Forbidden Rites: A Necromancer's Manual of the Fifteenth Century

«it was also grounded in realistic awareness that necromancy was in fact being practised, and in an almost universally shared conviction that it could work» — su punto de partida, y lo que separa este estudio de una historia de la credulidad: el miedo estaba fundado en que la práctica existía y en que casi todos creían que funcionaba.

«it was common for books of magic to be set forth as codefendants alongside their owners and users» — el dato jurídico: el libro comparecía como coacusado junto a su dueño.

«those who condemned books of magic in some ways ascribed to them a kind of personality» — y su lectura: quienes los condenaban les atribuían una especie de personalidad.

«Michael Scot told of a magical book inhabited by spirits who call out when the book is opened, ‘What do you want? What do you seek? What do you order? Say what you want and it shall be done forthwith» — el reverso de lo mismo desde el lado de quien cree: un libro habitado por espíritus que preguntan al abrirse.

«the book itself was a sacred object requiring elaborate consecration» — el tercer término: para su propietario el libro no era un instrumento sino un objeto sagrado que había que consagrar.

«We are what we read – and the power of books to transform the minds and personalities of their readers can give cause for anxiety as well as for celebration.» — la premisa de la que arranca el estudio: el poder de los libros para transformar la mente y la personalidad de quien lee da motivo de inquietud tanto como de celebración.

«The availability of paper, a medium far less costly than parchment, made books more readily accessible than they had previously been, and allowed for more abundant supply of reading matter to feed this demand, even before the invention of printing with movable type.» — sitúa el fenómeno en su condición material, y antes de la imprenta: el papel, mucho menos costoso que el pergamino, volvió los libros más accesibles y alimentó la demanda de lectura.

«A book of magic which deliberately and expressly invited contact with demons presented all the hazards of reading in their deepest and most pressing form.» — dentro de esa inquietud general adjudica al libro de magia el caso extremo, porque el que invita deliberada y expresamente al trato con demonios concentra todos los peligros de leer.

«When Bernard Délicieux was accused in 1319 of having used necromancy against the pope, he was cleared of that charge but nevertheless condemned to prison for merely possessing a book of necromancy.» — el caso de 1319: absuelto del cargo de haber usado la nigromancia contra el papa y aun así condenado a prisión por la mera posesión del libro. El delito imputable era tener, no hacer.

«In 1320 Matteo and Galeazzo Visconti were tried for using necromancy against Pope John; the offence here was actual use of the art, yet when one witness said he had been shown a book filled with experiments for love, hatred, finding of stolen objects and so forth, the very sight of such a book was evidently cause for horror.» — en el proceso de 1320 contra los Visconti el cargo sí era el uso del arte, y aun así la sola vista de un libro lleno de experimentos de amor, odio y hallazgo de objetos robados bastaba para el espanto.

«But in 1409, at the Council of Pisa, Benedict in turn was charged with using necromancy and hiring necromancers. The pope, it was said, had sought out a book of necromancy available only from the Saracens and had purchased it for some 1,000 francs.» — el cargo de 1409 en el concilio de Pisa, donde la acusación incorpora la procedencia y el precio del libro: comprado a los sarracenos, únicos que lo tenían, por unos mil francos.

«When the books were burned, there were those (as we shall see) who heard the voices of demons in the crackling of the flames.» — la creencia que acompañaba a las hogueras de libros, y que él consigna como creencia de época: había quien oía voces de demonios en el crepitar de las llamas.

«When Paul arrived in the town and made converts to the new faith, ‘a number of those who practised magic arts brought their books together and burned them in the sight of all, and they counted the value of them and found it came to fifty thousand pieces of silver’.» — remonta la destrucción de libros de magia al episodio de Éfeso que refiere Hechos, donde los conversos los juntan, los queman a la vista de todos y se cuenta cuánto valían.

«A book of magic is also a magical book. It not only tells how to perform magical works, but shares in the numinous qualities and powers of the rites it contains.» — la formulación que sostiene el libro entero: un libro de magia es además un libro mágico, porque no solo dice cómo obrar sino que participa de las cualidades y poderes numinosos de los ritos que contiene.

«Judicial and anecdotal evidence suggests that explicitly demonic magic, called ‘nigromancy’ or ‘necromancy’,14 was largely the domain of priests, perhaps especially those without full-time parish employment, as well as ordained monks with some education and esoteric interests, university students and others who had been received into minor orders.» — adjudica la magia expresamente demoníaca sobre todo al clero, y precisa el estrato: sacerdotes sin empleo parroquial de tiempo completo, monjes ordenados con estudios, universitarios y ordenados de menores. Lo apoya en evidencia judicial y anecdótica, y lo marca como sugerencia de ella.

«This perception of a book of magic as itself a magical object, and therefore as suspect, is seldom so dramatically manifested as in the canonization proceedings for Archbishop Antoninus of Florence (the man from whom, incidentally, the Malleus maleficarum derived most of its misogynist tropes).» — el proceso de canonización de Antonino de Florencia como el caso donde con más fuerza se ve la percepción del libro de magia como objeto mágico él mismo, y por eso sospechoso.

«The archbishop recognized that the book was full of incantations, and formulas and signs belonging to the wicked magical arts.» — en el testimonio, lo que el arzobispo reconoce en el libro de cirugía del barbero no es doctrina errada sino encantamientos, fórmulas y signos pertenecientes a las artes mágicas perversas.

«He comforted them, saying that when the book was fully burned this darkening and clouding of the air would cease, as indeed happened.» — y el desenlace que el testigo cuenta como comprobación: quemado del todo el libro cesaría el oscurecimiento del aire, y así ocurrió. El volumen es tratado como la causa del prodigio.

«The physician testified that he had indeed bought such a book, but that there was no taint of necromancy in it, and if he had known that the volume contained anything prohibited he would never have bought it.» — no todos aceptaban la lectura del inquisidor: el médico florentino declaró que el libro de virtudes de hierbas que compró no tenía mácula de nigromancia y que no lo habría comprado de saberlo prohibido.

«In other cases it seems more likely that magical books condemned as demonic were in fact collections of expressly demonic magic; Piero di ser Lippo claimed that the book he confiscated from Agnolo di Corso contained formulas for adoration and invocation of spirits such as Satan and Beelzebub, and there is no reason to doubt that the inquisitor encountered a work of genuine demonic magic, of the sort that have on occasion survived.» — y admite el otro lado del asunto, para no dejar la disputa en pura persecución: en algunos casos los libros condenados eran de hecho colecciones de magia expresamente demoníaca, con adoración e invocación de Satán y Belcebú.

«Nothing in the account need be taken as implying that the book itself possesses numinous powers, yet the book elicits the loathing and the judicial reaction normally reserved for a personal agent and embodiment of evil.» — sobre la quema judicial: nada en el relato obliga a suponerle poderes numinosos al libro, y sin embargo el libro suscita el odio y la reacción judicial reservados a un agente personal y encarnación del mal.

«His own book promised such rewards, but required invocations, the special copying of the book (at great expense), and the inscription of one’s name in the book itself two times;» — el libro del monje de Morigny pedía algo más que leerse: invocaciones, una copia especial y muy costosa, y que el propio nombre quedara inscrito dos veces dentro del volumen.

«This book was so evil, the chronicle declares, that judges at Paris consigned it to the flames.» — y la crónica declara la maldad del libro como razón de que los jueces de París lo entregaran a las llamas.

«One might say that in such a tale it is not the book itself but the magic it contains that is powerful and uncontrollable, but the emphasis on use of a chapter of equal length suggests that the process of reading may have magical, quantifiable efficacy distinguishable from that of the specific contents.» — contra la lectura de que solo la magia contenida obra, señala que exigir un capítulo de igual extensión sugiere que el acto mismo de leer tendría eficacia mágica y cuantificable, aparte de la del contenido.

«The perception of a book of magic as possessing numinous power is not merely an obsession of the inquisitors; it is grounded in the writings of the magicians as well, who guarded the secrecy of their writings perhaps mainly for fear of detection, but also out of a sense that the books themselves were sacred objects.» — el punto que cierra el argumento: tener el libro de magia por portador de poder numinoso no es obsesión de inquisidores, porque está fundado también en los escritos de los magos, que guardaban el secreto por miedo a ser descubiertos pero además por tener sus libros por objetos sagrados.

«If one discovers that the recipes in a cookbook tend to come out badly, one may reasonably wonder whether there are errors in detail – whether, for example, the author meant a teaspoon rather than a tablespoon of salt, or a pinch and not a pound of nutmeg – but to take the faulty book to a priest and have it blessed would normally be thought eccentric at best.» — contrasta el libro de magia con un recetario de cocina para mostrar dónde está la diferencia: ante recetas que salen mal se sospecha de un detalle mal medido, y llevar el libro a que un sacerdote lo bendiga se tendría por excentricidad.

«The prologue to this work insists that its proceedings are especially valuable, being dedicated to the names of God, and should not be used in vain.» — según el Liber consecrationum, obra breve y anónima que él resume, los procedimientos de ese tratado valen por estar dedicados a los nombres de Dios y no deben usarse en vano.

«Many people seek to achieve great works, and possess writings by which they will attain their desire, but they accomplish nothing, because their experiments are corrupt.» — el diagnóstico del propio tratado sobre por qué fracasan quienes tienen los escritos: no les falta el texto, sino que sus experimentos están corrompidos. El defecto se le imputa al libro, no al operador.

«On each of these days he must hear mass, carrying this book with him and placing it on the altar during the mass, which seems to assume the celebrant’s complicity, if the owner of the book is not in fact himself a cleric.» — del ritual de reconsagración que el tratado prescribe —nueve días oyendo misa con el libro puesto sobre el altar— saca una inferencia propia: la complicidad del celebrante queda supuesta si el dueño del libro no es él mismo clérigo.

«Then he may open the book with humble devotion and with heartfelt desire ‘that God may sanctify and bless and consecrate this book, devoted to his most sacred names, so that it may fully obtain the power it should have, that it may have power for consecrating the bond of spirits and for all invocations and conjurations of [spirits], and likewise all other experiments’.» — la petición con que se abre el libro ya reconsagrado, que pide para el volumen mismo el poder de consagrar el vínculo de los espíritus y el de toda invocación y conjuración.

«by the power of these your most sacred names, On, Jesus Christ, Alpha and O, El, Eloy, Eloyye, Sithothith, Eon, Sepmelamaton, Ezelphates, Tetragramaton, Elyoram, Ryon, Deseryon, Erystion, Ysyornus, Onela, Baysyn, Moyn, Messias, Sother, Emanuel, Sabaoth, Adonay, and by all your secret names which are contained in this book» — la segunda oración del tratado, dirigida a Cristo, consagra el libro por una lista de nombres sagrados que van con la grafía de la fuente; entre ellos, los nombres secretos contenidos en el propio libro.

«It would be a mistake to think of necromancy as a peripheral phenomenon in late medieval society and culture.» — el aviso metodológico con que abre esta parte: tener la nigromancia por fenómeno periférico de la sociedad y la cultura tardomedievales sería un error.

«Secular as well as ecclesiastical courts took it seriously and at times executed those charged with its practice;» — y lo que sostiene ese aviso: los tribunales seculares tanto como los eclesiásticos la tomaban en serio, y a veces ejecutaban a los acusados de practicarla.

«Certain aspects of the necromancy laid out in these writings are clearly derived from the Arabic tradition of astral magic that became widely diffused in Europe from at least the thirteenth century onward.» — adjudica parte de la nigromancia de estos escritos a la tradición árabe de magia astral, ampliamente difundida en Europa desde el siglo XIII por lo menos.

«the impact of Jewish magic on the forbidden rites of Christendom has been less studied and is harder to trace in detail than the influence of Arabic tradition.» — y marca el desequilibrio de lo que puede saberse: el influjo de la magia judía sobre los ritos prohibidos de la cristiandad está menos estudiado y es más difícil de rastrear en detalle que el árabe.

«The chief purpose of this study is therefore not to trace the history of individual elements but to reconstruct the configurations into which these elements enter:» — declara cuál es el propósito del estudio, y no es el que suele darse: no rastrear la historia de cada elemento suelto, sino reconstruir las configuraciones en que esos elementos entran.

«If we neglect the literature of necromancy we cannot grasp what it is that the Humanist mages (Marsilio Ficino, Giovanni Pico, Johannes Reuchlin, Johannes Trithemius and others) so vigorously claimed not to be doing, or what they were often suspected of doing despite their protestations.» — sin la literatura nigromántica, sostiene, no se alcanza a entender qué era lo que los magos humanistas negaban con tanto empeño estar haciendo, ni de qué se les sospechaba pese a sus protestas.

«To the extent that these early witch trials focused on female victims, they thus provide a particularly tragic case of women being blamed and punished for the misconduct of men: women who were not invoking demons could more easily be thought to do so at a time when certain men were in fact so doing.» — la consecuencia que saca para los primeros procesos de brujería: mujeres culpadas y castigadas por la mala conducta de hombres, porque a las que no invocaban demonios se les podía creer capaces con más facilidad en un tiempo en que ciertos hombres sí lo hacían.

«Demonic magic, in contrast, was a straightforward notion, and its efficacy was easy for virtually all medieval people to believe.» — frente a la magia natural, cuyos mecanismos quedaban oscuros, adjudica a la magia demoníaca la ventaja de ser noción directa y de eficacia fácil de creer para casi cualquiera en la Edad Media.

«A society that had a surplus of clergy inevitably spawned an underemployed and largely unsupervised ‘clerical underworld’ capable of various forms of mischief, including necromancy, and indeed this underworld seems to have been the primary locus for this explicitly demonic magic.» — su tesis social, dicha con reserva: el excedente de clero engendró un submundo clerical subempleado y sin vigilancia, y ahí sitúa el lugar primario de la magia expresamente demoníaca.

«Eamon Duffy has emphasized that magical or superstitious formulas in charms share a common vocabularity with liturgical prayers, which already suggests the need for a nuanced sense of the relationship between religion and magic.» — recoge de Eamon Duffy que las fórmulas de los ensalmos comparten vocabulario con las oraciones litúrgicas, y de ahí deriva la necesidad de un sentido matizado de la relación entre religión y magia.

«What we now call conjuring was also practised by an individual, usually a cleric, who addressed demons with formal commands essentially identical to those of the exorcists, again powerful by virtue of appeal to sacred realities.» — la equivalencia formal en que apoya todo el capítulo: quien conjuraba era también por lo común un clérigo que se dirigía a los demonios con mandatos en esencia idénticos a los del exorcista, y con poder derivado igualmente de las realidades sagradas invocadas.

«In neither case was the command automatically efficacious: both exorcists and conjurers reckoned on the possibility that the demons might resist their invocations and refuse compliance, in which case the rituals of command would be redoubled.» — y añade que en ninguno de los dos casos el mandato obraba solo: exorcistas y conjuradores contaban con que los demonios resistieran y se negaran, y entonces el rito de mando se redoblaba.

«If exorcisms were allowed, at least to authorized clergy, while conjuring was prohibited to all, it was because of the one key difference: the exorcist’s intent was to dispel the demons, while the conjurer’s was to summon them, and mainstream opinion held that it was better to be rid of malign spirits than to invite them into one’s life.» — la única diferencia de fondo que reconoce entre el exorcismo permitido y la conjuración prohibida es la intención —expulsar o convocar—, sostenida por la opinión corriente de que más valía librarse de los espíritus malignos que invitarlos a la propia vida.

«Study of conjurations in subsequent chapters will suggest that there is no other essential difference between this form of magic and religious practices, and that it is better to perceive demonic magic as an illicit form of religion than as a cultural phenomenon distinct from religion.» — la adjudicación central del capítulo: conviene percibir la magia demoníaca como una forma ilícita de religión, y no como un fenómeno cultural distinto de la religión.

«Judicial evidence makes it clear that the practitioners, the clients and the victims all expected magic to have objective effect, and when it did not this was because the specific practitioners were inept or did not perform rituals with sufficient strength to command the demons they summoned.» — contra la lectura puramente simbólica, señala lo que muestra la evidencia judicial: practicantes, clientes y víctimas esperaban efecto objetivo, y cuando no lo había se atribuía a la ineptitud del operador o a un rito sin fuerza bastante para mandar a los demonios.

«Ritual can be effective for other purposes only if it first is effective as ritual.» — la fórmula que condensa su análisis del rito: solo puede ser eficaz para otros fines si primero es eficaz como rito.

«The principle holds in the case of magical rites, and perhaps most especially those involving demonic magic: even if they are undertaken for the sake of some practical end, that purpose can be accomplished only because within the ritual there is a transformed relationship between the magician and God, between the magician and the demons, and perhaps also between the magician and other humans.» — y la aplica al caso de la magia demoníaca: el fin práctico solo puede lograrse porque dentro del rito ya quedó transformada la relación del mago con Dios, con los demonios y quizá con los demás hombres.

«Whether an operation qualified as magic or not depended chiefly on which powers it invoked: if it called upon celestial or manifest natural powers it was not magic, but if it appealed to demonic or occult natural powers it was magic.» — la regla medieval que reconstruye para decidir qué contaba como magia: no la finalidad sino los poderes invocados. Celestes o naturales manifiestos, no era magia; demoníacos u ocultos naturales, sí.

«In this respect the rituals of demonic magic differ from other rites: they invoke fallen spirits taken (by the necromancers as well as by their critics) to be unwilling, uncooperative, inimical and treacherous.» — lo que aparta a los ritos de magia demoníaca de los demás: invocan espíritus caídos tenidos, por los nigromantes tanto como por sus críticos, por renuentes, hostiles y traicioneros.

«Yet in a different way the selection of language was important, because it was only formulas in Latin that were clearly related to the prayers of mainstream liturgy.» — no adjudica poder a la lengua en sí, sino relación: solo las fórmulas en latín quedaban claramente emparentadas con las oraciones de la liturgia corriente.

«And even if demons could understand other languages, they seemed (like God) to pay special attention when addressed in Latin.» — y consigna la creencia con su reserva puesta: aun pudiendo los demonios entender otras lenguas, parecían —como Dios— atender de modo especial cuando se les hablaba en latín.

«In any case, within medieval culture, magical words were seen as effective not per se but rather as means for evoking the effective presence of the archetypal powers to which they refer.» — la tesis sobre la palabra mágica dentro de la cultura medieval: no obraba por sí misma, sino como medio para evocar la presencia eficaz de los poderes arquetípicos a que remite.

«The situation is analogous to that of the eucharist: the priest’s utterance of the words of consecration is not the cause of transubstantiation but rather the divinely ordained occasion for divine intervention.» — el paralelo eucarístico con que lo explica: pronunciar el sacerdote las palabras de consagración no es la causa de la transubstanciación sino la ocasión divinamente ordenada para que Dios intervenga.

«One might suppose that this distinction is too subtle to have been clear to the common necromancer, but in fact the point is clearly articulated in the conjurations themselves, which not only acknowledge but insist that the sources of their own power are the archetypal forces they bring to bear upon the situation at hand.» — y adelanta la objeción para responderla: la distinción no era demasiado sutil para el nigromante común, porque las conjuraciones mismas insisten en que su poder viene de las fuerzas arquetípicas que ponen en juego.

«The magic we are dealing with, then, borrows the conventions of liturgical prayer and has efficacy resembling that of the sacraments.» — de ahí la doble filiación que adjudica a esta magia: toma prestadas las convenciones de la oración litúrgica y tiene una eficacia parecida a la de los sacramentos.

«In other respects, however, the fitting comparison is not so much with liturgy and sacraments as with the private devotions that were proliferating in the late Middle Ages, and the analogue to the book of magic is less the missal than the private prayer book.» — el desplazamiento de la comparación, que es donde está lo suyo: el análogo del libro de magia no es tanto el misal como el devocionario privado de una época de devociones proliferantes.

«Ritual magic and devotions alike showed how liturgical formulas could be adapted for private and domestic use; indeed, one central point of devotionalism was to provide a network of connections between church and home, bonding them in an increasingly complex relationship, and imparting to the home some of the fervour and sacrality of the church.» — y lo que ambos muestran: cómo las fórmulas litúrgicas podían adaptarse al uso privado y doméstico, tendiendo entre iglesia y casa un tejido de conexiones que llevaba a la casa algo del fervor y de la sacralidad del templo.

«Throughout the book I will give translations (my own, unless otherwise noted) of source material for the study of late medieval necromancy.» — declaración metodológica que conviene tener presente al leer las citas del volumen: las traducciones del material de fuente son suyas salvo nota en contrario.

«I have opted not to give a complete translation of the Munich handbook; both specialists and general readers, I assume, will be better served by selective translation of representative and particularly interesting passages (selected perhaps disproportionately but not exclusively from the earlier sections of the handbook), integrated into my analysis.» — y su decisión editorial, con la razón dicha: no traducir entero el manual de Múnich sino traducir selectivamente pasajes representativos e interesantes, tomados quizá en proporción desigual de las secciones tempranas.

«The Latin text is, in any case, available at the end of the volume for those who wish to probe more deeply.» — el contrapeso que ofrece a esa selección: el texto latino queda disponible al final del volumen para quien quiera indagar más a fondo.

«Chapters 3–5 examine the experiments according to the chief purposes for which they are performed: entertainment (illusionist experiments), power over other individuals (psychological ones), and knowledge (divinatory ones).» — el plan de los capítulos 3 a 5, ordenado por el fin que persigue cada experimento: entretenimiento, poder sobre otras personas y conocimiento.

«Duffy, The Stripping of the Altars, Ch. 6, is surely correct in arguing that knowledge of Latin was shared in varying degree by diverse sections of the population, and was not exclusive to the clergy.» — concede, con Duffy, que el conocimiento del latín estaba repartido en grado diverso por sectores diversos de la población y no era exclusivo del clero.

«It is not the language of necromancy alone, but the command of ritual vocabulary and the assumption of entitlement to use that vocabulary that suggests the necromancers were primarily clerical, and this assumption is confirmed by images of the clerical necromancer found in literature as well as in the judicial records.» — y por eso desplaza el argumento: no es la lengua de la nigromancia sino el dominio del vocabulario ritual y el suponerse con derecho a usarlo lo que sugiere que los nigromantes eran sobre todo clérigos, confirmado por las imágenes del nigromante clérigo en la literatura y en los registros judiciales.

«We know that William of Auvergne and Nicholas Eymericus studied works of magic in the interest of analysing them, refuting their assumptions, and condemning them more effectively, while Albert the Great and Roger Bacon had theoretical interests in the occult that grew in large part out of their scientific research.» — distingue el interés teórico del práctico con casos: Guillermo de Auvernia y Nicolás Eymerich estudiaron obras de magia para analizarlas y refutarlas, mientras que en Alberto Magno y Roger Bacon el interés por lo oculto salía de su investigación científica.

«Works integrally composed by single authors, such as al-Kindi or Marsilio Ficino, or pseudonymous works ascribed to Aristotle, were likely not only to prescribe recipes for specific purposes but to develop more or less explicit theories of occult process.» — caracteriza las obras de autor único o pseudónimo por lo que hacen de más: no solo prescriben recetas para fines concretos sino que desarrollan teorías más o menos explícitas del proceso oculto.

«The magical texts probably of greatest interest from a theoretical or scientific viewpoint were integrally conceived and titled works, even if these were pseudonymous or anonymous, as opposed to miscellanies.» — de ahí la jerarquía que registra en la disciplina: los textos mágicos de mayor interés teórico o científico han sido las obras concebidas y tituladas como unidad, aunque fueran pseudónimas o anónimas, frente a las misceláneas.

«It is a distinction worth noting, because the works of magic that survive from medieval Europe include large numbers of miscellanies, and in light of their importance they have been too little studied.» — y la objeción que levanta contra esa jerarquía: entre las obras de magia que sobreviven de la Europa medieval hay gran número de misceláneas, y dada su importancia se han estudiado demasiado poco.

«materials assembled in them were selected not to round off some theoretical notion of magic and its component parts, but because individually they were taken to be effective.» — el criterio de selección que atribuye a la miscelánea, y que es su defensa: el material se juntó no para redondear una noción teórica de la magia sino porque cada pieza se tenía por eficaz.

«Historians of magic who are mainly interested in the field from the perspective of intellectual history or the history of science are likely to be drawn mostly to single-author treatises, but those interested in the actual practice of magic and its relevance to cultural, social, judicial, religious and political history must take a keen interest in miscellanies as well.» — reparte según el interés de cada quien: quien viene de la historia intelectual o de la ciencia irá a los tratados de autor único, pero quien busque la práctica efectiva de la magia y su peso cultural, social, judicial, religioso y político tiene que interesarse también por las misceláneas.

«integrated treatise claims to represent a point of view distilled and isolated from the course of its own development, a miscellany can more fully serve as a biographical document illustrating moments in the life of its compiler, presenting its reader with the challenge of discerning the trajectory of its compiler’s shifting interests.» — el rendimiento propio de la miscelánea, que ninguna obra unitaria da: puede servir de documento biográfico de su compilador, y le deja al lector la tarea de discernir la trayectoria de sus intereses cambiantes.

«experiments in this manuscript are of natural magic, but not all: Braekman’s no. 20, especially, calls upon ‘the power and might of these spirits, Beheydraz, Anleyuz, [and] Manitaynus’, to aid in the magical seduction of a woman.» — del ejemplo neerlandés medio que trae para mostrar la mezcla, donde entre operaciones de magia natural una invoca por su nombre a espíritus para la seducción mágica de una mujer.

«differs from Braekman’s Middle Dutch text in various ways, of which three are immediately apparent: it is more consistently devoted to magical experiments, most of its operations are for a particular kind of magic, and it more regularly calls upon the aid of demons.» — las tres diferencias que adjudica al manuscrito inglés frente al neerlandés: se dedica más consistentemente a experimentos mágicos, casi todas sus operaciones son de una clase particular de magia, y recurre con más regularidad a la ayuda de demonios.

«It is a rare example, essentially intact, of what must once have been a flourishing genre: the manual of explicitly demonic magic, or necromancy.» — lo que hace del Clm 849 un objeto excepcional, y su razón de estudiarlo: es un ejemplar raro y esencialmente íntegro de lo que debió ser un género floreciente, el manual de magia expresamente demoníaca.

«Yet its limitations are also its strengths: the lack of a systematic framework means that each section, essentially self-contained, has a coherence and clarity often lacking in more fully developed writings.» — convierte en ventaja lo que parecía defecto: al faltar armazón sistemático, cada sección queda esencialmente autónoma y gana una coherencia y una claridad que a menudo faltan en escritos más desarrollados.

«The first two folios of the manuscript are missing, a circumstance which may help to explain how the manuscript evaded detection and thus survived.» — una conjetura suya sobre la supervivencia del manuscrito, dicha como lo que puede ayudar a explicarla: le faltan los dos primeros folios, y esa falta pudo hacer que escapara a la detección.

«At the same time, one must recognize that all these experiments required exercise of imagination and were inspired in large part by curiosity.» — lo que reconoce común a los cuarenta y dos experimentos por debajo de su reparto en clases: todos exigían ejercicio de imaginación y estaban inspirados en buena parte por la curiosidad.

«All forms of necromancy presupposed and played upon tensions.» — el principio con que los ordena: toda forma de nigromancia presuponía tensiones y jugaba con ellas.

«In psychological experiments the tension was chiefly between the will of the necromancer and that of the victim over whom the master sought to exercise his power.» — la tensión propia de los experimentos psicológicos, que es de voluntades: la del nigromante contra la de la víctima sobre la que el maestro busca ejercer su poder.

«In divinatory experiments it was perhaps most importantly a tension between truth and deception; these rituals were intended to ascertain truth but left themselves open to the constant hazard of error.» — y la de los adivinatorios, que es la más incómoda: entre verdad y engaño, porque el rito se propone averiguar la verdad y queda expuesto al riesgo constante del error.

«The compiler of this manuscript seems not to have been a man of conventional morality or scrupulous disposition, yet he seems also not to have taken an interest in these kinds of magic.» — de la ausencia de ritos curativos y letales infiere algo sobre el compilador, y lo dice como lo que parece: no era hombre de moral convencional ni escrupuloso, y aun así no parece haberse interesado por esas clases de magia.

«as E.M. Butler says, the intentions ‘seem to have been of the best; but they were literally of the kind which pave the way to hell’.» — cita a E. M. Butler sobre las intenciones declaradas en esa clase de textos, que parecían de las mejores y eran literalmente de las que empiedran el camino del infierno.

«It may seem – and may indeed be – hazardous to devote such attention to a manuscript that survives in this condition.» — no esconde el riesgo de su propio proyecto: puede parecer, y puede en efecto ser, arriesgado dedicar tanta atención a un manuscrito que sobrevive en tal estado.

«It is possible that the missing first folio contained a title, named an author, or gave other information that would be important for locating this text within its historical context.» — y enumera lo que la pérdida se llevó: el primer folio pudo llevar un título, nombrar un autor o dar otros datos importantes para situar el texto en su contexto histórico.

«While recognizing the hazards of proceeding with this project, I am moved to do so chiefly by the conviction that this is an exceptionally rich and interesting compilation, that one of the most urgent needs in the history of magic is detailed analysis of specific manuscripts representative of the materials magicians are likely to have used, and that such texts thus hold significance going well beyond their meagre intellectual pretensions.» — la razón por la que sigue adelante pese al riesgo: que una de las necesidades más urgentes de la historia de la magia es el análisis detallado de manuscritos concretos representativos de lo que los magos de veras usaban, y que tales textos importan mucho más allá de sus escasas pretensiones intelectuales.

«For the most part, however, I will focus on the contents of this specific compilation, this microcosm of clerical magic as it was known in the late Middle Ages.» — y acota el alcance de lo que hará: centrarse sobre todo en el contenido de esta compilación concreta, tomada como microcosmos de la magia clerical tal como se conoció a fines de la Edad Media.

«The fact that our necromantic manuscript is now in the Bavarian State Library is not, of course, any indication that it came originally from Munich or even from Bavaria, but its inclusion among the earlier codices of the collection suggests that, wherever its materials were first assembled, they may have been brought to Munich and acquired by the ducal library at an early date.» — sobre la procedencia, distingue el dato de la inferencia: que el manuscrito esté hoy en la Biblioteca Estatal de Baviera no indica que viniera de Múnich ni de Baviera, pero su lugar entre los códices tempranos de la colección sugiere que sus materiales llegaron pronto a Múnich y a la biblioteca ducal.

«Even if this connection is conjectural, it may thus be interesting to inquire what we know of the practice and perception of necromancy in late medieval Munich.» — y marca su propia conjetura como tal antes de explorarla: aun siendo conjetural la conexión, valdría la pena preguntar qué se sabe de la práctica y la percepción de la nigromancia en el Múnich tardomedieval.

«Likewise, he said and confessed that on Sunday, the seventeenth of this month, all three demons were standing with him in prison, and their eyes glowed like sulphurous fire, and they said to the prisoner that they would guard him well if he did not reveal these things.» — de la confesión de Jubertus de Baviera en 1437, en la voz del acta: los tres demonios estaban con él en la prisión, con los ojos encendidos como fuego sulfúreo, y le prometían guardarlo bien si no revelaba estas cosas.

«Likewise, he said and confessed that he had proposed to blind Johanneta, the widow of Johannes Paganus of the present place, because she displeased him.» — otra partida de la misma confesión, con la fórmula repetida del acta y el motivo dicho sin adorno: se había propuesto cegar a la viuda de Johannes Paganus porque le desagradaba.

«Likewise, he said and confessed that about two years ago he was in the city of Vienna in Austria, and one Thursday there were three drunken cooks in a tavern who refused to let him drink, and when they withdrew at a late hour one of them said to the other two, ‘Get up, in the devil’s name, and let me pass by!’» — el acta recoge también el detalle que da pie al episodio de Viena: tres cocineros ebrios que no lo dejaban beber, y uno de ellos mandando a los otros levantarse en nombre del diablo.

«Likewise, he said and confessed that once he was passing with his master through a forest in which there were thieves, but they put them to flight with a multitude of devils who appeared in the form of soldiers.» — y una escena de protección atribuida al maestro de Jubertus: puestos en fuga los ladrones de un bosque por una multitud de diablos aparecidos en forma de soldados.

«Hartlieb lists necromancy (nigramancia) as the first of the seven forbidden arts, along with geomancy, hydromancy, aeromancy, pyromancy, chiromancy and spatulamancy.» — sitúa el tratado de Johannes Hartlieb en la serie de las artes prohibidas, donde la nigromancia encabeza siete junto con geomancia, hidromancia, aeromancia, piromancia, quiromancia y espatulamancia.

«Nygramancia is the first forbidden art, and is called the black art.» — en la voz de Hartlieb traducida: la nigromancia es la primera de las artes prohibidas y se llama el arte negro.

«This art is the worst of all, because it proceeds with sacrifices and services that must be rendered to the devils.» — y la razón que Hartlieb da para tenerla por la peor de todas: que procede con sacrificios y servicios que hay que rendir a los diablos.

«One who wishes to exercise this art must give all sorts of sacrifices to the devils, and must make an oath and pact [verpintnuß ] with the devils.» — el requisito que Hartlieb le impone a quien quiera ejercerla: toda suerte de sacrificios a los diablos, y un juramento y pacto con ellos, que su alemán llama verpintnuß.

«Then the devils are obedient to him and carry out the will of the master, as far as God permits them.» — y el efecto que Hartlieb le atribuye a ese pacto, con el límite teológico incluido: los diablos obedecen y cumplen la voluntad del maestro en cuanto Dios se lo permite.

«Hartlieb’s portrayal of necromancy displays close links between this art and the conspiratorial witchcraft that was emerging in both trials and treatises at the time he wrote.» — adjudica al retrato de Hartlieb un vínculo estrecho entre este arte y la brujería conspirativa que emergía en los procesos y en los tratados por los años en que escribía.

«The Devil acts as if the conjurer caused him pain by his exorcizing and conjuring (beswern und pannen), although they actually give him great satisfaction.» — de Hartlieb, la inversión con que describe la conjuración: el Diablo obra como si el conjurador le causara dolor al exorcizarlo y conjurarlo, cuando en realidad le dan gran satisfacción.

«Hartlieb’s reading and experience were wide: he claims to have consulted with Greeks, Tartars, Turks and Jewish women about the practice of these forbidden arts.» — y consigna la amplitud que Hartlieb se atribuye a sí mismo: haber consultado sobre estas artes prohibidas con griegos, tártaros, turcos y mujeres judías.

«We cannot speak of the writer of this manual as its ‘author’, because we do not know to what extent he devised the formulations that he gives, or how far he merely reproduced other people’s work.» — la primera cautela sobre el manuscrito, y afecta a toda atribución posterior: no puede llamarse autor a quien escribió este manual, porque no se sabe cuánto de las formulaciones ideó él y cuánto reprodujo de otros.

«The writer’s own orthography was highly erratic; within the same experiment he sometimes slipped from one version to another in his names for demons, and while the variations were sometimes slight they were not always so.» — del examen paleográfico: la ortografía del escritor era muy errática, y dentro de un mismo experimento pasaba de una versión a otra en los nombres de los demonios, con variaciones no siempre leves.

«Whether the writer composed badly or copied badly, one constant factor in the manuscript is that its Latin usage is unconventional by medieval (let alone classical or Humanist) standards.» — y el rasgo constante que sí puede afirmar sin decidir entre las dos hipótesis: compusiera mal o copiara mal, el uso del latín del manuscrito es poco convencional para el estándar medieval, no digamos el clásico o el humanista.

«the writer speaks of a ‘whole white dove’ (columbam totam albam) when he means a ‘totally white dove’» — un ejemplo del defecto, con el latín del manuscrito dentro: escribe columbam totam albam donde quiere decir una paloma enteramente blanca.

«‘May your arts fail … as Jamnes and Mambres failed’ (Deficiant ergo artes tuae … sicut defecerunt Iamnes et Mambres), referring to the names of Pharaoh’s magicians according to a tradition reflected in II Timothy 3:8, is given once in the main block of Clm 849, and twice in later sections of the manuscript, by two different hands (no. 32).» — y el caso de la fórmula tomada de la tradición que refleja II Timoteo 3:8, con los nombres de los magos del faraón, que aparece una vez en el bloque principal del Clm 849 y dos más adelante, de dos manos distintas.

«seems quite clear is that the writer was a cleric – probably a priest, and at least a person in minor orders.» — lo que sí tiene por claro sobre el copista, y con el grado de certeza dicho: era clérigo, probablemente sacerdote y al menos ordenado de menores.

«The more compelling evidence is his assumption that the user of the manual will, like him, be acquainted with ritual forms used in the Church’s services:» — y cuál es para él la evidencia de más peso, por encima del latín: que da por supuesto que quien use el manual estará, como él, familiarizado con las formas rituales de los oficios de la Iglesia.

«the work appears clearly a product of that clerical underworld in which late medieval necromancy seems to have found something of a natural home.» — de ahí su adjudicación de medio: la obra aparece claramente como producto de aquel submundo clerical donde la nigromancia tardomedieval parece haber encontrado algo así como su casa natural.

«It may have been a pastime for underemployed clerics with time on their hands and a fondness for this quintessentially clerical form of dark and daring entertainment.» — una de las funciones que le supone, en condicional: pasatiempo de clérigos subempleados con tiempo de sobra y afición a esta forma quintaesencialmente clerical de entretenimiento oscuro y osado.

«Like the Ouija board in latter day culture, it may well have been all of the above, an amusement constantly in danger of becoming serious, dark and threatening.» — y en lugar de elegir entre las hipótesis las acumula, con el símil de la tabla ouija: bien pudo ser todas ellas, una diversión en peligro constante de volverse seria, oscura y amenazante.

«I incline toward the hypothesis that what we have here is the work of a man with some but not a great deal of learning, who would have tended more toward the fringes of society than toward court, even if he had aspirations for higher status that found expression in the early sections of his book but waned over the time he worked» — su hipótesis sobre el compilador, marcada como inclinación y no como resultado: un hombre de alguna instrucción pero no mucha, más cerca de los márgenes que de la corte, con aspiraciones de estatus que se expresan en las secciones tempranas del libro y decaen con el tiempo de trabajo.

«It is possible, for example, that the compiler worked simultaneously on two distinct collections of material, perhaps fols 1–51 and fols 52–108, and that what appears to be a shift from one mode of presentation to another results simply from the binding together of what were intended as separate compilations.» — y deja abierta la alternativa que desharía esa lectura: que el compilador trabajara a la vez en dos colecciones distintas y que el cambio aparente de modo resulte solo de haberse encuadernado juntas dos compilaciones pensadas por separado.

«In highlighting the affinity of the psychological experiments with those of Arabic astral magic, for example, and the divinatory ones with practices well known in Judaism, I by no means wish to suggest that the techniques in question were exclusively or even specifically Arabic on the one hand, Jewish on the other.» — la advertencia con que acota sus propias afinidades: señalar el parentesco de los experimentos psicológicos con la magia astral árabe y el de los adivinatorios con prácticas conocidas del judaísmo no pretende decir que las técnicas fueran exclusiva ni específicamente árabes por un lado y judías por otro.

«The world of magic is clearly more complex than that, and the boundaries between Jewish and Muslim magic too difficult to define.» — y la razón: el mundo de la magia es más complejo que eso, y las fronteras entre magia judía y musulmana son demasiado difíciles de definir.

«I do not adhere strictly in subsequent discussion to the organizing principles that might be suggested by the table, but everything laid out here is covered at some point either above or in following chapters.» — sobre el cuadro esquemático que ofrece, se abstiene de convertirlo en método: no se atiene estrictamente a sus principios de organización en lo que sigue, aunque todo lo dispuesto ahí queda cubierto en algún punto.

«I am aware of the hazards of fixing these categories too sharply and making them rigid when they should remain fluid.» — y declara el riesgo del esquema en voz propia: es consciente del peligro de fijar demasiado estas categorías y volverlas rígidas cuando deberían quedar fluidas.

«But he must beware of committing any sins while engaged in this experiment, because if he is unclean he can no longer command the demon.» — del manuscrito Rawlinson en traducción suya, la condición que el rito le impone al operador: pecar durante el experimento lo vuelve impuro y le quita el mando sobre el demonio.

«For I myself once travelled from Alexandria to India in the space of an hour, and there I saw women whom I found very pleasing indeed, and at once I had my will with one of them.» — el manual mismo narra en primera persona lo que sigue a esa advertencia, y así queda registrada la transgresión que le costará el dominio: el viaje de Alejandría a la India en una hora y el trato con una mujer allí.

«Finally, seeing that I was going to perish miserably, I let go and fell, breaking my leg quite badly.» — y el castigo dentro del propio relato del nigromante, contado sin moraleja: soltarse en el aire y quebrarse gravemente la pierna.

«When I finally dismounted from him and asked him why he had harmed me, he replied that from that point on he was unable to do so, but he said he would rather have been in hell than keep riding for so long a time.» — el diálogo con el caballo, que es el corazón del episodio y donde el espíritu habla por sí: dice que ya no podrá dañarlo, y que habría preferido estar en el infierno a cabalgar tanto tiempo.

«So he asked me not to cause him such grief any more, and he would minister to me faithfully when I summoned him, so long as I was clean.» — y el pacto que el espíritu propone en su propia voz, con su condición puesta: no afligirlo más, y él servirá fielmente cuando se le convoque mientras el operador esté limpio.

«The ceremony given here for conjuring the horse is borrowed, perhaps directly, from the De nigromancia or Thesaurus spirituum ascribed to Roger Bacon.» — la adjudicación de fuente que hace Kieckhefer sobre esa ceremonia: tomada, quizá directamente, del De nigromancia o Thesaurus spirituum atribuido a Roger Bacon. La atribución va como atribución, no como autoría establecida.

«The moral implications of this story need not detain us now, although the moral ambiguity recurs in this manuscript, in a lengthy Confiteor which admits to every manner of sin but terminates in a prayer for power over certain spirits.» — señala la ambigüedad moral que recorre el manuscrito y da un ejemplo suyo: un Confiteor extenso que confiesa toda clase de pecado y termina en una oración por poder sobre ciertos espíritus.

«critics of magic insisted it was all illusion, by which they could mean many things: that it was a means by which demons deluded and ensnared the gullible, that its accomplishments were unreal and not lasting, that healings as well as spectacles worked by magic were unreliable.» — desglosa lo que los críticos de la magia podían querer decir al llamarla ilusión: medio con que los demonios engañaban a los crédulos, logros irreales y no duraderos, curaciones y espectáculos poco fiables.

«But it was not only the critics who saw at least some types of magic as entailing illusion: the magicians themselves seemed to revel in their role as illusionists.» — y el vuelco que le interesa: no eran solo los críticos, porque los propios magos parecían gozar de su papel de ilusionistas.

«Not surprisingly, then, many of the formulas in our necromantic handbook – and several of the most interesting – involve some form of illusion.» — de ahí lo que encuentra en el manual: muchas de sus fórmulas, y varias de las más interesantes, involucran alguna forma de ilusión.

«At the end of one experiment (no. 8) the writer comments that this book, containing generally unknown names and figures of spirits ‘according to their characteristics’ (proprietates), should be kept in a hidden place because its contents have ineffable efficacy.» — de la voz del escritor del manual, sobre el propio libro: guardarlo en lugar oculto porque su contenido tiene eficacia inefable.

«He declares that the art of conjuring an illusory banquet in no. 6 is practically unknown in his day, and that ‘Matthew the Spaniard’ was utterly ignorant of this magic;» — y su alarde de rareza, con un nombre propio dentro: declara que el arte de convocar un banquete ilusorio es casi desconocido en su tiempo y que Mateo el Español lo ignoraba por completo.

«The writer declares that he has seen one experiment (no. 8) worked in various ways, but the way he gives is the best, entailing least effort and no danger.» — del escritor del manual, la garantía que ofrece sobre su propia versión: ha visto obrar el experimento de varios modos, y el que él da es el mejor por exigir menos esfuerzo y ningún peligro.

«In recounting the effects of another experiment (no. 10) he claims that he has personally experienced them all, and that he leaves unmentioned those effects he has not experienced.» — y su modo de acreditar lo que cuenta: dice haber experimentado personalmente todos los efectos que refiere, y dejar sin mencionar los que no experimentó.

«Nor is he shy about claiming the testimony of authorities: Socrates himself, he claims, speaks of the power of one circle (no. 9) in his book of magic.» — el manual invoca autoridades sin timidez, y una llamativa: adjudica a Sócrates, en un libro de magia suyo, el haber hablado del poder de uno de los círculos.

«At one point (no. 6) the writer addresses a courtly reader, whether real or imagined, claiming to remind him of occasions when the magic has worked: ‘You have often seen me exercise this art in your court, namely that of bringing forth stewards’.» — el manual se dirige a un lector cortesano, real o imaginado, y le recuerda ocasiones en que el arte funcionó: haberle visto ejercerlo en su corte, a saber, el de hacer comparecer mayordomos.

«In a similar vein he tells how he once carried out experiment no. 7 while the emperor and his nobles were out hunting in a dark wood, causing an illusory castle to appear, with demons in the form of knights who attacked the emperor and his men.» — y el episodio del castillo ilusorio en la misma voz de alarde: aparecido mientras el emperador y sus nobles cazaban en un bosque oscuro, con demonios en forma de caballeros que los atacaron.

«The tales told in this necromantic manuscript are perhaps best described as literary boasts, analogous to those in medieval literature.» — la adjudicación de género que Kieckhefer hace de esos relatos: se describen mejor como alardes literarios, análogos a los de la literatura medieval.

«When the master has the demons take an oath (no. 6), this is conceived as unilateral; it is therefore not a pact.» — una precisión sobre el juramento que el maestro toma a los demonios en el experimento 6: se concibe como unilateral, y por eso no es un pacto.

«The spirits swear on an unspecified but consecrated book, and they bind themselves first by the God who created them and all things, second by the (presumably demonic) lords whom they fear and adore, and third by ‘the law that we observe’.» — y el contenido de ese juramento según el manual, por tres vínculos: el Dios que los creó a ellos y a todo, los señores que temen y adoran, y la ley que observan.

«The banquet that demons bring forth is in one particular like the feasts ascribed in later years to witches at their sabbaths: the food does not really exist, so that the more one eats the hungrier one becomes, and a starving man who eats such fare will die just as if he ate nothing at all.» — el parecido que registra entre el banquete de demonios y los aquelarres que se atribuirían después a las brujas: la comida no existe, de modo que cuanto más se come más hambre da, y el hambriento que la come muere igual que si no hubiera comido.

«And in both no. 17 and no. 43, the magician is told that when he is flying on an illusory horse he must not make the sign of the cross, or the horse (in fact a spirit in the form of a beast) will flee from him, just as the witches were said to be warned.» — otra coincidencia con lo que se diría de las brujas, y aquí en la prohibición del manual: volando en caballo ilusorio no debe hacerse la señal de la cruz, o el caballo, en verdad un espíritu con forma de bestia, huirá.

«By way of contrast, the instructions for no. 8 specify that while riding in a magically produced ship the master may invoke holy things, as in true Christian religion, because the spirits involved are between good and evil, neither in hell nor in paradise.» — y el contraste que la matiza dentro del propio manual: en la nave producida mágicamente el maestro sí puede invocar cosas santas, como en la verdadera religión cristiana, porque los espíritus implicados están entre el bien y el mal, ni en el infierno ni en el paraíso.

«You should note that the hoopoe is possessed of great virtue for necromancers and invokers of demons [nigromanticis et demones invocantibus], on which account we use it much for our safekeeping.» — del manual, sobre la abubilla, con el latín que la fuente imprime: virtud grande para nigromantes e invocadores de demonios, y por eso muy usada para su resguardo.

«Celsus compared Christ with a magician who conjures forth an illusory banquet, and the same trick is found in an adjuration in the Greek magical papyri for obtaining a daimon as one’s assistant.» — el paralelo antiguo que trae para el banquete ilusorio, con dos puntas: Celso comparó a Cristo con un mago que convoca un banquete ilusorio, y el mismo truco aparece en una adjuración de los papiros mágicos griegos para obtener un daimon asistente.

«The magician need only imagine a banqueting hall and order the daimon to prepare a banquet, and immediately he will create a hall with marble walls and golden ceiling, all of which will seem partly real, partly illusion.» — del papiro, la mecánica de esa ilusión: basta imaginar la sala y mandarle al daimon que prepare el banquete, y hará una sala de paredes de mármol y techo de oro que parecerá en parte real y en parte ilusión.

«The present experiment notes explicitly that the hoopoe has great power for necromancers and invokers of demons, and for that reason is much used by such practitioners.» — el manual declara la potencia de la abubilla para nigromantes e invocadores de demonios, y por eso su uso frecuente entre tales practicantes.

«Oddly, the text says that necromancers use the hoopoe a great deal for their safekeeping or protection (ad nostri tutelam), which perhaps means that they are safer in the company of demons if they have an offering to make them.» — y Kieckhefer marca lo que le extraña de ese uso —que sea ad nostri tutelam, para resguardo propio— proponiendo una lectura y dándola por conjetura: estarían más seguros entre demonios teniendo una ofrenda que hacerles.

«It is introduced in grandiose manner, as a ‘splendid experiment’ by which the magician can convoke spirits to produce an elegant castle with armed men.» — el modo en que el manual presenta el experimento del castillo, y su promesa: un experimento espléndido con el que convocar espíritus que produzcan un castillo elegante con hombres armados.

«You should tell him, ‘Go to them and tell them to come to me in such a state that they frighten no one, but I may abide safely with them.’» — la fórmula que el manual pone en boca del operador, con la seguridad como condición del encuentro: que vengan de manera que no espanten a nadie y él pueda estar a salvo con ellos.

«When all this is done, return home, guarding well the book in which all power is found.» — y el cierre del rito, que devuelve el libro al centro: volver a casa guardando bien el libro en que se halla todo el poder.

«Then I said, ‘O Salaul, make a wondrous castle before the emperor and his men, so that the emperor and the others can enter it.’» — del relato en primera persona del manual, el mandato dirigido a un espíritu por su nombre para levantar el castillo ante el emperador y sus hombres.

«When you see them, show them at once this circle, which has great power to terrify those fifteen demons;28 they will see it and say, ‘Ask whatever you wish in safety, and it will all come to pass for you through us.’» — el papel que el manual le adjudica al círculo dibujado, que no es defensivo sino coactivo: mostrado a los quince demonios tiene gran poder para aterrarlos, y ellos ofrecen conceder lo que se pida.

«The formula to be used on further occasions is simple, and does not use the language of conjuration; presumably the demons are already bound by their own consecration of the circle, and need not be bound by the force of a formal conjuration.» — una observación de Kieckhefer sobre la economía ritual del texto: la fórmula de las veces siguientes no usa lenguaje de conjuración, presumiblemente porque los demonios ya quedaron ligados por su propia consagración del círculo.

«The first is from The Quest of the Holy Grail, in which a lady who seeks in vain the love of Sir Bors threatens that she and her maidens will kill themselves by leaping from a tower unless he satisfies her.» — el primero de los dos paralelos literarios que comenta, tomado de La demanda del Santo Grial, con la dama que amenaza con arrojarse de una torre con sus doncellas si Boores no la satisface.

«The milk and honey that the magician sprinkles evidently serve as a kind of offering, which comes this time at the beginning rather than at the end of the ritual, as in no. 6; it is perhaps worthy of note that this theme of sacrifice occurs specifically in illusionist experiments set at court, and one might perhaps speculate that the offering is somehow analogous here to a courtly gift, but two examples provide too little evidence for such generalization.» — sobre la leche y la miel que el mago asperja, distingue lo que ve de lo que especula: funcionan como ofrenda y esta vez al principio del rito, y la idea de que equivalgan a un don cortesano la marca como especulación que dos ejemplos no bastan para generalizar.

«The illusion is perhaps not so complete as in the case of a banquet with food that does not nourish or satisfy hunger, but this is only to say that from a perspective shared by magicians and theologians alike the demons had real but limited power over the natural order, and while they could effect genuine locomotion through assumed bodies they could not confect food with the substantiality of real food.» — el límite de poder que magos y teólogos compartían, y que explica por qué la ilusión es parcial: los demonios tenían poder real pero limitado sobre el orden natural, podían causar locomoción genuina mediante cuerpos asumidos y no podían confeccionar comida con la sustancia de la comida real.

«One might ask further why they could not transport real food, perhaps even bringing grapes from distant lands in midwinter, and the answer to that would presumably be that they could do so but were content in all these cases to create just enough of an illusion to last through the duration of the experiment, and once they began troubling to transport food from abroad they would be extending themselves beyond the contracted arrangement.» — y la objeción que él mismo se pone, resuelta dentro de la lógica del sistema: podrían traer comida real de lejos, pero se contentaban con la ilusión justa para la duración del experimento sin extenderse más allá de lo pactado.

«One might challenge the inclusion of these experiments in the category of magical illusion, since the journeys undertaken are at least represented as real.» — marca la objeción que se le puede hacer a su propia clasificación: cabría discutir que estos experimentos entren en la magia ilusoria, ya que los viajes se presentan al menos como reales.

«When the lama Marpa had Milarepa construct a tall tower, the lama’s enemies attacked it, but ‘the lama conjured up some phantom soldiers, clad in armor, and put them everywhere, inside and outside the tower.» — el paralelo tibetano que trae, en la voz de la fuente citada: Marpa conjuró soldados fantasmas con armadura y los puso por dentro y por fuera de la torre.

«His enemies said, “Where did Marpa get all these soldiers?”’ Terror-struck, they prostrated themselves and became disciples of the lama.» — y su desenlace, que es el que le interesa: los enemigos preguntan de dónde sacó el lama tantos soldados y, aterrados, se postran y se vuelven discípulos suyos.

«First, as in other illusionist experiments, but not typically in other ones, the spirits conjured come in the form of courtly figures, in this case knights, which reinforces the aura of courtly romance intended to characterize these texts.» — un rasgo que adjudica a los experimentos ilusionistas frente a los demás: los espíritus conjurados vienen en forma de figuras cortesanas —aquí caballeros—, lo que refuerza el aire de romance cortés que estos textos buscan.

«Third, the circle which serves to gain control over a demon in the form of a horse can also, differently employed, be used to threaten an actual horse; while these illusionist experiments may not be overtly concerned with establishment of power relations (as are the psychological experiments to be examined in the next chapter), they do entail the exercise of power, sometimes over a human agent such as the emperor, and in this case (as in the tale from the Rawlinson manuscript) over an animal.» — y la lectura de poder que saca del mismo círculo: sirve para dominar a un demonio en forma de caballo y, empleado de otro modo, para amenazar a un caballo real; estos experimentos entrañan ejercicio de poder aunque no traten abiertamente de relaciones de poder.

«And Socrates speaks of the power of this circle in his book of magic.» — del manual, la autoridad que se adjudica a sí mismo: Sócrates habla del poder de este círculo en su libro de magia.

«One should note that if the circle given above is inscribed on horsehide with the blood of a horse and with the tooth of a white horse, and then is shown to horses, they will die at once.» — y el uso letal que el mismo manual le da al círculo, con sus materiales prescritos: inscrito en piel de caballo con sangre de caballo y diente de caballo blanco, mostrado a los caballos los mata al instante.

«We have made such bridles very thin, so we can carry them in a small place, and they can never break or wear out because of the consecration.» — del manual, un detalle de manufactura que muestra hasta dónde llega el oficio: las bridas se hacen muy delgadas para llevarlas en poco sitio, y no pueden romperse ni gastarse por virtud de la consagración.

«When you have taken the bridle, say, ‘I conjure you by the God of gods that you will be unable to depart from here without my leave.’ Then they will reply that they will remain there as long as you wish.» — la fórmula de retención que el manual pone en boca del operador, conjurando por el Dios de los dioses a que no puedan partir sin su venia.

«And when you wish the horse to come, say, shaking the bridle, ‘Lutrayth, Feremim, Oliroomim’, and the horse will come at once.» — y el nombre de los tres espíritus que el manual manda decir sacudiendo la brida para que el caballo venga al punto, con la grafía que imprime la fuente.

«Perhaps the most extraordinary feature of this experiment is the sense of peril, which comes not from the potential treachery of the spirits conjured, nor from the danger of breaking the charm (perhaps by making the sign of the cross) and plunging from a great height, but rather from unspecified adversaries, presumably spirits inimical to those invoked.» — lo que le parece más extraordinario del experimento del trono volador: que el peligro no venga de la traición de los espíritus conjurados ni de romper el hechizo, sino de adversarios no especificados, presumiblemente espíritus enemigos de los invocados.

«He says various prayers (the Ave Maria, part of Psalm 50, the Lesser Doxology, etc.), then makes a circle, into which he places three jars with him, and he casts into one jar ashes and flour, into another fire and salt, into the third water and chalk.» — el rito preparatorio según el manual, donde la oración de la Iglesia entra sin costura en el procedimiento: Ave María, parte del salmo 50 y doxología menor, y luego el círculo con tres vasijas de ceniza y harina, fuego y sal, agua y greda.

«He sits in the middle of the circle and calls the king of the clouds to send three guides» — y a quién se dirige la petición desde el centro del círculo, según el manual: al rey de las nubes, para que envíe tres guías.

«If the rider perceives in flight that someone is trying to harm him by causing the throne to descend toward the south, he conjures the spirit Baltim, who comes and brings a storm upon the adversary.» — la defensa en vuelo que el manual prescribe, con el nombre del espíritu que la ejecuta: conjurado Baltim, viene y trae una tormenta sobre el adversario.

«The ship will sail quickly over the seas, wherever one wants, with whomever one wishes.» — la promesa del experimento de la nave en la voz del manual: navegará veloz por los mares adonde se quiera y con quien se quiera.

«The ring of Gyges is one of the best known manifestations because it provides the basis for a classic thought experiment regarding the virtue of a person whose invisibility allows him to act with impunity.» — sitúa el anillo de Giges como una de las formas más conocidas del motivo, y por qué: da la base del experimento mental clásico sobre la virtud de quien puede obrar impunemente al volverse invisible.

«Probably the most commonly recommended means for becoming invisible in medieval works on magic was to carry an opal on oneself, so that its brilliance would blind all potential viewers – a method that is supposed to have worked for Constantius Africanus.» — y el medio que adjudica como el más recomendado en las obras medievales de magia: llevar un ópalo encima para que su brillo cegara a los posibles observadores, método que se supone le funcionó a Constantino el Africano.

«I shall treat also of the art of invisibility, unknown in these days to nearly all.» — el manual anuncia su arte de invisibilidad con el mismo alarde de rareza que otras veces: desconocido en estos días para casi todos.

«When you have said this invocation four times – once toward Firiel, once toward Melemil and toward Berith and Tarator – four spirits will at once be present in the circle, saying to you, ‘Tell us what you wish, and we will obey you completely.’» — y la comparecencia que promete tras la invocación cuádruple, con los cuatro nombres tal como los imprime la fuente y con la fórmula de obediencia que ellos dicen.

«Be sure to remember; if on the third day you do not return, or you do not take the garment left there, on the fourth day you will find nothing, but in seven days you will die.» — el plazo con su sanción, que el manual da sin atenuante: no volver al tercer día o no tomar la prenda deja sin nada al cuarto, y en siete días la muerte.

«One of the most striking features of the experiment is the suggestion that when the master burns the returned garment he will hear lamentation and complaint, as if the garment, like the book Antoninus of Florence is said to have burned, was infested with malign spirits, contained within it in such a way that they were subject to the will of the person who disposed of the physical object.» — el rasgo que Kieckhefer subraya del rito: al quemarse la prenda devuelta se oirán lamentos, como si la prenda —igual que el libro que se dice quemó Antonino de Florencia— estuviera infestada de espíritus malignos sujetos a la voluntad de quien destruye el objeto físico.

«The two simple experiments in this category are in different ways exceptional: the first (no. 21) because the techniques are without parallel in this manual, and the second (no. 45) because it not only entails a sacrificial offering to the demons but explicitly states that these spirits are worthy of sacrifice.» — y lo que hace excepcional al segundo de los experimentos simples: no solo comporta una ofrenda sacrificial a los demonios, sino que declara expresamente que esos espíritus son dignos de sacrificio.

«One possible reason for the conflation of these terms and concepts was the widespread assumption that when one engaged in necromancy in the original sense, conjuring the spirits of the deceased, the spirits which in fact appeared were demons in the forms of the dead.» — la razón que propone para que se confundieran los términos: se suponía ampliamente que al conjurar a los espíritus de los difuntos, que es la nigromancia en su sentido original, los que en realidad comparecían eran demonios con forma de muertos.

«Most famously, the shade of Samuel conjured by the witch of Endor (I Samuel 28) was taken to have been a demon in the guise of Samuel.» — y el caso que da por más famoso de esa lectura: la sombra de Samuel conjurada por la pitonisa de Endor, tenida por un demonio con la apariencia de Samuel.

«While ‘necromancy’ was most often used in later medieval parlance for the conjuring of demons, necromancy in its original sense was not unknown in the magic of the era.» — matiza el desplazamiento de sentido sin cancelarlo: aunque nigromancia se usaba en el habla tardomedieval sobre todo para conjurar demonios, la nigromancia en su sentido original no era desconocida en la magia de la época.

«The Rawlinson necromantic manuscript, for example, gives procedures for raising the shades of the dead.» — y da el ejemplo que lo sostiene: el manuscrito nigromántico Rawlinson trae procedimientos para levantar las sombras de los muertos.

«When you wish to infuse a spirit into a dead person, so that he appears alive as he was previously, this is the procedure to follow.» — del manual de Múnich, el enunciado del experimento en su propia voz: infundir un espíritu en un muerto para que parezca vivo como antes lo era.

«This most worthy experiment is to be kept hidden, because it holds great power.» — y la cláusula de secreto con que el manual lo cierra, que vuelve a poner el poder en el libro: guardarlo oculto porque encierra gran poder.

«If you draw it on a Friday with the feather of a hoopoe and with its blood on a freshly prepared sheet of parchment, and touch a person with it, you will be loved by that person above all others forever.» — del mismo experimento, la variante amorosa del círculo con sus materiales y su día: dibujado en viernes con pluma y sangre de abubilla sobre pergamino recién preparado, y tocando con él a una persona, se es amado por ella sobre todos para siempre.

«And if you place that circle, written as aforesaid, on the head of a sick person without his knowledge, if he is to die he will say that he can by no means recover, and if he is to recover he will see that he is altogether freed.» — y la variante pronóstica sobre el enfermo, que el manual formula como diagnóstico de dos salidas: puesto el círculo en su cabeza sin que lo sepa, dirá que no puede sanar si ha de morir, y se verá del todo libre si ha de recobrarse.

«Yet pretending to resurrect the dead was one specialty associated traditionally with Antichrist. Indeed, the question whether Antichrist could genuinely revive the dead was much discussed in medieval theology.» — sitúa el experimento en su marco teológico: fingir resucitar a los muertos era una especialidad tradicionalmente asociada al Anticristo, y si podía revivirlos de veras se discutió mucho en la teología medieval.

«By no means; rather, the Devil by his bewitchments [maleficiis] will enter someone’s body and carry it about and speak in it, so that it will appear as if living, as it is said, ‘In all signs and lying wonders’ [II Thess. 2:9].45» — la respuesta de Honorio de Ratisbona en su Elucidarium, traducida y con su latín dentro: de ningún modo, sino que el Diablo por sus maleficios entrará en un cuerpo, lo llevará y hablará en él para que parezca vivo.

«Hildegard of Bingen agreed that Antichrist’s miracle is an illusion, and insisted that ‘he is allowed to do this only occasionally, for a very short time and no longer, lest his presumption bring God’s glory into scorn’.46» — y la de Hildegarda de Bingen, que coincide en llamarlo ilusión y añade un límite: se le permite solo alguna vez y por muy poco tiempo, no más, para que su presunción no ponga en escarnio la gloria de Dios.

«These experiments in the Munich handbook make no effort at all to dispel or counteract this viewpoint, but rather presuppose it, and indeed revel in it.» — la adjudicación que hace del manual frente a esa doctrina: sus experimentos no intentan disipar ni contrarrestar ese punto de vista, sino que lo presuponen y hasta se recrean en él.

«Several early Christian writers spoke of magic as deception (fraus), delusion (elusio) or phantasm – which could mean purely natural sleight of hand within the capacity of any skilled human, but it could also apply to tricks only demons could perform, which would still be illusory in the sense that what appeared to be present would not in fact be.» — el abanico de lo que los primeros escritores cristianos podían querer decir al llamar fraude, engaño o fantasma a la magia: desde el juego de manos al alcance de cualquier humano hábil hasta trucos que solo los demonios podían hacer, ilusorios igualmente porque lo que parecía presente no lo estaría.

«in which the sign of the cross is said to have similar effect but outside the context of flight.» — una nota de aparato que registra dónde más aparece el motivo: la señal de la cruz con efecto semejante pero fuera del contexto del vuelo.

«I translate dapiferos thus, rather than as ‘stewards’, to convey somewhat more clearly that these figures actually produce the illusory banquet rather than serving at a conventional feast.» — expone y justifica una decisión de traducción, que es de las que cambian el sentido de un rito: vierte dapiferos de manera que se vea que estas figuras producen el banquete ilusorio y no que sirven en un festín convencional.

«This passage seems to mean that one is to draw the sword itself not only to the east but to the other directions while reciting» — y una lectura propuesta sobre lo que el pasaje manda hacer con la espada: desenvainarla no solo hacia el oriente sino hacia las demás direcciones mientras se recita.

«As I can attest from personal experience, even in the absence of demons and magicians an excited or agitated hoopoe flutters its crest, which otherwise lies back on its head.» — una observación de historia natural que apoya desde fuera un detalle del rito, y la da como experiencia personal suya: aun sin demonios ni magos, una abubilla excitada o agitada eriza la cresta que de otro modo lleva echada sobre la cabeza.

«A warning against the sign of the cross outside the context of flight occurs also in Clm 849, no. 1.» — localiza dentro del propio Clm 849 el otro sitio donde se advierte contra la señal de la cruz fuera del contexto del vuelo.

«reports that smearing hoopoe blood on the temples before sleeping causes nightmares, and that enchanters seek the bird’s organs (especially its brain, tongue and heart) for ‘their own purposes’.» — recoge de la tradición lo que se decía de la abubilla, y a qué se le buscaba: untar su sangre en las sienes antes de dormir causa pesadillas, y los encantadores buscan sus órganos, en especial cerebro, lengua y corazón.

«Perhaps the closest classical analogue to this procedure is from the Greek magical papyri, which recommend holding a snapdragon under the tongue while sleeping, and reciting specified names on rising early, to become invisible; see Betz» — propone el análogo clásico que le parece más cercano al procedimiento de invisibilidad: los papiros mágicos griegos, con la boca de dragón bajo la lengua durante el sueño y ciertos nombres recitados al levantarse temprano.

«The MS reads recedetis, but the context calls for redeatis or the equivalent.» — una enmienda al texto del manuscrito, declarada como enmienda: el códice lee recedetis y el contexto pide redeatis o equivalente.

«the writer seems to have been copying from a source and unable to determine what the verb should be.» — y la inferencia codicológica que saca de ese error: el escritor parece haber estado copiando de una fuente sin poder determinar cuál debía ser el verbo.

«Nor is it surprising if at times magic intended to bend the minds and wills of other persons has its desired effect, since this form of magic more than any other lends itself to the power of suggestion.» — explica por qué esta rama funcionaría con más frecuencia que las otras, sin conceder por eso el mecanismo que el manual reclama: la magia dirigida a doblegar mentes y voluntades ajenas se presta como ninguna al poder de la sugestión.

«In other cases Matteuccia prescribed such water rituals as a means for regaining affection and for transferring disease, presumably on the assumption that the fluidity of water made it a fitting symbol and medium for emotional instability, but also perhaps implying that the sort of water one might expect to find in a medieval city could plausibly be viewed as a means for contamination and contagion.» — del caso de Matteuccia, los usos del agua y las dos lecturas que él propone: símbolo y medio adecuados a la inestabilidad emocional, y quizá también, tratándose del agua de una ciudad medieval, medio verosímil de contaminación y contagio.

«First, they typically involve elaborate preparation and ceremonies which may require more than one day.» — el primer rasgo formal que adjudica a los experimentos psicológicos: preparación y ceremonias elaboradas que pueden requerir más de un día.

«Second, the purposes and forms (other than the conjurations) have much in common with those of astral magic.» — y el segundo, que es una filiación: sus fines y sus formas, salvo las conjuraciones, tienen mucho en común con los de la magia astral.

«John Gager suggests in a similar context that magicians may have been ‘less than totally discreet about their business, perhaps intentionally so, and let it be known that a “fix” had been put on so-and-so’.» — recoge de John Gager la conjetura sobre la publicidad del oficio: los magos serían menos que del todo discretos, quizá a propósito, y dejarían saber que sobre fulano se había echado algo.

«The magician is in every case expected to use images, not so much as aids to sympathetic magic, but as channels of astrological power; the astrological conditions for use of these images are thus of paramount importance.» — precisa qué papel juegan las imágenes en la magia astral que sirve de término de comparación: no tanto auxiliares de magia simpática cuanto canales de poder astrológico, de donde la importancia capital de las condiciones astrológicas de uso.

«More often than not the master is supposed to inflict some kind of violence upon the victim’s image, so that a corresponding violence will occur to the actual victim.» — el mecanismo que atribuye a la mayoría de estos experimentos: infligir alguna violencia a la imagen de la víctima para que una violencia correspondiente le ocurra a la víctima real.

«In other words, ritual rape is a means for accomplishing physical rape.» — y la consecuencia que saca de ese mecanismo en el caso erótico, dicha por él sin rodeo: la violación ritual es un medio para consumar la violación física.

«The specifically demonic or necromantic element in these experiments is typically an appendage to this sympathetic magic, and the demons generally play a less prominent role than in illusionist or divinatory experiments.» — la jerarquía interna que observa en estos ritos: el elemento propiamente demoníaco o nigromántico suele ser un añadido a la magia simpática, y los demonios pesan aquí menos que en los experimentos ilusionistas o adivinatorios.

«Even the magic circles called for in these experiments are comparatively simple: indeed, in three cases there are no circles at all (nos 4, 5, 35), and in four others there is either a simple circle (nos 2, 3, 12) or a simple shield-figure substituting for a circle (no. 13).» — y lo constata en la forma del círculo, que aquí se adelgaza: en tres experimentos no hay círculo alguno y en otros cuatro hay un círculo simple o una figura de escudo que lo sustituye.

«Yet of all the experiments in the Munich manual, only two (nos 2 and 5), are designed specifically and exclusively to cause harm, and the damage is specifically psychological; the manuscript contains no experiments for killing enemies or inflicting physical harm on them.» — el hallazgo que le parece decir algo del compilador: de todos los experimentos del manual solo dos buscan específica y exclusivamente causar daño, y el daño es psicológico; no hay ninguno para matar enemigos ni para dañarlos físicamente.

«When you wish to sow hatred and mortal enmity between two men or women, or a man and a woman, you must take two shiny round rocks from a river.» — del manual, la apertura del experimento para sembrar odio y enemistad mortal, con sus materiales: dos piedras redondas y lustrosas sacadas de un río.

«I do not smash these stones, rather I smash so-and-so and so-and-so, whose names are written here, so that one will at once afflict the other and they will torment each other from now on with unconditional hatred.» — la fórmula que el manual manda decir al romper las piedras, y donde se ve la lógica del rito: no rompe las piedras sino a las dos personas cuyos nombres están escritos ahí, para que se atormenten con odio incondicional.

«This experiment must be kept secret, for it possesses ineffable power, and no remedy is to be found before they have been estranged and hate each other bitterly.» — la cláusula de secreto del mismo experimento, que declara además su irreversibilidad: no hay remedio que hallar antes de que estén enemistados y se odien amargamente.

«When it is dried, cast it into the water of a river, saying, ‘Let all enmity be taken away that was between so-and-so and so-and-so, and let them return to their former affection, by the mercy of the gracious God, who does not regard the misdeeds of sinners.» — y la fórmula inversa, para deshacer la enemistad, que apela a la misericordia de Dios en el mismo aliento en que se manda arrojar el objeto al río.

«Riccola di Puccio of Pisa was executed at Perugia in 1347, in part for using magic to bring disaffection between a husband and wife;» — el caso judicial con que ancla la práctica en los tribunales: Riccola di Puccio de Pisa, ejecutada en Perusa en 1347, en parte por usar magia para desavenir a un matrimonio.

«When he has repeated the procedure over seven days, the victim will become demented, and all who see him will marvel, though he himself will not recognize his condition and will assume that others are mad.» — del experimento para enloquecer, el efecto que el manual promete al séptimo día, con su detalle más cruel: el afectado no reconocerá su estado y supondrá que los locos son los demás.

«If he wishes to restore the victim’s sanity, the master goes to his house and enjoins the demons to depart, thus counteracting the effects of his triple conjuration.» — y la contramagia que el mismo manual prevé: ir el maestro a la casa y mandar a los demonios que se retiren, contrarrestando así los efectos de su triple conjuración.

«The Munich handbook is perhaps remarkable for its thoroughgoing avoidance of such potions.» — lo que echa de menos en el Clm 849 y le parece notable: la evitación cabal de las pociones.

«It rarely combines the techniques of demonic with those of natural magic, and avoids giving recipes for potions whose magical virtue would normally be seen as inherent and natural, but does use imitative rituals, more readily seen as signs and signals to demons.» — y el criterio que reconstruye tras esa ausencia: rara vez combina técnicas de magia demoníaca con las de la natural y evita recetas cuya virtud se vería como inherente y natural, pero sí usa ritos imitativos, más fácilmente leídos como signos y señales dirigidos a los demonios.

«The burial of some symbolic object is a recurrent theme in these psychological experiments, far more than in other types.» — un motivo que encuentra concentrado en esta clase de experimentos: el enterramiento de algún objeto simbólico, mucho más frecuente aquí que en los otros tipos.

«Burial ensures secrecy, fixes the object’s location, and perhaps implies an appeal to demons or other chthonic powers.» — las tres funciones que le adjudica al enterramiento, y la tercera con reserva: asegura el secreto, fija la ubicación del objeto y quizá implica una apelación a los demonios u otros poderes ctónicos.

«One might even speak of this is as environmental magic, designed to afflict individuals indirectly by planting sinister forces in or near the places they frequent.» — el nombre que propone para esa clase de operación: magia ambiental, dispuesta para afligir indirectamente a las personas plantando fuerzas siniestras en los lugares que frecuentan o cerca de ellos.

«One fifteenth-century compilation prescribes writing out the SATOR-AREPO square on virgin parchment with the blood of a white dove, then carrying it on one’s person or in one’s hand, to ensure favour in the sight of all.» — de una compilación del siglo XV, la receta de favor con el cuadrado SATOR-AREPO escrito en pergamino virgen con sangre de paloma blanca y llevado encima para asegurar el favor a los ojos de todos.

«Like many experiments in the manual, this one comes with a historical testimonial: ‘Parmenides’, we are told, used this procedure to gain favour with the king of the Persians.» — el testimonio histórico con que el manual avala el experimento de favor, y que Kieckhefer registra como rasgo del género: se dice que Parménides usó el procedimiento para ganarse el favor del rey de los persas.

«When you have done these things carefully, as instructed, on the following Friday at the first hour you should fumigate his image with these aromatics – cinnamon, long pepper and the herb agrimony – saying, ‘I, so-and-so, exorcize you, image formed in the name of so-and-so, by the inseparable, unique, and undivided Trinity, and by all the thrones, dominations, and powers, and principalities, and [by the virtue] of all creatures, that by your power I may obtain the favour and love of so-and-so, in whose name it is made.’» — del manual, la fumigación y el exorcismo de la imagen del dignatario, con la Trinidad y las jerarquías angélicas invocadas dentro de la fórmula para obtener favor y amor de la persona representada.

«Having said this three times, continue as follows: ‘O Dyacon, Pumeon, Termines, Peripaos, Midain, Fabin, Gebel, Dorayl, Vmeloth, Tereoth and Bireoth, most benevolent spirits who sow concord, with the greatest vehemence I, so-and-so, pray you, I supplicate you, [and] I beg you, by the only Son of God, who by the shedding of his blood raised the dead human race, that by this image made in the name of so-and-so you may bind him to me in such a manner that he will revere me above all mortals, never wavering from agreement with me, but always obeying my commands.» — y la oración a los once espíritus benévolos que siembran concordia, con sus nombres tal como los imprime la fuente y con el Hijo de Dios invocado en la misma frase que la sujeción del dignatario.

«Then take a small iron chain and bind it to the neck of his image, placing the other end in the right hand of your image.» — el acto de atadura simbólica que remata el rito, donde se ve quién manda a quién: una cadenilla de hierro al cuello de la imagen del otro y el otro extremo en la mano derecha de la imagen propia.

«Testimonials of this kind are of course window-dressing, comparable to a herbal master’s fanciful claim that one remedy was used by Plato himself.» — la lectura que hace de esos avales de autoridad: son adorno, comparables al alarde de un maestro herbolario que atribuye un remedio a Platón mismo.

«One Netherlandish compilation gives detailed instructions for ‘the best and surest experiment in the world to secure friendship or love between a man and a woman’, and says that in Latin such love is called ‘amor hereos’, and is burning and indissoluble.» — de una compilación neerlandesa, el nombre latino que le da a esa pasión y su carácter: amor hereos, ardiente e indisoluble.

«First, magic may be used to persuade or coerce another person to consent to sex (sex-inducing magic), to intensify the sexual experience of already willing partners (sexenhancing magic), or to induce a lasting amorous relationship (love-magic).» — la primera de sus distinciones sobre la magia erótica, y la que más se pasa por alto: no es una sino tres, según busque el consentimiento sexual por persuasión o coacción, intensificar la experiencia de quienes ya consienten, o inducir una relación amorosa duradera.

«Second, the most common technique for love-magic was administration of potions, as can be seen from penitential prohibitions and secular legislation as well as literary sources.» — adjudica a las pociones la técnica más común de la magia de amor, apoyado en prohibiciones penitenciales, legislación secular y fuentes literarias.

«Fourth, in trials for erotic magic it was usually women who were charged with alienating men’s affections through magical means, but the surviving formulas for sex-inducing magic typically envisage the use of this magic by men to entice unwilling women.» — el desajuste que registra entre lo que juzgaban los tribunales y lo que prescriben los textos: en los procesos se acusaba por lo común a mujeres de enajenar los afectos de los hombres, mientras que las fórmulas conservadas suponen a hombres usándolas para forzar a mujeres que no quieren.

«Sixth, in astral magic with erotic intent, the magical virtues whose potency seemed most relevant were, obviously enough, those of Venus.» — en la magia astral de intención erótica, las virtudes que se tenían por más pertinentes eran las de Venus.

«Seventh, the power of the sacred might be employed in erotic magic, in ways that would presumably seem blasphemous to authorities: a slip of parchment with a psalm on it might be left where a prospective lover would walk, or a woman who kissed her husband while holding a consecrated host in her mouth might gain his affection.» — y el empleo de lo sagrado en esa magia, que él marca como blasfemo a ojos de las autoridades: un pergamino con un salmo dejado donde el pretendido amante pise, o una mujer besando a su marido con una hostia consagrada en la boca.

«Oldradus da Ponte explained in the early fourteenth century that invoking demons to tempt women is mortally sinful but is not heresy, because temptation is proper to the nature of demons and their use for this service thus implies no false belief.» — la distinción canónica de Oldrado da Ponte a principios del siglo XIV: invocar demonios para tentar mujeres es pecado mortal pero no herejía, porque tentar es propio de la naturaleza de los demonios y usarlos para ese servicio no implica creencia falsa.

«The case from Tournai is highly reminiscent of the Netherlandish experiment mentioned earlier as a technique for effecting amor hereos,39 combining prayer and conjuration with image magic:» — el caso de Tournai le recuerda al experimento neerlandés del amor hereos por lo que combina: oración y conjuración con magia de imágenes.

«The case at Tournai is in at least one respect typical necromantic practice : the alleged perpetrator was a cleric.» — y lo que hace típico al caso desde el punto de vista de su tesis: el supuesto perpetrador era clérigo.

«Similarly, the use of Latin formulas in the Dutch experiment suggests that the intended user was clerical, even if he was not in major orders.» — la misma inferencia por otra vía en el experimento neerlandés: las fórmulas en latín sugieren que el usuario previsto era clerical, aunque no estuviera en órdenes mayores.

«When the Carmelite friar Peter Recordi was tried by an inquisitorial tribunal at Carcassonne in 1329, he confessed that over five years he had performed terrible conjurations over wax images, smeared and sprinkled with blood from a toad and from his own nostrils, all as sacrifice to the Devil.» — del proceso inquisitorial de Carcasona en 1329, la confesión del carmelita Pedro Recordi: cinco años de conjuraciones terribles sobre imágenes de cera untadas y rociadas con sangre de sapo y de sus propias narices, todo como sacrificio al Diablo.

«He then placed the images beneath thresholds of women he wanted to seduce, and thus he had his way with three women and had been on the verge of success with others.» — y el uso que declaró darles: ponerlas bajo el umbral de las mujeres que quería seducir, con tres logradas y otras a punto.

«He had believed that these images held power to coerce women, or, if the victims were refractory, to bring down upon them affliction at the hands of demons.» — lo que la confesión atribuye a las imágenes, y que es la creencia y no el hecho: poder para coaccionar a las mujeres o, si se resistían, para traerles aflicción de manos de los demonios.

«Again, an English chaplain named William Netherstreet was charged in 1377 with using ‘conjurations and incantations’ to bring a married woman to his chamber at night so he could ‘take her violently in adultery’.» — otro cargo, de 1377 contra un capellán inglés, donde el fin declarado no se disimula: conjuraciones y encantamientos para llevar de noche a su cámara a una mujer casada.

«At Carcassonne in 1410, Geraud Cassendi, a notary, was tried by an inquisitor for invoking demons as a means for debauching women and girls.» — y el de Carcasona en 1410 contra un notario, procesado por un inquisidor por invocar demonios como medio para corromper mujeres y muchachas.

«In 1324 Alice Kyteler was charged with using ‘the intestines and innards of cocks sacrificed … to demons’, with other materials, partly for erotic magic,» — del cargo de 1324 contra Alice Kyteler, los materiales que la acusación consigna: intestinos y entrañas de gallos sacrificados a los demonios, entre otras cosas y en parte para magia erótica.

«The first of these experiments (no. 3) is in one sense the least violent: rather than inflicting physical harm on the woman’s image, the master afflicts it with a kind of spiritual harm by inscribing on it the names of demons which are to afflict her.» — una distinción que hace dentro del propio manual: el primero de estos experimentos es el menos violento en un sentido, porque en vez de dañar físicamente la imagen de la mujer le inscribe encima los nombres de los demonios que han de afligirla.

«she will be so enamoured [ filocapta] of you that when she sees you, you will not withdraw from her company deprived, but rather you will attain satisfaction in whatever you desire.» — del manual, el efecto prometido con el término latino que usa: quedará tan prendada que al verlo él no saldrá privado de su compañía sino que alcanzará satisfacción en cuanto desee.

«If you cannot approach her, whether from fear or because of distance or any other obstacle, you can still have her brought by the aforesaid demons, who are so effective that if you were in the east, within an hour they could carry her without danger from the west, and likewise they could return her, without exposure.» — y la cláusula de contingencia para cuando no pueda acercarse, con la distancia y el plazo dichos por el propio texto: los demonios la traerían del occidente al oriente en una hora, y la devolverían sin exponerla.

«I conjure you demons inscribed in this circle, to whom is given the power and capacity to seduce and bind in the love of men» — la conjuración del manual dirigida a los demonios inscritos en el círculo, a los que se declara dado el poder y la capacidad de seducir y ligar en el amor de los hombres.

«and by these names which cause you terror, namely Rator, Lampoy, [etc.];» — y el resorte que la misma fórmula usa para forzarlos, con los nombres que la fuente imprime: los nombres que a ellos mismos les causan terror.

«You should know that none of these [six] can enter the circle, but they will ring her to it and she will stretch out her hand to you, and you will draw her in.» — del manual, el reparto de umbrales que ordena la escena: ninguno de los seis puede entrar en el círculo, la rodean hasta él, ella tiende la mano y el operador la mete.

«For if anything of yours [any part of your body?] should go outside the circle, it would be bad for you.» — y la advertencia inversa, que es la que protege al operador: si algo suyo saliera del círculo, le iría mal.

«And note that this experiment is most effective and is not at all dangerous.» — la garantía que el manual se da a sí mismo, y que en este experimento es doble: eficacísimo y en absoluto peligroso.

«By this experiment alone, Solomon had whatever women he wished.» — y el aval histórico que le adjudica, del linaje de los otros del manual: solo con este experimento tuvo Salomón cuantas mujeres quiso.

«The sympathetic identification of the image with the woman portrayed is accomplished solely through assignation of her name:» — una observación de Kieckhefer sobre la mecánica simpática del rito: la identificación de la imagen con la mujer retratada se logra únicamente por la asignación de su nombre.

«The suspension of the image to be blown about freely in the air is reminiscent of a type of aeromancy catalogued by Johannes Hartlieb,» — y el parentesco que propone para la imagen colgada al viento: recuerda a un tipo de aeromancia catalogado por Johannes Hartlieb.

«Thus, Krishna is said to have used his powers of illusion (ma-ya-) to fashion replicas of his female devotees (the gopi-s), so that when they went for trysts with him their doubles could lie beside their husbands.» — el paralelo que trae de otra tradición para la sustitución ilusoria: Krishna habría usado sus poderes de ilusión para hacer réplicas de sus devotas, de modo que sus dobles quedaran junto a los maridos.

«And the master should begin this operation, making an image of the woman for whom you perform it, murmuring constantly in your heart, ‘Thou, Belial, and thou Astaroth, and thou, Paymon, be my helpers in this undertaking.’» — del manual, el murmullo continuo del corazón durante la operación, con los tres nombres a los que pide auxilio.

«Just as this needle is fixed in the heart of this image, so may the love of N. be fixed to the love of N., so that she cannot sleep, wake, lie down, sleep, [or] walk until she burns with love of me.» — la fórmula de la aguja, que enuncia el principio simpático en su forma más desnuda: como la aguja queda fija en el corazón de la imagen, así quede fijo el amor de fulana, sin poder dormir, velar, yacer ni andar hasta arder de amor por él.

«When the image has thus been made, you should baptize [christianizes] it, giving it the name [of the woman] for whom you perform the operation, immersing it three times and saying, ‘How shall it be called?’, with the response, ‘N.’» — y el acto que la fuente llama bautizar la imagen, con la palabra latina dentro: sumergirla tres veces y preguntar cómo se llamará, con la respuesta del nombre de la mujer.

«This does not mean there are specific connections between texts of late antiquity and the prescriptions of the Munich handbook; rather the Munich compilation supports its conjurations with a variety of techniques, some of which are widely diffused and of considerable antiquity.» — acota el alcance de los paralelos antiguos que acaba de traer, y es la clase de reserva que distingue su método: no hay conexión específica entre los textos de la Antigüedad tardía y las prescripciones del manual, sino técnicas difundidas y antiguas que la compilación usa para apoyar sus conjuraciones.

«There is also archeological evidence for such procedures; for example, one Egyptian statue of a naked woman, pierced with thirteen needles, was discovered in a clay pot and is now in the Musée du Louvre.» — la evidencia material que suma al paralelo textual: una estatua egipcia de mujer desnuda atravesada por trece agujas, hallada en una olla de barro y hoy en el Louvre.

«And in this all the Spanish, Arabic, Hebrew, Chaldaean, Greek and Latin astrological necromancers [nigromantici omnes astroloyci] are in accord.» — del manual, el aval de universalidad que se da a sí mismo nombrando seis tradiciones a la vez, con el latín que la fuente imprime.

«It is entirely possible that the piercing with needles was itself meant or taken to have direct sexual significance,57 but more fundamentally it was a kind of magical acupuncture intended to cause suffering that could only be alleviated through sexual compliance.» — su lectura de la perforación con agujas, dicha con el grado de certeza puesto: pudo tener significación sexual directa, pero más de fondo era una especie de acupuntura mágica para causar un sufrimiento que solo se aliviaría con la sumisión sexual.

«Rather, the sexual passion aroused by the ritual is itself a kind of suffering for which the woman must obtain relief.» — y la precisión que la vuelve más dura: no es que el rito despierte sentimientos placenteros de pasión, sino que la pasión sexual suscitada es ella misma un sufrimiento del que la mujer debe obtener alivio.

«But, as Richard of Saint-Victor insisted, such obsession was as debasing in human relations as it was elevating in relations with God; that it should be magically induced by experiments such as those in the Munich handbook is a possibility Richard may never have entertained.» — trae a Ricardo de San Víctor para medir esa obsesión con la vara de su propia época —tan degradante entre humanos como elevadora ante Dios— y añade que inducirla mágicamente es posibilidad que Ricardo quizá nunca contempló.

«The image being thus prepared, the magician may use it when he wishes to cause the woman pain, by piercing a needle into whatever part of her body he wishes to afflict, presumably as a way of bending her to his will, very much in keeping with the violent and coercive tendencies generally found in such magic.» — del manual, el uso continuado de la imagen ya preparada: clavar la aguja en la parte del cuerpo que se quiera afligir, cuando se quiera causarle dolor.

«The magician compels a woman to passionate love by writing the names of the ‘infernal spirits’ Bel and Ebal on a rib, and in between his own name and that of the woman he wishes to seduce.» — el segundo experimento de los huesos, con los nombres de los dos espíritus infernales escritos en una costilla y, entre ellos, el propio nombre y el de la mujer.

«In general, then, these psychological experiments are the most manipulative and abusive materials in the necromancer’s handbook, and they are quite unabashedly so.» — su juicio de conjunto sobre esta rama, dicho sin atenuarlo: son el material más manipulador y abusivo del manual del nigromante, y lo son sin ningún rubor.

«The formulas give no hint of a guilty conscience, and they show no awareness of the incongruity involved in appealing to the power of the sacred for the ends here sought.» — y lo que echa de ver en la letra de las fórmulas: ningún indicio de mala conciencia y ninguna advertencia de lo incongruente que resulta apelar al poder de lo sagrado para estos fines.

«With no evident sense of irony, the writer can recommend formulas such as, ‘I conjure you demons inscribed in this circle, to whom is given the power and capacity to seduce and bind in the love of men, by the virtue and power of the divine majesty …’» — el ejemplo con que lo muestra, que es la conjuración del círculo apelando a la virtud y el poder de la majestad divina para seducir y ligar en amor.

«Yet these rites are interesting, in large part because of the way they fuse relatively simple and largely perennial conceptions of image magic with the formulas of Latin conjuration or exorcism derived more specifically from clerical culture.» — y aun así les reconoce interés, por lo que en ellos se funde: concepciones de magia de imágenes relativamente simples y en buena medida perennes con fórmulas latinas de conjuración o exorcismo venidas de la cultura clerical.

«The conjuration breaks off at this point.» — una nota de edición sobre el estado del texto en ese punto: la conjuración se interrumpe ahí.

«The manuscript does not say whether the hair is to be from the woman’s head or from her pudenda.» — y otra sobre lo que el manuscrito calla: no dice si el cabello ha de ser de la cabeza de la mujer o de su pubis.

«A famous instance of the magic requiring a woman’s pubic hair occurred in the late sixteenth-century Scottish trial of Doctor Fian, who thought he had the hair of a young woman but in fact worked his magic over the hair from a cow, which became passionately attached to him;» — el caso escocés que trae al hilo de ese silencio, y donde el error de material tiene su propia consecuencia: el doctor Fian creyó tener cabello de una joven y obró su magia sobre pelo de una vaca, que se le aficionó apasionadamente.

«One might have expected a black-handled knife; see Richard P.H. Greenfield, Traditions of Belief in Late Byzantine Demonology (Amsterdam: Hakkert, 1988), 256, and Richard P.H. Greenfield, ‘A contribution to the study of Palaeologan magic’, in Henry Maguire, ed., Byzantine Magic (Washington, DC: Dumbarton Oaks, 1995), 142, n. 83.» — una expectativa suya de erudito que el texto defrauda, y la declara como tal: habría cabido esperar un cuchillo de mango negro.

«Or perhaps, rather, ‘if she is anywhere on Earth [in terra omnino]’; in either case, I am reading consumetur for consumatur.» — y una enmienda textual declarada como lectura propia, con las dos formas latinas a la vista.

«The manuscript clearly suggests not only that such divination can in principle work, but that it works through the cooperation of demons:» — lo que el manuscrito da a entender sobre la adivinación, y en dos tiempos: no solo que puede funcionar en principio, sino que funciona por la cooperación de los demonios.

«it is assumed that the demon has a certain power over a soul in a state of sin, and the capacity to know the sins in some detail, but the wiping away of sins through sacramental confession removes them from the sphere of demons’ knowledge.» — la teología implícita que reconstruye tras el requisito de confesión: se supone que el demonio tiene cierto poder sobre un alma en pecado y capacidad de conocer los pecados en detalle, y que borrarlos por la confesión sacramental los saca de la esfera de ese conocimiento.

«In Reynys’s version of the ceremony, the conjurer takes a child between seven and thirteen years of age, places the lad between his legs, winds a red silk thread around his thumb, scrapes his thumbnail clean, and writes on it the letters ‘AGLA’.» — del libro de lugares comunes de Robert Reynys, la ceremonia paso a paso: un niño de entre siete y trece años puesto entre las piernas del conjurador, un hilo de seda roja en el pulgar, la uña raspada y las cuatro letras escritas encima.

«He then says devoutly, ‘Lord Jesus Christ, king of glory, send us three angels to tell us the truth and not falsehood in all matters about which we shall inquire.’» — y la oración que sigue en la misma fuente, dirigida a Cristo rey de la gloria para que envíe tres ángeles que digan la verdad y no falsedad.

«Synodal legislation as early as the fifth century condemned specularii who engaged in these practices, and the condemnation was often repeated.» — sitúa la condena de esas prácticas mucho más atrás de lo que suele suponerse: legislación sinodal del siglo V ya condenaba a los specularii, y la condena se repitió a menudo.

«The Fasciculus morum condemns those phitonici and specularii who gaze into mirrors, bowls, polished fingernails, and so forth, and claim that marvellous things are thus revealed to them.» — del Fasciculus morum, la lista de superficies que la condena enumera: espejos, escudillas, uñas pulidas y demás, con la pretensión de que así se les revelan cosas maravillosas.

«In 1311 the bishop of Lincoln instructed one of his officials to investigate people who were practising divination by conjuring spirits in their fingernails and in mirrors, as well as in stones and rings.» — y un caso administrativo de 1311, con el obispo de Lincoln mandando investigar a quienes adivinaban conjurando espíritus en sus uñas, en espejos, en piedras y en anillos.

«Surely the most famous of these reflecting surfaces is John Dee’s ‘show-stone’, through which Edward Kelly and other mediums communicated with angels.» — la más famosa de esas superficies reflectantes según él, y con quién comunicaba: la show-stone de John Dee, por la que Edward Kelly y otros médiums trataban con ángeles.

«Hartlieb, echoing the much earlier judgement of John of Salisbury, confirms the conventional wisdom when he speaks of such dealings with young children as a form of abuse: ‘I was often witness to such proceedings and established that the children by exposure to such words suffered not insignificant harm’.» — de Hartlieb, que se hace eco del juicio muy anterior de Juan de Salisbury, el daño imputado a estos tratos con niños pequeños, dicho como testimonio propio de haberlo presenciado.

«Ibn Khaldûn explained the scryers’ visions as products of their imaginations: the scryer does not actually see a vision on the reflecting surface, but rather imaginative phantoms are projected outward from the eyes onto a sort of misty veil that forms between the eyes and the object.» — la explicación natural de Ibn Jaldún: el vidente no ve realmente una visión en la superficie reflectante, sino que fantasmas imaginativos se proyectan desde los ojos hacia una especie de velo brumoso que se forma entre los ojos y el objeto.

«García goes on to refute these claims, chiefly by mounting an explicitly Aristotelian refutation of what he takes as standard Platonist psychology; most fundamentally, he denies that the mind is capable of grasping truth by being directed to innate knowledge found within itself.» — y la refutación de García contra la psicología platónica estándar, con lo que niega en el fondo: que la mente pueda alcanzar la verdad dirigiéndose al conocimiento innato que halla dentro de sí.

«When the soul of the gazer is turned back on itself, it absorbs the attention and fixes the acies of the intellect in its inward turning, and the more inwardly it is fixed, the more fully and clearly it turns upon itself and knows and divines hidden things – and the more it is filled within by God, so that the beholding is turned into the soul, which can be so turned in to itself and as it were recollected within itself,14 that the recollection becomes rapture or a state near to rapture, or ecstasy or a condition near to ecstasy.» — la doctrina que los propios magos daban del espejo, según la fuente que reproduce: el alma vuelta sobre sí fija la mirada del intelecto hacia dentro, y cuanto más adentro se fija más conoce y adivina lo oculto, hasta un recogimiento que se vuelve rapto o estado cercano al rapto.

«Nicolas Oresme, too, warned that if young boys stared for long intervals into polished surfaces they might become blind; worse, they might suffer disfigurement of their faces and disturbing changes in their personalities.» — la advertencia de Nicolás Oresme contra la práctica con niños, que va del daño físico al moral: ceguera por mirar largo rato superficies pulidas, y peor, desfiguración del rostro y cambios inquietantes de personalidad.

«Judging from the cases reported in the judicial records and chronicles – and judging also from the experiments contained in the Rawlinson necromantic manuscript – divination of this sort seems to have been used mostly to recover lost or stolen goods.» — el uso principal que la evidencia le muestra para esta adivinación, apoyado a la vez en registros judiciales y crónicas y en el manuscrito Rawlinson: recuperar bienes perdidos o robados.

«When a band of monks and canons wished to recover stolen money near Paris in 1323, their plans involved standing in a circle made from the skin of a cat; within that circle they were to invoke the demon Berith, who would answer their inquiries.» — el caso de 1323 cerca de París, con el círculo hecho de piel de gato y el demonio invocado dentro de él para que respondiera a las preguntas.

«In 1419 a chaplain named Richard Walker was arrested by the prior of Winchester and tried for using magical arts, the evidence against him included two books containing conjurations and figures, and he acknowledged that he had attempted to use the experiments in one of his books, but to no avail, so he did not believe in their power.» — un caso de 1419 donde el acusado declara su propia incredulidad: intentó los experimentos de uno de sus libros sin resultado, y por eso no creía en su poder.

«The Devil being notoriously a liar and the father of lies, it is hardly surprising to find much concern with the question whether he could be constrained to tell the truth, even if their keen and subtle minds and long experience gave them command of exceptionally wide knowledge.» — la pregunta que la práctica adivinatoria le planteaba a la teología, y por qué era difícil: siendo el Diablo notoriamente mentiroso y padre de la mentira, preocupaba si podía obligársele a decir verdad pese a su conocimiento excepcionalmente amplio.

«Peter Brown has spoken of exorcisms as forms of judicial torture, in which the demons, like criminals, were compelled even against their will to confess what they knew.» — recoge de Peter Brown la lectura de los exorcismos como formas de tortura judicial, con los demonios compelidos, como los reos, a confesar aun contra su voluntad lo que sabían.

«When the divination was intended to identify a thief, the obvious danger – and probably the chief reason for judicial action against the diviners – was that of false accusation.» — y el peligro concreto de la adivinación de ladrones, que él propone además como razón principal de la acción judicial contra los adivinos: la acusación falsa.

«Divinatory conjuration could, of course, be used for other purposes as well, such as finding buried treasure.» — otros fines de la conjuración adivinatoria, entre ellos el hallazgo de tesoros enterrados.

«Thomas Forde was sentenced to the pillory at London in 1418 for having defrauded women by claims of magical power:» — un caso de fraude con la magia por medio: condenado a la picota en Londres en 1418 por haber estafado a mujeres alegando poder mágico.

«At least in cases for detection of thieves, however, otherwise responsible individuals seem rather often to have placed credence in the claims of the diviners, perhaps because they were desperate, and perhaps because what they really sought was a way of persuading others to support a suspicion they themselves already harboured.» — su lectura de por qué gente por lo demás responsable daba crédito a los adivinos de ladrones, y la da como conjetura doble: por desesperación, y quizá porque lo que buscaban era un modo de que otros respaldaran una sospecha que ya tenían.

«The largest number of experiments in Clm 849, nineteen in all, is divinatory. While it is sometimes said that these experiments may be used for any of various purposes, the usual end is detection of a crime or criminal (usually a thief, less often a murderer) and recovery of stolen goods, more rarely to determine the location of hidden treasure.» — el recuento que hace del propio Clm 849: diecinueve experimentos adivinatorios, el grupo mayor, con el fin habitual de detectar un crimen o un criminal y recobrar lo robado, y más raramente hallar tesoro escondido.

«The text of one experiment (no. 25) insists that the procedure must not be used for any base or frivolous purpose, but only for a serious one, because one must not take the name of God in vain.» — y la cláusula moral que un experimento del manual se impone a sí mismo: no usarlo para fin bajo ni frívolo sino solo serio, porque no ha de tomarse el nombre de Dios en vano.

«Sometimes we are told that he must be younger than twelve, and born of legitimate marriage.» — las condiciones que el manual le exige al niño médium, y que son de linaje además de edad: menor de doce años y nacido de matrimonio legítimo.

«The use of a medium could well be a means for expression of socially shared convictions about the likeliest suspects, but it is not entirely obvious that this mechanism came importantly into play.» — se abstiene de resolver si el médium servía para expresar sospechas ya compartidas: podría ser, y no es del todo obvio que ese mecanismo entrara en juego de manera importante.

«Yet the one who saw the visions was neither the client nor the master but instead a young boy, in all likelihood not one with a personal interest in the outcome of the experiment.» — y el dato que trabaja contra esa lectura: quien veía las visiones no era el cliente ni el maestro sino un niño, con toda probabilidad sin interés personal en el resultado.

«We must assume that the point was not for the child medium who gazed into the mirror to focus closely on his own face but to use the mirror as a means for perceiving more numinous revelations.» — lo que supone sobre el uso del espejo, que no es verse a sí mismo: el punto no era que el niño se fijara en su propio rostro sino usar el espejo para percibir revelaciones más numinosas.

«He also says that other reflecting surfaces can be used; there are even priests who will use the very paten that serves at mass to hold the host; they believe (falsely, adds Hartlieb) that only angels and not demons can appear on such a consecrated object.» — de Hartlieb, la superficie que le parece más escandalosa, con la creencia sacerdotal que él declara falsa: hay sacerdotes que usan la patena misma de la misa creyendo que sobre objeto consagrado solo pueden aparecer ángeles y no demonios.

«Perhaps the mirrors used in divinatory experiments were less polished, but at least in some cases the magician is instructed to use a polished mirror.» — no fuerza el dato para sostener su propia hipótesis: quizá los espejos usados fueran menos pulidos, pero al menos en algunos casos se le manda al mago usar un espejo pulido.

«The First Mirror of Lilith (spelled Lilit or Lylet) is dedicated to this ancient Hebrew demon and to her followers and her ‘knights’ – although the text seems to slip into calling the spirit Bylet before the experiment is over.» — un desliz del manuscrito que consigna como desliz, y que afecta al nombre del espíritu: el experimento dedicado a Lilith, escrita Lilit o Lylet, pasa a llamar Bylet al espíritu antes de terminar.

«This should not seem unbelievable to you, whoever may execute this work, for when you have carried out these things nine times this same spirit will clearly reveal face to face, orally, all things which previously he has indicated in writing.» — del manual, la garantía de eficacia dirigida a quien ejecute la obra: repetido nueve veces, el mismo espíritu revelará cara a cara y de viva voz todo lo que antes indicó por escrito.

«But three of these experiments are more distinctive in being given titles, taken from the chief spirits to whom they appeal, Lillith and Floron.» — y el rasgo que distingue a tres de estos experimentos dentro del manual: llevan título, tomado de los espíritus principales a que apelan.

«In one experiment (no. 24) the master first takes a crystal and washes it with wine, then he writes certain names of Christ on it with olive oil, and asks for two or three angels to appear in that crystal and reveal the truth to a virgin boy.» — del manual, el experimento del cristal lavado con vino y escrito con óleo, donde lo pedido son ángeles que revelen la verdad a un niño virgen.

«For the other experiment (no. 25) the master takes a crystal in the form of a seal or mirror and places it in wax.» — la variante del otro experimento, con el cristal en forma de sello o espejo puesto en cera.

«He prays Christ to bestow wondrous and useful powers upon this stone, as he has done to other stones, to herbs, and to certain words; the text refers to this prayer as a conjuration, but the writer does not have quite the temerity to conjure Christ himself.» — y el límite que Kieckhefer observa en esa oración, que es un límite de audacia: el texto la llama conjuración, pero el escritor no llega a atreverse a conjurar a Cristo mismo.

«It is probably not an accident that in both of these experiments, unlike most, the spirits conjured are expressly referred to as angels, and in one of them names of Christ are invoked (which is not uncommon in these experiments), while in the other the conjuration is preceded by a prayer to Christ (which is altogether uncommon).» — la correlación que no cree accidental entre soporte y espíritu: en los dos experimentos del cristal los conjurados se llaman expresamente ángeles, y en uno la conjuración va precedida de una oración a Cristo, cosa del todo inusual.

«A complex experiment involving apparitions in a thumbnail Five divinatory experiments in the Munich handbook – as many as those using mirrors – require the medium to gaze into his own polished fingernail or thumbnail.» — el recuento del otro grupo: cinco experimentos del manual, tantos como los de espejo, piden que el médium mire su propia uña pulida.

«Most of these rituals are intended specifically to learn about the circumstances of a theft, although the text indicates that no. 27 (and presumably others as well) can serve to provide information about whether a friend is well or sick, whether someone is on the road, or other matters.» — y el alcance que el texto les reconoce más allá del robo: saber si un amigo está sano o enfermo, si alguien va de camino, u otros asuntos.

«small screen may seem somewhat comic, but fixing the boy’s attention on so narrow a space may in fact have been an aid to concentration: the smaller the surface, and the closer it is held to the eye, the more it will be in focus and potential distractions will be out of focus.» — propone una explicación práctica de lo que a primera vista resulta cómico: fijar la atención del niño en un espacio tan estrecho pudo ayudar a la concentración, porque cuanto menor la superficie y más cerca del ojo, más enfocada queda y más se desenfoca lo que distrae.

«When this is done, if the boy does not see something, etc. [sic!]. But if he does see something, bind a strap of sheepskin, which you have had with you while hearing three complete masses, on the slip, around the thumb, while saying this conjuration:» — una laguna del manuscrito que la edición marca en el propio texto: si el niño no ve nada, etcétera, con el sic del editor dentro.

«When you have said this, if the boy does not speak straightaway, recite this conjuration in his ear: ‘I conjure you, virginal youth, by the true God Basyon, and by the name[s] On, Berion, Sabaoth, [and] Adonay, [etc.], to have no power of concealing from me, but to manifest all that you see.’» — del manual, la conjuración dicha al oído del niño para forzarlo a hablar, con los nombres divinos que emplea y sin poder ocultar nada de lo que ve.

«The conception of a demon as a king or prince is not uncommon (see Chapter 7), and it is in keeping with the dignity of the spirit that he is allowed the privilege of a throne and a meal, although he supplies them himself, within the scene played out on the fingernail of the medium.» — la dignidad que el rito le concede al espíritu, y que él liga a la concepción del demonio como rey o príncipe: se le permite el privilegio de un trono y una comida, aunque él mismo se los provee dentro de la escena que se juega en la uña del médium.

«I conjure you, Sona, by the name of the Lord Tetragrammaton, and by the name of God Joth, and by the name of God Nabnoth,» — del manual, la conjuración por el nombre del Señor Tetragrammaton y los otros nombres de Dios, con la grafía que imprime la fuente.

«He anoints four joints of the boy’s left hand with olive oil and with this powder, in alternation, until the boy’s fingers shine like a mirror.» — del rito de la uña, la unción de las cuatro coyunturas de la mano izquierda del niño con óleo y polvo alternados hasta que los dedos brillen como espejo.

«Three times the master makes the sign of the cross with his right thumb on the boy’s forehead, each time praying that Christ himself may sign the boy, as he gave his blessing at Cana.» — y la señal de la cruz con el pulgar en la frente del niño tres veces, pidiendo cada vez que Cristo mismo lo signe como bendijo en Caná.

«He gives the sword to the boy, then signs him with the sign of the cross (saying, ‘May the cross sanctify you, and may the prayers of all priests bless you’)» — la bendición con la espada y la fórmula que la acompaña, donde la santificación de la cruz y las oraciones de todos los sacerdotes entran al servicio del rito.

«The boy looks at his anointed nail and conjures specified demons to make the nail grow large and bright so that various information can appear in it: the thief, the circumstances of the theft, and the place where the stolen object is concealed.» — y lo que el niño conjura que aparezca en la uña crecida y luminosa: el ladrón, las circunstancias del robo y el lugar donde se ocultó lo robado.

«Perhaps among the most ancient and widespread means for divination is gazing at the surface of a fluid in a bowl or other vessel.» — adjudica a la lecanomancia una antigüedad y una difusión que ninguna otra técnica del manual tiene: mirar la superficie de un líquido en una escudilla u otro recipiente.

«A letter to King Psammetichos, included in the Greek magical papyri, gives instructions for bowl divination: one should take a bronze bowl or saucer and fill it with water, then add green olive oil, recite an incantation over it, and ask questions of whatever god one wishes;» — del papiro griego dirigido al rey Psamético, el procedimiento de la escudilla, con el agua, el aceite verde de oliva, el ensalmo y la pregunta al dios que se quiera.

«The child gazes intently into the vessel, and continues doing so until figures appear.» — del manual, la instrucción que define el trabajo del médium: mirar fijamente el recipiente y seguir mirando hasta que aparezcan las figuras.

«In ‘The True Art of the Basin’ (no. 29), the master recites ten names into a boy’s ear, conjures spirits to appear in a basin and divulge information, writes three names on a slip of parchment or paper, and places it in the basin.» — el experimento llamado el verdadero arte de la palangana, con los diez nombres dichos al oído del niño y los tres escritos en el papel que se echa dentro.

«When the demons appear, the boy tells their king to sit down, and has him send for a ram, a feature reminiscent of no. 27.» — y el trato cortesano que el rito le da al espíritu comparecido: el niño manda sentarse a su rey y le hace enviar por un carnero.

«These divinatory experiments are unusual in their emphasis on sitting: the master, the medium, any companions, and the spirits themselves are instructed or invited repeatedly to sit, whether on thrones, at table, on stools, or simply on the ground.» — un rasgo formal que le llama la atención en estos experimentos: la insistencia en sentarse, con maestro, médium, acompañantes y los propios espíritus invitados una y otra vez a tomar asiento.

«It would perhaps be misleading to seek a single meaning in this posture; the spirits’ being enthroned in their capacity as kings can hardly have the same significance as the medium’s being seated on a stool.» — y se abstiene de darle un sentido único a esa postura: que los espíritus se entronicen como reyes no puede significar lo mismo que el médium sentado en un banquillo.

«The master can conjure the boy so that he has the power to see a spirit, but not the power to lie.» — una asimetría que el manual establece sobre el médium, y que es la clave de su fiabilidad: se le conjura para que tenga poder de ver un espíritu, pero no poder de mentir.

«Johannes Hartlieb tells how the shoulder blades of various large animals are examined in the form of divination known as spatulamancy,45 but does not speak of operations performed over these bones in the manner prescribed by the Munich handbook.» — marca lo que Hartlieb sí dice y lo que no: describe la espatulamancia examinando omóplatos de animales grandes, pero no habla de operaciones hechas sobre esos huesos al modo que el manual prescribe.

«The last two divinatory experiments in the handbook, both short and simple in form, differ from the preceding divinatory rites because they do not involve gazing into reflective surfaces, but rather the inducement of revelatory dream visions.» — lo que aparta a los dos últimos experimentos adivinatorios de los anteriores: no miran superficies reflectantes sino que inducen visiones oníricas reveladoras.

«No. 41, designed to discover hidden treasure, is exceptional for the extent to which it blends magic with pious devotion:» — y lo que hace excepcional al del tesoro escondido dentro del propio manual: el grado en que mezcla la magia con la devoción piadosa.

«When you go to bed, say nine times, ‘Orient, Orient, Orient, I pray, beg, and ask, O most benign Orient, that you may fulfil my petition and desire to respect my entreaties.’ Then a spirit will come to you, who will not displease you, but will make you dream of a treasure, and will lead you directly to the place.» — del manual, la fórmula de nueve veces al acostarse, con el nombre repetido tres veces y la promesa: vendrá un espíritu que hará soñar con un tesoro y llevará derecho al sitio.

«One might suspect that this theme merely reflects stereotypes of the reprobate Jew,49 but there is nothing implausible about Christians seeking to amplify their own repertoire of magical practices by borrowing from those of a people antecedently categorized as having a reprobate subculture.» — adelanta la objeción de que el motivo judío sea mero estereotipo y responde sin negar el estereotipo: nada tiene de inverosímil que los cristianos ampliaran su repertorio mágico tomándolo de un pueblo ya categorizado como subcultura réproba.

«The formulas of the Munich handbook, like those of the Greek magical papyri from antiquity, often imitate those of Judaism, as if in homage to a culture perceived as having superior magic.» — la relación que ve entre las fórmulas del manual y las del judaísmo, y el motivo que le atribuye: las imitan, como en homenaje a una cultura percibida como poseedora de una magia superior.

«No. 42 gives ‘the great name Semiforas’ (meaning the Shem ham-M’forash) as a series of Hebrew and pseudo-Hebrew words beginning ‘Saday, Hay, Resel’; the scribe seems uncomfortable with the material, and at one point leaves a blank space in his transcription of the name, but does recognize it as a Hebrew name for God, which he says was written on the forehead of Aaron the priest.» — del gran nombre Semiforas en el manual, con la incomodidad del escriba dentro del dato: deja un espacio en blanco al transcribirlo y aun así reconoce que es nombre hebreo de Dios, que dice estuvo escrito en la frente de Aarón el sacerdote.

«One Babylonian ritual tablet of around 2000 BCE speaks of ‘the master of the nail of this finger’; the slaughter of the lambs, the use of three cups, the invitation of the spirits to eat and drink, and the assurance that they will answer questions truly all find parallels in Babylonian divinatory texts.» — los paralelos babilonios que enumera, y son de detalle: una tablilla ritual de hacia el 2000 a. C. habla del señor de la uña de este dedo, y el degüello de corderos, las tres copas, la invitación a comer y beber y la garantía de respuesta veraz tienen todos paralelo en textos adivinatorios babilonios.

«Rashi in the eleventh century referred to ‘work of the demons’ called ‘princes of the thumb’ that involved use of a black-handled knife, a glass cup, and so forth.» — de Rashi en el siglo XI, la obra de los demonios llamada príncipes del pulgar, con el cuchillo de mango negro y la copa de vidrio.

«Further evidence for the continuity of such practices in medieval Judaism comes from the Sefer Hasidim and related texts, which report visions in which demons or the spirits of the dead were summoned to appear in dreams or on reflecting surfaces, often to identify thieves or to locate lost objects.» — y la continuidad medieval por el Sefer Hasidim y textos afines, con demonios o espíritus de muertos convocados en sueños o en superficies reflectantes, a menudo para identificar ladrones o hallar objetos perdidos.

«None of this evidence proves that the rituals found in the modern manuscripts preserve in detail the formulas used in medieval magic.» — el límite que él mismo le pone a toda esa evidencia: nada de ello prueba que los rituales de los manuscritos modernos conserven en detalle las fórmulas usadas en la magia medieval.

«Yet it seems likely that the divinatory rituals of the Munich handbook can be traced to medieval Jewish precedent, and thus indirectly to Babylonian prototypes; this is in any event more likely than the reverse, that the Gaster manuscripts contain Jewish borrowing from Christian sources.» — y la conclusión que sí se permite, formulada como probabilidad y con su alternativa nombrada: los ritos adivinatorios del manual pueden remontarse a precedente judío medieval y así, indirectamente, a prototipos babilonios, lo que es más probable que el préstamo inverso.

«The very first experiment in the Munich manuscript fits only loosely into the category of divination: it is intended for acquiring knowledge of all the liberal arts through the instruction of a demon.» — lo que hace del primer experimento del manuscrito un caso aparte: cabe apenas en la adivinación, porque busca adquirir el conocimiento de todas las artes liberales por la enseñanza de un demonio.

«Because the first two folios of Clm 849 are missing, this experiment begins in medias res, yet even in truncated form the experiment is reasonably intelligible; in all likelihood there was either prefatory material or another experiment on folios 1 and 2, and only a small part of the present experiment has been lost.» — y lo que la mutilación del códice deja y no deja saber, con su grado de certeza: al faltar los dos primeros folios el experimento empieza in medias res, y con toda probabilidad había material preliminar u otro experimento, habiéndose perdido solo una parte pequeña de éste.

«The magician commands the demons Apolin, Maraloth and Berith to send yet another demon as a teacher, or magister, a term used elsewhere in the manual for the magician himself.» — el mandato del manual a tres demonios nombrados para que envíen otro como maestro, y la observación de que magister es el término que el manual usa en otros sitios para el propio mago.

«Beware and take caution not to make the sign of the cross, on account of the great danger in sleeping.» — la prohibición que el manual pone antes de dormir, y la razón que da: no hacer la señal de la cruz, por el gran peligro que hay en el sueño.

«Then the master will say, ‘Which science do you wish to hear?’» — del manual, la pregunta que el maestro demoníaco le hace al operador y que invierte los papeles de la escena: cuál ciencia desea oír.

«Bear in mind that you will learn all that he tells you and commit it to memory, and within thirty days you will acquire every science that you wish to have.» — y la promesa del manual sobre el plazo: memorizado cuanto le diga, en treinta días adquirirá toda ciencia que quiera tener.

«After thirty days, having become well learned in science, have him give your sword to you, and then tell him to go, and he will withdraw in peace.» — el cierre del trato al cabo de esos treinta días: recobrar la espada de sus manos y despedirlo, y él se retirará en paz.

«It serves, at any rate, to symbolize the relationship between the magician and the demon that exists throughout the thirty days of instruction: although the magician (as the source and ultimate owner of the sword) has conjured the demon and has» — la lectura que hace Kieckhefer de esa espada entregada: simboliza la relación entre mago y demonio durante los treinta días de instrucción, siendo el mago la fuente y dueño último del arma.

«It is true that the writer claims to have connections at court: in one experiment he reminds the reader, ‘You have often seen me carry out this work at your court.’» — y el único indicio de corte que el manual ofrece, dicho como reclamo del escritor: le recuerda al lector haberle visto ejecutar esta obra en su corte.

«On the whole the manual is remarkably devoid of specifically political concern: there is little sense that the writer is intent on building or destroying kingdoms, nor does he display the combination of magical lore and practical engineering found in the real-life courtier Conrad Kyeser.» — lo que echa de menos en el manual y sirve para descartar una hipótesis sobre el compilador: está notablemente falto de preocupación política, sin afán de construir ni destruir reinos, y sin la combinación de saber mágico e ingeniería práctica del cortesano real Conrad Kyeser.

«Although the ars notoria did not call upon demonic aid, and ostensibly revolved around the recitation of devotions to the Virgin and to unfallen angels, its techniques were untraditional and superstitious, and an unsympathetic observer might pardonably have categorized it with this first experiment in the Munich handbook.» — sobre el ars notoria, distingue lo que era de cómo podía verse: no llamaba a la ayuda demoníaca y giraba en apariencia sobre devociones a la Virgen y a los ángeles no caídos, pero sus técnicas eran poco tradicionales y supersticiosas, y un observador poco simpático habría podido con perdón ponerla junto a este experimento.

«Joseph Hansen sees the concept of homage to a demon as a high medieval innovation inspired by the obvious feudal analogue, the vassal’s homage to his lord.» — recoge de Joseph Hansen la lectura del homenaje al demonio como innovación de la plena Edad Media inspirada en su análogo feudal, el homenaje del vasallo a su señor.

«The schoolboy’s deed is both more innocent and more guilty than the necromancer of the Munich handbook: it is more innocent because he is unaware that the source of his verses is an evil spirit, and also because he does not conjure the spirit but merely accepts his offer, yet in itself his action is more profoundly guilty because he makes homage to the demon.» — el contraste con el escolar de Cesáreo, que le sirve para separar dos culpas: es más inocente por no saber que la fuente de sus versos es un espíritu malo y por no conjurarlo sino aceptar su oferta, y más culpable en sí porque le rinde homenaje.

«It is only when the demon has imparted knowledge of all the liberal arts that the magician has become, to that extent, his equal and thus regains the sword.» — y cómo lee el momento en que el mago recupera la espada: solo cuando el demonio le ha impartido el conocimiento de todas las artes liberales se ha vuelto, en esa medida, su igual.

«The quest of knowledge through magical means seems to be a theme more deeply embedded in Jewish sources, and in the Solomonic literature related to those sources.» — adjudica el tema de la búsqueda de conocimiento por medios mágicos a un arraigo mayor en las fuentes judías y en la literatura salomónica emparentada con ellas.

«The magicians themselves, as in the Munich handbook, typically perceive any sacrifice as merely a quid pro quo.» — y la diferencia que separa a los magos de sus condenadores en la lectura del sacrificio: los propios magos, como en el manual de Múnich, suelen percibir todo sacrificio como un mero quid pro quo.

«The demons’ capacity for knowledge and foreknowledge is discussed in the influential work of Saint Augustine, ‘The divination of demons’, in» — remite la cuestión de lo que los demonios pueden saber y prever a la obra de san Agustín sobre la adivinación de los demonios.

«The writer’s B and L might readily be confused, especially in the lower case; see, for example,» — una observación paleográfica que sostiene una enmienda: la B y la L del escritor podrían confundirse con facilidad, sobre todo en minúscula.

«Brown quotes Victricius of Rouen on the effects of exorcism: ‘A torturer bends over the unclean spirit, but is not seen.» — de Victricio de Ruan, en cita de Brown, la imagen del exorcismo que se corresponde con la tortura judicial: un torturador se inclina sobre el espíritu inmundo, pero no se le ve.

«One might syppose that Bylet is simply an alternative spelling for Lilit, but there is in fact a spirit known as Beleth, Bileth, Bilet or Byleth» — y la alternativa que abre a la lectura de aquel desliz del manuscrito, con las cuatro grafías del nombre del espíritu tal como la fuente las imprime.

«In no. 41 he writes ‘Tetragrammaton’ (probably that word, though possibly the four letters for which it stands) beneath the boy’s feet, then he puts two stones on top of this inscribed word, lest the boy touch the sacred name with his feet» — un detalle del rito que muestra hasta dónde llegaba el escrúpulo dentro de la transgresión: escrito Tetragrammaton bajo los pies del niño, se ponen dos piedras encima para que no toque el nombre sagrado con los pies.

«If one reads presentare for postulare, the context becomes clearer: rather than asking for the sword, the magician must give it to the spirit» — una enmienda declarada que invierte el sentido del rito: leyendo presentare por postulare, el mago no pide la espada sino que ha de dársela al espíritu.

«quo habito then becomes ‘when he has it’ rather than ‘when you have it’» — y su consecuencia para la traducción del inciso siguiente, que cambia de sujeto.

«So this magician, wishing to return the favour for Master Peter, took him outside the city one night, with companions whom he wished to take with himself, and made a circle according to his art, and called upon his demon [vocavit demonem suum], who, on coming, responded to all the questions they asked.» — del exemplum que reproduce, la escena del mago español que hace el círculo según su arte y llama a su demonio, con el latín de la fuente dentro y con el demonio respondiendo a cuanto le preguntaban.

«But the fifth night was the vigil of the Blessed Virgin’s Assumption, so when the demon was called by the rite of the art as it was passed down he delayed his coming.» — y el detalle que arma el relato: por caer la quinta noche en la vigilia de la Asunción, llamado el demonio por el rito del arte tal como venía transmitido, tardó en venir.

«Finally the devil arrived, mourning and sighing, and with deep and plaintive sighs like a boy that has been beaten he said to them, ‘You people are really strange [Mirum est de vobis], for the angels in heaven are celebrating the feast of the Virgin Mary, and you cannot take your rest here on earth!’» — la queja del demonio en su propia voz dentro del exemplum, con el latín que la fuente imprime: los ángeles del cielo celebran la fiesta de la Virgen y estas gentes no lo dejan descansar en la tierra.

«Behold, O Christian, with what joy you should celebrate the Assumption of the Blessed Virgin, when even the devil, the enemy of the glorious Virgin, is compelled to preach that it should be celebrated, and when the angels celebrate it with so much festivity.» — la moraleja que el exemplum saca, y que invierte quién enseña a quién: hasta el diablo, enemigo de la Virgen, se ve compelido a predicar que la Asunción debe celebrarse.

«When the devil said that he was very bad off amid this festive solemnity, the reason for this, as a great man whom I consulted about the matter suggested, is that on the solemnities of the Blessed Virgin and the saints their punishment is augmented.» — la explicación que el narrador del exemplum recoge de un gran hombre a quien consultó: en las solemnidades de la Virgen y de los santos se les aumenta la pena a los demonios.

«Central to most of the experiments in the Munich manual are formulas of varying length that hinge on the terms coniuro, adiuro and exorcizo, which are essentially interchangeable with each other and with other words meaning ‘I command’.» — el hallazgo formal del capítulo sobre los verbos del mando: coniuro, adiuro y exorcizo son esencialmente intercambiables entre sí y con otras palabras que significan mando.

«Indeed, the conjurations are so centrally important to necromantic experiments that the art of necromancy (as that term is commonly used in later medieval parlance) can even be referred to simply as the conjuring of spirits.» — y la consecuencia terminológica que saca: tan centrales son las conjuraciones que el arte de la nigromancia, en el habla tardomedieval corriente, puede llamarse simplemente conjurar espíritus.

«While each is of fundamental significance, they are important in different ways: the instruction indicates the nature of the command, the address makes it clear whom or what the necromancer is commanding, the declaration is the expression of intent to command, and the invocations are the sources of power by virtue of which he is able to command.» — el reparto de funciones de las cuatro partes de una conjuración: la instrucción dice la naturaleza del mandato, la dirección a quién se manda, la declaración expresa la intención de mandar, y las invocaciones son las fuentes del poder por el que puede mandarse.

«In all these essential elements conjurations are analogous to exorcisms; indeed, the terms ‘conjuration’ and ‘exorcism’ are essentially interchangeable in medieval usage, regardless of whether the intent is to summon or to dispel the evil spirits.» — y la equivalencia que sostiene entre conjuración y exorcismo, que en su uso medieval eran esencialmente intercambiables tanto si la intención era convocar como si era expulsar.

«The curses assume direct divine agency, while the conjurations presuppose the compliance of created spirits.» — la diferencia que sí encuentra frente a las maldiciones litúrgicas de Lester Little, y es de agente: las maldiciones suponen agencia divina directa, mientras que las conjuraciones presuponen la conformidad de espíritus creados.

«Further, liturgical curses are inherently the communal acts of a community such as a religious house or cathedral chapter, whereas the conjurations express the will of a single necromancer.» — y la segunda diferencia, que es de sujeto: las maldiciones litúrgicas son actos comunitarios de una casa religiosa o un cabildo, y la conjuración expresa la voluntad de un solo nigromante.

«In the Merovingian era, a Bishop Nicetius wrote in a letter to one Clotsinda, ‘I conjure you, Lady Clotsinda, by the tremendous Day of Judgement, that you both read this letter carefully and often try to expound it to your husband.’» — para mostrar la amplitud del verbo fuera de la magia, la carta merovingia de un obispo que conjura a una señora por el tremendo Día del Juicio a que lea la carta y se la exponga a su marido.

«The conjurations used in late medieval Europe are no different in principle from those used in other cultures, but the precise forms are in part culturally specific.» — sitúa la especificidad de estas fórmulas donde puede sostenerse: no difieren en principio de las de otras culturas, pero sus formas precisas son en parte culturalmente específicas.

«The resemblance to the conjurations of the Christian world is close enough that one might posit influence of Jewish magic on its Christian equivalent, but not so close as to prove» — y la reserva exacta sobre el préstamo judío, con las dos mitades dichas: el parecido es bastante cercano para postular un influjo de la magia judía sobre su equivalente cristiano, y no tanto como para probarlo.

«Normally the language for conjurations in late medieval Western sources was Latin, but at times – perhaps most often when a young child was being used as a medium – the conjuration is translated into the vernacular.» — una regla de uso lingüístico con su excepción, y la excepción tiene razón práctica: el latín era lo normal, pero a veces —quizá sobre todo cuando el médium era un niño— la conjuración se traduce a la lengua vernácula.

«It is the case, however, that the necromancers typically saw themselves as commanding, constraining and binding the spirits they invoked, and one of the arguments most insistently made in the theological condemnations of magic in the late Middle Ages is that such constraint is in fact not possible.» — lo que sí puede afirmar de la autopercepción del nigromante, y contra qué chocaba: se veían mandando, constriñendo y ligando a los espíritus invocados, y las condenas teológicas insistían justamente en que tal constricción no es posible.

«In longer conjurations, the declaration may be repeated intermittently as a way of breaking the litany of invocations: ‘I conjure you’ is in six conjurations repeated once or twice, but may occur as often as five» — del análisis formal, la función que le encuentra a la repetición: la declaración se repite de a ratos para quebrar la letanía de invocaciones.

«But while the declarations are most often statements of command, not infrequently they express supplication: ‘I supplicate you’; ‘I beseech you’; ‘I beseech you, I supplicate you, I request of you’; ‘I pray you’; ‘I pray, ask, and entreat’.» — y lo que ese análisis destapa contra la imagen del mago que solo manda: no pocas veces la declaración expresa súplica, con verbos de suplicar, rogar y pedir.

«The address is our chief source of information for the demonology and angelology of the magicians.» — el rendimiento documental que le adjudica a la dirección de la conjuración: es la fuente principal de información sobre la demonología y la angelología de los magos.

«The address is sometimes an apostrophe, in the vocative case (‘I conjure you, O Brimer, Suburith, Tranayrt, Lyroth, Berien, Damay’), and sometimes an appositive phrase, in the accusative case (‘I conjure all you demons inscribed on this ring’).» — y las dos formas gramaticales en que la dirección aparece, con sendos ejemplos del manual y los nombres tal como la fuente los imprime.

«When multiple demons are being conjured they are usually all named, but one conjuration addresses the demon Lylet along with her companions (socii), who remain unnamed.» — una asimetría que registra en el nombrar: al conjurar varios demonios suelen nombrarse todos, pero una conjuración se dirige a la demonia Lylet junto con sus compañeros, que quedan sin nombre.

«The invocations are strung together in a manner reminiscent of a litany, in most cases between two and eight in a single conjuration, but not uncommonly as many as twenty-four.» — la forma de letanía que adopta la sarta de invocaciones, con su rango habitual de dos a ocho por conjuración y no pocas veces hasta veinticuatro.

«Only four experiments, all divinatory and involving the cooperation of a child medium, have conjurations with more than twenty-four invocations, and one of these runs to fully fifty-eight.» — y el extremo que documenta: solo cuatro experimentos, todos adivinatorios y con niño médium, pasan de veinticuatro invocaciones, y uno llega a cincuenta y ocho.

«In magical conjurations, the sacred persons, events, and objects cited serve more as powerful but impersonal weapons in a contest of wills, by which the magician may gain the upper hand over an unwilling spirit – as arma nigromantica, so to speak.» — la lectura que propone del papel de lo sagrado en estas fórmulas, y que las separa de la oración: personas, eventos y objetos sagrados obran más como armas poderosas pero impersonales en una contienda de voluntades, arma nigromantica según su expresión.

«by God almighty, by Jesus Christ his Son, and by his Trinity, and by that providence which God had in [His] mind before the world was made, by the wisdom of God’s eternity by which he made heaven stand above and established and perfected the world below … and by the prudence by which God separated light from darkness and created both, by the Word of God by which he made heaven and earth …» — del manual, la invocación por la providencia que Dios tuvo en su mente antes de que el mundo fuera hecho, con la separación de luz y tinieblas y el Verbo por el que hizo cielo y tierra dentro de la misma fórmula coactiva.

«by the undivided and inseparable Trinity in which are three persons, namely the Father, and the Son, and the Holy Spirit, who proceeds from both» — y la fórmula trinitaria completa con el Filioque incluido, puesta al servicio del mando sobre los espíritus.

«by the names which strike fear and terror in you» — el resorte propiamente coactivo de la serie, dicho por el manual sin rodeos: los nombres que causan miedo y terror al espíritu conjurado.

«by the holy names by whose power you are bound» — y su gemelo, que declara el vínculo por el que se le tiene sujeto: los nombres santos por cuyo poder está ligado.

«by the four evangelists, Luke, Mark, Matthew, [and] John; by the four sermons» — de las invocaciones por los santos, la de los cuatro evangelistas nombrados uno a uno.

«by the virginity of Mary, John the Evangelist, Catherine, Agatha, Cecilia, and Barbara (nos 27, 28).28» — y la invocación por la virginidad de María y de cinco santos más, nombrados con la grafía de la fuente.

«by the Sun and Moon and all the heavenly stars, and by all those things which have [power] to frighten and constrain you, and by the power of which it behoves you to come to us who summon you» — entre las invocaciones por las criaturas materiales, la que llama al Sol, la Luna y todas las estrellas del cielo, y declara para qué: por aquello que tiene poder de espantar y constreñir al espíritu.

«by the thrones, dominations, powers, and principalities of Our Lord Jesus Christ; and by all the angels and archangels who dwell before the throne of God, crying out with one voice, “Holy, holy, holy, Lord God of Sabaoth, heaven and earth are full of your glory. Hosanna in the highest. Blessed is he who comes in the name of the Lord. Hosanna in the highest.”’» — la invocación por las jerarquías angélicas que termina incorporando el Sanctus entero de la liturgia, con el Hosanna y el Bendito el que viene en nombre del Señor dentro de la conjuración.

«The invocations used by far most often and consistently are those in the first two categories – those appealing to the power of the divine persons, powers and names.» — el recuento que hace de todo ese repertorio: las invocaciones usadas con mucho la mayor frecuencia y constancia son las que apelan al poder de las personas, los poderes y los nombres divinos.

«Of these, the most common is the Tetragrammaton, the nomen altissimum in no. 14, spelled Tetragramaton (nos 1, 10, 13, 14, 25, 27, 28, 35), and also produced as Y-V-E and HX-V-V-HV, while Y-V-E-X is given as a name used by Abraham (no. 33).» — y la que encabeza, con el detalle de sus grafías tal como el manuscrito las produce, incluida la que atribuye a Abraham.

«We exorcise and command you by the most mighty and potent name of God, El, strong and wondrous; by Him who spoke and it was made; by all his names; and by the Name YVE, which Moses heard and spoke …» — del manual, el exorcismo por el nombre fuerte y admirable de Dios, por Aquel que habló y fue hecho, y por el nombre que Moisés oyó y pronunció.

«and by the name Joth, and with the name Joth, which Jacob heard from the angel accompanying him, and he was freed from the hand of his brother Esau;» — y el eslabón siguiente de esa cadena de nombres bíblicos, con el que Jacob oyó del ángel que lo acompañaba y quedó libre de la mano de su hermano Esaú.

«‘whoever knows the god’s real name, secret and ineffable and taboo, has control over him in the sense that he can evoke his power.» — la premisa que toma de Joseph Kaster sobre el ritual egipcio y extiende a lo judío y lo cristiano: quien conoce el nombre real del dios, secreto e inefable y tabú, tiene control sobre él en el sentido de poder evocar su poder.

«when he is evoked by his real name, he must work the desire of the magician who “controls” him.» — y su consecuencia operativa, que es la que hace funcionar toda la conjuración: evocado por su nombre real, ha de obrar el deseo del mago que lo controla.

«On occasion the names of the demons, like those of God and Christ, are represented as possessing power:» — la simetría que registra en el manual: a veces los nombres de los demonios, como los de Dios y de Cristo, se representan como poseedores de poder.

«In view of the magical powers often ascribed to Solomon, it is not surprising to find his rings invoked, along with the signs and names inscribed on them (nos 28, 33); his seven signs, his seal, and his characters (nos 27, 38); or his wisdom (nos 12, 30, 38).» — dado el poder mágico que se le solía atribuir a Salomón, no le sorprende hallar invocados sus anillos con sus signos y nombres, sus siete signos, su sello, sus caracteres y su sabiduría.

«the purpose of the analogy is presumably not only to clarify what the conjurer intends (in which case it would be ancillary to the instruction) but to call upon the power of the sacred event that is recalled.» — la doble función que propone para las analogías bíblicas dentro de la fórmula: no solo aclarar lo que el conjurador pretende, sino llamar al poder del evento sagrado que se recuerda.

«The conjurations found in the Munich handbook, however, can most usefully be divided into ‘summoning conjurations’ and ‘executing conjurations’.» — la división que le parece más útil para las conjuraciones del manual: conjuraciones de convocatoria y conjuraciones de ejecución.

«Summoning conjurations are used to instruct a spirit or spirits to come before the necromancer (‘that you come in a benign form’, ‘that you should come to me’, ‘that you should have no rest until you come to me’, ‘that you should at once proceed here’, or ‘that you should be compelled to come here’).» — de las de convocatoria, la gama de instrucciones que el manual usa, desde venir en forma benigna hasta no tener reposo o ser compelido a venir.

«Executing conjurations, which require the spirit or spirits to carry out the will of the master, are more varied in proportion to the various purposes of the experiments.» — y por qué las de ejecución son más variadas: en proporción a los fines diversos de los experimentos.

«In psychological experiments the spirits are enjoined to affect the minds and hearts of the individuals singled out as victims (‘that you should sow and stir up hatred between them’, ‘that you should seduce the heart and mind of N. to my love’, ‘that you should never have rest until you make her heart burn with my love’).» — en los experimentos psicológicos, lo que se les manda a los espíritus dicho con las palabras del manual: sembrar y remover odio, seducir el corazón y la mente hacia el amor propio, no tener reposo hasta hacer arder el corazón de ella.

«Necromantic texts sometimes speak of ‘obediencial conjurations’, intended to compel the spirits’ submission; ‘bonds’ or binding conjurations such as the ‘bond of Solomon’ (vinculum Solomonis), used in the Munich handbook’s divinatory experiments to keep the spirits from departing until they have answered all questions;39 and ‘licencial conjurations’, dismissing the spirits and requiring them to return at the magician’s will.» — los tres tipos que los textos nigrománticos distinguen entre sí, con el vinculum Solomonis en medio: obedienciales para forzar la sumisión, de vínculo para que no partan hasta responderlo todo, y licenciales para despedirlos obligándolos a volver a voluntad del mago.

«The child medium may be conjured not only to tell the truth but, at an earlier stage, to gaze into his fingernail (‘that you should gaze into [your] nail and see whether it becomes bright or not’).» — una extensión del mando que muestra hasta dónde llegaba: no solo se conjura al niño médium a decir verdad, sino antes a mirar su uña y ver si se aclara o no.

«In experiment no. 11, for a cloak of invisibility, the master conjures the cloak itself ‘that no one may be able to see me’.» — y el caso límite de esa extensión, donde lo conjurado ya no es un ser: en el experimento de la capa de invisibilidad el maestro conjura a la capa misma para que nadie pueda verlo.

«At the end, however, the instruction is specific but allows for such variation that the effect is still to make this a generic conjuration, for virtually any purpose» — de la conjuración del espíritu Mirage, lo que la vuelve genérica pese a su instrucción específica: admite tanta variación que sirve prácticamente para cualquier propósito.

«Repeatedly the will of the conjuror is identified with that of God: the spirit is told that God himself commands him» — el recurso que se repite en esa fórmula y que es su nervio: la voluntad del conjurador se identifica con la de Dios, y al espíritu se le dice que es Dios mismo quien manda.

«The reminder of the punishment awaiting the spirit on the Day of Judgement, and the threat of heightened torment as a penalty for disobedience, is also repeated» — y el otro resorte repetido, que es de amenaza: el recordatorio del castigo que espera al espíritu en el Día del Juicio y la amenaza de tormento acrecentado como pena por desobedecer.

«The spirit is to be conjured a second and third time, if necessary, but no more.» — un límite que la propia fórmula se pone, y que es de las cosas que distinguen a este texto de una fantasía de poder ilimitado: se conjura al espíritu una segunda y una tercera vez si hace falta, pero no más.

«It is not I who command you, nor my sins, O most unclean spirit, but the immaculate lamb, Jesus Christ Our Lord, the Son of God, commands you.» — del exorcismo del siglo IX que reproduce, la cláusula que descarga la responsabilidad del operador: no manda él ni sus pecados sino el cordero inmaculado, Jesucristo, Hijo de Dios.

«Third, it is expressly said not merely that the exorcist commands in the name of Christ (as in Acts 16:18) but that Christ himself is the one who commands, even if through the exorcist.» — y lo que Kieckhefer subraya de esa cláusula: se dice expresamente no ya que el exorcista mande en nombre de Cristo, sino que Cristo mismo es quien manda, aunque sea a través del exorcista.

«The essential elements of this formula are exactly those seen in necromantic conjurations of a much later era.» — la equivalencia que de ahí extrae, y es la que sostiene todo el capítulo: los elementos esenciales de aquella fórmula son exactamente los que se ven en conjuraciones nigrománticas de una época muy posterior.

«and not return any more, nor make any [spirit] return to him, and as God separated heaven from earth, truth from falsehood, good from evil, sweet from bitter, so may you be separated from this servant of God and not be able to approach him any more …» — del formulario exorcístico, la cadena de separaciones bíblicas puesta al servicio de la expulsión: como Dios separó el cielo de la tierra, la verdad de la falsedad, el bien del mal y lo dulce de lo amargo.

«He further threatens the spirit by reminding him of the punishments prepared for him: ‘Nor should you be unaware, Satan and Belzebuch, that pains and torments will come upon you in the day of judgement and in that eternal day when God will come like a fiery furnace to judge the living and the dead….’» — del formulario de exorcismo, la amenaza escatológica dirigida a los dos demonios nombrados, con Dios viniendo como horno de fuego a juzgar a vivos y muertos.

«Not only the general structure of the formulas but even the precise wording echoes the conjurations of the Munich handbook and other necromantic texts.» — el hallazgo que esa comparación arroja, y que va más allá del parecido de estructura: no solo la forma general sino la letra precisa de esas fórmulas hace eco de las conjuraciones del manual de Múnich y de otros textos nigrománticos.

«Unlike the rite in this oft-published work, the exorcism of elves and other ‘demons’ from a fifteenth-century medico-magical manuscript makes no pretence of official status, yet it is identical in its basic form to other exorcisms and conjurations:» — y el caso que lo confirma desde el otro extremo del prestigio: un exorcismo de elfos y otros demonios en un manuscrito medicomágico del siglo XV, sin pretensión alguna de estatuto oficial, es idéntico en su forma básica a los demás exorcismos y conjuraciones.

«He commands you, accursed devil, who commanded the winds and the sea and the storms.» — del mismo formulario, la fórmula de mando que traslada la autoridad a quien mandó a los vientos, al mar y a las tormentas.

«In exorcisms the boundary between mainstream tradition and deviant usage is difficult to define with precision, but the extreme cases are easy enough to determine.» — el criterio con que trata la frontera entre uso corriente y uso desviado en los exorcismos: es difícil de definir con precisión, y los casos extremos son bastante fáciles de determinar.

«When Niccolò Consigli was tried at Florence in 1384, for example, he was accused not only of summoning demons to work harm but also of exorcizing the possessed and thus usurping clerical prerogatives.» — el caso extremo que da, y donde el delito es doble: acusado en Florencia en 1384 no solo de convocar demonios para hacer daño, sino de exorcizar a los poseídos y usurpar así prerrogativas clericales.

«To be sure, there were lengthy formulas in earlier eras, mainly derived from baptismal exorcisms, but before the fifteenth century exorcisms tended to be more concise, and the techniques in large measure improvised.» — sobre la historia del formulario, distingue lo que hubo antes: había fórmulas largas en épocas anteriores, derivadas sobre todo de los exorcismos bautismales, pero antes del siglo XV los exorcismos tendían a ser más concisos y las técnicas en gran medida improvisadas.

«Interesting as his argument is, it rests upon the questionable assumption that the use of exorcism in fact declined.» — objeta a Goddu por el supuesto en que descansa su explicación del fracaso del exorcismo: que el uso del exorcismo de hecho declinara.

«More compelling is the suggestion of Nancy Caciola, that precisely in the fifteenth century there was increasing interest in exorcism as a quasi-liturgical ritual, and that extensive manuals on exorcism, with formulas and instructions for its use, are chiefly the produce of this century.» — y prefiere la propuesta de Nancy Caciola: que justo en el siglo XV creció el interés por el exorcismo como rito cuasilitúrgico, y que los manuales extensos con fórmulas e instrucciones son sobre todo producto de ese siglo.

«The Munich handbook was thus riding on the crest of a new development: what it represents is a particular version (or, from an orthodox perspective, perversion) of a more general interest in the elaboration and assembly of materials for the commanding of malign spirits.» — de ahí la posición que le adjudica al Clm 849 en su época, y la doble mirada con que la formula: una versión particular —o, desde una perspectiva ortodoxa, perversión— de un interés más general en elaborar y reunir materiales para mandar a los espíritus malignos.

«Once again we can see conjuration as the reverse side of a tapestry whose obverse consists of orthodox exorcism – both taking on new significance, as it happens, at the same time that literal tapestries were becoming more significant and more elaborate in European artistic practice.» — y la imagen del tapiz, que él mismo señala coincidiendo con la historia de los tapices reales: la conjuración como el revés de un tapiz cuyo derecho es el exorcismo ortodoxo, cobrando ambos nuevo significado a la vez.

«In the Vulgate, Song of Songs 2:7, Adiuro vos, filiae Hierusalem, per capreas cervosque camporum, ne suscitetis neque evigilare faciatis dilectam.» — localiza el uso del verbo en la Vulgata misma, en el Cantar de los Cantares, donde se conjura a las hijas de Jerusalén por las gacelas y los ciervos del campo.

«Both from no. 10; the latter reads Coniuro vos, omnes demones scriptos in hoc anulo.» — una nota de aparato que restituye el latín exacto de una de las direcciones citadas.

«In no. 27 he is addressed several times by that designation and also as simply virgo or infans.» — y otra que registra las tres designaciones con que el mismo experimento se dirige al niño médium.

«Addressed as eque bone in nos 17 and 43.» — el epíteto con que dos experimentos se dirigen al caballo conjurado, con el latín de la fuente.

«A conjuration in experiment no. 38 has thirty-four, one in no. 40 has forty-six, one in no. 33 has forty-nine, and one in no. 39 has fifty-eight.» — el conteo de invocaciones de las cuatro conjuraciones más largas, que es lo que sostiene su afirmación sobre el extremo del repertorio.

«The term ‘bond’ (hoc vinculum est legendum) occurs in no. 33.» — localiza dentro del manuscrito la aparición del término vínculo, con el latín que el códice imprime.

«33 (where it is said to have been used by Abraham) and 35.» — y consigna en qué experimento se dice que el nombre fue usado por Abraham.

«One of the more extraordinary invocations is per legem legalem et per spem sperantem et per karitatem karitatiuam (no. 14), presumably an adaptation or garbling of the three theological virtues.» — una de las invocaciones que le parece más extraordinaria, en latín y con su lectura propuesta: adaptación o corrupción de las tres virtudes teologales.

«Greenfield says that in the alternative traditions, ‘it is always assumed that the demons are free to obey the practitioner or are capable of doing what he wants as long as sufficient or coercion is provided.» — de Richard Greenfield, el supuesto que define a las tradiciones alternativas frente a la demonología ortodoxa: siempre se da por sentado que los demonios están libres de obedecer al practicante, o son capaces de hacer lo que quiere, con tal de que haya coerción suficiente.

«Apuleius’s De deo Socratis remained long influential in Christian tradition, despite its incongruence with the notion of demons as fallen angels; for Apuleius, daemones were rational beings whose natural sphere was the sublunary air, just as gods and humans are rational beings residing in the ether and on earth respectively.» — la vertiente antigua que sobrevive dentro de la cristiana pese a no encajar con ella: para Apuleyo los daemones eran seres racionales cuya esfera natural era el aire sublunar, como los dioses y los hombres lo son del éter y de la tierra.

«The latter ascribe some degree of materiality to them, classify them in various hierarchies with multiple leaders, and ascribe some power to the demons themselves.» — los tres rasgos con que caracteriza esa corriente alternativa: les atribuye algún grado de materialidad, los clasifica en jerarquías varias con múltiples cabezas, y les adjudica algún poder propio.

«The basic notion became part of mainstream theological tradition: that demons are organized into an infernal parody of the celestial hierarchy is an assumption that the Malleus maleficarum shared with Thomas Aquinas.» — y lo que en cambio no era alternativo sino corriente: que los demonios se organizan en una parodia infernal de la jerarquía celestial es un supuesto que el Malleus maleficarum compartía con Tomás de Aquino.

«Altogether 189 spirits are addressed by name in the Munich handbook’s conjurations, of whom 88 are referred to expressly as demones.» — el censo que levanta del propio manual: ciento ochenta y nueve espíritus llamados por su nombre en las conjuraciones, ochenta y ocho de ellos expresamente llamados demones.

«The conjurations of the Munich handbook sometimes refer to demons by their rank in the infernal hierarchy: five are ‘princes of the demons’; three are powerful, magnificent, and illustrious spirits; Bartha is a king; Baltim, Galtim, and Saltim are dukes; Belial is ‘foremost prince’; seven demons are ‘subjects’ of Lytim.» — y los rangos con que el manual los ordena, con los nombres que la fuente imprime: príncipes de los demonios, reyes, duques, un príncipe primero y siete demonios súbditos de otro.

«On rare occasion the spirits referred to in the Munich handbook are clearly conceived as unfallen – a claim that would elicit skepticism from orthodox authorities.» — marca la ocasión rara en que el manual concibe a los espíritus como no caídos, y con qué reacción: una pretensión que suscitaría escepticismo en las autoridades ortodoxas.

«In two experiments the spirit addressed is named Orient, and in both cases he is explicitly conceived as a benevolent figure: he is addressed, ‘O most high and benign king Orient’, ‘O benign Orient, maker of the greater part of the world, heaven, and earth, at whose command all things» — el caso más claro, con la fórmula que el manual le dirige: un espíritu llamado Orient, concebido en los dos experimentos como figura benévola y tratado de rey altísimo y benigno, hacedor de la mayor parte del mundo.

«John of Frankfurt devoted a treatise in 1412 to the question, ‘whether it is possible to have the power of coercing a demon through characters, figures, and recitation of words’ (utrum potestas cohercendi demonis fieri possit per caracteres, figuras atque verborum prolationes), and he insisted that it was not – that the demons may pretend to be compelled only to lure the conjurers deeper into their own perfidy, but that they come, if at all, of their own free will.» — el tratado de Juan de Fráncfort de 1412 sobre si puede tenerse poder de coaccionar a un demonio por caracteres, figuras y pronunciación de palabras, con su latín dentro y con su respuesta: que no, y que los demonios fingen ser compelidos para atraer más adentro a los conjuradores.

«In any event, while their critics and judges saw the necromancers as in league with the demons, they perceived themselves as calling upon God to help them control and exploit the spirits.» — la asimetría de percepción que sostiene, y que es la que ordena todo el capítulo: sus críticos y jueces veían a los nigromantes en liga con los demonios, y ellos se percibían llamando a Dios en su ayuda para controlar y explotar a los espíritus.

«Nicholas Eymericus explains that some conjurers exhibit the honour of latria to the demons they invoke by sacrificing to them, adoring them, reciting execrable prayers to them, dedicating themselves and promising obedience to the demons, swearing by them and adjuring one demon by the name of a higher one, singing songs in their honour, genuflecting and making prostrations, observing chastity out of respect for them, fasting and otherwise macerating the flesh in their honour, wearing black or white out of reverence to them, using characters and unknown names, lighting lamps and offering fumigations, sacrificing birds and beasts and even their own blood, and so forth.» — de Nicolás Eymerich, el catálogo de lo que a sus ojos era latría rendida a los demonios: sacrificarles, adorarlos, rezarles oraciones execrables, prometerles obediencia, jurar por ellos, cantarles, genuflexionarse, guardar castidad y ayunar en su honor, vestir negro o blanco por reverencia, usar caracteres y nombres desconocidos, encender lámparas, sahumar y sacrificar aves, bestias y hasta la propia sangre.

«There is no explicit acknowledgement in the handbook that the magician is serving the spirits; to the contrary, he sees himself as commanding and exploiting them.» — y lo que él contrapone leyendo el manual desde dentro: no hay reconocimiento explícito de que el mago sirva a los espíritus, sino que se ve mandándolos y explotándolos.

«The Paris theologians in 1398 condemned the belief that there are good and benign demons, omniscient demons, and demons who are neither saved nor damned but somewhere in between.» — la condena de los teólogos de París en 1398, que fija por dónde iba la disputa: contra la creencia de que hay demonios buenos y benignos, demonios omniscientes, y demonios ni salvados ni condenados sino en medio.

«At times the spirits summoned are threatened with damnation if they refuse to obey the master, which assumes either that they are unfallen spirits or that they occupy some middle ground, perhaps being fallen but capable of redemption.» — el detalle ritual que le sirve de indicio de esa creencia intermedia: se amenaza a los espíritus con la condenación si no obedecen, lo que supone o que son no caídos o que ocupan un terreno intermedio, caídos pero capaces de redención.

«The problem of distinguishing between fallen and unfallen spirits had long been a vexed one, and it was not made easier by the necromancers’ habit of calling more or less indiscriminately on spirits of both kinds, as well as allegedly neutral spirits.» — y el problema de fondo, con la responsabilidad repartida: distinguir espíritus caídos de no caídos venía siendo espinoso desde antiguo, y no lo facilitaba el hábito nigromántico de llamar más o menos indiscriminadamente a unos, a otros y a los supuestamente neutrales.

«It explicitly invokes Satan and other ‘infernal demons’.» — el caso extremo de esa indistinción en el manuscrito Rawlinson, que invoca expresamente a Satán y a otros demonios infernales.

«While magicians were not at all shy about conjuring angels directly, the tendency in the Rawlinson manuscript perhaps more often than in other manuscripts is to pray that good angels be sent.» — y la tendencia que en cambio le encuentra a ese mismo manuscrito con más frecuencia que a otros: no conjurar directamente sino rogar que se envíen ángeles buenos.

«He argues that ‘although demons often do come when they are summoned by invocations, they do so not coerced, but fraudulently, so as to deceive them [the conjurers] and others” (p. 78).» — de Juan de Fráncfort, la lectura que salva la experiencia sin conceder el poder: los demonios sí vienen a menudo cuando se les convoca, y no coaccionados sino fraudulentamente, para engañar a los conjuradores y a los demás.

«Experience itself may suggest that demons come or depart when certain words are uttered, but it is prayer and not fumigation that has the effect of expelling demons.» — y el criterio con que ese autor separa lo que obra de lo que no: la experiencia puede sugerir que los demonios vienen o parten al decirse ciertas palabras, pero es la oración y no la fumigación lo que tiene el efecto de expulsarlos.

«They may be able to take on any appearance they wish, conceivably even that of a famed beauty such as Helen of Troy, since their bodies are in any event assumed, but it seems to have been agreed that their most natural shape is terrifying.» — sobre la apariencia de los demonios, lo que se daba por acordado y lo que quedaba abierto: podrían tomar cualquier aspecto que quisieran, siendo sus cuerpos asumidos, pero parece haberse convenido que su forma más natural es aterradora.

«Indeed, the treatise on necromancy ascribed to Roger Bacon warns that demons will try to frighten the magician with illusions, with hissing like that of a serpent, and with terrifying shapes, but bold use of the Tetragrammaton and the sign of the cross will compel them to adopt pleasing forms.» — del tratado de nigromancia atribuido a Roger Bacon, la advertencia y su remedio: los demonios intentarán espantar al mago con ilusiones, con siseos de serpiente y con formas terribles, y el uso audaz del Tetragrámaton y de la señal de la cruz los forzará a tomar formas agradables.

«The most sustained discussion of demons in the Munich manual is an extended list which names and describes eleven spirits (no. 34).» — la pieza demonológica más sostenida del manual, que es una lista extensa nombrando y describiendo once espíritus.

«They can furnish means by which the ‘master’ or someone else at the master’s will may be transported from place to place (Ducay, Machin, Malpharas, Bune, Parcas), and the spirit Distolas can provide a horse to transport the master in an hour 100, 200 or 300 leagues but no further.» — del catálogo, la especialidad del transporte con su límite cuantificado: un espíritu puede proveer un caballo que lleve al maestro cien, doscientas o trescientas leguas en una hora, y no más allá.

«Unlike the list of spirits in the Munich handbook, however, the Livre des esperitz also indicates that certain spirits specialize in maleficent magic: they can bring death or illness, deformity, destruction of adversaries, discord and battles.» — y la diferencia que separa a ese catálogo del Livre des esperitz, que es de moral y no de forma: el francés indica que ciertos espíritus se especializan en magia maléfica —muerte, enfermedad, deformidad, destrucción de adversarios, discordia y batallas—, y la lista del manual de Múnich no.

«Presupposed throughout the Munich handbook is that the experiments described are worked through the power of spirits, often overtly referred to as demons.» — el supuesto que recorre el manual entero, y que él enuncia sin atenuarlo: los experimentos se obran por el poder de espíritus, a menudo llamados demonios abiertamente.

«The writer makes no pretence that his magic is in any way ‘natural’, as opposed to demonic.» — y lo que de ahí se sigue para la clasificación de esta magia: el escritor no pretende en modo alguno que la suya sea natural en vez de demoníaca.

«the writer candidly acknowledges and perhaps even boasts, no doubt like other necromancers of the era, that the commanding of malign spirits is the essence of his art.» — más aún, la actitud que le atribuye ante ese hecho, con el grado de conjetura puesto: reconoce con franqueza y acaso hasta se jacta de que mandar espíritus malignos es la esencia de su arte.

«the 23rd condemned article is ‘That some demons are good, some benign, some omniscient, others neither saved nor damned’.» — el artículo veintitrés de la condena parisina, citado en su letra, sobre demonios buenos, benignos, omniscientes y ni salvados ni condenados.

«no. 38 (Berith, described as fornicator, temptator, et seductor, possessor hominum).» — del manual, la descripción latina que acompaña a uno de los espíritus, con los cuatro epítetos que la fuente le imprime.

«no. 7 (fifteen named spiritus armigeri, quibus proprium est arma deferre et … sensus humanos decipere)» — y la descripción de los quince espíritus armados de otro experimento, cuyo oficio propio es portar armas y engañar los sentidos humanos.

«no. 11 (spiritus potentes, magnifici, et illustres); no. 15 (Bartha as rex, and Baltim, Galtim, and Saltim as duces); no. 12 (Belial as inicialis princeps); no. 39 (seven demons as subditi of Lytim). 10 No. 4 (eleven spiritus benignissimi et concordiam seminantes); no. 6 (sixteen spiritus iocundissimi, ylares, et gaudentes); no. 11 (spiritus potentes, magnifici, et illustres, in quibus omnino confido)» — el elenco de rangos y epítetos latinos del manual reunido en una sola nota, desde los espíritus potentes, magníficos e ilustres en quienes se confía del todo hasta los jocundísimos, alegres y gozosos.

«Whatever indirect influence Origen may have had on the necromantic tradition, it is difficult to believe that writers such as the compiler of the Munich handbook had any direct acquaintance with his works.» — se abstiene de conceder una filiación que la coincidencia de ideas invitaría a suponer: cualquiera que fuese el influjo indirecto de Orígenes en la tradición nigromántica, es difícil creer que el compilador del manual tuviera trato directo con sus obras.

«It is evidently the dragon that is two-headed, although the context does not make the point clear.» — una nota de lectura sobre una imagen que el contexto no aclara: es el dragón el que tiene dos cabezas.

«The Malleus maleficarum, ii.1.4, pp. 109–14, discusses the nature of these assumed bodies in connection with the nature of incubi, and concludes that the demons confect ad hoc flesh from the elements in the surrounding air.» — del Malleus maleficarum, la doctrina sobre los cuerpos asumidos que la nota resume: los demonios confeccionan carne ad hoc a partir de los elementos del aire circundante.

«If necromancy was in one sense chiefly the art of conjuring, it was also widely associated in the popular mind with the drawing of magic circles.» — el segundo rasgo con que la nigromancia quedó identificada en la imaginación común, junto al de conjurar: el trazado de círculos mágicos.

«The Fasciculus morum says of necromancers (nigromantici) first of all that they ‘raise devils in their circles that are expected to answer their questions’, and only secondly that they also ‘make figures of people in wax or some other soft material in order to kill them’.» — del Fasciculus morum, el orden en que enumera lo que hacen los nigromantes, y ese orden es el dato: primero levantan diablos en sus círculos para que respondan a sus preguntas, y solo después hacen figuras de cera para matar.

«Like conjuration, the use of magic circles appears to have spread beyond the sphere of clerical necromancy.» — y lo que registra sobre su difusión social: como la conjuración, el uso de círculos mágicos parece haberse extendido más allá de la esfera de la nigromancia clerical.

«For example, a woman charged with witchcraft at Provins in 1452 was said to have belonged to a ‘sect’ of witches that conjured the Devil by tracing three evidently concentric circles on the ground.» — el caso que lo muestra desde los procesos de brujería, con una acusada en Provins en 1452 y su secta que conjuraba al Diablo trazando tres círculos concéntricos en el suelo.

«The magician must construct a square platform fourteen feet across of good and well dressed stone, or of tile, or (if necessary because of poverty) of pure earth.» — de un manual de círculos, la plataforma cuadrada de catorce pies de buena piedra labrada o de teja, con la salida prevista para el pobre: tierra pura.

«The consecration entails, among other things, having a priest say a mass in honour of Saint Cyprian, famous for having been a magician.» — y un detalle de la consagración que resume bien la ambigüedad del oficio: hacer que un sacerdote diga misa en honor de san Cipriano, famoso por haber sido mago.

«the Tetragrammaton must be inscribed on all circles, because without it ‘all conjurations of the spirits will fail, and no spirit will answer truth, but falsehood’;» — la exigencia del Tetragrámaton en todos los círculos según ese manual, con la sanción que la fuente enuncia: sin él fallarán todas las conjuraciones y ningún espíritu responderá verdad sino falsedad.

«the pentacle of Solomon should circumscribe the circle;» — y el pentáculo de Salomón circunscribiendo el círculo.

«The circles in Clm 849 consist most fundamentally of single circular bands or varying numbers of concentric bands, between two and four.» — del Clm 849, la descripción de la forma básica de sus círculos: bandas circulares únicas o bandas concéntricas en número variable, entre dos y cuatro.

«The position of the master is often marked in the centre of the circle, with the term Locus magistri (nos 3, 7, 9, 12) or simply Magister (nos 10, 11).» — y la marca de la posición del maestro en el centro, con las dos leyendas latinas que el manuscrito usa.

«The circle for no. 8 marks the position with the inscription Hic magister cum suis sociis.» — una variante de esa leyenda que amplía el círculo a los acompañantes, con el latín del códice.

«When prayers are shown inscribed on the bands, these may be meant to be inscribed, but are perhaps more often to be recited as the circles themselves are traced:» — una lectura propuesta sobre las oraciones que aparecen inscritas en las bandas: pueden querer inscribirse, pero acaso más a menudo hayan de recitarse mientras se trazan los propios círculos.

«No. 40 has Hunc circulum facio in nomine Patris omnipotentis dei, qui solo verbo cuncta creauit.» — de un círculo del manual, la fórmula que lo hace en nombre del Padre omnipotente que creó todas las cosas con sola su palabra, en el latín del códice.

«One of the experiments in the Munich handbook (no. 7) speaks of the circle as a representation of the spirits’ habitation, perhaps implying a conception of Hell related to Dante’s, but the point remains implicit and undeveloped.» — una lectura que él mismo marca como implícita y sin desarrollar: un experimento habla del círculo como representación de la morada de los espíritus, lo que quizá suponga una concepción del infierno emparentada con la de Dante.

«Magic circles are usually represented in histories of magic as protective devices,13 and at least sometimes they performed that function.» — el lugar común que se propone revisar, y hasta dónde lo concede: los círculos mágicos suelen representarse en las historias de la magia como dispositivos protectores, y al menos a veces cumplían esa función.

«The further notion that the circle protects the magician from demons may well have originated with moralists such as Caesarius, as a symbolic way of talking about how hazardous it is to conjure demons, even if it was eventually taken over by the necromancers themselves.» — y la hipótesis que ofrece sobre el origen de esa idea, que invierte la dirección del préstamo: la noción de que el círculo protege al mago pudo nacer entre moralistas como Cesáreo, como modo simbólico de hablar de lo arriesgado que es conjurar demonios, aunque los nigromantes acabaran adoptándola.

«In the Munich handbook it is clear that the circle is a focus of power meant to gain control over spirits.» — lo que él lee en el manual de Múnich sobre su función: el círculo es un foco de poder destinado a dominar a los espíritus.

«At one point it is said that the spirits cannot enter a circle (no. 3), but elsewhere they are said in fact to do so (no. 11).» — y la incoherencia que consigna sin armonizar: en un lugar se dice que los espíritus no pueden entrar en un círculo y en otro se dice que de hecho entran.

«At no point does the author expressly state that the demons may cause harm and that the circle is necessary for protection; indeed, the experiment is explicitly said to be without danger.» — el argumento del silencio con que sostiene su lectura, y el dato que lo remata: en ningún punto declara el autor que los demonios puedan dañar y que el círculo haga falta como protección, y del experimento se dice expresamente que no tiene peligro.

«Even if the magic circle could also serve as a protective boundary, defining a safe space within itself, the Munich handbook makes it clear that the circle exerted force over demons, whether traced on the ground or transferred to a sheet of parchment.» — la conclusión que saca sin negar la otra función: aunque el círculo pudiera servir también de linde protectora, el manual deja claro que ejercía fuerza sobre los demonios, trazado en el suelo o trasladado a una hoja de pergamino.

«The circles have power to convoke the demons (no. 9) and to terrify them (no. 7).» — y los dos poderes que el manual le adjudica al círculo, ambos coactivos: convocar a los demonios y aterrarlos.

«Eleven experiments specify that their operations, or certain of them, should be done under specified astrological conditions, which most often entail phases of the moon: the work should be done under a waxing or waning moon, or in a particular phase of the moon.» — el recuento de las condiciones astrológicas del manual, y de qué clase son en su mayoría: once experimentos las especifican, y suelen ser fases de la luna.

«Thus, an erotic experiment (no. 12) must be initiated in the hour of Venus or the hour of Jove, not simply because of the obvious erotic associations of Venus, but because Venus and Jupiter were seen as ‘favourable’ planets.» — una excepción con su razón doble, que muestra que la elección no era solo simbólica: el experimento erótico se inicia en la hora de Venus o en la de Júpiter, no solo por lo erótico de Venus sino porque ambos se tenían por planetas favorables.

«An all-purpose experiment (no. 36) likewise instructs the master to place incense and myrrh in a thurible (presumably of gold) and walk around the outer edge of the circle, saying, ‘I make this fumigation in the name of the Father, and of the Son, and of the Holy Spirit.’» — de la fumigación de un experimento de uso general, donde la fórmula trinitaria se aplica al humo mismo: hacer la fumigación en nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo.

«The author says he does not mean to speak in favour of astrological images, because of their similarity to necromantic (necromanticas) ones.» — del Speculum astronomiae, la reserva de su autor sobre las imágenes astrológicas, y su motivo: la semejanza que tienen con las nigrománticas.

«He then goes on to say that necromantic books should be set aside without being destroyed, ‘For perhaps the time is already at hand, when, for certain reasons about which I am now silent, it will be useful on occasion to have inspected them, but, nevertheless, their inspectors should be wary of using them.’» — y la instrucción sorprendente que da a continuación sobre los libros de nigromancia, en su propia voz: apartarlos sin destruirlos, porque quizá llegue el tiempo en que resulte útil haberlos inspeccionado, con la advertencia de que sus inspectores se guarden de usarlos.

«One does not find detailed or rationalized efforts to exploit the powers of celestial bodies, and even the concise treatise of astral magic is more a catalogue than a fully developed work, presumably included simply because the compiler was highly eclectic, but not genuinely integrated» — el juicio de Kieckhefer sobre lo que el manual hace con la astrología: no hay esfuerzos detallados ni racionalizados de explotar los poderes de los cuerpos celestes, y hasta el tratado conciso de magia astral es más catálogo que obra desarrollada, incluido presumiblemente por eclecticismo del compilador y sin quedar integrado de verdad.

«The Speculum astronomiae, probably written by Albert the Great, explains the basic principles of astrology, then touches at the end on necromancy and related arts.» — sobre el Speculum astronomiae, la atribución con su grado de certeza dicho: probablemente escrito por Alberto Magno.

«One can well understand why orthodox authorities and writers would be suspicious of that which even bordered on the forbidden.» — una concesión suya a la desconfianza de las autoridades ortodoxas, que no las juzga sino que explica su lógica: se entiende bien por qué sospecharían de lo que apenas rozaba lo prohibido.

«The Munich handbook is important in part because it extends the spectrum to the furthest extreme, giving us nearly in its entirety a work expressly devoted to demonic magic, worked out in considerable detail and for the most part with only token borrowing from the astral magic with which necromancy was so richly intertwined.» — y la posición que le adjudica al Clm 849 en ese espectro, con lo que sí y lo que no toma prestado: extiende el espectro hasta el extremo, entregando casi entera una obra dedicada expresamente a la magia demoníaca, con solo préstamos simbólicos de la magia astral con la que la nigromancia estaba tan entretejida.

«Elements of simple lunar astrology, too, are found toward the end of the compilation, in a listing of what were called lunationes, or days of the lunar cycle that are good or bad for making magical inscriptions (no. 46).» — los elementos de astrología lunar simple hacia el final de la compilación, con las lunationes que dicen qué días del ciclo sirven o no para hacer inscripciones mágicas.

«In general, lunar astrology lent itself more to popular use than did the more technical science of solar astrology; while it is found in varying degrees of complexity, it could easily be reduced to a simple list of days in the lunar cycle, identified as favourable or unfavourable, whether in general or for a particular operation such as the working of magic.» — y por qué esa astrología y no la otra: la lunar se prestaba más al uso popular que la ciencia más técnica de la solar, pudiendo reducirse con facilidad a una lista de días favorables o desfavorables.

«Some time around the 1530s, Benvenuto Cellini witnessed the conjuring of demons in the Colosseum at Rome – or at least so he reports in his autobiography.» — abre la conclusión con el testimonio de Cellini sobre las conjuraciones del Coliseo, y marca de inmediato el estatuto de la fuente: o al menos así lo cuenta él en su autobiografía.

«Along with two companions they went to the Colosseum, traced circles on the ground, and undertook ‘the finest ceremonies that can be imagined’, amid various suffumigations and an hour and a half of conjurations.» — de ese relato, la escena del rito con sus círculos trazados en el suelo, las ceremonias más finas imaginables, las fumigaciones y la hora y media de conjuraciones.

«In Hebrew and Greek as well as Latin, the necromancer conjured multitudinous demons by name, invoking the power of God, and there appeared a hundred times as many spirits as previously.» — y la segunda sesión con el niño de doce años, donde el nigromante conjura por su nombre a multitud de demonios en hebreo y griego además de latín, invocando el poder de Dios.

«the ceremony was soon out of control: the necromancer declared that the demons were a thousand times more than he had conjured, and they were the most dangerous of spirits;» — el punto en que la ceremonia se les va de las manos, según el propio relato: el nigromante declara que los demonios son mil veces más de los que conjuró, y de los más peligrosos.

«the boy shrieked that a million threatening figures were swarming around them, while four ‘giants’ were endeavouring to break into the circle.» — y lo que el niño gritaba, que es quien veía: un millón de figuras amenazantes en torno y cuatro gigantes intentando romper el círculo.

«The necromancer insisted that he had never before encountered such a ferocious display of demons.» — el alarde con que el nigromante cierra el episodio: nunca antes se había topado con despliegue tan feroz de demonios.

«Butler inclined to accept Cellini’s story essentially at face value, although she noted that only the boy seems actually to have seen the conjured spirits – the rest of the party relied chiefly on the lad’s reports – and she ascribed the exceptional success of the necromancer’s rituals to the boy’s impressionable nature.» — la lectura de E. M. Butler y el dato que la propia Butler destaca: solo el niño parece haber visto los espíritus, y el resto del grupo dependía de lo que él contaba, de donde ella atribuye el éxito excepcional del rito a la naturaleza impresionable del muchacho.

«Conjuring demons is hardly the most implausible undertaking humans have devoted themselves to, and it seems prima facie unlikely that books of necromancy would have circulated in late medieval and early modern Europe without occasional use of the experiments they contained.» — su propia posición sobre si estas cosas se hacían, apoyada en un argumento de verosimilitud: parece poco probable a primera vista que los libros de nigromancia circularan por la Europa tardomedieval y moderna temprana sin que de vez en cuando se usaran los experimentos que contenían.

«The use of circles, conjurations and suffumigations, the recruitment of a young boy, and the presence of a few companions – all this is typical of what we have seen in the necromancer’s manual.» — lo que del relato de Cellini reconoce como típico de lo estudiado: los círculos, las conjuraciones, las fumigaciones, el reclutamiento de un muchacho y la presencia de unos pocos acompañantes.

«Yet the writer surely knew the alternative possibility, and if he insisted on using conjurations as spiritual weapons against the spirits he did so because he knew that precautions were necessary, that docility did not come naturally to demons.» — y lo que infiere del hecho de que el manual pida formas agradables: su escritor conocía la posibilidad contraria, y si insistía en usar conjuraciones como armas espirituales era porque sabía que las precauciones hacían falta y que la docilidad no le viene natural a los demonios.

«to see the compiler as reflecting both synchronically and diachronically the diversities of magical tradition: not only does he bring disparate practices into fusion, combining sympathetic magic or scrying with conjuring and other techniques, but as he continues the process his work loses some of its earlier brio and he settles for kinds of magic more likely to draw money-bearing clients.» — la lectura del manuscrito como documento de una trayectoria, que es su conclusión sobre el compilador: funde prácticas dispares y, al continuar el proceso, su obra pierde parte del brío inicial y se acomoda a las clases de magia con más probabilidad de atraer clientes que paguen.

«study of this material helps us see the essential continuity in form between necromancy and exorcism, and the grounding of both in the established liturgy of the medieval Church.» — y la conclusión de método que deja para el corpus entero: el estudio de este material permite ver la continuidad esencial de forma entre nigromancia y exorcismo, y el fundamento de ambas en la liturgia establecida de la Iglesia medieval.

«The manuscript is from the first half of the fifteenth century, of unknown provenence.» — de la descripción codicológica que encabeza la edición, lo que puede afirmarse del códice y lo que no: primera mitad del siglo XV, y procedencia desconocida.

«The present binding is probably from the end of the nineteenth or beginning of the twentieth century;» — y la datación de la encuadernación actual, dada como probabilidad: de fines del siglo XIX o principios del XX, es decir muy posterior al texto.

«Various hands are represented, but these do not always correspond to the gatherings of the manuscript;» — un dato que desarma la lectura fácil del códice: las manos representadas no siempre se corresponden con los cuadernillos del manuscrito.

«gatherings 12 through 14, however, are written by entirely different hands from those that precede,» — y dónde sí hay corte neto: los cuadernillos doce a catorce están escritos por manos enteramente distintas de las precedentes.

«The discontinuity is not fully explainable in terms of erroneous binding, which would not account for the scribe’s not using the verso of fol. 51.» — descarta una explicación de la discontinuidad de los folios porque no cubre todo el dato: la encuadernación errónea no explicaría que el escriba no usara el verso del folio 51.

«Rather, the lack of continuity is more plausibly explained on the assumption that the scribe recognized belatedly that he had material at hand that belonged to an earlier experiment;» — y la que le parece más plausible, dicha como suposición: que el escriba reconociera tardíamente que tenía a mano material perteneciente a un experimento anterior.

«It is possible that the only material actually deleted from the miscellany is that on the first two folios.» — una conjetura sobre lo perdido, formulada como posibilidad: puede que lo único realmente suprimido de la miscelánea sea lo de los dos primeros folios.

«Punctuation and capitalization have been standardized.» — el primero de sus principios de edición, y de los que más cambian la cara del texto: puntuación y capitalización quedan estandarizadas.

«The text has been corrected conservatively when it was necessary to do so for the sense of a passage, but not simply to correct errors; e.g., on fol. 56r quod vij die hominem ad ymaginem plasmasti tuam is corrected to qui vij[a] die hominem ad ymaginem plasmasti tuam but vij is not corrected to vi, and on fol. 13r discedat … seruiet [for seruiat] … diligat has been allowed to stand.» — y su criterio conservador de enmienda, con los ejemplos latinos dentro: se corrige cuando el sentido lo exige y no para corregir errores sin más, dejando en pie lecturas defectuosas que se entienden.

«In occult names and ‘Chaldean’ formulas especially it is often impossible to distinguish between c and t, to determine whether a superscript line over a vowel represents m or n, or to make other editorial judgements which depend on context; in these cases the transcription is perforce largely arbitrary.» — declara el límite de legibilidad del manuscrito donde más importa, que es en los nombres ocultos y las fórmulas caldeas: no se distingue c de t, ni si la raya sobre una vocal es m o n, y ahí la transcripción es forzosamente arbitraria en buena parte.

«Est autem sciendum quod dictis hiis coniuracionibus sompnus accidit virtute diuina.» — del texto editado del Clm 849, en la voz del manual: sépase que dichas estas conjuraciones el sueño sobreviene por virtud divina.

«In sompno apparent tibi tres maximi reges cum famulis innumeris, militibus et peditibus, inter quos est eciam quidam magister apparens, cui ipsi tres reges iubent.» — y la escena que el manual anuncia para ese sueño: tres reyes máximos con innumerables sirvientes, soldados de a caballo y de a pie, y entre ellos cierto maestro al que los tres reyes mandan.

«Scias quod videbis magistrum tota nocte loqui tecum, interrogans a te quam scienciam velis addiscere.» — del manual en su latín: sabrás que verás al maestro hablar contigo toda la noche, preguntándote qué ciencia quieres aprender.

«Quo facto, ipse magister dicet, ‘Quam scientiam audire desideras?’» — y la pregunta con que el maestro demoníaco abre la lección, en el latín de la edición.

«Caue igitur et precaue ne signum crucis facias, propter magnum periculum in sompno.» — la prohibición que el manual repite en el momento de mayor riesgo, con su razón dicha: guárdate de hacer la señal de la cruz por el gran peligro que hay en el sueño.

«Mirabile est autem quod non credit se aliquem habere defectum, et omnes alios mente putat esse carentes.» — del experimento para enloquecer, el efecto que el manual llama admirable, y es el que aísla a la víctima: no cree tener defecto alguno y tiene a todos los demás por faltos de juicio.

«Cum autem ipsum volueris in statum priorem deuenire, optime fieri potest.» — y la reversibilidad que el mismo manual promete: cuando quieras que vuelva a su estado anterior, óptimamente puede hacerse.

«Combusto igne, proice dictum puluerem in aqua currenti, et omnis ars destructa erit.» — la operación de deshacer con su fórmula material: quemado el paño, échese el polvo en agua corriente y todo el arte quedará destruido.

«Et debes scire quod predicta carta potentissima est ad amorem mulieris habendum.» — del experimento amoroso, la garantía que la carta se atribuye a sí misma: potentísima para obtener el amor de una mujer.

«Sicut tu, Sathan, et tu, Reuces, estis scripti in hac ymagine facta nomine talis, ita continuo affligatis brachia ista sua vt aliquid facere nequeat sed me amplecti desideret.» — y la fórmula simpática dirigida a dos demonios escritos en la imagen, para que le aflijan los brazos hasta que no pueda hacer nada y desee abrazar al operador.

«Adtraxi cor et mentem talis per hanc ymaginem, et prouoco in ipsam invocacione forti quod ipsa me diligat, cupiat, et affectet, et eciam tota nocte in sompno aspiciat, per dominum nostrum Iesum Christum, qui viuit [9r] et regnat et imperat in eternum.» — el cierre de esa conjuración, que invoca a Cristo que vive y reina por siempre en la misma frase en que se fuerza a la mujer a mirar al operador toda la noche en sueños.

«Et sicut in hac ymagine scripti et fixi estis, ita in ipsa recumbaris donec de ea faciam quidquid velim.» — del manual en el latín de la edición, la fórmula que liga a los demonios a la imagen: como estáis escritos y fijos en esta imagen, así reposaréis en ella hasta que haga de ella cuanto quiera.

«Et scias quod nullus ipsorum potest ingredi circulum, sed ipsam apportent apud ipsum, et ipsa porriget tibi manum, et intus ipsam trahis, que aliquantulum est attonita tamen wult libentissime [11r] tecum stare.» — el reparto de umbrales de la escena, en la letra del manual: ninguno de ellos puede entrar en el círculo, la traen hasta él, ella tiende la mano y el operador la mete dentro, algo atónita y aun así queriendo quedarse.

«Et nota quod experimentum est efficacissimum, et in eo nullum periculum est.» — la garantía doble que el manual se da a sí mismo, en su propio latín: eficacísimo y sin peligro ninguno.

«Quibus factis, scribe in fronte primo more sigilli nomen illius, et in tua nomen tuum.» — del rito de las dos imágenes, la inscripción a modo de sello con el nombre del otro en su frente y el propio en la propia.

«Quibus ter dictis, venient quinque spiritus, qui eam te vidente portabunt.» — y el número de espíritus que el manual promete tras la triple recitación, que la llevarán a la vista del operador.

«Memento enim, quando ipsa egreditur circulum, in dicendo ‘Vale’, tangere ipsam cum ymagine quam habes ad collum,» — la instrucción de contacto en el momento de la despedida, tocarla con la imagen que se lleva al cuello mientras ella dice adiós.

«Quo dicto, habeas quandam catenulam ferream, et ad collum ipsius ymaginis liga, ponendo aliud capud in manu dextera tue ymaginis.» — la cadenilla de hierro atada al cuello de la imagen del otro, con el otro extremo puesto en la mano derecha de la imagen propia.

«Quo posito, bene ligato, ita sic dices: Sicut tu, ymago formata nomine talis, es subpedita et ligata mee ymagini, ita talis in eternum sit michi penitus alligatus.» — y la fórmula que enuncia el principio del rito con toda claridad: como la imagen hecha en su nombre queda sometida y atada a la propia, así quede él eternamente ligado.

«Ligo per hanc ymaginem manus talis, quod manus eius perpetuo nullam vim habeant contra me.» — la ligadura de las manos, en la letra del manual: ligo por esta imagen las manos de fulano, para que sus manos nunca tengan fuerza alguna contra mí.

«In sero, autem, debes sepellire has ymagines in tali loco et ita infra, vt [non] reperiantur, et videbis mirabilia.» — la disposición final del rito, con el secreto como condición de su eficacia: enterrar las imágenes en tal sitio y tan hondo que no se hallen, y verás maravillas.

«Restat etiam vt de odio et inimicitia inter diligentes ponere pertractemus.» — la transición con que el manual anuncia el asunto siguiente, y que muestra su orden interno: resta tratar del odio y la enemistad entre quienes se quieren.

«Coniuro vos spiritus inimicissimos, per eterni dei gloriam, quod inter talem et talem, quorum nomina hic in illis lapidibus sculpta permanent, quantum odium inter vos est, tantum inter ipsos seminetis et inseratis.» — del manual, la conjuración que traslada a las personas el odio de los propios espíritus: cuanto odio hay entre vosotros, otro tanto sembradlo entre estos dos cuyos nombres quedan esculpidos en las piedras.

«et per hec nomina demonum, videlicet ‘Apolyn’, ‘Gebel’, ‘Astaroth’, ‘Tereol’, ‘Falmar’, et ‘Tyroces’, quatenus quantum odium inter vos existit et quantum inter Caym et Abel fuit, tantum inter talem et talem protinus inseratis.» — y la escala con que el manual mide ese odio, nombrando seis demonios y poniendo a Caín y Abel como medida.

«Remoueatur ab ipsis omnis amor, dileccio, fraternitas, et compago; ad inimiciciam ac omne odium maximum conuertantur.» — la petición de despojo que sigue, en su latín: que se les quite todo amor, dilección, fraternidad y trabazón, y se conviertan en enemistad y en el mayor odio.

«Hoc enim experimentum occultandum est, quia ineffabilis in eo virtus existit.» — la cláusula de secreto de este experimento, con la razón que el manual da: encierra una virtud inefable.

«Cum vero volueris ad primam amiciciam remeare, desepeliendi sunt predicti lapides et in fornace ponendi; qui, bene cocti, minutissime terantur, et ipsos cum aqua ad invicem inpasta et siccare permitte.» — la operación inversa que el propio manual provee: desenterrar las piedras, cocerlas en horno, molerlas finísimamente, amasarlas juntas con agua y dejarlas secar.

«Et scias quod per hec statim coniunguntur, et omnis ira tollitur, et pristina pace fruuntur.» — y lo que promete de esa reversión: que al punto se juntan, se quita toda ira y gozan de la paz primera.

«Et facta responsione, ipsi petent a te vppupam, que continuo trepidabit, quod mirum est.» — del banquete ilusorio, el detalle que devuelve la abubilla al centro del rito: los espíritus piden el ave, que se estremece continuamente, cosa que el manual llama admirable.

«Et cum volueris ipsos abire, dic sic: ‘O vos omnes, recedite, et quociens vos vocabo ad me, omni causa remota pergetis.’» — la fórmula de licencia con que el manual los despide, ligándolos a volver cuantas veces se los llame y dejando cualquier causa.

«Et hic finitur ars illa, que est quasi apud hodiernos ignota, quam Matheus Hispanus totaliter ignorauit, etc.» — y el colofón del arte con su alarde de rareza, en el latín del manuscrito y con el nombre propio dentro.

«Et audies cantus, melodias, et tripudiantes videbis et ludos innumeros.» — lo que el manual promete que se oirá y se verá en el banquete: cantos, melodías, danzantes y juegos innumerables.

«Cui dixi, ‘Volo vt apparere facias istis vnam legionem armatorum, quam imperator et alij secum stantes ipsosv credent esse rebelles.’ Qui dixit, ‘Factum est.’» — del relato en primera persona dentro del manual, el mandato al espíritu de hacer aparecer una legión de armados que el emperador y los suyos tomarán por rebeldes, y su respuesta de que está hecho.

«Quos imperator et alij videntes et audientes, ipsorum instrumenta terrencia fugere tunc ceperunt, et isti sequentes ipsos et sagitando vna voce clamabant, ‘Fugere non potestis hodie mortem!’» — la escena del pánico en el latín del manual, con los perseguidores gritando a una voz que hoy no podrán huir de la muerte.

«Et tunc ego dixi, ‘O Salaul, fac ante imperatorem et suos unum castrum mirantissimum,a quod imperator et alij ingredientur.’ Et factum est.» — y la orden de levantar el castillo maravilloso ante el emperador, dirigida al espíritu por su nombre, con la misma respuesta de hecho está.

«Quibus ingressis, leuauerunt pontem et se defendere ceperunt.» — el detalle militar con que el manual sostiene la ilusión: entrados, levantaron el puente y empezaron a defenderse.

«Quapropter imperator et alij sui, valde territi, magis timebant.» — y el efecto sobre el emperador y los suyos, aterrados y temiendo más.

«Memento quod ars predicta nisi vno quadrante durare non potest, nisi durabit vnum quadrantem vna vice, etc.» — el límite temporal que el manual le pone a su propio prodigio: el arte no puede durar sino un cuadrante, y un cuadrante por vez.

«Quibus dixi, ‘Negocium ex hoc maximum fuit festum.’» — el remate cortesano del episodio, donde la agresión se resuelve en fiesta.

«Item ego coniuro vos • per wltum, manus et pedes, atque plagas Ihesu Christi,» — de la conjuración de los espíritus marinos, la invocación por el rostro, las manos, los pies y las llagas de Jesucristo.

«Item ego coniuro vos et impero atque precipio vobis • per potenciam et dignitatem Luciferi,» — y la que la sigue en la misma serie, mandando por la potencia y la dignidad de Lucifer: la autoridad cristiana y la infernal se encadenan sin transición en la misma fórmula.

«Et scias diligenter quod in ipsa naui similiter potest fiere nominacio sanctorum, sicut in vera cristianitate, quia hij spiritus sunt inter bonum et malum, non in inferno, non in paradyso morantes, quibus hanc artem facere proprium est.» — del manual, la licencia que distingue a la nave de otros vehículos, con la razón teológica dicha en su propio latín: en ella puede nombrarse a los santos como en la verdadera cristiandad, porque estos espíritus están entre el bien y el mal, no morando en el infierno ni en el paraíso.

«Et nota quod in isto libro sunt nomina et figure spirituum secundum suas proprietates, que ignota sunt; igitur occultande sunt et celande, propter ipsorum ineffabilem efficaciam pro certo, etc.» — la cláusula de secreto sobre el libro entero, y no ya sobre un experimento: en este libro hay nombres y figuras de los espíritus según sus propiedades, desconocidos, y por eso han de ocultarse y celarse por su eficacia inefable.

«per illum qui dixit et facta sunt, et omnia scit et cognoscit antequam fiant,» — de las invocaciones del rito del caballo, la que apela a quien dijo y las cosas fueron hechas y todo lo sabe y conoce antes de que ocurra.

«Quibus dictis ter, tres equites videbis a longe venire.» — la comparecencia que el manual anuncia tras la triple recitación: tres jinetes vistos venir de lejos.

«Quibus dices, ‘Dominus per sui misericordiam in statum pristinum vos reducat.’» — y el saludo que manda darles, que es una petición de restitución: que el Señor por su misericordia los reduzca a su estado primero.

«Quibus respondere debes, ‘Volo vt presens frenum’ – tenendo ipsum ambabus manibus – ‘taliter consecretis vt quocienscumque ipsum squassauero ante me veniat equus, ori cuius ipsum possim imponere, et ipsum ascendere possim,» — la petición de consagración del freno, dicha sosteniéndolo con ambas manos, para que al sacudirlo venga el caballo y pueda ponérsele en la boca y montarse.

«Quo dicto, squassabis frenum, et subito illuc veniet equus niger, cui inpones frenum, et equitabis.» — el efecto inmediato en la letra del manual: sacudido el freno, viene al punto un caballo negro al que se le pone el freno y se cabalga.

«Et cum volueris ipsum currere, punge ipsum uel verberes, quia illic more sagitte [volabit], de quo nunquam cadere poteris, nec timere poteris.» — y el modo de arrearlo con su promesa de seguridad: pincharlo o azotarlo para que vuele como saeta, sin poder caer nunca ni tener miedo.

«Et si ipsum, vt dictum est scriptum, erga te tuleris, nullus equus ad te poterit appropinquare.» — el uso apotropaico del mismo círculo, llevado encima: ningún caballo podrá acercarse.

«Et [de] virtute huius circuli eciam ait Socrates in libro magice.» — y la autoridad que el manual se adjudica para la virtud de ese círculo, nombrando un libro de magia de Sócrates.

«Primo quidem ex auro anulum fieri facias.» — del rito del anillo para infundir espíritu en un muerto, el primer paso material: que se haga un anillo de oro.

«Hiis semel dictis, apparebunt subito apud circulum 6 spiritus, [27r] petentes dictum anulum; quibus dabis.» — y la comparecencia de los seis espíritus junto al círculo pidiendo el anillo, que se les da.

«Et predictum anulum bene teneas involutum in syndone albo.» — del manual, el cuidado que se le manda al anillo consagrado: tenerlo bien envuelto en tela blanca.

«Et quando volueris aliquod cadauer animatum apparere, pone vt dictum est anulum, uel ad manum siue ad pedem liga, et ante horam surget in forma primo habita, et viua voce coram omnibus loquetur, et hoc monstrare poterit sex diebus, quia quilibet eorum sua die in ipso permanebit.» — y lo que promete su uso sobre un cadáver: puesto o atado a la mano o al pie, antes de una hora se levanta en la forma que antes tuvo y habla de viva voz ante todos, seis días, porque cada uno de los espíritus permanece en él su día.

«Et si volueris [illum] ante dictum terminum vt primo erat esse, remoue anulum.» — la reversión inmediata que el mismo manual provee: quitar el anillo si se quiere que vuelva antes del plazo a como estaba.

«Hec enim experiencia dignissima est et occultanda, quia in ipsa magna virtus existit.» — la cláusula de secreto de este experimento, en su latín: dignísimo y digno de ocultarse, porque en él existe gran virtud.

«Et si predictum circulum, scriptum vt dictum est, posueris super caput egroti, ipso ignoranti, si mori debet dicet se nullatenus euadere posse;» — el uso pronóstico del círculo sobre el enfermo, puesto en su cabeza sin que lo sepa, y lo que dirá si ha de morir.

«Et si predictum circulum, scriptum similiter, super te habueris, nullus canis tibi latrare valebit.» — y un tercer efecto del mismo círculo, doméstico y menor: llevándolo encima ningún perro podrá ladrarle.

«Tracto eciam de arte invisibilitatis, hodie quasi ab omnibus ignorata.» — el anuncio del arte de la invisibilidad en el manual, con su alarde de rareza: hoy casi de todos ignorada.

«Cum itaque volueris apud omnia, tam racionabilia quam non, invisibilis ac insensibilis haberi, primo, crescente luna die Mercurij, in prima hora diei,» — la condición astrológica de arranque, en la letra del manual: luna creciente, día de Mercurio, primera hora del día.

«Et cum figeris, habeas vas in quo sit ignis cum thure, mirra, et olibano, et cum fumo ipsorum [circum]vade circulum, suffumigando ipsum, incipiendo a Fyriel et ibi finiendo.» — la fumigación del círculo con incienso, mirra y olíbano, empezando por el nombre de un espíritu y terminando en él.

«Quo facto, voluendo te genubus flexis versus occidentem, emissa voce, sic dicas: Ego, talis, coniuro vos, O Fyriel, Mememil, Berith, [et] Taraor, spiritus potentes, magnifici, et illustres,d» — la conjuración de los cuatro espíritus del círculo con la primera grafía de sus nombres tal como el códice la imprime, tratados de potentes, magníficos e ilustres.

«Coniuro vos, Firiel, Melemil, Berith, [et] Taraor, • per virtutem et potenciam vestram, • et per omnia habencia contra vos potestatem, vt non habeatis virtutem nec potenciam ledendi me per hanc cappam, sed Ihesus Christus protegat et defendat me per omnia secula seculorum. Amen.» — y la misma conjuración más adelante, con dos de esos nombres escritos de otra manera y con Jesucristo puesto a proteger al operador de los espíritus que acaba de conjurar.

«Et in hoc fuerunt concordes nigromantici omnes astroloyci Hyspanici, Arabici, Hebrei, Caldei, Greci, et Latini.» — el aval de universalidad del manual, que nombra seis tradiciones a la vez y las declara concordes en esto.

«Per hoc experimentum constringitur homo, mulier, vir, spiritus, [vel] bestia, cuiuscumque condicionis existat.» — del manual, la declaración de alcance del experimento de la espátula, que iguala en un mismo objeto a hombre, mujer, espíritu y bestia de cualquier condición.

«volueris, scribe nomen eius in spatula inter b et e et in nomine quod est Bel.» — y el mecanismo de esa igualación, que es puramente posicional: dónde se escribe el nombre entre las letras determina a quién se constriñe.

«Si aliquem hominem constringere volueris, scribe nomen illius inter l et a.» — la posición correspondiente cuando se quiere constreñir a un hombre.

«Si vero aliquam bestiam constringere volueris, scribe nomen eius inter a et n, et colorem eius.» — y la de la bestia, con el añadido que solo ella pide: también su color.

«Coniuro predictos spiritus vt constringant illam bestiam quam vis, ne de loco in quo est se remouere valeat donec volueris.» — la conjuración para la bestia, que la fija en su sitio: que no pueda moverse del lugar en que está hasta que se quiera.

«Mitte ad me spiritum aereum, quod in eo valeam ad plenum, quod opto, proficere.» — del rito del trono volador, la petición central en la letra del manual: que se le envíe un espíritu aéreo para poder cumplir en él lo que desea.

«Volo ire ad talem partem, et statim veni.» — la orden de partida, dicha sin ornato: quiero ir a tal parte, y ven al punto.

«Vade securus et non timeas, quia portabunt te quo volueris.» — el aliento que el manual le da al operador antes del vuelo: ve seguro y no temas, porque te llevarán adonde quieras.

«Et tunc apparebit tibi parua nubes, et de tribus ollis exibunt tres alie olle, dicen[te]s, Ascende, ascende, ascende.» — y la señal que anuncia el ascenso, con las tres ollas y la voz repetida tres veces.

«Dictis hiis verbis, sine mora recedent, et vltra non habebis contrarium.» — el efecto que el manual promete de las fórmulas de defensa en vuelo: dichas esas palabras se retiran sin demora y no habrá más contrariedad.

«Ad inveniendum in sompnis que vis, scribe hec nomina in carta virginea cum nominibus illius diei in hunc modum sicut inferius patebit.» — la transición al experimento del sueño revelador, con los nombres escritos en carta virgen junto a los del día.

«Fac fieri speculum de puro calibe, ad mensuram palme vnius in rotundo; habeatque manubrium ad tenendum, et sit illuminatum et lucidum vt ensis.» — del Espejo de Florón en el manual, la manufactura exacta del instrumento: de acero puro, redondo y del tamaño de un palmo, con mango, y bruñido y luciente como una espada.

«Sitque factum in nomine Floron, et in circuitu istius speculi ex alia parte non lucida sint hec decim nomina, cum hiis decem caracteribus descripta, et nomen spiritus predicti sit in medio» — y su consagración por el nombre del espíritu, con los diez nombres y los diez caracteres en la cara no luciente y el nombre del espíritu en medio.

«Postquam fuerit factum, in loco secreto vngatur ex puro balsamo ex parte lucida, et subfumiga, scilicet [37v] cum ligno aloes, ambra, et mirra, et olibano albo.» — la unción y el sahumerio del espejo en lugar secreto, con bálsamo puro, leño de áloe, ámbar, mirra y olíbano blanco.

«Dicta vero hac coniuracione, magister in speculo aspiciat, et videbit militem armatum in equo sedentem et armigerum suum comitantem secum, qui miles de equo descendet, et armiger eius equum tenebit.» — la aparición que el manual promete en el espejo, y es escena cortesana entera: un caballero armado a caballo con su escudero, que desmonta mientras el escudero le sostiene el caballo.

«Et si non potest ex toto perfici eodem die Veneris, compleatur [secunda] uel tercia die Veneris, et semper luna crescente.» — el plazo que el manual concede si la obra no se acaba en un solo viernes, con la luna creciente como condición constante.

«Videat bene sculptor vel faber quod non sint poluti luxuria per 9 dies antequam accedant ad opus.» — una exigencia que el manual le impone no al mago sino al artesano: que el escultor o el herrero no estén contaminados de lujuria durante los nueve días previos a la obra.

«Sint eciam balneati et loti et mundis vestibus induti, vt scis.» — y su complemento de pureza: bañados, lavados y vestidos de limpio.

«Tu qui es deus, Alpha et O, fac hoc speculum crescere et clarescere donec ad visum meum sufficiat.» — la oración dirigida a Dios Alfa y Omega para que el espejo crezca y se aclare hasta bastar a la vista.

«Coniuro te • per deum, • et per tres pueros Sydrac, Mysaach, et Abdenago, • et per tres magos Caspar, Balthasar, et Melchior, • et per tres patriarchas Abraham, Ysaac, et Iacob, • et per illum cui nomen est Theoden, Lien, Elyon, Vergiton, Christus, Deus fortis, Emanuel, Caspar, Caspan, Caspar, Corpion, Asmal.» — la conjuración por tríadas bíblicas, con los tres jóvenes del horno, los tres magos y los tres patriarcas nombrados uno a uno en el latín del códice.

«Studeas invenire vnam cattam nigram, natam in mense Martij, et exviscera eam, corde tamen remanente;» — del experimento de invisibilidad con la gata, la instrucción material tal cual la da el manual: hallar una gata negra nacida en marzo y destriparla dejándole el corazón.

«et tercium in cor[de], semper hec verba dicendo: Sapreson lampsones sampsanay, invisibilis fiat homo.» — la fórmula de tres palabras extrañas con que se cierra la operación, y el efecto pedido en latín llano: que el hombre se haga invisible.

«Scias tamen quod quelibet herba dabit semen, sed granum unum bonum, quod quidem sic eligere debes,» — y la advertencia práctica sobre la semilla, que reintroduce la selección donde el rito parecía automático: toda hierba dará semilla, pero solo un grano es el bueno.

«Deus, creator omnium rerum, te deprecor humili deuocione, per tuam mirabilem potenciam, quatenus isti puero tribuas scienciam et intellectum,» — de las oraciones del rito adivinatorio, la que pide para el niño ciencia y entendimiento por la potencia admirable de Dios creador de todas las cosas.

«Hoc est primum speculum Lilit et suorum virorum suorumque militum seniorum.» — el encabezado del experimento del espejo, que lo dedica a una figura y a su séquito, con la grafía del nombre que ahí imprime el códice.

«Et hoc speculum debet fieri in magistratu sui speculi, et in memoria omnium nominum suorum seruorum, qui omnes res ante Caym faciunt in mundissimo loco.» — la disposición del mismo rito, que exige lugar limpísimo y la memoria de los nombres de los siervos del espíritu.

«Coniuro vos demones vt veniatis et compareatis et dicatis michi de quocumque interrogauero vos omnem veritatem, in nomine Patris et Filij et Spiritus Sancti.» — la conjuración que pide comparecencia y verdad sobre cuanto se pregunte, cerrada en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo.

«Istud vero speculum debet formari ad modum Clypei, vele alio modo [si] volueris, in cuius giro hec nomina depingantur: Deus sanctus, deus omnipotens, deus fortis, deus inmortalis, pater futuri seculi.» — la forma del espejo a modo de escudo y los cinco atributos divinos pintados en su giro.

«Quo vero facto, tacite et secrete defer ad quadriuium vel ad sepulc[r]um alicuius hominis interfecti, in crepusculo noctis, diei Martis vel Saturni, dicendo hanc coniuracionem:» — y el lugar y la hora en que se le lleva, en secreto: una encrucijada o el sepulcro de un hombre muerto violentamente, al crepúsculo, en martes o en sábado.

«Coniuro te, Lylet,i ac socios tuos, • per Alpha et O, • per primum et nouissimum, Abiel, Rotbons, Cafre, O deus, O male Christe, inclitus, On, Ely, Elyon, Messyas, Sabaoth, Adonay, Emanuel;» — la conjuración a ese espíritu y sus compañeros, con la grafía del nombre que ahí trae el códice y con una serie de nombres donde entra una fórmula desconcertante junto a los nombres divinos.

«Si vis scire de omni re de qua dubitaueris, accipe puerum virginem et cristallum, quem laua cum vino.» — del experimento del cristal, la doble condición material y humana: un niño virgen y un cristal lavado con vino.

«O vos sanctissima nomina, rogo vt mittatis michi duos angelos uel tres in hunc cristallum, qui dicant michi veritatem de hiis que ego inquiram.» — y lo que se les pide a los nombres santísimos, que es aquí lo pedido y no a demonios: que envíen dos o tres ángeles a ese cristal para que digan la verdad de lo que se inquiera.

«Coniuro vos in nomine Dedeon, et dij Egarias et Semisonay, et ex parte magistri mei, quod veniatis in hunc cristallum, ita quod apertec possim videre.» — la conjuración que sigue, hecha además de parte del maestro, para que vengan al cristal de modo que pueda vérselos abiertamente.

«Coniuro vos in nomine Bessabes, et Hint, et Serem, et Salaboni, et Lethem, vt non recedatis ab hoc cristallo sine licencia mei magistri, qui hic presens est.» — y la conjuración de retención, que les prohíbe apartarse del cristal sin licencia del maestro allí presente.

«per hec sacratissima nomina: Ely, Eloy, Messyas, Sother, Emanuel, Sabaoth, Adonay,» — la serie de nombres sacratísimos con que se manda, en la grafía del códice.

«sic dicat: ‘Ite. Pax sit inter nos et vos. Et quando magister vos vocauerit, estote parati sibi obedire in omnibus per omnia.’» — del manual, la fórmula de licencia que despide a los espíritus en son de paz y los deja obligados a obedecer en todo cuando el maestro los llame.

«et per eum [ante] quem tremunt omnes exercitus angelorum, celestium et terrestrium et infernorum,» — de la serie de invocaciones, la que apela a aquel ante quien tiemblan todos los ejércitos de ángeles, celestes, terrestres e infernales.

«et per tremendum diem iudicij summi dei,» — y la que apela al tremendo día del juicio del sumo Dios, que es la amenaza escatológica dentro de la conjuración.

«Item coniuro vos demones • per caput et coronam principis vestri,» — una invocación dirigida ya no a lo divino sino a lo infernal, por la cabeza y la corona del príncipe de los propios demonios conjurados.

«per anulum Salomonis, et per signa et sancta nomina in ipsis descripta,» — y la que apela al anillo de Salomón con los signos y nombres santos escritos en él.

«per angelos et archangelos, per thronos et dominaciones, per principatus et potestates [48v] [et] virtutes, per cherubin et seraphin, et per omnes virtutes celorum,» — la invocación por las nueve jerarquías angélicas nombradas una a una en el latín del códice.

«per tres pueros, Sydrac, Misac, Abdenago,» — y la invocación por los tres jóvenes del horno, con la grafía de sus nombres en esta plana del manuscrito.

«Modus operandi idem: Accipe resinam albam quam accendes per candelam super lapidem aliquem planum sub pelui desuper aliquantulum eleuata.» — del rito de la uña, la preparación de la resina blanca encendida con una candela sobre una piedra plana bajo una jofaina algo levantada.

«Cum autem predictos spiritus vis licenciare, puer dicat, Precipio vobis quod recedatis, in nomine Patris et Filij et Spiritus Sancti.» — la fórmula de licencia que el manual pone en boca del niño y no del maestro, mandándoles retirarse en nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo.

«Coniuro vos spiritus, • per tres reges, Caspar, Baltasar, Melchior, quibus stella apparuit,» — del manual, la conjuración por los tres reyes magos a quienes se apareció la estrella, con la grafía de sus nombres en el códice.

«Coniuro vos spiritus qui vocati estis, • per tres pueros Sydrac, Misac, Abdenago, vt in vngwe istius pueri appareatis, nec ipsi puero timorem uel terrorem aut lesionem faciatis, et nos de omnibus que a uobis scire volumus certos faciatis.» — y la conjuración que añade una cláusula de protección para el propio médium: que aparezcan en la uña del niño sin causarle miedo, terror ni lesión.

«Quicumque aliquod opus inceptum perficere voluerit vt perveniat ad effectum, prevideat sibi prius in omnibus et caueat ne in vanum operetur, et precipue in opere isto, quod pre cunctis locis aliis preciosissimum et magis laudabile atque certissimum, quod dei nominibus est consecratum et confirmatum, ne aliquis operator falli possit, si spem et fidem bonam habeat et certam in domino Ihesu Christo, a quo omnia bona procedunt, vt testatur sacra littera, qui non firmiter fideliterque crediderit, saluari non poterit.» — del prólogo del Liber consecrationum en el latín de la edición, la advertencia de no obrar en vano y el requisito de esperanza y fe cierta en Cristo, sin las cuales el operador puede ser engañado.

«Sic ergo fideliter crede[re] vnicuique operatori est necesse, ne fallatur.» — y la consecuencia que el prólogo saca: a todo operador le es necesario creer fielmente para no ser burlado.

«Scias ergo pro certo hoc opus esse inventum propter [errorem] quorundam experimentorum remouendum, scilicet florum, vt per virtutem et invocacionem sanctorum dei nominum [et per] ineffabilem ipsius misericordiam, virtutem et potestatem efficaciter obtineant quem debeant obtinere, sicut inferius declarabitur.» — la razón de ser del tratado, dicha por él mismo: fue hallado para remover el error de ciertos experimentos, de modo que por la invocación de los santos nombres de Dios obtengan eficazmente lo que deben obtener.

«Cum igitur hoc experimentum virtutem ac potenciam suam amiserit, tali modo sicud postea docebitur recuperari poterit.» — y la promesa de recuperación que le da sentido a todo el libro: perdida el experimento su virtud y su potencia, podrá recuperarse del modo que después se enseñará.

«Nota quod multi sunt qui multa et magna querunt et multa eciam scripta habent et credunt de die in [52v] diem ad effectum pervenire, sed nunquam pervenient.» — el diagnóstico del prólogo sobre los que fracasan, y que reparte la culpa entre el escrito y la espera: muchos buscan cosas grandes y tienen muchos escritos y creen llegar de un día para otro al efecto, y nunca llegarán.

«Et habeas locum secretum [53r] ab omnibus absconditum, ne aliquis sit presens operi suo» — la condición de secreto del rito de reconsagración: un lugar escondido de todos, para que nadie esté presente a su obra.

«vt virtutem quam obtinere debeat potenter obtineat, vt valeat ad consecrandum vinculum spirituum» — la petición central de la reconsagración, que pide para el libro el poder de consagrar el vínculo de los espíritus.

«Similiter nota hunc librum non valere habenti nisi ab ipso denuo consecretur.» — la cláusula que hace del libro un objeto con estado propio y perdible: no vale a su poseedor si no vuelve a consagrarse desde él mismo.

«Domine Ihesu Christe, per ineffabilem misericordiam tuam, parce michi seu miserere mei» — la oración a Cristo que pide perdón y misericordia para el operador en el mismo rito en que se recarga el libro de magia.

«Bene dicat te Pater. Bene dicat te Filius. Bene dicat te Spiritus Sanctus. Amen.» — y la bendición trinitaria dirigida al libro, no a una persona.

«Et sic in dei virtute confisus ad librum consecracionum accedas securus, et invenies quod optas.» — del tratado de consagraciones, la confianza que promete al operador: llegado seguro al libro, hallará lo que desea.

«Et caue prudenter ne in manibus insipientium hoc magnum secretum deveniat, quod a sapientissimis phisichis est mag[n]is et sanctis dei nominibus consecratum.» — la cláusula de secreto que cierra ese tratado, con su razón de autoridad: no venga a manos de necios lo que por sabios fue consagrado con los grandes y santos nombres de Dios.

«Et caue diligenter ne hoc magnum secretum in manus insipiencium deueniat, quod sapientissimis et paratissimis philosophis fuit absconditum, et nominibus dei sanctis insignitum.» — y su variante en el mismo manuscrito, con otro linaje de autoridad y otra palabra para el ocultamiento.

«Deus invisibilis, deus inestimabilis, deus incorruptibilis, deus piissime, deus» — la serie de atributos divinos con que se abre la oración, en el latín del códice.

«Oracio. O summe deus, per sanctissimum nomen tuum quod scribitur per quatuor litteras,o scilicet ioth, varo, hee, thet, quo audito mare retrogreditur, aer commutatur et concitatur, terrap timet, ignis extingwitur, omnisque exercitus terrenus et infernalis tremet [et] turbatur, et hec sanctissima nomina tua, On, Alpha et O, Principium et finis, El, Ely, Eloy, Eloy, Elyon, Sother, Emanuel, Sabaoth, Adonay, Eggie, Ye, Ye, Ya, Ya, consecretur hoc experimentum, prestante illo cui est laus, honor, et gloria per infinita secula seculorum.» — la oración por el nombre de cuatro letras, con los efectos cósmicos que el propio texto le atribuye: el mar retrocede, el aire se altera, la tierra teme, el fuego se apaga y todo ejército terreno e infernal tiembla.

«qui celum super altitudinem nubum extendisti et terram in sua stabilitate super aquas fundasti» — de las cláusulas relativas que enumeran los hechos de Dios, la que recuerda la extensión del cielo sobre la altura de las nubes y la fundación de la tierra sobre las aguas.

«qui genus humanum in aqua diluuij perdidisti» — la que recuerda la pérdida del género humano en el agua del diluvio.

«qui Noe et eos qui cum eo erant in archa saluasti» — y la que recuerda la salvación de Noé y de los que estaban con él en el arca.

«qui Loth de submersione Sodome et Gomorre liberasti» — la liberación de Lot de la sumersión de Sodoma y Gomorra.

«qui Moysi in medio rubi in flamma ignis locutus fuisti» — el habla a Moisés en medio de la zarza en llama de fuego.

«qui legem Moysi in Monte Synay dedisti» — la entrega de la ley a Moisés en el monte Sinaí.

«qui Danielem de lacu leonum rapuisti» — y el arrebato de Daniel del lago de los leones, que cierra la cadena.

«Oracio. Omnipotens, sempiterne deus, qui in principio omnia creasti ex nichilo; cui obediunt omnes creature; cui omne genus flectitur, celestium, terrestrium, et infernorum; quem timent angeli et archangeli, dominaciones, potestates, adorant et tremunt; qui manu claudis omnia;» — del formulario, la oración al Dios omnipotente y sempiterno que creó todo de la nada, ante quien se dobla toda rodilla del cielo, de la tierra y del infierno.

«te rogo, te peto, clementissime pater omnipotens, et sic obsecro, per Ihesum Christum filium tuum, in cuius potestate sunt omnia, qui sedesc ad dexteram Patris omnipotentis,» — la petición que pasa por el Hijo, en cuya potestad están todas las cosas y que se sienta a la diestra del Padre omnipotente.

«tu qui es Alpha et O, primus [58r] et novissimus, rex regum, dominus dominancium,» — la invocación por los títulos de Alfa y Omega, primero y último, rey de reyes y señor de los señores.

«• Per hec tua sancta nomina, • et per alia tua nomina aduoco te et obsecro te,» — y la fórmula que deja abierta la serie de nombres: por estos santos nombres suyos y por los otros.

«Per invocacionem domini nostri Ihesu Christi, imperatoris et agni inmaculati,a quod indeb arguant te angeli et archangeli; argua[n]t te Michael et Gabriel [et] Raphahel; arguant te tres patriarche Abraham, Ysaac, et Jacob, et prophete; arguant te apostoli Christi, sancti et electi dei.» — de la conjuración del espíritu Mirage, la acusación colectiva que se le echa encima: que lo arguyan ángeles y arcángeles, los tres arcángeles nombrados, los tres patriarcas, los profetas, los apóstoles y todos los santos y elegidos de Dios.

«Deficiant ergo artes tue de die in hora et in mense et in momento, sic[ut] cessauerunt jam vos et membros,c vt cito et sine aliqua condicione obediatis dictis meis et voluntati mee subiciatis.d Amen.» — la forma corrupta que el manuscrito imprime en el sitio donde debería estar la comparación con los magos del faraón, y que deja la frase sin sentido.

«Per inuocacionem nominis domini Ihesu Cristi, Mirage, imperat tibi agnus immaculatus; perinde arguant te angeli et archangeli, Michael, Gabriel, Raphael; arguant te tres patriarche, scilicet Abraham, Ysaac, et Iacob; arguant te prophete et omnes apostoli Christi; arguant te omnes sancti et electi dei.» — y la segunda versión de la misma conjuración en el códice, donde el mandato se le atribuye al cordero inmaculado y no al conjurador.

«Deficient ergo auresa tue in die et in nocte in hora et in mense et in momento,b sicut defecerunt Iamnes et Mambres [II Tim 3:8], nisi cito sine aliqua mora dictis meis obedias et voluntati mee subiciaris.» — en esa versión, en cambio, la comparación aparece entera y con la referencia bíblica que la edición identifica: que fallen tus artes como fallaron los magos del faraón.

«Imperat tibi dominus. Imperat tibi magestas. Imperat tibi deus Pater.» — del formulario exorcístico, la serie anafórica del mandato: te manda el Señor, te manda la majestad, te manda Dios Padre.

«Imperat tibi apostolorum sedes, scilicet Petri et Pauli ceterorumque apostolorum.» — y su continuación, que traslada el mando a la sede de los apóstoles Pedro y Pablo y de los demás.

«Audi ergo, dyabole, et [60r] tu, victus et prostratus, accede in nomine domini nostri Ihesu Christi.» — la orden dirigida al diablo, que lo hace comparecer ya vencido y postrado en nombre de Jesucristo.

«Exorcizo te, maledicte et mendacissime spiritus, • per verba veritatis, • per omnipotentem, • per Ihesum Christim Naza- [61r] renum, agnum immaculatum, de altissimo progressu[m], de Spiritu Sancto conceptum, ex Maria virgine natum, quem Gabriel angelus nunciauit venturum, quem cum vidisset centurioy exclamauit, dicens, ‘Vere hic est filius dei’ [cf. Matt 27:54].» — el exorcismo por las palabras de la verdad y por Cristo, con el testimonio del centurión de la Pasión incorporado a la fórmula.

«Da honorem deo viuo et vero, et michi subditus esto in omnibus operibus meis preparandis ac proficiendis.» — el mandato que enlaza el honor debido a Dios con la sujeción debida al operador, en la misma frase.

«Exorciso te, auctor dyabolice potestatis, inventor malorum, cum omnibus subditis tuis, in nomine Patris et Filij et Spiritus Sancti;» — el exorcismo dirigido al autor de la potestad diabólica e inventor de los males con todos sus súbditos, en nombre de la Trinidad.

«Coniuro et constringo atque precipio tibi, vt sine aliquo nocumento michi nunc et semper obedias,» — la fórmula que conjura, constriñe y manda a la vez, exigiendo obediencia sin daño ahora y siempre.

«Maledico te, dyabole, et nomen tuum confundo in eternum,» — y la maldición con que se cierra, que confunde el nombre del diablo para la eternidad.

«Eciam te excommunico et maledico tibi et omne illud quod ad te pertinet [62r] et confundo [te],» — del formulario, la excomunión y maldición dirigidas al diablo y a cuanto le pertenece, con un verbo eclesiástico puesto al servicio del conjurador.

«ut statim venias, Mirage, sine aliqua [A 111v] mora, mandatum et potestatem meam quam tibi manifestabo,» — y el mandato de comparecencia sin demora dirigido al espíritu por su nombre, apoyado en el poder que el conjurador dice que le manifestará.

«Coniuro te per hec et per hoca, et ita vt supradicta sunt, vt facias michi venire vnum spiritum, qui auferat secum aurum et argentum denarios, et thesauros, antequam a loco isto recedam;» — lo que la conjuración le pide traer, y aquí el fin ya es abiertamente material: oro, plata, dineros y tesoros, antes de que se abandone el lugar.

«vt habeat potestatem facere me invisibilem quandocumque voluero;» — la segunda petición de la serie, que el espíritu tenga potestad de hacerlo invisible cuando quiera.

«concedas ei similiter potestatem consecrandi libros et experimenta et omnia quecumque voluero.» — y la tercera, que devuelve el libro al centro del arte: concederle igualmente potestad de consagrar libros y experimentos y cuanto se quiera.

«ut adducas michi vnum spiritum promptum et ydoneum in omni sciencia, et ut habeat potestatem me faciendi inuisibilem quandocumque voluero;» — la variante de esa petición donde lo pedido es un espíritu pronto e idóneo en toda ciencia, además de la invisibilidad.

«Cum venerit spiritus, dic si volueris, ‘Deum qui te genuit dereliquisti, et oblitus [es] domini creatoris tui.’» — del rito, la frase que el manual le autoriza a decirle al espíritu comparecido, y es un reproche teológico: abandonaste al Dios que te engendró y olvidaste al Señor tu creador.

«Cui tunc dicet spiritus, ‘Verum est.’» — y la respuesta que el manual le pone en boca al espíritu, dos palabras que ratifican el reproche.

«Quod si noluerint, lege vinculum Salomonis; de vinculo spirituum non est soluendum, sed ymo pocius diuidendum et ymitandum.j» — la salida que el manual prevé si se niegan, con el vínculo de Salomón como recurso y la advertencia de que el vínculo de los espíritus no se disuelve.

«Sed tamen, vt predictum est, cauendum est ne in manus quorundam insipiencium hoc secretum deueniat.» — la cláusula de secreto repetida, que reaparece aquí como en tantos otros sitios del manuscrito.

«per nomen Y et V et E, quod Moyses audiuit et locutus est,» — de la cadena de nombres bíblicos, el que Moisés oyó y pronunció, con las tres letras que el códice imprime.

«per nomen Joth, et in nomine Joth, quod audiuit Jacob ab angelo secum comitante, et liberatus est de manu fratris sui Esav,» — y el que Jacob oyó del ángel que lo acompañaba, por el que quedó libre de la mano de su hermano Esaú.

«Barbarus [est] magnus comes et dux, et apparet in signo Sagitarij siluestris cum 4or regibus ferentibus tubas.» — del catálogo de espíritus del manual, la entrada del que aparece bajo el signo del Sagitario silvestre con cuatro reyes portando trompetas.

«Cason magnus dux est et fortis, et a[p]paret in similitudine senaphali.» — la entrada del gran duque que comparece en semejanza de otra figura, con la grafía del códice.

«Dat ad plenitudinem vera responsiuab de presentibus, preteritis, et futuris, et occultis.c Dat graciam amicorum et inimicorum.» — y lo que ese espíritu da según el catálogo: respuestas verdaderas y cumplidas sobre lo presente, lo pasado, lo futuro y lo oculto, más la gracia de amigos y enemigos.

«Otius magnus preses et comes [est], et apparet in signo Vipere, et habet deterrimam hominis speciem, sed cum suscipit formam humanam habet dentes magnos et tria cornua.» — la entrada del que aparece bajo el signo de la Víbora, con la descripción física que el catálogo le adjudica al tomar forma humana.

«Cvrson magnus rex est et fortis, et apparet in similitudine hominis. Facies leonina coronatus est dyademate.» — la del gran rey que aparece en semejanza de hombre, con rostro leonino y coronado de diadema.

«Alugor magnusj dux est. Apparet in similitudine militis pulcherrimi, ferens lanceam, vexillum, et sceptrum.» — la del gran duque que aparece como un caballero hermosísimo con lanza, estandarte y cetro.

«Taob magnus est et princeps. Apparet in signo medici cum suscipit figuram humanam; [est] doctor opti[m]us mulierum, et facit ardere in amorem virorum.» — la del príncipe que aparece en figura de médico, a quien el catálogo llama óptimo doctor de mujeres y adjudica el hacerlas arder en amor de varones.

«Volach magnus preses est. Apparet [in forma] pueri, et habet alas ad modum angeli.» — la del que aparece en forma de niño con alas a modo de ángel.

«Gaeneron dux est fortis et potens, et apparet in similitudine pulcherrime mulieris.» — y la del duque fuerte y poderoso que aparece en semejanza de mujer hermosísima.

«Tvueries marchio magnus et fortis [est], regnans et imperans in Afforanisr partibus.» — la del marqués grande y fuerte que reina e impera en ciertas partes, con el topónimo tal como el códice lo imprime.

«Incipiunt experimenta bonaa et probata et verissima, primo de modo scribendib Bel et Ebal.» — el encabezado con que el manual anuncia la sección siguiente, y el elogio que se hace a sí mismo: experimentos buenos, probados y verdaderísimos.

«qui Adam et Euam de limo creauit, qui fecit angelos suos spiritus» — de las invocaciones, la que recuerda la creación de Adán y Eva del limo y a los ángeles hechos espíritus suyos.

«Coniuro et confirmo super vos, angeli fortes et sancti, • In nomine Adonay, Adonay, Eye, Eye, Eyu, qui est ille qui fuit, est» — del compendio de magia astral, la conjuración dirigida a ángeles fuertes y santos, y no a demonios, en nombre de los nombres divinos que el códice imprime.

«Coniuro et confirmo et sigillo super vos, angeli fortes et sancti, • in nomine Adonay, Adonay, Adonay, Eye, Eye, Eye, Cados, Cados, Cados, Hatyn, Hatyn,h Hatyn, Va, Va, fortis, Va, qui apparuiti in monte Synay cum glorificacione regni sui» — su variante ampliada, con los nombres triplicados y la referencia a quien apareció en el monte Sinaí con la glorificación de su reino.

«Coniuro super te Gabriel, qui est prepositus diei secundo, scilicet Lune, quod pro me labores et adimpleas omnem meam peticionem. Amen.» — la conjuración del ángel puesto al frente del segundo día, el de la Luna, para que trabaje por el operador y cumpla toda su petición.

«Coniuro super te, Samael, angelo qui estp prepositus diei tercio, scilicet Marti, quod pro me laboretis et adimpleatis omnem meam voluntatem et totam meam peticionem, vt sicut in primo capitulo» — la del ángel puesto al frente del tercer día, el de Marte, con la misma fórmula de servicio.

«Coniuro super te, angele magne Michahel, qui es prepositus diei 4o, • et per nomen sanctum quod in fronte Aaron sacerdotis altissimi creatorisx erat,» — la del gran ángel puesto al frente del cuarto día, invocado además por el nombre santo que estaba en la frente de Aarón.

«Coniuro super te, angele magne Anael, qui es prepositus diei sexto, vt pro me labores, vt supra.» — la del gran ángel puesto al frente del sexto día, abreviada por remisión a lo anterior.

«Coniuro super te, Satquiel, angele magne qui esth prepositus diei Jouis, quod pro me labores vt meus affectus ad effectum deueniat.i» — la del gran ángel puesto al frente del día de Júpiter, para que el afecto del operador llegue a efecto.

«Coniuro Captiel, qui prepositus esn diei septimo, qui esto dies sabbati, vt pro me laboresp et non desistasq donec totum affectum ad effectum perducas. Amen.» — la del puesto al frente del séptimo día, el sábado, con la exigencia de que no desista hasta llevar todo el afecto a efecto.

«Ecce sigillum Raphahelis, angeli cuius stella est Sol. Fac illud die Solis in signo Leonis.» — el sello del ángel cuya estrella es el Sol, con el día y el signo en que ha de hacerse.

«In isto igitur opere nominabis angelum diei in quo facies opus tuum, et scribe illa, quared si fuerint scripta multum iuuabunt te cum potencia creatoris.» — y la regla general del compendio, que ata la operación al ángel de su día y promete ayuda por la potencia del creador.

«Diei dominico presunt tres angeli, scilicet Raphahel, Dardiel etb Vrlacafel.» — de las tablas del manual, los tres ángeles que presiden el domingo, con la grafía que el códice imprime.

«Diei Martis presunt hij, scilicet Satyel, Sanyel, Barma- [76v] ly.» — los que presiden el martes.

«Diei Mercurij presunt hij, scilicet Gemi, Sabael, Sarpiel, Muriel.» — los que presiden el miércoles.

«Diei Jouis presunt hij, scilicet Pacta, Castiel, Assassael.» — los que presiden el jueves.

«Diei Veneris presunt hij, scilicet Anael, Sarquiel, Sacquiel.» — los que presiden el viernes.

«Diei Saturni presunt hij, scilicet Captiel, Mataton, Sartquiel, id est Satraquel.» — y los que presiden el sábado, con una glosa de identidad dentro de la propia lista.

«In die dominico operari poteris ad ligandas li[n]gwas aut ad alias ligaciones hominum.» — del reparto de operaciones por día, lo que corresponde al domingo: ligar lenguas y otras ligaduras de hombres.

«Die Lune operandum est ad beniuolenciam et ad concordiam et amiciciam.» — y lo que corresponde al lunes, que es lo contrario: benevolencia, concordia y amistad.

«In ea fac cartam uel ymaginem ad ligandum omnes bestias siluestres, leones, vrsos, et similia.» — de las horas del día, la que sirve para ligar todas las bestias silvestres, leones, osos y semejantes.

«In ea operari poteris ad extrahendum captiuos de carcere, ad ligatos soluendos.» — la hora que sirve para sacar cautivos de la cárcel y soltar a los atados.

«In ea operatur ad ponendum pacem inter reges.» — la hora en que se obra para poner paz entre reyes.

«In hac hora funde ymaginem animalis cuius genus volueris applicari uel mittigari, et sculpe in capite ymaginis nomen animalis, et in pectore nomen hore et nomen domini hore, et in ventre vij nomina prime hore, et suffumiga ymaginem cum ligno yndo et cum sandalo rubeo, et sepeli ymaginem in loco vbi volueris, et auxilio domini te adiuuante videbis quod omnia illa animalia ad voluntatem tuam reuertentur.» — el procedimiento completo de una de esas horas, que muestra cómo se articulan imagen, nombres y sahumerio: fundir la imagen del animal, esculpir su nombre en la cabeza, el de la hora y su señor en el pecho, los siete de la primera hora en el vientre, sahumar con leño índico y sándalo rojo, y enterrarla donde se quiera.

«Quod poteris transire vbicumque volueris et nullus tibi nocere potest.» — del compendio astral, lo que promete una de esas imágenes: poder pasar adonde se quiera sin que nadie pueda dañar.

«Poteris facere ymaginem in loco quod nulla mulier poterit transire, nec ibi stare, nec ibi stetur.» — otra imagen del mismo compendio, cuyo efecto es de exclusión y de lugar: que ninguna mujer pueda pasar por ahí ni detenerse.

«Et sepeli ymaginem in medio ciuitatis siue ville, vt nullus te videat dum hocf feceris.» — y el secreto que su enterramiento exige, en medio de la ciudad o de la villa y sin que nadie lo vea.

«In hac hora funde ymaginem ex ere rubeo, et sculpe in ea hec nomina: Tartarath, Acuta, Col, Cafra, Cal, Guabrath, Afah, Audena, Cal, Matha,» — la fabricación de una de estas imágenes en bronce rojo, con la lista de nombres que se le esculpen tal como el códice los imprime.

«Et sepely ymaginem vbi volueris, et omnia de dictis effugabunt.» — el efecto que sigue al enterramiento, dicho por el manual sin más explicación que el hecho.

«Istud testificatus est homo Almera, qui fuit ex sapientibus antiquis, qui cum ingressus fuisset quamdam ciuitatem quam nominabant Alandar fecit in ea ymaginem istam et vlterius ingressa non fuit mulier in eam.» — el testimonio de autoridad con que el compendio avala una de sus imágenes, nombrando al sabio antiguo y la ciudad donde la hizo.

«et accende ora crucibuli, et nunquam exti[n]gwetur.» — un detalle de manufactura que promete lo imposible: encendidas las bocas del crisol, nunca se apagará.

«sic enim dixerunt sapientes: Qui de hac sapiencia inquirere uel addiscere voluerit, oportet eum primitus scire horar et nomina dierum, quia in hiis est tota virtus magisterij, et cum hiis perficies opera tua in virtute creatoris, cuius nomen est benedictum in secula» — la regla que los sabios ponen como puerta del arte según el compendio: quien quiera inquirir o aprender esta sabiduría ha de saber primero las horas y los nombres de los días, porque en ellos está toda la virtud del magisterio.

«Cvm autem operari volueris, accipe nomen temporis quo hoci facies, et scribe alia nomina aut signa secundum quod fuerit opus, et omnia venient ad effectum in virtute et potencia creatoris, cuius nomen est benedictum in secula» — y su aplicación práctica, que hace del tiempo el primer material de la obra: tomar el nombre del tiempo en que se hace y escribir los demás nombres o signos según sea la obra.

«Nomina angelorum secundi temporis sunt hec: Bartatel, Turiel, Vlmiel, et nomen capitis signi Labael.» — los nombres de los ángeles del segundo tiempo, con el nombre de la cabeza del signo, tal como el códice los imprime.

«Nomina angelorum seruiencium tempori 3o sunt hec: Tarquayl, Acartayl, Acayl, Gaabarayl, et nomen capitis signi Calguarath.» — y los del tercero, con el suyo.

«Scias quod primum tempus incipit a medio Marcij et finit in medio Junij, et mensesp Aprilis [87r] et Maij sunt in medio, et sunt de tempore primo.» — del compendio astral, la definición del primer tiempo por meses, que ata el sistema al año solar.

«Sapientes philosophi et experti qui composuerunt istum librum confidentes in deo qui est super omnes deus ordinauerunt ymagines vij dierum ebdomade ad faciendum peticiones, et est sciencia altissima et honorata et multum secreta et non conceditur omnibus hominibus nisi viris magni» — el prólogo que el compendio se da a sí mismo, y donde el secreto se vuelve criterio de reparto: sabios filósofos y expertos que confiaron en Dios ordenaron las imágenes de los siete días, y la ciencia es altísima, honrada y muy secreta, y no se concede a todos los hombres.

«Coniuro vos, angeli sigillo Solis consignati: Banarga, Lyon, Cylon, Bamayon, Admyon, Assuerop, Tayuf, Rem, Letana, Baupa, Yanoth, Haralyl, Quilil, Casub, Nubtub, Caytuli, Catub,s per creatorem celi et terre et 4or parcium mundi et ventorum quit sunt inter celum et terram, qui est super omnes deus, fortissimus et altissimus, et non est alius deus preter eum» — la conjuración de los ángeles sellados con el sello del Sol, con la lista de nombres que el códice imprime y con la declaración de que no hay otro dios fuera de aquel por quien se conjura.

«Coniuro vos per honorem dei vt compleatis hanc peticionem, nec in aliam rem laboretis donec festinetisa compleueritis.» — y la exigencia de exclusividad que sigue: que no trabajen en otra cosa hasta haber cumplido la petición.

«Coniuro vos, Michael, Sarpiel, Muriel, Peruerl,q Yeserie, Adonay, Sabaoth, Yo, Yo, domini celorum et terre, venite per bonitatem veri fortis qui solus fuit, est, et erit.» — otra conjuración de la serie, donde los nombres angélicos y los nombres divinos se enumeran en la misma tirada y a todos se les llama señores de los cielos y de la tierra.

«Domine deus, omnipotens creator rerum visibilium tam invisibilium, pone beniuolenciam et mansuetam concordiam inter mulierem talem, filia[m] talis, et talem, filium talis, quam posuisti inter Adam et Euam, et inter Jacob et Rachelem, et inter Michaelem et Gabrielem, quorum vnus est igneus et alter aqueus, vnus [autem] alteri non [89v] nocet, sed est inter eos concordia magna» — la oración de concordia entre dos personas, que pide la que Dios puso entre Adán y Eva, entre Jacob y Raquel, y entre dos arcángeles de los que dice que uno es ígneo y otro ácueo sin dañarse.

«Coniuro vos angeli nomine Yafaa, Safaa,u Alleya, Hayala, Haya, Halix, Hayul, Ataya, Hytoia, Saffetaba, Coffossol, Remlestar,v El, domine deus, qui scis secreta cordium et es finis et principium, qui nunquam morieris.» — una invocación que llama a los ángeles por una serie de nombres y remata en el Dios que conoce los secretos de los corazones y nunca morirá.

«Et sepeli ymaginem in loco per quem transeant, et videbis mirabilia omnipotentis dei.» — el enterramiento de la imagen en el lugar por donde han de pasar, con la promesa de ver maravillas del Dios omnipotente.

«Nota quod isti sunt principes angelorum xij [91v] mensium, qui dominantur in suis thronis in quinto celo, qui habe[n]t thronos 4or.» — la cosmología que el compendio da por supuesta: los príncipes de los ángeles de los doce meses dominan desde sus tronos en el quinto cielo, y los tronos son cuatro.

«Primus thronus est in parte orientali, in quo dominantur tres angeli qui sunt principles.» — el primero de esos tronos, en la parte oriental, con tres ángeles príncipes dominando en él.

«Nota quod semper vni thronoe deseruiunt tres menses, et vnum tempus, vt infra patebit.» — la regla que reparte el tiempo entre los tronos, con tres meses y un tiempo por trono.

«2o mense regnat et dominatur princeps Ragiel cum suis seruitoribus.» — y el príncipe que reina y domina en el segundo mes con sus servidores, nombrado con la grafía del códice.

«Nota eciam quod sicut mensium sunt nominandi sic eciam nomina dierum sunt in quo operaberis, quorum nomina sunt: Prima enim dies dominicap vocatur Metraton.» — del compendio, el nombre que se le da al primer día de la semana dentro del sistema, distinto del nombre corriente.

«Angelus diei dominici est Raphael, et si operatus fueris in die dominico istum nominabis et [in]vocabis, et sic de omnibus aliis, vt continetur in supradicto capitulo completa, etc.» — la regla de uso que lo acompaña: nombrar e invocar al ángel del domingo si en domingo se obra, y así con todos los demás.

«Nota eciam quod quilibet dies septimane habet suffumigium suum sibi a[p]propriatum, cum quo [94r] suffumigari oportet opus quod facies in ea, et complebitur opus tuum sine dubio.» — la correspondencia que ata cada día a su humo: cada día de la semana tiene su sahumerio apropiado, con el que hay que sahumar la obra que en él se haga.

«Omni enim hora Solis dominatur uel ministrat Raphael, et sic de aliis, vt ibi invenies, etc.» — el ángel que domina o ministra en toda hora del Sol, con la remisión a la tabla para los demás.

«Nota eciam quod sic est de omnibus horis supradictis, ita eciam est et intelligere debis, quod quidam angeli dominantur uel ministrant horis secundum dominacionem planetarum uel ministracionem in eis.» — y el principio que ordena esas horas: ciertos ángeles dominan o ministran en las horas según el dominio o la ministración de los planetas en ellas.

«Diei ergo dominico regnat et seruit Baytan rex, coadiutores sui sunt Caatus, Candas, Vambal, et sic de aliis, vt ibi invenies.» — el rey que reina y sirve en domingo con sus coadjutores, nombrados con la grafía del códice.

«Nota eciam quod cum aliquod opus aut cartham scribere volueris, nomen hore et nomen domini hore, id est angeli qui ei dominatur uel ministrat, oportet te nominare.» — la regla de escritura que el compendio impone a toda obra o carta: hay que nombrar el nombre de la hora y el del señor de la hora, es decir el ángel que la domina o ministra.

«et primo semper respicere mensem lunarem, quia mensis lunaris dierum alij boni sunt, alij sunt mali, vt habetur supra» — y la prioridad que pone por delante de todo lo anterior: mirar primero siempre el mes lunar, porque de sus días unos son buenos y otros malos.

«Avertas eciam diligenter quod in principio vnius cuiusque tui operis debes scribere nomina que respondebunt voluntati tue, et sunt hec nomina ex nominibus creatoris.» — la advertencia sobre cómo empieza toda obra, que ata la petición a los nombres del creador: escribir al principio los nombres que responderán a la propia voluntad.

«Terayl, Atrarayl, invoco vos et appello, vt faciatis michi [96r] venire spiritus in forma militum armatos in meo seruicio.» — del rito para hacer venir espíritus en forma de soldados armados, la invocación a dos nombres para que vengan a su servicio.

«Et vos ventos, Genuum, Altibayn, Aflas,w Analuabet,x venite Eya, Mittaton, Sathane, uel angeli promissi, sigillo Saturni, sitisque in hac hora in adiutorium michi, et precipite spiritibus Amamimy et Astabam et Hactanaabit, vt veniant cito meum complez mandatum,» — la invocación que llama a los vientos por sus nombres y les manda a su vez mandar a los espíritus, encadenando dos niveles de mando en una sola fórmula.

«O nomina 4or parciumc mundi, Orientis Pedyoth, Malchaam,d Mendie, Danoe, Septentrionis Yamhor, vos invoco et rogo vt vos adiuuetis me et faciatis venire supradictos spiritus in forma militum in servicio meo.» — y la invocación a los nombres de las cuatro partes del mundo, con los del Oriente y el del Septentrión tal como el códice los imprime.

«Crux Christi est quam semper adoro.» — de la serie sobre la cruz que el manuscrito recoge, la afirmación de adoración perpetua.

«Crux Christi est vera salus. Crux Christi soluit vinculum mortis.» — la cruz como verdadera salud y como lo que disuelve el vínculo de la muerte.

«Crux Christi est invincibilis per arma.» — la cruz declarada invencible por las armas.

«Crux Christi est mobile signum. Crux Christi superat omne malum.» — la cruz como signo móvil y como lo que vence todo mal.

«Coniuro vos, principes omnium demoniorum, Astaroth, Belzebub, Berit, Fornicator, Temptator, et Seductor, Possessor hominum, Natheus,» — y en la misma vecindad del códice, la conjuración a los príncipes de todos los demonios, con sus nombres y epítetos latinos tal como la fuente los imprime.

«Crux sancta sanctificetd te et omnes oraciones sacerdotum benedicant te.» — la bendición que pide para alguien la santificación de la cruz santa y las oraciones de todos los sacerdotes.

«circu[i]endo per caput eius cum gladio, dicens, Crux Christi tecum.» — el gesto ritual que la acompaña, rodeando la cabeza con la espada mientras se dice que la cruz de Cristo esté contigo.

«The final words read like fragments of instruction that do not belong to the conjuration, but the passage is evidently confused.» — una nota del editor dentro de la edición, que declara el desorden del pasaje en vez de arreglarlo: las palabras finales parecen fragmentos de instrucción que no pertenecen a la conjuración.

«vobis vt michi sitis obedientes et isto puero virgineo de qua re et de qua interrogacione quod factum est [nichil] retineatis, quod verum est numeretis et dicatis.» — del rito con el niño virgen, la exigencia de que no retengan nada de lo preguntado y digan y cuenten lo verdadero.

«per istum qui nos et vos creauit et nos redemit cum suo precioso sangwine,» — y la invocación por aquel que creó a unos y a otros y los redimió con su preciosa sangre, dicha sobre los espíritus conjurados.

«Deinde susurra puero ad aurem dextram, Sathan, Belzebub, Astaroth, Berith, Azraro, Rotunda; hecg dic ter.» — del rito de la uña, los nombres que se susurran tres veces al oído derecho del niño, con la grafía del códice.

«Deinde dic, Domine, secundum peccata, etc.f Postea fac crucem tali modo in fronte pueri, dicens, Tu qui es Alpha et O, fac verum dicere puerum virginem istum, N., qui est creatura tua.» — y la señal de la cruz en la frente del niño con una oración a Alfa y Omega para que el niño virgen diga verdad, hecha inmediatamente después de aquel susurro.

«[vt] obediatis imperio meo, non per virtutem meam sed per virtutem magestatis omnipotentis dei.» — la cláusula que descarga la autoridad fuera del operador: que obedezcan a su imperio no por virtud suya sino por la virtud de la majestad de Dios omnipotente.

«Item coniuro vos prenominatos demones • per annunciacionem, • per natiuitatem, • per circumcisionem, • per baptismum Christi, • et per omnia que fecit Ihesus in Chana Galylee quando conuertit aquam et vinum,» — la conjuración por los misterios de la vida de Cristo, desde la anunciación hasta el agua vuelta vino en Caná.

«Precipio vobis, demones, per trinitatem et inseparabilem vnitatem que facta fuit super ipsum in Iordanis flumine, iny columbe specie, quod vos ostendatis et dicetis huic puero, N., vbi acceptum uel reconditum sit hoc furtum, et in quo loco adhuc restat.» — el mandato dirigido a los demonios por la Trinidad manifestada en el Jordán, para que le muestren al niño dónde está lo robado.

«Coniuro vos demones et precipio vobis per nomen Naamay, Syy, qui Syrum de lepra mundauit,» — la conjuración por el nombre de quien limpió de lepra al sirio, con la grafía del códice.

«Insuper precipio vobis • per hostiam sanctam, per hostiam puram, per hostiam inmaculatam, qui est Ihesus Christus, vt cito michi tunc veniatis et omnem voluntatem meam adimpleatis.» — y el mandato por la hostia santa, pura e inmaculada que es Jesucristo, para que vengan pronto y cumplan toda la voluntad del operador.

«Si puer non videt ad tunc,v dicas, Jaspar, Balthasar, Melchior, Smoagel, Emanuel, et deus fortis, te deprecor vt ungula N. efficiatur lata et crescat et clarescat.» — el recurso previsto para cuando el niño no ve nada, que invoca a los tres reyes magos y a Emanuel para que la uña se ensanche, crezca y se aclare.

«Coniuro vos prenominatos demones • per omnes sanctos angelos, thronos, et dominaciones, principatus, potestates, virtutes celorum, cherubin et seraphin, qui non cessant [99r] clamare, dicen[te]s, ‘Sanctus, sanctus, sanctus’, • et per virtutem domini nostri Ihesu Christi, scilicet propter nos homines descendit de celis et natus ext ex Maria virgine, sub Poncio Pylato passus est,» — la conjuración por las jerarquías angélicas que no cesan de clamar Santo, santo, santo, y por la virtud de Cristo nacido de la Virgen y padecido bajo Poncio Pilato.

«Jaspar, etc., donec videat crescentem, latam, et magnam, quousque sufficiat.» — y la instrucción de repetir la fórmula de los magos hasta que la uña crezca bastante, que muestra el rito como algo que se insiste, no que se cumple de una vez.

«Coniuro vos, demones, • per Patrem et Filium et Spiritum Sanctam, • et per incarnacionem domini nostri Ihesu Christi, • per baptismum Christi, • per ieiunium Christi, • per mortem Christi, • per passionem Christi, • per resurrexionem Christi, • per ascensionem, • per adventum Spiritus Sancti paracliti, • per [104r] tremendum diem iudicij, ind quo omnes estis dampnandi, vt appareatis in vngwe istius pueri, N.,» — la conjuración que enumera la vida entera de Cristo hasta el día del juicio, y en la misma frase les dice a los demonios que en ese día todos ellos han de ser condenados.

«Nichil occultum quod non reueletur, et coopertum quod non sciatur.» — la sentencia evangélica que el rito adivinatorio hace suya: nada hay oculto que no se revele ni cubierto que no se sepa.

«Finito experimento, dic hunc versam: Protege, salua, benedic, sanctifica populum cunctum per crucis signum domini. Morbos auerte corporis et anime. Hoc contra signum nullum stet periculum. Amen. Per crucis hoc signum defendat nos Ihesus Christus. Amen.» — el verso protector con que se cierra el experimento, que pide defensa por la señal de la cruz contra los males del cuerpo y del alma.

«Crescat in me virtus tua, omnipotens deus, creator celi et terre» — la petición de que la virtud de Dios crezca en el operador, dirigida al creador del cielo y de la tierra.

«qui conditor es vniuersorum, exaudi oracionem mei, misere et indignea creature» — y la fórmula de humildad que la acompaña, que se llama a sí mismo criatura mísera e indigna.

«Hoc dicto, vade ad domum tuum et cameram tuam optime mundatam, et versus orientem» — del rito del sueño revelador, el lugar prescrito: la propia casa y la propia cámara óptimamente limpiada, y hacia el oriente.

«Et tunc veniet ad te spiritus qui te non offendet, sed sompniare te faciet» — lo que promete que vendrá, y con qué límite: un espíritu que no ofenderá al operador sino que le hará soñar.

«Mane autem facto, quando surrexeris, fac 3es elimosinas in honore magni regis» — y la obra de misericordia con que el manual manda cerrar la operación al levantarse: tres limosnas en honor del gran rey.

«Mensis lunaris dierum alij sunt boni, alij mali ad scribendasa cartas.» — del calendario lunar que cierra el manuscrito, el principio que lo ordena: de los días del mes lunar unos son buenos y otros malos para escribir cartas.

«Prima dies mensis, scilicet lunaris, tota est bona.» — el primer día del mes lunar, bueno entero.

«Secunda die mane est bona, et non plus.» — el segundo, bueno solo por la mañana.

«Septima die, prima hora bona est, et non plus.» — el séptimo, bueno solo la primera hora.

«Decima die omnino nichil facias,b quia malac est ad omnia facienda.» — el décimo, en que el calendario manda no hacer absolutamente nada por ser malo para todo.

«Duodecima bona est vsque ad terciam uel quartam [horam].» — el duodécimo, bueno hasta la hora tercera o cuarta.

«17a et 18a vsque ad meridiem mala est, et postea est bona.» — los días diecisiete y dieciocho, malos hasta el mediodía y buenos después.

«Item recipe salis petri, vitrioli, rorani,a ana tere, et fac aquam fortem ex eis, et dissolue in ea lune limaturam quantum soluere potes,b et quando non plus soluit lunam, tunc recipe illam aquam in qua luna est soluta et inpone mercurij crudi quantum coagulare potest.» — entre el material final del manuscrito, una receta de laboratorio con agua fuerte de salitre y vitriolo para disolver limadura de plata y coagular con ella mercurio crudo: química de taller, no conjuro.

«Recipe ceram nouam, thuris albi, gummi arabicum, oxicroceum, asafetidam, serabiuum, boracem, semen orobi, cantarides, puluis buffonum,c cerusam, sal nitri, sal commune, vernicium, terebentinam, euforbium, ouum, ana partes equales, et fac similiter fluere.» — y otra receta de fundición con una lista larga de materias en partes iguales, desde cera nueva y goma arábiga hasta cantáridas y polvo de sapos.

«Band containing three names, three characters, and crosses; square inscribed within circle, and arms protruding from the square, with cardinal directions; position of the master marked in centre.» — de las descripciones de las láminas, la del primer círculo del manuscrito, con su banda de tres nombres y tres caracteres, el cuadrado inscrito, los brazos que salen de él con las direcciones cardinales y la posición del maestro marcada en el centro.

«Double band, drawn with sword; character and three names in each band; pentangle inscribed; cardinal directions indicated on sides; position of the master marked in centre.» — la del círculo trazado con espada, de banda doble, con pentángulo inscrito y las direcciones cardinales en los lados.

«Plain circle, with place of master and name Firiel marked near centre, name Taraor and elaborate character to left, name Melemil and further character to upper right.» — la del círculo simple del experimento de invisibilidad, donde las láminas dan la grafía de los tres nombres tal como el manuscrito los escribe ahí.

«Single band with invocation of Belial and two other spirits, and position of the master marked in centre.» — la del círculo de una sola banda con la invocación de Belial y otros dos espíritus.

«Shield divided into sixteen horizontal bands, with one vertical band down the centre; names Asyel, Castyel, Lamsiyel, Rabam, Erlain, Olam and Belam in horizontal bands, each straddling the vertical band; A, B, E, L, A and N in the vertical band; Leo written across the intersection of the vertical band and the twelfth horizontal band.» — la del escudo de dieciséis bandas horizontales con siete nombres de espíritus a caballo de la banda vertical, las seis letras que esa banda forma y la palabra Leo escrita en el cruce.

«Double band with ten segments; name of a spirit in outer part; occult character in inner part of each segment; inscribed and segmented vertical rectangle containing the letters F-L-OR-O-N in segments.» — la del espejo dedicado a un espíritu, con diez segmentos, un nombre en la parte externa y un carácter oculto en la interna de cada uno, y el nombre del espíritu repartido por segmentos en un rectángulo vertical.

«Shield; inscription addressed to God; pentangles (sigilla Salomonis, inscribed with on); name Lylet inscribed near centre.» — la del escudo con inscripción dirigida a Dios, pentángulos llamados sellos de Salomón y el nombre de la demonia inscrito cerca del centro.

«Three concentric bands; centre of innermost divided into inscribed quadrants; each circle dedicated to member of Trinity.» — y la del último diagrama, de tres bandas concéntricas, con la más interna dividida en cuadrantes inscritos y cada círculo dedicado a una persona de la Trinidad.

«Cave! terrentia hac in scientia latent, si cupis scire occulta, pericula multa pro te et upupis!» — el epígrafe latino del volumen: ¡cuidado!, en esta ciencia se esconden cosas terribles; si deseas conocer lo oculto, muchos peligros para ti y para las abubillas. La abubilla —*upupa*— es ave de recetas nigrománticas, y de ahí el chiste macabro.

«I am indebted to the Bayerische Staatsbibliothek for providing a microfilm and photographs of Clm 849;» — de los agradecimientos: identifica el manuscrito estudiado y dónde se conserva.

Necromancia (nigromancia) — Se practicaba de hecho, y en la convicción casi universalmente compartida de que funcionaba.

Grimorio (libro de magia) — El libro de magia comparecía como coacusado junto a su dueño, y sus condenadores le atribuían una especie de personalidad.

Secreto (lo que se jura no fijar por escrito) — Para su poseedor el libro era objeto sagrado que exigía consagración elaborada, no simple instrumento.

Daimon (entidad intermedia, ni ángel ni demonio) — Michael Scot cuenta de un libro habitado por espíritus que hablan al abrirlo.