Abraham Ibn Ezra and the Rise of Medieval Hebrew Science

«The monograph by Geoffrey Chaucer (1340-1400), A Treatise on the Astrolabe, which he dedicated to his son, Lewis, in ca.1391, was the first competent work written in English to teach the use of the plane astrolabe.» — Sela abre el libro por un texto inglés del siglo XIV: el tratado del astrolabio que Chaucer dedicó a su hijo Lewis hacia 1391, al que señala como el primer libro competente escrito en inglés para enseñar el uso del astrolabio plano

«This tretis, divided in 5 parties, wol I shewe the under full light reules and naked wordes in Englissh, for Latyn ne canst thou yit but small, my litel sone. But natheles suffise to the these trewe conclusions in Englissh as weI as sufficith to these noble clerkes Grekes these same conclusions in Grek; and to Arabiens in Arabik, and to Jewes in Ebrew, and to the Latyn folk in Latyn.» — Según Sela, Chaucer justifica escribir en inglés diciendo que las mismas conclusiones verdaderas sirven a los griegos en griego, a los árabes en árabe, a los judíos en hebreo y a los latinos en latín; el pasaje se cita en la grafía del inglés medio, con *Ebrew* por hebreo

«What is remarkable in this citation is that, besides presenting what he deemed was a justification for the composition of the work, Chaucer's brief statement encapsulates the major stages of the history of science, as seen from the vantage point of a fourteenth-century intellectual:» — Sela lee en esa lista, más que una justificación, un resumen de las etapas mayores de la historia de la ciencia tal como las veía un intelectual del siglo XIV

«the first, Hellenic phase, in whose framework sciences were rendered in the Greek language and emerged for the first time as a self-contained system of knowledge; (b) a second, Arabic phase, marked by the absorption of Greek science by the Islamic world, which not only translated the vast majority of the Greek scientific corpus into Arabic, but also expanded upon it, excelling in the construction of scientific tools; (c) a third, Jewish phase, characterized by casting scientific contents into a Hebrew mould, obviously for a Jewish reading public; (d) and a final, Latin phase, with which the author of the passage is himself identified, which conveyed the Graeco-Arabic scientific world view into Latin Christendom.» — Las cuatro fases que Sela extrae del pasaje: la helénica, que constituye las ciencias como sistema autónomo en griego; la árabe, que absorbe y amplía el corpus griego y sobresale en la construcción de instrumentos; la judía, que vierte contenidos científicos a un molde hebreo para un público lector judío; y la latina, que lleva esa visión grecoárabe a la cristiandad

«We have cited the above passage by Chaucer as the very starting point of this book, mainly because we find in it an adequate historical context and also a brief reference to the title of this book.» — Sela declara por qué el pasaje encabeza el libro: le da contexto histórico y alude al propio título de la obra

«Moreover, as we shall presently see, Ibn Ezra did not compose merely a single treatise, as was commonly accepted, but four different versions of the same treatise: three versions in Hebrew and the fourth in Latin, with the help of a disciple.» — Contra lo que se daba por aceptado, Sela sostiene que Ibn Ezra no escribió un solo tratado del astrolabio sino cuatro versiones del mismo, tres en hebreo y una cuarta en latín hecha con ayuda de un discípulo

«a new intellectual movement, which, beginning with the work of Abraham Bar I:Iiyya (b. ca.l065-d. ca.1140), another fellow Jewish scientist who produced his Hebrew literary output, including philosophical and scientific works, in the first half of the twelfth century, 2 began the process of secularisation of the 'holy tongue' and the development of 'medieval Hebrew science'.» — El movimiento que Sela describe arranca con Abraham Bar Ḥiyya, a quien fecha hacia 1065-1140, y consiste en secularizar la *lengua santa* y desarrollar lo que llama ciencia hebrea medieval; el OCR rinde el apellido como *Bar I:Iiyya* y la fecha de nacimiento como *ca.l065*

«Even though a thorough examination has not yet been carried out,11 the partial findings related to individual texts suggest that they represent chronologically isolated and disconnected scientific works that may hardly be described as a homogeneous corpus of Hebrew scientific texts belonging to a continuous scientific tradition.» — Sobre los textos científicos hebreos anteriores al siglo XII —la Mishnat ha-Midot, las dos Baraitot, los Capítulos de Rabbí Eliezer, el Sefer Yeṣirah, los dos textos médicos—, Sela señala que el examen a fondo está por hacerse y que lo hallado hasta ahora los muestra aislados y desconectados entre sí, no como corpus continuo

«Hebrew became established as a 'solemn' language, fulfilling literary-aesthetic functions, while Arabic writing performed communicative functions.» — La división del trabajo entre las dos lenguas que Sela describe para los judíos bajo el islam: el hebreo queda como lengua solemne de funciones literarias y estéticas, y el árabe asume las comunicativas

«The scientific output of scholars of Jewish descent, however, was by no means different from what was composed by Muslims or members of other religious communities, neither in their contents nor in the language in which they were couched.» — Sela acota el alcance de esa participación: lo que escribieron los sabios de ascendencia judía no se distinguía en nada de lo que escribían musulmanes o miembros de otras comunidades, ni por el contenido ni por la lengua

«However significant their contribution to the general history of science, their work can hardly be considered of any Jewish consequence.» — De ahí la consecuencia que Sela extrae: por importante que sea su aportación a la historia general de la ciencia, esa obra difícilmente puede tenerse por judía en sus efectos

«The impact of the Jewish scientific contribution in the framework of Arabic culture may be adequately assessed by reading Categories of Nations, a book composed by Sa'id al-Andalusi, a philologist, natural philosopher, historian and judge living in al-Andalus in the eleventh century.» — Para medir el peso de esa aportación dentro de la cultura árabe, Sela remite a las *Categorías de las naciones* de Saʿid al-Andalusí, a quien presenta como filólogo, filósofo natural, historiador y juez del siglo XI

«In his book, Sa'id al-Andalusi described the role played by eight privileged nations that made a significant scientific contribution in the framework of Arabic culture, and, interestingly enough, one of those places of honor was reserved by him for the Banu Israel.» — Según Sela, Saʿid al-Andalusí reparte el mérito científico entre ocho naciones privilegiadas y reserva uno de esos lugares de honor a los Banu Israel

«In order to counter-balance the declining Muslim power and the growing sway of the northern Christian kingdoms, two Berber dynasties, the Almoravides (1090) and the Almohades (1145), successively conquered al-Andalus and caused a substantial alteration in the Iberian political regime and cultural climate.» — Sela fecha el vuelco político de al-Ándalus en las dos dinastías bereberes —almorávides en 1090 y almohades en 1145—, llegadas para contrapesar el poder musulmán en declive y el avance de los reinos cristianos del norte

«In brief, these traditionalist Muslim regimes, characterized by a strict orthodoxy, placed obstacles to the study of unorthodox branches of science and put an end to the relative tolerance up to the time of the invasions.» — Lo que esos regímenes hicieron con el saber, según Sela: pusieron trabas al estudio de las ramas no ortodoxas de la ciencia y acabaron con la tolerancia relativa anterior a las invasiones

«Under compulsion to embrace Islam, many families of the resident minorities of Christians and Jews opted for abandoning Muslim Spain. The vast majority of these communities fled from al-Andalus to Christian Spain, while many Jewish families abandoned the Iberian Peninsula altogether and immigrated to southern France, Italy or the Orient.» — La salida que Sela describe: bajo presión de convertirse al islam, familias cristianas y judías abandonan la España musulmana, la mayoría hacia la España cristiana y muchas familias judías fuera de la península, al sur de Francia, a Italia o a Oriente

«As a result of their physical detachment from Muslim Spain, Jewish intellectuals gradually severed their links with the Arabic language and found another linguistic vehicle for expressing their intellectual aspirations.» — Sela liga el cambio de lengua al desarraigo físico: separados de la España musulmana, los intelectuales judíos van cortando su vínculo con el árabe y buscan otro vehículo lingüístico

«In contrast with the previous contributions of Jews to science - either written in Arabic but devoid of any significant Jewish imprint, or written in Hebrew but wrought in a disjointed body of texts» — El contraste que fija Sela: lo anterior era o bien árabe sin impronta judía, o bien hebreo en un cuerpo de textos desarticulado

«Thus Hebrew was transformed into the standard written language for medieval Jewish science and philosophy.» — El resultado que Sela consigna al cerrar el repaso de la investigación previa: el hebreo queda convertido en la lengua escrita estándar de la ciencia y la filosofía judías medievales

«Less attention, however, has been accorded to the crucially important first steps of this new movement.» — Sela sitúa ahí el hueco que su libro viene a ocupar: los primeros pasos del movimiento, que juzga de importancia decisiva, han recibido menos atención que su desarrollo

«If we wish to grasp and epitomize the initiation of this process, no better illustration may be found, it seems, than to study the work of Abraham Ibn Ezra.» — Y de ahí la elección del sujeto: para entender y compendiar el arranque del proceso, Sela no encuentra mejor ilustración que la obra de Ibn Ezra

«Geographically, Ibn Ezra's literary production, at least as it has been handed down to us, was not written in al-Andalus, where he was born and grew up, and where he received his secular education in the best tradition of the Arabic-Andalusian science» — Sela subraya la paradoja geográfica del corpus: lo que nos ha llegado de Ibn Ezra no se escribió en al-Ándalus, donde nació, creció y recibió su educación secular en la mejor tradición de la ciencia árabe-andalusí

«The very fact that he commenced his literary activities in 1140, and did so in Hebrew, demonstrates that the message he intended to transmit in this particular language became vitally relevant only after he emigrated from al-Andalus and arrived in Latin Europe.» — De la fecha y la lengua del arranque —1140 y en hebreo— Sela deriva que el mensaje que Ibn Ezra quería transmitir en esa lengua solo se volvió urgente después de emigrar de al-Ándalus y llegar a la Europa latina

«The same fact strongly suggests that had Abraham Ibn Ezra not abandoned al-Andalus and had not changed his linguistic vehicle from Arabic to Hebrew, in all likelihood he would have sunk into complete oblivion, instead of becoming a prolific writer and one of the most original medieval thinkers.» — El contrafactual que Sela se permite, dicho como sugerencia y no como certeza: sin la salida de al-Ándalus y sin el cambio del árabe al hebreo, Ibn Ezra habría caído con toda probabilidad en el olvido

«The biblical commentaries of Abraham Ibn Ezra attained extraordinary recognition in the Middle Ages.» — El reconocimiento medieval que Sela le adjudica descansa en los comentarios bíblicos, no en la obra científica

«This popularity led to their subsequent inclusion in the Miqra 'ot Gedolot, an exclusive compilation of the most prestigious and distinguished medieval Jewish commentaries that also became the normative Jewish biblical exegesis.» — Esa popularidad, dice Sela, llevó a incluirlos en el Miqra'ot Gedolot, la compilación de los comentarios judíos medievales más prestigiados, que se volvió la exégesis bíblica judía normativa

«What is more noteworthy, his popularity begot a new Hebrew literary genre, which flourished in the 14th century - the genre of super-commentaries by other writers on Ibn Ezra's fascinating and obscure biblical» — Y engendró además un género hebreo nuevo, floreciente en el siglo XIV: el de los supercomentarios de otros autores sobre los comentarios bíblicos de Ibn Ezra, a los que Sela llama fascinantes y oscuros; la frase sigue con *commentaries* al pie de la plana, pegada a la llamada de nota 37

«Perhaps the main reason for Ibn Ezra's medieval success and popularity is precisely his encyclopedic approach to biblical exegesis.» — La razón que Sela propone para ese éxito —marcada como conjetura con un *perhaps*— es el enfoque enciclopédico de su exégesis. El libro repite casi la misma frase más adelante, con *as a biblical commentator* en lugar de este final

«Ibn Ezra's exegetical career may be divided broadly into two: the Italian period and the French period.» — La división que Sela propone para la carrera exegética de Ibn Ezra: un periodo italiano y uno francés

«First, after turning his back on al-Andalus, in Rome, approximately between the years 1140-1143, he composed his commentaries on Ecclesiastes, Job, Lamentations, Daniel, Ruth, Esther and The Song of Songs.» — El periodo italiano, según Sela: Roma, aproximadamente entre 1140 y 1143, y ahí los comentarios a Eclesiastés, Job, Lamentaciones, Daniel, Rut, Ester y el Cantar de los Cantares

«The French period includes Ibn Ezra's exegetical work stretching approximately from 1153 to 1156.» — El periodo francés queda fechado por Sela entre 1153 y 1156

«This toponym, written in Hebrew letters, has been persuasively identified by N. Golb as Rouen, the capital of Normandy; other researchers have claimed it to be Dreux, near the border once running between the Ile-de-France and Normandy, or Rodez, in Languedoc.» — El desacuerdo sobre el topónimo hebreo de esos comentarios queda consignado sin arbitrar: N. Golb lee Ruan, capital de Normandía, y otros investigadores proponen Dreux o Rodez

«Thus, it would appear, when he arrived in a new town, he wrote a new version for a new audience.» — La explicación que Sela da a las versiones dobles, dicha con reserva: al llegar a una ciudad nueva, Ibn Ezra escribía una versión nueva para un público nuevo

«It tells us, on the one hand, that the pen was his main means of subsistence, and, on the other hand, that he was required to satisfy a demand that did not diminish during his wandering» — De ahí Sela deriva dos cosas: que la pluma era el medio de vida de Ibn Ezra y que había una demanda que no decaía mientras erraba

«Not by chance is the first version written in Italy of his parallel commentaries named by modern scholarship as the 'short commentary', whereas the second version written in France is designated as the 'long commentary'.» — Los nombres que la investigación moderna da a las dos versiones —comentario corto el italiano, comentario largo el francés— no son casuales para Sela

«The shortness and conciseness of the Italian commentaries, as compared with the French commentaries, should not be considered mere statistical data but a significant characteristic that generally translated into abstruseness and extreme terseness.» — Sela niega que la diferencia de extensión sea un dato meramente estadístico: la concisión italiana se traduce en oscuridad y en una parquedad extrema

«On the other hand, the longer, more verbose and expansive French commentaries reveal that Ibn Ezra became more concerned than before regarding the need to produce work that would be clearer and more understandable to the reader.» — Y la verbosidad francesa revela, según él, una preocupación nueva por producir una obra más clara y comprensible para el lector

«Third, perusing a pair of parallel commentaries to a single biblical verse will yield, in a number of cases, the perception that the audience addressed by Ibn Ezra in the first commentary was quite different from the reading public addressed in the second.» — Al cotejar dos comentarios paralelos al mismo versículo, Sela señala que en varios casos se percibe que el público del primero no es el del segundo

«Second, the spiritual change that our author underwent in the interim: whereas in the Italian period Ibn Ezra was physically in Rome or Lucca but spiritually in al-Andalus, still addressing an Andalusian audience, in the French period, written ten years later, Ibn Ezra was compelled to acknowledge the fact that he would never return to al-Andalus and had to integrate into a new intellectual milieu.» — El cambio espiritual que Sela le adjudica en el intervalo: en el periodo italiano Ibn Ezra estaba físicamente en Roma o Lucca pero espiritualmente en al-Ándalus, dirigiéndose todavía a un público andalusí; en el francés, diez años después, hubo de reconocer que no volvería y de integrarse en un medio intelectual nuevo

«Ibn Ezra's claim to fame would have been fully justified even had his literary work been confined to the domain of biblical exegesis.» — Sela concede que la fama de Ibn Ezra estaría justificada aunque su obra se hubiera limitado a la exégesis bíblica, y de ahí pasa a lo demás que escribió

«BRILL'S SERIES IN JEWISH STUDIES GENERAL EDITOR DAVID S. KATZ (Tel Aviv) ADVISORY EDITORS STUART COHEN (Bar-Han) ANTHONY T. GRAFTON (Princeton) YOSEF KAPLAN (Jerusalem) FERGUS MIllAR (Oxford) VOL. 32» — La plana de serie declara el lugar del volumen: es el número 32 de la Brill's Series in Jewish Studies, dirigida por David S. Katz, con Stuart Cohen, Anthony T. Grafton, Yosef Kaplan y Fergus Millar como editores consejeros; el OCR imprime *Bar-Han* por Bar-Ilan y *MIllAR* por Millar

«Sela, Shlomo. Abraham Ibn Ezra and the rise of medieval Hebrew science / by Shelomo Sela. p. cm.-(Brill's series inJewish studies; v. 32) Includes bibliographical references and index. ISBN 90-04-12973-1» — La ficha de catalogación de la Library of Congress da el nombre del autor en dos grafías dentro de la misma entrada, *Sela, Shlomo* en el encabezamiento y *Shelomo Sela* en la mención de responsabilidad, y declara que el volumen lleva bibliografía e índice

«Judaism and science-History. 2. Ibn Ezra, Abraham ben Meer, 1092-1 I 67-Contributions in science. 3.Jewish astrology. 4. Ptolemy, 2nd cent. I. Title.» — Los encabezamientos de materia con que la Library of Congress clasifica el volumen son cuatro, y ponen la astrología judía y a Ptolomeo al lado del judaísmo y de Ibn Ezra; la entrada fecha a Ibn Ezra en 1092-1167, donde el cuerpo del libro escribe *ca.1089-ca.1167*

«Copyright 2003 by Koninklijke Brill NY, Leiden, The Netherlands» — La página de derechos fija editorial, lugar y año del volumen, con el nombre del sello corrompido por el OCR en *Brill NY* por Brill NV

«To my parents, Esther and David, with love and affection» — La dedicatoria del volumen, firmada sin nombre, es a los padres del autor

«I wish to express my sincere gratitude to a number of people who have contributed toward the realization of this book.» — Sela abre los agradecimientos del prefacio nombrando a quienes contribuyeron a que el libro existiera

«Menachem Bloch for his expert and dedicated help and advice as English editor of this book.» — El primero de los agradecidos es el editor de la versión inglesa, y Sela añade que sin su ayuda la publicación no se habría llevado a cabo

«Dov Schwartz, Gad Freudentahl, and Ron Barkai, with whom I discussed several of the topics treated in this book, I am grateful for their intellectual stimulus and encouragement.» — Los tres estudiosos con quienes Sela dice haber discutido varios de los asuntos del libro; el OCR imprime *Freudentahl* por Freudenthal, que en el cuerpo del volumen aparece como Freudenthal

«Last but not least Moshe Garsiel, former Dean of the Faculty of Jewish Studies of Bar Han University, and the Alter and Haya Schneeweiss Chair in Jewish Philosophy and Ethics in Bar Han University, for their generous financial support.» — El apoyo económico declarado viene del decano de la Facultad de Estudios Judíos de la Universidad Bar Ilan y de una cátedra de filosofía y ética judías de esa misma universidad; el OCR imprime *Bar Han* por Bar Ilan

«Sefer Ye$irah (The Book of Creation) is traditionally attributed to the patriarch Abraham. Recent research, however, maintains that it was composed either in the century before or after the rise of Islam.» — En nota, Sela consigna las dos atribuciones del *Sefer Yeṣirah* sin arbitrar entre ellas: la tradicional al patriarca Abraham y la de la investigación reciente, que lo sitúa en el siglo anterior o posterior a la aparición del islam; remite a Wasserstrom 1993 y a Goldstein 2001. El OCR rinde la ṣ como *$*

«The Chapters of Rabbi Eliezer, of which only a part may be considered scientific, was considered in the Middle Ages to have been written by Rabbi Eliezer of the second century C.E. But that opinion has been challenged in recent literature, which dates it to the early Islamic period.» — Otra nota registra el mismo tipo de desacuerdo sobre los *Capítulos de Rabbí Eliezer*: la Edad Media los tuvo por obra de un Rabbí Eliezer del siglo II y la literatura reciente los fecha en el periodo islámico temprano

«Mishnat ha-Midot, assumed to be the earliest Hebrew mathematical treatise, was composed, according to one opinion, in the second century C.E., but according to another opinion should be dated somewhere between the ninth and twelfth centuries, since it was influenced by Arabic material.» — La nota sobre la *Mishnat ha-Midot* deja las dos dataciones enfrentadas —siglo II de nuestra era según una opinión, entre los siglos IX y XII según otra, por influjo de material árabe— y remite a Sarfati 1993

«On the one hand, science was very widely studied; on the other hand, some sciences or scientific disciplines were not at all appropriated, and to those sciences that were appropriated, astronomy excepted, the Hebrew-writing scholars made few original contributions.» — En nota, Sela cita la conclusión que llama paradójica de G. Freudenthal sobre la cultura judía medieval del sur de Francia: la ciencia se estudiaba con amplitud y a la vez algunas disciplinas no se apropiaron en absoluto, y en las apropiadas —salvo la astronomía— los sabios que escribían en hebreo aportaron poco original

«Sa'id al-Andalusi goes on to mention Manahym ibn al-Fawwal of Zaragoza, a leading Jewish physician familiar with logic and other branches of philosophy. He continues with the famous grammarian and lexicographer Marwan ibn Janah (b. ca.990, Cordoba-d. ca.l050, Zaragoza), who, in addition to his medical practice and the authorship of a medical book, is also acclaimed by Sa'id al-Andalusi for his immense knowledge of both the Arabic and the Hebrew languages.» — Sela desgrana la nómina de sabios judíos andalusíes que recoge Saʿid al-Andalusí: Manahym ibn al-Fawwal de Zaragoza, médico versado en lógica, y el gramático y lexicógrafo Marwan ibn Janah, elogiado por su conocimiento del árabe y del hebreo

«He mentions Ishaq ibn Qistar, who knew the foundations of medicine and was familiar with the science of logic and the opinions of philosophers, and died in Toledo in 1056; Sulayman ibn Yahya (Shlomo ibn Gabirol), who lived in Zaragoza, was fond of the science of logic, and died while still in his early thirties, ca. 1058.» — La nómina sigue con Ishaq ibn Qistar, muerto en Toledo en 1056, y con Sulayman ibn Yahya, que Sela identifica con Shlomo ibn Gabirol, muerto en Zaragoza a poco más de treinta años

«For instance, Raphael Levy edited the Hebrew text of Ibn Ezra's book Reshit lJokhmah (The Beginning of Wisdom), together with its medieval French translation, not so much because he was interested in the astrological subject-matter of this important Hebrew treatise, which is the most famous ofIbn Ezra's scientific corpus, as by his realization that the medieval French translation of Reshit lJokhmah was an excellent source in his research of the process of crystallization of the incipient French language.» — Sela ejemplifica el descuido del corpus científico con el motivo declarado de sus editores: Raphael Levy editó el *Reshit Ḥokhmah* con su traducción francesa medieval no por el asunto astrológico sino porque esa traducción le servía para estudiar la cristalización del francés incipiente

«Similarly, J. L. Fleischer, a scholar interested in Ibn Ezra's biography and literary work, published some of his Hebrew astrological works, but confessed openly that he undertook the task not so much by reason of being attracted by its contents as because he estimated that in the subject-matter of these texts he would be able to find important biographical data that would help him learn about Ibn Ezra's biography and biblical commentaries.» — El segundo ejemplo: J. L. Fleischer publicó obras astrológicas hebreas de Ibn Ezra confesando abiertamente que lo hacía por los datos biográficos que esperaba hallar en ellas, no por su contenido

«Levy has lately drawn attention to a manuscript of a Hebrew mathematical text ascribed by its colophon to Abraham Ibn Ezra.» — Sela recoge el hallazgo de T. Levy: un manuscrito de texto matemático hebreo que su colofón atribuye a Abraham Ibn Ezra

«In T. Levy's opinion, this Hebrew text, which briefly deals with arithmetical issues but is mostly devoted to geometry, contains an early draft of a mathematical treatise by Abraham Ibn Ezra: its arithmetical part evolved into Sefer ha-Mispar, whereas its geometrical part apparently never circulated.» — La lectura de T. Levy que Sela consigna: ese texto sería un borrador temprano, cuya parte aritmética desembocó en el *Sefer ha-Mispar* mientras la geométrica al parecer nunca circuló

«Names such as Adelard of Bath, Abraham Bar I:Iiyya and Petrus Alphonsi were presented as plausible candidates, but taking into account that Ibn Ezra wrote Sefer ha-Mispar, which clearly reveals Al-Khwarizmi's influence, and given that the Latin treatise covers also Jewish topics, such as the Jewish calendar, the Hebrew names of the planets, etc. it is not impossible that Magister A. was Abraham Ibn Ezra.» — Sobre el *Liber ysagogarum Alchorismi* y su Magister A., Sela enumera los candidatos propuestos —Adelardo de Bath, Abraham Bar Ḥiyya, Pedro Alfonso— y avanza el suyo con doble negación: no es imposible que Magister A. fuera Ibn Ezra

«Millas Vallicrosa's main argument was to provide a series of references in Ibn Ezra's Hebrew scientific corpus pointing to a Sefer Ta 'amei ha-Lul;lOt or Sefer ha-Lu/:lOt (Book of the Astronomical Tables).» — El argumento de Millás Vallicrosa en favor de la autoría, según lo resume Sela: una serie de referencias del corpus hebreo de Ibn Ezra que apuntan a un libro de las tablas astronómicas

«In this context, Millas Vallicrosa and especially B.R. Goldstein already made important contributions, showing that there is a close and direct correspondence of the contents between some parts of the Latin text and Ibn Ezra's translation of Ibn al-Muthanna's Commentary on the Astronomical Tables of al-Khwarizmi.» — Sela acredita a Millás Vallicrosa y sobre todo a B. R. Goldstein la correspondencia estrecha y directa entre partes del texto latino y la traducción que Ibn Ezra hizo del comentario de Ibn al-Muthanna a las tablas de al-Jwarizmi

«In Joseph Bonfils' Safnat Pa 'aneab it is possible to trace four interesting references pointing directly to four passages in Ibn Ezra's Sefer Ta 'amei ha-Lubot - two dealing with the motions of the moon» — Sela rastrea en el supercomentario de Joseph Bonfils cuatro referencias que apuntan directamente a pasajes del *Sefer Ta'amei ha-Luḥot*, dos de ellas sobre los movimientos de la luna

«Steinschneider quoted a passage of the Latin text that mentioned a personage named Abraham, undoubtedly a Jew, dictating the astrolabe manual to a disciple.» — Sela reconstruye la historia del problema desde Steinschneider, que citó el pasaje latino donde un Abraham, sin duda judío, dicta el manual del astrolabio a un discípulo

«This disciple could not conceal his deep admiration for his teacher and wrote: "Ut ait philosophorum sibi contemporaneorum Abraham magister noster egregius quo dictante et hanc dispositionem astrolabii conscripsimus ... ".» — El pasaje latino en que el discípulo llama a su maestro Abraham insigne entre los filósofos de su tiempo y dice haber escrito la disposición del astrolabio al dictado suyo

«But Steinschneider was uncertain whether the author was Abraham Ibn Ezra, Abraham Bar I:Iiyya, or Abraham Zacuto.» — La duda de Steinschneider queda consignada sin resolver: el autor podía ser Abraham Ibn Ezra, Abraham Bar Ḥiyya o Abraham Zacuto

«The Polish researcher A. Birkenmajer conjectured that Ibn Ezra was the author of this Latin text and communicated his opinion to Jose Maria Millas Vallicrosa.» — El paso siguiente: el investigador polaco A. Birkenmajer conjeturó que el autor era Ibn Ezra y comunicó su opinión a José María Millás Vallicrosa

«Millas Vallicrosa edited the Latin text of this astrolabe manual and cautiously suggested that Ibn Ezra was its author.» — Millás Vallicrosa editó el manual latino y propuso con cautela la autoría de Ibn Ezra

«Although Millas Vallicrosa made a formidable contribution to the elucidation of the issue, he restricted his analysis to the contents of the Latin text.» — Sela le concede una contribución formidable a la vez que señala el límite: restringió su análisis al contenido del texto latino

«The star lists of the first and third version of Keli ha-Neboshet were meticulously studied by B.R. Goldstein, in the context of his research on star lists in Hebrew.» — Las listas de estrellas de la primera y la tercera versión fueron estudiadas con detalle por B. R. Goldstein dentro de su investigación sobre listas estelares en hebreo

«However, if you happen to be in the seventh climate, namely the climate called Little Brittania by Ptolemy75 and which is located after Inglaterra in the western side, then you will be able to see Venus at midheaven when the sun is in the sign of Scorpio and Venus is at the end ofthe sign of Cancer.» — El pasaje hebreo paralelo, en la traducción de Sela: en el séptimo clima, el que Ptolomeo llama Pequeña Bretaña y que queda al occidente de Inglaterra, puede verse a Venus en el medio cielo con el sol en Escorpión y Venus al final de Cáncer

«To strengthen this conclusion, the interesting hypothesis of Enea Datei may be brought up, according to which Ibn Ezra gave astronomical advice to the city of Mantova to build four towers called Torri del Sole.» — Sela trae en apoyo la hipótesis de Enea Datei, según la cual Ibn Ezra habría asesorado en astronomía a la ciudad de Mantua para levantar cuatro torres llamadas Torri del Sole

«I intend in the near future to produce a printed edition of the fragment which includes the third chapter.» — Sela declara en nota una deuda propia: publicar una edición impresa del fragmento que contiene el tercer capítulo

«Ibn Ezra reiterated his criticism of Abraham Bar l;Iiyya in a responsum he wrote to David Ben Joseph of Narbonne.» — Sela apunta que la objeción de Ibn Ezra a Abraham Bar Ḥiyya vuelve en un responsum dirigido a David ben Joseph de Narbona

«was first edited in 1839 by S.D. Luzzato and later in 1894 by M. Friedlander, but since then this work, not least its scientific contents, has received scarcely any attention by modern scholarship.» — Del *'Igeret ha-Shabbat* consigna Sela las dos ediciones —Luzzatto en 1839 y Friedlander en 1894— y la negativa que las sigue: desde entonces la investigación moderna apenas ha atendido a esa obra, y menos a su contenido científico

«The standard answer to that question is that Ibn Ezra was referring to Rashbam, Rabbi Samuel Ben Me'if (ca.1080-ca.1160), a talmudic commentator and fellow biblical exegete.» — La identificación corriente del comentarista anónimo que Sela recoge antes de objetarla: Rashbam, Rabbí Samuel ben Me'ir, comentarista talmúdico y exegeta bíblico; el OCR imprime *Me'if*

«Moreover, Rashbam appears to have resided in Rouen, in the very same years that Ibn Ezra apparently sojourned there, so that it is plausible that the one was acquainted with the work and thought of the other.» — El argumento en favor de esa identificación: Rashbam parece haber residido en Ruan en los mismos años en que al parecer estuvo Ibn Ezra, con lo que es verosímil que cada uno conociera la obra del otro

«Second, Rashbam, in his own commentary on Genesis 1 :5, referring specifically to the first part of this verse, wrote that "light always comes first and darkness afterward", a statement which may, but not necessarily should be, read as postulating that the day precedes the night.» — El segundo argumento, con su límite dicho: Rashbam escribió que la luz viene siempre primero y la oscuridad después, frase que puede leerse —pero no necesariamente— como que el día precede a la noche

«Bede (ca.673-735), in his De temporibus, following the patristic definition of the beginning of the day, maintains: "Divine authority, which in Genesis decreed that days should be calculated from dawn to dawn, ordained in the Gospel that the period of a whole day should begin at sunset and end at sunset ...» — Sela trae el paralelo latino: Beda, en su *De temporibus*, sostiene que la autoridad divina mandó en el Génesis contar los días de alba a alba y en el Evangelio que el día entero empiece y acabe con la puesta del sol

«Moritz Schteinschneider, in an article written in 1870, conjectured that the second version of Seier ha-Te 'amim was connected, not to Reshit lfokhmah, but to Mishpetei ha-Mazalot, another astrological textbook by Ibn Ezra.» — La conjetura que Sela discute: Steinschneider propuso en 1870 que la segunda versión del *Sefer ha-Te'amim* iba con el *Mishpetei ha-Mazalot* y no con el *Reshit Ḥokhmah*; el volumen imprime el apellido *Schteinschneider*