CONCEPT · ENTITY
Daimon
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Claims
5 entries — each with its source and passage«they said they were men composed, as it were, of air, and subject to birth and death. It was true that their lives were much longer than ours, and might even reach to three hundred years' duration» — la autodescripción, y es lo que hace del daimon una categoría y no un sinónimo de demonio: hombres compuestos «como de aire», sujetos a nacimiento y muerte, con vidas mucho más largas que las nuestras pero finitas — hasta trescientos años.
— Vallée y Aubeck — Wonders in the Sky (2010)«Vallée y Aubeck — Wonders in the Sky (2010) · p. 157»
«Questioned on the immortality of our soul, they affirmed that nothing survived which is peculiar to the individual» — Su respuesta sobre el alma: nada sobrevive de lo propio del individuo. Niegan la inmortalidad personal, que es doctrina y no anécdota.
— Vallée y Aubeck — Wonders in the Sky (2010)«Vallée y Aubeck — Wonders in the Sky (2010) · p. 157»
«they answered that it was forbidden by a peculiar law under the heaviest penalties for anyone to communicate this knowledge to men» — tienen ley propia: revelar dónde están los tesoros les está prohibido «by a peculiar law under the heaviest penalties». Un orden jurídico ajeno al humano.
— Vallée y Aubeck — Wonders in the Sky (2010)«Vallée y Aubeck — Wonders in the Sky (2010) · p. 157»
«But when he questioned them as to the cause of the universe they were not agreed. The tallest of them denied that God had made the world from eternity. On the contrary, the other added that God created it from moment to moment, so that should He desist for an instant the world would perish» — No coinciden entre sí sobre la causa del universo: el más alto niega que Dios hiciera el mundo desde la eternidad; el otro sostiene que lo crea de instante en instante. No hablan como una doctrina única.
— Vallée y Aubeck — Wonders in the Sky (2010)«Vallée y Aubeck — Wonders in the Sky (2010) · p. 157»
«set at liberty the four Ambassadors of the Sylphs, and recieved with wonder the book which Agobard wrote» — la recontextualización que convierte a los cautivos de Agobardo en daimones: un texto del s. XVII —el *Entretiens sur les sciences secrètes*— los llama «Ambassadors of the Sylphs». La obra de Agobardo pasa así de desmentido a testimonio, sin que su texto cambie. Es recepción, y va marcada como tal.
— Vallée — Dimensions (1988)«Vallée — Dimensions (1988) · p. 27»
Treated in the works
what each work asserts, with its passageZósimo, Book of Pictures (Mushaf as-suwar), facsímil ed. Abt y Madelung 2007
El sueño del joven y el dragón, en sus dos versiones, y la figura de tres cabezas que sostiene a la pareja son para Abt representaciones de una posesión por el arquetipo; él la llama espíritu divino o demoníaco y la compara con el Shiva de tres cabezas.«Zósimo, Book of Pictures (Mushaf as-suwar), facsímil ed. Abt y Madelung 2007 · pp. 32, 47»
Adams — The Game of Saturn (2017)
Los *iunges* de los Oráculos Caldeos son seres daimónicos intermediarios que llevan mensajes, plegarias y oráculos entre lo noético y lo material, y comunican las *voces magicae*. Adams sostiene que toda magia, por buscar un efecto, es daimónica si no demoníaca.«Adams — The Game of Saturn (2017) · pp. 181, 182, 58»
Agobardo de Lyon — De Grandine et Tonitruis (ca. 815)
Ni el hombre ni el ángel malo pueden mover las tempestades: sin permiso, la legión del evangelio no pudo dañar ni a los cerdos«agobardo-opera-baluze-1666 p. 243»
Agobardo de Lyon — De Grandine et Tonitruis (ca. 815)
También los fieles son entregados a veces a los espíritus malignos para ser golpeados; el volumen trae el caso de Asmodeo en el libro de Tobías y las enfermedades duraderas atribuidas a ángeles malos«agobardo-opera-baluze-1666 p. 295»
Agobardo de Lyon — De Grandine et Tonitruis (ca. 815)
El diablo, llamado inventor del mal y cabeza de todos los males, se transfigura en ángel de luz y muestra algo así como señales de curación«agobardo-opera-baluze-1666 p. 294»
Agobardo de Lyon — De Grandine et Tonitruis (ca. 815)
La lectura ocultista que *Dimensions* recoge del *Entretiens sur les sciences secrétes* convierte a los cuatro cautivos en «Ambassadors of the Sylphs»; el tratado sería la pieza que anula su testimonio«vallee-dimensions EPUB pp. 25–27»
P. D. Newman — Angels in Vermilion: The Philosophers' Stone, from Dee to DMT (2021)
El fragmento 149 de los Oráculos manda ofrecer la piedra mnizouris al percibir un demon terrestre, y el foreword de Lamb sostiene que las entidades del DMT habrían sido para el siglo XVII ángeles, dæmones y djinn.«P. D. Newman — Angels in Vermilion: The Philosophers' Stone, from Dee to DMT (2021) · pp. 21, 196»
Ars Notoria (ed. Skinner & Clark 2019)
La contratapa consigna la disputa sobre a quién se invoca en las oraciones, y el apéndice 4 la deja abierta: nombres de criaturas espirituales, sean ángel, espíritu o demonio.«Ars Notoria (ed. Skinner & Clark 2019) · pp. 2, 413»
Al retirarse del cuerpo, el alma pasa a la jurisdicción del demonio jefe, que pesa y juzga su mérito; y se llaman demonios amistosos aquellos cuyas formas persisten en la cualidad de su tipo.«Asclepius (Sermón Perfecto), trad. inglés 1992 · pp. 155, 170»
Asprem — Arguing with Angels (2012)
La simetría del sistema de la Gran Tabla: a cada ángel le corresponde un cacodemonio que hace lo inverso, y el que sana puede causar la herida.«Asprem — Arguing with Angels (2012) · p. 39»
Himnos órficos, tr. Athanassakis y Wolkow 2013
El proemio llama al Daimon santo y al Daimon dañino para los mortales, y el himno 73 lo identifica con Zeus; el término designa toda fuerza divina, a veces personificada y más a menudo no.«Himnos órficos, tr. Athanassakis y Wolkow 2013 · pp. 31, 133, 361»
Atwood — A Suggestive Inquiry into the Hermetic Mystery (1850)
Recoge el evestrum de Paracelso como el sueño de toda la vida posterior presentado al alma, sobre el cual la voluntad está siempre por encima.«Atwood — A Suggestive Inquiry into the Hermetic Mystery (1850) · p. 407»
Cada hombre tiene tres demonios custodios —el santo, el de la natividad y el de la profesión—, y el santo se adscribe, según la doctrina egipcia, a Dios y no a los astros.«Barrett — The Magus (1801) · p. 216»
Batman — The Doome warning all Men to the Iudgemente (Londres, 1581)
Entre infieles el diablo puede volver la tempestad del aire donde quiera, para mantenerlos en el error«batman-the-doome, p. 84»
Batman — The Doome warning all Men to the Iudgemente (Londres, 1581)
Un espíritu de error que suele aparecer en figura de hombre«batman-the-doome, p. 182»
Batman — The Doome warning all Men to the Iudgemente (Londres, 1581)
Satanás derrama veneno por medio de un niño inocente bajo apariencia de verdad«batman-the-doome, p. 339»
Batman — The Doome warning all Men to the Iudgemente (Londres, 1581)
Un pueblo incendiado por artes del diablo y por el servicio de una bruja, que acabó en la hoguera«batman-the-doome, p. 339»
Batman — The Doome warning all Men to the Iudgemente (Londres, 1581)
El diablo comparece en juicio como abogado y argumenta doctamente conforme a derecho«batman-the-doome, p. 330»
Batman — The Doome warning all Men to the Iudgemente (Londres, 1581)
El diablo se presenta al moribundo con hábito de obispo para arrancarle por fuerza la cuenta de todas sus culpas«batman-the-doome, p. 437»
Batman — The Doome warning all Men to the Iudgemente (Londres, 1581)
Hay espíritus que se muestran a las claras para hacer el trabajo de los hombres«batman-the-doome, p. 439»
Batman — The Doome warning all Men to the Iudgemente (Londres, 1581)
Un espíritu que tiraba piedras y llamaba a las puertas, escondido bajo figura de hombre«batman-the-doome, p. 211»
Batman — The Doome warning all Men to the Iudgemente (Londres, 1581)
Un aparecido exige que sus huesos se recojan y entierren con honra, so pena de matar al otro hijo«batman-the-doome, p. 443»
Batman — The Doome warning all Men to the Iudgemente (Londres, 1581)
La doctrina que sostiene la serie de aparecidos: la muerte no acaba con todas las cosas«batman-the-doome, p. 443»
Batman — The Doome warning all Men to the Iudgemente (Londres, 1581)
Una endemoniada habla latín sin saberlo«batman-the-doome, p. 439»
Papiros mágicos griegos (PGM y PDM), ed. Betz 1986
El asistente que los ritos buscan es un daimon: PGM I. 1-42 lo promete como compañero que come y duerme con el operador, y PGM I. 42-195 lo declara dios y espíritu aéreo con un catálogo de servicios.«Papiros mágicos griegos (PGM y PDM), ed. Betz 1986 · pp. 61, 63, 64»
Blavatsky — Essential Works (siete obras reunidas, 1877–1892)
El daimonion de Sócrates es para ella entidad divina, y el demon guardián de cada hombre es su propia alma personal, sin que ningún otro tenga más poder sobre él.«Blavatsky — Essential Works (siete obras reunidas, 1877–1892) · p. 23»
Blavatsky — Essential Works (siete obras reunidas, 1877–1892)
Plutarco hace del vapor oracular un agente que sin démon director no es más que vano aliento, y Platón atribuye a los *daimonia* las causas externas que influyen sobre el hombre.«Blavatsky — Essential Works (siete obras reunidas, 1877–1892) · pp. 244, 317»
Blavatsky — Essential Works (siete obras reunidas, 1877–1892)
Explica la muerte de Sócrates por su *daimonion* y sostiene que por médium no pudo ser iniciado: la ley excluía tanto al convicto de brujería como al que tuviera espíritu familiar.«Blavatsky — Essential Works (siete obras reunidas, 1877–1892) · p. 774»
Blavatsky — Essential Works (siete obras reunidas, 1877–1892)
Identifica el *daimonion* de Sócrates con el *nous* de Plutarco, que nada en lo alto y roza la coronilla sin hundirse en el cuerpo, y sostiene que revelar en trance lo que nunca aprendió fue lo que le costó la condena por ateo.«Blavatsky — Essential Works (siete obras reunidas, 1877–1892) · pp. 775, 942»
Boaistuau — Histoires Prodigieuses (París, 1560)
El demonio de Sócrates con su límite —voz que disuade y nunca persuade— y el espíritu familiar de una mujer de Milán, con la voz que suena lejos de ella«Histoires Prodigieuses (1561), pp. 267, 268»
Epístola 52a «Sobre la magia» de los Ikhwan al-Safa', ed. de Callatay y Halflants
La Epístola llama espirituales a las almas de esencia oculta y acción visible; los editores traen del corpus la definición de ángeles como almas purificadas y de jinn y demonios como almas corrompidas sin percepción.«Epístola 52a «Sobre la magia» de los Ikhwan al-Safa', ed. de Callatay y Halflants · pp. 82, 85»
Burkert — Ancient Mystery Cults (1987)
Plutarco se declara convencido de que los daimones toman parte en las celebraciones mistéricas, y las apariciones aterradoras figuran entre los deimata de la iniciación.«Burkert — Ancient Mystery Cults (1987) · pp. 125, 105»
Jerome Cardan — De Subtilitate Rerum Libri XXI (Núremberg, 1550)
Los siete se declaran compuestos de aire, sujetos a nacimiento y muerte, con vidas de hasta trescientos años, y niegan que sobreviva nada propio del individuo; discrepan además entre sí sobre la creación del mundo«vallee-wonders-in-the-sky p. 157»
The Edgar Cayce Reader (Paperback Library, 1969)
Las lecturas hablan de una entidad acompañante de guardia ante el trono, a la que identifican con el subconsciente o yo subliminal y llaman el Otro Yo, y advierten de quienes se afinan con una consciencia no del todo propia, movidos por quienes se harían apuntadores.«The Edgar Cayce Reader (Paperback Library, 1969) · pp. 93, 97, 127»
The Old Testament Pseudepigrapha, ed. Charlesworth (dos tomos, 1983-1985)
1 Enoc deriva los espíritus malignos de los cuerpos de los gigantes nacidos de la unión de los Vigilantes con las mujeres, y el Testamento de Salomón convierte a esos espíritus en interlocutores nombrados que declaran uno a uno su oficio dañino.«The Old Testament Pseudepigrapha, ed. Charlesworth (dos tomos, 1983-1985), trad. inglés 1983 · pp. 74, 1021»
Rankine — Climbing the Tree of Life (2005)
El Ángel Guardián Santo se remonta al Maggid cabalístico, se le dan tres pruebas de autenticidad y se reproduce una conjuración tomada de un manuscrito Sloane.«Rankine — Climbing the Tree of Life (2005) · pp. 87, 88»
Clulee — John Dee's Natural Philosophy (1988)
Lo que la física de la Propaedeumata excluye: los sucesos terrestres no dependen de la voluntad ni del capricho de demonios o gobernadores planetarios; en los Libri mysteriorum, en cambio, la magia es conjuración teúrgica llana de un mundo poblado de espíritus.«Clulee — John Dee's Natural Philosophy (1988) · pp. 63, 257»
Pico — Conclusiones nongentae (1486)
Dos géneros de demonios leídos como la ley de los miembros y las potestades de las tinieblas de Pablo; vistos solo cuando quieren serlo.«Pico — Conclusiones nongentae (1486), ed. latín e inglés · pp. 327, 469»
Corbin — Avicenna and the Visionary Recital (1960)
Los tres compañeros del Recital de Hayy ibn Yaqzan —el charlatán, el violento y el glotón— se leen como potencias psíquicas y como demonios del alma; frente a ellos el Guía celeste es el *paredros*, el ángel guardián y compañero, y los démones que se dejan guiar por los ángeles terrestres se vuelven genios, *jinn* y *hinn*.«Corbin — Avicenna and the Visionary Recital (1960) · pp. 34, 152, 161, 169, 369»
Corbin — The Man of Light in Iranian Sufism (1978)
El daimon paredro de las Enéadas, a cuyo cuidado se nos entrega y que guía al alma en la vida y más allá de la muerte, alineado por Corbin con la Naturaleza Perfecta y el Testigo celeste.«Corbin — The Man of Light in Iranian Sufism (1978) · p. 48»
Corbin — Spiritual Body and Celestial Earth (1977)
La Naturaleza Perfecta y el *idios daimon* neoplatónico alineados con la Fravarti y con Daena, el yo trascendente o *alter ego* celeste al que se entrega el adepto en la iniciación.«Corbin — Spiritual Body and Celestial Earth (1977) · pp. 38, 62, 65, 70»
El demon vengador castiga al impío empujándolo a más faltas; los demonios del tratado XVI se ordenan bajo cada estrella y toman posesión del que nace, salvo de la parte racional del alma.«Corpus Hermeticum, trad. castellano · p. 59»
Couliano — Out of This World (1991)
La luna pertenece a los demonios terrestres, y en Ficino son los demonios de cada planeta los que refuerzan en nosotros los dones originales.«Couliano — Out of This World (1991) · pp. 163, 226»
Crowhurst — Stellas Daemonum (2020)
Eje del libro: los espíritus de los grimorios son daimones de origen celeste, mediadores «entre lo divino y lo mortal» según la fórmula que atribuye a Platón, y no representantes del mal en un esquema dualista.«Crowhurst — Stellas Daemonum (2020) · pp. 32, 26, 29»
Crowley — The Vision and the Voice, Liber XXX Ærum vel Sæculi (e-text O.T.O. / Celephaïs Press)
El Ángel Guardián es el eje operativo del volumen: el escriba lo pone por testigo de su juramento, el 8.º Æthyr da la rúbrica entera para obtenerlo, y el ángel del 7.º se nombra Aiwass y a la vez declara que el vidente lo situaba mal en el Árbol.«Crowley — The Vision and the Voice, Liber XXX Ærum vel Sæculi (e-text O.T.O. / Celephaïs Press), ed. inglés el troceo NO imprime año, editorial ni ISBN: no hay página de derechos. El único pie editorial es el colofón de la última plana, que acredita la captura a W.E. Heidrick por la O.T.O. y el formato a Frater T.S. por Celephaïs Press / NIWG, y fecha la última revisión del e-texto el 29.06.2004 (p. 146). El «1972» del nombre del archivo PDF registrado en el índice del digest es la fecha del impreso que el e-text transcribe, no una fecha que el troceo imprima · pp. 78, 92, 96»
El gran Daemon o espíritu malo se saca de los cuatro ángulos cadentes, frente a la inteligencia suprema de los cuatro puntos cardinales; los egipcios llaman demonio bueno a la casa once y espíritu malo a la doce.«Cuarto Libro (pseudo-Agrippa), trad. inglés 1654 · pp. 4, 6, 7»
Geraldine Cummins — Swan on a Black Sea (Routledge & Kegan Paul, 1965)
Cummins declara que le disgusta la palabra *control*, corriente en la investigación psíquica para el guardián de un médium, y prefiere para el suyo el nombre que Sócrates daba a su cuidador subliminal.«Geraldine Cummins — Swan on a Black Sea (Routledge & Kegan Paul, 1965) · pp. 217, 218»
Myths from Mesopotamia, ed. y tr. Stephanie Dalley (ed. revisada, 2000)
Los relatos operan con seres intermedios nombrados: los catorce demonios que Ea da a Nergal para tomar el inframundo, cada uno con su nombre de enfermedad o de fenómeno; los Sebitti, cuyo nacimiento fue extraño y lleno de presagios terribles y cuyo aliento es letal; y la entrada del glosario que declara que enfermedades y desgracias se personificaban como demonios.«Myths from Mesopotamia, ed. y tr. Stephanie Dalley (ed. revisada, 2000) · pp. 202, 309, 342»
Literatura hekhalot en traducción (tr. Davila, Brill 2013)
La fórmula de exorcismo que cierra el Sar Panim manda alejarse a espíritus, devas, demonios y satanes de fulano hijo de fulano.«Literatura hekhalot en traducción (tr. Davila, Brill 2013) · p. 375»
Reuchlin — De arte cabalistica (1517)
La obra distingue daimon de daimonium, reparte las almas difuntas entre dios doméstico, hobgoblin y una categoría intermedia, y consigna los Poderes Contrarios repartidos por los elementos.«Reuchlin — De arte cabalistica (1517), ed. latín e inglés 1993 · pp. 379, 245, 381»
Sustancias materiales con emociones y apetitos, de más especies que las cosas sensibles, ordenadas en jerarquías y repartidas por elemento; el hombre queda contado entre ellas por Orígenes, Pitágoras y los platónicos.«Bruno — De magia, trad. inglés 1998 · pp. 160-164»
Agrippa — De occulta philosophia
Los espíritus median entre lo divino y lo humano, porque lo divino no se mezcla directamente con el hombre.«Agrippa — De occulta philosophia, ed. inglés · p. 77»
Ficino — De vita libri tres (1489)
Ser intermedio entre los hombres y las estrellas, con albedrío propio según una carta del autor; la obra insiste en nombrarlos entre sus agentes hasta en los títulos de capítulo.«Ficino — De vita libri tres (1489), ed. latín e inglés · pp. 37, 38»
Levi H. Dowling — The Aquarian Gospel of Jesus the Christ (Global Grey, 2019/2023)
Los espíritus obsesores son almas recién muertas que no pudieron subir y rondan las tumbas; el libro les adjudica problemas propios que resolver y la posibilidad de liberarse.«Levi H. Dowling — The Aquarian Gospel of Jesus the Christ (Global Grey, 2019/2023) · pp. 55, 82, 148, 209»
DuQuette y Shoemaker (eds.) — Llewellyn's Complete Book of Ceremonial Magick (2020)
Katz intercala el pasaje de Agrippa sobre el triple demonio bueno de cada hombre, y Shoemaker consigna que Crowley llamó Ángel Guardián a lo que otras tradiciones llamaron Augoeides o Genio Superior.«DuQuette y Shoemaker (eds.) — Llewellyn's Complete Book of Ceremonial Magick (2020) · pp. 225, 344»
Furst (ed.) — Flesh of the Gods (1972; reimpresión de 1990)
La Barre lee al visitante que fecunda a Sara y al que lucha con Jacob como démones antropomorfos, emparentados con el démon griego de la fertilidad«Furst (ed.) — Flesh of the Gods (1972; reimpresión de 1990), ed. inglés 1990 · p. 299»
Gardner — The Meaning of Witchcraft (1959)
Adjudica a la enseñanza de la Iglesia la identificación del Dios Antiguo cornudo con Satanás, y recoge de Salustio la doctrina de que no hay mal positivo sino ausencia de bien.«Gardner — The Meaning of Witchcraft (1959) · pp. 29, 225»
La epopeya de Gilgamesh, trad. Andrew George (Penguin Classics, 2.ª ed.)
El Inframundo se puebla de figuras con oficio: Namtar sin manos ni pies que arrebata de noche, la escriba Belet-seri que lleva la cuenta, el carnicero, el barrendero y el ujier de la reina, cada uno con su don en el ajuar funerario.«La epopeya de Gilgamesh, trad. Andrew George (Penguin Classics, 2.ª ed.) · pp. 133, 142, 242»
Guénon — Fundamental Symbols (Quinta Essentia)
El arquetipo considerado en la manifestación supraformal corresponde, con otro modo de expresión, a la concepción católica del ángel de la guarda; el ángel es expresión de un atributo divino y su nombre designa ese atributo.«Guénon — Fundamental Symbols (Quinta Essentia) · pp. 21, 258»
Gurdjieff — Beelzebub's Tales to His Grandson (1950)
En la figuración de esos seres, un diablo es un alguien invisible que mora entre ellos por mandato del Creador; los ángeles, portadores del bien, nunca podían ser vistos, y los diablos se hacían más visibles cuanto más justo se volvía uno.«Gurdjieff — Beelzebub's Tales to His Grandson (1950) · pp. 621-622»
Hanegraaff — Hermetic Spirituality and the Historical Imagination (2022)
Fuerzas que ocupan el cuerpo al nacer y operan desde dentro, arrastrando las pasiones; el renacimiento consiste en expulsarlas.«Hanegraaff — Hermetic Spirituality and the Historical Imagination (2022) · pp. 205, 519»
Harpur — Daimonic Reality (1994)
Es el término que la obra propone, por conveniencia declarada y no por identidad demostrada, para todas las figuras aparicionales —hadas y alienígenas incluidos—; el daimon media entre dioses y hombres, se asigna al nacer según Jámblico, y es a la vez el que entrega y el que engaña«PDF pp. 63, 68 / impresa 37, 42»
Hauck — The Emerald Tablet (1999)
Reino daimónico de Patrick Harpur, donde se cruzan realidades distintas, y los daimones y demonios propios que hay que discernir para no ser presa fácil.«Hauck — The Emerald Tablet (1999) · pp. 256, 264»
Hesíodo, Works and Days, tr. Stallings 2018
La raza de oro, cubierta por la tierra, se vuelve espíritu benévolo que anda entre los hombres, guardián envuelto en niebla que conoce toda justicia y todo crimen y dispone del don regio de la riqueza; la nota declara que la palabra del original es *daimones*, de donde viene demonios, y que en tiempos del poema nombra divinidades menores benignas, no lejos de los ángeles de la guarda, y por función repartidores de las fortunas de los hombres.«Hesíodo, Works and Days, tr. Stallings 2018 · pp. 43, 67»
Hornung — The Ancient Egyptian Books of the Afterlife (1999)
El ba, que el glosario de la obra define como una especie de alma o manifestación de un difunto o de una divinidad, es la figura por la que el dios sol desciende con cabeza de carnero —porque ba es también la palabra para carnero—, la que se une con el cadáver en la sexta hora, y la que da nombre a la teología del ba del Libro de la Vaca Celeste, según la cual varias divinidades y animales sagrados son bas de otras divinidades.«Hornung — The Ancient Egyptian Books of the Afterlife (1999) · pp. 53, 60, 177, 179»
Jámblico, Sobre los misterios (tr. Thomas Taylor, 2.ª ed. 1895)
La Sección IX entera discute el dæmon peculiar: doble consideración, teúrgica y artificial; no distribuido desde una parte del cielo sino desde el mundo entero; uno solo por individuo, repartido por un conductor común de los cosmocrátores.«Jámblico, Sobre los misterios (tr. Thomas Taylor, 2.ª ed. 1895) · pp. 189, 193, 194, 196»
Idel — The Mystical Experience in Abraham Abulafia (1988)
Los mensajeros de Satán: las imágenes que produce la imaginación no controlada por el intelecto, con el gran fuego que rodea a los demonios y el río Dinur como figuras del peligro.«Idel — The Mystical Experience in Abraham Abulafia (1988) · pp. 135, 136»
Idel — Kabbalah: New Perspectives (1988)
El simbolismo demónico que Idel declara descuidado por el tratamiento teórico del símbolo cabalístico, con el nombre que engendra muerte y odio en R. Joseph de Hamadán.«Idel — Kabbalah: New Perspectives (1988) · p. 255»
Zósimo, Sobre la letra omega, ed. y trad. Jackson 1978
El daimon personal gobierna el éxito de la empresa alquímica y su naturaleza cambia con la configuración astral; los rivales solo conceden validez a las tinturas oportunas cuando un señor del tiempo maléfico les estorba.«Zósimo, Sobre la letra omega, ed. y trad. Jackson 1978 · pp. 33, 56»
Zósimo, Sobre la letra omega, ed. y trad. Jackson 1978
El Daimon Mímico, celoso y feo de alma y cuerpo, se dirá Hijo de Dios; Jackson lo alinea con el Demiurgo imitador de los sistemas gnósticos y con el espíritu imitador del Apócrifo de Juan.«Zósimo, Sobre la letra omega, ed. y trad. Jackson 1978 · pp. 49, 67»
Zósimo, Sobre la letra omega, ed. y trad. Jackson 1978
Zósimo aplica a sus rivales la caracterización hermética de los sujetos al Destino como gente sin mente, marchantes arrastrados en la procesión del Destino.«Zósimo, Sobre la letra omega, ed. y trad. Jackson 1978 · pp. 15, 35»
Jane Lead — A Fountain of Gardens (Londres, 1696)
Según lo reporta el catálogo, los seres de sus visiones no son ángeles ni demonios «by her own admission»; el término *Magia* para nombrarlos se lo adjudica Jesse Glass, citado ahí«vallee-wonders-in-the-sky p. 267»
Jane Lead — A Fountain of Gardens (Londres, 1696)
Leído ya contra el facsímil: la obra relata que una *Magia* oscura la siguió con apariciones venidas del reino de ellas y que intentó conjurarlas, describe a tres que se le aparecieron en figura humana y cuerpos aéreos, y su aparato final consigna a un espíritu maligno obligado a comparecer ante el ángel que había suplantado«jane-lead-fountain-of-gardens EPUB pp. 398, 567, 586»
Clucas (ed.) — John Dee: Interdisciplinary Studies (2006)
Whitby, según Clucas, observa que las acciones de Dee difieren de la magia demoníaca que Agrippa cataloga; y Clulee sostiene que lo que los ángeles entregan queda lejos de la magia filosófica renacentista.«Clucas (ed.) — John Dee: Interdisciplinary Studies (2006) · pp. 238, 267»
Jonas — The Gnostic Religion (2001, 3.ª ed.)
El cosmos es de suyo un sistema demónico y no hay parte de él vacía de demonios, de modo que la interioridad del hombre es escenario natural de la actividad demónica; Jonas mide el abismo con el daimon guardián griego, que acompaña al hombre desde el nacimiento como buen mistagogo.«Jonas — The Gnostic Religion (2001, 3.ª ed.) · pp. 160, 161»
Jorjani — Closer Encounters (2021)
El fenómeno leído en clave daimónica: Keel lo llama demonología sin desprecio, Jung lo hace arquetipo del Trickster y el autor lo pone por encima de los pilotos humanos.«Jorjani — Closer Encounters (2021) · pp. 13, 269, 270, 272»
Jung — Psychology and Alchemy (1944)
Recoge la posición neopitagórica según la cual el alma fue tragada por la materia y solo quedó el Nous, que está fuera del hombre y es su daimon.«Jung — Psychology and Alchemy (1944) · p. 317»
Jung — The Red Book: Liber Novus, Reader's Edition (2009)
Los daimones son figuras con voz propia dentro del texto —el daimon verde del bosque, los Cabiros— y objeto de una regla práctica que Filemón enuncia: darles lo que piden y no cargar con ello al prójimo.«Jung — The Red Book: Liber Novus, Reader's Edition (2009) · pp. 280, 406, 507»
Allan Kardec — The Gospel According to Spiritism (International Spiritist Council, 2008)
El volumen se ocupa del término dos veces y en dos registros. En el resumen de la doctrina de Sócrates y Platón consigna que los daimones llenan el espacio entre el cielo y la tierra y que la divinidad no comunica con los hombres sino por medio de ellos, y añade que *daïmon*, de donde viene *demon*, no tenía en la antigüedad el sentido malo que le dan los modernos, sino que designaba a los espíritus en general. Al tratar los enemigos desencarnados reduce los dioses infernales y los demonios a una sola cosa: almas de hombres malos que no se han librado de sus instintos materiales, a las que nada aplaca salvo el sacrificio del odio propio.«Allan Kardec — The Gospel According to Spiritism (International Spiritist Council, 2008) · pp. 43, 244, 245»
Allan Kardec — The Spirits' Book (White Crow Books, 2010)
El volumen nombra *good genius* al espíritu protector de cada hombre y *evil genius* al imperfecto que se le adhiere para pervertirlo, y en el comentario que ordena las cuatro figuras de la guarda distingue al genio malo por obrar de su propia decisión y no por misión recibida. Los *demons* quedan reducidos a espíritus malos, y la corrección de vocabulario que los espíritus imponen en la respuesta 361 es explícita: al espíritu del hombre vicioso conviene llamarlo imperfecto y no malo, para que no se suponga que hay espíritus condenados a serlo siempre.«Allan Kardec — The Spirits' Book (White Crow Books, 2010) · pp. 175, 176, 221, 228, 416»
Kieckhefer — Forbidden Rites (1998)
Michael Scot cuenta de un libro habitado por espíritus que hablan al abrirlo.«Kieckhefer — Forbidden Rites (1998) · p. 15»
Kieckhefer — Magic in the Middle Ages (3.ª ed., 2021)
La distinción medieval se organiza por si se invoca o no a los demonios, no por la eficacia.«Kieckhefer — Magic in the Middle Ages (3.ª ed., 2021) · p. 13»
King y Skinner — Techniques of High Magic (1976)
El fin declarado del programa de auto-iniciación es el Conocimiento y Conversación del Santo Ángel de la Guarda, fórmula que los autores hacen venir del Abramelin de Mathers por vía de la Golden Dawn; una nota glosa Augoeides como su equivalente griego.«King y Skinner — Techniques of High Magic (1976) · p. 116»
Klibansky, Panofsky y Saxl — Saturn and Melancholy (2019)
Los *daemones* de Agrippa, inteligencias incorpóreas que tienen su luz de Dios, repartidas en tres órdenes —supracelestes, mundanos y elementales— y transmisoras de la inspiración o de la seducción.«Klibansky, Panofsky y Saxl — Saturn and Melancholy (2019) · p. 393»
Klimo lo trae en el pasaje de Filóstrato en que Apolonio dice a un muchacho que no es él quien se comporta con insolencia «but the daemon who drives you to do this, and you don’t know it».«Klimo — Channeling (1987) · p. 102»
Kore Kosmou (La Virgen del Mundo)
En el aire habitan las almas de los genios gobernadas por la luna, y los ángeles y genios que asisten a un alma real le imponen su carácter mientras dura la encarnación.«Kore Kosmou (La Virgen del Mundo), trad. castellano · pp. 45, 46»
Kripal — How to Think Impossibly (2024)
El material ufológico se reclasifica como angelología o demonología, y «demonio» se acepta como descriptor fenomenológico correcto de poltergeists y embrujos; la posesión demoníaca implica naturaleza compartida.«EPUB pp. 97, 233, 254»
Strieber y Kripal — The Super Natural (2016)
La sexualidad se plantea como algo a la vez erótico y daimónico, que solo se manifestaría en formas espectrales.«PDF p. 137»
Laycock — The Complete Enochian Dictionary (1994; 3.ª ed. 2023)
Los cacodemonios del diccionario se definen siempre como contraparte de un ángel, y los nombres demoníacos se forman invirtiendo el Nombre Divino correspondiente.«Laycock — The Complete Enochian Dictionary (1994; 3.ª ed. 2023) · pp. 177, 160»
The Gnostic Scriptures, ed. Layton y Brakke 2021
Los siete demonios del mundo salen, en el testimonio de Ireneo, de la serpiente arrojada abajo, que engendra seis y se cuenta como séptima; y el Libro Secreto según Juan reparte los demonios del cuerpo entre calor, frío, humedad y sequedad.«The Gnostic Scriptures, ed. Layton y Brakke 2021 · pp. 99, 277»
Lemegeton (La Clave Menor de Salomón)
La segunda parte de la Ars Paulina expone un demonio triple para cada hombre —el santo, el de la natividad y el del oficio—, y recoge las técnicas discrepantes de Porfirio, los caldeos y otros para hallarlo.«Lemegeton (La Clave Menor de Salomón), ed. inglés 2001 · p. 156»
Lycosthenes — su edición de Obsecuente (Basilea, 1552)
Polidoro Virgilio define a los demonios como espíritus creados por Dios y arrojados por soberbia, de cuerpo aéreo, que conocen todos los pensamientos y saben de futuro solo lo inminente o lo que ellos mismos maquinan«Lycosthenes — su edición de Obsecuente (Basilea, 1552) · pp. 172, 174»
Lycosthenes — Prodigiorum ac Ostentorum Chronicon (Basilea, 1557)
Causación demoníaca adjudicada a sucesos concretos: cuatro mil muertos por maquinación del demonio según Trogo, y un templo caído por terremoto excitado por los demonios«Chronicon (Basilea 1557), pp. 124, 123»
Mack — Passport to the Cosmos (1999; conmemorativa de 2011)
Toma de Patrick Harpur la categoría de realidad daimónica para su objeto, la delimita en nota al pie frente a lo demónico, la extiende a los ovnis como realidades daimónicas por excelencia, y declara dónde no sigue a Harpur.«Mack — Passport to the Cosmos (1999; conmemorativa de 2011) · pp. 32, 35, 52»
The Saturnalia (Macrobio, tr. Percival Vaughan Davies, Columbia 1969)
Praetextatus da dos etimologías del nombre de los *daimones* que Platón junta con los dioses: los que saben el porvenir y, según Posidonio, los que arden o participan de la sustancia celeste.«The Saturnalia (Macrobio, tr. Percival Vaughan Davies, Columbia 1969), trad. inglés 1969 · p. 166»
Oráculos Caldeos, ed. y trad. Majercik 1989
Los Oráculos nombran demonios malignos terrestres, atmosféricos, acuáticos y quizá lunares, los llaman bestiales y desvergonzados y perros, y ponen a Hécate por señora de ellos; los buenos se asimilan al orden angélico.«Oráculos Caldeos, ed. y trad. Majercik 1989 · pp. 14, 15»
Oráculos Caldeos, ed. y trad. Majercik 1989
Majercik consigna en nota que ni Platón ni Plotino admitieron demonios propiamente malignos, y sitúa ese desarrollo en la literatura popular y en el subsuelo del platonismo.«Oráculos Caldeos, ed. y trad. Majercik 1989 · p. 14»
Escrituras de Nag Hammadi, ed. Meyer 2007
Una nota deja abierto si el término que el Evangelio de Judas aplica a Judas se traduce espíritu o demonio, y lo empareja con el daimon de Sócrates del Banquete.«Escrituras de Nag Hammadi, ed. Meyer 2007 · p. 1236»
Moore — Gurdjieff: The Anatomy of a Myth (1991)
Beelzebub se lee como arquetipo original y heroico que señala al hombre como podría ser, no como demonio.«Moore — Gurdjieff: The Anatomy of a Myth (1991) · p. 246»
Murray — The Witch-Cult in Western Europe (1921)
El dios del culto no era el diablo: fueron los vencedores quienes lo identificaron con el Principio del Mal.«Murray — The Witch-Cult in Western Europe (1921) · p. 8»
Myers — Human Personality and its Survival of Bodily Death (abreviación, s. f.)
La voz monitoria que guía a Sócrates, que el volumen llama el *Dæmon of Socrates*, se toma por ejemplo avanzado de un proceso normal y no por excepción sobrenatural; el mismo capítulo la pone junto a las voces de Juana de Arco.«Myers — Human Personality and its Survival of Bodily Death (abreviación, s. f.) · pp. 110, 318»
The Study Quran, ed. Seyyed Hossein Nasr, HarperOne 2015
el comentario de 15:17 y 15:18 dice que los genios, llamados satanes, dan información a adivinos y hechiceros, y el de 16:99 y 16:100 recoge de al-Rāzī que Satán no puede tomar control corporal de nadie: solo susurra e insinúa«The Study Quran, ed. Seyyed Hossein Nasr, HarperOne 2015 · pp. 1110, 1178»
The Study Quran, ed. Seyyed Hossein Nasr, HarperOne 2015
el comentario de 23:98 dice que la presencia de un satán junto al hombre no es posesión extraordinaria sino el estado habitual, con el hombre sujeto a influjos satánicos y angélicos a la vez, y el de 26:221 a 26:223 describe a los genios y satanes que oyen algo del mundo invisible y lo transmiten a los adivinos añadiéndole cien mentiras«The Study Quran, ed. Seyyed Hossein Nasr, HarperOne 2015 · pp. 1480, 1596»
The Study Quran, ed. Seyyed Hossein Nasr, HarperOne 2015
el comentario de 43:36 cita el dicho del genio compañero asignado a cada hombre, del que el Profeta dijo que el suyo se sometió, y el de 50:17 escalona los dos ángeles registradores, con el de la derecha superior al de la izquierda«The Study Quran, ed. Seyyed Hossein Nasr, HarperOne 2015 · pp. 2073, 2192»
The Study Quran, ed. Seyyed Hossein Nasr, HarperOne 2015
el comentario de 72:8 dice que a los genios, por seres sutiles, se les atribuye acceso más directo a otros reinos y que usan ese poder para espiar a los ángeles y extraviar al hombre con medias verdades, con el ḥadīth del genio que arrebata una palabra verdadera y le mezcla cien mentiras; el de 114:5 pone a Satán corriendo por la sangre del hijo de Adán«The Study Quran, ed. Seyyed Hossein Nasr, HarperOne 2015 · pp. 2467, 2708»
El tramo trae el glosario que el volumen hace de las clases intermedias y las define por lo que hacen, no por su rango: el que se injerta en un mortal y vive como espíritu gemelo; el que usurpa el cuerpo de un infante, al que llama damon y de donde dice que viene esa palabra; el que vive de lo que el mortal come, al que llama uzian o vampiro; el que queda fuera del camino de la resurrección, al que llama druja; y el capitán de los que van en grupo, al que llama beelzebub.«Oahspe (Musaicum Books, 2021) · pp. 1017»
1 Enoc, trad. Nickelsburg y VanderKam (2004)
Los espíritus malos se explican por el cruce de vigilantes y mujeres: los gigantes muertos dejan espíritus que asolan la tierra sin incurrir en juicio hasta la consumación«p. 49»
Orígenes, On First Principles, vol. I (ed. y tr. John Behr, Oxford 2017)
Al discutir el término incorpóreo, la obra distingue el cuerpo demoníaco, fino y tenue como el aire y por eso llamado incorpóreo por muchos, del cuerpo denso y palpable, y niega que el opúsculo donde el Salvador se dice no ser un demonio incorpóreo esté entre los libros eclesiásticos.«Orígenes, On First Principles, vol. I (ed. y tr. John Behr, Oxford 2017) · p. 117»
Parry — The Arch-Conjuror of England (2011)
Lo que Trithemius identifica como demonios entre los espíritus de la Steganographia, cosa que Dee sabía al ofrecerle a Cecil el manuscrito.«Parry — The Arch-Conjuror of England (2011) · p. 63»
Vallée — Passport to Magonia (1969)
Los seres aéreos se dan como intermedios entre el hombre y los ángeles, ni inmortales ni del todo mortales.«Vallée — Passport to Magonia (1969) · p. 69»
Peterson (ed.) — John Dee's Five Books of Mystery (2003)
Kelley pregunta si hay ángeles propios de la profesión de cada hombre y Dee responde que sí, con Agrippa; la escena se les corta antes de que discutan.«Peterson (ed.) — John Dee's Five Books of Mystery (2003) · p. 66»
La Filocalía, texto completo (tr. Palmer, Sherrard y Ware, Faber, 1979-2023)
Los demonios son el agente principal de la psicología del volumen: Evagrio los reparte en tres grupos de primera línea, los de la gula, la avaricia y la estima de los hombres, y describe al que llama el engañador, que pasea al intelecto de casa en casa al alba; y la nota de los editores al apéndice atribuido a San Antonio lee un pasaje suyo como la noción griega pagana de un daimon personal.«La Filocalía, texto completo (tr. Palmer, Sherrard y Ware, Faber, 1979-2023) · pp. 40, 45, 330»
La Filocalía, texto completo (tr. Palmer, Sherrard y Ware, Faber, 1979-2023)
El Volumen II reparte la doctrina demoníaca entre el texto y el aparato: el glosario hace venir la provocación del diablo, la declara ajena al libre albedrío del hombre y sin culpa mientras no traiga imágenes, y recoge de Marco el Asceta que ya en el paraíso asaltaban a Adán; el índice abre la entrada de los demonios diciendo que fueron ángeles en su origen.«La Filocalía, texto completo (tr. Palmer, Sherrard y Ware, Faber, 1979-2023) · pp. 770, 782»
La Filocalía, texto completo (tr. Palmer, Sherrard y Ware, Faber, 1979-2023)
El Volumen V trata a los demonios como agentes de la representación y no solo de la tentación: la fantasía es su puente, expelen de la oración con distracciones y fantasías, y el glosario reimpreso desglosa la secuencia entera de la tentación demoníaca, de la provocación sin imagen, que no acarrea culpa y ya asaltaba a Adán en el paraíso, a la perturbación momentánea, la comunión o acoplamiento, el asentimiento, la predisposición y la pasión.«La Filocalía, texto completo (tr. Palmer, Sherrard y Ware, Faber, 1979-2023) · pp. 1721, 1989, 1990»
Los daimones reciben sus potencias porque sus cuerpos están dispuestos para ello; los espíritus se manifiestan en formas que hablan.«Picatrix (Ghāyat al-ḥakīm), trad. castellano · pp. 40, 85»
Es el asunto de un tratado entero, 3.4, que según Porfirio nació del episodio en que un sacerdote egipcio convocó en el templo de Isis al daimon de Plotino y apareció un dios; el propio tratado dice que quien puede seguir al daimon de arriba llega a ser él mismo daimon y su daimon un dios, y 3.5 discute si el Amor es daimon y cómo se distinguen los dioses de los daimones.«The Enneads (Plotino; edición de Lloyd P. Gerson y traducción de seis manos, Cambridge University Press, 2.ª ed., 2025), trad. inglés 2025; la página de derechos imprime «First published 2025», «description: Second edition. | Cambridge, United Kingdom: Cambridge University Press, [2025]» e «isbn 978-1-009-60502-1 Hardback» (p. 5), y el Preface to the Second Edition declara que la primera edición se publicó en 2018 (p. 10) · pp. 40, 301, 303, 314»
Pollan — How to Change Your Mind (2018)
Las presencias que los voluntarios reportan como voces o entidades benévolas: el ángel que Hubbard dice haber visto en un claro, la entidad celeste de Bob Jesse, el dios que se nombra a sí mismo ante Karin Sokel y el ángel de la guarda de la paciente de Londres. Pollan las consigna como lo que ellos cuentan.«Pollan — How to Change Your Mind (2018), ed. inglés 2018, declarado por la página de derechos («Copyright © 2018 by Michael Pollan») y por la descripción de la Library of Congress («New York : Penguin Press, 2018»), ambas en la plana 4 · pp. 35, 57, 123, 236»
The Case of Patience Worth — Prince (University Books, 1964)
Prince lo trae contra la generalización de Mary Austin: concede el daimon de Sócrates como caso real y niega que baste uno para la regla; en la misma plana separa el *genius* antiguo, que se atribuía por igual a mendigos, esclavos, perros y gatos, de toda ilusión de literatos.«The Case of Patience Worth — Prince (University Books, 1964) · p. 469»
El tratado no los nombra, y Dodds los identifica por otras obras con las almas que no son divinas ni cambian, subdivididas en ángeles, démones y héroes; sus vehículos brumosos cambian de forma con sus imaginaciones.«The Elements of Theology (Proclo; texto revisado, traducción, introducción y comentario de E. R. Dodds, Clarendon Press, 2.ª ed.), ed. griego con traducción inglesa enfrentada el troceo NO trae página de derechos (falta la plana 3): no imprime año de edición, editorial ni ISBN. La portada dice «SECOND EDITION OXFORD AT THE CLARENDON PRESS» (p. 2) y la plana 1 «Oxford Unjversity Press, Ely House, London W. I». Las únicas fechas impresas son las de los dos prefacios (p. 4): la segunda edición se firma «11 APyi1196», OCR corrupto de una fecha de abril, y la primera «Jl November 1931.». El «1963» y el «1971» del nombre del archivo PDF no se afirman aquí: el troceo no los imprime · pp. 342, 366»
Skinner & Rankine (eds.) — The Keys to the Gateway of Magic (2005)
A cada hombre le toca un guardián de los órdenes buenos y un enemigo del noveno orden infernal, al que el texto llama genio malo; la victoria la concede el propio hombre.«Skinner & Rankine (eds.) — The Keys to the Gateway of Magic (2005) · pp. 71, 103»
Skinner & Rankine (eds.) — The Veritable Key of Solomon
Los espíritus se declaran criaturas elementales creadas por Dios para servir, y su fenomenología cambia con el elemento del que fueron hechos.«Skinner & Rankine (eds.) — The Veritable Key of Solomon · pp. 70, 331»
Regardie — The Golden Dawn (1937)
El Genio superior y divino, cuyo conocimiento y conversación define el Gran Trabajo; Yechidah es su virrey en el hombre.«Regardie — The Golden Dawn (1937), ed. inglés 1937 · pp. 24, 84, 208»
Roberts — The Seth Material (1970)
Van Over enumera el daimon de Sócrates entre las figuras que un hombre personifica de su propio fondo subliminal, junto a la Diosa Blanca de Graves; Roberts lo repite en su introducción al nombrar las etiquetas con que se ha llamado a personalidades como Seth, posesión espiritual y daemon.«Roberts — The Seth Material (1970) · pp. 11, 26»
Pistis Sophia (Códice Askew), ed. Schmidt, tr. MacDermot, Brill 1978
La contraparte espiritual se describe como enemiga del alma que la mueve por sueños y deseos; y los cinco arcontes del camino del Medio mandan multitudes de demonios que entran en los hombres, cada uno por un vicio y con su cifra de años de castigo.«Pistis Sophia (Códice Askew), ed. Schmidt, tr. MacDermot, Brill 1978 · pp. 587, 739, 745, 747, 749, 751»
Scholem — On the Kabbalah and Its Symbolism (1965)
Los demonios como espíritus hechos en el crepúsculo del viernes y dejados sin cuerpo, y Lilith apartada del lecho conyugal por un rito del Zohar.«Scholem — On the Kabbalah and Its Symbolism (1965) · pp. 178, 181»
Scholem — Origins of the Kabbalah (1987)
Satán como *middah* de Dios situada al norte, la etimología que lo hace el que inclina hacia la culpa, y Lilit como esposa suya en fuentes que pasaron al Zohar.«Scholem — Origins of the Kabbalah (1987) · pp. 167, 168, 253»
Schuon — The Transcendent Unity of Religions (Quest)
Los ángeles se definen como inteligencias limitadas a un aspecto particular de la Divinidad, y el estado angélico como una suerte de punto de vista trascendente.«Schuon — The Transcendent Unity of Religions (Quest) · p. 41»
Skinner & Rankine — The Goetia of Dr Rudd
El texto enuncia el daimon triple que asiste a cada hombre —el santo, que no procede de los astros sino de Dios; el del nacimiento o genio; y el del oficio, que cambia cuando el hombre cambia de vocación—.«Skinner & Rankine — The Goetia of Dr Rudd · pp. 318, 319»
Skinner & Rankine (eds.) — Practical Angel Magic of Dr John Dee's Enochian Tables (2004)
La introducción apoya en la distinción griega entre daimon y diabolos su objeción a la traducción del rey Jacobo, y deriva daimon de daio, repartir fortuna.«Skinner & Rankine (eds.) — Practical Angel Magic of Dr John Dee's Enochian Tables (2004) · p. 18»
Skinner — Techniques of Solomonic Magic (2015)
Skinner lee en el De Mysteriis de Jámblico una clase de criaturas sin nombre, irracionales, de una sola función y sensibles a la amenaza, que hace corresponder con los demonios de los grimorios.«Skinner — Techniques of Solomonic Magic (2015) · pp. 121, 122»
Heaven and Hell (Swedenborg), trad. Dole 2000
El libro niega que haya diablos y demonios creados aparte: llama demonios a los del infierno posterior, que fueron hombres, y espíritus a los del anterior, y hace de la distinción una geografía y no una especie.«Heaven and Hell (Swedenborg), trad. Dole 2000 · pp. 320, 542, 555»
Szonyi — John Dee's Occultism (2004)
Del *Picatrix*, donde el hombre contacta a los decanos y a los demonios planetarios por talismanes, a Agrippa, que distingue tres tipos de inteligencias y demonios y las clases de demonios malévolos.«Szonyi — John Dee's Occultism (2004) · pp. 95, 135»
Thorndike — A History of Magic and Experimental Science I (1923)
Plutarco los hace mortales aunque de vida mucho más larga que la humana; Jámblico añade una clase sin razón con una sola función; Agustín les adjudica el origen y el éxito de toda magia.«Thorndike — A History of Magic and Experimental Science I (1923) · pp. 245, 348, 541»
Thorndike — A History of Magic and Experimental Science II
Guillermo de Conches distingue tres suertes de demonios y la atribuye a Platón; Guillermo de Auvernia los hace habitar el aire en torno a la tierra y no los cielos planetarios.«Thorndike — A History of Magic and Experimental Science II · pp. 69, 370, 371»
Thorndike — A History of Magic and Experimental Science III (1934)
Oresme sostiene que los demonios responden a palabras y figuras solo por permisión divina y con intención de engañar, y dice que sin la fe ningún efecto natural probaría su existencia; Antonio de Monte Ulmi da a cada persona su ángel opuesto.«Thorndike — A History of Magic and Experimental Science III (1934) · pp. 458, 496, 635»
Thorndike — A History of Magic and Experimental Science IV (1934)
Basin resuelve todo efecto mágico en inteligencias separadas que por permisión divina pueden mover montañas; Ficino los define como seres invisibles bajo la luna con cuerpos gaseosos de *spiritus*, buenos o malos según dominen ese cuerpo; Reuchlin los hace compartir la inmortalidad con Dios y el afecto con los hombres.«Thorndike — A History of Magic and Experimental Science IV (1934) · pp. 512, 585, 541»
Thorndike — A History of Magic and Experimental Science V (1941)
El estatuto de los demonios se disputa a lo largo del volumen: Nifo niega que las hazañas mágicas se expliquen por los influjos de los astros o la fuerza de la imaginación sin recurso a los demonios; Paracelso los pone entre las causas de los males humanos junto al veneno, la brujería, los astros y Dios; y Erasto tiene por diabólica toda adivinación y toda magia, incluida la de los Magos de Persia.«Thorndike — A History of Magic and Experimental Science V (1941) · pp. 107, 651, 684»
Thorndike — A History of Magic and Experimental Science VI (1941)
El estatuto de los demonios se disputa en el volumen: Giuntini sostiene que Aristóteles negó su existencia por contraria a los principios naturales y pregunta si magia y nigromancia no serán ciencias subordinadas a la astrología, ya que en ellas los demonios solo aplican fuerzas; Durastantes consigna que la metafísica aristotélica no les deja sitio; Vairo define el *fascinum* por pacto tácito o expreso con ellos; y Binsfeld les concede el mismo alcance de presciencia que a los astrólogos.«Thorndike — A History of Magic and Experimental Science VI (1941) · pp. 155, 156, 158, 543, 552, 565»
Thorndike — A History of Magic and Experimental Science VII (1958)
Helmont restringe el poder del diablo y hace de la bruja el factor indispensable; Zara le fija los límites; Torreblanca los enumera uno por uno; Schott los deja obrar maravillas por aplicación de lo activo a lo pasivo.«Thorndike — A History of Magic and Experimental Science VII (1958) · pp. 240, 295, 340, 610»
Thorndike — A History of Magic and Experimental Science VIII (1958)
Brognolo los reparte por los cuatro elementos y por los lugares y acepta íncubos y súcubos aunque los tenga por enteramente espirituales; Amdius niega que se dejen tocar por lo corpóreo o queden sujetos a los cuerpos celestes; Webster los tiene por corpóreos con los padres de los cuatro primeros siglos.«Thorndike — A History of Magic and Experimental Science VIII (1958) · pp. 564, 568, 586»
El Umbral de la Consciencia (2026, en curso)
Categoría ontológica explícita entre dioses y hombres —no metáfora psicológica ni demonio en sentido posterior—, con corporalidad contingente al encuentro; el texto la funda en Hesíodo y en el Banquete de Platón.«El Umbral de la Consciencia (2026, en curso) · p. 1650»
Recoge de Plutarco la doctrina del término medio entre el inmortal y el mortal, y la pone como precedente del ser que no es ni ángel ni demonio en el episodio de san Antonio.«Vallée — Dimensions (1988) · pp. 23, 25»
Vallée y Aubeck — Wonders in the Sky (2010)
Los siete comparecientes ante Facius Cardan se declaran hechos de aire, sujetos a nacimiento y muerte, con vidas de hasta trescientos años«p. 157»
Vallée y Aubeck — Wonders in the Sky (2010)
La serie de equivalencias que tienden entre demonios cristianos, djinn islámicos, hadas, elfos y elementales de la tradición alquímica«pp. 102, 226»
Versnel — Transition and Reversal in Myth and Ritual (1993)
Expone el *eniautos daimon* de Harrison —el dios del año— como la categoría con que la escuela de Cambridge sustituyó el esquema frazeriano««versnel-transition-and-reversal · p. 43»»
Walker — Spiritual and Demonic Magic from Ficino to Campanella (1958)
Demonios planetarios con alma y cuerpo aéreo que transmiten el influjo de los astros; el ángel de la guarda es el demonio planetario familiar, y Diacceto les atribuye dones de libre albedrío.«Walker — Spiritual and Demonic Magic from Ficino to Campanella (1958), ed. inglés 1958 · pp. 59, 46»
Whitby — John Dee's Actions with Spirits (1988; Routledge Revivals 2013)
Los astros dan a cada hombre el demonio de su profesión, que cambia si el hombre cambia de oficio y puede ser amigo o contrario de su genio; en el manuscrito Dee recibe el ángel de su profesión, que declara ser la filosofía verdadera.«Whitby — John Dee's Actions with Spirits (1988; Routledge Revivals 2013) · pp. 134, 309»
W. B. Yeats — A Vision (1925), ed. Paul y Harper (2008)
Otra mente que ocupa la parte oscura de la nuestra, del sexo opuesto al del hombre; su Máscara es la Voluntad de él y su Cuerpo del Destino la Mente Creadora de él, de modo que la rueda queda invertida. Hombre y Daimon están en conflicto o abrazo perpetuo, y de dejar correr la mente daimónica sin apagar la propia luz nace la Unidad del Ser.«W. B. Yeats — A Vision (1925), ed. Paul y Harper (2008) · pp. 77, 78, 79, 217»
W. B. Yeats — A Vision (1937), ed. Harper y Paul (2015)
Las cuatro Faculties son el resultado de las cuatro memorias del Daimon o yo último del hombre, y no categorías abstractas de la filosofía; el Daimon es el director de escena que reparte guion y papel. El sistema entero se declara creación de los Daimons de la pareja, y el amor apasionado viene del Daimon, que busca por unión con otro Daimon reconstruir su naturaleza verdadera por encima de las antinomias. También naciones, culturas y escuelas de pensamiento pueden tener el suyo.«W. B. Yeats — A Vision (1937), ed. Harper y Paul (2015) · pp. 49, 84, 139, 149, 162»