CONCEPTO · PRINCIPIO
Ein Sof
Afirmaciones
2 entradas — cada una con su fuente y su pasajePico sostiene que el Ein-Sof no debe contarse entre las demás numeraciones, por ser unidad abstracta e incomunicada.
— Pico — Conclusiones nongentae (1486), ed. latín e inglés«Pico — Conclusiones nongentae (1486), ed. latín e inglés · p. 539»
Reuchlin lo pone por encima de la Corona: el Infinito incognoscible, la «deidad desnuda».
— Reuchlin — De arte cabalistica (1517), ed. latín e inglés 1993«Reuchlin — De arte cabalistica (1517), ed. latín e inglés 1993 · pp. 153, 283»
Tratado en las obras
qué afirma cada obra, con su pasajeArmstrong — The Battle for God (2000)
Divinidad infinita e inaccesible que se contrae sobre sí para hacer sitio al mundo, y que se revela en diez emanaciones sucesivas«EPUB pp. 31, 465»
Blavatsky — Essential Works (siete obras reunidas, 1877–1892)
Empareja el Principio Invisible que la ciencia de su siglo admite —sin Dios personal— con el En-Soph, que los kabalistas nunca habrían mirado sino como Potencia.«Blavatsky — Essential Works (siete obras reunidas, 1877–1892) · pp. 64, 65»
Blavatsky — Essential Works (siete obras reunidas, 1877–1892)
Los autores de *The Unseen Universe* verían en el éter un álbum fotográfico del En-Soph, y el sol de los textos védicos sería el sol central invisible cuya primera manifestación es la Sefirá.«Blavatsky — Essential Works (siete obras reunidas, 1877–1892) · pp. 114, 311»
Blavatsky — Essential Works (siete obras reunidas, 1877–1892)
El En-Soph no puede crear mientras yace latente en Oulom, y sólo se vuelve Aur cuando el periodo de creación lo obliga a expandir la Fuerza que él mismo encarna.«Blavatsky — Essential Works (siete obras reunidas, 1877–1892) · pp. 915, 919»
Clavicula Salomonis (Clave Mayor del Rey Salomón)
Todo carácter se cierra con AIN SOPH, que la obra glosa como lo Infinito.«Clavicula Salomonis (Clave Mayor del Rey Salomón), ed. inglés 2005 · p. 202»
Rankine — Climbing the Tree of Life (2005)
Los tres Velos de la Negatividad se exponen como lo que queda más allá de Kether: el Ain como nada, el Ain Soph como Ser Infinito sin fin y el Ain Soph Aur como luz ilimitada, con el Tao Teh Ching traído como la aproximación más cercana.«Rankine — Climbing the Tree of Life (2005) · pp. 44, 47, 48»
Pico — Conclusiones nongentae (1486)
«Ensoph non est aliis numerationibus connumeranda»: unidad abstracta e incomunicada.«Pico — Conclusiones nongentae (1486), ed. latín e inglés · p. 539»
Reuchlin — De arte cabalistica (1517)
El Infinito incognoscible, alfa y omega del cosmos; la «deidad desnuda».«Reuchlin — De arte cabalistica (1517), ed. latín e inglés 1993 · pp. 153, 319»
Farmer — Syncretism in the West
Naturaleza trascendente de Dios, unidad abstracta que no se cuenta entre las numeraciones.«Pico — Conclusiones nongentae (1486), ed. latín e inglés · p. 521»
Idel — The Mystical Experience in Abraham Abulafia (1988)
El infinito al que el alma se adhiere mirando la escalera que es el nombre de Dios, según R. Isaac de Acre, y al que vuelven las fuerzas interiores del hombre desatados sus nudos.«Idel — The Mystical Experience in Abraham Abulafia (1988) · pp. 130, 146»
Idel — Kabbalah: New Perspectives (1988)
El infinito al que retorna el alma y recobra su plenitud primordial; Idel consigna las descripciones antropomórficas que se le dan y transcribe la forma que imprime el facsímil.«Idel — Kabbalah: New Perspectives (1988) · pp. 72, 90»
El Bahir, trad., introd. y comentario de Aryeh Kaplan (1979)
Kaplan sitúa el Ser Infinito por encima de la Corona y declara que hasta la sefirá más alta es tiniebla frente a él, citando el Tikuney Zohar«p. 109»
Kaplan — Sefer Yetzirah: The Book of Creation in Theory and Practice (1990)
El Creador solo se nombra *Ain Sof*, el Infinito, y ninguno de los nombres divinos lo nombra a Él sino a sus modos de manifestarse; el texto usa *Ain Sof* también para decir que las direcciones no tienen fin, de modo que las Sefirot comparten con Él esa propiedad, y el Ari pone por encima de Keter la palabra *Effes*, una nada que el pensamiento no alcanza.«Kaplan — Sefer Yetzirah: The Book of Creation in Theory and Practice (1990) · pp. 31, 88, 152»
Karpenko, Purš y Žemla — Khunrath in Context (Brill, 2025)
Nombre del Dios absolutamente trascendente; Khunrath lo pinta DENTRO del anillo de las sefirot, entre la primera y la última, cosa que sería ilógica desde la cábala judía.«Karpenko, Purš y Žemla — Khunrath in Context (Brill, 2025) · pp. 396, 397, 404»
Kripal — How to Think Impossibly (2024)
El cosmos autopoiético se dice con el vocabulario cabalístico del Infinito, por lectura de Elliot Wolfson.«EPUB p. 161»
Regardie — The Golden Dawn (1937)
Ain Soph Aour, luz infinita o ilimitada, concepto raíz del sistema; los tres velos de la existencia negativa penden de Kether.«Regardie — The Golden Dawn (1937), ed. inglés 1937 · pp. 18, 145»
Scholem — Sabbatai Ṣevi: The Mystical Messiah (1973; Princeton Classics, 2016)
El tratado del Misterio de la Fe deja al En-Sof sin función religiosa, y la doctrina secreta que los discípulos juraban callar decía que no ejerce providencia ni influjo y que no se puede hablar de él; Scholem mide la distancia con la cábala anterior, que nunca habló con esa radicalidad.«Scholem — Sabbatai Ṣevi: The Mystical Messiah (1973; Princeton Classics, 2016) · pp. 655, 659»
Scholem — On the Kabbalah and Its Symbolism (1965)
La raíz oculta que nunca se manifiesta, ni siquiera en símbolos, y de la que nada puede decirse; el volumen la transcribe en la forma que imprime el facsímil.«Scholem — On the Kabbalah and Its Symbolism (1965) · pp. 59, 136»
Scholem — Major Trends in Jewish Mysticism (1941)
Significa «lo infinito» y no «el que es infinito»: la precisión es gramatical, y de ella sale el carácter impersonal de ese aspecto del Dios oculto.«Scholem — Major Trends in Jewish Mysticism (1941) · p. 40»
Scholem — Origins of the Kabbalah (1987)
Scholem sigue la formación del término: el Bahir no lo conoce en sentido técnico, Isaac el Ciego lo introduce como causa del Pensamiento, y su forma gramatical extraña delata origen tardío.«Scholem — Origins of the Kabbalah (1987) · pp. 148, 283, 284»
El tratado no nombra Ain Suph ni Ain Suph Aur, y Westcott sostiene que la omisión no prueba que la doctrina no existiera; las notas escalonan AIN, nada, antes de Ain Suph y de Ain Suph Aur.«Sepher Yetzirah, trad. inglés 1887 · pp. 3, 20»
Nombre cabalístico con que designa a la Divinidad de la que surge todo: Ain Soph Aur o Luz Ilimitada, también llamada los Tres Velos de la Existencia Negativa, negativa por ilimitada y luz por activa y vivificante.«Stavish — The Path of Alchemy · pp. 34, 156, 157»
The Zohar — Pritzker Edition, doce tomos (tr. Matt, Wolski y Hecker, 2004-2017)
Matt define en nota Ein Sof como «boundless divinity, the ultimate reality of God beyond all the specific qualities of the individual sefirot», y el glosario del segundo tomo lo llama el Dios más allá de Dios; el cuerpo del Zohar lo nombra Oculto de todo lo Oculto.«The Zohar — Pritzker Edition, doce tomos (tr. Matt, Wolski y Hecker, 2004-2017), trad. inglés 2004 · p. 104 · zohar-pritzker-02 · pp. 226, 305»