarto con el orden habitual: a la elección extática le sigue un periodo de instrucción en que un viejo chamán inicia al neófito. La capitular se pierde en el troceo.

«At this time the future shaman is supposed to master his mystical techniques and to learn the religious and mythological traditions of his tribe.» — lo que el futuro chamán debe dominar en ese periodo: sus técnicas místicas y las tradiciones religiosas y mitológicas de su tribu.

«But as Shirokogoroff rightly remarks in respect fo the Tungus and the Manchu, we cannot properly speak of an initiation, since the candidates have actually been “initiated” long before their formal recognition by the master shamans and the community.» — según Eliade, Shirokogoroff objeta que no cabe hablar propiamente de iniciación entre tungús y manchúes, porque los candidatos han sido iniciados mucho antes de su reconocimiento formal.

«even where there is a public ceremony (e.g., among the Buryat), it only confirms and validates the real ecstatic and secret initiation, which, as we saw, is the work of the spirits (sicknesses, dreams, etc.), completed by apprenticeship to a master shaman» — lo que sostiene de la ceremonia pública: solo sanciona y valida la iniciación extática y secreta, obra de los espíritus y completada por el aprendizaje.

«Among the Transbaikal Tungus a child is selected and brought up to be a shaman. After a certain amount of preparation he undergoes 1 For a synopsis of the instruction and initiation of Siberian and Central Asian shamans, see W. Schmidt, Der Ursprung der Gottesidee, XI], 653-68. 2 Psychomental Complez of the Tungus, p. 350, 3Cf., for example, E. J. Lindgren, ‘The Reindeer Tungus of Manchuria,”’ pp. 221 f.; N. K. Chadwick, Poetry and Prophecy, p. 58. 110» — el procedimiento transbaikálico que consigna: se elige y se cría a un niño para chamán, y tras la preparación pasa sus primeras pruebas interpretando sueños y adivinando.

«The inost dramatic moment comes when the candidate, in ecstasy, describes just what animals the spirits will send him so that he can make a costume from their pelts.» — el momento que llama más dramático de esa prueba: el candidato describe en éxtasis qué animales le enviarán los espíritus para hacerse el traje con sus pieles.

«Long afterward, when the animals have been hunted and the costume made, there is a new assembly; a reindeer is sacrificed to the dead shaman, the candidate puts on his costume and performs a ‘‘great shamanizing.”» — el desenlace de ese proceso: cazados los animales y hecho el traje, se sacrifica un reno al chamán muerto y el candidato hace una gran sesión.

«Among the Tungus of Manchuria the process is somewhat different. The child is selected and taught, but it is his ecstatic capacity that determines his career.» — la variante manchú: también se elige y se enseña al niño, pero lo que decide su carrera es su capacidad extática.

«These two turé are connected by cross beams, about 90 or 100 centimetres long, in an odd number, namely, 5, 7,0r9.» — el dispositivo de la iniciación manchú que cita de Shirokogoroff: dos turé unidos por travesaños en número impar.

«A third furé is erected in a southern direction at the distance of several metres and connected with the eastern furé by a string, or narrow thong—s"jj’im [‘rope’*] supplied at a distance of about thirty centimetres with bunches of ribbons and feathers of various birds. It may be made of Chinese red silk or of sinews coloured red. This is the “road’’ along which the spirits will move.» — el tercer turé de ese dispositivo y la cuerda con cintas y plumas que lo une al del este, que el informe llama el camino por donde se mueven los espíritus.

«On the strings a wooden ring is put that moves freely from one turé to another. When sent by the “teacher” the spirit is located in the plane of the ring (juldu).» — el anillo de madera que corre por la cuerda en ese dispositivo, y donde se sitúa el espíritu cuando el maestro lo envía.

«The candidate sits down between two turé, and drums. The old shaman calls one by one the spirits down the southern turé, and with the ring sends them to the candidate. Each time the teacher takes back the ring and sends off a spirit. If this were not done, the spirits would enter the candidate and would not leave him.» — lo que hace el maestro en esa ceremonia: llama uno a uno a los espíritus y los manda al candidato con el anillo, y recoge el anillo cada vez para que no se le queden dentro.

«During the entering of the spirits the elders examine the candidate who . . . must tell the whole history (“‘biography’’) of the spirit, with all details, such as who it had been before, where it had lived (in which “rivers’’ it had been), what it had done, with which shamans it had 4 Shirokogoroff, Psychomental Complex, p. 351. 5 See above, pp. 18 f. 111» — el examen de los ancianos en esa ceremonia: el candidato debe contar la biografía entera del espíritu para convencer al público de que está de veras en él.

«The ceremony continues for three, five, seven, or nine days. If the candidate succeeds, sacrifice is offered to the clan spirits.» — la duración de esa ceremonia y su remate: de tres a nueve días, y si el candidato vence, sacrificio a los espíritus del clan.

«Let us consider only two details: (1) the rope called the “‘road’’; (2) the climbing rite.» — los dos detalles que aísla de esa ceremonia: la cuerda llamada camino y el rito de trepar.

«the rope symbolizes the “road” connecting earth and sky (although among the Tungus today the “‘road”’ serves rather to permit communication with the spirits); climbing the tree originally signified the shaman’s ascent to the sky.» — la lectura que da de esos dos detalles: la cuerda simboliza el camino que une tierra y cielo, y trepar al árbol significaba en origen la ascensión del chamán.

«Among the Manchu the Public initiation ceremony formerly included the candidate’s walking over burning coals; if th . had at his command the spiri : yah ibe apprentite $ Spirits that he claimed to he could walk on fire without injury.» — el rito del fuego que consigna entre los manchúes: el candidato caminaba sobre brasas, y si tenía de veras los espíritus podía hacerlo sin daño.

«The Manchu also have another initiatory ordeal. In winter nine 6 Shirokogoroff, p. 352. 7 Ibid., p. 353. 112» — la otra prueba manchú: en invierno se abren nueve agujeros en el hielo y el candidato ha de bucear entrando por uno y saliendo por el siguiente hasta el noveno.

«The Manchu assert that the extreme severity of this ordeal is due to Chinese influence. And in fact it resembles some Tibetan Yogico-tantric ordeals, in which, on a snowy winter night, the aspirant must dry a certain number of wet sheets on his naked body.» — lo que los manchúes atribuyen a influjo chino y el paralelo que él traza: las pruebas yóguico-tántricas tibetanas de secar sábanas mojadas sobre el cuerpo desnudo en una noche de nieve.

«The apprentice yogin thus gives proof of the “‘physical heat” that he is capable of producing in his own body.» — lo que esa prueba manifiesta: el calor físico que el yogui aprendiz es capaz de producir en su propio cuerpo.

«It will be remembered that among the Eskimo a similar proof of resistance to cold is regarded as the certain sign of shamanic election.» — el paralelo esquimal que recuerda: una prueba semejante de resistencia al frío pasa por señal cierta de elección chamánica.

«And in fact, producing heat at will is one of the essential feats of the primitive magician and medicine man» — lo que sostiene de ese poder: producir calor a voluntad es una de las hazañas esenciales del mago y del curandero primitivos.

«We have only dubious and outdated information concerning initiation ceremonies among the Yakut, the Samoyed, and the Ostyak.» — la reserva documental que declara para yakutos, samoyedos y ostiacos: la información es dudosa y anticuada.

«Itis highly probable that the descriptions given are superficial and inaccurate, for the nineteenth-century observers and ethnographers often saw shamanism as demonic; for them, the future shaman undergoing initiation could only be putting himself at the disposition of the ‘‘devil.’’» — la razón de esa reserva: los observadores decimonónicos veían el chamanismo como demoníaco y solo podían describir al iniciando poniéndose a disposición del diablo.

«He first adjures him to renounce God and all that he holds dear, and makes him promise to devote his whole life to the “devil,” in return for which the latter will fulfill all his wishes.» — el contenido de esa descripción decimonónica: el maestro conjura al neófito a renunciar a Dios y a prometer su vida al diablo a cambio del cumplimiento de sus deseos.

«According to the information collected by Ksenofontov from Yakut shamans, the master takes the novice’s soul on a long ecstatic journey.» — la otra versión yakuta, la que Ksenofontov recogió de los propios chamanes: el maestro lleva el alma del novicio a un largo viaje extático.

«They begin by climbing a mountain. From it the master shows the novice the forks in the road from which other paths ascend to the peaks; it is there that the sicknesses that harry men have their dwellings.» — el arranque de ese viaje: suben una montaña y el maestro le muestra las bifurcaciones del camino donde moran las enfermedades que acosan a los hombres.

«The master reveals to the novice how to recognize and cure the sicknesses that attack the various parts of the body. Each time that he names a part of the body, he spits in the disciple’s mouth, and the disciple must swallow the spittle so that he may know ‘“‘the roads of the evils of Hell.» — la enseñanza de ese viaje: el maestro nombra cada parte del cuerpo y escupe en la boca del discípulo, que debe tragar la saliva para conocer los caminos de los males del infierno.

«Finally the shaman takes his disciple to the upper world, among the celestial spirits. The shaman henceforth Possesses a ‘‘consecrated body” and can practice his profession.» — el desenlace de ese viaje: el maestro lo lleva al mundo de arriba entre los espíritus celestes, y desde entonces el chamán tiene cuerpo consagrado.

«The festival continues for several days ' and becomes a sort of public celebration. Obviously such an event concerns the whole tribe directly and it is clear that the expense cannot always be borne by the candidate’s family alone.» — lo que observa de esa fiesta: dura varios días y se vuelve una celebración pública cuyo gasto no siempre puede llevar sola la familia del candidato.

«In this respect initiation plays an important part in the sociology of shamanism.» — lo que de ahí se sigue: la iniciación tiene por eso un papel importante en la sociología del chamanismo.

«The most complex initiation ceremony is that of the Buryat; thanks especially to Khangalov and to the “‘Manual”’ published by A. M. Pozdneyev and translated by J. Partanen, it is also the best known.» — la ceremonia que tiene por más compleja y mejor conocida: la buriata, gracias a Khangalov y al manual que Pozdneyev publicó y Partanen tradujo.

«Even here, the real initiation takes place before the new shaman’s public consecration. For many years after his first ecstatic experiences (dreams, visions, dialogues with the spirits, etc.) the apprentice prepares himself in ‘solitude, taught by old masters and especially by the one who will be his initiator and who is called the ‘‘father shaman.”» — lo que repite del caso buriato: la iniciación real ocurre antes de la consagración pública, con años de preparación en soledad bajo el chamán padre.

«the old shaman takes his disciple up on a hill or into a plain, gives him the shamanic costume, invests him with the drum and stick, and places nine chaste young men at his right and nine virgin girls at his left.» — el rito yakuto que Pripuzov describe: el viejo chamán lleva al discípulo a un cerro o a un llano, le da el traje, el tambor y el bastón, y coloca nueve muchachos castos a su derecha y nueve muchachas vírgenes a su izquierda.

«Then the master shaman teaches him the places where the demon lives» — el contenido de esa descripción decimonónica: el maestro le enseña dónde vive el demonio; el tramo se corta antes de la llamada de nota que el troceo pega a la palabra siguiente.

«nesses that he cures, and the way to pacify him. Finally the candidate kills the sacrificial animal; his costume is sprinkled with blood, and the flesh is eaten by the participants.» — continuación del mismo pasaje: *las enfermedades que el demonio cura y el modo de aplacarlo*, y el candidato mata al animal del sacrificio, con cuya sangre se rocía el traje.

«The candidate’s family and numerous guests participate. There is singing and dancing (there must be at least nine dancers), and nine pigs are sacrificed; the shamans drink their blood, go into ecstasy, and shamanize for a long time.» — la iniciación pública goldi: participan la familia y muchos invitados, hay canto y danza con al menos nueve bailarines, y se sacrifican nueve cerdos cuya sangre beben los chamanes.

«Among the Buryat, too, the “‘initiation” is rather a public demonstration of the candidate’s mystical capacities, followed by his consecration by the master, than a real revelation of mysteries.» — lo que la iniciación buriata es a su juicio: demostración pública de las capacidades místicas del candidato y consagración por el maestro, antes que revelación de misterios.

«The ‘‘father shaman” and nine young men, called his ‘‘sons,’’ fetch water from three springs and offer libations of tarasun to the spring spirits. On the way back they pull up young birches and bring them to the house.» — el rito de purificación buriato: el chamán padre y sus nueve hijos traen agua de tres manantiales, hacen libaciones de tarasun y arrancan abedules jóvenes.

«The water is boiled and, to purify it, wild thyme, juniper, and pine bark are thrown into the pot; a few hairs cut from a he-goat’s ear are also added. The animal is then killed and some drops of its blood are allowed to fall into the pot.» — lo que va en esa agua de purificación: tomillo silvestre, enebro, corteza de pino, pelos cortados de la oreja de un macho cabrío y unas gotas de su sangre.

«Dipping a broom back. The shaman’. mee e pot, he touches the apprentice’s bare» — el gesto ritual de esa purificación: el chamán padre moja una escoba en la olla y toca la espalda desnuda del aprendiz; el tramo se corta en el cambio de plana.

«Think of the poor, help them, we sich aaa them from evil spirits and their powers. ° you, do not ask him much for your» — la continuación de ese precepto: pensar en los pobres, ayudarlos y protegerlos de los espíritus malos, y no pedir mucho al rico.

«This purification by water is obligatory for shamans at least once a year, if not €very month at the time of the new moon.» — la periodicidad que consigna de esa purificación por agua: al menos una vez al año, y a veces cada mes en la luna nueva.

«In addition, the shaman purifies himself in the same fashion each time that he incurs contamination; if the contamination is especially grave, purification is also performed with blood.» — lo que consigna de la purificación por contaminación: se repite cada vez que el chamán se contamina, y si la contaminación es grave se hace también con sangre.

«Some time after the initiation the first consecration ceremony, khdrégaé-khulkhd, takes place, the whole community sharing the expense.» — la primera ceremonia de consagración buriata y su economía: la comunidad entera comparte el gasto.

«In the Balagansk district the candidate, the ‘‘father shaman,” and the nine “‘shaman’s sons” retire to a tent and fast for nine days, subsisting on nothing but tea and boiled flour.» — el ayuno de Balagansk: candidato, chamán padre y nueve hijos se retiran nueve días a una tienda a té y harina cocida.

«On the eve of the ceremony a sufficient number of strong, straight birches is cut by the shaman and his nine “‘sons.’” The cutting takes place in the forest where the inhabitants of the village are buried, and to appease the forest spirit offerings of sheep’s flesh and tarasun are made.» — de dónde salen los abedules del rito: se cortan en el bosque donde entierran a los del pueblo, con ofrendas de carne de oveja y tarasun para aplacar al espíritu del bosque.

«First a stout birch tree is set up in the yurt, with its roots in the hearth and its top protruding through the smoke hole.» — el abedul principal del rito: se planta dentro de la yurta con las raíces en el hogar y la copa saliendo por el agujero del humo.

«This birch is called udesi-burkhan, ‘‘the guardian of the door”’ (or “porter god”), for it opens the entrance to the sky for the shaman. It remains in the tent permanently, as a mark to distinguish the shaman’s dwelling.» — el nombre y la función de ese abedul: guardián de la puerta, porque abre al chamán la entrada del cielo, y queda ahí como marca de su morada.

«a birch under which tarasun and other offerings are placed and to whose branches ribbons are tied (red and yellow in the case of a “‘black” shaman, white and blue in the case of a ‘‘white’’ shaman, and of four colors if the new shaman intends to serve all kinds of spirits, good and bad» — el primer abedul de los plantados fuera, con cintas de color según la clase de chamán: rojas y amarillas para el negro, blancas y azules para el blanco y de cuatro colores para quien sirva a toda clase de espíritus.

«another birch, to which a bell and the hide of a sacrificed horse are fastened; (3) a third birch, stout and firmly set in the ground, on which the novice will have to climb.» — los abedules segundo y tercero de ese dispositivo: uno con una campana y la piel de un caballo sacrificado, y otro firme, por el que el novicio habrá de trepar.

«nine birches, grouped in threes, tied together by a rope of white horsehair and with ribbons of various colors fastened to them in a particular order—white, blue, red, yellow (the colors perhaps signify the various levels of the sky» — los nueve abedules en grupos de tres de ese dispositivo, con cintas blancas, azules, rojas y amarillas que acaso signifiquen, dice, los distintos niveles del cielo.

«The chief birch—the one inside the yurt—is connected with all the others outside by two ribbons, one red, the other blue; these symbolize the “‘rainbow,’”’ the road by which the shaman will reach the realm of the spirits, the sky.» — lo que unen las dos cintas roja y azul entre el abedul de la yurta y los de fuera: el arcoíris, camino por el que el chamán llegará al reino de los espíritus.

«a sheep is sacrificed in honor of the Lord and Lady of the Horse-stick, and tarasun is offered. Sometimes the- stick is daubed with blood from the sacrificed animal; thereupon the “horse-stick” takes on life and becomes a real horse.» — la consagración del bastón caballo: se sacrifica una oveja, se unta el bastón con sangre y así cobra vida y se vuelve caballo de veras.

«the candidate holds a sword in his hand and, thus armed, climbs the birch that is set inside the yurt, reaches its top, and, emerging through the smoke hole, shouts to invoke the aid of the gods.» — el ascenso dentro de la yurta según ciertas tradiciones: el candidato trepa espada en mano por el abedul y grita desde el agujero del humo invocando la ayuda de los dioses.

«After this, four ‘‘sons of the shaman”’ carry the candidate out of the yurt on a felt carpet, singing.» — lo que sigue: cuatro hijos del chamán sacan al candidato de la yurta sobre una alfombra de fieltro, cantando.

«At a certain point, near a birch, the procession halts; a he-goat is sacrificed and the candidate, stripped to the waist, is anointed with blood on the head, eyes, and ears, while the other shamans drum.» — lo que ocurre en la parada de la procesión: se sacrifica un macho cabrío y se unta con sangre la cabeza, los ojos y las orejas del candidato, desnudo de cintura para arriba.

«The nine “‘sons” dip their brooms in water, strike the candidate’s bare back, and shamanize. Then nine or more animals are sacrificed, and while the meat is being prepared, the ritual ascent into the sky takes place.» — lo que precede a la ascensión ritual: los nueve hijos golpean con escobas mojadas la espalda del candidato y chamanizan, y se sacrifican nueve o más animales.

«The “father shaman” ¢limbs a birch and makes nine notches at the top of it. He comes down and takes up his position on a carpet that his “sons” have brought to the foot of the birch. The candidate ascends in his turn, followed by the other shamans. As they climb, they all fall into ecstasy.» — el ascenso del rito: el chamán padre trepa el abedul y hace nueve muescas en lo alto, y al subir tras él el candidato y los demás caen todos en éxtasis.

«According to Potanin, the nine birches are planted close to one another and the candidate, who is being carried on the carpet, jumps down before the last of them, climbs it to the top, and repeats the same ritual for each of the nine trees, which, like the nine notches, symbolize the nine heavens.» — según Eliade, Potanin da otra versión y él saca la lectura: los nueve árboles y las nueve muescas simbolizan los nueve cielos.

«The bones of the animals are wrapped in straw and hung on the nine birches.» — el destino de los huesos de los animales sacrificados: envueltos en paja y colgados de los nueve abedules.

«In earlier times there were several initiations. Khangalov and Sandschejew # each mention nine, B. E. Petri five. According to the text published by Pozdneyev, a second and third initiation took place after three and six years respectively.» — lo que consigna de las iniciaciones sucesivas: Khangalov y Sandschejew cuentan nueve, Petri cinco, y el texto de Pozdneyev pone la segunda y la tercera a los tres y a los seis años.

«Similar ceremonies are attested among the Sibo (a people related to the Tungus), the Tatars of the Altai, and, to some extent, also among the Yakut and the Goldi.» — la difusión de ceremonias semejantes: entre los sibo, los tártaros del Altái y, en parte, entre yakutos y goldis.

«It is, for example clear th shamanic he will then re Cosmic Tree or the Axis of the Ww Wo’ birch symbolizes the ° : orld, and that it is therefore conceived as occupying the Center of the World» — la lectura cosmológica que propone del abedul ritual: simboliza el Árbol Cósmico o el Eje del Mundo y por eso se lo concibe ocupando el Centro del Mundo.

«by climbing it, the shaman undertakes an ecstatic Journey to the Center.» — lo que significa trepar ese abedul, según él: el chamán emprende un viaje extático al Centro.

«In addition, we shall see that ascent by means ofa tree or post plays an important part in other initiations of the shamanic type; it is to be regarded as one variation on the mythico-ritual theme of ascent to heaven (a theme that also includes ‘‘magical flight,” the myth of the ‘“‘chain of arrows,” of the rope, the bridge, etc.» — el lugar que asigna a ese ascenso: una variante del tema mítico-ritual de la ascensión al cielo, que incluye el vuelo mágico, la cadena de flechas, la cuerda y el puente.

«The same symbolism of ascent is attested by the rope (bridge) that comnects the birches and is hung with ribbons of different colors (the strata of the rainbow, the different celestial regions» — el mismo simbolismo que lee en la cuerda con cintas de colores: los estratos del arcoíris y las distintas regiones celestes.

«These mythical themes and rituals, although distinctive of the Siberian and Altaic religions, are not peculiar to these cultures exclusively, since their area of dissemination far exceeds Central and Northeast Asia.» — el alcance que les da: son propios de las religiones siberianas y altaicas y su difusión rebasa con mucho Asia Central y del Nordeste.

«It is even questionable if a ritual so complex as the initiation of the Buryat shaman can be an independent creation.» — la duda que plantea: cabe preguntarse si un ritual tan complejo como la iniciación buriata puede ser creación independiente.

«For, as Harva noted over a quarter of a century ago, the Buryat initiation is strangely reminiscent of certain ceremonies of the Mithraic mysteries.» — según Eliade, Harva señaló que la iniciación buriata recuerda extrañamente ciertas ceremonias de los misterios mitraicos.

«The candidate, stripped to the waist, is purified by the blood of a goat, which is sometimes killed above his head; in some places he must even drink the blood of the sacrificed animal.”* This ceremony resembles the taurobolion, the chief rite in the Mithraic mysteries.» — el paralelo concreto que traza: la purificación con sangre de cabrío, que a veces el candidato debe beber, se parece al taurobolio, rito principal de los misterios mitraicos.

«And the same mysteries made use of a ladder (Alimazx) with seven rungs, each rung made of a different metal. According to Celsus,”* the first rung was lead (corresponding to the “‘heaven”’ of the planet Saturn), the second tin (Venus), the third bronze (Jupiter), the fourth iron (Mercury), the fifth “monetary alloy” (Mars), the sixth silver (the moon), the seventh gold (the sun).» — la escala mitraica de siete peldaños que consigna según Celso, con un metal por peldaño: plomo, estaño, bronce, hierro, aleación monetaria, plata y oro.

«The eighth rung, Celsus says, represents the sphere of the fixed 23 Cf. Holmberg (Harva): Der Baum des Lebens, pp. 140 ff.; Die religidsen Vorstellungen, pp. 492 ff. 24 In the second century of our era Prudentius (Peristeph. X. 1011 ff.) described this ritual in connection with the mysteries of the Magna Mater, but there is reason to believe that the Phrygian taurobolion was borrowed from the Persians; cf. Franz Cumont, Les Religions orientales dans le paganisme romain (3rd edn.), pp. 63 tf., 229 ff. 26 Origen Contra Celsum V1. 22. 121» — el octavo peldaño según Celso y lo que la escala significa: la esfera de las estrellas fijas, y al subirla el iniciado atraviesa los siete cielos hasta el Empíreo.

«If we consider the other Iranian elements that are present, in more or less distorted form, in the Central Asian mythologies,” and remember the important role that the Sogdians played during the first millennium of our era as intermediaries between China and Central Asia in one direction and, in the other, between Iran and the Near East,28 the Finnish scholar’s hypothesis seems tenable.» — el grado con que acepta la hipótesis de Harva: le parece sostenible a la luz de los otros elementos iranios de las mitologías centroasiáticas y del papel mediador de los sogdianos.

«For the present, we can stop with having indicated these few probabilities of Iranian influence on the Buryat ritual.» — el límite que se impone: por ahora solo señala unas cuantas probabilidades de influjo iranio en el ritual buriato.

«It is not within the scope of our intention to seek out all the possible Parallels to this Buryat shamanic initiation ritual. We shall refer only to the most striking among them» — el recorte que declara para los paralelos de la iniciación buriata: solo se referirá a los más llamativos.

«This initiation ceremony centers upon the ritual climbing of a tree or rather of a tree trunk stripped of bark, called rewe. The rewe is also the particular symbol of the shamanic profession, and every machi keeps it in front of her hut indefinitely.» — el centro de la iniciación de la machi araucana: el ascenso ritual del rewe, tronco descortezado que es además el símbolo del oficio y queda ante su choza.

«A nine-foot tree is barked, notched to form a ladder, and solidly set in the ground in front of the future shamaness’s house, ‘“‘tilted slightly backward to make it easier to climb.» — la hechura del rewe según Robles Rodríguez: tronco de nueve pies, descortezado, con muescas de escalera y algo inclinado hacia atrás para facilitar la subida.

«When this sacred ladder has been set up, the candidate undresses and, wearing only her shift, lies down on a couch made of sheepskins and blankets. The old shamanesses rub her body with canelo leaves and make magical passes.» — el primer acto de esa iniciación: la candidata se tiende en camisa sobre pieles de oveja y las viejas chamanas le frotan el cuerpo con hojas de canelo y hacen pases.

«the older women bend over her and suck her breast, belly, and head with such force that blood spurts out.» — lo que sigue en esa iniciación según el mismo informe: las viejas le chupan pecho, vientre y cabeza con tal fuerza que brota sangre.

«Finally they and the candidate go to the tree-ladder and begin the ascent, following one another. (According to Moesbach’s informant, the candidate goes up first.) The ceremony is terminated by the sacrifice of a sheep.» — el remate de esa jornada: las viejas chamanas y la candidata suben una tras otra por la escala de árbol, y la ceremonia acaba con el sacrificio de una oveja.

«O Lord and Father of mankind, I sprinkle thee with the blood of these animals that thou hast created. Be favorable to us!» — la oración de la vieja machi que el padre Housse recogió, con su voz: rocía a Dios con la sangre de los animales que él creó y le pide favor.

«An animal is killed and its heart hung from one of the branches of the canelo. Music begins, and all gather around the rewe. Feasting and dancing follow, and are continued all night.» — lo que sigue en el relato de Housse: se mata un animal y se cuelga su corazón de una rama del canelo, y el baile y el festín siguen toda la noche.

«One of them blindfolds herself and, groping with a knife of white quartz, makes several cuts in the candidate’s fingers and lips; she then makes similar cuts in her own body and mixes her blood with the candidate’s.» — el rito de sangre que Housse describe: una machi con los ojos vendados corta a tientas con un cuchillo de cuarzo blanco los dedos y los labios de la candidata y mezcla la sangre con la suya.

«climbs the rewe, dancing and drumming. The older women follow her, and steady themselves on the steps; her two sponsors stand on either side of her on the platform. They strip her of the necklace of greenery and the blood-stained fleece (n.b., with which she had been ornamented shortly before) and hang them on the branches of the shrubs. Time alone May destroy them, for they are sacred.» — el ascenso del rewe en ese relato: la iniciada sube bailando y tocando el tambor, y sus dos madrinas le quitan en la plataforma el collar de ramas y el vellón ensangrentado para colgarlos de los arbustos.

«Then the college of sorceresses comes down again, their new colleague last, but moving backwards and keeping time. As soon as her feet touch the ground she is greeted by an immense uproar; it is triumph, frenzy, a real scuffle, for everyone wants to see her close to, touch her hands, kiss her.» — el descenso y su recibimiento, según Housse: la nueva machi baja de espaldas y a compás, y al tocar el suelo la recibe un clamor inmenso.

«She asks him for the gift of second sight (to see the sickness in the patient’s body) and the art of drumming.» — lo que la nueva machi pide en su oración según los textos de Moesbach: el don de la segunda vista para ver la enfermedad en el cuerpo y el arte del tambor.

«In addition she asks for a “horse,” a “bull,” and a “knife’’—symbols of certain spiritual powers—and, finally, for a “‘striped or colored” stone.» — los demás dones que pide: un caballo, un toro y un cuchillo como símbolos de poderes espirituales, y una piedra rayada o de colores.

«This is a magical stone that can be projected into the patient’s body to purify him; if it comes out covered with blood, it is a sign that the patient is in danger of death. It is with this stone that the sick are rubbed.» — lo que es esa piedra: se proyecta al cuerpo del enfermo para purificarlo, y si sale cubierta de sangre es señal de que el enfermo peligra.

«The old machi promise the audience that the young initiate will not practice black magic.» — la promesa que las viejas machi hacen al público: que la joven iniciada no practicará magia negra.

«guez’ text does not mention the Father God but uses the term vileo, which means the macht of the sky, that is, the celestial Great Shaman.» — la divergencia entre los dos informes que consigna sin armonizar: el texto de Robles Rodríguez no nombra al Dios Padre sino al vileo, la machi del cielo, el Gran Chamán celeste.

«As is true wherever there is an initiatory ascent, this one is repeated on the occasion of a shamanic cure.» — la regla que repite: como dondequiera que hay ascensión iniciática, esta se repite con ocasión de una cura chamánica.

«Let us note the dominant themes of this initiation: ecstatic ascent of a tree-ladder, symbolizing the journey to heaven; prayer addressed from the platform to the Supreme God or the celestial Great Shaman, who are believed to grant the machi both curative powers (clairvoyance, etc.) and the magical objects necessary for healing (the striped stone, etc.)» — los temas dominantes que aísla de la iniciación araucana: el ascenso extático por la escala de árbol y la oración al Dios Supremo o al Gran Chamán celeste, que dan poderes curativos y objetos mágicos.

«The divine, or at least celestial, origin of medical powers is attested among a number of archaic peoples—for example, the Semang Pygmies, where the hala treats patients with the help of the Cenoi (intermediaries between Ta Pedn, the Supreme God, and human beings) or with quartz stones in which these celestial spirits are often supposed to reside, but also with the help of God.» — el origen celeste que atribuye a los poderes médicos, con el ejemplo semang: el hala cura con los Cenoi, con piedras de cuarzo donde esos espíritus residen y también con la ayuda de Dios.

«Ritually ascending a tree is a shamanic initiation rite in North America too.» — la extensión que da al ascenso ritual del árbol: es rito de iniciación chamánica también en Norteamérica.

«Among the Buryat of Balagansk the candidate, seated on a felt carpet, is carried nine times around the» — la variante de Balagansk: al candidato se lo lleva nueve veces alrededor de los abedules sentado en una alfombra de fieltro; el tramo se corta donde el troceo mete las notas al pie.

«birches; he climbs each of them and makes nine notches at their summits. While at the top of each birch he shamanizes; meanwhile, the “father shaman” shamanizes on the ground» — continuación del mismo pasaje: *el candidato trepa cada abedul, hace nueve muescas en la cima y chamaniza arriba mientras el chamán padre chamaniza abajo, rodeando los árboles*.

«Ascent by a tree, a liana, or a rope is an extremely widespread mythical motif» — la difusión que atribuye al motivo: subir por un árbol, una liana o una cuerda es motivo mítico extendidísimo.

«Initiation into the third and highest shamanic degree of the Sarawak manang * includes a ritual climb.» — lo que consigna del tercer grado manang de Sarawak: incluye un ascenso ritual.

«A great jar is set on the veranda with two small ladders leaning against its sides. Facing each other, the two initiatory masters make the candidate climb up one of the ladders and down the other throughout a whole night.» — el dispositivo de ese tercer grado: una tinaja grande con dos escalerillas por las que los maestros hacen subir y bajar al candidato toda la noche.

«One of the first to observe this initiation, Archdeacon J. Perham, writing about 1885, admitted that he was unable to obtain any explanation of the rite. Yet its meaning seems clear enough; it must represent a symbolic ascent to the sky followed by a return to earth.» — la divergencia que consigna y su propia lectura: Perham reconoció hacia 1885 no haber obtenido explicación del rito, y a él el sentido le parece claro, un ascenso simbólico al cielo con retorno.

«Similar rituals are found in Malekula; one of the higher degrees of the Maki initiation ceremony is called “ladder,” 42 and mounting a platform constitutes the essential act of the rite.» — el paralelo de Malekula: uno de los grados altos de la ceremonia Maki se llama escala, y subir a una plataforma es el acto esencial.

«But this is not all. Shamans and medicine men, to say nothing of certain types of mystics, are able to fly like birds and perch on the branches of trees.» — lo que añade sobre el vuelo: chamanes, curanderos y ciertos místicos pueden volar como pájaros y posarse en las ramas.

«The Hungarian shaman (tdltos) could jump up in a willow tree and sit on a branch that would have been too weak for a bird.» — el caso húngaro que consigna: el táltos saltaba a un sauce y se sentaba en una rama que no habría sostenido a un pájaro.

«The Iranian saint Qutb ud-din Haydar was frequently seen in the tops of trees.» — el caso iranio que alinea: al santo Qutb ud-din Haydar se lo veía a menudo en las copas de los árboles.

«Cupertino flew into a tree and remained half an hour on a branch that ‘‘was seen to sway as if a bird had perched on it.» — el caso cristiano que alinea: san José de Cupertino voló a un árbol y estuvo media hora en una rama que se veía oscilar como si en ella se hubiera posado un pájaro.

«They claim to possess a sort of magical rope with which they can climb to the tops of trees. ‘The doctor lies on his back under a tree, sends his cord up and climbs up on it to a nest on top of the tree, then across to other trees, and at sunset down to the tree again.» — la cuerda mágica de los curanderos australianos: tendido de espaldas bajo un árbol, el doctor la lanza hacia arriba, sube hasta un nido y pasa de árbol en árbol.

«a Wongaibon clever man, lying on his back at the foot of a tree, sent his cord directly up, and ‘climbed’ up with his head well back, body outstretched, legs apart, and arms to his sides. Arriving at the top, 40 feet up, he waved his arms to those below, and then came down in the same manner, and while still on his back the cord re-entered his body.» — el testimonio que Berndt y Elkin recogieron: el hombre sabio wongaibon subió doce metros por su cuerda, saludó a los de abajo, bajó del mismo modo y la cuerda le volvió a entrar en el cuerpo.

«This magical cord cannot fail to suggest the Indian “‘rope trick,’” whose shamanic structure we shall study later.» — el paralelo que le sugiere esa cuerda mágica: el truco indio de la cuerda, cuya estructura chamánica estudiará más adelante.

«A youth cannot become a pujai without succeeding in seeing the spirits and establishing direct and lasting relations with them.» — el requisito caribe que consigna: no hay pujai sin haber logrado ver a los espíritus y establecer con ellos relación directa y duradera.

«This ecstatic experience can take place only in the course of a celestial journey. But the novice cannot undertake the journey unless he has been both taught the traditional ideology and prepared, physically and psychologically, for trance.» — la condición de esa experiencia: solo ocurre en el curso de un viaje celeste, para el que el novicio debe haber sido instruido y preparado física y psicológicamente.

«Usually six youths are initiated at once. They live in complete isolation in a hut built especially for the purpose and covered with palm fronds.» — el dispositivo caribe: seis jóvenes se inician a la vez, aislados en una choza construida al efecto y cubierta de hojas de palma.

«They are required to do a certain amount of manual work, they tend the master initiator’s tobacco field and make a bench in the shape of an alligator from the trunk of a cedar and set it in front of their hut.» — el trabajo manual que se les exige: cuidar el tabacal del maestro y labrar un banco en forma de caimán de un tronco de cedro.

«Six girls, under the supervision of an old woman teacher, serve the candidates. They furnish the daily supply of tobacco juice, which the candidates are obliged to drink in large quantities, and every evening each of them rubs the entire body of one of the candidates with a red liquid; this is to make him handsome and worthy to enter the presence of the spirits» — el servicio de las seis muchachas: proveen el jugo de tabaco que los candidatos deben beber en cantidad y frotan cada noche sus cuerpos con un líquido rojo.

«The initiation takes twenty-four days and twenty-four nights, and is divided into four parts; each series of three days and nights of instruction is followed by three days of rest.» — la duración y el ritmo de esa iniciación: veinticuatro días y noches en cuatro partes, cada tres días de enseñanza seguidos de tres de descanso.

«Teaching takes place at night, in the hut; there is dancing in a circle and singing, after which the candidates sit on the alligator bench and listen to the master discourse on the spirits, good and evil, and especially on “‘Grandfather Vulture,” who plays an essential role in the initiation.» — la enseñanza nocturna: danza en círculo y canto, y luego el maestro diserta sobre los espíritus y sobre el Abuelo Buitre.

«He has the appearance of 4 naked Indian; it is he who helps the shamans to reach the sky by a spiral ladder, This spirit is the mouthpiece of the “Indian Grandfather,” that is, the Creator, the Supreme Being.» — lo que es el Abuelo Buitre en esa enseñanza: un indio desnudo que ayuda a los chamanes a llegar al cielo por una escala en espiral, y portavoz del Abuelo Indio, el Creador.

«By day the candidates remain in their hammocks, in the hut. During the rest period they lie on the bench, their eyes rubbed with redpepper juice, thinking of the master’s lessons and trying to see the spirits.» — el régimen diurno de los candidatos caribes: en las hamacas, y en el descanso tendidos en el banco con los ojos frotados con jugo de chile, pensando en las lecciones.

«Throughout the instruction period fasting is almost absolute; the apprentices constantly smoke cigarettes, chew tobacco leaves, and drink tobacco juice.» — el régimen alimentario de esa instrucción: ayuno casi absoluto, cigarrillos sin parar, hojas de tabaco mascadas y jugo de tabaco.

«After the exhausting night dances, with fasting and intoxication superadded, the apprentices are ready for their ecstatic journey.» — lo que produce ese régimen, según él: tras las danzas nocturnas agotadoras, con ayuno e intoxicación encima, los aprendices quedan listos para el viaje extático.

«The first night of the second period they are taught to turn into jaguars and bats. On the fifth night, after a complete fast (even tobacco juice is forbidden), the master stretches several ropes at different heights, the apprentices dance on them in turn or swing in the air, holding on with their hands.» — las pruebas del segundo periodo: aprenden a volverse jaguares y murciélagos, y bailan o se columpian en cuerdas tendidas a distintas alturas.

«Come, novice. You shall go up to the sky by Grandfather Vulture’s ladder. It is not far.» — lo que el espíritu Tukajana dice al novicio en esa primera experiencia, con su voz: que subirá al cielo por la escala del Abuelo Buitre y que no está lejos.

«climbs a sort of spiral ladder and thus reaches the first storey of the sky, where he passes through Indian villages and cities inhabited by Whites.» — lo que el novicio ve en el primer piso del cielo según ese relato: aldeas indias y ciudades habitadas por blancos.

«Then the novice meets a Water Spirit (Amana), a woman of great beauty, who urges him to dive into the stream with her. There she imparts charms and magical formulas to him.» — el encuentro con Amana, el Espíritu del Agua, mujer de gran belleza que lo hace sumergirse con ella y le imparte encantos y fórmulas mágicas.

«The novice and his guide land on the farther bank and reach the crossroads of ‘Life and Death.’ The future shaman may choose between going to the ‘Land without Evening’ or the ‘Land without Dawn.’ The spirit guiding him now tells him of the destiny of souls after death.» — la encrucijada de la Vida y la Muerte de ese relato, con la elección entre la Tierra sin Tarde y la Tierra sin Aurora, y la revelación del destino de las almas.

«The candidate is suddenly brought back to earth by an intense feeling of pain. The master has applied the maraque to his skin, a sort of woven mat in whose interstices large poisonous ants have been inserted» — el retorno brusco de ese viaje: el maestro le aplica el maraque, una estera en cuyos intersticios se han metido hormigas venenosas grandes.

«On the second night of the fourth period of instruction the master puts the apprentices in turn on ‘‘a platform suspended from the ceiling of the hut by a number of cords twisted together, which, as they unwind, make the platform revolve with increasing speed.» — la plataforma giratoria del cuarto periodo: colgada del techo por cuerdas trenzadas que al destorcerse la hacen girar cada vez más rápido.

«The platform of the pujai will carry me to the sky. I shall see the village of Tukajana.» — el canto del novicio sobre esa plataforma, con su voz: la plataforma del pujai lo llevará al cielo y verá la aldea de Tukajana.

«Intoxication by the takini plant, which produces a high fever, is also employed. The novice shakes in every limb, and evil spirits are believed to have entered him and to be tearing his body. (The well-known initiatory motif of dismemberment by demons is easily recognizable here.) Finally, the apprentice feels that he is carried into the sky and enjoys celestial visions.» — el último recurso de esa iniciación: la intoxicación con la planta takini, con fiebre alta y temblores que se atribuyen a espíritus malos desgarrando el cuerpo.

«Carib folklore preserves the memory of a time when shamans had great powers; they are said to have been able to see the spirits with their bodily eyes and could even bring the dead back to life.» — el recuerdo que el folclor caribe guarda: hubo un tiempo en que los chamanes veían a los espíritus con los ojos del cuerpo y hasta resucitaban a los muertos.

«Once a pujai went up into the sky and threatened God; seizing a saber, God drove the insolent mortal away; since that time, shamans can go to heaven only during ecstasy.» — la leyenda caribe de la decadencia: un pujai subió al cielo y amenazó a Dios, que lo echó con un sable, y desde entonces los chamanes solo suben en éxtasis.

«We must emphasize the resemblance between these legends and North Asian beliefs concerning the original greatness of shamans and their subsequent decadence, which the present has only increased.» — el parecido que subraya: esas leyendas caribes y las creencias norteasiáticas sobre la grandeza original de los chamanes y su decadencia posterior.

«Following some act of pride or revolt by the first shamans, God forbade them direct access to spiritual realities; they can no longer see spirits with their bodily eyes, and ascent to heaven can be accomplished only in ecstasy.» — el mito que lee en filigrana: tras un acto de soberbia de los primeros chamanes, Dios les prohibió el acceso directo a lo espiritual.

«also rub his (the neophyte’s) body with gum and cover it with feathers to make him able to fly and go to the house of the zemeen (spirits).» — el uso caribe de las Antillas que Laborde reportó y Métraux cita: untan de goma y cubren de plumas el cuerpo del neófito para que pueda volar a la casa de los espíritus.

«There is nothing surprising in this, for the ornithomorphic costume and other symbols of magical flight are an integral part of Siberian, North American, and Indonesian shamanism.» — lo que dice de ese uso: nada tiene de sorprendente, porque el traje ornitomorfo y los símbolos del vuelo mágico son parte integrante del chamanismo siberiano, norteamericano e indonesio.

«Several elements of the Carib initiation are found elsewhere in South America. Intoxication by tobacco is characteristic of South American shamanism; the ritual seclusion in the hut and the stern ordeals to which the apprentices are subjected are one of the essential aspects of Fuegian initiation (Selk’nam and Yamana); instruction by a master and “‘visualization’’ of the spirits are likewise constituent elements of South American shamanism.» — lo que la iniciación caribe comparte con el resto de Sudamérica: la intoxicación por tabaco, la reclusión en la choza, las pruebas duras y la instrucción con visualización de los espíritus.

«But the technique of preparation for the ecstatic celestial journey appears to be peculiar to the Carib pujai.» — lo que en cambio le parece propio del pujai caribe: la técnica de preparación para el viaje celeste extático.

«It should be noted that we here have a complete scenario for the typical initiation: ascent, encounter with a spirit-woman, immersion in water, revelation of secrets (most importantly, of human destiny after death), journey into the regions of the beyond.» — el guion completo de iniciación que reconoce ahí: ascensión, encuentro con una mujer espíritu, inmersión en el agua, revelación de secretos y viaje por las regiones del más allá.

«But the pujai makes every effort to gain an ecstatic experience of this initiatory schema, even if ecstasy is to be obtained only at the cost of aberrant methods.» — el juicio que hace del caso, con su reserva dentro: el pujai se esfuerza por lograr experiencia extática de ese esquema aunque sea al precio de métodos aberrantes.

«We receive the impression that the Carib shaman uses any means to gain a concrete experience of a spiritual condition that, by its very nature, refuses to be “‘experienced’’ in the way in which certain human situations are “experienced.”» — la impresión que declara como tal: el chamán caribe usa cualquier medio para experimentar concretamente una condición espiritual que por naturaleza se resiste a ser experimentada.

«The initiation of the Australian medicine man of the Forrest River region includes both the symbolic death and resurrection of the 61 “Le Shamanisme chez les Indiens de l’Amérique du Sud tropicale,” p. 209. 181» — lo que la iniciación de Forrest River incluye: la muerte y la resurrección simbólicas del candidato y una ascensión al cielo.

«The master assumes the form of a skeleton and equips himself with a small bag, in which he puts the candidate, whom his magic has reduced to the size of an infant. Then, seating himself astride the Rainbow-Serpent, he begins to pull himself up by his arms, as if climbing a rope.» — el relato de esa iniciación: el maestro se vuelve esqueleto, mete en una bolsita al candidato reducido al tamaño de un infante y sube a horcajadas sobre la Serpiente Arcoíris.

«When near the top, he throws the candidate into the sky, “killing” him. Once they are in the sky, the master inserts into the candidate’s body small rainbow-serpents, brimures (i.e., small fresh-water snakes), and quartz crystals (which have the same name as the mythical Rainbow-Serpent» — lo que sigue en ese relato: arroja al candidato al cielo matándolo, y le inserta serpientes arcoíris pequeñas, culebrillas de agua dulce y cristales de cuarzo.

«After this operation the candidate is brought back to earth, still on the Rainbow-Serpent’s back. The master again introduces magical objects into his body, this time through the navel, and wakens him by touching him with a magical stone. The candidate returns to normal size.» — el retorno de ese relato: vuelve a la tierra sobre la Serpiente Arcoíris, el maestro le mete objetos mágicos por el ombligo, lo despierta con una piedra mágica y recobra su tamaño.

«It is interesting to note that the initiatory master, magically changing himself into a skeleton, reduces the apprentice’s Stature to that of a newborn infant; both these feats symbolize the abolition of profane time and the restoraton of a mythical time, the Australian “Dream Time.”» — la lectura que hace de esos dos rasgos: volverse esqueleto y reducir al aprendiz a recién nacido simbolizan la abolición del tiempo profano y la restauración del Tiempo del Sueño.

«This is why its appearance after a storm is regarded as a sign of God’s appeasement.» — la lectura que de ahí se sigue: su aparición tras la tormenta se tiene por señal de que Dios se ha apaciguado.

«Thus, for example, in Polynesia the Maori hero Tawhaki and his family, and the Hawaiian hero Aukelenuiaiku, regularly visit the upper regions by climbing the rainbow or by means of a kite, to deliver the souls of the dead or to meet their spirit-wives.» — los casos polinesios que alinea: Tawhaki y Aukelenuiaiku suben a las regiones altas por el arcoíris o con una cometa, a liberar almas o a encontrar a sus esposas espíritu.

«Though indirectly, these myths refer to a time when communication between heaven and earth was possible; in consequence of a certain event or a ritual fault, the communication was broken off; but heroes and medicine men are nevertheless able to re-establish it.» — lo que esos mitos suponen: un tiempo en que la comunicación entre cielo y tierra era posible, rota luego por un suceso o una falta ritual que héroes y curanderos pueden restablecer.

«This myth of a paradisal period brutally abolished by the “‘fall’’? of man will engage our attention more than once in the course of our study; it is in one way or another bound up with certain shamanic conceptions.» — el mito que anuncia como recurrente en su libro: el de un periodo paradisíaco abolido brutalmente por la caída del hombre, ligado a ciertas concepciones chamánicas.

«Further, the seven colors of the rainbow have been assimilated to the seven heavens, a symbolism found not only in India and Mesopotamia but also in Judaism.» — la asimilación que consigna: los siete colores del arcoíris con los siete cielos, simbolismo hallado en la India, en Mesopotamia y en el judaísmo.

«In the Bamiyan frescoes the Buddha is represented seated on a rainbow of seven bands; 7! that is, he transcends the cosmos, just as in the myth of his Nativity he transcends the seven heavens by taking seven strides toward the north and reaching the Center of the World, the culminating peak of the universe.» — el ejemplo de Bamiyán que da: el Buda sentado sobre un arcoíris de siete bandas, es decir trascendiendo el cosmos, como en el mito de la Natividad al dar siete pasos hacia el norte.

«The throne of the Supreme Being is surrounded by a rainbow,7? and the same symbolism persists into the Christian art of the Renaissance.» — la pervivencia que consigna: el trono del Ser Supremo rodeado por un arcoíris, simbolismo que llega al arte cristiano del Renacimiento.

«The Babylonian ziggurat was sometimes represented with seven colors, symbolizing the seven celestial regions; he who climbed its storeys attained the summit of the cosmic world.» — el caso babilonio: el zigurat representado a veces con siete colores por las siete regiones celestes, y quien subía sus pisos alcanzaba la cumbre del mundo cósmico.

«The Supreme God of the Kamilaroi, the Wiradjuri, and the Euahlayi dwells in the upper sky, seated on a crystal throne; Bundjil, the Supreme God of the Kulin, remains above the clouds.» — el paralelo australiano que suma: el Dios Supremo de kamilaroi, wiradjuri y euahlayi habita en el cielo alto sobre un trono de cristal, y Bundjil queda sobre las nubes.

«It will be remembered that the ribbons employed in Buryat initiations are called “‘rainbows’’; in general, they symbolize the shaman’s journey to the sky.» — lo que recuerda del rito buriato: las cintas se llaman arcoíris y simbolizan en general el viaje del chamán al cielo.

«Among the Yurak-Samoyed the shamanic drum is called “bow’’; the shaman’s magic projects him to the sky like an arrow.» — el nombre yurak-samoyedo del tambor chamánico, arco, y la imagen que le corresponde: la magia del chamán lo proyecta al cielo como una flecha.

«Furthermore, there are reasons to believe that the Turks and the Uigur regarded the drum as a “‘celestial bridge” (rainbow) over which the shaman made his ascent.» — la conjetura que enuncia con su grado: hay razones para creer que turcos y uigures tenían el tambor por puente celeste sobre el que el chamán ascendía.

«This idea forms part of the complex symbolism of the drum and the bridge, each of which represents a different formula for the same ecstatic experience: celestial ascent.» — el lugar que asigna a esa idea: parte del simbolismo complejo del tambor y del puente, dos fórmulas de una misma experiencia extática.

«It is through the musical magic of the drum that the shaman can reach the highest heaven.» — la fórmula que da del tambor: por su magia musical el chamán puede llegar al cielo más alto.

«Among the Wiradjuri the initiatory master introduces rock crystals into the apprentice’s body and makes him drink water in which such crystals have been placed; after this the apprentice succeeds in seeing the spirits.» — la iniciación wiradjuri: el maestro le mete cristales de roca en el cuerpo y le da a beber agua con ellos, tras lo cual el aprendiz logra ver a los espíritus.

«The master then leads him to a grave, and the dead in turn give him magical stones. The candidate also encounters a snake, which becomes his totem and guides him into the bowels of the earth, where there are many other snakes; they infuse magical powers into him by rubbing themselves against him.» — lo que sigue en esa iniciación: los muertos le dan piedras mágicas y una serpiente, que se vuelve su tótem, lo guía a las entrañas de la tierra donde otras le infunden poder frotándose contra él.

«After this symbolic descent to the under-world the master prepares to lead him to the camp of Baiame, the 77 Holmberg (Harva): Der Baum des Lebens, pp. 144 ff.; Die religisen Porstellungen, p. 489. 78 Die religiésen Vorstellungen, p. 351; Martti Riasinen, Regenbogen-Himmelsbriicke, pp. 7-8. 79 Rasanen, p. 6. 80 Ibid., p. 8. 81 Cf. above, pp. 50 f. 135» — el ascenso que sigue al descenso en esa iniciación: trepan por una cuerda hasta encontrar a Wombu, el pájaro de Baiame, camino del campamento del Ser Supremo.

«We went through the clouds,” an apprentice related, “‘and on the other side was the sky. We went through the place where the Doctors go through, and it kept Opening and shutting very quickly.» — el relato del aprendiz wiradjuri, con su voz: atravesaron las nubes y el lugar por donde pasan los doctores, que se abría y se cerraba muy deprisa.

«Anyone whom the doors touched lost his magical power and was certain to die as soon as he had returned to earth.» — el peligro de ese paso según el mismo relato: a quien tocaban las puertas perdía su poder mágico y moría al volver a la tierra.

«Here we have an almost complete schema of initiation: descent to the lower regions followed by ascent to the sky, where the Supreme Being grants shamanic power.» — el esquema que reconoce ahí: descenso a las regiones bajas seguido de ascensión al cielo, donde el Ser Supremo concede el poder chamánico.

«Access to the upper regions is difficult and dangerous; it is necessary to enter in a twinkling, before the gates shut.» — el motivo iniciático que aísla: el acceso a las regiones altas es difícil y peligroso y hay que entrar en un abrir y cerrar de ojos.

«In another account recorded by Howitt there is a cord by which the blindfolded candidate is conveyed onto a rock, where he finds the same magical door that opens and shuts with great rapidity.» — la otra versión que Howitt recogió: una cuerda lleva al candidato con los ojos vendados hasta una roca donde está la misma puerta mágica que se abre y se cierra con gran rapidez.

«The candidate and his initiatory masters enter the rock, and there the blindfold is taken from his eyes. He finds himself in a place of» — lo que hay dentro de esa roca en ese relato: un lugar de luz con cristales de roca brillando en las paredes, de los que le dan varios enseñándole su uso.

«Then, still hanging from the rope, he is carried back to camp through the air and deposited in the top of a tree» — el retorno de ese relato: colgado aún de la cuerda, lo llevan por el aire de vuelta al campamento y lo depositan en la copa de un árbol.

«These initiatory rites and myths form part of a more general belief regarding the medicine man’s ability to reach the sky by means of a rope,® a scarf,85 oy simply by flying 8? or climbing a» — la creencia general en que los inscribe: el curandero puede llegar al cielo por una cuerda, por un pañuelo, volando sin más o trepando; el tramo se corta en el cambio de plana.

«the Vedic sacrificer also climbs a ritual post to reach heaven and the gods.» — el paralelo védico que anuncia: también el sacrificador védico trepa un poste ritual para alcanzar el cielo y a los dioses.

«numerous other shamans and magicians elsewhere, simply restore—temporarily and for themselves alone—this ‘‘bridge’’ between sky and earth, which was once accessible to all mortals.» — lo que los curanderos australianos hacen con ese puente: lo restablecen temporalmente y solo para ellos, aunque una vez fuera accesible a todos los mortales.

«Shamanic drums are decorated with drawings of the rainbow represented as a bridge to the sky» — el dato que consigna del tambor: lleva dibujado el arcoíris representado como puente al cielo; el tramo se corta antes de la llamada de nota que el troceo pega a la palabra.

«Indeed, in the Turkic languages the word for rainbow also means bridge.» — el dato lingüístico que suma: en las lenguas turcas la palabra para arcoíris significa también puente.

«thus the ancestors of the Mara were accustomed to climb a certain tree up to the sky and come down again.» — el mito mara que consigna: los antepasados subían al cielo por cierto árbol y volvían a bajar.

«Among the Wiradjuri the first man, created by Baiame, the Supreme Being, could reach the sky by a path on a mountain and then by climbing a stairway to Baiame, just as the medicine men still do down to our day among the Wurundjeri and the Wotjobaluk.» — el mito wiradjuri: el primer hombre llegaba al cielo por un sendero y una escalera, como todavía hacen los curanderos wurundjeri y wotjobaluk.

«A Euahlayi myth tells how the medicine men reached Baiame. They walked northeastward for several days until they reached the foot of the great mountain Ubi-Ubi, whose peaks were lost in the clouds. They climbed it by a spiral stone stairway and at the end of the fourth day came to the top. There they met Baiame’s Spirit Messenger; he summoned Spirit Servants, who carried the medicine men through a hole into the sky.» — el mito euahlayi: los curanderos suben la montaña Ubi-Ubi por una escalera de piedra en espiral y los Siervos Espíritus los pasan al cielo por un agujero.

«Thus the medicine men can, when they please, repeat what the first (mythical) men once did in the dawn of time—go up to the sky and return to the earth.» — lo que esos mitos autorizan: los curanderos repiten a voluntad lo que los primeros hombres hicieron en el alba del tiempo.

«Since the ability to ascend (or to fly magically) is essential to the career of medicine men, shamanic initiation includes an ascensional rite.» — la regla que saca: como la capacidad de ascender es esencial a la carrera del curandero, la iniciación incluye un rito de ascenso.

«The rock crystals that play an important part in the initiation of the Australian medicine man are of celestial origin, or at least related—even if sometimes only indirectly—to the sky.» — el origen que atribuye a los cristales de roca de la iniciación australiana: celeste, o al menos emparentado con el cielo.

«Baiame sits on a throne of transparent crystal. And among the Euahlayi it is Baiame himself (= Boyerb) who throws the fragments of crystal, doubtless detached from his throne, down to earth.» — el mito euahlayi del trono: Baiame se sienta en un trono de cristal transparente y arroja a la tierra los fragmentos desprendidos de él.

«Baiame’s throne is the celestial vault. The crystals detached from his throne. are “solidified light.» — la identificación que propone: el trono de Baiame es la bóveda celeste y los cristales desprendidos de él son luz solidificada.

«The medicine men imagine Baiame as a being in all ways like other doctors, ‘except for the light which 88 A. van Gennep, Mythes et légendes d’ Australie, nos. $2, 49; cf. also no. 44, 89 Howitt, The Native Tribes, pp. 501 ff. 90 Pettazzoni, Muti, p. 416. 91 Gennep, no. 66, pp. 92 ff. 92 Howitt, The Native Tribes, p. 501. 93K. L. Parker, The Euahlayi Tribe, p. 7. 9+ Cf, Eliade, ‘‘Significations de la ‘lumiére intérieure,’ ” p. 195. 1387» — cómo imaginan a Baiame los curanderos según Elkin: un ser igual a ellos salvo por la luz que le irradiaba de los ojos.

«In other words, they feel a relation between the condition of a supernatural being and a superabundance of light.» — lo que esa imagen expresa a su juicio: una relación sentida entre la condición de ser sobrenatural y una superabundancia de luz.

«Baiame performs the initiation of young medicine men by sprinkling them with a ‘“‘sacred powerful water,’”’ which is supposed to be liquefied quartz.» — el rito que consigna: Baiame inicia a los jóvenes curanderos rociándolos con un agua sagrada y poderosa que se tiene por cuarzo licuado.

«All this is as much as to say that one becomes a shaman when one is stuffed with “‘solidified light,” that is, with quartz crystals; this operation changes the initiand’s mode of being by making him mystically akin to the sky.» — la fórmula con que resume: se llega a chamán cuando se está relleno de luz solidificada, y esa operación cambia el modo de ser del iniciando emparentándolo con el cielo.

«He who swallows one of these crystals flies up to the sky.» — la creencia que consigna: quien traga uno de esos cristales vuela al cielo.

«In his therapy the hala uses quartz crystals obtained either from spirits of the air (Cenoi) or produced by the shaman himself with water that is magically “solidified” or, finally, cut from the fragments that the Supreme Being lets fall from the sky.» — las tres procedencias del cuarzo del hala semang: los espíritus del aire, el agua solidificada por el propio chamán o los fragmentos que el Ser Supremo deja caer del cielo.

«The shamans among the Sea Dyak of Sarawak (Borneo) have “‘light stones” that reflect whatever happens to the patient’s soul and so reveal where it has strayed.» — el paralelo dayak: las piedras de luz reflejan lo que pasa con el alma del enfermo y revelan dónde se ha extraviado.

«A young chief of the Ehatisaht Nootka tribe (Vancouver Island) one day came upon some rock crystals that were moving and striking against each other. He threw his coat over some of them and took four. The Kwakiutl shamans receive their power through quartz crystals.» — dos datos norteamericanos: el jefe nootka que halló cristales de roca moviéndose y entrechocándose, y los chamanes kwakiutl que reciben su poder por cristales de cuarzo.

«Elsewhere the same stones bestow the power to fly—as, for example, in an American myth recorded by Boas,’ in which a young man, 95 Elkin, Aboriginal Men, p. 96. 96 Ibid. 97 Howitt, The Native Tribes, p. 583. 98 Cf. above, p. 52, n. 49, 99 Cf. Pettazzoni, L'onniscienza dj Dio, p. 469, n. 86 (after Evans and Schebesta). 100 Cf. below, pp. 337 ff. 101 Pettazzoni, Essays on the History of Religions, p. 42, 102 P. Drucker, The Northern and Central Nootkan Tribes, p. 160. 103 Werner Miiller, Weltbild und Kult der Kwakiutl Indianer, p. 29, n. 67 (after Boas). 104 Indianische Sagen von der nord-pacifischen Kiiste Amerikas, p. 152. 188» — el mito que Boas recogió: un joven que trepa una montaña brillante queda cubierto de cristales de roca y echa a volar en el acto.

«The same conception of a solid celestial vault explains the virtues of meteorites and thunderstones. Fallen from the sky, they are impregnated with a magico-religious virtue that can be used, communicated, disseminated; they form, as it were, a new center of uranian sacrality on earth.» — lo que la misma concepción de una bóveda celeste sólida explica, según él: la virtud de meteoritos y piedras de rayo, centros nuevos de sacralidad uránica en la tierra.

«In further connection with this uranian symbolism, we must also mention the motif of the crystal mountains or palaces that heroes come upon in their mythical adventures, a motif that has also been preserved in European folklore.» — otro motivo que suma a ese simbolismo uránico: las montañas y los palacios de cristal que los héroes hallan, conservados también en el folclor europeo.

«Finally, a late creation of the same symbolism presents Lucifer and the fallen angels with stones in their foreheads (in certain variants the stones were detached when they fell), diamonds in the heads or jaws of serpents» — la creación tardía de ese mismo simbolismo que consigna: Lucifer y los ángeles caídos con piedras en la frente, y los diamantes en la cabeza o las fauces de las serpientes.

«there is always a crystal or magical stone detached from the sky and which, although fallen to earth, continues to dispense uranian sacrality—that is, clairvoyance, wisdom, power of divination, ability to fly, and so on.» — la estructura que ve bajo todas esas creencias: una piedra desprendida del cielo que, caída en la tierra, sigue dispensando sacralidad uránica.

«Rock crystals play an essential role in Australian magic and religion, and they are no less important throughout Oceania and the two Americas. Their uranian origin is not always distinctly attested in the respective beliefs, but forgetting original meanings is a common phenomenon in the history of religions.» — lo que consigna de la difusión de esos cristales y de su origen: esencial en Australia, Oceanía y las dos Américas, con el origen uránico no siempre atestiguado por olvido.

«What is significant for us is to have shown that Australian and other medicine men in some obscure way connect their powers with the presence of these rock crystals in their own bodies. This means that they feel that they differ from other human beings by their assimilation—in the most concrete sense—of a sacred substance whose origin is uranian.» — lo que le importa haber mostrado: que esos curanderos ligan sus poderes a la presencia de cristales en su propio cuerpo, es decir a la asimilación de una sustancia sagrada de origen uránico.

«Among the Niassans (Sumatra) he who is destined to become a prophet-priest suddenly disappears, carried off by the spirits (probably the youth is taken into the sky); he returns to the village three or four days later; if not, a search is made for him and he is usually found in the top of a tree, conversing with spirits.» — el caso de Nías: el destinado a profeta sacerdote desaparece llevado por los espíritus y se lo halla días después en la copa de un árbol, conversando con ellos.

«Among the Mentaweians the future shaman is carried to the sky by celestial spirits and there receives a marvelous body like theirs. Usually he falls ill and imagines that he ascends to the sky.» — el caso mentawai: los espíritus celestes llevan al futuro chamán al cielo y le dan un cuerpo maravilloso como el suyo.

«Sometimes, during or immediately after this initiation, the apprentice loses consciousness and his spirit ascends to, the sky in a boat carried by eagles; there it converses with the celestial spirits and asks them for remedies» — lo que ocurre a veces tras esa iniciación: el espíritu del aprendiz sube al cielo en una barca llevada por águilas y pide remedios a los espíritus celestes.

«All over the world, indeed, shamans and sorcerers are credited with power to fly, to cover immense distances ina twinkling, and to become invisible.» — los tres poderes que se atribuyen en todo el mundo a chamanes y hechiceros: volar, cubrir distancias inmensas en un instante y volverse invisibles.

«It is difficult to determine if all magicians who believe that they can travel through the air have had an ecstatic experience, or been exposed to a ritual ascent, during their period of apprenticeship—that is, if they obtained their magical power of flight as the result of an initiation or of an ecstatic experience that announced their shamanic vocation.» — la dificultad que declara: no cabe determinar si todo mago que se cree capaz de volar tuvo una experiencia extática o un ascenso ritual en su aprendizaje.

«However this may be, in many cases shamanic vocation or initiation is directly connected with an ascent to the sky.» — lo que sí sostiene: en muchos casos la vocación o la iniciación chamánica están ligadas directamente a una ascensión al cielo.

«a great Basuto prophet received his vocation after an ecstasy during which he saw the roof of his hut open above his head and felt himself carried off to the sky, where he met a multitude of spirits.» — el caso basuto que da: un gran profeta recibió su vocación en un éxtasis donde vio abrirse el techo de su choza y se sintió llevado al cielo.

«Among the Nuba the future shaman has the impression that the spirit ‘‘‘seizes his head from above,’ or ‘enters his head.» — el caso nuba: el futuro chamán tiene la impresión de que el espíritu le toma la cabeza desde arriba o le entra en ella.

«The majority of these spirits are celestial,!? and it may be assumed that “‘possession’’ finds expression in an ascensional trance.» — la inferencia que saca: como esos espíritus son en su mayoría celestes, cabe suponer que la posesión se expresa en un trance ascensional.

«Among the Araucanians, for example, the illness that determines the career of a machi is followed by an ecstatic crisis during which the future shamaness ascends to the sky and meets God himself.» — el caso araucano: a la enfermedad que decide la carrera de la machi le sigue una crisis extática en que asciende al cielo y encuentra a Dios.

«The shamanic ceremony of the Manasi includes the god’s descent into the hut, followed by an ascent; the god carries the shaman to heaven with him. ‘‘His departure was accompanied» — la ceremonia manasi que cita de Métraux: el dios baja a la choza y sube llevándose al chamán, y lo devuelve o lo deja caer de cabeza en el templo.

«A Winnebago medicine man felt that he was killed and, after many adventures, was carried into the sky, where he conversed with the Supreme Being. The celestial spirits put him to the test: he succeeded in killing a supposedly invulnerable bear and then restored it to life by breathing on it. Finally he returned to earth and was born a second time.» — el relato winnebago que Radin recogió: el curandero se sintió muerto, fue llevado al cielo, conversó con el Ser Supremo, mató a un oso invulnerable y lo revivió soplándole, y volvió a nacer.

«The founder of the Ghost-Dance Religion, like all the principal prophets of that mystical movement, had an ecstatic experience that determined his career.» — lo que consigna del fundador de la Religión de la Danza de los Espíritus y de sus profetas: todos tuvieron una experiencia extática que decidió su carrera.

«He climbed a mountain in trance and met a beautiful woman dressed in white, who revealed to him that the Master of Life was on the summit of the mountain.» — el arranque de esa experiencia: en trance subió una montaña y una mujer hermosa vestida de blanco le reveló que el Amo de la Vida estaba en la cima.

«Following her counsel, the prophet took off his clothes, plunged into a stream, and, in a state of ritual nudity, appeared before the Master of Life. The latter laid various injunctions on him—no longer to allow white men in the territory, to combat drunkenness, to renounce war and polygamy, and so on, and then gave him a prayer to be communicated to men.» — lo que sigue en ese relato: desnudo tras sumergirse en un arroyo, el profeta compareció ante el Amo de la Vida, que le prohibió los blancos en el territorio, la embriaguez, la guerra y la poligamia.

«These first ecstatic experiences of the prophets serve as the model for all the adepts of the Ghost-Dance Religion.» — lo que esas primeras experiencias llegan a ser: el modelo para todos los adeptos de esa religión.

«These, too, after long continued dancing and singing, fall into trance and visit the regions of the beyond, where they meet the souls of the dead, angels, and sometimes God himself.» — lo que los adeptos hacen sobre ese modelo: tras largo baile y canto caen en trance y visitan las regiones del más allá.

«Ascents to the sky are also typical of the Ojibwa secret society Midé’wiwin, which is strongly shamanistic.» — lo que consigna de la Midé'wiwin ojibwa: las ascensiones al cielo le son también típicas y la sociedad es fuertemente chamánica.

«As a characteristic example, we may cite the vision of a girl who heard a voice calling her, followed it, climbed a narrow path, and finally reached the sky. There she met the celestial God, who entrusted her with a message for mankind.» — el ejemplo que da: la visión de una muchacha que siguió una voz, subió un sendero angosto hasta el cielo y recibió del Dios celeste un mensaje para los hombres.

«The goal of the Midé’wiwin society is to restore the road between heaven and earth as it was established by the Creation» — el fin que atribuye a la Midé'wiwin: restaurar el camino entre cielo y tierra tal como quedó establecido en la Creación.

«it is for this reason that the members of the society periodically undertake the ecstatic journey to the sky; by doing so, they in a manner abolish the present fallen state of the universe and humanity and re-establish the primordial situation, when heaven was easily accessible to all men.» — la razón que da del viaje extático periódico de sus miembros: abolir el estado caído del universo y restablecer la situación primordial.

«Shamanism in the strict sense is not present here, for both the Ghost-Dance Religion and the Midé’wiwin society are secret societies that anyone may join if he will undeugo certain ordeals or shows a certain predisposition to ecstasy.» — el deslinde que hace: ahí no hay chamanismo en sentido estricto, porque son sociedades secretas a las que cualquiera puede entrar.

«Nevertheless, these North American religious movements exhibit a number of specifically shamanistic features: techniques of ecstasy, mystical journey to the sky, descent to the underworld, conversations with God, semidivine beings, and the souls of the dead, and so on.» — lo que concede a esos movimientos: exhiben rasgos específicamente chamánicos, técnicas de éxtasis, viaje místico al cielo, descenso al inframundo y conversación con Dios.

«Sometimes this complex of religious practices and ideas appears to be related to the myth of an ancient time when communication between sky and earth was much easier.» — el mito al que liga ese complejo de prácticas e ideas: el de un tiempo antiguo en que la comunicación entre cielo y tierra era mucho más fácil.

«Regarded from this point of view, the shamanic experience is equivalent to a restoration of that primordial mythical time and the shaman figures as a privileged being who individually returns to the fortunate condition of humanity at the dawn of time.» — lo que la experiencia chamánica equivale desde ese punto de vista: a una restauración del tiempo mítico primordial, con el chamán como ser privilegiado que vuelve individualmente a la condición dichosa.

«HE shaman’s costume itself constitutes a religious hierophany and cosmography; it discloses not only a sacred presence but also cosmic symbols and metapsychic itineraries.» — abre el capítulo quinto con la tesis del traje: es hierofanía y cosmografía a la vez, y revela presencia sagrada, símbolos cósmicos e itinerarios metapsíquicos. La capitular se pierde en el troceo.

«Properly studied, it reveals the system of shamanism as clearly as do the shamanic myths and techniques.» — lo que reclama para el estudio del traje: bien estudiado revela el sistema del chamanismo tan claramente como los mitos y las técnicas.

«In winter the Altaic shaman puts on his costume over a shirt, in summer directly on his bare body. The Tungus use only the second method, in summer and winter alike.» — el uso que consigna: el chamán altaico se pone el traje sobre una camisa en invierno y a raíz de la piel en verano, y los tungús lo hacen siempre del segundo modo.

«This quasi-nudity probably has a religious meaning, even if the warmth prevalent in Arctic dwellings would apparently suffice by itself to explain the custom.» — el grado con que interpreta esa casi desnudez: probablemente tiene sentido religioso, aunque el calor de las viviendas árticas bastaría en apariencia para explicarla.

«In any case, whether there is ritual nudity (as in the case of the Eskimo shamans) or a particular dress for the shamanic experience, the important point is that the experience does not take place with the shaman wearing his profane, everyday dress.» — lo que sostiene en todo caso: lo importante es que la experiencia no ocurre con el chamán vestido con su ropa profana y cotidiana.

«Even where a costume does not exist, it is replaced by the cap, the belt, the drum, and other magical objects, which form part of the shaman’s sacred wardrobe and which substitute for a costume proper.» — lo que sustituye al traje donde no lo hay: el gorro, el cinturón, el tambor y otros objetos mágicos del ajuar sagrado.

«In itself, the costume represents a religious microcosm qualitatively different from the surrounding profane space.» — lo que el traje es en sí mismo: un microcosmos religioso cualitativamente distinto del espacio profano que lo rodea.

«By the mere fact of donning it—or manipulating the objects that deputize for it—the shaman transcends profane space and prepares to enter into contact with the spiritual world.» — lo que produce el solo hecho de ponérselo: el chamán rebasa el espacio profano y se dispone a entrar en contacto con el mundo espiritual.

«The candidate is expected to see in dream the exact place where he will find his future costume, and he himself goes to look for it.» — cómo se obtiene el traje: el candidato ha de ver en sueños el sitio exacto donde hallará el suyo y va él mismo a buscarlo.

«Then he buys it from the relatives of the dead shaman, paying (for example, among the Birartchen) a horse for it. But the costume is not allowed to leave the clan.» — la compra y el límite que la acota: se compra a los parientes del chamán muerto, entre los birarchen por un caballo, y no puede salir del clan.

«For in a certain sense it concerns the clan as a whole—not only because it was made or bought by contributions from the entire clan, but primarily because, being impregnated with “‘spirits,” it must not be worn by anyone who cannot control them, for the result would be that they would trouble the whole community.» — la razón de ese límite: impregnado de espíritus, el traje no debe llevarlo quien no pueda dominarlos, porque los espíritus perturbarían a toda la comunidad.

«When it becomes too worn, it is hung up ina tree in the forest; the “‘spirits’’ that inhabit it leave it and attach themselves to the new costume.» — el destino del traje gastado: se cuelga de un árbol en el bosque y los espíritus que lo habitan se pasan al traje nuevo.

«Among the sedentary Tungus, after the shaman’s death his costume is kept in his house; the ‘‘spirits”’ that impregnate it show signs of life by making it shake, move, and so on.» — lo que consigna de los tungús sedentarios: guardan el traje del chamán muerto en su casa, y los espíritus que lo impregnan dan señales de vida haciéndolo temblar y moverse.

«In many places the costume becomes unclean if, after it has been used in ministering to a sick person, he dies. The same is true of drums that have shown their inability to cure.» — la regla de contaminación que consigna: el traje queda impuro si el enfermo a quien sirvió muere, y lo mismo el tambor que no supo curar.

«According to S. Shashkov (who wrote almost a century ago), every Siberian shaman was obliged to possess: (1) a caftan hung with iron disks and figures representing mythical animals; (2) a mask (among the Tadibei Samoyed, a kerchief, with which the shaman blindfolds his eyes so that he can enter the spirit world by his own inner light); ($3) an iron or copper pectoral; (4) a cap, which the author considered to be one of the shaman’s chief attributes.» — las cuatro piezas que Shashkov exigía a todo chamán siberiano: el caftán con discos de hierro, la máscara o el pañuelo que venda los ojos, el pectoral de hierro o cobre y el gorro.

«According to the shamans, the iron disks Serve as protection against the blows of the evil spirits.» — lo que los propios chamanes dicen de los discos de hierro: protegen de los golpes de los espíritus malos.

«Along the arms are arranged bars representing the arm bones (tabytala). On the sides of the chest are sewn small leaves representing the ribs (oigos timir); a little higher up, large round disks represent a woman's breasts, the liver, heart, and other internal organs. Representations of sacred animals and birds are often added. Finally, a small metal dmdgat (the ‘spirit of Madness’) is also attached, in the form of a little canoe containing the image of a man.» — el esqueleto de hierro del caftán yakuto que Sieroszewski describe: barras por los huesos de los brazos, hojas por las costillas, discos por los senos, el hígado y el corazón, y un emegat en forma de canoa.

«Among the Northern Tungus and those of Transbaikal two kinds of costume predominate—one in the form of a duck, the other in that of a reindeer.» — las dos formas del traje tungús del norte y de Transbaikal: la de pato y la de reno.

«Both the “‘horses’’ and the “‘snakes’’ are used in the shaman’s Journeys to the underworld.» — el uso de los caballos y las serpientes del traje tungús: los viajes del chamán al inframundo.

«P.S. Pallas, who wrote in the second half of the eighteenth century, describes the appearance of a Buryat shamaness: she had two sticks 18 Ibid., p. $21. The meanings and roles of these objects will become clearer later. On the dmdgdt, cf. E. Lot-Falck, “A propos d’Atiigan,” pp. 190 ff. 19 On the Tungus costume, cf. Shirokogoroff, Psychomental Complex, Pp. 288-97. 20 Among the Birartchen, the caftan is called tabjan (tabyan), the ‘‘boa constrictor’’ (ibid., p. $01). Since this reptile is unknown in northern countries, we here have an important proof of Central Asian influence on the Siberian shamanic complex. 21 Ibid., p. 290. 149» — la descripción que Pallas hizo de una chamana buriata: dos bastones rematados en cabeza de caballo, treinta serpientes de piel hasta el suelo y un casco de hierro con tres puntas como astas de ciervo.

«a fur (orgoi), white for a “white” shaman (who is helped by the good spirits), black for a ‘“‘black” shaman (who has evil spirits as helpers); on the fur are sewn a number of metallic figures representing horses, birds, and so on» — la primera pieza del chamán buriato según Agapitov y Khangalov: el orgoi blanco para el chamán blanco y negro para el negro, con figuras metálicas cosidas.

«a “‘stick-horse’’ of wood or iron; the wooden one is prepared on the eve of his first initiation, care being taken that the birch from which it is cut does not die; the other, of iron, received only after the fifth initiation, has its end sculptured into a horsehead and is decorated with numerous bells.» — la tercera pieza: el bastón caballo de madera, cortado de un abedul que no debe morir, y el de hierro con cabeza de caballo esculpida, que solo llega tras la quinta iniciación.

«An iron cap of which the crown consists of many iron bands and is furnished with two horns; behind there is an iron chain of nine links, and at its lower end a spear-like piece of iron; this is called the Backbone» — el casco de hierro según el manual buriato que Partanen tradujo: corona de bandas de hierro con dos cuernos y detrás una cadena de nueve eslabones llamada el Espinazo.

«Two crutch-like staves of the length of about two ells, [roughly carved’] to represent a horse’s head at their upper ends; to the necks of these a ring with three qolbugas is attached, and this is called the horse’s Mane; at their lower ends similar golbugas are attached and called the horse's Tail» — los dos bastones de ese manual, con cabeza de caballo tallada, y los anillos llamados la Crin y la Cola del caballo.

«A whip of suqai rod, covered with musk-rat skin wound eight times about it, with an iron ring with three golbugas, and with a sledge-hammer, a sword, a spear, a spiked club [all in miniature], and, in addition, with coloured strips of cotton and silk tied to it; this is called by the name of the Whip of the “‘living things.’» — el látigo de ese manual: vara de suqai forrada de piel de rata almizclera, con maza, espada, lanza y tiras de algodón y seda, llamado el Látigo de las cosas vivas.

«let us note the importance accorded to the Buryat shaman’s “horse’’; this is one of the characteristically Central and North Asian means of accomplishing the shamanic journey, and we shall find it elsewhere.» — lo que subraya de ese ajuar: el caballo del chamán buriato es uno de los medios característicos de Asia Central y del Norte para el viaje chamánico.

«The shamans of the Olkhonsk Buryat have in addition a chest in which they keep their magical objects (drums, stick-horse, furs, bells, etc.) and which is usually decorated with images of the sun and moon.» — el arcón de los buriatos de Olkhon donde guardan sus objetos mágicos, decorado de ordinario con imágenes del sol y de la luna.

«Nil, the Archbishop of Yaroslavl, mentions two further pieces of the Buryat shaman’s equipment: abagaldei, a monstrous mask of hide, wood, or metal, on which is painted an enormous beard, and ¢oli, a metal mirror with the 25 A Description of Buriat Shamanism, p. 18, § 19-20. 26 Ibid., p. 19, § 23-24, 27 Cf. below, pp. 325 f., 467 ff. 151» — las dos piezas que el arzobispo Nil añade al ajuar buriato: el abagaldei, máscara monstruosa con una barba enorme pintada, y el toli, espejo de metal con doce animales.

«Potanin’s description of the Altaic shaman gives the impression that his costume is more complete and better preserved than the costumes of other Siberian shamans.» — lo que le parece del traje altaico que Potanin describe: más completo y mejor conservado que los de otros chamanes siberianos.

«A quantity of ribbons and kerchiefs sewn to its frock represent snakes, some of them being shaped into snakes’ heads with two eyes and open jaws. The tails of the larger snakes are forked and sometimes three snakes have only one head.» — las serpientes del traje altaico: cintas y pañuelos cosidos a la falda, algunos con cabeza de dos ojos y fauces abiertas, y colas bifurcadas.

«The collar is decorated with a fringe of black and brown owl feathers. One shaman also had seven dolls sewn to his collar, each with a brown owl’s feather for a head. These, he said, were the seven celestial virgins and the seven bells were the seven virgins’ voices calling the spirits.» — el cuello del traje altaico y su lectura: siete muñecas con cabeza de pluma de búho que un chamán decía ser las siete vírgenes celestes, y siete campanillas por sus voces.

«Among the Altaians, for instance, there are two little monsters, inhabitants of the kingdom of Erlik Khan, jutpa and arba, the one made of black or brown cloth, the other of green, with two pairs of feet, a tail, and with open jaws.» — los dos monstruos del reino de Erlik Khan cosidos al traje altaico: el jutpa y el arba, de paño negro o pardo y verde, con dos pares de patas, cola y fauces abiertas.

«Among the peoples of the Siberian Far North, we find certain images of water birds, such as the gull and the swan, which symbolize the shaman’s immersion in the submarine under-world» — las aves acuáticas del traje en el extremo norte siberiano, la gaviota y el cisne, que simbolizan la inmersión del chamán en el inframundo submarino.

«and even drawings of the human sexual organs,°* which also help to sanctify the costume.» — el último elemento que consigna del traje: dibujos de los órganos sexuales humanos, que también contribuyen a santificarlo.

«V. Didszegi has shown that the Manchu-Tungusic term designating the mirror, pasaptu, is derived from pana, ‘‘soul, spirit,” more precisely the “‘soul-shade.”’ Hence the mirror is a receptacle (-ptu) for the “‘soul-shade.”” Looking into the mirror, the shaman is able to see the dead person’s soul.» — según Eliade, Diószegi deriva pasaptu, el término manchú-tungús del espejo, de pana, alma sombra, de modo que el espejo es receptáculo del alma y en él ve el chamán el alma del muerto.

«Some Mongol shamans see in the mirror the ‘‘white horse of the shamans.” “! The courser is pre-eminently the shamanic animal; the gallop and dizzying speed are traditional expressions of “flight,”» — lo que algunos chamanes mongoles ven en el espejo y la lectura que él le da: el caballo blanco de los chamanes, y el galope como expresión tradicional del vuelo.

«about this, they told m i p. When I questioned them > e . . were deprived of all ved that, shamanizing without a cap, they Ow! was only a parody princi, 1 and that hence the whole ceremony a . ” pally intended to amuse the audience.» — lo que los chamanes respondieron a Donner: sin gorro quedaban privados de todo poder y la ceremonia era solo una parodia para divertir al público.

«In western Siberia the cap consists of a broad strip wound around the head, with lizards or other tutelary animals and innumerable ribbons hanging from it.» — el gorro del oeste de Siberia: una banda ancha enrollada a la cabeza, con lagartos u otros animales tutelares y cintas innumerables.

«East of the Ket, the caps “‘sometimes resemble crowns furnished with reindeer horns made of iron, sometimes they are made of a bear’s head with the principal parts of the skin of the beast’s head attached.» — los gorros al este del Ket: unos como coronas con astas de reno de hierro, otros hechos de una cabeza de oso con las partes principales de su piel.

«The commonest type is the one representing reindeer horns,*’ although among the eastern Tungus some shamans insist that the iron horns with which their caps are decorated imitate stag horns.» — el tipo más común y su divergencia: astas de reno, aunque algunos chamanes tungús orientales insistan en que las suyas imitan astas de ciervo.

«Elsewhere, both in the north (as among the Samoyed) and the south (as among the Altaians), the shamanic cap is decorated with feathers—swan, eagle, owl. Thus, for example, feathers of the golden eagle or the brown owl are used among the Altaians, owl feathers among the Soyot, Karagas, and others.» — los gorros de pluma que consigna: de águila real o de búho pardo entre los altaicos, y de búho entre soyotos y karagas.

«The three chief types are that of the bird, the reindeer (stag), a the bear—but especially the bird.» — los tres tipos principales de ese cuerpo mágico: el ave, el reno o ciervo y el oso, y sobre todo el ave.

«More significantly, the very structure of the costumes seeks to imitate as faithfully as possible the shape of a bird.» — lo que tiene por más significativo que las plumas: la estructura misma del traje busca imitar con la mayor fidelidad la forma de un ave.

«Thus the Altaic shamans, those of the Minusinsk Tatars, of the Teleut, Soyot, and Karagas, try to make their costumes resemble an owl» — los pueblos cuyos trajes imitan al búho: altaicos, tártaros de Minusinsk, teleutas, soyotos y karagas.

«The bird most often imitated is the eagle.» — el ave más imitada según él: el águila.

«The most complicated form of the ornithomorphic costume is found among the Yakut shamans; their costume displays a complete bird skeleton of iron.» — la forma más complicada del traje ornitomorfo: la yakuta, que despliega un esqueleto completo de ave hecho de hierro.

«Even where the costume presents no visible ornithomorphic structure—as, for example, among the Manchu, who have been strongly influenced by successive waves of Sino-Buddhist culture © —the headgear is made of feathers and imitates a bird.» — lo que ocurre donde el traje no muestra estructura ornitomorfa, como entre los manchúes: el tocado se hace de plumas e imita a un ave.

«The Mongol shaman has “‘wings”’ on his shoulders and feels that he is changed into a bird as soon as he dons his costume.» — el caso mongol: el chamán lleva alas en los hombros y se siente cambiado en ave en cuanto se pone el traje.

«On the authority of his Tungus informants, Shirokogoroff adds that the bird costume is indispensable to flight to the other world: “They say that it is easier to go, when the costume is light.» — lo que Shirokogoroff añade de sus informantes tungús: el traje de ave es indispensable para el vuelo al otro mundo, y dicen que es más fácil ir cuando el traje es ligero.

«It is for the same reason that, in the legends, a shamaness flies into the air as soon as she acquires her magical plumage.» — el paralelo legendario: la chamana echa a volar en cuanto adquiere su plumaje mágico.

«But as we have already seen, and shall see again later, the same aerial symbolism is found more or less all over the world, precisely in connection with shamans, sorcerers, and the mythical beings that the latter sometimes personify.» — la objeción que le opone: el mismo simbolismo aéreo se halla casi en todo el mundo, ligado a chamanes, hechiceros y seres míticos.

«ecstatic journey. Nor must we forget that the eagle in a manner represents the Supreme Being, even if in strongly solarized form.» — la continuación del mismo periodo: *el águila está en el centro de un complejo mítico con el Árbol del Mundo y el viaje extático, y representa en cierto modo al Ser Supremo, aunque en forma fuertemente solarizada*.

«All these elements, it would seem, concur to define the religious meaning of the shaman’s costume with considerable precision: to don it is to return to the mystical state revealed and established during the protracted experiences and ceremonies of the shaman’s initiation.» — el sentido religioso que fija para el traje: ponérselo es volver al estado místico revelado y establecido en las experiencias y ceremonias de la iniciación.

«This is further substantiated by the fact that the shaman’s costume bears certain \ron objects imitating bones and also tending to give h at least partially, the appearance of a skeleton.» — el segundo argumento que da: el traje lleva objetos de hierro que imitan huesos y le dan, al menos en parte, apariencia de esqueleto.

«by attempting to imitate a skeleton, be it a man’s or a bird’s, the shamanic costume proclaims the special status of its wearer, who is in some sort one who has been dead and has returned to life.» — lo que el traje proclama al imitar un esqueleto, sea de hombre o de ave: la condición de quien ha estado muerto y ha vuelto a la vida.

«Now, among hunting peoples bones represent the final source of life, both human and animal, the source from which the species is reconstituted at will.» — lo que el hueso es entre los pueblos cazadores: la fuente última de la vida, humana y animal, de la que la especie se reconstituye a voluntad.

«This is why tle bones of game are not broken, but carefully gathered up and disposed of according to custom, that is, buried, placed on platforms or in trees, thrown into the sea, and so on.» — la consecuencia ritual de esa creencia: los huesos de la caza no se rompen, sino que se recogen y se disponen según la costumbre.

«From this point of view the burial of animals exactly follows the method used for disposing of human remains.” For, in both cases alike, the ‘‘soul’’ is presumed to reside in the bones and hence the resurrection of the individual from its bones can be expected.» — el paralelo que traza entre entierro animal y humano: en los dos casos se supone que el alma reside en los huesos y de ellos cabe esperar la resurrección.

«It is of small importance whether it is supposed to represent a human or an animal skeleton. In either case what is involved is the life-substance, the primal matter preserved by the mythical ancestors.» — lo que tiene por indiferente y lo que no: si el esqueleto es humano o animal importa poco, porque en ambos casos se trata de la sustancia vital preservada por los antepasados míticos.

«The human skeleton in a manner represents the archetype of the shaman, since it is believed to represent the family from which the ancestral shamans were successively born. (Family stock is designated as ‘‘bones’’; ‘‘from N’s bone’ is used to express ‘descendant of N.» — la lectura del esqueleto humano: representa el arquetipo del chamán, porque representa la familia de donde nacieron los chamanes antepasados, y el linaje se designa como huesos.

«The bird skeleton is a variant of the same conception: on the one hand, the first shaman is born from the union between an eagle and a woman; on the other, the shaman himself attempts to turn into a bird and fly, and, indeed, he is a bird in so far as, like the bird, he has access to the higher regions.» — la lectura del esqueleto de ave: el primer chamán nace de un águila y una mujer, y el chamán mismo intenta volverse ave y volar.

«For the mythical animal ancestor conceived as the inexh, i i i i and this matrix is found in these aniinale’ bene» — lo que hay bajo esas figuras: el antepasado animal mítico concebido como matriz inagotable de la vida, matriz que está en los huesos de esos animales.

«benius, this mythico-ritual motif is still alive among the Aranda, the tribes of interior South America, the African Bushmen and Hamites.» — según Eliade, Frobenius halla ese motivo mítico-ritual vivo entre los aranda, las tribus del interior de Sudamérica y los bosquimanos y hamitas de África.

«Friedrich has added to and integrated the African data,®? rightly regarding them as an expression of pastoral spirituality.» — lo que Friedrich hace con los datos africanos, según él con razón: verlos como expresión de una espiritualidad pastoril.

«A legend of the Gagauzi (South Bessarabia and North Dobrudja) relates that, to supply wives for his sons, Adam gathered up the bones of various animals and prayed to God to animate them.» — la leyenda gagauza que consigna: para dar esposas a sus hijos, Adán juntó huesos de varios animales y pidió a Dios que los animara.

«In an Armenian tale a hunter witnessed a wedding of wood spirits. Invited to the banquet, he abstained from eating but kept the ox rib that he was served. Later, when the spirits gathered up all the animal’s bones to bring it back to life, they had to replace the missing rib by a walnut tree branch.» — el cuento armenio que consigna: el cazador guardó una costilla de buey del banquete, y al rehacer los espíritus el animal tuvieron que reponer la costilla que faltaba con una rama de nogal.

«About evening, Thor took his he-goats and slaughtered them both; after that they were flayed and borne to the caldron. When the cooking was done, then Thor and his companion sat down to supper. Thor invited to meat with him the husbandman and his wife, and their children» — el episodio de la Edda en prosa que cita: Thor mató a sus dos machos cabríos, los desolló y los coció, e invitó a cenar al campesino y a su familia.

«Then Thor laid the goat-hides farther away from the fire, and said that the husbandman and his servants should cast the bones on the goat-hides. Thjalfi, the husbandman’s son, was holding a thigh-bone of the goat; and split it with his knife and broke it for the marrow.» — la falta que desencadena ese episodio: Thjalfi partió con su cuchillo un hueso del muslo para sacarle el tuétano.

«Thor tarried there overnight; and in the interval before day he Tose up and clothed himself, took the hammer Mjdllnir, swung it up, and hallowed the goat-hides; straightway the he-goats rose up and then One of them was lame in a hind leg.» — el desenlace de ese episodio: Thor consagró las pieles con su martillo y los machos cabríos se levantaron, uno de ellos cojo de una pata trasera.

«German ode bears pimess to the survival, among the ancient nomadic ‘peoples 1 naic conception held by the hunting and ““shamanistic”» — lo que ese episodio atestigua a su juicio: la supervivencia entre los antiguos germanos de una concepción arcaica de cazadores y pastores. La capa de texto corrompe ahí el renglón (sic).

«Friedrich also cites a painting, discovered by Griinwedel in the» — la pintura que Friedrich cita: hallada por Grünwedel en un templo en ruinas de Sangim, representa a un hombre resucitado de sus huesos por la bendición de un monje budista.

«This is not the place to go into the details of Iranian influence on Buddhist India nor to broach the still scarcely studied problem of the similarities between the Tibetan and Iranian traditions.» — el recorte que declara: no entra en el influjo iranio sobre la India budista ni en las semejanzas apenas estudiadas entre las tradiciones tibetana e irania.

«Both leave the body to be devoured by dogs and vultures; to the Tibetans, it is of the utmost importance that the body should be transformed into a skeleton as quickly as possible.» — el paralelo concreto: los dos dejan el cuerpo a perros y buitres, y a los tibetanos les importa sobre todo que se vuelva esqueleto cuanto antes.

«The Iranians put the bones in the astodan, the “‘place of bones,” where they await resurrection.» — lo que hacen los iranios con los huesos: los ponen en el astodan, el lugar de los huesos, donde esperan la resurrección.

«In the magical folklore of India certain saints and yogins are believed to be able to raise the dead from their bones or ashes» — lo que el folclor mágico de la India atribuye a ciertos santos y yoguis: resucitar a los muertos de sus huesos o de sus cenizas.

«Finally, it will be enlightening to cite certain Buddhistic meditations directed to obtaining a vision of the body becoming a skeleton; % the important role of y g Pp human skulls and bones in Lamaism and tantrism; * the skeleton dance in Tibet and Mongolia» — los datos budistas y lamaístas que alinea: meditaciones para verse el cuerpo como esqueleto, el papel de cráneos y huesos humanos, y la danza del esqueleto.

«All these rites and concepts seem to us to show that, despite their present incorporation into very diverse systems, the archaic traditions that find the vital principle in the bones have not completely disappeared from the Asian spiritual horizon.» — la conclusión que saca de todos esos ritos: las tradiciones arcaicas que ponen el principio vital en los huesos no han desaparecido del todo del horizonte espiritual asiático.

«Thus, for example, when the Vasyugan-Ostyak shaman sets out in search of the patient’s soul, he travels to the other world in a boat made of a chest and uses a shoulder bone as oar.» — el otro papel del hueso que consigna: el chamán ostiaco vasyugan viaja al otro mundo en una barca hecha de un arcón y usa un omóplato de remo.

«We should also cite in this connection divination by the shoulder bone of a ram * sheep, extensively practiced among the Kalmyk, the Kirgiz, the Mongols; by a seal’s shoulder blade among the Koryak.» — la escapulimancia que alinea: adivinación por el omóplato de carnero u oveja entre calmucos, kirguises y mongoles, y de foca entre los koriakos.

«Divination itself is a technique particularly adapted to actualizing the spiritual realities that are the basis of shamanism or to facilitating contact with them.» — lo que la adivinación es a su juicio: técnica adaptada a actualizar las realidades espirituales que están en la base del chamanismo.

«Here again the animal’s bone symbolizes the mystery of life in continual regeneration and hence includes in itself, if only virtually, everything that pertains to the past and future of life.» — la lectura que da del hueso en la adivinación: simboliza el misterio de la vida en regeneración continua y por eso incluye el pasado y el futuro de la vida.

«In our day its use has disappeared among the Buryat. In fact, shamanic masks occur rather infrequently in Siberia and North Asia.» — lo que consigna de la máscara chamánica: ha desaparecido entre los buriatos y aparece más bien con poca frecuencia en Siberia y Asia del Norte.

«Among the Black Tatars shamans sometimes use a birch-bark mask, with mustache and eyebrows made of squirrels’ tails." The same is true of the Tatars of Tomsk.» — el caso de los tártaros negros: máscara de corteza de abedul con bigote y cejas de cola de ardilla, y lo mismo entre los tártaros de Tomsk.

«In the Altai and among the Goldi, when the shaman leads the dead person’s soul to the Kingdom of Shades, he daubs his face with suet in order not to be recognized by the spirits.» — el uso altaico y goldi: al llevar el alma del muerto al Reino de las Sombras el chamán se unta la cara de sebo para no ser reconocido.

«An attempt has been made to prove the Oriental—and hence recent—origin of Siberian shamanism by citing, among other things, the fact that masks are more frequent in southern Asia and become increasingly rare and finally disappear in the Far North.» — el argumento que otros usaron para probar el origen oriental y reciente del chamanismo siberiano: que las máscaras abundan en el sur de Asia y se enrarecen hacia el Extremo Norte.

«We cannot here enter upon a discussion of the “‘origin’’ of Siberian shamanism. Yet we may note that, in North Asian and Arctic shamanism, thé costume and mask have been variously evaluated.» — la abstención que declara sobre el origen del chamanismo siberiano, y lo que sí consigna: el traje y la máscara se han valorado de maneras distintas.