Witchcraft Today

«The only man I can think of who could have invented the rites was the late Aleister Crowley» — Gardner plantea él mismo la hipótesis de invención y la nombra: si los ritos fueran inventados, solo Crowley habría podido hacerlo. La consigna para descartarla; queda registrada porque es la objeción que la crítica posterior le devolverá.

«Listen to the words of the Great Mother, who of old was also called among men Artemis, Astarte, Dione, Melusine, Aphrodite» — la apertura de lo que después se conocerá como la Exhortación de la Diosa, con su lista de nombres equivalentes.

«Souls are not annihilated, but pass after death from one body to another» — la doctrina de la reencarnación, que atribuye al culto.

«The law always has been that power must be passed from man to woman or from woman to man» — la regla de transmisión del poder por alternancia de sexo, uno de los pocos preceptos que da como invariable.

«The essence of magic is usually to raise power, then to use or control it» — su definición operativa de la magia: levantar poder y luego usarlo o controlarlo.

«Power flashes forth from newly shed blood, but the use of an animal, for instance, is hateful and cruel» — consigna la creencia sobre la sangre y, en la misma frase, el rechazo del sacrificio animal.

«The modern popular idea that a witch was always a hideous spiteful old hag is entirely erroneous» — contra la figura popular de la bruja.

«The Little People were vivid, emotional, thriftless; the Saxons were stolid, hardworking, religious and respectable» — su hipótesis de que las hadas son el recuerdo de un pueblo real desplazado, y que de ahí salen las brujas. El contraste está trazado en términos de carácter racial, propios de su época y de la antropología de la que bebe.

«Robin Hood, therefore, though he probably had a historical existence also, was a mythical form into which a witchleader could easily transform» — la lectura de Robin Hood como figura en la que podía encarnar un jefe de aquelarre.

«the greatest heresy is not to believe in witchcraft» — la fórmula de los perseguidores que él recoge: la herejía mayor era no creer en la brujería.

«So after some argument as to exactly what I must not reveal, I am permitted to tell much that has never before been made public concerning their beliefs, their rituals and their reasons for what they do; also to emphasise that neither their present beliefs, rituals nor practices are harmful» — declara la condición del libro: publica con permiso negociado y con veto previo sobre lo que no puede revelar, y se propone a la vez sostener que nada de lo que describe es dañino.

«I write only of what takes place in the North, South, East, and West of England today in covens which I know» — acota el alcance de su testimonio a los aquelarres de Inglaterra que dice conocer, no a la brujería en general.

«I can only repeat the words of Lucius Apuleius in the Metamorphoses, XL, 23, who wrote a long account of his own initiation into the mysteries in cryptic language, saying: 'I have told you things of which, although you have heard them, you cannot know the meaning» — se ampara en Apuleyo para anunciar que lo dicho no se entenderá del todo: la reserva de sentido es parte declarada del libro, no un descuido.

«The Museum of Magic and Witchcraft at Castletown is the only one in the world devoted to magic and witchcraft. I have the materials here to prove what I say» — ofrece su propio museo de Castletown como respaldo material de lo que afirma; él mismo lo dirige, según la firma del prólogo.

«I wish to thank Mr. Ross Nichols, editor of Christian's History and Practice of Magic, for supplying me with supplementary information and for his many useful suggestions and comments» — agradece a Ross Nichols, editor de la Historia de la magia de Christian, información suplementaria y sugerencias; es la única colaboración que declara en el prólogo.

«In this book Dr. Gardner states that he has found in various parts of England groups of people who still practise the same rites as the so-called 'witches' of the Middle Ages, and that the rites are a true survival and not a mere revival copied out of books» — de la introducción de Margaret Murray, NO de Gardner: resume la tesis del libro como supervivencia verdadera y no como reavivamiento copiado de libros. La distinción entre survival y revival es de ella, y es el punto exacto que la crítica posterior disputa.

«Though the ritual of Europe is now consonant with modern civilisation, the feeling which underlies both the primitive and the civilised is the same: gratitude to the Creator and hope for the Constance of His goodness» — Murray, en la introducción, equipara el sentimiento que subyace al rito primitivo y al civilizado: gratitud al Creador y esperanza en la constancia de su bondad.

«Personal worship may take any form, but a group of persons worshipping together always devise some form of ritual, especially when the worship takes the form of a dance» — Murray sostiene que el culto en grupo genera siempre alguna forma de ritual, y con más razón cuando toma forma de danza.

«This stage is often regarded by the worshippers as a special divine favour, denoting the actual advent of the Deity into the body of the worshipper» — Murray describe el estado que los propios fieles interpretan como favor divino y advenimiento de la deidad al cuerpo del oficiante.

«Dr. Gardner has shown in his book how much of the so-called 'witchcraft' is descended from ancient rituals, and has nothing to do with spell-casting and other evil practices, but is the sincere expression of that feeling towards God which is expressed, perhaps more decorously though not more sincerely, by modern Christianity in church services» — Murray adjudica al libro haber mostrado la ascendencia ritual antigua de lo que se llama brujería, y la separa de los sortilegios y de las prácticas malignas.

«But the processional dances of the drunken Bacchantes, the wild prancings round the Holy Sepulchre as recorded by Maundrell at the end of the seventeenth century, the jumping dance of the mediaeval 'witches', the solemn zikr of the Egyptian peasant, the whirling of the dancing dervishes, all have their origin in the desire to be 'Nearer, my God, to Thee', and to show by their actions that intense gratitude which the worshippers find them selves incapable of expressing in words» — Murray alinea en una sola serie las danzas de las bacantes, las de los peregrinos del Santo Sepulcro que registra Maundrell, las de las brujas medievales, el zikr egipcio y los derviches giróvagos, todas con el mismo origen.

«Mr. Hughes in his most scholarly book on witchcraft has, I think, clearly proved what many knew: that the Little People of the heaths, called fairies or elves at one period, were called witches in the next, but to my mind all these books have one fault» — atribuye a Pennethorne Hughes la identificación de las hadas de los brezales con las brujas del periodo siguiente, y en la misma frase le pone reparo a todos esos libros. El reclamo es de Hughes; la objeción, suya.

«For after all, a witch's opinions should have some value, even though they may not fit in with preconceived opinions» — reclama valor de testimonio para la opinión de una bruja, aunque no encaje con lo que ya se cree.

«Now I am an anthropologist, and it is agreed that an anthropologist's job is to investigate what people do and believe, and not what other people say they should do and believe» — se presenta como antropólogo y define su tarea como investigar lo que la gente hace y cree, no lo que otros dicen que debería hacer y creer. Es la credencial con que autoriza el libro.

«Anthropologists may draw their own conclusions and advance any theories of their own, but they must make it clear that these are their own conclusions and their own theories and not proven facts» — fija el límite del método que se aplica a sí mismo: el antropólogo puede proponer teorías propias, pero debe dejar claro que son suyas y no hechos probados.

«Here I must say that, though I believe in reincarnation, as most people do who have lived in the East, I do not remember any past lives, albeit I have had curious experiences» — declara su propia creencia en la reencarnación y a la vez su ausencia de recuerdo de vidas pasadas; la reserva va dentro de la misma frase.

«So when people, for example, ask me: 'Why do you say that witches work naked?' I can only say: 'Because they do.'» — responde a la pregunta por la desnudez ritual con la sola constatación de que así lo hacen: su garantía declarada es la observación, no la doctrina.

«But I think the witches' own explanation is the best: 'Because only in that way can we obtain power.'» — prefiere, entre las explicaciones posibles, la que dan las propias brujas: solo así se obtiene poder. La adjudica a ellas y la califica de mejor, no de probada.

«Witches are taught and believe that the power resides within their bodies which they can release in various ways, the simplest being dancing round in a circle, singing or shouting» — expone la doctrina del poder alojado en el cuerpo y liberado por medios simples —danza en círculo, canto, grito—, y la enuncia como enseñanza recibida, no como hallazgo suyo.

«In dealing with such matters it is, of course, difficult to say how much is real and how much imagination» — declara la dificultad de deslindar lo real de lo imaginado en esta materia, y la deja sin resolver.

«All we can be sure of is that in ancient times it was recognised that witches did so and even journeyed to their meetings in that costume; but in later times the Church, and more especially the Puritans, tried to hush this up and invented the story of the foul old woman on a broomstick, to replace the story told at so many witch trials of wild dances in the moonlight by beautiful young witches» — adjudica a la Iglesia y sobre todo a los puritanos la invención de la vieja fea sobre la escoba, sustituyendo el relato de los procesos: danzas a la luz de la luna.

«Personally I am inclined to believe that while allowing for imagination there is something in the witches' belief» — fija su grado de certeza propio: descontada la imaginación, cree que algo hay en lo que las brujas creen.

«They say that witches by constant practice can train their wills to blend this, nerve force, or whatever it is, and that their united wills can project this as a beam of force, or that they can use it in other ways to gain clairvoyance, or even to release the astral body» — reproduce lo que ellas dicen —la voluntad entrenada proyectada como haz de fuerza, para la clarividencia o para desprender el cuerpo astral— y lo mantiene en boca ajena con un they say.

«At the same time one might heed the witches' dictum: 'You must be this way always in the rites, 'tis the command of the Goddess.'» — cita el dictamen de las brujas sobre la desnudez ritual como mandato de la Diosa.

«Those who attended these meetings he dismisses in the following way (page 131): 'Some were perhaps dissipated perverts and had shame or guilty pride; some were just members of a primitive stock, already disappearing, but still following the ways of their fathers, knowing the Church disapproved yet finding physical and psychological satisfaction» — cita a Pennethorne Hughes —página 131 de su libro— describiendo a los asistentes como pervertidos disipados o restos de una estirpe primitiva; la caracterización es de Hughes y Gardner la reproduce para objetarla en la página siguiente.

«I have attended many of these cult rites, and I declare that most of what he says is simply not true» — opone a Hughes su propia condición de asistente: dice haber estado en muchos de esos ritos y declara falso casi todo lo que aquél sostiene. El grado de certeza que reclama es el del testigo.

«There may be a fertility dance, but the other rites are simple, and with a purpose, and in no way resemble those of the Roman Catholic or any other Church that I know» — admite la danza de fertilidad y niega el resto: describe los ritos como simples, con propósito, y sin parecido con los de la Iglesia católica ni con ninguna otra que conozca.

«Nor do I think it fair to call witches disappointed perverts» — rechaza la etiqueta de pervertidos frustrados, y lo formula como cuestión de justicia, no de prueba.

«If I were permitted to disclose all their rituals, I think it would be easy to prove that witches are not diabolists; but the oaths are solemn and the witches are my friends» — condiciona la demostración a un permiso que no tiene: si pudiera revelar los rituales cree que sería fácil probar que no son diabolistas, pero los juramentos son solemnes y las brujas son sus amigas.

«For one reason or another they keep the names of their god and goddess a secret» — consigna el secreto de los nombres del dios y la diosa, sin dar la razón: dice que por un motivo u otro los guardan.

«Witchcraft Today offered the world a new religion, Wicca» — de la contratapa de la reedición, NO de Gardner: el paratexto editorial afirma que el libro *ofreció* una religión nueva. Es exactamente lo contrario de lo que sostiene el texto, que dice describir un culto ya existente.

«the author, Gerald Gardner, was writing about a small, secret coven of hereditary Witches» — del mismo paratexto, que a la vez conserva la versión de Gardner: escribía sobre un aquelarre pequeño y secreto de brujas hereditarias.

«He was instrumental in bringing the Contemporary Pagan religion of Wicca to public attention» — de la nota biográfica de la edición.

«Write and tell people we are not perverts» — lo que, según el prólogo, le pidieron los propios miembros del aquelarre al autorizarle a publicar. Es la razón declarada del libro.