CONCEPTO · PRINCIPIO
Ein Sof
Afirmaciones
2 entradas — cada una con su fuente y su pasajePico sostiene que el Ein-Sof no debe contarse entre las demás numeraciones, por ser unidad abstracta e incomunicada.
— Pico — Conclusiones nongentae (1486), ed. latín e inglés«Pico — Conclusiones nongentae (1486), ed. latín e inglés · p. 539»
Reuchlin lo pone por encima de la Corona: el Infinito incognoscible, la «deidad desnuda».
— Reuchlin — De arte cabalistica (1517), ed. latín e inglés 1993«Reuchlin — De arte cabalistica (1517), ed. latín e inglés 1993 · pp. 153, 283»
Tratado en las obras
qué afirma cada obra, con su pasajeArmstrong — The Battle for God (2000)
Divinidad infinita e inaccesible que se contrae sobre sí para hacer sitio al mundo, y que se revela en diez emanaciones sucesivas«EPUB pp. 31, 465»
Blavatsky — Essential Works (siete obras reunidas, 1877–1892)
Empareja el Principio Invisible que la ciencia de su siglo admite —sin Dios personal— con el En-Soph, que los kabalistas nunca habrían mirado sino como Potencia.«Blavatsky — Essential Works (siete obras reunidas, 1877–1892) · pp. 64, 65»
Blavatsky — Essential Works (siete obras reunidas, 1877–1892)
Los autores de *The Unseen Universe* verían en el éter un álbum fotográfico del En-Soph, y el sol de los textos védicos sería el sol central invisible cuya primera manifestación es la Sefirá.«Blavatsky — Essential Works (siete obras reunidas, 1877–1892) · pp. 114, 311»
Blavatsky — Essential Works (siete obras reunidas, 1877–1892)
El En-Soph no puede crear mientras yace latente en Oulom, y sólo se vuelve Aur cuando el periodo de creación lo obliga a expandir la Fuerza que él mismo encarna.«Blavatsky — Essential Works (siete obras reunidas, 1877–1892) · pp. 915, 919»
Clavicula Salomonis (Clave Mayor del Rey Salomón)
Todo carácter se cierra con AIN SOPH, que la obra glosa como lo Infinito.«Clavicula Salomonis (Clave Mayor del Rey Salomón), ed. inglés 2005 · p. 202»
Rankine — Climbing the Tree of Life (2005)
Los tres Velos de la Negatividad se exponen como lo que queda más allá de Kether: el Ain como nada, el Ain Soph como Ser Infinito sin fin y el Ain Soph Aur como luz ilimitada, con el Tao Teh Ching traído como la aproximación más cercana.«Rankine — Climbing the Tree of Life (2005) · pp. 44, 47, 48»
Pico — Conclusiones nongentae (1486)
«Ensoph non est aliis numerationibus connumeranda»: unidad abstracta e incomunicada.«Pico — Conclusiones nongentae (1486), ed. latín e inglés · p. 539»
Reuchlin — De arte cabalistica (1517)
El Infinito incognoscible, alfa y omega del cosmos; la «deidad desnuda».«Reuchlin — De arte cabalistica (1517), ed. latín e inglés 1993 · pp. 153, 319»
Drury y Skinner — The Search for Abraxas (1972)
Spare llama KIA a lo que Drury identifica con el Ain Soph cabalístico: la Fuente única detrás de toda manifestación y la Verdad única detrás de todas las ilusiones, un vórtice dinámico de energía en Devenir permanente que se vuelve sensible al sigilo solo en estado de vacuidad mental. En una nota, Spare escribe que el Eunuco o No Sexo corresponde al Ain Soph.«Drury y Skinner — The Search for Abraxas (1972), ed. inglés 2016 · pp. 72, 77, 81»
Farmer — Syncretism in the West
Naturaleza trascendente de Dios, unidad abstracta que no se cuenta entre las numeraciones.«Pico — Conclusiones nongentae (1486), ed. latín e inglés · p. 521»
J. J. Hurtak — The Book of Knowledge: The Keys of Enoch (Academy for Future Science)
Transcribe el término como Ain Soph y lo pone por Mente Divina de la que el Padre es despliegue, por Luz sin límite revelada frente al lenguaje de Einstein, por Mente de Luz que programa y reprograma al instante, por rostro del Padre amoroso que el Zohar dice más allá de toda formación, y por corriente de Luz de la progresión eterna del alma.«J. J. Hurtak — The Book of Knowledge: The Keys of Enoch (Academy for Future Science) · pp. 21, 119, 164, 425»
Idel — The Mystical Experience in Abraham Abulafia (1988)
El infinito al que el alma se adhiere mirando la escalera que es el nombre de Dios, según R. Isaac de Acre, y al que vuelven las fuerzas interiores del hombre desatados sus nudos.«Idel — The Mystical Experience in Abraham Abulafia (1988) · pp. 130, 146»
Idel — Kabbalah: New Perspectives (1988)
El infinito al que retorna el alma y recobra su plenitud primordial; Idel consigna las descripciones antropomórficas que se le dan y transcribe la forma que imprime el facsímil.«Idel — Kabbalah: New Perspectives (1988) · pp. 72, 90»
El Bahir, trad., introd. y comentario de Aryeh Kaplan (1979)
Kaplan sitúa el Ser Infinito por encima de la Corona y declara que hasta la sefirá más alta es tiniebla frente a él, citando el Tikuney Zohar«p. 109»
Kaplan — Sefer Yetzirah: The Book of Creation in Theory and Practice (1990)
El Creador solo se nombra *Ain Sof*, el Infinito, y ninguno de los nombres divinos lo nombra a Él sino a sus modos de manifestarse; el texto usa *Ain Sof* también para decir que las direcciones no tienen fin, de modo que las Sefirot comparten con Él esa propiedad, y el Ari pone por encima de Keter la palabra *Effes*, una nada que el pensamiento no alcanza.«Kaplan — Sefer Yetzirah: The Book of Creation in Theory and Practice (1990) · pp. 31, 88, 152»
Karpenko, Purš y Žemla — Khunrath in Context (Brill, 2025)
Nombre del Dios absolutamente trascendente; Khunrath lo pinta DENTRO del anillo de las sefirot, entre la primera y la última, cosa que sería ilógica desde la cábala judía.«Karpenko, Purš y Žemla — Khunrath in Context (Brill, 2025) · pp. 396, 397, 404»
Kripal — How to Think Impossibly (2024)
El cosmos autopoiético se dice con el vocabulario cabalístico del Infinito, por lectura de Elliot Wolfson.«EPUB p. 161»
Regardie — The Golden Dawn (1937)
Ain Soph Aour, luz infinita o ilimitada, concepto raíz del sistema; los tres velos de la existencia negativa penden de Kether.«Regardie — The Golden Dawn (1937), ed. inglés 1937 · pp. 18, 145»
Regardie — The Golden Dawn (1937)
Las notas sobre el Exordio de Z sitúan a los no nacidos del tiempo sobre Kether de Atziluth, donde el Ain Soph, negativo para nosotros, es intensamente positivo.«Regardie — The Golden Dawn (1937), ed. inglés 2015 · p. 518»
Scholem — Sabbatai Ṣevi: The Mystical Messiah (1973; Princeton Classics, 2016)
El tratado del Misterio de la Fe deja al En-Sof sin función religiosa, y la doctrina secreta que los discípulos juraban callar decía que no ejerce providencia ni influjo y que no se puede hablar de él; Scholem mide la distancia con la cábala anterior, que nunca habló con esa radicalidad.«Scholem — Sabbatai Ṣevi: The Mystical Messiah (1973; Princeton Classics, 2016) · pp. 655, 659»
Scholem — On the Kabbalah and Its Symbolism (1965)
La raíz oculta que nunca se manifiesta, ni siquiera en símbolos, y de la que nada puede decirse; el volumen la transcribe en la forma que imprime el facsímil.«Scholem — On the Kabbalah and Its Symbolism (1965) · pp. 59, 136»
Scholem — Major Trends in Jewish Mysticism (1941)
Significa «lo infinito» y no «el que es infinito»: la precisión es gramatical, y de ella sale el carácter impersonal de ese aspecto del Dios oculto.«Scholem — Major Trends in Jewish Mysticism (1941) · p. 40»
Scholem — Origins of the Kabbalah (1987)
Scholem sigue la formación del término: el Bahir no lo conoce en sentido técnico, Isaac el Ciego lo introduce como causa del Pensamiento, y su forma gramatical extraña delata origen tardío.«Scholem — Origins of the Kabbalah (1987) · pp. 148, 283, 284»
El tratado no nombra Ain Suph ni Ain Suph Aur, y Westcott sostiene que la omisión no prueba que la doctrina no existiera; las notas escalonan AIN, nada, antes de Ain Suph y de Ain Suph Aur.«Sepher Yetzirah, trad. inglés 1887 · pp. 3, 20»
Nombre cabalístico con que designa a la Divinidad de la que surge todo: Ain Soph Aur o Luz Ilimitada, también llamada los Tres Velos de la Existencia Negativa, negativa por ilimitada y luz por activa y vivificante.«Stavish — The Path of Alchemy · pp. 34, 156, 157»
The Zohar — Pritzker Edition, doce tomos (tr. Matt, Wolski y Hecker, 2004-2017)
Matt define en nota Ein Sof como «boundless divinity, the ultimate reality of God beyond all the specific qualities of the individual sefirot», y el glosario del segundo tomo lo llama el Dios más allá de Dios; el cuerpo del Zohar lo nombra Oculto de todo lo Oculto.«The Zohar — Pritzker Edition, doce tomos (tr. Matt, Wolski y Hecker, 2004-2017), trad. inglés 2004 · p. 104 · zohar-pritzker-02 · pp. 226, 305»