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Treated in the works
what each work asserts, with its passageAdams — The Game of Saturn (2017)
El vuelo al Sabbat se consigna como experimentado de manera abrumadoramente real por el ritualista, aunque nada corresponda a ello en el plano de la conciencia consensual.«Adams — The Game of Saturn (2017) · p. 194»
Blavatsky — Essential Works (siete obras reunidas, 1877–1892)
Llama æthrobacy al ser levantado en el aire y lo iguala con la levitación de los espiritistas; lo explica por inversión de la polaridad eléctrica frente al imán terrestre, y lo apoya en la clínica del sonambulismo.«Blavatsky — Essential Works (siete obras reunidas, 1877–1892) · pp. 26, 27»
Blavatsky — Essential Works (siete obras reunidas, 1877–1892)
Hace de Felipe un aerobata a la altura de Abaris y por debajo de Simón Mago, y atribuye a la literatura talmúdica la acusación de que Jesús volaba por el aire con la misma facilidad con que otros caminan.«Blavatsky — Essential Works (siete obras reunidas, 1877–1892) · pp. 803, 844»
Clark — Thinking with Demons (1997)
Nider la mezcla con la metamorfosis, el engaño demoníaco y el maleficio en el comentario al primer Mandamiento de su Praeceptorium legis.«Clark — Thinking with Demons (1997) · p. 518»
Couliano — Out of This World (1991)
El vuelo de la bruja en escoba y la sesión chamánica quedan en el mismo plano que el psicoanálisis: procedimientos válidos solo mientras se compartan sus premisas.«Couliano — Out of This World (1991) · p. 19»
Agrippa — De occulta philosophia
El traslado del cuerpo por ríos y fuegos se explica por la fantasía movida con vehemencia, que declara origen del movimiento local.«Agrippa — De occulta philosophia, ed. inglés · p. 275»
Drury y Skinner — The Search for Abraxas (1972)
El capítulo Belladonna recoge el testimonio de Antoine Rose, juzgada en Saboya en 1477, sobre el palo untado con que dijo haber volado al aquelarre, y objeta a Pennethorne Hughes la lectura de la escoba como símbolo de la mujer y la explicación del vuelo como metáfora del correr por el suelo: Drury prefiere atribuirlo a alucinógenos que daban sensación de ingravidez.«Drury y Skinner — The Search for Abraxas (1972), ed. inglés 2016 · pp. 94, 95»
Eamon — Science and the Secrets of Nature (1994)
El ungüento de brujas que Delia Porta explica como droga alucinógena y soporífera que hace fantasear los vuelos nocturnos, explicación que Johann Wier usa contra las persecuciones y que le vale a Delia Porta el ataque de Jean Bodin y un proceso inquisitorial.«Eamon — Science and the Secrets of Nature (1994), ed. inglés 1994 · pp. 216, 217, 223»
Eliade — Shamanism: Archaic Techniques of Ecstasy (1989)
El vuelo mágico se atribuye en todo el mundo a chamanes y hechiceros, junto con cubrir distancias inmensas en un instante y volverse invisibles; el traje ornitomorfo, la pluma de águila y aun su dibujo estilizado confieren ese poder, y una creencia universal ampliamente documentada en Europa se lo da a brujos y brujas.«Eliade — Shamanism: Archaic Techniques of Ecstasy (1989), trad. inglés 1989 · pp. 161, 201, 499»
Gardner — The Meaning of Witchcraft (1959)
Data tarde la leyenda del vuelo en escoba: el Concilio de Constanza no la incluye en su lista de crímenes, y el Canon Episcopi mandaba no creer en el traslado corporal al sabbat.«Gardner — The Meaning of Witchcraft (1959) · pp. 129, 339»
Harner (ed.) — Hallucinogens and Shamanism (1973)
Harner reconstruye el traslado de las brujas europeas al sabbat como efecto de un ungüento de solanáceas absorbido por la piel, y transcribe los testimonios de la época que lo disputan: Nider, Spina y Porta lo experimentan y lo declaran ilusorio, mientras Ciruelo distingue dos formas, la del traslado real por el diablo y la del engaño con el cuerpo en casa. El volumen no usa la palabra transvection.«Harner (ed.) — Hallucinogens and Shamanism (1973), ed. inglés 1973 según el © de la plana de créditos (p. 5); el ejemplar troceado es reimpresión posterior sin año propio impreso · pp. 149, 151, 153, 154, 158»
Jorjani — Closer Encounters (2021)
La levitación como hecho documentado en dos registros: abducidos elevados a través de rejas metálicas y médiums físicos como Home ante Crookes.«Jorjani — Closer Encounters (2021) · pp. 43, 241»
King y Skinner — Techniques of High Magic (1976)
Los ungüentos voladores de las brujas medievales eran, según los autores, mezclas de sustancias alucinógenas destinadas a inducir disociación de la consciencia; reproducen dos recetas de ungüento en uso en su tiempo.«King y Skinner — Techniques of High Magic (1976) · p. 86»
Kripal — How to Think Impossibly (2024)
Las levitaciones son el caso mayor del libro: el vuelo de las brujas y la bilocación en el ciclo de la brujería, las de Teresa de Ávila, las de José de Cupertino ante miles de testigos y las bilocaciones de María de Ágreda.«EPUB pp. 230, 246, 248, 251»
Mack — Abduction (1994; rústica revisada, 1995)
El traslado atraviesa la materia: se sale por la puerta cerrada *literally through*, los seres desaparecen por una rendija, la luz levanta del sofá y el paso por la pared se vuelve la escena central de un caso.«Mack — Abduction (1994; rústica revisada, 1995) · pp. 151, 256, 306, 328»
Mack — Passport to the Cosmos (1999; conmemorativa de 2011)
El paso por la materia es rasgo central del relato típico: flotar a través de paredes, puertas o ventanas; Abby dice haber aprendido a convertir materia en no materia, y el autor subraya que los relatos independientes coinciden en el léxico de las células que se separan.«Mack — Passport to the Cosmos (1999; conmemorativa de 2011) · pp. 40, 102, 103»
Muraresku — The Immortality Key (2020)
El vuelo de las brujas al nogal de Benevento, que Muraresku explica por las solanáceas del ungüento y no por desplazamiento físico, con el testimonio inquisitorial de Palermo y el caso que registró el médico del papa.«Muraresku — The Immortality Key (2020), ed. inglés 2020 · pp. 333, 336, 340»
Murray — The Witch-Cult in Western Europe (1921)
Trata el vuelo al sabbat como creencia antigua y universal, reflejada en las leyes eclesiásticas desde el canon del siglo IX, y separa el testimonio de oídas del de las propias declarantes.«Murray — The Witch-Cult in Western Europe (1921) · pp. 95, 96»
Ott — Pharmacotheon (1996)
El vuelo de las brujas tiene en este libro una explicación farmacológica declarada: belladona, datura, beleño y mandrágora, el jardín de la bruja de Hansen, figuran como ingredientes prominentes de los ungüentos de vuelo; el primero en proponer que esos vuelos eran visiones de droga fue el médico español Andrés Laguna en el siglo XVI; Della Porta probó los ungüentos en sus compañeros de cuarto; Kiesewetter murió a consecuencia de un autoexperimento; y Ferckel, Schenk y Peuckert, con recetas viejas, sintieron netamente que volaban. De ahí saca el libro que los ungüentos explican la coherencia del testimonio de las acusadas a lo largo de siglos en toda Europa, por absorción percutánea de los tropanos. El cálamo y los nenúfares aparecen también en recetas de esos ungüentos.«Ott — Pharmacotheon (1996), ed. inglés 1996 · pp. 364, 366, 371, 427»
Vallée — Passport to Magonia (1969)
El traslado por el aire y el rapto temporal aparecen tanto en el relato feérico como en el testimonio de abducción.«Vallée — Passport to Magonia (1969) · p. 112»
Rätsch — The Encyclopedia of Psychoactive Plants (2005)
El vuelo de la bruja como asunto propio del libro: el pie de figura de la escoba de abedul untada, la primera mención del ungüento volador en Homero con Hera untándose de ambrosía, el *unguentum pharelis* de Johannes Hartlieb untado en bancos, rastrillos y horcas, el autoensayo de Peukert con la sensación de volar kilómetros, el verso de la *Fóstbroedhara Saga* de haber cabalgado lejos sobre la vara, y la transformación de Meris en lobo que Virgilio cuenta.«Rätsch — The Encyclopedia of Psychoactive Plants (2005) · pp. 1833, 2383, 2384, 2385, 2389, 2396»
Strieber — Communion (1987)
Pregunta si su traslado nocturno guarda relación con el paseo místico del chamán o la cabalgata nocturna de la bruja, y lo deja en pregunta.«Strieber — Communion (1987) · p. 84»
Thorndike — A History of Magic and Experimental Science VII (1958)
Tandler concede que los demonios transporten hombres por el aire y niega que pueda hacerse por encantamiento, y en una disputación de Wittenberg se negó que las almas de las brujas pudieran ser llevadas por el aire por demonios.«Thorndike — A History of Magic and Experimental Science VII (1958) · pp. 354, 358»
Thorndike — A History of Magic and Experimental Science VIII (1958)
Thumm no arbitra entre el vuelo real y el soñado; Jacques d'Autun sostiene que las brujas sí son llevadas por los aires; Glanvill lo explica por el vehículo aéreo del alma; y Brognolo objeta a Menghi que la fantasía no se separa del cuerpo.«Thorndike — A History of Magic and Experimental Science VIII (1958) · pp. 565, 577, 588, 571»
Vallée — Confrontations (1990)
La creencia armada alrededor de las abducciones se declara reminiscente del rapto por demonios, el pacto con Satán y el vuelo al sabbat, con la marca del Diablo en el cuerpo de la bruja.«Vallée — Confrontations (1990) · p. 140»
Vallée — Dimensions (1988)
Deriva de la creencia en seres que vuelan por el aire parte de las acusaciones de brujería, y empareja la busca de implantes con el examen inquisitorial de las marcas del sabbat.«Vallée — Dimensions (1988) · pp. 83, 236»
White — The Alchemical Body (1996)
La *khecarī siddhi*, el poder de volar o de ir por el cielo, que White sigue en sus tres registros a la vez: como *mudrā* haṭhayóguica de la lengua vuelta hacia atrás, como *gulikā* o píldora alquímica que da el vuelo, y como nombre de un linaje y de ciertas hierbas que producen el vuelo en el mercurio.«White — The Alchemical Body (1996) · pp. 91, 123, 187, 188, 275, 276, 479»
