Origins of the Kabbalah

«At that time my first substantial publication was devoted to the Book Bahir, the oldest extant kabbalistic text.» — por dónde empezó, según declara Scholem: su primera publicación de peso estuvo dedicada al Book Bahir, que llama el texto cabalístico más antiguo conservado.

«The further treatment of the problems resulting from that study, which I then promised in a mood of youthful rashness, had to wait for many more years and is now, in the present work, submitted in its definitive form.» — y cuánto tardó en cumplir lo prometido: el tratamiento de los problemas que quedaron de aquel estudio, comprometido —dice— en un arranque de temeridad juvenil, esperó muchos años y se entrega ahora en forma definitiva.

«It is not my first attempt to tackle the problem of the origin of the Kabbalah. A first draft of my ideas concerning this problem and its solution was presented in 1928, in an article entitled "Zur Frage der Entstehung der Kabbala" and published in the Korrespondenzblatt des Vereins fiir die Begriindung einer Akademie fUr die Wissenschaft des Judentums.» — Scholem enumera sus intentos previos sobre el mismo problema y fecha el primero: un artículo de 1928 en el boletín de la asociación para fundar una academia de la ciencia del judaísmo.

«My studies of the kabbalistic manuscripts of the earlier period, which I continued for many years and which proved extremely fruitful, resulted in further clarifications, the results of which I first presented in a Hebrew book, published under the title Reshith ha-Qabbalah (Jerusalem, 1948).» — de dónde salieron esas clarificaciones: años de trabajo sobre los manuscritos cabalísticos del periodo temprano, presentados primero en el libro hebreo de 1948.

«The essential theses proposed at that time are also maintained in the present study, which is more than double the size of the earlier Hebrew publication.» — la continuidad que Scholem declara entre los dos libros: las tesis esenciales de 1948 se mantienen en este estudio, que tiene más del doble de extensión.

«But the arguments are elaborated in greater detail (to the extent possible within the limits of this volume), and the relevant material is described and analyzed.» — y en qué cambia: los argumentos se desarrollan con más detalle dentro de los límites del volumen, y el material se describe y analiza.

«Although it seems unlikely that the discovery of further Hebrew manuscripts will yield more and decisive material that has escaped my thorough study of this literature over the course of decades, I entertain the hope that new perspectives may fecundate the discussions concerning our understanding of the problem and the interpretation of the material.» — la abstención con que Scholem acota su propio alcance: le parece improbable que aparezcan más manuscritos hebreos decisivos que se le hayan escapado, pero mantiene la esperanza de que perspectivas nuevas fecunden la discusión.

«Once the ice of ignorance has been broken and the charlatanism that dominated the field has been overcome, the way will be open to further fruitful research.» — la condición que pone para que el campo avance: romper el hielo de la ignorancia y superar el charlatanismo que lo dominaba.

«Jewish studies as well as the history of Oriental and Western religions will benefit equally from a more penetrating study and discussion of the problem of the Kabbalah.» — y a quién beneficiaría eso, según él: por igual a los estudios judíos y a la historia de las religiones orientales y occidentales.

«The termination of this work was greatly facilitated by a Research Fellowship of the Institute of Jewish Studies in London, which enabled me to devote the greater part of the year 1961 to this undertaking.» — las condiciones materiales que Scholem consigna: una beca del Institute of Jewish Studies de Londres que le permitió dedicar a esto la mayor parte de 1961.

«The hospitality of the Warburg Institute in London with its rich library was of the utmost assistance and value.» — y la segunda, que nombra por su biblioteca: la hospitalidad del Warburg Institute de Londres.

«I also gratefully record the necessity that compelled me again and again, in my courses at the Hebrew University since 1925, to confront myself and my students with the problems discussed in this book.» — lo que Scholem agradece en tercer lugar, y lo llama necesidad y no favor: haber tenido que confrontarse una y otra vez con estos problemas ante sus alumnos de la Universidad Hebrea desde 1925.

«If the present work can lay any claim to a certain maturity, it is due to the constantly renewed critical rethinking of those problems in my academic lecture courses.» — a qué atribuye la madurez que el libro pueda tener, con el grado puesto en condicional: al replanteo crítico continuo de esos problemas en sus cursos.

«In the light of this experience I can confirm the dictum of an ancient talmudic sage who declared: from all who could teach me I have learned, but most of all from my pupils.» — y la sentencia talmúdica con que cierra el prefacio: de todos los que podían enseñarle aprendió, pero sobre todo de sus alumnos.

«therefore be able to form their own judgments regarding the views presented here.» — Scholem declara para quién describe y analiza el material: para que los historiadores de las religiones puedan formarse su propio juicio sobre las opiniones que presenta. La oración empieza en la plana anterior.

«Just as indisputably, it is one of the most important. 'l'he significance acquired by the kabbalistic movement within the Jewish world was so great and its influence at times so preponderant that if one wishes to understand the religious possibilities inherent in Judaism, the problem of the specific historical character of this phenomenon appears to be of primary importance.» — por qué Scholem considera importante ese problema: el peso del movimiento cabalístico en el mundo judío fue tal que quien quiera entender las posibilidades religiosas del judaísmo tiene que ocuparse de su carácter histórico específico.

«The difficulty does not lie only in the prejudices with which many scholars have approached this problem, although such prejudices-whether of an apologetic or of an explicitly hostile natureare in no small measure responsible for the prevailing confusion.» — Scholem reparte la culpa de la confusión reinante sin ponerla toda en un lado: los prejuicios apologéticos u hostiles pesan, pero no son la única dificultad.

«Two circumstances, in particular, have impeded research in this area. Above all, the original sources, the oldest kabbalistic texts» — la primera de las dos circunstancias que, según él, han estorbado la investigación: las fuentes originales, los textos cabalísticos más antiguos. La frase sigue en la plana siguiente.

«This is not surprising, for these documents contain hardly any historical accounts that could clarify by means of direct testimony either the milieu into which the Kabbalah was born or its origin. To the extent that such accounts do exist, they are mostly pseudepigraphical stories and inventions.» — y por qué no le extraña: esos documentos casi no traen relatos históricos que aclaren el medio o el origen de la cábala, y los pocos que hay son, en su mayoría, seudoepígrafes e invenciones.

«On the contrary, he faces texts that are preserved only in a fragmentary state, rendering them extremely difficult to understand, and that employ concepts and symbols so strange that often they are simply incomprehensible.» — el estado en que le llegan los textos místicos al historiador de la religión, según Scholem: fragmentarios, con conceptos y símbolos tan extraños que a menudo resultan incomprensibles.

«These difficulties in deciphering the oldest texts are further increased by the style in which they are written; the syntax alone can often drive the reader to despair.» — y una dificultad más que añade, y no es de doctrina sino de escritura: la sintaxis sola puede desesperar al lector.

«We are not dealing here with either voluminous works or personal documents that include exchanges of letters or biographical records of the kind that are of such invaluable assistance to the historian of Christian or Islamic mysticism.» — la comparación con que Scholem mide la escasez de fuentes primarias: no hay aquí obras voluminosas ni documentos personales del tipo que asiste al historiador de la mística cristiana o islámica.

«Nearly all documents of this nature have been lost in the storms of Jewish history. When I was fortunate enough to discover one such letter written by a central figure of the early days of the Provenc;al Kabbalah, this came as a great and pleasant» — la causa que les adjudica y el episodio propio que consigna: casi todo se perdió en las tormentas de la historia judía, y encontrar una carta de una figura central de la cábala provenzal primitiva fue para él una sorpresa. El facsímil parte la última palabra.

«Since the kabbalistic literature appears to turn only its most forbidding face toward researchers, few of them have taken the pains to rescue the manuscripts from the dust of the libraries, publish them, and attempt to uncover their meaning.» — cómo explica Scholem el poco trabajo hecho sobre los manuscritos: la literatura cabalística presenta a los investigadores su cara más adusta, y pocos se tomaron el trabajo de rescatarlos del polvo de las bibliotecas.

«Adolph Jellinek was the only nineteenth-century scholar to publish at least some texts that bear on the investigation of the Kabbalah of the thirteenth century, and of these only a few relate to the earliest period or to that which immediately followed.» — la única excepción decimonónica que Scholem reconoce, con su límite: Adolph Jellinek publicó algunos textos sobre la cábala del siglo XIII, y de ellos pocos tocan el periodo más temprano.

«The authors who wrote about the Kabbalah were content to study only what the kabbalists themselves had chanced to publish.» — y qué hicieron los demás, según él: contentarse con estudiar lo que los propios cabalistas habían llegado a publicar.

«It does not require much imagination to conceive how unsatisfactory these editions of difficult texts are to the modern researcher and how liable they are to lead him to false conclusions through incorrect readings and other deficiencies.» — la consecuencia que Scholem le saca a ese hábito: ediciones insatisfactorias de textos difíciles, capaces de llevar al investigador a conclusiones falsas por malas lecturas.

«If I have discussed at some length the difficulties with which the researcher of the Kabbalah must grapple, it has been in order to emphasize that we cannot expect any easy and elegant solution of problems that by their very nature defy elementary and simplistic treatment.» — para qué enumeró todo eso, según declara: para subrayar que no cabe esperar una solución fácil y elegante a problemas que por su naturaleza rehúyen el tratamiento simplista.

«Nevertheless, we must stake out a path and unravel with the greatest possible clarity and care the knotty problems along the way.» — y lo que propone hacer igual: trazar un camino y desenredar con la mayor claridad posible los problemas del trayecto.

«Much more of the kabbalistic literature of the first half of the thirteenth century has survived than had been assumed earlier.» — la razón por la que no da la tarea por imposible: de la literatura cabalística de la primera mitad del siglo XIII se conservó mucho más de lo que se suponía.

«Even if these writings do not contain very many of the original sources that antedate the period, they at least make it possible for us to form a precise idea of the state of the Kabbalah in the generation following its entrance upon the scene.» — con el límite puesto en la misma frase: esos escritos no traen muchas fuentes anteriores al periodo, pero permiten hacerse una idea precisa del estado de la cábala en la generación siguiente a su aparición.

«Unfortunately, the most voluminous kabbalistic work of the thirteenth century, the Zohar, namely, the complex of writings included within it, must be entirely eliminated from this discussion of the origin and early stages of the Kabbalah.» — la exclusión que Scholem declara al abrir el libro: el Zohar, la obra cabalística más voluminosa del siglo XIII, queda enteramente fuera de esta discusión sobre el origen de la cábala.

«The contention has often been made, and is still frequently repeated, that this book contains in part, if only in the form of a later redaction or revision, texts of great antiquity whose identification and analysis would thus be of the greatest relevance for our investigation.» — y contra qué la declara: contra la afirmación repetida de que el Zohar contiene, aunque sea en redacción tardía, textos de gran antigüedad.

«Most of the writings on the Kabbalah have taken practically no account of the sources and the points of reference of scientific discussion that will be treated here, but have relied almost exclusively upon the Zohar.» — el hábito de la bibliografía que Scholem describe: casi todo lo escrito sobre la cábala se apoyó exclusivamente en el Zohar y desatendió las fuentes que él va a tratar.

«The entire work belongs to the last quarter of the thirteenth century and is of no use to us in the discussion that follows.» — y la datación con que lo aparta: la obra entera pertenece al último cuarto del siglo XIII y no le sirve para esta discusión.

«The Zohar is based entirely upon rabbinic and kabbalistic literature composed before 1275.» — la tesis en que Scholem apoya esa exclusión: el Zohar se basa por entero en literatura rabínica y cabalística compuesta antes de 1275.

«I once made a serious attempt to do so myself, but this endeavor, to which I devoted a number of years, thoroughly persuaded me that this thesis was untenable.» — y el argumento personal que añade, contra su propio interés: él mismo intentó demostrar lo contrario durante años y quedó persuadido de que la tesis era insostenible.

«As things stand, we must turn aside from this high road and make do on the thornier path of historical analysis of the texts that are nearer to the origin and first stages of the Kabbalah.» — la consecuencia de método: dejar la carretera y andar el camino más espinoso del análisis histórico de los textos cercanos al origen.

«This automatically excludes from consideration certain theories that readily trace the kabbalistic doctrines back to antiquity.» — la segunda exclusión que se sigue de la primera: las teorías que remontan sin más las doctrinas cabalísticas a la antigüedad.

«These theories in the form in which they have been presented until now-for example, in the widely read book of Adolphe Franck2-no longer merit serious scholarly discussion.» — Scholem nombra el caso que le sirve de ejemplo: el libro muy leído de Adolphe Franck, cuya forma de plantearlo dice que ya no merece discusión erudita.

«Nor is it possible to take seriously Tholuck's attempt to show that the Kabbalah is historically dependent upon Muslim Sufism.» — y la otra que aparta por el mismo motivo: el intento de Tholuck de hacer la cábala históricamente dependiente del sufismo musulmán.

«The philological and historical foundations of these investigations were much too weak to justify their authors' far-reaching results and conclusions.» — el motivo que da para las dos: fundamentos filológicos e históricos demasiado débiles para las conclusiones de largo alcance de sus autores.

«Precisely because the structure of kabbalistic thought was completely unlike that of older or contemporary currents, it engendered explanations that were forced to take that state of affairs into consideration.» — y de dónde salieron las explicaciones que va a discutir: de esa desemejanza con las corrientes anteriores y contemporáneas.

«I refer here to Graetz and Neumark, about whose conceptions I wish to make a few remarks, even though, or perhaps precisely because, they are so utterly different in both principle and method from those presented in this book.» — a quiénes va a examinar y por qué, dicho sin ocultar la distancia: Graetz y Neumark, cuyas concepciones difieren por completo en principio y método de las suyas.

«Graetz4 proposed an historical explanation based upon the great events and controversies of Jewish history.» — según Scholem, Heinrich Graetz propuso una explicación histórica apoyada en los grandes acontecimientos y controversias de la historia judía; el facsímil pega la llamada de nota al apellido.

«According to him, the Kabbalah was essentially nothing but a reaction against the radical rationalism of the Maimonideans-the adherents of the philosophy of Maimonides, who died in Fostat (Old Cairo) in 1204 but had enthusiastic followers throughout the Orient and in Provence as well.» — y en qué consiste, según Scholem: para Graetz la cábala no fue en el fondo más que una reacción contra el racionalismo radical de los maimonideanos, seguidores del filósofo muerto en Fostat en 1204.

«The appearance of the Kabbalah upon the historical scene in Provence at the beginning of the thirteenth century coincides with the birth of this philosophy.» — la coincidencia cronológica en que se apoya esa tesis, tal como Scholem la expone: la cábala aparece en Provenza a principios del siglo XIII, cuando la Guía de los perplejos llega traducida al hebreo.

«Obscurantists who hated the light that shone forth from the school of the new rationalists raised against it a system they called "Kabbalah," which literally means "tradition."» — el relato de Graetz en los términos que Scholem le atribuye: oscurantistas que odiaban la luz de los racionalistas levantaron contra ella un sistema llamado *Kabbalah*, que literalmente significa tradición.

«Its fantastic and extravagant doctrines, elaborated in overheated brains, were essentially superstitious and contrary to the spirit of Judaism.» — y el juicio que, según Scholem, iba dentro de esa explicación: doctrinas fantásticas salidas de cerebros recalentados, supersticiosas y contrarias al espíritu del judaísmo.

«In their battle against enlighterunent these obscurantists were not particularly discriminating and therefore did not hesitate to draw upon foreign, imprecisely identified sources for their fundamental ideas.» — y cómo explicaba Graetz el origen de esas ideas: en su batalla contra la ilustración los oscurantistas no vacilaron en tomarlas de fuentes extranjeras mal identificadas. El facsímil imprime *enlighterunent* por *enlightenment*.

«I touch upon this point, I presented the results of an extensive and detailed investigation of this work and demonstrated that there is unfortunately no basis for assuming that the Zohar contains any ancient texts.» — dónde dice haber tratado el asunto y qué sostiene: en el capítulo correspondiente de su Major Trends in Jewish Mysticism presentó una investigación detallada y sostiene que no hay base para suponer que el Zohar contenga textos antiguos.

«Efforts are still being made in our day to sift out ancient elements of» — lo que Scholem dice de los intentos contemporáneos por aislar elementos antiguos dentro del Zohar; la oración se corta aquí por el cambio de plana y sigue diciendo que no resisten el análisis filológico.

«one kind or another, but they cannot withstand philological analysis and rather belong to the realm of fantasy» — el cierre de esa misma oración en la plana siguiente: esos intentos no resisten el análisis filológico y pertenecen al terreno de la fantasía.

«name "Kabbalah" are so different from any earlier forms, and in particular from the Jewish gnosis of Merkabah mysticism and German Hasidism of the twelfth and thirteenth centuries, that a direct transition from one form to the other is scarcely conceivable.» — la discontinuidad que Scholem afirma, y que es el problema entero del libro: lo que desde alrededor de 1200 se llama cábala difiere tanto de las formas anteriores —en particular de la gnosis judía de la mística de la Merkabah y del hasidismo alemán de los siglos XII y XIII— que apenas cabe concebir un paso directo de una a otra. La oración empieza en la plana anterior.

«The crude anthropomorphisms of the adepts of the Shi'ur Qomah, the doctrine of the mystical figure of the Godhead,1 merely furnished the kabbalists with a symbolic vocabulary.» — lo que, según Scholem, la teoría de Graetz le concede a la mística de la Merkabah: los antropomorfismos del Shi'ur Qomah solo habrían dado a los cabalistas un vocabulario simbólico.

«Graetz does not exclude the possibility that older materials may have been absorbed into this mystical symbolism, but he never enters into a more direct discussion of this problem, whose importance is nevertheless evident.» — el hueco que Scholem le señala a Graetz: no excluye que se hayan absorbido materiales más antiguos, pero nunca discute de frente ese problema, cuya importancia sí es evidente.

«It can no longer be said with complete certainty whence the first kabbalists . . . acquired their basic principles, borrowed from Neoplatonism.» — la frase de Graetz que Scholem cita como muestra de esa indeterminación: ya no puede decirse con certeza de dónde tomaron los primeros cabalistas sus principios básicos, prestados del neoplatonismo.

«B ut in their struggle against the sublimation of the Talmudic Aggadah and the Jewish ritual law by the adherents of the philosophy of Maimonides, the new "enemies of the light" developed their own theory. It was based upon the supposition that the rituals had a magical effect; its details were drawn from the kabbalistic revelations to which the initiators of this tendency laid claim.» — cómo sigue el relato de Graetz según Scholem: los nuevos enemigos de la luz, enfrentados a la sublimación filosófica de la agadá y la ley ritual, elaboraron una teoría sobre el efecto mágico de los ritos apoyada en revelaciones cabalísticas.

«It is interesting to note that the possibility of a filiation linking the Kabbalah with ancient Gnosticism, which had appeared so plausible to other authors because it supported their belief in the great antiquity of the Kabbalah, does not play the slightest role in Graetz's theory.» — lo que Scholem subraya como ausencia significativa en Graetz: la filiación entre la cábala y el gnosticismo antiguo, tan verosímil para otros autores, no juega ahí ningún papel.

«David Neumark's theory in his Geschichte der jiidischen Philosophie des Mittelalters 7 is completely different. He, too, proposed an explanation based upon an immanent process.» — el segundo autor que Scholem examina: David Neumark, en su historia de la filosofía judía medieval, también propone una explicación por proceso inmanente.

«Rather, he sees the Kabbalah as a product of the internal dialectic that governs the development of philosophical ideas in Judaism.» — y en qué se diferencia: para Neumark la cábala es producto de la dialéctica interna que gobierna el desarrollo de las ideas filosóficas en el judaísmo.

«The great events of history play no essential role, and everything is attributed solely to internal processes within philosophic thought.» — la consecuencia que Scholem le señala a esa posición: los grandes acontecimientos históricos no juegan ningún papel esencial, y todo se atribuye a procesos internos del pensamiento filosófico.

«Contrary to Graetz, Neumark assigns an early date to the Kabbalah, which he regards as an intrinsic development within Judaism, requiring no borrowings from foreign sources.» — y en qué se opone a Graetz: Neumark fecha temprano la cábala y la tiene por desarrollo propio del judaísmo, sin préstamos de fuentes extranjeras.

«In his opinion, the philosophic movement in Judaism issued, on the one hand, from the cosmogonic speculations (Ma'aseh Bereshith) of the t.almudists, which raised the problem of the primal substance and developed the doctrine of ideas, and, on the other hand, from the Merkabah speculations concerning the world of the divine 'rhrone, in which doctrines of emanations and angelology, that is, of intermediary beings in the process of the creation, were evolved.» — de dónde hace salir Neumark el movimiento filosófico judío, según lo expone Scholem: de las especulaciones cosmogónicas del Ma'aseh Bereshith de los talmudistas y de las especulaciones sobre la Merkabah, donde se elaboraron doctrinas de emanaciones y angelología.

«These two disciplines, esoteric in origin, were engaged in a permanent and increasingly hostile controversy.» — la relación que Neumark establece entre esas dos disciplinas esotéricas: una controversia permanente y cada vez más hostil.

«The philosophers struggle against the mystical elements and overcome them, but in the intermediate stages of this combat many ideas were conceived, many images were projected and many phrases were polished.» — el pasaje de Neumark que Scholem transcribe y remite en nota: los filósofos combaten los elementos místicos y los vencen, pero en las etapas intermedias del combate se concibieron ideas, se proyectaron imágenes y se pulieron frases.

«These crumbs were gathered up by mystically disposed spirits and mixed with other elements, coming from the old hearth of the doctrine of the Merkabah, to form a new creation.» — y el destino que Neumark les da a esas migajas, en la continuación de la cita: espíritus de disposición mística las recogen y las mezclan con elementos del viejo hogar de la doctrina de la Merkabah.

«Neumark believed that he could detail this process by means of a demonstrable philosophic chain of literature that reveals the transition from philosophic to kabbalistic conceptions.» — cómo pretendía Neumark documentar ese proceso, según Scholem: por una cadena literaria filosófica demostrable que revelara el paso de las concepciones filosóficas a las cabalísticas.

«The two of them shared a rigorously rationalistic evaluation of the phenomenon; but as a result they also rejected the significance of the role played by the Kabbalah in this connection (without, however, suggesting any alternative links).» — y el precio que, según él, pagaron por su evaluación rigurosamente racionalista: rechazaron el papel de la cábala sin proponer vínculos alternativos.

«This may explain the lack of interest, not to say incomprehension, which marks their attitude toward the specifically religious concerns expressed in the Kabbalah.» — lo que Scholem deriva de eso, en modo de hipótesis: la falta de interés, por no decir la incomprensión, ante los asuntos específicamente religiosos de la cábala.

«Each of these theories contains, as far as I can judge, a kernel of truth, but nothing more.» — el saldo que Scholem hace de las dos teorías, con el grado explícito: un núcleo de verdad y nada más.

«It may be said, in particular, that Neumark's thoughtful conception appears to be far superior to Graetz's overly simplistic theory;» — la comparación que establece entre ambas: la concepción reflexiva de Neumark le parece muy superior a la teoría demasiado simple de Graetz.

«it deserves attention even though it must be judged a total failure-as appears to me beyond any doubt, since his argumentation is in large part extremely dubious and does not withstand examination.» — y el juicio con que la acompaña, sin ocultar el grado de su propia certeza: merece atención aunque haya que tenerla por un fracaso total, porque su argumentación le parece dudosa y no resiste el examen.

«Above all, it does not at all follow from the evidence he adduces how, by this methodology, we are to imagine the birth of the fundamental ideas of the Kabbalah.» — la objeción principal: de la evidencia que Neumark aduce no se sigue cómo habría que imaginar, con ese método, el nacimiento de las ideas fundamentales de la cábala.

«Neumark relied almost exclusively upon printed texts and adopted, uncritically, the utterly baseless and completely arbitrary hypotheses of earlier authors with regard to the dating of certain kabbalistic texts.» — la objeción filológica que Scholem le pone: se apoyó casi solo en textos impresos y adoptó sin crítica hipótesis arbitrarias de autores anteriores sobre la datación de ciertos textos cabalísticos.

«Nevertheless, within the philosophic movement there undoubtedly existed currents of the sort he characterized and which, in fact, flowed into the Kabbalah after its emergence, above all in the thirteenth and fourteenth centuries.» — lo que Scholem sí le concede: dentro del movimiento filosófico existieron corrientes como las que Neumark describe, y desembocaron en la cábala después de su aparición.

«No legitimate history of the Kabbalah can afford to overlook these currents.» — y la obligación que saca de esa concesión: ninguna historia legítima de la cábala puede pasarlas por alto.

«And yet, as is proven by an impartial analysis of the kabbalistic literature, to which Neumark all too often does great violence in his interpretations, it is not in this direction that we will find the true solution to the problem of the birth of the movement.» — el límite que le pone en la misma frase: el análisis imparcial de la literatura cabalística indica que la solución al problema del nacimiento del movimiento no está por ese camino.

«Both Graetz and Neumark fell victim to the nineteenth-century illusion of an enlightened conception of religion.» — el diagnóstico común con que Scholem cierra el repaso: los dos cayeron víctimas de la ilusión decimonónica de una concepción ilustrada de la religión.

«He went so far as to found his explanations, in all seriousness, upon this strange supposition: in the early kabbalistic literature there appeared texts of a programmatic character that were meant to be "filled in," as indeed they were, in the course of subsequent development.» — la suposición de Neumark que Scholem llama extraña: que en la literatura cabalística temprana hubiera textos de carácter programático hechos para ser rellenados después.

«It is one of the ironies of research that precisely the "Treatise on Emanation" (.Massekheth 'A&iluth), which in his opinion fulfilled such a programmatic function, was by no means composed in the middle of the twelfth century, as Neumark thought, but at the beginning of the fourteenth century, after the development of the Spanish Kabbalah had already reached its peak.» — y la ironía que le encuentra: el Tratado de la Emanación, al que Neumark asignaba esa función programática y fechaba a mediados del siglo XII, es de comienzos del XIV, cuando la cábala española ya había alcanzado su cima.

«the kabbalistic movement in Judaism cannot be described adequately according to the categories of the history of philosophy; it can only be explained in terms of the history of religions, however close its connection with philosophy may here and there turn out to be.» — el supuesto declarado sobre el que Scholem monta el libro entero: el movimiento cabalístico no se describe adecuadamente con las categorías de la historia de la filosofía, sino desde la historia de las religiones, por estrecha que resulte su conexión con la filosofía.

«Many researchers have succeeded only in obscuring the fundamental fact that it was religious motifs and no other kind that decisively determined the development of the Kabbalah, even in its confrontation with philosophy.» — y el hecho que, según él, esos investigadores oscurecieron: fueron motivos religiosos y no de otra clase los que determinaron el desarrollo de la cábala, incluso en su confrontación con la filosofía.

«To be sure, the history of the Jewish religion did not unfold in a vacuum. The revelations made to the earliest kabbalists, according to their tradition, by the prophet Elijah, also have an historical background and specific terminology into which it is surely legitimate to inquire.» — el límite que Scholem se pone a sí mismo enseguida: la historia de la religión judía no transcurrió en el vacío, y las revelaciones que los primeros cabalistas atribuían al profeta Elías tienen trasfondo histórico y terminología por investigar.

«The examination of the correct chronological order of the oldest kabbalistic texts and of the conceptions that can be discerned in them forces us to take a different path.» — lo que, según Scholem, obliga a cambiar de camino: el examen del orden cronológico correcto de los textos cabalísticos más viejos y de las concepciones que se dejan ver en ellos.

«The history of the mystical terminology, neglected by earlier researchers in favor of general ideas, provides the authentic signposts by which research must orient itself; it played a very large part in the elaboration of the views presented in the following pages.» — y cuál es ese camino, que es el método declarado del libro: la historia de la terminología mística, desatendida por los investigadores anteriores en favor de las ideas generales, da los indicadores auténticos por los que la investigación debe orientarse.

«The following questions may serve as a natural point of departure for this investigation: under what circumstances did the Kabbalah step into the light of history, and what was the character of the age in which we first learn of its appearance» — las dos preguntas con que Scholem abre la sección sobre el mediodía francés: en qué circunstancias entró la cábala en la luz de la historia y qué carácter tenía la época en que se sabe de ella por primera vez.

«As an historical phenomenon in medieval Judaism, the Kabbalah was born in Provence, or more precisely in its western part, known as the Languedoc.» — la respuesta geográfica que sostiene el libro: como fenómeno histórico del judaísmo medieval, la cábala nació en Provenza, y más precisamente en su parte occidental, el Languedoc.

«It is in this sense that the term Provence will be used in the following text.» — la convención terminológica que Scholem declara para todo el volumen: *Provenza* se usará en ese sentido.

«From there it was transplanted in the first quarter of the thirteenth century to Aragon and Castile in Spain, where most of its classical development took place.» — y el trayecto siguiente: de ahí se trasplanta en el primer cuarto del siglo XIII a Aragón y Castilla, donde ocurre la mayor parte de su desarrollo clásico.

«Abraham, the son of Maimonides, in contrast to his father, had an inclination toward mysticism, as is evident from his work Kifayat al 'abidin, preserved in Arabic, which has now been partially translated into English under the title The High Ways to Perfection.» — la pieza de evidencia negativa que aporta: Abraham, hijo de Maimónides, tenía inclinación mística —al revés que su padre— y la muestra en su Kifayat al 'abidin, conservado en árabe.

«Writing around 1220-1230, he evidently knew nothing of the Kabbalah, and it was the Sufism of Islam that served as his source of illumination and edification.» — y por qué vale como evidencia negativa: escribiendo hacia 1220-1230, Abraham no sabía nada de la cábala, y su fuente de iluminación era el sufismo del islam.

«In connection with the adoption of Sufi rites, he laments that "the glory of Israel has been taken away from him and given to the non-Jews.» — el lamento de Abraham que Scholem transcribe al hablar de la adopción de ritos sufíes: la gloria de Israel le fue quitada y dada a los no judíos.

«The mystical treasure held by Islam was originally destined to be the glory and the special possession of Israel, but it was lost-a conception that is certainly worthy of note.» — y la concepción que Scholem señala como digna de nota: el tesoro místico que guarda el islam estaba destinado en origen a ser posesión de Israel, y se perdió.

«what kind of relationship existed between the Kabbalah and medieval .Jewish philosophy, each in his own way placing the Kabbalah in the context of that relationship.» — lo que Scholem encuentra común a Graetz y a Neumark en el método: los dos parten de preguntar qué relación había entre la cábala y la filosofía judía medieval, y cada uno sitúa la cábala dentro de esa relación. La oración empieza en la plana anterior.

«life in the Christian Occident; we possess no historical information or direct testimony to its existence or propagation in the lands of Islam.» — la delimitación que Scholem saca de ese trayecto, y la ausencia de prueba en que se apoya: es un fenómeno de la vida judía en el Occidente cristiano, sin información histórica ni testimonio directo de su existencia o propagación en tierras del islam.

«It was only three or four generations later that kabbalistic influence began to be felt in the Muslim lands as well.» — el retraso que Scholem consigna: la influencia cabalística solo empieza a sentirse en tierras musulmanas tres o cuatro generaciones después.

«In Muslim Spain, the Kabbalah played no demonstrable role before it reached its peak around 1300.» — y la fecha con que lo acota para la España musulmana: ningún papel demostrable antes de que la cábala alcance su cima hacia 1300.

«It is in cities like Lunel, Narbonne, Posquieres, and perhaps also in Toulouse, Marseilles, and Aries that we find the first personalities known to us as kabbalists.» — dónde sitúa Scholem a los primeros personajes conocidos como cabalistas: Lunel, Narbona, Posquières, y quizá también Toulouse, Marsella y Arlés.

«Concerning Isaac the Blind as well as the kabbalistic circles intimately connected with him we now have in our possession from an examination of the available manuscripts, sufficient and by no means negligible material that offers a solid basis for research.» — la base documental con que dice contar para Isaac el Ciego y los círculos ligados a él: material suficiente y nada desdeñable, salido del examen de los manuscritos disponibles.

«It requires-as we shall see in the next chapter--closer examination; and despite the precision of certain results, we cannot entirely renounce the formulation of hypotheses.» — y el límite que se pone en la misma frase: pese a la precisión de ciertos resultados, no puede renunciar del todo a formular hipótesis.

«Southern France, during the period that interests us herethat is, between 1150 and 1220-was a region replete with cultural and religious tensions.» — cómo describe Scholem el escenario entre 1150 y 1220: una región cargada de tensiones culturales y religiosas.

«In this period, among many circles of Languedoc, especially in the area between Toulouse, Albi, and Carcassonne, it was no longer Catholic Christianity that reigned, but the dualistic religion of the Cathars or Albigenses, whose fundamental character has, not without reason, long been a subject of controversy.» — quién dominaba allí, según él: en buena parte del Languedoc —entre Toulouse, Albi y Carcasona— ya no reinaba el cristianismo católico sino la religión dualista de los cátaros o albigenses.

«Judging from the external forms, one would think that it was a matter of a Christian sect seeking to oppose the corruption of the clergy and of contemporary society by means of ideals held to be more or less those of primitive Christianity.» — lo que las formas externas del catarismo sugerirían, según Scholem: una secta cristiana que se opone a la corrupción del clero con ideales tenidos por primitivos.

«There is no longer any doubt that this movement was not autochthonous to southern France.» — y lo que él da por establecido contra esa apariencia: el movimiento no era autóctono del mediodía francés.

«It stood in direct historical relationship with the religion of the Bulgarian Bogomils and their dualistic predecessors; however it is still a matter of debate whether there is any direct historical filiation leading back to ancient Manichaeism (as the Church claimed) or whether the dualistic teaching and the specific organizational forms of this medieval neo-Manichaeism derived from other sources.» — la filiación que Scholem afirma y la que deja en disputa: relación histórica directa con los bogomilos búlgaros y sus predecesores dualistas, y todavía en debate si hay filiación con el maniqueísmo antiguo, como sostenía la Iglesia.

«Another difficult problem that has still not been resolved is that of the possible survival of gnostic, other than Manichaean, influences and ideas in the religion of the Cathars.» — el problema que declara sin resolver: la posible supervivencia de influencias gnósticas no maniqueas en la religión de los cátaros.

«It is not our task to enter into this discussion, which has had a vigorous revival as a result of the important discoveries of recent years.» — la abstención con que Scholem se aparta de esa discusión, reavivada —dice— por los descubrimientos recientes.

«It is interesting to observe, as more than one historian of culture has noted, that the uncompromising radicalism of the sect built a more solid bridge to the secular culture, which was positively oriented toward life in this world, than had the Catholic Church, with its gradualist system so receptive to compromise.» — la observación que Scholem recoge de más de un historiador de la cultura: el radicalismo sin componendas de la secta tendió un puente más sólido hacia la cultura secular que la Iglesia católica con su gradualismo.

«Nevertheless, more recent attempts (since the appearance of the first German edition of the present work) to demonstrate direct Cathar influences on the earliest sources of the Kabbalah are totally unconvincing» — y el juicio con que Scholem cierra la cuestión de una influencia cátara directa: los intentos posteriores a la primera edición alemana de demostrarla no lo convencen en absoluto.

«This was a phenomenon unique in Occidental EHrope.» — cómo califica Scholem esa situación del mediodía; el facsímil imprime *EHrope* por *Europe*.

«Tolerated or even actively encouraged by many of the great feudal rulers and by a majority of the barons, the movement took root; and it required the intervention of the kings of France, here pursuing their own special interests, to bring the Crusade against the Cathars to a victorious conclusion and to break the power of the movement.» — cómo arraigó y cómo terminó: tolerado o alentado por señores feudales y barones, y quebrado por la intervención de los reyes de Francia, que perseguían —dice— sus propios intereses.

«It is quite conceivable that the influence exerted by a great movement like Catharism might be reflected in phenomena that, at first glance, appear to be far removed from it.» — la posibilidad que Scholem deja abierta, sin afirmarla: la influencia de un movimiento como el catarismo podía reflejarse en fenómenos que a primera vista parecen lejanos.

«At that time, Cathar heresy was not, as we have seen, the affair of closed conventicles. The entire land was in commotion.» — por qué esa influencia sería verosímil: la herejía cátara no era asunto de conventículos cerrados y el país entero estaba agitado.

«In the streets and markets, the bonshommes-called the perfecti, those who took upon themselves the yoke of the Cathar demands in all its severity, and thus served as living examples-preached against the corruption of the Catholic clergy, against its social privileges, and against many dogmas of the Church.» — quiénes predicaban y contra qué: los *bonshommes* llamados perfecti, que tomaban sobre sí las exigencias cátaras en todo su rigor y predicaban contra la corrupción del clero y sus privilegios.

«Following in the footsteps of Marcion, many of them dug an abyss between the Old and the New Testaments, which they regarded as mutually exclusive revelations.» — la doctrina que Scholem les adjudica siguiendo a Marción: un abismo entre el Antiguo y el Nuevo Testamento, tenidos por revelaciones que se excluyen.

«Their metaphysical anti-Semitism did not necessarily prevent them from engaging, on occasion, in an exchange of ideas with Jews, who were, like themselves, adversaries of Catholicism.» — y el matiz que añade sin borrar lo anterior: su antisemitismo metafísico no les impedía intercambiar ideas con judíos, adversarios como ellos del catolicismo.

«It is nevertheless difficult to judge how much truth there is in the accusations of several thirteenth-century Catholic polemicists who reproached the heretics for their relations with the Jews.» — la abstención con que trata las acusaciones: le resulta difícil juzgar cuánta verdad hay en los reproches de los polemistas católicos del siglo XIII sobre esos tratos.

«one becomes convinced that it is inconceivable that the Provenejal Jews had seen and observed nothing of the profound agitation that shook the land.» — lo que Scholem sí da por seguro: resulta inconcebible que los judíos provenzales no hubieran visto nada de la agitación que sacudía la tierra.

«The Jewish communities of Languedoc, at least their upper strata, had attained a high degree of cultural flowering.» — el estado de las comunidades judías del Languedoc, con el límite puesto en la misma frase: alto florecimiento cultural, al menos en sus estratos altos.

«The persecutions of the Crusades had not touched them.» — y la razón material que da: las persecuciones de las cruzadas no las habían alcanzado.

«Narbonne especially could point to a great tradition of Jewish scholarship that spanned several generations.» — el caso que destaca: Narbona podía mostrar una gran tradición de erudición judía a lo largo de varias generaciones.

«Thus it can be shown that the apocryphal Book of Jubilees exercised a significant influence upon the Midrash Tadshe, without it being possible for us, at present, to decide whether the author drew on an internal Jewish tradition that has otherwise left very few traces in the Occident or upon Christian sources.» — lo que Scholem afirma y lo que deja sin decidir sobre el Midrash Tadshe: se puede mostrar el influjo del apócrifo Libro de los Jubileos, pero no si el autor bebió de una tradición judía interna o de fuentes cristianas.

«However, in this connection it should be noted that the Cathar heresy did not obtain a firm foothold in the major Jewish centers such as Narbonne and Montpellier.» — el dato que Scholem pone del otro lado de la balanza: la herejía cátara no arraigó con firmeza en los grandes centros judíos como Narbona y Montpellier.

«There appear to have been close ties between many spokesmen of the secular culture-which reached its zenith in the lyrical poetry of the troubadours, seemingly devoid of religious tension-and this radical movement, which touched the hearts of the masses and attacked the foundations of the Church's authority and its hierarchy.» — el vínculo que Scholem describe entre las dos caras del Languedoc: la cultura secular que culmina en la lírica de los trovadores, en apariencia sin tensión religiosa, y el movimiento radical que atacaba los cimientos de la autoridad de la Iglesia y su jerarquía.

«We may affirm, then, that the Kabbalah did not make its appearance in a stagnant milieu, but in one full of strife and tension.» — la conclusión que Scholem saca del cuadro provenzal: la cábala no apareció en un medio estancado sino lleno de lucha y tensión.

«Nor was it a backward milieu with respect to the general development of Judaism.» — y la segunda cosa que niega de ese medio: no iba a la zaga del desarrollo general del judaísmo.

«Openly or invisibly it had absorbed a rich store of traditions.» — lo que sí le adjudica: haber absorbido, a la vista o de manera invisible, un caudal rico de tradiciones.

«the latter nonetheless not only claimed to be the legitimate successor of these ancient esoteric doctrines of the Creation and the Merkabah but also pretended to represent their actual content in its own teaching.» — la pretensión que Scholem le atribuye a la cábala frente a las doctrinas esotéricas antiguas de la Creación y la Merkabah: no solo declararse su sucesora legítima sino representar su contenido efectivo en su propia enseñanza.

«These traditions were held to have fallen more or less into oblivion and to have disappeared.» — y el estado en que se las tenía: caídas más o menos en el olvido y desaparecidas.

«On the other hand, during post-talmudic times, in the Gaonic period (from the seventh until the beginning of the eleventh century), a new mystical wave is said to have swept over Judaism, particularly in Babylonia, and stimulated a broad literature of Merkabah-mysticism and kindred texts.» — lo que Scholem consigna del periodo gaónico, con el verbo puesto en boca ajena: se dice que una nueva ola mística recorrió el judaísmo, sobre todo en Babilonia, y estimuló una literatura amplia de mística de la Merkabah.

«I have elsewhere dealt at length with this Merkabah-mysticism of the socalled Hekhaloth literature, and shown that a genuine and unbroken chain of tradition links these writings to the secret doctrine of the Talmud.» — lo que Scholem remite a su propio trabajo anterior: que una cadena de tradición genuina e ininterrumpida enlaza la literatura de los Hekhaloth con la doctrina secreta del Talmud. El volumen imprime *so-called* con guion léxico, unido aquí por la extracción.

«Large parts of this literature still belong to the talmudic period itself, and the central ideas of these texts go back to the first and second centuries.» — la datación que sostiene: buena parte de esa literatura es del periodo talmúdico mismo, y sus ideas centrales se remontan a los siglos I y II.

«present form belong in part to the genre of apocalyptic pseudepigraphy, are not always as old as they pretend to be.» — la reserva que Scholem pone dentro de esa datación: los textos, en su forma actual, pertenecen en parte al género de la seudoepigrafía apocalíptica y no siempre son tan viejos como pretenden.

«But even in these later adaptations, the underlying traditional material dates back to the period indicated.» — y lo que salva de la reserva: incluso en esas adaptaciones tardías, el material tradicional subyacente es del periodo indicado.

«The mystical hymns found in several of the most important texts may definitely be traced back at least to the third century; here it is the literary form itself that militates against the idea of a later revision.» — el argumento formal con que fecha los himnos místicos: pueden remontarse al menos al siglo III, y es la propia forma literaria la que milita contra una revisión tardía.

«These writings contain instructions for obtaining the ecstatic vision of the celestial regions of the Merkabah.» — qué contienen esos escritos, según Scholem: instrucciones para obtener la visión extática de las regiones celestes de la Merkabah.

«They describe the peregrinations of the ecstatic through these regions: the seven heavens and the seven palaces or temples, Hekhaloth, through which the Merkabah mystic travels before he arrives at the throne of God.» — y el itinerario que describen: los siete cielos y los siete palacios o templos, los Hekhaloth, que el místico atraviesa antes de llegar al trono de Dios.

«Contrary to the views that once prevailed, it must be dated to the second century, and certainly not later.» — la datación del Shi'ur Qomah con que Scholem se aparta de la opinión antes dominante: siglo II, y con seguridad no más tarde.

«It is undoubtedly connected with the interpretation of the Song of Songs as a mystical allegory of God's relation with Israel.» — y con qué lo conecta: con la lectura del Cantar de los Cantares como alegoría mística de la relación de Dios con Israel.

«There can be little doubt that we are dealing here, in stark contrast to the notion of an imageless and invisible God always so energetically maintained by Jewish tradition, with a conception that knows the projection of this God as a mystical figure.» — el contraste que Scholem marca sin suavizarlo: frente a la noción de un Dios sin imagen y sin visibilidad que la tradición judía sostuvo con energía, aquí hay una concepción que proyecta a ese Dios como figura mística.

«To be sure, this Glory or Power is not directly identical with the essence of God itself but rather radiates from it.» — y el matiz con que lo acota: esa Gloria o Poder no es directamente idéntica a la esencia de Dios, sino que irradia de ella.

«The historian of religion is entitled to consider the mysticism of the Merkabah to be one of the Jewish branches of Gnosticism.» — la adjudicación que Scholem autoriza desde el oficio: al historiador de las religiones le cabe tener la mística de la Merkabah por una de las ramas judías del gnosticismo.

«abstract speculations on the aeons and their mutual relations, certain fundamental characteristics of Gnosticism are nevertheless fully congruent with the kind of mysticism we find in the Merkabah writings: the possession of a knowledge that cannot be acquired by ordinary intellectual means but only by way of a revelation and mystical illumination; the possession of a secret doctrine concerning the order of the celestial worlds and the liturgical and magicaltheurgical means that provide access to it.» — los rasgos del gnosticismo que Scholem declara plenamente congruentes con la mística de los escritos de la Merkabah: un conocimiento inalcanzable por vía intelectual y que solo llega por revelación e iluminación, y una doctrina secreta sobre el orden de los mundos celestes y los medios litúrgicos y mágico-teúrgicos de acceso.

«According to Anz,ll the central teaching of Gnosticism consists of methodical instructions for the ascent of the soul from the earth through the spheres of the hostile planet-angels and rulers of the cosmos to its divine home.» — según Scholem, Anz cifró la enseñanza central del gnosticismo en instrucciones metódicas para el ascenso del alma desde la tierra hasta su hogar divino, a través de las esferas de los ángeles planetarios hostiles.

«Even if, taking into account more recent research on Gnosticism we do not go as far as Anz, the fact remains that precisely these ideas were affirmed in the heart of an esoteric discipline within the Jewish tradition, and not only among Jewish heretics, even though the role of the pagan planet-angels is here assumed by other archons.» — lo que Scholem retiene de eso sin comprometerse con Anz: esas ideas se afirmaron dentro de una disciplina esotérica de la propia tradición judía, y no solo entre herejes, aunque ahí el papel de los ángeles planetarios paganos lo asuman otros arcontes.

«These archons threaten the ecstatic visionary at the gates of the seven celestial palaces, and-entirely in keeping with the doctrines of various gnostic writings of the same period-can only be overcome and compelled to permit him to pass by the display of a magic "seal," through the recitation of hymns, prayers, etc.» — cómo se los vence, según los textos que Scholem describe: amenazan al visionario en las puertas de los siete palacios celestes y solo ceden ante la exhibición de un sello mágico y la recitación de himnos y plegarias.

«One can still discern plainly the relation to late Jewish apocalyptic writings, whose ideas evidently form a plausible transition to both Jewish monotheistic Gnosticism and the heretical Gnosticism that tended toward dualism.» — el eslabón que Scholem señala: los escritos apocalípticos judíos tardíos forman una transición verosímil tanto hacia el gnosticismo judío monoteísta como hacia el gnosticismo herético de tendencia dualista.

«In the Shi'ur Qomah speculation, the mystical figure appears upon the throne as the creator of the world, yo&er bereshith; from his cosmic mantle, which is frequently spoken of here, the stars and the firmament shine forth.» — la figura que Scholem describe en la especulación del Shi'ur Qomah: la figura mística sobre el trono como creador del mundo, de cuyo manto cósmico brillan las estrellas y el firmamento.

«B ut this representation of the demiurge proceeds from a thoroughly monotheistic conception and completely lacks the heretical and antinomian character it assumed when the Creator God had been opposed to the true God.» — y el deslinde que hace enseguida: esa representación del demiurgo procede de una concepción cabalmente monoteísta y carece del carácter herético y antinómico que tomó donde se opuso el Dios creador al Dios verdadero.

«Here the throne of God is, in Jewish terminology, the home of the soul; it is there that the ascent of the ecstatic is completed.» — y el término del viaje en esa terminología judía: el trono de Dios como hogar del alma, donde el ascenso del extático se completa.

«We have no reason to believe that this gnostic theosophy still possessed any creative impulses of a decisive character after the third century.» — la datación con que Scholem cierra el periodo creativo: no hay razón para creer que esa teosofía gnóstica conservara impulsos creativos decisivos después del siglo III.

«The productive development of these ideas evidently occurred on Palestinian soil, as the analysis of the Hekhaloth texts proves.» — y dónde ocurrió ese desarrollo productivo, según el análisis de los textos de los Hekhaloth: en suelo palestino.

«The practical realization of these heavenly voyages of the soul and the "vision of the merkabah," &efiyyath merkabah, maintained itself also in the post-talmudic period, and some scattered reports concerning practices of this kind, which are by no means to be regarded as mere legends, have come down to us from as late as the twelfth and the thirteenth centuries from France and Germany.» — lo que Scholem afirma que sobrevivió, y con qué grado: la realización práctica de esos viajes celestes del alma se mantuvo en época postalmúdica, y hay informes dispersos de los siglos XII y XIII en Francia y Alemania que —dice— no deben tomarse por meras leyendas.

«These texts were considered to be ancient, esoteric paragraphs of the Mishnah, and in the superscriptions of the oldest manuscripts they are here and there designated as "halakhoth concerning the Hekhaloth."» — el estatuto que se les daba: párrafos esotéricos antiguos de la Mishná, designados en los manuscritos más viejos como halakhoth sobre los Hekhaloth.

«They enjoyed great authority and were in no way suspected of heresy.» — y la posición que tenían esos textos: gran autoridad y ninguna sospecha de herejía.

«Manuscripts of these texts and the related theurgical literature were known in the Orient, as is proven by many fragments in the Cairo Genizah, but also in Italy, in Spain, in France, and in Germany.» — la difusión que Scholem documenta: manuscritos conocidos en Oriente —lo prueban los fragmentos de la Gueniza de El Cairo— y también en Italia, España, Francia y Alemania.

«In the twelfth century, texts of this kind circulated precisely in learned circles, where they were considered authentic documents of the old esoteric doctrines.» — dónde circulaban en el siglo XII y cómo se los leía: en círculos doctos, y como documentos auténticos de las viejas doctrinas esotéricas.

«It was therefore only to be expected that the earliest kabbalists would seek to establish a relationship with the traditions that enjoyed such high esteem.» — la consecuencia que Scholem saca de esa estima: era de esperar que los primeros cabalistas buscaran emparentarse con esas tradiciones.

«Besides these literary monuments of the Merkabah gnosis, there was another, extremely curious text which circulated widely during the Middle Ages, excercising a great influence in many lands and in diverse circles: the "Book of Creation," Sefer Ye» — el otro texto que Scholem pone al lado de los monumentos de la gnosis de la Merkabah: el Libro de la Creación, de amplia circulación medieval y gran influencia en muchas tierras y círculos diversos. El facsímil parte aquí el título transliterado.

«Concerning the origin and spiritual home of this work, which numbers only a few pages, divergent opinions have been voiced, although to date it has been impossible to come to any reliable and definitive conclusions.» — y la abstención con que lo trata: sobre el origen y la patria espiritual de esa obra de pocas páginas se han emitido opiniones divergentes, sin que hasta la fecha se llegue a conclusiones fiables.

«This uncertainty is also reflected in the various estimates of the date of its composition, which fluctuate between the second and the sixth centuries.» — dónde se ve esa incertidumbre: las estimaciones de la fecha de composición oscilan entre los siglos II y VI.

«This slender work is also designated in the oldest manuscripts as a collection of "halakhoth on the Creation," and it is not at all impossible that it is referred to by this name in the Talmud.» — el otro nombre con que Scholem la encuentra designada, y la posibilidad que deja abierta: colección de halakhoth sobre la Creación, quizá aludida así en el Talmud.

«The book contains a very compact discourse on cosmogony and cosmology. The verbose and solemn character of many sentences, especially in the first chapter, contrasts strangely with the laconic form in which the fundamental conceptions and the cosmological scheme of things are presented.» — cómo describe Scholem su forma: un discurso muy compacto sobre cosmogonía y cosmología, donde el carácter solemne de muchas frases contrasta con lo lacónico del esquema.

«The author undoubtedly wished to bring his own views, clearly influenced by Greek sources, into harmony with the talmudic disciplines relating to the doctrine of the Creation and of the Merkabah, and it is in the course of this enterprise that we encounter for the first time speculative reinterpretations of conceptions from the Merkabah.» — lo que Scholem le atribuye al autor y lo que encuentra por primera vez ahí: armonizar sus propias ideas, influidas por fuentes griegas, con las disciplinas talmúdicas de la Creación y la Merkabah, y en esa operación aparecen las primeras reinterpretaciones especulativas de conceptos de la Merkabah.

«The attempts by a number of scholars to present this book as a kind of primer for schoolchildrenH or as a treatise on the grammar and structure of the Hebrew languagel6 cannot be taken seriously.» — y lo que descarta: los intentos de presentar el libro como cartilla escolar o como tratado de gramática hebrea.

«The title Hilkltotlt Yewiralt is attested by Saadya and Yehudah ben Barzilai.» — quiénes atestiguan ese título, según Scholem: Saadya y Yehudah ben Barzilai. El facsímil deforma la transliteración del título.

«These thirty-two paths of the Sophia are the ten primordial numbers, which are discussed in the first chapter, and the twenty-two consonants of the Hebrew alphabet, which are described in a general way in chapter 2 and more particularly in the following chapters as elements and building blocks of the cosmos.» — cómo lee Scholem los treinta y dos senderos de la Sophia del Sefer Yetsirah: los diez números primordiales del primer capítulo y las veintidós consonantes del alfabeto hebreo, tomadas como elementos y ladrillos del cosmos.

«They are, as in the old conception of the Sophia herself, the instruments of creation.» — y qué función cumplen, como en la vieja concepción de la Sophia: instrumentos de la creación.

«The symbolism of the number thirty-two reappears also in some Christian gnostic documents,18 but it is in this text that it seems to be established for the first time and in the most natural manner.» — dónde más aparece esa cifra y qué le concede a este texto: el simbolismo del treinta y dos reaparece en documentos gnósticos cristianos, pero aquí parece establecerse por primera vez y del modo más natural.

«Mention should, however, be made of Agrippa von Nettesheim, who informs us (De occulta philosophia 2:15) that thirtytwo was considered by the Pythagoreans as the number of righteousness because of its well-nigh unlimited divisibility.» — el dato que Scholem añade en nota: Agrippa von Nettesheim informa que los pitagóricos tenían el treinta y dos por número de la justicia, por su divisibilidad casi ilimitada. El volumen imprime *thirty-two* con guion léxico, unido aquí por la extracción.

«Steinschneider's contention (Mathematik bei den Juden [Hildesheim, 1965], p. 148) that the original term acquired its specific kabbalistic meaning as a result of the similarity to the Greek word is not borne out by an analysis» — la objeción que Scholem le hace a Steinschneider en nota: que el término hebreo tomara su sentido cabalístico por parecido con la palabra griega no se sostiene al analizar los textos cabalísticos más antiguos.

«There is no connection between the Ye¢irah and the linguistic usage in the Qumran texts.» — una negativa que Scholem consigna en la misma nota: no hay conexión entre el uso lingüístico del Yetsirah y el de los textos de Qumrán.

«Preuschen says: "It is therefore impossible to interpret the number thirty-two, to which one finds no parallel"» — lo que Scholem cita de Preuschen sobre el epitalamio de la Sophia, sin hacerlo suyo: que resulta imposible interpretar el número treinta y dos, para el que no se halla paralelo.

«The possibility that the term refers to emanations from God himself can be excluded in view of both the wording and the context; it could only be read into the text by later reinterpretation.» — lo que Scholem excluye de la lectura del término *sefirah* en el Yetsirah: que aluda a emanaciones de Dios mismo, cosa que solo cabría por reinterpretación posterior.

«Each of these primordial numbers is associated with a particular category of creation, the first four sefiroth undoubtedly emanating from each other.» — cómo describe la serie: cada número primordial va con una categoría de la creación, y las cuatro primeras sefirot emanan sin duda una de otra.

«The first one is the pneuma of the living God, rualf 'elohim 5ayyim ( the book continues to use the word rualf in its triple meaning of breath, air, and spirit).» — qué es la primera, según Scholem, con el triple sentido que el libro le da a *ruah*: el pneuma del Dios viviente, que es a la vez aliento, aire y espíritu.

«From the rualf comes forth, by way of condensation, as it were, the "breath of breath," that is, the primordial element of the air, identified in later chapters with the ether, which is divided into material and immaterial either.» — cómo sigue la condensación: del *ruah* sale el aliento del aliento, elemento primordial del aire identificado luego con el éter, dividido en material e inmaterial. El facsímil imprime *either* por *ether*.

«Out of the primordial air God created the twenty-two letters; out of the primordial fire, the Throne of Glory and the hosts of angels.» — lo que sale de cada elemento primordial: del aire, las veintidós letras; del fuego, el Trono de la Gloria y las huestes de ángeles.

«The nature of this secondary creation is not sufficiently clear, for the precise terminological meaning that the author gave to the verbs 5aqaq and 5atJab, which belong to the vocabulary of architecture, can be interpreted in different ways.» — la abstención de Scholem sobre esa creación segunda: no queda claro qué sentido técnico les daba el autor a dos verbos tomados del vocabulario de la arquitectura.

«The fact that the theory of the significance of the twenty-two consonants as the fundamental elements of all creatures41 in the second chapter partly conflicts with the first chapter44 has caused some scholars (for example, Louis Ginzberg) to attribute to the author the conception of a kind of double creation:» — la lectura que Scholem atribuye a algunos estudiosos, y nombra a Louis Ginzberg: como el capítulo segundo choca en parte con el primero, se le adjudica al autor una especie de creación doble.

«According to some views, the obscure word belimah, which always accompanies the word sefiroth, is simply a composite of beli mah-without anything, without actuality, ideal.» — una de las lecturas corrientes de la palabra oscura que siempre acompaña a *sefiroth*: compuesto de *beli mah*, sin nada, sin actualidad, ideal.

«However, judging from the literal meaning, it would seem that it should be understood as signifying "closed," that is, closed within itself.» — la lectura que Scholem propone en su lugar, atendiendo al sentido literal: cerrado, esto es, cerrado en sí mismo.

«I am inclined to believe that here, too, an as yet unidentified Greek term underlies the expression.» — y el grado con que la deja: se inclina a creer que también aquí subyace un término griego todavía no identificado.

«The text offers no more detailed statement of the relationship between the sefiroth and the letters, and the sefiroth are not referred to again.» — el silencio del texto que Scholem consigna: no dice más sobre la relación entre las sefirot y las letras, y no vuelve a nombrarlas.

«While the numerical-mystical speculation on the sefiroth probably has its origin in neo-Pythagorean sources-Nikomachos of Gerasa, the celebrated author of a mystical arithmology who lived around 140 c.E.,» — de dónde hace venir Scholem la especulación numérico-mística sobre las sefirot, con el grado en probable: de fuentes neopitagóricas, y nombra a Nicómaco de Gerasa.

«The image ke-mar'eh ha-bazaq, as well aÆ the TIJJ!O ' wa-shobh, employed immediately afterward but reinterpreted in a speculative sense, are evidently derived from Ezekiel 1:14.» — de dónde salen dos de sus imágenes, según Scholem: de Ezequiel 1:14, reinterpretadas ahí en sentido especulativo.

«came from Palestine east of the Jordan-the idea of "letters by means of which heaven and earth were created" may well come from within Judaism itself.» — la posibilidad que Scholem sostiene frente al origen externo: la idea de unas letras por medio de las cuales se crearon el cielo y la tierra bien puede venir de dentro del judaísmo.

«It is perfectly conceivable that two originally different theories were fused or juxtaposed in the author's doctrine concerning the thirty-two paths.» — y la hipótesis con que explica la tensión interna del libro: dos teorías originalmente distintas fundidas o yuxtapuestas en la doctrina de los treinta y dos senderos.

«All reality is constituted in the three levels of the cosmos-the world, time, and the human body, which are the fundamental realm of all being47-and comes into existence through the combination of the twenty-two consonants, and especially by way of the "231 gates,"48 that is, the combinations of the letters into groups of two» — cómo se constituye toda la realidad en el Yetsirah, según Scholem: en los tres planos del cosmos —el mundo, el tiempo y el cuerpo humano— por combinación de las veintidós consonantes y, sobre todo, por las 231 puertas.

«There is no compelling linguistic evidence for assigning a later date to this book.» — la negativa filológica con que Scholem sostiene su datación temprana: no hay evidencia lingüística que obligue a fecharlo más tarde.

«The language shows many points of contact with that of the tannaim and the oldest Merkabah texts.» — y el apoyo positivo: la lengua tiene muchos puntos de contacto con la de los tanaítas y con la de los textos más antiguos de la Merkabah.

«These in turn correspond to the three elements deduced in the first chapter in connection with the sefiroth-ether, water, fire-and from these all the rest came into being.» — la correspondencia que Scholem describe entre las tres consonantes madres y los tres elementos deducidos con las sefirot: éter, agua y fuego, de los que sale todo lo demás.

«The second group consists of the seven "double consonants" that in the Hebrew phonology of the author have two different sounds.» — el segundo grupo del reparto: las siete consonantes dobles, que en la fonología hebrea del autor tienen dos sonidos.

«They correspond, above all, to the seven planets, the seven heavens, the seven days of the week, and the seven orifices of the body.» — a qué corresponden esas siete, según el libro: los siete planetas, los siete cielos, los siete días de la semana y los siete orificios del cuerpo.

«At the same time, they also represent the seven fundamental opposites in man's life: life and death, peace and disaster, wisdom and folly, wealth and poverty, charm and ugliness,» — y la otra serie que las mismas siete sostienen: los siete pares opuestos fundamentales de la vida humana, de la vida y la muerte a la gracia y la fealdad.

«From the phonetics of the book, as from its Hebrew, one can conclude with a considerable degree of certainty that it had a Palestinian origin.» — el argumento con que Scholem sitúa el libro, y el grado con que lo da: de su fonética y de su hebreo se concluye con bastante certeza un origen palestino.

«The twelve remaining "simple" consonants correspond to man's twelve principal activities, the signs of the zodiac,12 the twelve months, and the twelve chief limbs of the human body ( the "leaders").» — el tercer grupo y sus correspondencias: las doce consonantes simples con las doce actividades principales del hombre, los signos del zodiaco, los meses y los doce miembros rectores del cuerpo.

«good and evil, "pleasure and sorrow" ( 'oneg and nega', which have the same consonants) have their origin in the same process, only according to a different arrangement of the elements» — lo que el libro deriva de una misma operación cambiando el orden de los elementos: el bien y el mal, el placer y el dolor, que en hebreo comparten consonantes.

«It is by no means absurd to imagine that our text not only pursued theoretical aims, but was intended for thaumaturgical use as well.» — la posibilidad que Scholem deja abierta sobre el uso del texto, sin afirmarla: que no persiguiera solo fines teóricos sino también taumatúrgicos.

«the author's view that the six dimensions of heaven are "sealed" ( 1:13) by the six permutations of "His great name Yaho» — la doctrina del Yetsirah que Scholem apunta como indicio de ese uso: las seis dimensiones del cielo quedan selladas por las seis permutaciones del gran nombre Yaho.

«These three consonants, utilized in Hebrew as matres lectionis for the vowels i, a, and o, which are not written, make up the divine name Yaho, which contains the three consonants of the four-letter name of God, YHWH, as well as the form Yao, which penetrated into the documents of Hellenistic syncretism where its permutations likewise play a role.» — cómo se forma ese nombre y adónde llega, según Scholem: las tres consonantes que sirven de *matres lectionis* para las vocales i, a y o componen Yaho, dentro del nombre de cuatro letras, y también la forma Yao, que entró en los documentos del sincretismo helenístico.

«The sealing of the six directions of space by means of the permutations of lao corresponds to the idea that this name is the master of the four directions of the world, that is, the master of the cosmos.» — qué significa ese sellado, según Scholem: que el nombre es señor de las cuatro direcciones del mundo, es decir, del cosmos.

«It should also be noted, in this connection, that in the Coptic Pis tis Sophia, chap. 1::16, lao appears in a similar context: Jesus calls out his name as he turns toward the four corners of the world.» — el paralelo que añade desde otra tradición: en la Pistis Sophia copta, Jesús pronuncia ese mismo nombre volviéndose hacia los cuatro rincones del mundo.

«Peterson's interpretation of the magical name Arbathiao as "the four lao" is, however, utterly unconvincing.» — y la lectura que rechaza en ese punto: la de Peterson, que entiende el nombre mágico Arbathiao como los cuatro Iao.

«Bezalel the architect of the Tabernacle "knew the combination of letters by means of which heaven and earth were created.» — el dicho talmúdico que Scholem trae a cuento: Bezalel, el arquitecto del Tabernáculo, conocía la combinación de letras con que se crearon el cielo y la tierra.

«The author finds concrete and appropriate designations for notions that, until then, Hebrew did not know how to render in adequate terms.» — lo que Scholem le reconoce al autor del Yetsirah: haber dado designaciones concretas a nociones que hasta entonces el hebreo no sabía expresar.

«That he failed on certain points and that his images sometimes remain obscure for us-which only encouraged their subsequent reinterpretation-is a clear sign of the difficulty of his efforts and of the energy with which he undertook them.» — y cómo lee sus fracasos, sin descontarlos: que fallara en ciertos puntos y que sus imágenes queden oscuras —lo que alentó las reinterpretaciones posteriores— es señal de la dificultad de la empresa y de la energía con que la acometió.

«The book's solemn and enigmatic manner of speaking made it possible for the Jewish philosophers as well as the kabbalists of the Middle Ages to appeal to its authority.» — la consecuencia que Scholem le atribuye a esa forma solemne y enigmática: filósofos judíos y cabalistas medievales pudieron por igual apelar a su autoridad.

«Everyone found in the book more or less what he was looking for, and the fact that Yehudah Halevi devoted extensive attention to it, almost a complete commentary, in the fourth tractate of his principal work of philosophy and theology, Sefer ha-Kuzari (around 1130), may serve as an indication of the great authority the book enjoyed.» — cómo explica Scholem la fortuna del Sefer Yetsirah, y con qué prueba: cada quien encontraba en él lo que buscaba, y que Yehudah Halevi le dedicara casi un comentario entero en el cuarto tratado del Kuzari indica la autoridad de que gozaba.

«But at the same time, this text also remained influential in entirely different circles, those who saw in its theory of language some sort of a foundation of magic, or those for whom the doctrine of the book included authentic elements of the Merkabah gnosis and of cosmogony.» — y en qué otros círculos siguió pesando: los que veían en su teoría del lenguaje un fundamento de la magia y los que le encontraban elementos auténticos de la gnosis de la Merkabah y de la cosmogonía.

«The Book Ye&irah was studied in the schools of the sages of Narbonne as well as among the French rabbis of the school of the tosafists and among the German Hasidim of the same period, and many commentaries have come down to us from these circles, which were generally averse to philosophic speculation.» — dónde se lo estudiaba, según Scholem: en las escuelas de los sabios de Narbona, entre los rabinos franceses de los tosafistas y entre los hasidim alemanes, círculos por lo general reacios a la especulación filosófica.

«It offers remarkable parallels, to say the least, to the turn which the Kabbalists gave to the doctrine of the sefiroth.» — y qué le encuentra al libro respecto de la cábala, con el grado atenuado: paralelos notables, cuando menos, con el giro que los cabalistas dieron a la doctrina de las sefirot.

«Perhaps one could view the text as situated at the limits of esotericism, partly within it, but partly already beyond it.» — la posición que Scholem le propone al texto, en modo de conjetura: en los límites del esoterismo, en parte dentro y en parte ya fuera.

«In the preceding pages, we characterized the historical circumstances under which the Kabbalah saw the light of day and attempted to give an account of the kind of literary material deriving from older tradition that may have been known at that time.» — el balance con que Scholem cierra ese tramo: quedan descritos el marco histórico en que la cábala vio la luz y el material literario de tradición antigua que pudo conocerse entonces.

«We may now proceed to the next question regarding the kind of information available to us concerning the initial stages of the Kabbalah and its appearance among the Jews of Provence.» — y la pregunta que abre a continuación: qué información hay sobre las etapas iniciales de la cábala y su aparición entre los judíos de Provenza.

«To be sure, only very little of these reports has been preserved, but even the little we have is of great importance.» — lo que dice del estado de esa información, con el límite dentro: se conservó muy poco, y aun lo poco tiene gran importancia.

«These sources name several historical personalities to whom the prophet Elijah is said to have revealed himself ( gilluy Eliyahu); that is, they were the recipients of celestial mysteries of which earlier tradition knew nothing until then, and which came to them as revelations from above.» — qué traen esas fuentes: nombran personajes históricos a los que se dice que se reveló el profeta Elías, receptores de misterios celestes que la tradición anterior no conocía.

«These revelations may have been of a purely visionary character, or they may have been experiences of illumination sustained while in a state of contemplation.» — y la abstención de Scholem sobre su naturaleza: pudieron ser de carácter puramente visionario o experiencias de iluminación en estado de contemplación.

«The prophet Elijah is for rabbinic .Judaism the guardian of the sacred tradition.» — la función que, según Scholem, tiene Elías para el judaísmo rabínico: guardián de la tradición sagrada.

«To the pi0us, he now reveals himself on diverse occasions in the marketplace, on the road, and at home.» — dónde se aparece a los piadosos, según esa tradición: en el mercado, en el camino y en la casa. El facsímil imprime un cero dentro de *pious*.

«Important religious traditions of the Talmud and even an entire midrashic work are attributed to his instruction.» — qué se le atribuye a su enseñanza: tradiciones religiosas importantes del Talmud e incluso una obra midrásica entera.

«He is present every time a child is admitted into the Covenant of Abraham-that is, at the establishment of the sacral connection between the generations by means of circumcision.» — y en qué rito se lo tiene por presente: cada vez que un niño entra en la Alianza de Abraham, donde se establece por la circuncisión el lazo sacro entre las generaciones.

«It is by no means the mystics alone who encounter him; he may just as well reveal himself to the simple Jew in distress as to one perfect in saintliness and learning.» — a quién se aparece, según Scholem: no solo a los místicos, sino igual al judío simple en apuros que al perfecto en santidad y saber.

«He is, as I have written, "not the kind of figure of whom it could be supposed that he would communicate or reveal anything whatsoever which stood in fundamental contradiction to such a tradition.» — lo que Scholem cita de sí mismo sobre esa figura: no es de las que se supondría capaces de revelar algo en contradicción fundamental con la tradición.

«A tradition that was acknowledged to have come from the prophet Elijah therefore became part, in the consciousness of the faithful, of the main body of Jewish tradition, even if it brought something new; and it stood above any possible suspicion of foreign influence or heretical attitude.» — y la consecuencia práctica de esa condición: una tradición reconocida como venida de Elías pasaba a formar parte del cuerpo principal de la tradición judía aunque trajera algo nuevo, y quedaba por encima de toda sospecha de influencia extranjera o de herejía.

«It is no wonder, then, that at important turning points in the history of Jewish mysticism-precisely at those times when something new appeared-eonstant reference was made to revelations of the prophet Elijah.» — lo que Scholem deriva de ahí para su historia: en los virajes importantes del misticismo judío, justo cuando aparecía algo nuevo, se invocaban revelaciones del profeta Elías.

«Understood in this sense, "tradition" included not only that which was transmitted on earth and in history, but also that which was received from the "celestial academy" above.» — qué abarcaba entonces la palabra tradición, según él: no solo lo transmitido en la tierra y en la historia, sino también lo recibido de la academia celestial.

«In the literature that has been preserved, these traditions relating to the appearance of the prophet Elijah among the earliest kabbalists first appear around the year 1300, yet everything indicates that they are drawn from a solid stock of traditional material going back to the first Spanish kabbalists.» — cuándo aparecen por escrito esas tradiciones y de dónde vienen, según Scholem: hacia 1300, aunque todo indica que salen de un fondo tradicional que se remonta a los primeros cabalistas españoles.

«They are found in the writings composed by several disciples of Solomon ibn Adreth, and they largely reproduce kabbalistic traditions of the kind taught in his school in Barcelona between 1270 and 1310.» — y dónde se encuentran: en escritos de discípulos de Salomón ibn Adret, que reproducen en buena medida las tradiciones cabalísticas enseñadas en su escuela de Barcelona.

«There is no reason to doubt that it is this tradition we have before us.» — el grado con que Scholem acepta ese material: no hay razón para dudar de que se trata de esa tradición.

«According to some, it was Rabbi David, the father of Rabbi Abraham ben David (known in Hebrew literature by the acronym Rabad) and not Abraham ben Isaac, his fatherin-law, who was the first to receive this Kabbalah.» — la divergencia que Scholem consigna sin arbitrar: para unos fue Rabí David, padre de Abraham ben David, y no Abraham ben Isaac, su suegro, el primero en recibir esta cábala. El volumen imprime *father-in-law* con guion léxico, unido aquí por la extracción.

«Albeck assumed Isaac the Blind was the son and not the grandson of Abraham ben Isaac, but the analysis of the oldest sources does not confirm this assumption.» — la hipótesis de Albeck que Scholem no acepta: que Isaac el Ciego fuera hijo y no nieto de Abraham ben Isaac; el análisis de las fuentes más antiguas no lo confirma.

«Around these scholars, but especially around Isaac the Blind, there crystallized the oldest groups of Proven($al kabbalists that we are still able to identify.» — dónde cuajaron los grupos más antiguos de cabalistas provenzales identificables: alrededor de esos sabios y sobre todo de Isaac el Ciego.

«Nothing permits us to suppose that the Kabbalah, in the precise sense of the term, became known in Spain other than through this channel or by way of a parallel path that would point to Provence.» — la vía única que Scholem deja para España: nada permite suponer que la cábala en sentido preciso llegara allí por otro canal que ese o por una senda paralela que también apunta a Provenza.

«Here, to be sure, we must ask what the exact significance of the word Kabbalah was at this time in the circle of the kabbalists themselves.» — la pregunta terminológica que abre a continuación: qué significaba exactamente entonces la palabra *Kabbalah* dentro del propio círculo de los cabalistas.

«Kabbalah is a fairly common word in rabbinic Hebrew: it simply means "tradition." In the Talmud, it served to designate the non-Pentateuchal parts of the Hebrew Bible. Later, every tradition was called by this name, without its entailing any specifically mystical nuance.» — la respuesta filológica: en hebreo rabínico *Kabbalah* es palabra corriente y significa tradición, y en el Talmud designaba las partes no pentateucas de la Biblia, sin matiz místico.

«That it was already employed by the philosopher Solomon ibn Gabirol in the sense it would acquire among the kabbalists is a widespread but completely false assumption.» — y la creencia difundida que Scholem declara falsa: que Salomón ibn Gabirol ya la usara en el sentido que tomaría entre los cabalistas.

«It has just a little to do with the Aramaic word qibhla, "amulet."» — la otra etimología que aparta: la que la liga a la palabra aramea *qibhla*, amuleto.

«The Spanish kabbalists still knew very well several generations later what original notion their predecessors had in mind when they employed the term Kabbalah.» — lo que Scholem sostiene sobre la memoria del término: los cabalistas españoles sabían muy bien, generaciones después, qué idea tenían en mente sus predecesores al usar la palabra *Kabbalah*.

«As late as the year 1330, Meir ben Solomon ibn Sahula, a pupil of Solomon ibn Adreth, expressed himself clearly and directly on the origin and meaning of this new discipline.» — el testigo tardío en que se apoya: Meir ben Solomon ibn Sahula, alumno de Salomón ibn Adret, se expresó en 1330 con claridad sobre el origen y el sentido de la nueva disciplina.

«"It is incumbent upon us," he writes in the preface to his commentary on the Book Ye&irah, "to explore all of these things according to the measure of our understanding, and to follow, in what concerns them, the path taken by those who, in our generation and in the preceding generations, for two hundred years, are called kabbalists, mequbbalim, and they call the science of the ten sefiroth and some of the reasons for the [biblical] commandments by the name Kabbalah.» — lo que ibn Sahula escribe en el prefacio a su comentario del Sefer Yetsirah, según Scholem lo transcribe: hay que seguir el camino de quienes desde hace doscientos años se llaman *mequbbalim*, y que dan el nombre de cábala a la ciencia de las diez sefirot y a algunas razones de los mandamientos.

«then, that in the eyes of these kabbalists the new theosophic conception of God, based upon the doctrine of the ten sefiroth of the Book YeŁirah as well as upon the mystical reasons founded on this doctrine for certain ritual precepts of the Torah, constitute the original content of the Kabbalah.» — lo que Scholem concluye de ese testimonio: para esos cabalistas el contenido original de la cábala era la nueva concepción teosófica de Dios apoyada en las diez sefirot del Yetsirah y en las razones místicas de ciertos preceptos de la Torá.

«In the author's own opinion, this teaching is by no means ancient; it does not go back many centuries.» — y lo que ibn Sahula mismo declara sobre su antigüedad, según Scholem: la enseñanza no es antigua ni se remonta a muchos siglos.

«Rather, it is about two hundred years old, which brings us back, for its initial stage, to the period of the first revelations of the prophet Elijah -that is, in Provence, toward the middle of the thirteenth century.» — y adónde lleva esa cuenta, en la lectura de Scholem: unos doscientos años, es decir, al periodo de las primeras revelaciones de Elías en Provenza. El texto imprime aquí el siglo XIII.

«The chain of kabbalistic traditions that contains the names mentioned previously accords perfectly with this information.» — el encaje que Scholem señala: la cadena de tradiciones cabalísticas con los nombres antes citados concuerda con esa información.

«It should be noted, also, that the clear awareness on the part of this later kabbalist of the relative youth of the Kabbalah in no way prevents him from considering it a path to knowledge that is "incumbent upon us" to follow.» — lo que Scholem subraya de ese cabalista tardío: saber que la cábala era joven no le impide tenerla por un camino de conocimiento obligatorio.

«The second category of sources at our disposal does not mention individuals and the manifestation of the Holy Spirit or the prophet Elijah in the academies of important rabbinical figures.» — la segunda clase de fuentes que Scholem distingue, por lo que no contiene: no habla de individuos ni de manifestaciones del Espíritu Santo o de Elías en las academias.

«It concerns, rather, the publication of a kabbalistic book that came into the hands of the scholars we have mentioned or certain of their Provenr;al colleagues who are unknown to us.» — y de qué habla: de la publicación de un libro cabalístico que llegó a manos de esos sabios o de colegas provenzales desconocidos.

«This literary document, the oldest of the Kabbalah if one understands that term as ibn Sahula defined it, is the Book Bahir, which is also called, after the second-century master of the Mishnah named in the opening words of the text, the "Midrash of Rabbi Nel.mnya ben Haqqanah."» — cuál es ese documento, según Scholem, y cómo se lo llama también: el Book Bahir, o Midrash de Rabí Nehunya ben Haqqanah, por el maestro de la Mishná del siglo II nombrado en sus palabras iniciales.

«The title Bahir, "bright," is taken from the first biblical verse (Job 37:- 21) cited in the text, whose interpretation is ascribed to that rabbi:» — de dónde sale el título: del primer versículo bíblico citado en el texto, Job 37:21, cuya interpretación se atribuye a ese rabino.

«Now, then one cannot see the sun, though it be bright in the heav» — el versículo en cuestión, tal como el volumen lo imprime: no se ve el sol aunque brille en los cielos. La cita se corta aquí por el cambio de plana.

«undoubtedly reproduced the tradition he heard from the kabbalists of Narbonne, Arles, and other places.» — según Scholem, el testimonio de Isaac Cohen reproduce sin duda la tradición que oyó de los cabalistas de Narbona, Arlés y otros lugares.

«The work in which this testimony was originally included has not been preserved, but a kabbalist of unquestionable reliability writing one hundred years later still had it before his eyes.» — el estado de esa fuente: la obra que lo contenía no se conservó, pero un cabalista de fiabilidad incuestionable la tenía a la vista cien años después.

«The author in question, Shemtob ben Shemtob, quoted many passages from this book, texts whose content is perfectly consistent with other writings that can certainly be attributed to Isaac Cohen.» — quién es ese cabalista y qué hizo: Shemtob ben Shemtob citó muchos pasajes del libro, de contenido coherente con otros escritos atribuibles con seguridad a Isaac Cohen.

«Of the [kabbalistic] allusions which they [the old sages] mentioned in the haggadoth in the Talmud and in the midrashim, this is the greatest and the most important among the kabbalists, those men gifted with understanding, who penetrated the depths of the Bible and the Talmud67 and were experienced in the depths of the great sea [the Talmud]; and that is the Book Bahir, which is also designated,» — lo que Isaac Cohen escribe, según Scholem lo transcribe: de las alusiones que los viejos sabios pusieron en las hagadot del Talmud y en los midrashim, la mayor y más importante entre los cabalistas es el Book Bahir.

«the term 'Yerushalmi' [that is, as a Palestinian source]. This is the book, more precious than gold, which Rabbi Nel:mnya ben Haqqanah revealed through mysterious and concealed allusions to those 'gifted with understanding' [that is, the mystics] of Israel, the group of sages and the academy of old and holy men.» — y el otro nombre que Cohen le da, con la lectura que el volumen añade entre corchetes: *Yerushalmi*, es decir, fuente palestina, libro que Nehunya ben Haqqanah reveló por alusiones a los entendidos de Israel.

«And this book came from Palestine to the old sages and Hasidim, the kabbalists in Germany [Allemannia], and from there it reached69 several of the old and eminent scholars among the rabbis of Provence, who went in pursuit of every kind of secret science/0 the possessors of a higher knowledge.» — el trayecto que Cohen le adjudica al Bahir: de Palestina a los viejos sabios y hasidim cabalistas de Alemania, y de ahí a varios rabinos de Provenza dados a toda ciencia secreta.

«However, they only saw a part of it and not the whole of it, for its full and complete text did not come into their hands. In any case, it came to them from a distant land, whether from Palestine or from abroad, from old sages and holy kabbalists, who possessed a well-ordered tradition [Kabbalah] transmitted to them orally by their fathers and forefathers.» — y el límite que el propio Cohen pone a esa transmisión: solo vieron una parte, porque el texto completo no llegó a sus manos, y les vino de tierra lejana, de Palestina o de fuera.

«In his opinion, the kabbalists themselves possessed an ancient tradition according to which the Bahir was composed by one of the geonim.» — la tesis de Israel Weinstock que Scholem recoge en nota: que los cabalistas tenían una tradición antigua según la cual el Bahir lo compuso uno de los gaones.

«His assertions completely contradict the testimony of the old kabbalistic literature and do not withstand examination.» — y lo que Scholem le objeta: sus afirmaciones contradicen el testimonio de la literatura cabalística antigua y no resisten el examen.

«In the sequel I shall ignore Weinstock's publications, collected in Be-Ma 'agale ha-Nigleh veha-Nistar (Jerusalem, 1970), as they are based on wrong assumptions and offend against all scholarly methods and criteria.» — la decisión que Scholem declara por escrito respecto de ese autor: ignorar en lo sucesivo sus publicaciones, por partir de supuestos falsos y ofender los criterios eruditos.

«This testimony is remarkable, and we shall see further on that at least in its essentials it is not a fabrication.» — el juicio con que Scholem acepta el testimonio de Isaac Cohen, con su grado: notable, y al menos en lo esencial no es una fabricación.

«Nevertheless, we must draw a clear distinction between the very specific statements concerning the origin of the Book Bahir and its appearances in Provence and the assurances of a more general nature that those earliest kabbalists had been the guardians of an immemorial tradition passed along from "mouth to mouth" throughout the generations.» — y la distinción que exige en el mismo movimiento: separar las afirmaciones muy concretas sobre el origen del Bahir y su aparición en Provenza de las seguridades generales de que esos cabalistas guardaban una tradición inmemorial pasada de boca en boca.

«The belief in the existence of such long chains of tradition was an integral part not only of the kabbalistic communis opinio, but also of the Hasidic tradition in Germany.» — dónde estaba instalada esa creencia, según Scholem: no solo en la opinión común de los cabalistas, sino también en la tradición hasídica alemana.

«As far as the latter is concerned, we have here examples of such chains, complete with all the names, whose fictitious character cannot be doubted.» — y lo que Scholem dice de esas cadenas en el caso alemán: hay ejemplos con todos los nombres cuyo carácter ficticio no admite duda.

«For our purposes, it is particularly important to note that Isaac Cohen by no means affirms the existence of an unbroken chain of oral tradition between the scholars of Provence and those ancient circles where the Kabbalah is said to have had its origin.» — la lectura fina que Scholem hace del testimonio de Isaac Cohen: no afirma una cadena oral ininterrumpida entre los sabios de Provenza y aquellos círculos antiguos.

«Only those men, remaining anonymous, who brought or sent the book to Provence were in possession of a Kabbalah transmitted by their fathers-an assurance that, as we noted, was strictly a formality and consistent with what the kabbalists considered to be correct usage.» — a quiénes queda reducida esa cábala transmitida, y con qué valor: solo los hombres anónimos que llevaron o mandaron el libro a Provenza la poseían de sus padres, seguridad que Scholem tiene por fórmula.

«Isaac Cohen's account of the old sources from which the Kabbalah came must now be contrasted with the completely different testimony of a very early opponent of the kabbalists.» — con qué contrasta Scholem ese relato: con el testimonio enteramente distinto de un opositor muy temprano de los cabalistas.

«Meir ben Simon, a contemporary of Isaac the Blind, is rather inclined to ascribe the book to authors of his own time, and his testimony is of considerable importance for us.» — quién es ese opositor y qué sostiene: Meir ben Simon, contemporáneo de Isaac el Ciego, se inclina a atribuir el libro a autores de su propio tiempo.

«He was an energetic opponent of the Kabbalah, which in his time was being propagated in Provence.» — y qué posición ocupaba: opositor enérgico de la cábala que se propagaba entonces en Provenza.

«against those who speak blasphemously of God and of the scholars who walk in the ways of the pure Torah and who fear God, while they themselves are wise in their own eyes, invent things out of their own minds, lean toward heretical opinions and imagine that they can bring proof for their opinions from the words of the haggadoth, which they explain on the basis of their own erroneous assumptions.» — contra quiénes escribe Meir ben Simon, según Scholem lo transcribe: contra los que hablan blasfemamente de Dios y de los sabios, se tienen por sabios a sus propios ojos, inventan cosas de su cabeza y creen probarlas con las hagadot.

«And we have heard that a book had already been written for them/' which they call Bahir, that is 'bright' but no light shines through it.» — lo que Meir ben Simon dice del Bahir, jugando con su nombre: se llama *Bahir*, brillante, pero por él no pasa ninguna luz.

«This book has come into our hands and we have found that they falsely attribute it to Rabbi NeJ:lunya ben Haqqanah. God forbid! There is no truth in this.» — y la atribución que le niega: haberlo tenido en las manos y encontrar que se lo adjudica falsamente a Rabí Nehunya ben Haqqanah.

«The language of the book and its whole content show that it is the work of someone who lacked command of either literary language or good style, and in many passages it contains words which are out and out heresy.» — el argumento con que lo descalifica: la lengua y el contenido muestran a alguien sin dominio del estilo literario, y en muchos pasajes hay palabras de franca herejía.

«But even though Meir ben Simon is aware of the pseudepigraphical character of the book, he by no means attributes it, any more than does Isaac Cohen, to the circle of the family of Rabad, of whom it certainly could not be said that they lacked command of either literary language or good style.» — la consecuencia que Scholem extrae de ese mismo argumento: pese a reconocer el carácter seudoepigráfico del libro, Meir ben Simon tampoco se lo atribuye al círculo de la familia de Rabad, de quienes no podría decirse que carecieran de estilo.

«The author of the epistle leaves unanswered the question of whence the book came to the Provenejal kabbalists.» — lo que ese testimonio no responde: de dónde le llegó el libro a los cabalistas provenzales.

«Yet it follows from his emphasis upon the imperfections of the language and style of the book that in his opinion its origin should be. sought in circles that were far removed from the rabbinical culture of those generations and that were susceptible to heretical influences, from whatever side.» — y lo que sí se sigue de él, en la lectura de Scholem: al insistir en las imperfecciones de la lengua, Meir ben Simon sitúa el origen del libro en círculos lejanos de la cultura rabínica y expuestos a influencias heréticas.

«The two documents we have been discussing are, in effect, the only historical testimonies that specifically mention the publication of the book; and in spite of the differences of opinion, they agree upon one point: it was published in Provence.» — el punto en que los dos testimonios coinciden pese a su desacuerdo, y que es lo que Scholem retiene: el libro se publicó en Provenza.

«the book was without a doubt already regarded as an old and authentic source that had the same value as the aggadic midrashim and the writings of the Merkabah mystics.» — el estatuto que el Bahir tenía entonces, según Scholem: fuente antigua y auténtica, con el mismo valor que los midrashim agádicos y los escritos de los místicos de la Merkabah.

«It was only after the acceptance of the Zohar that the kabbalists of the following generations were in a position to replace the few leaves of the Bahir, which in Hebrew did not number more than forty pages, with a complex and extensive literature that could serve as an authority.» — qué desplazó al Bahir y cuándo: solo tras la aceptación del Zohar pudieron los cabalistas reemplazar sus pocas hojas —no más de cuarenta páginas en hebreo— por una literatura amplia con autoridad.

«Instead of the fragmentary and obscure sentences of the Bahir they had in the Zohar relatively well developed and systematic homilies that far better expressed the state of mind of the kabbalists of those later generations.» — y qué ganaron con el cambio, según él: frente a las frases fragmentarias y oscuras del Bahir, homilías desarrolladas y sistemáticas que expresaban mejor el estado de ánimo de aquellas generaciones.

«This is expressly attested by Jacob ben Jacob Cohen, the older brother of Isaac Cohen.» — quién atestigua expresamente ese aprecio, según Scholem: Jacob ben Jacob Cohen, hermano mayor de Isaac Cohen.

«he speaks of the "Book Bahir, which was composed by the sages of the Talmud, the kabbalist elect» — y en qué términos habla del libro: compuesto por los sabios del Talmud, los cabalistas elegidos.

«the only one who held that the book was ancient and therefore evidently of Oriental origin was, as far as I know, Moses Gaster, who declared in 1881-without, however, offering any arguments-that it perhaps "went back further than the tenth century.» — la única voz que Scholem encuentra a favor de una antigüedad oriental del Bahir, y el grado con que la consigna: Moses Gaster lo declaró en 1881 sin ofrecer argumentos.

«Steinschneider asserted, on the contrary, that the book "was no doubt composed only in the thirteenth century.» — y la posición contraria que registra: Steinschneider afirmó que el libro se compuso sin duda solo en el siglo XIII.

«Nevertheless, the clarity with which the fundamental attitudes emerge from these two types of very old documentation is something of a surprise for us.» — lo que a Scholem le resulta sorprendente de esos dos tipos de documentación antigua: la claridad con que se dejan ver las actitudes de fondo.

«On the one hand, we are dealing here with something really new, with revelations of the prophet Elijah "and the appearance of the holy spirit in our academy» — la primera de las dos corrientes que distingue: algo realmente nuevo, revelaciones del profeta Elías y aparición del espíritu santo en la academia.

«On the other hand, we are also dealing with the vestiges of an unarticulated tradition that survived in the form of old notebooks and fragmentary leaves;» — y la segunda: vestigios de una tradición no articulada, sobrevivientes en cuadernos viejos y hojas sueltas.

«In other words, we seem to have a current from above and one from below; their encounter produced the Kabbalah as an historical phenomenon.» — la fórmula con que Scholem une las dos: una corriente de arriba y otra de abajo, y de su encuentro sale la cábala como fenómeno histórico.

«Literary evidence of this tradition certainly survived until the Middle Ages, as we saw earlier.» — lo que Scholem da por establecido sobre la pervivencia: la evidencia literaria de esa tradición llegó con seguridad hasta la Edad Media.

«B ut at this time it was no longer clear what had been the original and authentic content of these traditions;» — y lo que se había perdido: ya no estaba claro cuál había sido el contenido original y auténtico de esas tradiciones.

«Consequently, the various spiritual currents in the Judaism of that time attempted, each in its own way, to fill the framework of the so-called doctrine of the Merkabah, the celestial reality, with metaphysics and ontology, and that of the doctrine of Creation with physics and astronomy.» — qué hizo cada corriente con ese marco vacío, según Scholem: llenar la llamada doctrina de la Merkabah con metafísica y ontología, y la de la Creación con física y astronomía.

«When the Kabbalah stepped into the light of history in Provence, this identification was already very widespread in cultured circles.» — y desde cuándo: al entrar la cábala en la luz de la historia en Provenza, esa identificación ya estaba muy difundida en los círculos cultos.

«In this regard there is, as I have already said, no difference in principle between rationalists like Saadya on the one hand and the kabbalists and mystics on the other.» — la igualdad que Scholem afirma en ese punto: no hay diferencia de principio entre racionalistas como Saadya y los cabalistas y místicos.

«This book occupies a controversial position in the history of the Kabbalah.» — cómo sitúa Scholem el comentario al Yetsirah de Yehudah ben Barzilai: en posición controvertida dentro de la historia de la cábala.

«And in fact, from our point of view, Barzilai's Ye&irah commentary can be regarded as the decisive turning point between the doctrine of the ideas and that of the Merkabah, which constitutes the very foundation of the Kabbalah.» — y qué papel le reconoce desde su propio punto de vista: un viraje decisivo entre la doctrina de las ideas y la de la Merkabah, que es el fundamento de la cábala.

«Neumark even suggests that the term Kabbalah, in its later customary signification may have been coined by Yehudah ben BarzilaiY Having said that much, it is almost obvious that Neumark should also be convinced that this work was known to the earliest kabbalists and copiously utilized by them.» — lo que Neumark propone, según Scholem: que el término *Kabbalah* en su acepción posterior lo acuñara Yehudah ben Barzilai, y de ahí que la obra fuera conocida y muy usada por los primeros cabalistas.

«Unfortunately, these assertions of Neumark are completely without foundation.» — y el juicio de Scholem sobre esas afirmaciones: carecen por completo de fundamento.

«It has been impossible for me to discover in the book any element that could be construed as playing a role in the development of the Kabbalah.» — la búsqueda negativa que Scholem declara en primera persona: no ha podido descubrir en el libro ningún elemento que haya jugado un papel en el desarrollo de la cábala.

«Nor have I been able to find traces of the profound influence that, in Neumark's opinion, this work was supposed to have exercised upon the kabbalists of the thirteenth century.» — y la segunda negativa: tampoco ha hallado rastros de la influencia profunda que Neumark le atribuía sobre los cabalistas del siglo XIII.

«On the contrary, what seems so curious about this book is that it appears to have been unknown to the thirteenthcentury kabbalists who wrote after the Bahir.» — lo que Scholem sí encuentra, y le resulta curioso: el libro parece haber sido desconocido para los cabalistas del siglo XIII posteriores al Bahir. El volumen imprime *thirteenth-century* con guion léxico, unido aquí por la extracción.

«Not even Abraham Abulafia, who in 1270 studied and enumerated all the commentaries on the Ye&irah to which he had access, knew of this book,81 although he resided at the time in Barcelona, where the commentary had been written.» — el caso con que lo apoya: ni Abraham Abulafia, que en 1270 enumeró todos los comentarios al Yetsirah a su alcance, conocía este libro, y eso que residía en Barcelona, donde se había escrito.

«The Book Bahir, whose few pages seem to contain so much that is pertinent to the mystery of the origin of the Kabbalah, has the form of a midrash, namely, a collection of sayings or very brief homiletical expositions of biblical verses.» — cómo describe Scholem la forma del Bahir: un midrash, colección de dichos y exposiciones homiléticas muy breves de versículos bíblicos.

«In fact, the oldest translation of the Bahir into Latin, made for Pica by Guiglelmus Raimundus Moncada, alias Flavius Mithridates, and preserved in Cod. Ebr. 191 of the Vatican Library, was based upon the very same manuscript that is found in Munich today.» — y el eslabón que Scholem añade: la traducción latina más antigua del Bahir, hecha para Pico por Guglielmo Raimondo Moncada, alias Flavio Mitrídates, se hizo sobre ese mismo manuscrito.

«For many passages, however, I have preferred the readings to be found in quotations contained in the works of thirteenth-century kabbali» — el criterio textual que Scholem declara: en muchos pasajes prefiere las lecturas de las citas contenidas en obras de cabalistas del siglo XIII.

«Thus the book is devoid of a literary structure.» — el juicio de Scholem sobre la composición del Bahir: carece de estructura literaria.

«Everything seems to have been jumbled together haphazardly.» — y cómo describe su orden: todo parece revuelto al azar.

«Moreover, it makes the letters and the vowels of the Hebrew language, and even certain accents of the Hebrew script, the object of its speculation.» — sobre qué especula el libro, según Scholem: las letras y las vocales del hebreo, y hasta ciertos acentos de la escritura.

«The printed editions represent an exceptionally corrupt text.» — el estado del texto impreso, según Scholem: excepcionalmente corrupto.

«It is a curious fact, as we may conclude from a note by Johann Christoph Wolf, Bibliotheca Hebraea, vol. 3 ( 1727): 796, that the first edition ( Amsterdam, 1651) was probably arranged by a Christian, Jacob Bartholinus.» — el dato que Scholem saca de una nota de Johann Christoph Wolf: la primera edición, Ámsterdam 1651, la preparó probablemente un cristiano, Jacob Bartholinus.

«This would explain the striking absence of rabbinical approbations in the edition.» — y qué explicaría eso, en su lectura: la llamativa ausencia de aprobaciones rabínicas en aquella edición.

«The title page claims that the book was edited "at the wish of several men from Poland who, in their modesty, wish to remain unnamed.» — lo que declara en cambio la portada de esa edición: haberse hecho a instancias de varios hombres de Polonia que por modestia prefieren no ser nombrados.

«In 1883 in Vilna a somewhat better text appeared together with an anonymous commentary, 'Or ha-Ganuz, by a disciple of Solomon ibn Adreth; it can now be proved that its author is Meir ben Solomon ibn Sa» — la edición que Scholem tiene por algo mejor y la autoría que le adjudica al comentario anónimo que la acompaña: Vilna 1883, con el 'Or ha-Ganuz de un discípulo de Salomón ibn Adret que ahora puede probarse que es Meir ben Solomon ibn Sahula.

«We have here, in fact, a potpourri of many motifs that could be of interest to the adepts of the old esoteric doctrine. But the exposition is hardly eve'r brought to a conclusion. Most of the time it is interrupted by other topics and then taken up again, without, however, being pursued consistently.» — cómo describe Scholem la marcha del texto: un popurrí de motivos que interesaban a los adeptos de la vieja doctrina esotérica, con exposiciones que casi nunca llegan a conclusión.

«There is nothing to support Neumark's thesis that an author with a theoretical or speculative tendency clothed his ideas, very artificially and consciously, in the form of a midrash, which really did not suit these ideas at all.» — la tesis de Neumark que Scholem declara sin apoyo: que un autor de tendencia especulativa vistiera sus ideas, artificial y conscientemente, con la forma de un midrash que no les convenía.

«On the other hand, this manner of exposition seems perfectly adequate to the author's (or authors') aggadic type of thought.» — y lo que Scholem propone en su lugar, dejando abierto el número de autores: esa manera de exponer le parece adecuada al pensamiento agádico del autor o los autores.

«Another of Neumark's contentions is just as ill-founded: According to him, 2 the book is entitled Bahir because it is concerned with the doctrine of the primordial substance of creation» — la segunda afirmación de Neumark que Scholem tiene por igual de infundada: que el libro se titule *Bahir* por ocuparse de la doctrina de la sustancia primordial de la creación.

«The author went so far as to omit any mention of my works, which were certainly known to him but whose historical and critical orientation incurred his displeasure.» — lo que Scholem consigna en nota sobre el editor de una edición del Bahir: omitió toda mención de sus trabajos, que conocía, porque su orientación histórica y crítica le desagradaba.

«His collection of manuscripts was kindly put at my disposal by his teacher, Professor Alexander Marx.» — la procedencia de un material que Scholem agradece en nota: la colección de manuscritos de D. N. Kotow, puesta a su disposición por su maestro Alexander Marx.

«Aryeh Kaplan, The Bahir: Tramlation, Introduction and Commentary ( New York, 1979) is worthless and does not contribute anything to an understanding of the book.» — el juicio que el volumen imprime en nota sobre la edición de Aryeh Kaplan de 1979: la llama sin valor y sin aporte a la comprensión del libro. La ficha de esa obra en esta base registra la posición de Kaplan sin arbitrar entre ambos; el facsímil imprime *Tramlation* por *Translation*.

«Equally insignificant is S. H. Lehmann, "The Theology of the Mystical Book Bahir and its Source," Studia Patristica 1 ( 1957): 477-483, which claims to find in the Bahir's "anti-manichaean polemic" (sic) indications of its Mesopotamian origins but in fact merely deals with commonplace irrelevancies.» — y el otro trabajo que la misma nota descarta: el de S. H. Lehmann, que pretende hallar en la polémica antimaniquea del Bahir indicios de origen mesopotámico.

«The Mishnaic teacher N ei:tunya ben Haqqanah reappears in the book, at the most, one more time.» — la presencia del maestro Nehunya ben Haqqanah dentro del propio libro, medida por Scholem: reaparece a lo sumo una vez más.

«If his name is placed at the very beginning of the work in a paragraph that has hardly any connection with what follows it is undoubtedly because this rabbi figures as one of the chief authorities of the pseudepigraphic Merkabah literature.» — y por qué encabeza el libro, según él: porque ese rabino figura como una de las autoridades principales de la literatura seudoepigráfica de la Merkabah.

«The book is thus identified, as it were, as a Merkabah text, yet its two principal speakers are teachers whose names are obviously fictitious.» — lo que se consigue con eso y lo que Scholem señala enseguida: el libro queda identificado como texto de la Merkabah, aunque sus dos hablantes principales llevan nombres a todas luces ficticios.

«One is called Rabbi Amora or Amorai, which in the old sources is never the name of a person.» — el primero de esos nombres y su prueba: Rabí Amora o Amorai, que en las fuentes antiguas nunca es nombre de persona.

«The second speaker is called R. Rai:tmai or Rei:tumai (the oldest tradition employs the first form of the name), which may be an allusion to the name of the amora Rehumi, a fourth-century Babylonian master.» — el segundo, con el grado en posible: puede aludir al amoraíta Rehumi, maestro babilonio del siglo IV.

«The historical Rehumi, however, was not concerned with esoteric doctrine as far as we can tell from the sources.» — y el límite que Scholem le pone a esa alusión: el Rehumi histórico no se ocupaba de doctrina esotérica, hasta donde dicen las fuentes.

«The first paragraph, a sort of preamble, treats only of the identity, before God, of light and darkness.» — de qué trata el primer párrafo del Bahir, según Scholem: de la identidad, ante Dios, de la luz y la oscuridad.

«The word Bahir appears once more in the book, in section 97, in a passage concerning the hidden primordial light that God saw shining and radiating.» — dónde vuelve a aparecer la palabra que da título al libro: en la sección 97, sobre la luz primordial oculta que Dios vio brillar.

«essentially based upon the oldest and relatively beÆt extant manuscript, the Cod. Monac. 209 from the year 1298, which, as subsequent research by 0. Hartig on the foundation of the Hof-Bibliothek of Munich (A bhandlungen der Bayrischen A kademie der Wissenschaften, philosophischhistorische Klasse Bd. 28, fasc. 3 [Miinchen, 1917]) have shown, was one of the codices used by Giovanni Pica della Mirandola when he began his kabbalistic studies in 1486.» — en qué manuscrito se basa la traducción del Bahir que el volumen ofrece, y quién lo manejó antes: el códice de Múnich de 1298, que según la investigación de O. Hartig sobre la fundación de la Hof-Bibliothek fue uno de los que usó Giovanni Pico della Mirandola al empezar sus estudios cabalísticos en 1486.

«Besides them, we find names that are known to us from the aggadic midrashim, such as R. BeraAya, R. Bun, R. Eliezer, R. Yannai, R. YoAanan, R. Meir, R. Papias.» — los otros nombres que aparecen en el Bahir, conocidos por los midrashim agádicos: Berahya, Bun, Eliezer, Yannai, Yohanan, Meir, Papías.

«However, large sections of the book remain anonymous.» — y lo que Scholem consigna del resto: secciones grandes del libro quedan anónimas.

«It is doubtful whether the dialogue form or, indeed, the attribution of statements to definite persons is always original.» — la duda que Scholem plantea sobre esas atribuciones: no es seguro que la forma de diálogo ni la adjudicación de dichos a personas determinadas sean siempre originales.

«Often it appears as if they were the result of a later redaction in which names were added or altered.» — y la explicación que propone: a menudo parecen resultado de una redacción posterior donde se añadieron o alteraron nombres.

«Nevertheless the literary form of the Midrash, that is, questions concerning the meaning of difficult or contradictory biblical verses, is preserved or imitated.» — lo que sí se conserva, según él: la forma literaria del midrash, es decir, las preguntas por el sentido de versículos difíciles o contradictorios.

«However, the anonymous pieces distinctly recall, in part at least, a manner of exposition close to the anonymous Mishnah or the Book Ye» — y a qué se parecen las piezas anónimas: en parte, a la manera de exponer de la Mishná anónima o del Sefer Yetsirah.

«That the text before us is in fact fragmentary, as Isaac Cohen already attested, is beyond doubt.» — lo que Scholem da por fuera de duda, apoyado en un testimonio medieval: que el texto conservado es fragmentario, como ya atestiguaba Isaac Cohen.

«We are dealing with a collection or a redactional adaptation of fragments.» — y cómo lo describe: una colección o una adaptación redaccional de fragmentos.

«breaks o ff i n the middle of one sentence and continues with the middle of another, which can hardly be explained otherwise than by the loss of a page in the oldest manuscript that served as a Vorlage.» — la prueba material que Scholem señala de esa fragmentariedad: un corte a media oración que sigue con la mitad de otra, difícil de explicar salvo por la pérdida de una hoja en el manuscrito más antiguo que sirvió de modelo.

«Other lacunae are clearly recognizable: thus, in section 30, the answer to a question is missing;» — y otras lagunas reconocibles: en la sección 30 falta la respuesta a una pregunta.

«Thus Meir ben Simon of Narbonne quotes a passage he himself read in the Bahir that is missing in all our manuscripts.» — la laguna que Scholem documenta por vía externa: Meir ben Simon de Narbona cita un pasaje que él mismo leyó en el Bahir y que falta en todos los manuscritos conservados.

«For in their foolish argumentation they assert that everyone named "first" and "last" must also have a beginning and an end, invoking the verse [Isa. 44:6]: " I am the first and I am the last, And there is no God but Me.» — lo que ese pasaje perdido decía, según la cita del opositor: que todo el que se llama primero y último ha de tener también principio y fin, invocando Isaías 44:6.

«I am inclined to suppose that the eliminated passage dealt with the demiurge, Yoźer bere· shith, in whose mouth this verse could most easily be placed.» — la conjetura de Scholem sobre lo suprimido, con el grado explícito: se inclina a suponer que trataba del demiurgo, en cuya boca cabría ese versículo.

«Whatever idea one may have of the redaction of this book, it can be clearly shown that interpolations confused the text in many places.» — lo que Scholem sostiene con independencia de cómo se conciba la redacción del libro: puede mostrarse que hubo interpolaciones que confundieron el texto en muchos lugares.

«The language of the book is often chaotic and confused, and that in a greater measure than can be explained by the corruption resulting from the manuscript transmission.» — y qué dice de su lengua: caótica y confusa en medida mayor de lo que explicaría la corrupción de la transmisión manuscrita.

«Meir ben Simon's charges with respect to the book's bad style are indeed well grounded.» — la concesión que Scholem le hace al opositor del Bahir: sus cargos sobre el mal estilo del libro están bien fundados.

«The expression "holy forms" is indeed found in the Mishneh Torah of Maimonides, completed around 1 180, but this fact does not necessarily establish a relationship of dependence or of sources between the two texts, the expression being one that readily lends itself to "numinous" differentiation.» — la cautela que Scholem impone ante una coincidencia verbal con la Mishné Torá de Maimónides: la expresión formas santas está allí, pero eso no establece dependencia entre los textos.

«In Hilkhoth Yesode ha-Torah 7:1, Maimonides states that the prophet whose mind is freed from all earthly concerns and who sojourns in the upper world, in communication with the realm that extends beneath the throne, learns to grasp "those holy and pure forms," from the first form to the navel of the earth.» — lo que dice ese pasaje de Maimónides, según Scholem: el profeta liberado de lo terreno, que mora en el mundo superior en comunicación con lo que se extiende bajo el trono, llega a captar esas formas santas y puras.

«Similarly, Section 88 continues the ideas of section 76, while the preceding texts, especially in sections 84-87, have an entirely different character.» — la señal de estratos que Scholem señala en el texto: la sección 88 continúa las ideas de la 76, mientras que las intermedias tienen carácter enteramente distinto.

«There seems to me little doubt that the book contains deposits of different strata that perhaps also derive from different sources.» — la conclusión que saca sobre la composición del Bahir, con el grado dentro: le parece poco dudoso que el libro contenga depósitos de estratos distintos, quizá de fuentes distintas.

«From all this one may conclude with certainty that the paragraphs making use of the mysticism of vowels have their origin in the Arab-speaking Orient.» — la conclusión que Scholem da por cierta sobre una de las capas del Bahir: los párrafos que usan la mística de las vocales se originaron en el Oriente de lengua árabe.

«Rather, it appears that we have before us evidence of the gradual evolution of the kabbalistic symbolism.» — cómo prefiere leer las tensiones internas del libro: como evidencia de la evolución gradual del simbolismo cabalístico.

«It is curious to note here that the first half of the book, or rather the first third, seems deliberately to include simpler texts, a large number of which find their explanation only in the light of the mystical symbolism that appears with greater clarity in the later parts of the work.» — la disposición que Scholem encuentra curiosa: el primer tercio del libro parece incluir a propósito textos más simples que solo se explican a la luz del simbolismo que aparece más claro después.

«However, the book does not develop its conceptions in an orderly and progressive manner.» — y el límite que pone a esa lectura: el libro no desarrolla sus concepciones de manera ordenada ni progresiva.

«In general one can say that many texts do not really explain basic concepts, but presuppose and utilize them in raising and elucidating a concrete problem.» — cómo funcionan sus textos, según Scholem: no explican los conceptos básicos sino que los presuponen y los usan para plantear un problema concreto.

«The total unconcern with which this manner of speaking is employed, without the slightest need to offer apologies to the more timorous spirits and without formulating any reservations, is highly characteristic of the Book Bahir.» — el rasgo que Scholem tiene por más característico del Bahir: la despreocupación total con que habla así, sin disculpas ante los espíritus timoratos y sin reservas.

«In this it differs significantly from later works of kabbalistic literature, which almost always surround their anthropomorphic and mythical imagery with apologies and reservations as if to pay their respects to orthodox theology.» — y con qué contrasta: la literatura cabalística posterior rodea casi siempre sus imágenes antropomórficas y míticas de disculpas y reservas ante la teología ortodoxa.

«Neither the authors nor the redactors of the Bahir had such scruples.» — lo que Scholem afirma de quienes hicieron el libro, dejando abierto el número: ni autores ni redactores tuvieron esos escrúpulos.

«These notions, no matter how we explain their origin, seemed to them to be legitimate images of the divine world.» — y qué eran esas nociones para ellos, con independencia de su origen: imágenes legítimas del mundo divino.

«What matters is that the interpretations and paraphrases of the Bahir have as their object not only biblical verses, but also sayings from the Talmud and the Aggadah.» — el rasgo que Scholem considera decisivo: las interpretaciones y paráfrasis del Bahir no recaen solo sobre versículos bíblicos, sino también sobre dichos del Talmud y de la agadá.

«One must ask whether such an attitude does not ipso facto presuppose a long-interval between the book and the sources it utilizes, the latter having already become canonical and subject to being read with a mystical eye.» — y la pregunta cronológica que le saca: si esa actitud no presupone un intervalo largo entre el libro y las fuentes que usa, ya canónicas y leídas con ojo místico.

«No such relation can be found between the writings of the Merkabah and the exoteric Aggadah.» — la comparación negativa que Scholem hace con la literatura anterior: esa relación no se encuentra entre los escritos de la Merkabah y la agadá exotérica.

«Never does this old mystical literature appropriate passages from other writings in order to transform them into symbols, as is the case in the Bahir.» — y el procedimiento que no aparece allí: aquella mística vieja nunca se apropia de pasajes ajenos para volverlos símbolos, como sí hace el Bahir.

«Every word, every phrase it introduces becomes an allusion to some secret, and this secret remains unexplained as often as on other occasions or in other passages of the book it is deciphered as soon as it is stated.» — cómo describe Scholem el mecanismo del libro: cada palabra que introduce se vuelve alusión a un secreto, que unas veces queda sin explicar y otras se descifra al enunciarse.

«We find ourselves in the presence of a typical gnostic exegesis-a fact that, of course, has no bearing on the question of the historical relation to the old gnostic tradition.» — la calificación que Scholem le da a esa exégesis, y el límite que pone en la misma frase: es exégesis gnóstica típica, lo que no decide nada sobre la relación histórica con la vieja tradición gnóstica.

«It would never occur to the old Merkabah mystics of the Hekhaloth tradition to relate verses from Genesis, the Prophets, or Psalms to objects of the world of the Merkabah in order to obtain a more exact representation or description of these celestial entities.» — y el contraste con los místicos de los Hekhaloth: a ellos no se les habría ocurrido relacionar versículos del Génesis, los Profetas o los Salmos con objetos del mundo de la Merkabah.

«They were able to discover in every word of Scripture an indication or a name of one of the "spiritual places" or aeons, whose mutual relations determine the law of the celestial world, and especially that of the pleroma.» — lo que sí hacen los del Bahir, según Scholem: descubrir en cada palabra de la Escritura la indicación o el nombre de uno de los lugares espirituales o eones, cuyas relaciones fijan la ley del mundo celeste y del pleroma.

«It is evident from section 129 that besides parables taken or adapted from the Talmud and the Midrash, there are others, unknown elsewhere, whose reference to concrete details of life in the East clearly indicate their Oriental origin.» — la prueba de procedencia que Scholem saca de las parábolas: junto a las tomadas del Talmud y el midrash hay otras desconocidas, cuyos detalles concretos de la vida en Oriente delatan su origen.

«Thus a man must [first] fear God and [only) then study Torah.» — el precepto que trae una de esas parábolas, con el orden marcado en el volumen entre corchetes: primero temer a Dios y solo después estudiar la Torá.

«These lines may well be taken from a thoroughly unmystical source, but they could have been written only in a country where the culture of the date palm flourished and the date was an object of daily use, as in the warmest parts of Palestine or in Babylonia.» — y el argumento geográfico que Scholem construye con ellas: pueden venir de una fuente nada mística, pero solo pudieron escribirse donde la palmera datilera era cultivo corriente.

«One could almost say that they seem to be intended to obscure the theme treated rather than to clarify it.» — lo que Scholem dice de otras parábolas del libro: casi parecen hechas para oscurecer el tema en vez de aclararlo.

«Parables of this kind are unknown elsewhere in Jewish literature; later kabbalists, such as the author of the Zohar, always employ "meaningful" and not strikingly paradoxical parables.» — y la comparación con que lo mide: parábolas así no se conocen en otra parte de la literatura judía, y los cabalistas posteriores, como el autor del Zohar, usan siempre parábolas con sentido y no paradójicas.

«The entire passage remains utterly enigmatic, although it is evident that the parable suggests a ritual mysticism in which the throne is compared to the tefillin of the Jewish prayer ritual, which are attached partly to the arm and partly to the head.» — la abstención de Scholem ante uno de esos pasajes, con lo poco que da por evidente: queda enigmático, aunque la parábola sugiere una mística ritual donde el trono se compara con los tefilín.

«He does not see any difference between the "descent" to the Merkabah and the domain toward which his speculation tends.» — lo que Scholem observa en el autor del Bahir: no distingue entre el descenso a la Merkabah y el dominio hacia el que tiende su especulación.

«He frequently speaks of the doctrine of the Merkabah, 16 whereas the use of the term "Kabbalah" for the doctrines that he expounds is still completely unknown to him.» — y el dato terminológico que de ahí saca: habla a menudo de la doctrina de la Merkabah, y el uso de la palabra *Kabbalah* para lo que expone le es todavía desconocido.

«But it is no longer the doctrine of the Merkabah as taught in the old writings, which were obviously known to him; it is a gnostic reinterpretation of that doctrine.» — y en qué se ha convertido esa doctrina en sus manos, según Scholem: ya no es la Merkabah de los escritos viejos que él conocía, sino una reinterpretación gnóstica de ella.

«According to our text, this means: "everyone who frees his heart from the matters of this world and becomes immersed in the contemplation of the Merkabah is accepted by God as if he had prayed the whole day.» — lo que el Bahir promete a quien contempla la Merkabah, según Scholem lo transcribe: quien libra su corazón de los asuntos de este mundo es aceptado por Dios como si hubiera rezado todo el día.

«In general, our author seems to consider the prophet Habakkuk (see also sections 48 and 53) as the prototype of the Merkabah mystic.» — la figura que, según Scholem, el autor del Bahir toma por modelo del místico de la Merkabah: el profeta Habacuc.

«Our text also mentions the rapture of Habakkuk, who in his Merkabah prayer advanced to a "certain place" where he understood divine mysteries.» — y el episodio en que se apoya: el rapto de Habacuc, que en su oración de la Merkabah llegó a cierto lugar donde comprendió misterios divinos.

«But apart from this, ecstasy plays hardly any role here.» — el límite que Scholem pone enseguida: fuera de eso, el éxtasis casi no cumple papel en el libro.

«He who withdraws from the world apprehends the name of God; he who wishes to possess "life" must reject the pleasures of the body (section 100)-but nowhere does the Bahir give specifically ascetic instructions of the kind that frequently appear in the Hekhaloth writings.» — lo que el Bahir sí dice sobre la renuncia y lo que no trae, según Scholem: quien se aparta del mundo capta el nombre de Dios, pero en ninguna parte hay instrucciones ascéticas como las de los escritos de los Hekhaloth.

«As we have already noted, there is a striking absence of unity in this book, in its literary form as well as its content.» — el rasgo que Scholem vuelve a subrayar: la falta llamativa de unidad del libro, tanto en su forma literaria como en su contenido.

«Yet, it is difficult to separate with complete certainty the different strata that are combined in the text.» — y la dificultad que reconoce: separar con entera certeza los estratos combinados en el texto.

«Nevertheless, it is possible to recognize certain passages as parts of the latest stratum or the last redaction.» — lo que sí declara posible: reconocer ciertos pasajes como parte del estrato más reciente o de la última redacción.

«Thus, the interpretation of tohu wa-bohu in Genesis 1:2 at the beginning of the Bahir can definitely be said to be borrowed from the writings of the Jewish Neoplatonist Abraham bar ɔiyya, who wrote during the third decade of the twelfth century.» — el caso con que lo prueba: la interpretación de *tohu wa-bohu* al comienzo del Bahir está tomada, dice, de los escritos del neoplatónico judío Abraham bar Hiyya, que escribió en la tercera década del siglo XII.

«This scholar appears to have been the first to interpret tohu as matter and bohu as form, following an etymology that also reappears in the Bahir.» — y qué le debe: haber sido, al parecer, el primero en interpretar *tohu* como materia y *bohu* como forma, con una etimología que reaparece en el Bahir.

«The interpretation offered by Baeck, Aus drei Jahrtausenden, 273-275, who, in ignorance of the passage in Abraham bar ήiyya explained tohu, on the contrary, as form and bohu as matter and evil, is unacceptable.» — la lectura que Scholem rechaza en ese punto: la de Leo Baeck, que ignorando el pasaje de Abraham bar Hiyya explicó *tohu* como forma y *bohu* como materia y mal.

«Tohu is explicitly defined in sections 9, 93, and 109 as the principle of evil, which is completely in accord with the Neoplatonic tendency of Abraham bar ήiyya's interpretation, although section 109 still (or already 'I) belongs to another line of thought.» — lo que el propio Bahir define, y la reserva que Scholem añade: *tohu* queda definido como principio del mal en tres secciones, acorde con la tendencia neoplatónica de Abraham bar Hiyya, aunque una de ellas pertenece todavía o ya a otra línea de pensamiento.

«The discussion concerning light and darkness that continues the reflections on tohu and bohu in sections 2 and 9 are taken almost literally from Abraham bar ήiyya Megillalh ha-Megalle» — otro préstamo que Scholem documenta: la discusión sobre luz y oscuridad que continúa las reflexiones sobre *tohu* y *bohu* está tomada casi literalmente de una obra de Abraham bar Hiyya.

«"We find," it is said there, "that Scripture employs the word 'create' for the being of things that have no form or that are of no use to the world, whereas 'form' and 'make' are used for the being of things that have a form and are of use to the inhabitants of the world.» — lo que dice el pasaje prestado, según Scholem lo transcribe: la Escritura emplea crear para el ser de las cosas sin forma o sin utilidad, y formar y hacer para las que tienen forma y sirven a los habitantes del mundo.

«Hence it is written [lsa. 45:7]: 'I form the light and create darkness, I make weal and create woe.'» — y el versículo con que se cierra la distinción, tal como el volumen lo imprime: formo la luz y creo la oscuridad, hago el bien y creo el mal.

«There is, however, a weighty objection against an early dating of the ascetic "Merkabah paragraphs" in the Bahir.» — la objeción que Scholem levanta contra su propia inclinación a fechar temprano: hay un reparo de peso contra una datación temprana de los párrafos ascéticos de la Merkabah en el Bahir.

«The crucial words in section 46 (no earlier instances are known) correspond literally (as I noticed only in 1968) to the wording in Yehudah ibn Tibbon's Hebrew translation (made in 1 161) of Bahya ibn Paquda's Book of the Duties of the Heart, introduction to chapter 4, with the difference that the Bahir substitutes the vision of the Merkabah for Bahya's bittahon-inspired abandon to God.» — y en qué consiste, con la fecha en que él mismo lo advirtió: las palabras decisivas de la sección 46 coinciden literalmente con la traducción hebrea que Yehudah ibn Tibbon hizo en 1161 del libro de Bahya ibn Paquda, salvo que el Bahir pone la visión de la Merkabah donde Bahya pone el abandono confiado en Dios.

«The author seems to have composed some of his works in Provence and hence this borrowing may just as well have taken place in Provence as in Germany.» — y la abstención con que deja el lugar del préstamo: como ese autor parece haber compuesto parte de su obra en Provenza, la toma pudo ocurrir allí tanto como en Alemania.

«Apparently, the same author was the source of the idea (Bahir, section 10) that the verb bara' designates only that which is created from nothing, such as the hyle or darkness;» — otra deuda que Scholem le atribuye, con el grado en aparente: de él vendría la idea de que el verbo *bara'* designa solo lo creado de la nada, como la hyle o la oscuridad.

«by contrast, the primordial light, which possesses form, or, as the Book Bahir puts it, a reality (mammas h), is connected with the verb» — y el otro lado de la distinción: la luz primordial, que tiene forma —o, como dice el Bahir, realidad—, va con el otro verbo.

«The discussion of the vowels, as well as the statement that the "vowels of the Torah within the consonants are comparable to the soul of life in the body of man" are based upon the writings of the grammarians.» — de dónde salen, según Scholem, la discusión sobre las vocales y el símil que compara las vocales de la Torá dentro de las consonantes con el alma de vida en el cuerpo del hombre: de los escritos de los gramáticos.

«It is interesting to note here that in Jewish literature outside the Bahir this simile appeared for the first time in Yehudah Halevi's Kuzari 4:3» — y dónde aparece ese símil por primera vez fuera del Bahir, dentro de la literatura judía: en el Kuzari de Yehudah Halevi.

«If the passage in the Bahir could be proved to derive from this source, it would be evidence that it belongs to the last stratum; but we cannot be certain about this.» — la abstención con que Scholem deja ese préstamo: si se probara que el pasaje del Bahir viene de esa fuente, sería prueba de que pertenece al último estrato, pero no puede estar seguro.

«The vowels have the form of points, therefore of circles; the consonants, on the other hand, are square, which is in the nature of the Hebrew script.» — la base gráfica de un simbolismo que Scholem describe: las vocales tienen forma de puntos, es decir, de círculos, y las consonantes son cuadradas.

«It is difficult to separate one series of symbolism from the other.» — la dificultad que Scholem declara ante esas series: separar una de otra.

«If these symbols are themselves older, then the pair vowelconsonant which figures among them must also belong to an older tradition reaching back beyond the book Kuzari.» — y la consecuencia condicional que saca: si esos símbolos son más viejos, el par vocal-consonante pertenece a una tradición anterior al Kuzari.

«This example should suffice to show how difficult it is to separate the various strata.» — para qué usa el ejemplo: para mostrar lo difícil que resulta separar los estratos.

«Nevertheless, the attentive reader cannot avoid acknowledging the existence of such strata.» — y lo que sostiene pese a esa dificultad: el lector atento no puede dejar de reconocer que esos estratos existen.

«Throughout, the order (or the disorder) in which the different texts are juxtaposed or connected by association shows that we are dealing with a composite work.» — el indicio en que apoya esa conclusión: el orden —o el desorden— con que los textos se yuxtaponen o se enlazan por asociación muestra una obra compuesta.

«In this regard, the first and last paragraphs of the book are typical; both serve as a frame, as it were, for the truly mystical material.» — la función que Scholem le da a los párrafos inicial y final: sirven de marco al material propiamente místico.

«What is missing in this passage is precisely the symbolic note that distinguishes everything that precedes it in our text.» — y qué le falta a ese marco: justamente la nota simbólica que distingue todo lo que le precede en el texto.

«The composite character of the book that obtrudes itself on the reader accords well with the existence of ever so many passages about which it would be absolutely impossible to explain how they could have been written as late as the twelfth century.» — cómo encaja ese carácter compuesto con la datación, según Scholem: concuerda con la existencia de muchos pasajes cuya escritura en el siglo XII sería imposible de explicar.

«The Bahir cannot be compared either with any other midrashic work or with any of the kabbalistic writings that were subsequently composed.» — el lugar único que Scholem le adjudica al libro: no se lo puede comparar con ninguna otra obra midrásica ni con los escritos cabalísticos posteriores.

«It stands, so to speak, at a crossroads.» — y la imagen con que lo sitúa: está, por así decirlo, en una encrucijada.

«We have here a new conception of the divinity exhibiting gnostic components that enter almost everywhere into the contexture of the work and determine its religious physiognomy.» — lo que Scholem sostiene que hay en el Bahir: una concepción nueva de la divinidad con componentes gnósticos que entran casi en todas partes del tejido de la obra.

«The God of the Book Bahir is not known to us from any other source of Jewish thought before the twelfth century.» — y la afirmación con que lo apoya: el Dios del Bahir no se conoce por ninguna otra fuente del pensamiento judío anterior al siglo XII.

«These passages display a growing interest in speculations that take up the motifs of the Book of Creation and develop them further.» — lo que Scholem observa en una parte del libro: interés creciente en especulaciones que retoman los motivos del Libro de la Creación y los llevan más lejos.

«The mysticism of the Yeźirah is particularly evident from sections 53 to 72 and also appears in passages that in large part treat of the magical names of God, only to return once again ( up to section 83) to the mysticism of language.» — y el reparto que hace de esos tramos: la mística del Yetsirah domina de la sección 53 a la 72 y reaparece entre textos sobre los nombres mágicos de Dios, para volver luego a la mística del lenguaje.

«With section 84 there begin8 a serie8 of scriptural interpretations concerning the mysteries of the sefiroth, remarkable for their strikingly symbolic character.» — dónde arranca, según Scholem, la serie de interpretaciones escriturarias sobre los misterios de las sefirot, notables por su carácter simbólico.

«And just as there is a chain of analogies: God-soul-vowel--eircle, so also the corresponding members of each pair should be correlated, to wit, the primordial images of the twelve tribes-bodies--eonsonants -square.» — la cadena de analogías que Scholem describe en ese pasaje: Dios, alma, vocal y círculo de un lado; las imágenes primordiales de las doce tribus, los cuerpos, las consonantes y el cuadrado del otro. El facsímil imprime *eircle* y *eonsonants* por *circle* y *consonants*.

«sis and the writings of the Hekhaloth who sits upon his throne in the innermost rooms of the Temple of Silence and is conceived as utterly transcendent.» — el primer Dios del que Scholem deslinda al del Bahir: el de los escritos de los Hekhaloth, sentado en su trono en las cámaras interiores del Templo del Silencio y concebido como enteramente trascendente.

«Nor is he the distant and yet infinitely close God of the German Hasidim, the God who fills all being and penetrates everything.» — el segundo del que lo aparta: el Dios a la vez lejano e infinitamente cercano de los hasidim alemanes, que llena todo el ser y lo penetra.

«But neither is he the hidden One of the Neoplatonists, entirely separated from the world of multiplicity and connected with it only through the intermediary degrees of the emanations.» — el tercero: el Uno oculto de los neoplatónicos, separado del mundo de la multiplicidad y unido a él solo por los grados intermedios de las emanaciones.

«Least of all is he the God of the Jewish rationalists of medieval philosophy.» — y el que queda más lejos de todos, según él: el Dios de los racionalistas judíos de la filosofía medieval.

«Here we are dealing with a theosophically conceived notion of God, a God who is the bearer of the cosmic potencies, the source of the internal movement in his attributes, hypostatized as aeons.» — cómo define entonces Scholem al Dios del Bahir: noción teosófica, portador de las potencias cósmicas y fuente del movimiento interno de sus atributos, hipostasiados como eones.

«This is the God who wove his powers into the cosmic tree of the worlds, from which all being proceeds and develops.» — y la imagen con que lo describe: el Dios que tejió sus poderes en el árbol cósmico de los mundos, del que todo ser procede.

«Even though the language is that of the Aggadah and the forms of expression are Jewish, the God described is of the kind we know from gnostic mythology.» — el deslinde que Scholem hace entre lengua y contenido: el idioma es el de la agadá y las formas de expresión son judías, pero el Dios descrito es del que se conoce por la mitología gnóstica.

«Most of the expositions and the scriptural interpretations in the Bahir are, in this sense, gnostic.» — y hasta dónde extiende esa calificación: la mayoría de las exposiciones e interpretaciones escriturarias del Bahir son gnósticas en ese sentido.

«It is astonishing to see how far removed the ideas of this book are from the philosophic conceptions that prevailed in the Middle Ages, and particularly from Neoplatonism.» — lo que a Scholem le resulta asombroso: cuán lejos están las ideas del libro de las concepciones filosóficas dominantes en la Edad Media, y en especial del neoplatonismo.

«There is nothing to indicate any influence of Ibn Gabirol and his metaphysic of the will.» — la búsqueda negativa que declara: nada indica influencia de Ibn Gabirol ni de su metafísica de la voluntad.

«Occasional points of contact with Neoplatonic ideas merely reflect notions that were common to Gnostics and late Neoplatonists, such as the view of matter as the principle of evil, or the distinction between "a world of darkness" and "a world of light.» — y cómo explica los contactos que sí hay: reflejan nociones comunes a gnósticos y neoplatónicos tardíos, como la materia por principio del mal o la distinción entre un mundo de oscuridad y uno de luz.

«In general, however, there is no trace of Proclean terminology in the Bahir.» — otra negativa que consigna: no hay rastro de terminología procleana en el Bahir.

«We must therefore, above all, acquaint ourselves, through several examples, with the Bahir's world of gnostic images.» — lo que Scholem propone hacer a continuación: familiarizarse con el mundo de imágenes gnósticas del Bahir a través de varios ejemplos.

«The concept of the pleroma, the divine "fullness," occupies a central position in the thought of the ancient Gnostics.» — el concepto por el que empieza: el pleroma, la plenitud divina, que ocupa lugar central en el pensamiento de los gnósticos antiguos.

«According to the definition of Hans Jonas, gnostic knowledge of the divinity was concerned, at least at its point of departure, with the internal history of the creation of the universe as a history of the supernal world of the pleroma and as an inner-divine drama from which the lower world finally issued.» — la definición que Scholem toma de Hans Jonas: el conocimiento gnóstico de la divinidad se ocupaba de la historia interna de la creación como historia del mundo superior del pleroma y como drama intradivino del que salió al fin el mundo inferior.

«The first half of this definition can certainly be applied to the range of ideas present in the Bahir; as regards the inner-divine drama as conceived by the Gnostics, though not absent from the book, it appears in a modified form that made it possible to safeguard the strictly monotheistic and Jewish character of the fundamental doctrines.» — cómo aplica esa definición al Bahir, con su límite: la primera mitad le cabe sin duda, y el drama intradivino aparece en forma modificada que permitió salvaguardar el carácter estrictamente monoteísta y judío de las doctrinas.

«The curious fact should be noted here that the technical term pleroma appears, somewhat deformed but still clearly recognizable, in the exact Hebrew translation, ha-male ', "the full" or "the fullness." Referring to Deuteronomy 33:23, section 4 very emphatically throws this "fullness" into relief as a technical term, or, if one prefers, as a symbol:» — el hallazgo terminológico que Scholem consigna: el término técnico *pleroma* aparece, algo deformado pero reconocible, en traducción hebrea exacta como *ha-male'*, la plenitud, y la sección 4 lo destaca como término técnico o símbolo.

«The word ha-male ' certainly does not refer to the world of angels, for which the medieval Hebrew of the Spanish Jews used the same term, taken from an Arabic expression in the Koran.1 1 Rather, it represents the highest reality, hinted» — y el sentido que descarta para esa palabra: no se refiere al mundo de los ángeles, que el hebreo medieval de los judíos españoles nombraba igual con un término tomado del árabe, sino a la realidad suprema.

«the Merkabah mystics substituted the divine throne for the gnostic pleroma, and that the place of the aeons was taken by the apparatus of the Merkabah as described in very concrete symbols in the vision of Ezekiel or devel» — la sustitución que Scholem recuerda del capítulo anterior: los místicos de la Merkabah pusieron el trono divino en el lugar del pleroma gnóstico, y el aparato de la Merkabah en el de los eones, con los símbolos concretos de la visión de Ezequiel.

«To prevent such an error, God says of Himself ( lsa. 44:24): "It is I, the Lord, Who made everything, Who alone stretched out the heavens and unaided [me 'itti] spread out the earth"-who could have been with me, since the text says [who is with me] mi'itti.» — el argumento exegético que el Bahir pone en boca de Dios, según Scholem lo transcribe: Isaías 44:24 dice que solo Él lo hizo todo, para impedir que se atribuya la creación a los ángeles.

«It is I who have planted this "tree" that the whole world may delight in it and with it I have spanned the All, called it "All," for on it depends the All and from it emanates the All; all things need it and look upon it and yearn for it, and it is from it that all souls fly forth.» — el pasaje del árbol cósmico que Scholem cita del Bahir: Dios dice haber plantado el árbol del que depende y del que emana el Todo, y del que salen volando todas las almas.

«I was alone when I made it and no angel can raise himelf above it and say: I was there before thee, for when I spanned my earth, when I planted and rooted this tree and caused them to take delight in each other [the tree and the earth] and myself delighted in them-who was there with me» — y la insistencia en la soledad del acto: ningún ángel puede decir que estuvo antes, y no hubo nadie a quien confiar el secreto.

«The cosmic image of this tree as the origin of the souls proves that it is impossible to interpret this passage as referring to the Torah as the tree of life.» — lo que Scholem descarta de ese pasaje: la imagen cósmica del árbol como origen de las almas hace imposible leerlo como referido a la Torá.

«But in section 15 the parable of the tree is already transposed to the setting of an entire garden ( in contradistinction to a single tree) in which the king wished to plant the tree, first digging for water and finding a source that could support it.» — cómo cambia la parábola unas secciones después, según Scholem: el árbol pasa a un jardín entero donde el rey cava primero buscando agua y encuentra una fuente que lo sostenga.

«The source in this passage is apparently the same as in section 4, where the "fullness" of God's blessing is associated with the Torah.» — y con qué conecta esa fuente, con el grado en aparente: con la plenitud de la bendición de Dios asociada a la Torá.

«They found . . . the perfect Father who generated the All, in the midst of which is the All and of which the All has need,» — el paralelo gnóstico que Scholem cita del Evangelio de la Verdad: el Padre perfecto que engendró el Todo, en medio del cual está el Todo y del que el Todo tiene necesidad.

«Similarly in the recently published Gospel of Thomas, Jesus says of himself: "I am the All and the All proceeds from me.» — y el segundo paralelo, del Evangelio de Tomás: Jesús dice de sí ser el Todo y que de él procede el Todo.

«I am unable to accept Vaillant's assumption that the Slavonic Enoch was composed by a Christian author;» — la posición que Scholem declara sobre el Enoc eslavo: no puede aceptar el supuesto de Vaillant de que lo compusiera un autor cristiano.

«It is just as difficult for me to accept the arguments of J. Danielou» — y la segunda posición que rechaza en la misma nota: los argumentos de J. Daniélou.

«but the passage in section 14 goes much further, containing, as it does, the undisguised image of the tree of souls.» — lo que Scholem le encuentra de propio a la sección 14 frente a esos paralelos: contiene sin disfraz la imagen del árbol de las almas.

«But in chapter 17, the same idea is expressed in a novel, more incisive formulation: prior to all creation God established an "aeon of creation," which, as indicated by what is said afterward about its division into elements of time, is the primordial time of all creation, subsequently broken up into hours and days, etc.» — la formulación que Scholem destaca del Enoc eslavo: antes de toda creación Dios estableció un eón de la creación, tiempo primordial que luego se rompe en horas y días.

«The righteous unite themselves with this aeon and it unites itself with them-a reversible formula of the kind very much in vogue in the literature of the Merkabah but also in non-Jewish guosis.» — la fórmula reversible que señala en ese texto: los justos se unen con el eón y el eón con ellos, giro frecuente en la literatura de la Merkabah y también en la gnosis no judía.

«The secret of how God formed being out of nothing and the visible out of the invisibleil-that is, the mystery of the great aeon as a medium of all creation-was not revealed even to the angels, who did not obtain any "knowledge of this infinite and unknowable creation," exactly as in the conclusion of the passage in the Bahir.» — y el punto en que ese texto coincide con el Bahir, según Scholem: el secreto de cómo Dios formó el ser de la nada no se reveló ni siquiera a los ángeles.

«This symbolism of the pleroma represented by a tree is taken up again in other texts of the Bahir that no doubt already constitute later developments and that refer to the world of the aeons in its entirety or to a specific aeon.» — cómo sigue ese simbolismo dentro del libro: reaparece en textos que Scholem tiene por desarrollos posteriores, referidos al mundo de los eones entero o a un eón concreto.

«Of particular importance is, in the first place, section 85, which again speaks in thoroughly mythical imagery of God's powers-not in the sense the term has in philosophic language, but in that of the gnostic (for example, the Valentinian) idiom, where the powers (Greek: dynameis ) are the aeons that fill the pleroma.» — la sección que Scholem destaca y el idioma en que la lee: habla de las potencias de Dios no en el sentido filosófico sino en el gnóstico, donde las *dynameis* son los eones que llenan el pleroma.

«The totality of the powers of God thus constitutes a cosmic tree that is not only the tree of souls from which the souls of the righteous fly out and to which, apparently, they return, but a tree that also depends upon the deeds of Israel-an idea taken up with still more vigor in other texts.» — qué forman esas potencias en conjunto, según él: un árbol cósmico que es el árbol de las almas y que además depende de los actos de Israel.

«It is interesting to note that some scholars claim to have found this idea among the Bogomilian heretics in the Balkans as well.» — el paralelo que Scholem recoge sin hacerlo suyo: algunos estudiosos dicen haber hallado esa idea también entre los herejes bogomilos de los Balcanes.

«When Israel is good, God produces upon the tree new souls of righteous men.» — la consecuencia que el Bahir saca de esa dependencia: cuando Israel es bueno, Dios produce en el árbol almas nuevas de justos.

«It is difficult to say when the oldest material was reinterpreted in this manner.» — la abstención de Scholem sobre la cronología de esa reinterpretación: es difícil decir cuándo se reinterpretó así el material más antiguo.

«The cosmic tree of section 14 is no longer the pleroma of the divine powers as in section 85; but it is implanted as in the beginning, in the center of the universe as its core.» — el desplazamiento que señala entre dos secciones: el árbol de la sección 14 ya no es el pleroma de las potencias divinas, sino que está implantado en el centro del universo como su núcleo.

«Section 64 refers directly back to Ye&irah 5:1 and its twelve directions of the world, which, however, the author of the Bahir arranges in his own mythical fashion:» — de dónde toma el Bahir sus doce direcciones del mundo y qué hace con ellas, según Scholem: las toma del Sefer Yetsirah y las dispone a su modo mítico.

«The potency of one is [also] in the other, and although there are twelve in each of the three they all adhere to each other [this is taken literally from Ye» — lo que dice ese pasaje del Bahir, con la cita literal del Yetsirah señalada por el volumen entre corchetes: la potencia de una está también en la otra, y las treinta y seis se adhieren entre sí.

«Very possibly the thirty-six decans of astrology and their supervisors are lurking behind the thirty-six potencies of the Bahir.» — la hipótesis que Scholem lanza con su grado dentro: muy posiblemente los treinta y seis decanos de la astrología y sus supervisores están detrás de las treinta y seis potencias del Bahir.

«The teli, "celestial serpent" or dragon, causes eclipses by moving its head and tail.» — qué es el *teli* en ese cuadro, según Scholem: la serpiente celeste o dragón que causa los eclipses moviendo cabeza y cola.

«If the two sets of ideas are really related, then the amoraic teacher Abbaye (to whom B. Sanhedrin 97b attributes the statement concerning the thirty-six righteous) may well have been familiar with doctrines regarding the dekan spirits.» — y la consecuencia condicional que saca: si las dos series de ideas están emparentadas, el maestro amoraíta Abbaye, a quien se atribuye el dicho de los treinta y seis justos, pudo conocer doctrinas sobre los espíritus de los decanos.

«But in section 67, which takes up and continues the ideas and especially the terminology of section 64, we are suddenly confronted with mystical symbols, although no doubt we should assume a lacuna between these paragraphs.» — el salto que Scholem señala dentro del libro, con la reserva incluida: la sección 67 continúa la terminología de la 64 y de pronto aparecen símbolos místicos, aunque hay que suponer una laguna entre ambas.

«Section 64 leaves the impression of being a very old text that has as yet had no direct contact with the mystical symbolism developed in most parts of the Bahir.» — y cómo lee por eso esa sección: le da la impresión de un texto muy antiguo que todavía no ha tenido contacto directo con el simbolismo místico del resto del libro.

«At the same time, however, it is interpreted as a symbolic term, signifying a sphere named "heart" in which are contained "the thirty-two wondrous paths of the Sophia," corresponding to the numerical value of the Hebrew word lebh, heart.» — el sentido simbólico que ahí se le da a un término: una esfera llamada corazón donde se contienen los treinta y dos senderos maravillosos de la Sophia, cifra que corresponde al valor numérico de la palabra hebrea *lebh*.

«According to Halevi, all nations constitute an organism of which Israel is the heart, and hence must fulfill special duties and functions throughout the course of history.» — la tesis de Yehudah Halevi que Scholem trae a cuento: todas las naciones forman un organismo cuyo corazón es Israel, de donde le vienen deberes y funciones especiales.

«It seems that at the time of the final redaction of the Bahir in Provence, the Kuzari, which had been translated there into Hebrew in 1167, was already available to the redactors; this image apparently so appealed to them that they combined it with their gnostic symbolism.» — la conjetura de Scholem sobre esa coincidencia, con su grado: al hacerse la redacción final del Bahir en Provenza, el Kuzari ya estaba traducido al hebreo allí desde 1167, y la imagen les gustó tanto que la combinaron con su simbolismo gnóstico.

«However, the metaphor is somewhat blurred, since the heart and the fruit are confounded with one another.» — y el defecto que le encuentra a la operación: la metáfora queda algo borrosa, porque el corazón y el fruto se confunden.

«This would provide a remarkable nnalogy to the seventy-two forms (morphe) at the Merkabah (a notion undoubtedly der-ived from Jewish tradition) mentioned in the gnoshc (Coptic) text, "On the Origin of the World," generally known as the "Tract Without Title."» — el paralelo copto que Scholem señala: las setenta y dos formas de la Merkabah del tratado gnóstico sobre el origen del mundo, noción que él tiene por derivada de la tradición judía.

«Thus Flavius Mithridates, the first translator of kabbalistic texts into Lahn, correctly rendered qorban for Pico della Mirandoln as appropinquatio.» — el acierto que Scholem le reconoce a Flavio Mitrídates, primer traductor de textos cabalísticos al latín: verter *qorban* para Pico della Mirandola como *appropinquatio*.

«Between the Creator God and man there is an intermediate zone that does not simply belong to the creaturely side, but its relationship to the God who, after all, "planted" this tree is not precisely defined.» — la indefinición que Scholem señala en el Bahir: entre el Dios creador y el hombre hay una zona intermedia que no pertenece sin más a lo creado, y su relación con quien plantó el árbol no queda precisada.

«The influx from above is always presented here, as far as I can see, in connection with the symbolism of the Sophia as the source of the cosmic tree.» — cómo se presenta el influjo de lo alto, con el grado que Scholem se reserva: siempre, hasta donde alcanza a ver, ligado al simbolismo de la Sophia como fuente del árbol cósmico.

«This is plainly the reason for the different ritual symbolisms advanced in the Bahir, as well as for its explanations of specific precepts of the Torah.» — y de qué es esa la razón, según él: de los distintos simbolismos rituales del Bahir y de sus explicaciones de preceptos concretos de la Torá.

«a thought is formulated here that is not completely absent from old aggadic literature, to wit the somewhat dubious theological notion that "the righteous increase the power of the Omnipotence» — la idea que Scholem encuentra aquí y no da por nueva, con su matiz: la noción teológica algo dudosa de que los justos aumentan el poder de la Omnipotencia no falta del todo en la vieja literatura agádica.

«The channel clearly has to be understood as a later aeon in the structure of these potencies that stands in a particular relation with the Sophia.» — cómo hay que entender el canal en esa estructura, según Scholem: un eón posterior que guarda relación particular con la Sophia.

«It is upon these powers, separately or in concert, that the Book Bahir principally concentrates.» — en qué se concentra sobre todo el Bahir, según Scholem: en esas potencias, por separado o en conjunto.

«The greater part of the book is engaged in discovering references to these "powers of God"-which we have every reason to identify with the aeons in the pleroma-in biblical verses» — y en qué consiste la mayor parte del libro: en descubrir en versículos bíblicos referencias a esas potencias de Dios, que Scholem identifica con los eones del pleroma.

«Here, too, the symbols and notions of the ancient Gnostics frequently reappear, either because of actual historical connections or as the result of analogous methods of exegesis, though, no doubt, such exegesis must have received some kind of impetus from the transmitted material, even if it subsequently went its own way.» — la doble explicación que Scholem deja abierta para esas reapariciones: conexiones históricas efectivas o métodos de exégesis análogos, aunque la exégesis debió recibir algún impulso del material transmitido.

«Moreover, a large part of the book consists of mystical variations on motifs from the Book Ye» — la otra materia del libro: variaciones místicas sobre motivos del Sefer Yetsirah.

«In fact, the term sefiroth was taken by the Bahir from that work, though it is no longer understood in the sense of ideal numbers that contain within them all the powers of creation, as was the case with the author of the Ye» — de dónde toma el Bahir el término *sefiroth* y cómo cambia su sentido: lo toma del Yetsirah, pero ya no lo entiende como números ideales que contienen las potencias de la creación.

«The sefiroth now signify the aeons, the powers of God, which are also his attributes.» — y qué significan ahora: los eones, las potencias de Dios, que son también sus atributos.

«It appears only in section 87, where the ten fingers raised in the benediction of the priests are found to be "an allusion to the ten sefiroth by means of which heaven and earth are sealed.» — dónde aparece el término en el libro, según la cuenta de Scholem: en la sección 87, donde los diez dedos alzados en la bendición sacerdotal aluden a las diez sefirot con que se sellan cielo y tierra.

«In the Book Ye&irah itself, only six of the sefiroth perform this function, and in this particular instance the term is evidently identified with a different conception.» — y el desajuste que señala con la fuente: en el propio Yetsirah solo seis sefirot cumplen esa función, de modo que el término se identifica aquí con otra concepción.

«The word is not derived from safar, to count, but from sappir, sapphire.» — la etimología que el Bahir propone, según Scholem: no de *safar*, contar, sino de *sappir*, zafiro.

«They are thus sapphirine reflections of the divinity, and Psalm 19:2: "The heavens declare the glory of God," is interpreted by the author in accordance with this etymology: "the heavens shine in the sapphirine splendor of the glory of God.» — y lo que se sigue de ella en la lectura del Salmo 19:2: las sefirot son reflejos zafirinos de la divinidad, y los cielos brillan con el esplendor de zafiro de la gloria de Dios.

«In view of the fragmentary condition of the book, it may not be possible to infer very much from the fact that the term sefiroth is missing in other parts of the text.» — la cautela con que Scholem trata la ausencia del término en el resto del libro: dado el estado fragmentario del texto, quizá no quepa inferir mucho de ella.

«Such forms also reside as guardians of the road that leads to the tree of life upon the thirty-two wondrous paths of the Sophia, which are themselves situated above the world of the angels, but are protected ang guarded by them.» — la función que el Bahir les da a las formas santas, según Scholem: guardianas del camino que lleva al árbol de la vida por los treinta y dos senderos maravillosos de la Sophia, situados sobre el mundo de los ángeles pero protegidos por ellos. El facsímil imprime *ang* por *and*.

«These names reflect the fullness of meaning and "multivalence" of the aeons in gnostic mythology.» — lo que Scholem ve en los nombres que el Bahir da a las potencias: la plenitud de sentido y la multivalencia de los eones de la mitología gnóstica.

«These abstract names read like the enumerations, in some gnostic texts, of the aeons in the pleroma.» — y a qué se parecen: a las enumeraciones de eones del pleroma en ciertos textos gnósticos.

«However, in the Bahir, abstractions of this kind do not occur incidentally as in the above citations; they appear at the very center of its speculations as more or less definite designations of particular middoth, and as occupying, apparently, a fixed place in the structure of these aeons or middoth.» — la diferencia que marca enseguida: en el Bahir esas abstracciones no salen de paso, sino en el centro de la especulación y con un lugar fijo en la estructura de los eones o *middoth*.

«I t is said there that "this teaches that every man who has these qualities as middoth, obtains the knowledge of God"; but it could also be literally translated» — lo que dice ese pasaje y la traducción alternativa que Scholem señala: quien tiene esas cualidades como *middoth* obtiene el conocimiento de Dios.

«The renowned commentator Rashi, who was certainly not a kabbalist, also employed the term in the sense of spiritual potency or hypostasis.» — el testigo con que Scholem muestra que el término circulaba fuera de la cábala: Rashi, que no era cabalista, lo usó en el sentido de potencia espiritual o hipóstasis.

«It is not easy to specify when and where the word middah was utilized in the sense presupposed here.» — y la abstención que mantiene sobre su historia: no es fácil precisar cuándo y dónde se usó *middah* en el sentido que aquí se presupone.

«In other medieval texts, on the other hand, the "powers of God" are spoken of with much the same gnostic nuance that the term has in the Bahir.» — lo que sí encuentra en otros textos medievales: se habla de las potencias de Dios con el mismo matiz gnóstico que el término tiene en el Bahir.

«their measure, middah, is ten, but they have no end» — la fórmula que el Bahir da de esas potencias: su medida es diez y aun así no tienen fin.

«In other respects, however, this pseudepigraphic Merkabah text has hardly anything in common with the symbolism and the world of ideas peculiar to the Bahir, and precisely those gnostic elements to which we have called attention are entirely absent there.» — el deslinde que Scholem hace con un texto seudoepigráfico de la Merkabah: fuera de eso casi nada tiene en común con el mundo de ideas del Bahir, y los elementos gnósticos faltan por completo.

«But we would commit a grave error were we to draw from these epithets alone theoretical conclusions with respect to the relationship between these powers and the divinity.» — la advertencia de método que Scholem se hace a sí mismo: sería grave error sacar de los solos epítetos conclusiones teóricas sobre la relación entre esas potencias y la divinidad.

«Nevertheless, many sayings not only distinguish clearly between the Sophia and its origin in God or in the ennoia, the thought of God that is above it, but in section 53 the expression "God's thought" presupposes that a separation exists between them and that the "thought" itself is not the higher of the two.» — lo que sí permite decidir, según él: muchos dichos distinguen la Sophia de su origen en Dios o en la *ennoia*, y en la sección 53 la expresión pensamiento de Dios presupone una separación en la que el pensamiento no es lo más alto.

«Nowhere, however, does the symbolism of the book lead us beyond this sphere of "thought," a subject to which we shall return in the sequel.» — y el techo que Scholem le encuentra al simbolismo del libro: en ninguna parte lleva más allá de esa esfera del pensamiento.

«The decisive step beyond the other gnostic systems consists in the fixing of the number of these powers or aeons at ten, according to the ten sefiroth of the Book of Creation and the ten words of creation through which, according to the ancient Aggadah, God called the world into existence.» — el paso que Scholem tiene por decisivo respecto de los demás sistemas gnósticos: fijar en diez el número de esas potencias, por las diez sefirot del Libro de la Creación y las diez palabras con que, según la agadá, Dios llamó al mundo a la existencia.

«While the commentators of the Kabbalah strove to bring the symbols into accord or to unify them, the historian naturally has no interest in a harmonistic exegesis of this kind.» — el deslinde de oficio que Scholem declara: los comentaristas de la cábala trataban de concordar y unificar los símbolos, y al historiador no le interesa una exégesis armonizadora.

«We shall see several examples that suggest conflicting traditions that were simply juxtaposed in the Bahir.» — y lo que anuncia en su lugar: ejemplos de tradiciones en conflicto simplemente yuxtapuestas en el Bahir.

«It is a question that cannot be answered on the basis of general considerations; only a careful examination of the details can help us here.» — cómo dice Scholem que se decide la cuestión: no con consideraciones generales, sino con el examen cuidadoso de los detalles.

«I do not hesitate, for my part, to affirm that the literature of the Spanish Kabbalah, especially that imbedded in the Zohar, clearly reveals a psychological attitude that, in the Middle Ages, led men to recast ancient talmudic and midrashic material according to an entirely new spirit by means of an exegetical and homiletical method that in its structure was gnostic, but that reached its full development only under the influence of the Bahir.» — lo que Scholem afirma sin vacilar, según declara: la literatura de la cábala española, sobre todo la del Zohar, revela una actitud psicológica que rehízo el material talmúdico y midrásico con espíritu nuevo, por un método exegético de estructura gnóstica que solo se desarrolló del todo bajo la influencia del Bahir.

«But what about the oldest text, the Book Bahir itseln Here, too, many passages show that we are dealing with a later exegesis, which reinterprets, on the basis of a medieval mentality, older material that had already become authoritative and confers upon it a symbolic character.» — la pregunta que Scholem se hace sobre el propio Bahir y su respuesta: muchos pasajes muestran una exégesis posterior que reinterpreta con mentalidad medieval material ya autoritativo y le da carácter simbólico.

«Assuredly, biblical verses could already be interpreted in the talmudic era as symbolic of events taking place on a higher plane of being.» — la concesión que hace antes de marcar la diferencia: ya en época talmúdica podían leerse versículos bíblicos como símbolos de sucesos de un plano superior.

«The psychological distance between the gnostic exegetes, Jewish or not, and the biblical canon is evident.» — y la diferencia que sí afirma: entre los exégetas gnósticos, judíos o no, y el canon bíblico hay una distancia psicológica evidente.

«The elaboration of pagan mythology in terms of gnostic exegesis, as, for example, in the "Naassene sermon" preserved by Hippolytus, indicates a similar psychological distance between ancient myth and its new interpretation.» — el paralelo con que la ilustra: la elaboración gnóstica de la mitología pagana en el sermón naaseno que conserva Hipólito marca una distancia semejante entre el mito antiguo y su nueva lectura.

«we can observe it above all when talmudic quotations themselves are treated as old materials of this kind.» — dónde se observa mejor ese trato en el Bahir, según Scholem: cuando las propias citas talmúdicas se tratan como materiales viejos.

«The Talmud, Baba Bathra 16b , transmits various opinions with regard to the value of the birth of daughters.» — el caso que Scholem elige para mostrarlo: el Talmud transmite opiniones distintas sobre el valor del nacimiento de hijas.

«R. Meir explained: it means that he had no daughter.» — la primera de esas opiniones sobre la bendición de Abraham, en boca de R. Meir: significa que no tuvo hija.

«R. Yehudah said: Abraham had a daughter whose name was Bakol» — y la contraria, en boca de R. Yehudah: Abraham tuvo una hija llamada Bakol.

«The Bahir made this last remark the object of a mystical exegesis, which elevated the strange statement concerning the daughter Bakol to an allegorical plane.» — lo que el Bahir hace con esa segunda opinión, según Scholem: la convierte en objeto de exégesis mística y la eleva a plano alegórico.

«Bakol thus becomes a designation for the Shekhinah, the last of the divine powers, which is mentioned at the end of section 51 and to the symbolism of which I shall return.» — y en qué se convierte el nombre: en designación de la Shekhinah, la última de las potencias divinas.

«Abraham is there designated as the father of this Shekhinah.» — y qué lugar le queda a Abraham en esa lectura: padre de esa Shekhinah.

«This passage not only presupposes a developed symbolism of the Shekhinah as a "beautiful vessel" in which all the powers of God or the "great brother" are contained, but it already interprets in an allegorical sense the talmudic Aggadah itself, which is its antecedent.» — lo que Scholem sostiene que ese pasaje da por supuesto: un simbolismo ya desarrollado de la Shekhinah como vaso hermoso, y además una lectura alegórica de la propia agadá talmúdica que lo antecede.

«There is no instance in early aggadic literature of the reinterpretation in terms of mysteries of entirely straightforward sayings of the aggadists.» — la búsqueda negativa con que Scholem apoya su datación: en la literatura agádica temprana no hay ningún caso de reinterpretación en clave de misterios de dichos enteramente llanos.

«In the Middle Ages, on the other hand, this was customary procedure: the philosophers finding in such texts esoteric allusions to their own opinions, the mystics making use of them for their own purposes.» — y lo que era corriente en cambio en la Edad Media: filósofos que hallaban en esos textos alusiones esotéricas a sus propias opiniones y místicos que los usaban para lo suyo.

«The pseudepigraphic disguise that lends it the appearance of an ancient teaching cannot deceive us concerning the true character of this dictum.» — la conclusión que Scholem saca sobre ese dicho: el disfraz seudoepigráfico que le da aire de enseñanza antigua no engaña sobre su carácter.

«The rabbis have taught: Kol, Abraham's daughter, is not dead.» — la fórmula con que el Bahir presenta esa doctrina como recibida: los rabinos enseñaron que Kol, la hija de Abraham, no está muerta.

«The role of the Shekhinah in the Book Bahir is here assumed by the angel Yahoel, the oldest name of Metatron, prince of the angels, whose relation to the patriarch is not only known from the Apocalypse of Abraham (early second century c.E.), but was also familiar to the German Hasidim of the twelfth century.» — el paralelo que Scholem señala para esa figura: el papel que aquí tiene la Shekhinah lo cumple el ángel Yahoel, nombre más antiguo de Metatrón, cuya relación con el patriarca se conoce por el Apocalipsis de Abraham y era familiar a los hasidim alemanes.

«However, the particular exegesis relating the word Bakol to Yahoel probably originated in Germany, for it is based on the gematria method of interpretation practiced there at that time.» — y dónde sitúa esa exégesis concreta, con su grado: probablemente en Alemania, porque se apoya en el método de la gematría que allí se practicaba.

«Whether there is a relation between the Bahir 's reference to the Shekhinah and the idea of the universal presence of the Shekhinah as current at the time particularly among the German Hasidim I would not venture to decide.» — la abstención explícita de Scholem: no se atreve a decidir si hay relación entre esa referencia a la Shekhinah y la idea de su presencia universal, corriente entonces entre los hasidim alemanes.

«Such a connection, if it exists, would rest upon a punning interpretation of the Talmud:» — y en qué se apoyaría esa conexión si existiera: en una lectura del Talmud por juego de palabras.

«By abridging this phrase to shekhinah bakol, "the Shekhinah is in all things," an association is suggested with the bakol in Genesis 24:1: the Shekhinah is Bakol.» — cómo funciona ese juego: abreviada la frase a *shekhinah bakol*, la Shekhinah está en todas las cosas, se sugiere la asociación con el *bakol* de Génesis 24:1.

«The Talmud relates a dictum of the Babylonian amora R. Assi: "The son of David will not come until all the souls in the 'body' are exhausted" ( Yebamoth 62a, 63b).» — otro dicho talmúdico que Scholem trae: el amoraíta babilonio R. Assi sostiene que el hijo de David no vendrá hasta que se agoten todas las almas del cuerpo.

«Here "body" means the storehouse of the preexistent, unborn souls.» — y qué significa ahí la palabra cuerpo: el almacén de las almas preexistentes y no nacidas.

«The personal view of an individual talmudic master has already become authoritative to the point where it permits reinterpretation in terms of a notion of which talmudic tradition itself has no knowledge.» — lo que Scholem deriva de ese caso: la opinión personal de un maestro talmúdico se ha vuelto autoritativa hasta el punto de admitir una reinterpretación con una noción que la propia tradición talmúdica desconoce.

«We may conclude from the preceding that a considerable portion of the material in the Bahir presupposes an attitude with regard to the sources that is not conceivable until the early Middle Ages.» — la conclusión que saca de todo el tramo: buena parte del material del Bahir presupone una actitud ante las fuentes que no es concebible antes de la alta Edad Media.

«Nevertheless, the details do not permit us to exclude the possibility of the existence of a much older stratum.» — y el límite que pone a esa conclusión: los detalles no permiten excluir la existencia de un estrato mucho más antiguo.

«In that case it is not too much to assume that the gnostic material of Oriental origin in the Book Bahir, once it was received and adopted by a circle of religiously agitated and productive men, amply suffices to explain the inner development of the Kabbalah up to, and including, the Zohar.» — lo que Scholem se atreve a suponer si ese estrato antiguo existe: el material gnóstico de origen oriental del Bahir, una vez recibido por un círculo de hombres agitados y productivos, basta para explicar el desarrollo interno de la cábala hasta el Zohar inclusive.

«On this point we are forced to assume the existence of some kind of connection, whether in literary or oral form, with older, premedieval materials.» — lo que se ve obligado a admitir en ese punto: alguna clase de conexión, literaria u oral, con materiales anteriores a la Edad Media.

«Certain details, as far as I can see, can have no other explanation and above all cannot be attributed to fortuitous coincidences.» — y con qué grado lo sostiene: ciertos detalles, hasta donde alcanza a ver, no admiten otra explicación y no se dejan atribuir a coincidencias fortuitas.

«They prove that the gnostic symbolisms that occupied a meaningful and comprehensible position within their own framework-as for example in the system of the Valentinian gnosis-found their way into Jewish sources, largely detaching themselves, of course, from their organic connection with gnostic mythology.» — lo que esos detalles prueban, según él: que simbolismos gnósticos con función clara dentro de su propio sistema —el valentiniano, por ejemplo— entraron en fuentes judías desprendidos de su conexión orgánica con la mitología gnóstica.

«Today we can no longer (or not yeU) say anything about the nature of these sources, or whether, perhaps, there once existed entire systems of a Jewish» — y la abstención con que cierra, dejando abierta la puerta del tiempo: hoy no se puede decir nada, o todavía no, sobre la naturaleza de esas fuentes.

«Only obscure traces of these sources, not a system but merely fragments of symbols, seem to have come into the hands of the redactors of the Bahir.» — lo que Scholem sostiene que llegó a manos de los redactores del Bahir: rastros oscuros, no un sistema sino fragmentos de símbolos.

«Nevertheless, their attraction was still strong enough to stimulate the combination of old material with new associations of ideas and, thus, to give it a new content.» — y lo que bastó ese resto para producir: la combinación del material viejo con asociaciones nuevas, que le dieron contenido nuevo.

«A surprising detail of this kind is the doctrine of the double Sophia or 5okhmah that among the first kabbalists and as early as the Book Bahir, served as a model for similar symbols occupying a double position within the framework of the divine world, the pleroma.» — el detalle que a Scholem le resulta sorprendente: la doctrina de la doble Sophia, que ya en el Bahir sirve de modelo a otros símbolos con doble posición dentro del pleroma.

«Thus we have a double "Fear of God" (sections 97, 129, 131), a double "Justice" (&edeq, sections 50, 133), a double he in the Tetragrammaton YHWH (section 20), and also, without a doubt, a double Shekhinah (section 11).» — la lista de esos dobles que Scholem enumera en el libro: un doble Temor de Dios, una doble Justicia, una doble *he* en el Tetragrámaton y, sin duda, una doble Shekhinah.

«The region and position of these power symbols ("the lower he; the lower .Justice") are always, in this case, close to the margin and termination of the world of the aeons, and are connected with the symbolism of the Shekhinah.» — dónde caen esos símbolos dobles, según él: siempre cerca del margen y el término del mundo de los eones, y ligados al simbolismo de la Shekhinah.

«The Gnostics, especially those of the Valentinian school, developed the idea of two aeons that are both called Sophia.» — de dónde viene ese modelo: los gnósticos, sobre todo los valentinianos, desarrollaron la idea de dos eones llamados ambos Sophia.

«One, the "upper Sophia," is high above, in the world of the pleroma; the other, however, which is also related to the symbolism of the "virgin of light," is found at its lower end.» — y cómo se reparten: la Sophia superior arriba, en el pleroma; la otra, ligada al simbolismo de la virgen de luz, en su extremo inferior.

«The gnostic myth of the cosmic drama told of the fall of the lower Sophia, which succumbed to the temptation of the hyle and fell from the pleroma into the lower worlds, where it is either wholly, or at least in certain parts of its luminous being, "in exile."» — el mito que Scholem resume: la Sophia inferior sucumbió a la tentación de la hyle y cayó del pleroma a los mundos bajos, donde está en exilio entera o al menos en parte de su ser luminoso.

«Even so, this lower, fallen Sophia remains related to the pneuma, the highest constitutive part of the human soul, the contact between these two entities being described by means of different symbols in different systems.» — y el lazo que le queda pese a la caída: sigue en relación con el pneuma, la parte más alta del alma humana, contacto que cada sistema describe con símbolos distintos.

«Wisdom simply is, in section 96 for example, the upper Wisdom, the "beginning of the paths of God" in the midst of creation.» — qué es la Sabiduría en una de las secciones del Bahir, según Scholem: la Sabiduría superior, el comienzo de los caminos de Dios en medio de la creación.

«When God placed this Wisdom in the heart of Solomon he adapted the upper Wisdom to the form of the lower Wisdom, which he was able to grasp.» — y qué pasó al ponerla en el corazón de Salomón: Dios adaptó la Sabiduría superior a la forma de la inferior, que él podía captar.

«In the form of the lower Wisdom, which is the "daughter" whom God, as it were, gave in marriage to Solomon, "the thirty-two paths of the Sophia," all the powers and ways of the pleroma are united» — qué se une en esa Sabiduría inferior: la hija que Dios da en matrimonio a Salomón reúne los treinta y dos senderos de la Sophia, todas las potencias y caminos del pleroma.

«But while the Kabbalah, after the Bahir, always distinguished between the upper Sophia, "the wisdom of God," and the lower Sophia, "the wisdom of Solomon," in the Bahir itself, as sections 3 and 44 show us, the terminology is still different.» — la diferencia terminológica que Scholem señala: la cábala posterior distingue siempre entre la sabiduría de Dios y la de Salomón, y en el propio Bahir la terminología todavía es otra.

«The book does not yet know a fixed symbol called "Solomon's wisdom."» — y qué le falta todavía al libro: un símbolo fijo llamado sabiduría de Salomón.

«She is herself the "daughter" in whom thirty-two paths of the upper 5okhmah are united, and who is married or "given as a gift" to Solomon-here the Solomon of history and not a symbolic Solomon.» — cómo funciona en cambio ahí la figura, con la precisión que Scholem añade: es ella misma la hija en quien se unen los treinta y dos senderos, entregada al Salomón de la historia y no a un Salomón simbólico.

«Originally, as in section 3, this 5okhmah is simply the Torah.» — y qué era en origen esa *hokhmah*, según él: simplemente la Torá.

«With regard to the Torah, Yehudah ben Barzilai said (p. 268), citing old sources, "God said to the Torah: Come, my daughter, we are going to marry you to my friend, Abraham.» — la fuente vieja que Scholem cita por medio de Yehudah ben Barzilai: Dios le dice a la Torá que venga, hija, a casarse con su amigo Abraham.

«As long as a man does what is just, this ðokhmah of Elohim assists him and brings him close [to God], but if he does not do it, she removes him [from God] and punishes him.» — lo que hace esa *hokhmah* de Elohim según el pasaje que Scholem transcribe: asiste al hombre justo y lo acerca a Dios, y lo aparta y castiga si no obra bien.

«Also for Yehudah ben Barzilai, in his commentary on the Ye§irah ( p. 57), 1 Kings 3:28 and 5:26 refer to the Sophia as the beginning of all creatures which the king kept for his friends and people without, however, the symbolism of the daughter and of the marriage playing any role.» — y el límite de esa fuente, medido por Scholem: en el comentario de Yehudah ben Barzilai los mismos versículos remiten a la Sophia como principio de las criaturas, sin que el simbolismo de la hija y del matrimonio juegue papel alguno.

«In every place," says the Talmud, "where they [Israel] were exiled, the Shekhinah is with them"» — el dicho talmúdico que Scholem trae sobre el exilio: en todo lugar adonde Israel fue desterrado, la Shekhinah está con ellos.

«But then the gnostic motif, preserved in one way or another in Jewish circleR in the Orient, imposed itself with redoubled force.» — lo que ocurrió después, según Scholem: el motivo gnóstico conservado de un modo u otro en círculos judíos de Oriente se impuso con fuerza redoblada.

«This was all the easier once a distinction was established, as we shall see, between God and the Shekhinah.» — y qué lo facilitó: haberse establecido una distinción entre Dios y la Shekhinah.

«And what is meant by "from its placeĒ" From this it follows that there is no one who knows its place!» — la pregunta y la respuesta que el Bahir saca del versículo, según Scholem: qué significa desde su lugar, y de ahí que nadie conozca ese lugar.

«This passage, where the lower Sophia, which reaches the "wise," is identified with the "earth" of the pleroma and the Glory, the kabhod of God, but also, at the same time, with the daughter of the king, a veritable» — lo que se junta en ese pasaje, en la lectura de Scholem: la Sophia inferior que llega a los sabios, identificada con la tierra del pleroma y la gloria de Dios y a la vez con la hija del rey.

«The king's daughter illuminates the world in which nobody knows whence she comes; but those who perceive her deduce» — y la paradoja que ahí se enuncia: la hija del rey ilumina el mundo sin que nadie sepa de dónde viene, y quienes la perciben deducen su origen.

«The researcher who inquires into the origins of the kabbalistic symbolism has much to learn from this uncertainty on the part of modern scholarship with regard to the meaning of symbols occurring in the gnostic hymns.» — la lección de método que Scholem saca de la incertidumbre de los estudiosos modernos sobre los símbolos de los himnos gnósticos: quien investiga el origen del simbolismo cabalístico tiene mucho que aprender de ella.

«The kabbalists, of course, did not have access to the vast comparative material that now, since the discovery of the original Manichaean sources, renders the explanations of earlier scholars so dubious or makes them seem out of date.» — y la ventaja documental que él reconoce tener: los cabalistas no disponían del material comparativo que hoy, tras el hallazgo de las fuentes maniqueas originales, vuelve dudosas las explicaciones anteriores.

«The attitude of the older kabbalists to gnostic fragments that found their way to them was probably just such an attempt at interpretation, the only difference being that their interpretations remained within the Jewish conceptual framework.» — lo que Scholem propone sobre la actitud de los cabalistas viejos ante los fragmentos gnósticos que les llegaban, con su grado: probablemente también intentaban interpretarlos, con la diferencia de que sus lecturas se quedaban dentro del marco conceptual judío.

«The king's daughter is hidden, yet she also is visible, depending on the phase of her appearance.» — el doble estatuto de esa figura en el Bahir: la hija del rey está oculta y a la vez es visible, según la fase de su aparición.

«Nothing is said about the circumstances under which this daughter of light came into the world.» — y el silencio que Scholem señala en el texto: nada se dice de las circunstancias en que esa hija de la luz vino al mundo.

«In any case, it is important for the Jewish conception of the Bahir that it is the daughter's destination to rule and to reign in the lower world, and thereby to indicate the place where she really belongs in the realm of the aeons.» — lo que sí importa para la concepción judía del Bahir, según él: el destino de la hija es reinar en el mundo inferior, y con eso queda indicado el sitio que le toca en el reino de los eones.

«But this daughter is also "the reflection which was taken from the primordial light" (section 98), just as in the beginning of the bridal hymn of the Sophia, where it is said that "the reflection of the king is in her.» — la otra imagen que Scholem le encuentra y su paralelo: la hija es el reflejo tomado de la luz primordial, como en el himno nupcial de la Sophia se dice que el reflejo del rey está en ella.

«It is evident that the gnostic material was radically» — lo que Scholem da por evidente sobre esa operación: el material gnóstico quedó radicalmente judaizado.

«Nevertheless, the Judaization of these concepts cannot obscure the very tangible link with the gnostic images and symbols.» — y lo que esa judaización no borra: el vínculo muy tangible con las imágenes y símbolos gnósticos.

«Our investigation therefore constrains us to admit the assumption that Oriental sources originating in the world of gnosticism influenced the elaboration of the symbolism of the Book Bahir or that fragments relat» — la conclusión a la que Scholem dice verse obligado: admitir que fuentes orientales salidas del mundo del gnosticismo influyeron en la elaboración del simbolismo del Bahir.

«By contrast, an analysis of the incomparably simpler theosophy of the German Hasidim of the twelfth and thirteenth centuries may teach us what the evolution of things might have looked like if it had been determined by a purely immanent causality, and how the beginnings of a theosophic theology could have emerged even in the twelfth century.» — el contraste que propone para medirlo: la teosofía mucho más simple de los hasidim alemanes muestra cómo habría sido la evolución si la hubiera determinado una causalidad puramente inmanente.

«The doctrine of the double kabhod and the prominent role attributed to the cherub upon the throne developed among the Hasidim independently of the problems posed by the Book Ye&irah and its ten sefiroth.» — lo que, según Scholem, se desarrolló entre los hasidim sin depender del Sefer Yetsirah: la doctrina del doble *kabhod* y el papel del querubín sobre el trono.

«It has its origin in Saadya's thinking, which concerned the establishment of an unbridgeable gulf between God the creator and the created kabhod.» — y de dónde viene: del pensamiento de Saadya, empeñado en abrir un abismo insalvable entre Dios creador y la gloria creada.

«The writings of the Hasidim clearly show how embarrassed they were by the task of explaining the ten sefiroth of the Yesirah in the light of this teaching.» — y el apuro que Scholem les ve: sus escritos muestran lo incómodos que estaban al tener que explicar las diez sefirot del Yetsirah desde esa enseñanza.

«In a small tract of his, The Book of Wisdom, we read in the course of an explanation of the seventy-three gates of the Torah-seventy-three is the numerical value of the word hokhmah-that "the Shekhinah is called the daughter of the creator . . . and she is also called the tenth sefirah and royalty [malkhuth ], because the crown of the kingdom is on his» — el pasaje de Eleazar de Worms que Scholem cita: la Shekhinah es llamada hija del creador y también décima sefirá y realeza, en una explicación de las setenta y tres puertas de la Torá.

«Passages like this force us to conclude that around 1217, when this work was composed, Eleazar had knowledge of at least some kabbalistic symbols that are also characteristic of the Book Bahir.» — y la conclusión que le fuerza ese pasaje: hacia 1217, cuando se compuso la obra, Eleazar conocía al menos algunos símbolos cabalísticos característicos del Bahir.

«To be sure, he employs these symbols in an entirely different direction.» — con el límite puesto en la frase siguiente: los emplea en una dirección enteramente distinta.

«These isolated appearances of kabbalistic symbols naturally raise the question whether there may not be a relation between this "prehistoric" development of the Kabbalah and some subterranean current that made its way to the circles of the German Hasidim.» — la pregunta que esas apariciones aisladas le plantean: si no habrá relación entre ese desarrollo prehistórico de la cábala y alguna corriente subterránea que llegó a los círculos de los hasidim alemanes.

«These sources may have contained fragments of a much more pronounced mythical character, as sections 2 and 3 of this chapter sought to show or, in any event, to prove likely.» — lo que Scholem supone de esas fuentes, con el grado en probable: pudieron contener fragmentos de carácter mítico mucho más pronunciado.

«Many other passages of the Bahir permit us to draw a further general conclusion: once such a repristination of gnostic elements and attitudes takes place, it may also produce, on the basis of the same or similar presuppositions, new mythical materials in the spirit.» — la conclusión general que saca de otros muchos pasajes: una vez que ocurre esa reactivación de elementos y actitudes gnósticas, puede producir además materiales míticos nuevos con los mismos supuestos.

«In fact these preconditions existed at the time of the religious movement of Hasidism after the Crusades, in France and the Rhineland as well as in Provence-in areas, therefore, where the gnostic religion of the Cathars attained considerable influence if not complete dominion.» — y dónde se daban esas condiciones, según él: en el movimiento hasídico posterior a las cruzadas, en Francia, Renania y Provenza, donde la religión gnóstica de los cátaros tenía influencia considerable.

«A similar attitude with regard to Old Testament material was held in common, at least in part, by the Gnostics and the first kabbalists and could produce similar results; there is nothing particularly enigmatic about this.» — lo que Scholem desdramatiza: gnósticos y primeros cabalistas compartían en parte una misma actitud ante el material veterotestamentario y podían llegar a resultados parecidos, sin que haya en ello enigma.

«Various passages in the book, as we possess it, distinctly indicate a connection with certain interests of the German Hasidim as well as with the traditions that, so far as we know, were known and cultivated only among them.» — la evidencia con que lo apoya: varios pasajes del libro tal como se conserva indican conexión con intereses y tradiciones que, hasta donde se sabe, solo entre ellos se cultivaban.

«Section 81 deserves special notice. Mention is made there of another seventy-two-letter divine name, composed of twelve words that God "transmitted to the angel Masmariah, who stands before» — la sección que Scholem destaca por su contenido mágico: menciona otro nombre divino de setenta y dos letras que Dios transmitió al ángel Masmariah.

«Here, however, it is unexpectedly combined with the conclusion of the Book Ye&irah, as if there were a link between the two traditions.» — y lo que le resulta inesperado: que ese nombre aparezca combinado con el final del Sefer Yetsirah, como si hubiera lazo entre las dos tradiciones.

«The seventy-two magical names are also sealed with the name YHWH, much as the six directions of heaven in the Book Ye» — el paralelo formal que señala: los setenta y dos nombres mágicos van sellados con el nombre YHWH, como las seis direcciones del cielo en el Yetsirah.

«Section 80 speaks of the twelveletter name of God known also in talmudic tradition ( Qiddushin 71a), but the Bahir also transmits the vocalization.» — lo que el Bahir añade a la tradición talmúdica sobre el nombre de doce letras: transmite además su vocalización. El volumen imprime *twelve-letter* con guion léxico, unido aquí por la extracción.

«Only in the literature of the Hasidim does this vocalization have corresponding parallels.» — y dónde encuentra Scholem paralelos de esa vocalización: solo en la literatura de los hasidim.

«In a responsum of Hai Gaon the name is already transmitted in the same form as in the Bahir, and thus it is also found, for example, in the magical book Sefer ha- Yashar,» — la fuente más antigua que Scholem señala para el nombre de setenta y dos letras: un responsum de Hai Gaón lo transmite ya en la misma forma que el Bahir.

«According to talmudic tradition, the twelve-letter divine name is related to the triple Tetragrammaton in the priestly blessing Numbers 24 :24-26.» — con qué relaciona la tradición talmúdica el nombre de doce letras, según Scholem: con el triple Tetragrámaton de la bendición sacerdotal.

«According to the Bahir, its vocalization, Yahl.iwa Yahowe Yihwo, is undoubtedly construed as an allusion to the existence of God in the past, the present, and the future.» — y qué lee el Bahir en la vocalización que le da: sin duda una alusión a la existencia de Dios en el pasado, el presente y el futuro.

«The Bahir says that this is the .<hem ha-mefora.<h, which was written upou the forehead of Aaron.» — dónde sitúa el Bahir ese nombre, según Scholem: es el *shem ha-meforash*, escrito en la frente de Aarón.

«The question of a possible link between the sources of the Bahir and the German Hasidim is by no means merely a matter of hypotheses and analytical deductions.» — lo que Scholem sostiene sobre el vínculo entre las fuentes del Bahir y los hasidim alemanes: no es asunto de meras hipótesis y deducciones analíticas.

«It therefore seems certain that the redactors of the Bahir drew on the same tradition as the sources mentioned, and that this tradition is precisely that of the German Hasidim.» — la conclusión que Scholem da por segura: los redactores del Bahir bebieron de la misma tradición que esas fuentes, y esa tradición es la de los hasidim alemanes.

«These paragraphs must have reached Germany from the Orient along with other old talmudic and gaonic magical texts; perhaps they were joined to the preceding paragraphs already before the final redaction of the Bahir.» — y el trayecto que les supone, con el grado en quizá: llegaron a Alemania desde Oriente junto con otros textos mágicos talmúdicos y gaónicos, tal vez unidos a los párrafos anteriores antes de la redacción final.

«In fact, the end of section 81 refers directly back to section 75, which deals with the mystical significance of the teli, the celestial sphere, and the heart in Ye&irah 4:1 (and here in section 64).» — el enlace interno que Scholem señala: el final de la sección 81 remite a la 75, sobre el sentido místico del *teli*, la esfera celeste y el corazón.

«This combination of magic and the study of the Ye&irah among the German Hasidim led to the development of the idea of the golem -that is, to the creation of a magical man, effected by the application of the procedures delineated in the Book Ye» — adónde llevó entre los hasidim alemanes la combinación de magia y estudio del Yetsirah, según Scholem: a la idea del golem, la creación de un hombre mágico por los procedimientos del libro.

«In the course of his polemic against the theoretical and the practical Kabbalah, Yosef Solomon Delmedigo (ca. 1630), cites sarcastically the first two of these names:» — quién se burló de esos nombres y en qué contexto: Yosef Solomon Delmedigo, hacia 1630, dentro de su polémica contra la cábala teórica y práctica.

«Also the pair of notions "world of shadows" and "world of light" (which admittedly conforms to the medieval conceptions regarding this world and the next) make their first appearance in Hebrew literature, as far as I can see, in Germany at the beginning of the twelfth century.» — dónde aparece por primera vez en la literatura hebrea el par mundo de sombras y mundo de luz, con el grado que Scholem se reserva: hasta donde alcanza a ver, en Alemania a comienzos del siglo XII.

«His quotation is nothing other than an entirely different version of a passage found in the Bahir texts originating from Provence and Spain.» — lo que Scholem encuentra en la cita de Ephraim ben Shimshon: una versión enteramente distinta de un pasaje que los textos del Bahir de Provenza y España traen de otro modo.

«According to the text of Ephraim ben Shimshon, however, there is no reference to the sefiroth, but to the three divine names Elohim, YHWH, Shaddai, and their rank.» — y en qué se diferencia: ahí no hay referencia a las sefirot sino a tres nombres divinos y su rango.

«The tenor of this text is completely in the spirit of the Hasidim, and it may be worthwhile to juxtapose the two versions:» — a qué espíritu lo adscribe: el de los hasidim, y por eso propone poner las dos versiones una junto a otra.

«Then he said: I wish to give to my son the apartment which is called 'ale{, but that which is called shin is also beau tiful.» — la parábola del rey y sus hijos, tal como el Bahir la trae: quiere dar al hijo el aposento llamado *alef*, y también le parece hermoso el llamado *shin*.

«He united all three and made a house out of them.» — y lo que hace con las tres letras: unirlas y hacer con ellas una casa.

«My so;1s, 'ale{ is the beginning, yod is the ;;econd after it, shin embraces the whole world.» — cómo explica el rey el reparto: *alef* es el comienzo, *yod* la segunda y *shin* abarca el mundo entero. El facsímil deforma varias de esas palabras.

«Because with it the word teshubah, repentance, is written.» — y la razón que da para lo último: con esa letra se escribe *teshubah*, arrepentimiento.

«When another son was born to him, he took all of their crowns and made them into one and put it on the head of the fourth, and that signified 'ish, man.» — el desenlace de la parábola: con todas las coronas hace una sola para el cuarto hijo, y significa *ish*, hombre.

«When Isaac came, He revealed Himself under the name of shaddai, and that is shin.» — y la segunda: a Isaac se le reveló bajo el nombre de Shaddai, que es *shin*.

«But when God revealed Himself to Israel on the shores of the Red Sea, He took the initials of these three names and made a crown, and that is 'ish.» — y la tercera, con la que se cierra: en la orilla del Mar Rojo Dios tomó las iniciales de los tres nombres e hizo con ellas una corona, que es *ish*.

«The two versions of the quotation are instructive. The common version speaks of the three consonants mentioned, as other passages in the Bahir text suggest, as symbols of the three supreme sefiroth.» — lo que Scholem saca de comparar las dos versiones: la común lee esas tres consonantes como símbolos de las tres sefirot supremas.

«The second version, on the other hand, knows nothing of any such speculations and merely sees allusions to the names of God that were revealed to the Patriarchs and combined under the heading 'ish.» — y la otra: no sabe nada de esas especulaciones y solo ve alusiones a los nombres de Dios revelados a los patriarcas.

«The text of the Bahir was therefore treated in various ways: either the first version reflected the spirit of the Hasidic speculations on the names of God and was subsequently elaborated in accordance with the new, developing symbolism, or the received text had reached the Hasidim already in this form and was then revised in keeping with» — las dos posibilidades que Scholem deja abiertas sin decidir entre ellas: o la primera versión reflejaba el espíritu de las especulaciones hasídicas y luego se elaboró con el simbolismo nuevo, o el texto recibido llegó ya así a los hasidim y fue revisado después.

«He answered him: First, when Ab@aham came, He revealed himself to him on account of the great love with which He loved him, by the name of Elohim» — la lectura que la otra versión da de esas letras: a Abraham Dios se le reveló, por el gran amor con que lo amaba, con el nombre de Elohim. El facsímil imprime una arroba dentro del nombre del patriarca.

«the consonants are called "stones," the words, "houses"; this may have influenced the wording of this parable.» — la posible fuente de la imagen de la casa, con el grado que Scholem le pone: en el Sefer Yetsirah las consonantes se llaman piedras y las palabras casas, y eso pudo influir en la redacción de la parábola.

«The magical and angelological character of its contents are well attested.» — lo que Scholem da por bien atestiguado del Raza Rabba: su carácter mágico y angelológico.

«The oldest testimonies concerning the book were found by Jacob Mann.» — y quién halló los testimonios más antiguos sobre ese libro: Jacob Mann.

«Who practices magic today in Israen The Rabbanites, surely, who speak of pure and impure divine names, who write amulets and perform clever tricks, and give their books such titles as Sefer ha- Yashar, Sefer ha-Razim, Sefer Adam, and Raza Rabba, and still other magic books [containing recipes] if you wish to make a man love a woman, or if you wish to excite hatred between them, and many other abominations of the same sort, may God keep us far from them.» — la acusación caraíta que Scholem transcribe contra los rabanitas: escriben amuletos, hablan de nombres divinos puros e impuros y titulan sus libros de magia Sefer ha-Yashar, Sefer ha-Razim, Sefer Adam y Raza Rabba.

«We may thus obtain a clearer idea of the content of the book, which apparently corresponds in part to what we know of other texts of the Merkabah gnosis.» — lo que esos testimonios permiten, con el grado en aparente: hacerse una idea más clara del contenido del libro, que en parte corresponde a lo que se sabe de otros textos de la gnosis de la Merkabah.

«This latter element has no analogies in the old Merkabah literature, but it does correspond to the magical inscriptions on the inside of clay bowls in Judeo-Aramaic,» — y el elemento que no tiene paralelo allí: el mágico, que sí corresponde a las inscripciones del interior de los cuencos de arcilla en judeoarameo.

«The combination of the various elements would suggest that the Raza Rabba dates from roughly the same period as the aforementioned inscriptions, that is, between the fifth and the eighth centuries, and that it represents a later stage of esoteric literature than the most important Merkabah texts.» — la datación que Scholem propone a partir de esa combinación, con su grado: el Raza Rabba sería de la misma época que esas inscripciones, entre los siglos V y VIII, y representaría una etapa posterior a los grandes textos de la Merkabah.

«The Babylonian head of the academy I:Jai ben Sherira voiced his opinion of this literature in a responsum» — quién opinó sobre esa literatura y dónde: el jefe de la academia babilonia Hai ben Sherira, en un responsum.

«But instead of parun·m, which Mann mistakenly associated with the Persian fravashi.•, one must read parukhin, from the Assyrian parakku,» — la corrección filológica que Scholem le hace a Mann: donde este asociaba el término con el *fravashi* persa hay que leer *parukhin*, del asirio *parakku*.

«This Raza Rabba was considered until now to have been lost.» — el estado en que estaba ese libro antes de su trabajo, según Scholem: se lo tenía por perdido.

«I have, in fact, succeeded in discovering in a text emanating from these circles and dating from the latter part of the thirteenth century many quotations, some rather lengthy, from a book that bears the Hebrew title Sod ha-Gadol, which is nothing other than the exact translation of the Aramaic Raza Rabba.» — y el hallazgo que declara: en un texto de esos círculos de fines del siglo XIII encontró muchas citas, algunas largas, de un libro cuyo título hebreo traduce exactamente el arameo Raza Rabba.

«It is no longer possible to determine whether the metamorphosis of the title from Aramaic into Hebrew also corresponds to a partial revision of the old book.» — la abstención que acompaña al hallazgo: ya no puede determinarse si el cambio de título del arameo al hebreo corresponde también a una revisión parcial del libro viejo.

«This by no means excludes the possibility that the book also dealt with other mysteries or occasionally touched upon matters such as the hierarchy of the world and heavens, the angels and the holy names.» — y lo que deja abierto sobre su contenido: que el libro tratara además de otros misterios, como la jerarquía del mundo y los cielos, los ángeles y los nombres santos.

«It would not be the least bit surprising, therefore, if fragments of this lost text had found their way to Germany along with other documents.» — lo que a Scholem no le extrañaría: que fragmentos de ese texto perdido hubieran llegado a Alemania junto con otros documentos.

«The author of the commentary belongs to the family of the Kalonymids, known in the history of the German Hasidim as the principal representatives of the esoteric tradition of German Judaism, which they brought with» — quién es el autor del comentario que conserva esas citas: un miembro de la familia de los Kalonymides, principales representantes de la tradición esotérica del judaísmo alemán.

«But they fit together perfectly, and both parts ( unlike any other work from these circles known to me) contain quotations from the "Great Mystery."» — el argumento con que Scholem une las dos partes de ese testimonio: encajan perfectamente y las dos citan el Gran Misterio, cosa que no hace ninguna otra obra de esos círculos que él conozca.

«The author clearly distinguishes this book from the Book Bahir, which he also had before him and from which he quotes, something that certainly should not come as a surprise around 1270-1300, even if it is a question of the reemigration of the Bahir, in its final redaction, from Provence back to Germany.» — el deslinde que hace ese autor y lo que Scholem admite de paso: distingue con claridad ese libro del Bahir, que también tenía delante y del que cita, aunque hacia 1270-1300 el Bahir ya hubiera vuelto de Provenza a Alemania.

«It is not always possible to demarcate unequivocally the beginning and the end of the quotations preserved in this newly discovered source.» — la dificultad que Scholem declara al trabajar esa fuente: no siempre puede delimitar dónde empiezan y acaban las citas.

«The quotations prove that the "Great Mystery" was a mixture composed of a mystical midrash in which many old masters appear and interpret biblical verses and a kind of Hekhaloth text, especially in the manner of the "Lesser Hekhaloth."» — lo que esas citas prueban, según él: el Gran Misterio era una mezcla de midrash místico con muchos maestros antiguos interpretando versículos y de texto del tipo de los Hekhaloth menores.

«But while in the Hekhaloth writings exegesis plays no role and is found only occasionally, many heroes of the Merkabah tradition or their disciples converse here not only about the vision of the Merkabah, but also about various biblical verses that are associated with angelological and cosmogenic ideas.» — la diferencia que marca con esa literatura: en los escritos de los Hekhaloth la exégesis casi no cuenta, y aquí los héroes de la tradición de la Merkabah conversan también sobre versículos bíblicos ligados a ideas angelológicas y cosmogónicas.

«The pseudepigraphic character of the sayings attributed to Nel:mnya ben Haqqanah, R. Akiba, R. Ishmael and R. Meir is evident.» — y lo que Scholem da por evidente de esos diálogos: el carácter seudoepigráfico de los dichos atribuidos a Nehunya ben Haqqanah, Akiba, Ismael y Meir.

«other sources known to us, although they present themselves as a kind of gnostic midrash and contain discussions among the Merkabah authorities that make the text look like a preliminary stage of the Bahir.» — cómo se presentan esos textos, en la descripción de Scholem: como una especie de midrash gnóstico, con discusiones entre autoridades de la Merkabah que hacen parecer el texto una etapa previa del Bahir.

«While it is clear that we are dealing with quotations, it is less clear where these quotations end.» — y la reserva que repite: está claro que son citas, y menos claro dónde terminan.

«Other passages, however, are evidently connected with paragraphs of the Bahir, which a careful comparison of the texts reveals to be revisions of questions and theses figuring in the "Great Mystery," some of which are taken up literally but developed in an entirely different direction, namely, that of kabbalistic symbolism.» — lo que la comparación cuidadosa le revela: pasajes del Bahir que son revisiones de preguntas y tesis del Gran Misterio, tomadas a veces literalmente pero desarrolladas en dirección del simbolismo cabalístico.

«In the extant quotations we find a strong magical element, just as the testimonies concerning the book Raza Rabba would lead us to expect.» — lo que Scholem encuentra en las citas conservadas y esperaba encontrar: un fuerte elemento mágico.

«The final remark clearly shows that it is a magical mystery concerning the divine name whose importance is underscored here, even though the formulation: every man who knows this mystery can be assured of bliss, is exactly the same as that given in the beginning of our fragment of the Shi'ur Qomah, for the man who immerses himself in the study of God's Glory.» — lo que muestra el remate de uno de esos pasajes, según Scholem: se trata de un misterio mágico sobre el nombre divino, aunque la fórmula de la bienaventuranza sea la misma del fragmento del Shi'ur Qomah.

«Here, too, it is curious to note how in the Bahir mystical interpretations of the mysteries of these two verses of the Qedushah, sections 89-90, with whose frankly gnostic terminology we have already become acquainted, follow the magical texts of the Bahir concerning the sacred names as well as other paragraphs that, as we shall see, are likewise connected with the source in Raza Rabba.» — la secuencia que a Scholem le resulta curiosa dentro del Bahir: las interpretaciones místicas de los versículos de la Qedushah, de terminología abiertamente gnóstica, vienen después de los textos mágicos sobre los nombres sagrados.

«The secret, indicated or promised, on the subject of these verses in the "Great Mystery," seems to have been revised in the Bahir on the basis of another source that had absorbed the gnostic terminology in much greater measure and substituted it for the originally more magical content.» — y la hipótesis con que lo explica, con su grado: el secreto prometido en el Gran Misterio parece revisado en el Bahir desde otra fuente que había absorbido mucha más terminología gnóstica y la puso en lugar del contenido mágico original.

«The original version of this paragraph is given at the end of a lengthy angelological quotation from the "Great Mystery" where it is also stated that this text was found in several manuscripts of the book.» — dónde aparece la versión original de uno de esos párrafos, según Scholem: al final de una larga cita angelológica del Gran Misterio, donde además se dice que el texto se hallaba en varios manuscritos.

«We may conclude that the Hasidic author still had the book before him in its complete form and in different versions.» — y lo que de ahí concluye: el autor hasídico todavía tenía el libro entero delante, y en versiones distintas.

«The old source as yet knows nothing of the seventy-two divine names, although it is already familiar, evidently, with the interpretations of the names on the stones as being names of God that correspond to the names of the tribes.» — lo que la fuente vieja todavía ignora y lo que ya conoce: no sabe nada de los setenta y dos nombres divinos, y en cambio ya interpreta los nombres de las piedras como nombres de Dios que corresponden a los de las tribus.

«However, most curious of all is the fact that this passage, which corresponds to section 63, of the Bahir, is immediately followed by a piece that corresponds to section 86, that is, to the paragraph in the Bahir that comes almost directly after the magical part.» — la contigüidad que a Scholem le resulta más curiosa: en esa fuente, al pasaje que corresponde a la sección 63 del Bahir le sigue de inmediato otro que corresponde a la 86.

«And these angels [who correspond to man's name] are transformed into a star, and that is a man's lucky star.» — la doctrina que trae ese pasaje: los ángeles que corresponden al nombre del hombre se transforman en una estrella, y esa es su estrella de la suerte.

«As long as man praises God, the angels who issue from his name also praise him.» — y la reciprocidad que establece: mientras el hombre alaba a Dios, los ángeles salidos de su nombre lo alaban también.

«He who interrupts God's praise below disturbs the celestial praise.» — con su reverso: quien interrumpe abajo la alabanza de Dios perturba la alabanza celestial.

«The Book Bahir, on the other hand, lacks the answer that R. Meir gave, in the source, to his own questions.» — la diferencia que Scholem mide entre las dos versiones: al Bahir le falta la respuesta que en la fuente R. Meir da a sus propias preguntas.

«In place of that, the expression "from all generations" has the secret sense of an allusion to the doctrine of the transmigration of souls,» — y qué pone el Bahir en su lugar: la expresión de todas las generaciones con el sentido secreto de una alusión a la transmigración de las almas.

«The soul that God gave to man pure must be returned to him pure.» — el principio que trae ese pasaje: el alma que Dios dio pura al hombre debe devolvérsele pura.

«The Talmud compares it with a king who gave his servants royal garments.» — y la parábola talmúdica con que se ilustra: un rey que dio a sus siervos vestiduras reales.

«The wise kept them clean, but the fools dirtied them in their work.» — cómo sigue la parábola: los sabios las mantuvieron limpias y los necios las ensuciaron trabajando.

«When the king demanded the garments back, he was pleased with the wise, but angry with the fools.» — y su desenlace: al pedirlas de vuelta, el rey quedó contento con los sabios y airado con los necios.

«And R. Meir therefore said: One generation goes, another comes, but the earth remains the same forever.» — el versículo del Eclesiastés que R. Meir aplica a eso, según el pasaje: una generación se va, otra viene, y la tierra permanece igual para siempre.

«But where a generation goes and another comes, the [the celestial] singers sing and praise God, without their voices being heard.» — y la lectura que el texto le da en clave celeste: donde una generación va y otra viene, los cantores cantan y alaban a Dios sin que se oigan sus voces.

«The Bahir gives a list of ten ma 'amaroth or logoi of God that is by no means identical with the list of the ten sefiroth in the Book of Creation but that refers to it in part.» — la lista que Scholem compara: los diez *ma'amaroth* o logoi de Dios del Bahir no coinciden con las diez sefirot del Libro de la Creación, aunque remiten en parte a ellas.

«It would, of course, be of the greatest importance for an understanding of the transition from the ten sefiroth of the Book Ye» — y por qué le importa esa tabla, que no se conserva entera: sería de la mayor importancia para entender el paso de las sefirot del Yetsirah a las de los cabalistas.

«The Bahir preserves, in sections 102-104, three different versions, which are difficult to reconcile with one another, concerning the place and significance of the seventh logos.» — la divergencia interna que Scholem consigna sin armonizar: el Bahir guarda tres versiones difíciles de conciliar sobre el lugar y el sentido del séptimo logos.

«The continuation of the sentence in the Bahir, on the other hand, introduces a new element of mystic-gnostic speculation.» — y lo que la continuación de esa frase introduce, según él: un elemento nuevo de especulación mística y gnóstica.

«nor the Raza Rabba knows anything of the "thinking" or the "thought" of God conceived as an aeon or a sefirah.» — lo que ni el Sefer Yetsirah ni el Raza Rabba conocen, según Scholem: el pensamiento de Dios concebido como eón o sefirá.

«The Bahir, on the other hand, wavers between two conceptions: the one saw the malfshabah, just like the speculations of the ancient Gnostics on the ennoia, as the highest of all the sefiroth or aeons; the other conflated it, as here, with the seventh, which remains rather enigmatie.» — y la vacilación que le atribuye al Bahir: una concepción pone la *mahshabah* como la más alta de las sefirot, al modo de la *ennoia* gnóstica, y la otra la funde con la séptima.

«In other passages of the Bahir, in sections 48 and 84, it is the Holy Temple of the celestial Jerusalem that is conceived as the symbol of the highest sefirah, represented by the letter 'alef as the beginning of all letters.» — lo que otras secciones ponen en ese lugar: el Templo Santo de la Jerusalén celeste como símbolo de la sefirá más alta, representada por la *alef*.

«The logic of the Ye&irah passage, which served as the point of departure, would suggest, in fact, the seventh place in its system of enumeration; the logic of the mystical symbolism of the ennoia, which was apprently introduced from another source, points to the first.» — el conflicto de lógicas que Scholem describe: la del pasaje del Yetsirah pide el séptimo lugar, y la del simbolismo místico de la *ennoia*, al parecer venida de otra fuente, apunta al primero.

«One can clearly see that two motifs of different origin are contending with each other here and that the Book Bahir adopted both traditions.» — y lo que de ahí concluye: dos motivos de origen distinto pugnan aquí y el Bahir adoptó las dos tradiciones.

«A later quotation from this table in the "Great Mystery" also accords well with the hypothesis of a revision of the list of the ten sefiroth of the Book Ye&irah in the direction of Merkabah speculations.» — lo que otra cita del Gran Misterio confirma, según él: la hipótesis de una revisión de la lista de las diez sefirot del Yetsirah en dirección de las especulaciones de la Merkabah.

«In the "Great Mystery" and in the Book Bahir mention is made of the existence of two 'ofannim, the wheels [of the Merkabah] 1 1 8 which proceed from beneath God's feet, one going toward the north and the other toward the west, and these 'ofannim go to every place [extend themselves everywhere,], and this is not the place for explanations.» — la doctrina de los dos *ofannim* que ambas fuentes traen: las ruedas que salen de bajo los pies de Dios, una hacia el norte y otra hacia el oeste, que llegan a todas partes.

«This is deduced there [in the sources mentioned] from Isaiah 66:1: "The heaven is My throne and the earth is My footstool," which is to say: these 'ofannim are a throne for that which is above, and under the seven earths they are the footstool of my feet.» — y de dónde se deduce eso: de Isaías 66:1, el cielo es mi trono y la tierra el escabel de mis pies.

«Almost all of this, with the exception of the remark concerning the throne represented by the 'ofannim, is found in section 115 of the Bahir, where these two powers are designated as the ninth and tenth logoi.» — dónde reaparece casi todo eso, según Scholem: en la sección 115 del Bahir, donde esas dos potencias se designan como el noveno y el décimo logoi.

«Our commentator therefore evidently found the same enumeration, with slight variations, in his source, the "Great Mystery."» — y qué se sigue de la coincidencia: el comentarista halló la misma enumeración, con variantes leves, en su fuente.

«The 'ofannim had already become angelic beings in the Hekhaloth writings; in our texts they are more than that; and have become cosmic potencies.» — el ascenso que Scholem traza para esas figuras: en los escritos de los Hekhaloth los *ofannim* ya eran seres angélicos, y en estos textos son más que eso, potencias cósmicas.

«The Hebrew of the text is, like that of the Bahir, section 1 15, particularly poor.» — y lo que dice de su lengua: como la del Bahir en la sección correspondiente, particularmente pobre.

«This passage also stands in manifest contradiction to the symbolism already adopted elsewhere in the Bahir, according to which the last sefirah can no longer be equated with the 'ofannim of the Merkabah, but is the Shekhinah of God.» — la contradicción interna que Scholem consigna sin armonizarla: ese pasaje choca con el simbolismo adoptado en otras partes del Bahir, donde la última sefirá ya no son los *ofannim* sino la Shekhinah.

«The present text of the Bahir seeks, in a very artificial manner, to bring this symbolism into harmony with the preceding one.» — y lo que el texto actual hace con ese choque: intentar armonizar los dos simbolismos de manera muy artificiosa.

«But apparently the enumeration of the "Great Mystery" still knew nothing of such a symbolism of the Shekhinah.» — la conclusión que Scholem saca, con su grado: al parecer la enumeración del Gran Misterio todavía no sabía nada de ese simbolismo de la Shekhinah.

«Two conclusions may be drawn from these comparisons of the corresponding texts in the two sources: 1. one stratum of the Bahir was certainly revised according to the source we possess in part in the quotations from the "Great Mystery";» — la primera de las dos conclusiones que Scholem extrae de comparar las fuentes: un estrato del Bahir fue revisado con seguridad según la fuente que las citas conservan en parte.

«In j11st those places where gnostic images appear with the greatest force, there is nothing to indicate their dependence on the Raza Rabba.» — y la segunda, que es una negativa: justo donde las imágenes gnósticas aparecen con más fuerza, nada indica dependencia del Raza Rabba.

«Either they come from another stratum of sources that is no longer, or not yet, identifiable by literary methods, or else this revision is based upon novel and independent speculations on the part of the authors or of the circles where these authors found their inspiration.» — las dos salidas que Scholem deja abiertas sin decidir: o vienen de otro estrato de fuentes que los métodos literarios no identifican todavía, o la revisión se apoya en especulaciones nuevas e independientes de esos autores.

«This teaches that here is the Temple of the [ eelestial] Sanctuary, and it bears all [the other six], and that is why it is the seventh.» — la respuesta que el propio texto da a la objeción de que solo hay seis: el Templo del Santuario celeste lleva a los otros seis, y por eso es el séptimo.

«One of the most striking differences between the Bahir and the later Kabbalah is the absence of this important distinction in parts of the Bahir, nota bene, in just those contexts that seem to be connected with the list of the ten logoi.» — una de las diferencias que a Scholem le resultan más llamativas: partes del Bahir carecen de la distinción que la cábala posterior tendrá por importante, y justo en los contextos ligados a la lista de los diez logoi.

«We now have a perfectly satisfactory explanation of this fact, since we know that a corresponding table already figured in the source.» — y la explicación que ahora le da: que una tabla correspondiente ya figuraba en la fuente.

«It is entirely conceivable that from the outset this enumeration included aeons that were nothing but hypostases of divine qualities, such as Wisdom, Grace, or Severe Judgment, as well as names of aeons that were nothing other than figures of the Merkabah, such as, for example, the ðayyoth, the 'ofannim, and the sanctuary of the celestial Jerusalem (which also appears, as we know, as the name of an aeon in many gnostic systems).» — lo que Scholem considera enteramente concebible: que la enumeración incluyera desde el principio eones que eran hipóstasis de cualidades divinas —Sabiduría, Gracia, Juicio severo— junto a nombres de eones que eran figuras de la Merkabah.

«Only later did a process of separation begin, in the course of which the entities of the Merkabah came to be considered symbols of higher entities within the divine potencies.» — y qué vino después: un proceso de separación en el que las entidades de la Merkabah pasaron a ser símbolos de entidades más altas dentro de las potencias divinas.

«It is possible, I believe, to determine from the point of view of the system when exactly this process started, even though we cannot fix the date with precision: it began when the Shekhinah of God came to be identified with the last of these ten potencies.» — cuándo empezó ese proceso, según Scholem, con el límite puesto en la misma frase: puede determinarse desde el sistema aunque no fecharse con precisión, y empezó al identificarse la Shekhinah con la última de esas diez potencias.

«This identification-about which more will be said later-no longer permitted the correlation of the world of the Merkabah with that of the divine middoth other than by understanding the symbols of the former in a new sense.» — y qué impidió esa identificación: correlacionar el mundo de la Merkabah con el de las *middoth* divinas si no era entendiendo los símbolos del primero en un sentido nuevo.

«That is what renders so difficult the interpretation of such texts as sections 1 15 and 123, which still presuppose another conception.» — y de qué dificultad de lectura hace responsable a ese cambio: la de textos que todavía presuponen la concepción anterior.

«This also explains the fact that some paragraphs obviously derive from a source that as yet knew nothing of a kabbalistic symbolism of the sefiroth.» — lo que eso explica además: que algunos párrafos vengan de una fuente que aún no sabía nada de un simbolismo cabalístico de las sefirot.

«But it is not clear in what context this sentence originally appeared in the source.» — y la abstención que mantiene sobre uno de esos pasajes: no está claro en qué contexto aparecía originalmente en la fuente.

«The notion of a "throne of mercy" is also known in the ordinary Aggadah.» — lo que Scholem no da por novedad: la noción de un trono de misericordia también se conoce en la agadá corriente.

«Perhaps this passage too stems from the same context as the enumeration of the ten logoi as powers of the Merkabah.» — y la conjetura con que lo deja, marcada con su grado: quizá ese pasaje venga del mismo contexto que la enumeración de los diez logoi como potencias de la Merkabah.

«In section 76 a relationship is established between the divine shem ha-meforash of twelve consonants and that of seventy-two names» — la relación que el Bahir establece en una de sus secciones: entre el *shem ha-meforash* de doce consonantes y el de setenta y dos nombres.

«There it is said that the names of God "form three hosts [perhaps "hierarchies" would be a better rendering] and each host is similar to the other, and its name is like the name of the other," since, in fact, every host is "sealed" with the Tetragrammaton.» — cómo se ordenan esos nombres, según el pasaje: forman tres huestes semejantes entre sí, cada una sellada con el Tetragrámaton.

«The first is light, and light of the perfect life.» — cómo empieza esa serie en el texto: la primera es luz, y luz de la vida perfecta.

«Here one sees clearly how gnostic language ("light of the perfect life" -a mode of expression that brings us very close to the language of the Mandaean texts) irrupts into a Merkabah text, recognizable as such by its style and its characteristic emphasis on the Trishagion.» — lo que Scholem ve ahí con claridad: lenguaje gnóstico —una expresión que acerca al de los textos mandeos— irrumpiendo dentro de un texto de la Merkabah reconocible por su estilo.

«Above the Merkabah, properly speaking, stands the supreme "realm," the "light of the perfect life," a concept that returns nowhere else in the Bahir or in old kabbalistic literature.» — y la singularidad que le encuentra a ese concepto: la luz de la vida perfecta, por encima de la Merkabah, no vuelve a aparecer ni en el Bahir ni en la vieja literatura cabalística.

«These three mem.Ȼhaloth exhibit a remarkable analogy to a hymn by Yehudah Halevi» — y el paralelo que le señala: esas tres jerarquías guardan analogía notable con un himno de Yehudah Halevi.

«It is certainly no accident that section 88 is found in proximity in texts that we have shown to have a literary relationship with the "Great Mystery," but that, on the other hand, have also undergone a gnostic revision, such as sections 85, 86, 89, and 90.» — lo que Scholem no atribuye al azar: que la sección 88 aparezca junto a textos emparentados con el Gran Misterio y a la vez revisados en clave gnóstica.

«Worthy of note, for example, is the remark ascribed there to R. Ishmael: "I saw the faithful envoy and the Prince of the Countenance, and they had the same face, and all of them sanctified and praised the Holy One, may He be praised, and said . . . "-but what follows is nothing other than the beginning of the second paragraph of the eulogy in the Qaddish prayer, which was therefore already known here in practically the standard received text.» — el dato litúrgico que Scholem extrae de un dicho atribuido a R. Ismael: lo que los ángeles proclaman es el comienzo del segundo párrafo del Qaddish, ya conocido allí casi en su texto recibido.

«R. Akiba said to him: but it is Æaid [Gen. 1:26]: Let uÆ make man; does that not indicate that he took counsel with the heavenly academy» — y la objeción que se le pone en boca a R. Akiba: el hagamos al hombre de Génesis 1:26, ¿no indica que tomó consejo con la academia celestial?

«answered him: Indeed, so it is; but in any caÆe, the true counsel comes from God, and He has no need of counsel; the counÆel [apparently HiÆ heavenly academy] haR need of Him, in order to obtain influx [shefa', "overflow" or "influx"] from Him.» — la respuesta que el texto da a esa objeción: el consejo verdadero viene de Dios, que no lo necesita, y es el consejo el que lo necesita a Él para recibir influjo.

«And at the hour when they say the praises, they [the angelÆ] rise before the celestial curtain, but not completely in front of it.» — cómo describe el texto la posición de los ángeles al alabar: se alzan ante la cortina celeste, aunque no del todo delante de ella.

«Raphael, who in his praises gives magnificence (pe 'er, "magnificence," has the Æame consonants aÆ rfa ' in Raphael] to God, who made him the messenger for healing Israel, in such a way that no other angel interfereÆ within his limit» — y el juego de consonantes con que el pasaje explica a Rafael: da magnificencia a Dios, que lo hizo mensajero para sanar a Israel, sin que otro ángel se meta en su esfera.

«creation of a golem in a manner closely connected with section 136, without being clear whether the passage derives from the commentator or from his source.» — la abstención de Scholem sobre un pasaje del golem: no queda claro si viene del comentarista o de su fuente.

«that is, who might be God's counÆelorʹ God has no need of any [counÆel], unlike an earthly king, who Æhares his power with his counselors, so that they will give him good advice. But God is not like that.» — lo que el pasaje pone en boca de R. Ismael: Dios no necesita consejeros, a diferencia del rey terreno que comparte su poder con ellos para recibir buen consejo.

«he has the power to create everything except one thing.» — lo que ese pasaje afirma del poder del Sefer Yetsirah, con su excepción: permite crear todo salvo una cosa.

«greater praiÆe than that, for everything that haÆ a hand also has need of a hand, but God, who has no hand, has no need of a hand» — la alabanza que el pasaje deriva de ahí: no hay elogio mayor, porque todo lo que tiene mano necesita también de una mano, y Dios, que no tiene mano, no la necesita.

«The conclusion remains clear: the Book Bahir was not composed as a result of a completely new inspiration of a gnostic character.» — la conclusión que Scholem declara clara al cerrar ese análisis: el Bahir no se compuso por una inspiración gnóstica enteramente nueva.

«On the contrary, it took over sources, in part reconstructed and in part inferred by our analysis.» — y lo que sí hizo: recoger fuentes, en parte reconstruidas y en parte inferidas por el análisis.

«Whereas the ten sefiroth are often spoken of as a unity, particularly in the parables, one can nevertheless already clearly recognize in many places a fundamental division into two groups that was to become canonical in the Kabbalah.» — la división que Scholem ya reconoce en el Bahir, con su límite: las diez sefirot se nombran a menudo como unidad, y aun así se ve en muchos lugares el reparto en dos grupos que sería canónico en la cábala.

«This division into three higher and seven lower sefiroth goes back to Pirqe Rabbi Eliezer, a late midrash that also contains much older material.» — y de dónde viene: la división en tres sefirot altas y siete bajas se remonta al Pirqe Rabbi Eliezer, midrash tardío que contiene material mucho más viejo.

«These three supreme middoth, deduced from Proverbs 3:19, 20, are Wisdom, Understanding, and Knowledge, which are mentioned together in several verses of the Bible.» — cuáles son esas tres *middoth* supremas, deducidas de Proverbios: Sabiduría, Entendimiento y Conocimiento.

«Yet precisely these verses are not mentioned in the Bahir; and in fact only once, in passing as it were (section 129, does da'ath, "knowledge" or gnosis, appear as the name of an aeon.» — y la ausencia que Scholem mide: justo esos versículos no se citan en el Bahir, y *da'ath* aparece una sola vez como nombre de eón.

«Instead, we find in sections 89 and 96, not as the third but as the highest of all the logoi, an entirely different image: that of the supreme crown, kether 'elyon.» — qué encuentra en su lugar: la imagen de la corona suprema, y no como tercera sino como el más alto de los logoi.

«"Wisdom" and "Understanding" are named in section 32 as the second and third groups of logoi, 127 whereas the highest, the third, which is above the two others, is designated as the wondrous and the impenetrable.» — cómo queda el orden en otra sección: Sabiduría y Entendimiento como segundo y tercer grupo de logoi, y el más alto designado como lo maravilloso y lo impenetrable.

«that which seems too wondrous for you, do not explore it, and that which is hidden from you, do not dig for it:» — el consejo que el pasaje trae sobre eso: lo que te parezca demasiado maravilloso, no lo explores; lo que te esté oculto, no lo caves.

«In the texts of the Merkabah known to date, I have not found the notion of a "supreme crown» — la búsqueda negativa que Scholem declara en primera persona: en los textos de la Merkabah conocidos hasta la fecha no ha hallado la noción de una corona suprema.

«In section 96, however, it attains an unmistakably divine rank, which raises the question of to what extent it is accessible to thought.» — el rango que esa corona alcanza en otra sección, y la pregunta que abre: rango inequívocamente divino, con lo que se plantea hasta qué punto es accesible al pensamiento.

«The ambiguity of this phrase is striking.» — y lo que Scholem señala de la fórmula: su ambigüedad resulta llamativa.

«The supreme crown is, according to the sense of the image, a crown of the king himself, who manifests his kingship through it albeit while remaining ever so hidden.» — cómo funciona la imagen, según él: es la corona del rey mismo, que manifiesta por ella su realeza sin dejar de estar oculto.

«The formula of praise, although in reality intended for God who bears the crown, is transferred to the crown itself.» — y el desplazamiento que Scholem observa: la fórmula de alabanza, destinada en realidad a Dios que lleva la corona, se transfiere a la corona.

«On the other hand, the philosophical expression "the One among all the ones," which we have already characterized as Neoplatoni,c on page 67, indicates the bearer of the crown rather than the crown itself.» — con la salvedad que añade: la expresión filosófica que él llama neoplatónica apunta al portador de la corona y no a la corona.

«In fact, the source of this expression (as I realized only in 1970) is to be found in the second great prayer (bakashah) of Saadya Gaon (ed. Davidson [1941], 64), where the term meyulfad is given a special nuance: "You the Lord are eðad, meyulfad, be-khol shemothekha.» — la fuente que Scholem identifica, con la fecha en que la halló: la segunda gran plegaria de Saadya Gaón, donde el término recibe un matiz especial.

«The fact that the Bahir quotes from a prayer by Saadya is not without significance.» — y por qué le importa el hallazgo: que el Bahir cite una plegaria de Saadya no carece de significación.

«In any case, it appears as if these speculative additions belong to the final redaction in Provence.» — la datación que propone para esas adiciones, con su grado: parecen pertenecer a la redacción final en Provenza.

«Not the divine will of Solomon ibn Gabirol and his Neoplatonic sources, of which the Bahir is completely ignorant, but precisely the thought or the primordial idea is the innermost point that can be reached by all meditation and all comprehension of God.» — y el deslinde que hace en ese punto: no la voluntad divina de Ibn Gabirol y sus fuentes neoplatónicas, que el Bahir ignora por completo, sino el pensamiento o idea primordial es el punto más interior alcanzable.

«It is Without doubt important to know this in order to be able to determine the character of the Oriental sources of the Bahir.» — por qué le importa determinar de dónde viene eso: para poder fijar el carácter de las fuentes orientales del Bahir.

«Nevertheless, I cannot presume to answer this question and must leave it open.» — y la abstención explícita con que lo deja: no puede pretender responder esa cuestión y la deja abierta.

«shabah !ehorah designates this primordial divine idea that precedes everything and embraces everything within itself.» — qué designa esa expresión en el Bahir, según Scholem: la idea divina primordial que precede a todo y todo lo abarca.

«All these passages emphasize a single quality of this "thought," which, as conceived by the Bahir, connects human and divine thinking.» — y la cualidad que todos esos pasajes subrayan: un pensamiento que enlaza el pensar humano con el divino.

«But since it is only thus that the parallelism receives its full significance, we may, perhaps, assume that here, too, the pure thought of man, detached from any concrete content and meditating upon no definite object but itself, is conducted along a path of pure medita» — la conjetura que Scholem se permite, marcada con su grado: quizá el pensamiento puro del hombre, desprendido de todo contenido concreto y meditando solo sobre sí, sea conducido por una vía de meditación pura.

«If I have correctly interpreted the allusions in section 60, we are witnessing here the sketchy beginnings of a method of mystical meditation that no longer has any need of the apparatus of the doctrine of the aeons but sets out directly for its mystical goal.» — lo que estaría empezando ahí, si él ha leído bien las alusiones: los comienzos de un método de meditación mística que ya no necesita el aparato de la doctrina de los eones.

«If, nevertheless, speculation on the aeons is associated with it-as is the case with the Jewish form it assumes in the final redaction of the Bahir-this is not because it necessarily had to take this path; it is for historical reasons:» — y por qué aparece asociado a los eones en la redacción final del Bahir: no por necesidad de esa vía, sino por razones históricas.

«This last symbolism is particularly striking, for while in most passages where it appears it clearly refers to the highest potency of God, it is designated in section 103 as the seventh logos, the Holy Temple that bears all others, those others apparently being the preceding six.» — la tensión que Scholem consigna sin resolver: en casi todos los pasajes ese símbolo remite a la potencia más alta de Dios, y en la sección 103 se lo designa como el séptimo logos.

«However, in section 48 it is said: The ear is the image of the 'alef and the 'alef is the beginning of all the letters; and more than that, the 'alef is the necessary condition for the existence of all the letters, and the 'alef is an image of the brain» — lo que otra sección dice de la *alef*: es principio de todas las letras, condición de su existencia, e imagen del cerebro.

«Even the Tetragrammaton, as Micah 2:13 is interpreted here, "is contained in their beginning [that is, in the beginning of all things or all of the letters]," that beginning being the mal» — y qué contiene ese principio, según la lectura que el pasaje hace de Miqueas: hasta el Tetragrámaton está contenido en el comienzo de todas las cosas.

«The name of YHWH itself obtains his Holiness, as it is said there later, in the Temple of the Sanctuary, which has its place "in the malfshabah, and this [the temple] is the 'alef.» — dónde obtiene su santidad el nombre, según el texto: en el Templo del Santuario, que tiene su lugar en el pensamiento y es la *alef*.

«The infinite divine thought, which precedes everything and includes everything, is the mystical "Temple" where all spiritual beings have their place.» — cómo resume Scholem esa doctrina: el pensamiento divino infinito, que precede a todo y todo lo incluye, es el Templo místico donde tienen su lugar todos los seres espirituales.

«He who understands this will be filled with the fear of God, and that is why Habakkuk said in his prayer (3:2): "Oh Lord! I have learned of your renown; I am awed.» — y el efecto que el texto le atribuye a entenderlo, con el versículo de Habacuc: quedar lleno de temor de Dios.

«The symbolism of the Temple for the most profound divine thought can well be understood by analogy with the very similar symbolism of the "Temple" with which, as with so many other metaphors, Meister Eckhart, about 150 years later, described the most elevated domain of the soul, its "rational knowledge."» — el paralelo cristiano que Scholem propone para ese símbolo: el Templo con que Meister Eckhart describió, unos ciento cincuenta años después, la región más alta del alma.

«Reason is the "temple of God." Nowhere does God reside more truly than in His temple, reason, as that other master [Aristotle] said: God is a reason which lives in the knowledge of itself . . . for only there is He in His repose.» — el pasaje de Eckhart que transcribe, con la cita de Aristóteles dentro: Dios no reside en ningún sitio más verdaderamente que en su templo, la razón.

«This can be seen quite distinctly in section 60, an important passage that proves that its author had a clear notion of the differences between the old mystics' vision of the Merkabah and the new realm that, in his mysticism, opened up beyond it.» — lo que esa sección prueba, según Scholem: su autor tenía noción clara de la diferencia entre la vieja visión de la Merkabah y el ámbito nuevo que se abría más allá.

«The thought, however, is no longer the object of any vision or contemplation, but is related to a different domain.» — y en qué consiste esa diferencia: el pensamiento ya no es objeto de visión ni de contemplación, sino que pertenece a otro dominio.

«It is not the same with pure thought, which has no object other than itself and which is not determined by anything outside itself.» — cómo define ahí el pensamiento puro: no tiene más objeto que él mismo y nada exterior lo determina.

«That is precisely why, as is always emphasized, infinity is the principal property of the mal» — y de ahí, según Scholem, su atributo principal: la infinitud.

«The malfshabah is therefore the object of a vision and a contemplative immersion, histakluth; indeed, it is the last and the most profound object of all such contemplation.» — y su otro papel en el libro: objeto de visión y de inmersión contemplativa, el último y más profundo de todos.

«On the other hand, our book still knows nothing of an expression 'en-sof in the terminological sense of "infinity," designating that hidden reality of the Lord of all the logoi, of God who conceals himself in the depths of his own essentiality.» — la negativa terminológica que Scholem sostiene: el libro todavía no conoce la expresión *'en-sof* en sentido técnico de infinitud, para esa realidad oculta del Señor de todos los logoi.

«To be sure, the compound 'en-sof appears in an adverbial form in section 48: "the thought with which one can think up to infinity and the endless," le- 'en sof we-takhlith, but there is not the slightest hint here of the "infinite" as a noun, concerning which or of which one thinks.» — y el matiz con que lo acota: el compuesto aparece en forma adverbial en una sección, sin el menor indicio del infinito como sustantivo.

«Moses said: I know the paths of the powers, but I do not know how the mah.habah extends itself in them.» — lo que el Bahir pone en boca de Moisés: conoce los caminos de las potencias y no sabe cómo el pensamiento se extiende en ellas.

«Already Philo, De specialibus legtbus, 1, section 44ff., taught that Moses only grasped the powers of God, but not His essence.» — el precedente que Scholem señala para ese límite: ya Filón enseñaba que Moisés captó las potencias de Dios y no su esencia.

«That the second sefirah is designated as the "beginning" can certainly be understood on the basis of Proverbs 8:22, where Wisdom says: "The Lord created me at the beginning of His course.» — cómo se explica que la segunda sefirá se llame comienzo, según Scholem: por Proverbios 8:22, donde la Sabiduría dice que el Señor la creó al principio de su camino.

«The first sefirah is still not a "beginning," properly speaking.» — lo que Scholem sostiene de la primera sefirá en el Bahir: no es todavía un comienzo en sentido propio.

«It is still completely hidden and perhaps even without a beginning, uncreated and inseparable from God himself, whose supreme crown it represents.» — y cómo la describe, con el grado en quizá: enteramente oculta, acaso sin comienzo, increada e inseparable de Dios, cuya corona suprema representa.

«This is never expressed explicitly, but the consistency with which the image of the source is applied to wisdom in passages (sections 3, 4, 15, 82, 85, 121) points in this direction.» — el límite que pone a esa lectura y el apoyo que la sostiene: nunca se dice explícitamente, y la constancia con que la imagen de la fuente se aplica a la sabiduría apunta en esa dirección.

«In section 4, as we saw in an earlier analysis, the pleroma itself begins only with the mystical beth, which is not only the blessing of God but also the pool from which everything drinks, and especially the garden that contains the world of the logoi or the last of them.» — dónde empieza el pleroma según ese análisis: solo con la *beth* mística, que es bendición de Dios, alberca de la que todo bebe y jardín que contiene el mundo de los logoi.

«Thus the image may be understood as saying that the source gushes forth from the strong rock, that is, from the primordial stone of the first sefirah, which the king had broken open.» — cómo puede entenderse la imagen, según Scholem: la fuente brota de la roca firme, es decir, de la piedra primordial de la primera sefirá que el rey abrió.

«In any event, every action occurring inside the pleroma, in the parables as well as in more direct exegetical statements, always begins at this place.» — y lo que en todo caso sostiene: toda acción dentro del pleroma, en las parábolas y en la exégesis directa, empieza siempre en ese lugar.

«With a little courage, an interpreter could also view the cosmic tree, from which souls originate, as the Torah itself,» — la lectura que Scholem consigna con reserva irónica: con algo de audacia, un intérprete podría ver el árbol cósmico del que salen las almas como la Torá misma.

«Section 8 is interesting in that there the Torah is the hidden beginning of the world.» — lo que le interesa de una de esas secciones: ahí la Torá es el comienzo oculto del mundo.

«After having "excavated" this source, as in section 4, he plants the cosmic tree of worlds, whose root, the third sefirah, is watered from there.» — el orden de la operación en ese pasaje: excavada la fuente, el rey planta el árbol cósmico de los mundos, cuya raíz —la tercera sefirá— se riega de ahí.

«This must be the harmonizing exegesis that the redactors of the Bahir had in mind when they juxtaposed these originally so different texts.» — lo que Scholem le atribuye a los redactores del Bahir: una exégesis armonizadora al yuxtaponer textos originalmente tan distintos.

«It is also possible that the obscure passage in section 65, with its mystical interpretation of Ecclesiastes 5:8, refers to wisdom.» — y una posibilidad que deja abierta sobre un pasaje oscuro: que su lectura mística del Eclesiastés remita a la sabiduría.

«This, in fact, is what is expressly affirmed, in section 116 of the oldest manuscript, Munich 209, and b.v ot.her witnesses: The Shekhinah below "is the lig-ht emanated from the first light, which is the hokhmah.» — lo que un manuscrito antiguo afirma expresamente, según Scholem: la Shekhinah de abajo es la luz emanada de la primera luz, que es la *hokhmah*.

«The sequel, however, with its parable of the king and his seven sons, suggests that br'nah is the primordial light b.v means of which the seven lower sefiroth are maintained.» — y la lectura distinta que sugiere la continuación, con su parábola del rey y sus siete hijos: la luz primordial por la que se sostienen las siete sefirot inferiores.

«The passages cited do not permit a definitive interpretation.» — la abstención con que Scholem cierra ese punto: los pasajes citados no permiten una interpretación definitiva.

«It is interesting to note that this symbolism, whose imagery confers on it a distinctly gnostic character, appears in a context of halakhic mysticism, namely, in an interpretation of the biblical precept concerning the bird's nest.» — el contraste que a Scholem le resulta interesante: un simbolismo de imaginería claramente gnóstica aparece dentro de una mística halájica, al interpretar el precepto del nido del pájaro.

«the father for the Sophia, as it was consistently developed by the kabbalists of the thirteenth century, is not found in the Bahir, although at the end of the same section 74, in an obscure mystical explanation of the Sukkoth festival, this sefirah is expressly mentioned as the mystery of the Sukkoth booth.» — lo que el Bahir todavía no trae y lo que sí: falta el símbolo del padre para la Sophia que los cabalistas del siglo XIII desarrollarían, y en cambio esa sefirá se nombra como misterio de la cabaña de Sukkoth.

«Furthermore, the maternal symbolism of the binah seems to underlie the interpretation, in section 13, of the consonant gimmel as the third sefirah.» — y el simbolismo que sí encuentra operando, con su grado: el materno de la *binah* parece estar debajo de la lectura de la consonante *gimmel* como tercera sefirá.

«It is from her who draws from above, that is, from the source of the Sophia, and thus receives the emanation, that the "child" obtains his beneficent nourishment: (thus the interpretation of Genesis 21:8).» — cómo funciona esa figura: de ella, que toma de arriba, de la fuente de la Sophia, recibe el hijo su alimento.

«Only the Sophia, "the beginning of its paths" is named there as the second logos, whereas the third logos is given several very significant designations.» — cómo queda la nomenclatura en ese pasaje: solo la Sophia se nombra como segundo logos, y el tercero recibe varias designaciones significativas.

«The third: the quarry of the Torah, the treasure house of the Sophia"s [hokhmah ]; the quarry of the spirit, the spirit of God.» — cuáles son esas designaciones del tercer logos: cantera de la Torá, casa del tesoro de la Sabiduría, cantera del espíritu, espíritu de Dios.

«The expression "treasure house of the Sophia" suggests that such an accord is not implausible, since it is a specification of the second logos, which is the Sophia itself.» — el argumento con que Scholem defiende que el acuerdo entre esos nombres es verosímil: la casa del tesoro de la Sophia especifica el segundo logos, que es la Sophia misma.

«Perhaps we are dealing here with an old expression preserved by the Bahir that is capable of shedding light on the relationship obtaining between such old fragments.» — y la posibilidad que deja abierta: quizá sea una expresión antigua conservada por el Bahir, capaz de aclarar la relación entre esos fragmentos viejos.

«God there chiseled all of the letters of the Torah and engraved them in the spirit and there generated the forms» — y qué enseña ese nombre, según el pasaje: ahí Dios cinceló todas las letras de la Torá, las grabó en el espíritu y generó las formas.

«The expression "quarry of the Torah," malf» — cómo hay que entender esa expresión, según Scholem, y qué lectura descarta: el lugar donde se talla la Torá, no aquel de donde se la extrajo de la roca.

«Just as the Sophia has a treasure house, so also the Torah, a primordial essence, has its place where it is hewn, that is, where it is more precisely specified.» — el paralelo que traza: como la Sophia tiene su casa del tesoro, la Torá, esencia primordial, tiene el lugar donde se la talla.

«is explained in the sequel, which however includes two contradictory statements.» — y la contradicción que consigna sin armonizarla: la continuación del pasaje incluye dos afirmaciones que se contradicen.

«They are the consonants of the Torah that God "broke" or "hewed" into the solid rock of the primordial Torah.» — qué son esas letras, según el texto: las consonantes de la Torá que Dios rompió o talló en la roca sólida de la Torá primordial.

«This could lead to the idea that the primordial Torah, which is none other than wisdom itself, contained these forms in an undifferentiated manner and an indistinct unity.» — y adónde podría llevar eso: a que la Torá primordial, que no es otra cosa que la sabiduría, contuviera esas formas indiferenciadas, en unidad indistinta.

«This idea would be in perfect accord with what the first Proven<;al kabbalists expounded later and in clearer formulations, in their speculations on this sefirah.» — con qué concordaría esa idea: con lo que los primeros cabalistas provenzales expondrían después, en formulaciones más claras.

«But at the same time this logos is also designated as the spirit of God, rualf 'elohim, and as the place where this spirit is "hewn out."» — y el otro nombre que ese mismo logos recibe: espíritu de Dios, y lugar donde ese espíritu se talla.

«In the Book Ye&irah, the "spirit of God" was still expressly designated as the first sefirah.» — el desplazamiento que Scholem mide contra la fuente: en el Sefer Yetsirah el espíritu de Dios se designaba todavía expresamente como la primera sefirá.

«The place of the pneuma is therefore consciously modified in this table.» — y qué concluye de eso: el lugar del pneuma se modifica conscientemente en esa tabla.

«Whereas the symbols of the binah that we have discussed derive from historically identifiable speculations, others were developed without any connections of this kind, but simply from mystical exegesis of biblical verses.» — el doble origen que Scholem le atribuye a los símbolos de la *binah*: unos vienen de especulaciones identificables históricamente y otros se formaron sin tal conexión, por exégesis mística de versículos.

«What does it signify that we speak every day of the "world to come" ['olam ha-ba '] and we do not know what we are sayingĤ The Targum translates the "world to come" by the "world which comes [in the present tense].» — la pregunta que el Bahir plantea sobre una fórmula corriente y la respuesta que toma del Tárgum: se habla a diario del mundo por venir sin saber lo que se dice, y el Tárgum lo traduce como el mundo que viene.

«If they show themselves worthy of this seventh and guard it, I will give them the rest in the other world, which means "the world which comes"-which already comes since the six days of creation.» — la promesa que el pasaje pone en boca de Dios: si guardan ese séptimo, dará el resto en el otro mundo, que ya viene desde los seis días de la creación.

«At the same time it is also the light of the world to come, an expression to which section 106 gives the meaning of an eternal presence of this hidden primordial light:» — y qué sentido le da a esa luz otra sección: presencia eterna de la luz primordial oculta.

«While the light taken from the primordial light is here called "Oral Torah," it is designated in section 116 as the lower Shekhinah.» — la divergencia de nombres que Scholem consigna: la luz tomada de la luz primordial se llama aquí Torá oral y en otra sección Shekhinah inferior.

«On the one hand, the water is that of the Torah; on the other, it is that of the good deeds; and the two exegeses are simply juxtaposed.» — y otra divergencia que deja sin armonizar: el agua es la de la Torá en una lectura y la de las buenas obras en otra, y las dos exégesis quedan simplemente yuxtapuestas.

«More probably this text does not relate to the first sefirah at all but to the second through the fourth sefiroth.» — la adscripción que Scholem prefiere, con su grado: es más probable que el texto no se refiera a la primera sefirá sino a las que van de la segunda a la cuarta.

«In the second paragraph after section 34, in section 36, this symbolism no longer refers to binah but to the last sefirah; however, this passage on the "daughter" is of a purely gnostic character and evi» — el corrimiento del símbolo que registra: dos párrafos después ya no remite a la *binah* sino a la última sefirá, en un pasaje de carácter puramente gnóstico.

«Indeed, all ten "kings" (sections 19, 32) form a unity, just as the Ten Commandments were all "uttered in one word"1i7 at the time of the revelation; but below the three supreme "words" in the hierarchy of the pleroma are seven other words» — cómo concilia el Bahir unidad y multiplicidad, según Scholem: los diez reyes forman una unidad, como los Diez Mandamientos pronunciados en una sola palabra, y bajo las tres palabras supremas hay otras siete.

«but each of whom, even the last, wishes to be equally close to him» — y el deseo que el texto les atribuye: cada uno, hasta el último, quiere estar igual de cerca del rey.

«we are told of seventy-two such holy forms, which are evidently related to the seventy-two names of God» — la cifra que el pasaje da de esas formas santas: setenta y dos, ligadas al parecer a los setenta y dos nombres de Dios.

«the preexistent forms of the 5okhmah remains unclear.» — la abstención de Scholem sobre su naturaleza: queda sin aclarar si son potencias angélicas o formas preexistentes de la *hokhmah*.

«is not yet clearly expressed in the Bahir; but the basic idea is certainly present.» — y el matiz con que salva la idea: no está expresada con claridad en el Bahir, y la noción de fondo está sin duda presente.

«To the redactors of the Bahir, however, such a connection must already have been self» — lo que Scholem les atribuye a los redactores: esa conexión debía de resultarles ya evidente.

«Nevertheless, one cannot fail to recognize that there is a certain wavering here.» — lo que Scholem reconoce en el reparto de las potencias del Bahir: cierta vacilación.

«But God possesses not only these seven forms; He also has "seventy figures," qomoth, which are probably archetypes of the kind mentioned in section 107» — y lo que el libro le añade a las siete formas: setenta figuras que Scholem toma, con su grado, por arquetipos.

«It is in identification of these mystical figures with the palms of Song of Songs 7 :8-"Y our stately form is like the palm"-that the Bahir (section 1 12) comes closest to the terminology of the Shi'ur Qomah.» — dónde el Bahir se acerca más a la terminología del Shi'ur Qomah, según él: al identificar esas figuras místicas con las palmas del Cantar de los Cantares.

«Perhaps we should also see a relationship between these figures and the seventy names of God mentioned in many midrashim.» — y la relación que sugiere con reserva: entre esas figuras y los setenta nombres de Dios de muchos midrashim.

«There are no precise indications regarding the place of these figures and sources within the Bahir's schema of aeons.» — la abstención que mantiene sobre su lugar: no hay indicaciones precisas sobre dónde caen esas figuras y fuentes en el esquema de eones del Bahir.

«Nevertheless, it is natural to suppose that all of them are merely different manifestations of the last sefirah.» — y la suposición que le parece natural: que todas sean manifestaciones distintas de la última sefirá.

«These seven powers or sefiroth are now represented by a combination or juxtaposition of anthropological, cosmological, and moral symbolism borrowed from the Merkabah.» — cómo se representan las siete potencias inferiores, según Scholem: por una combinación de simbolismo antropológico, cosmológico y moral tomado de la Merkabah.

«In section 55, the six directions of space and their center, the holy temple, are correlated with the seven limbs of the terrestrial or celestial man.» — la correlación que trae una de esas secciones: las seis direcciones del espacio y su centro, el templo santo, con los siete miembros del hombre.

«The Bahir speaks of eight qeètJwolh in man, a notion that it borrowed from the Book of CretJtion, where the term signifies the "limitations" of space, that is, the directions of heaven.» — y el préstamo terminológico que Scholem señala: el Bahir habla de ocho *qetsawoth* en el hombre, término tomado del Libro de la Creación, donde significa las limitaciones del espacio.

«Evidently the concept of the limbs underwent an important extension, one that is manifestly connected with the idea of syzygies in the Bahir.» — la ampliación que Scholem detecta: el concepto de los miembros se extendió, y esa extensión se liga a la idea de sicigias.

«Even redemption is related to this conjunction, in an obscure passage interpreting the name of the Messiah, Yinnon.» — hasta dónde llega esa conjunción en el libro: un pasaje oscuro liga con ella incluso la redención, al interpretar el nombre del Mesías.

«This is Jewish gnosis, in pronounced contrast to antinomian and encratist tendencies.» — y el deslinde con que Scholem la califica: es gnosis judía, en contraste marcado con las tendencias antinómicas y encratitas.

«This syzygy of the masculine and feminine is a precondition of the existence of all the worlds.» — el rango que esa sicigia tiene en el libro: condición previa de la existencia de todos los mundos.

«brew can signify "remember" as well as "masculine"-naturally plays a role in the author's association of ideas.» — el juego de palabras hebreo que Scholem señala detrás de esa asociación: la misma raíz sirve para recordar y para masculino.

«Section 36, to which I shall return in the discussion of the symbolism of the last sefirah, is similarly based upon the idea of a syzygy of the masculine and feminine through the medium of Wisdom or the Torah.» — y otra sección que reposa en lo mismo: la sicigia de lo masculino y lo femenino por medio de la Sabiduría o la Torá.

«It does not seem to have been in the source-that is, in the corresponding table in the Raza Rabba-and must, therefore, have come from other Jewish-gnostic sources.» — de dónde no viene ese material y de dónde tuvo que venir, según Scholem: no estaba en la tabla correspondiente del Raza Rabba, así que procede de otras fuentes judeognósticas.

«On this point, the Bahir differs radically from the later symbolism of these sefiroth, which deliberately ignores any possible identification of the sefiroth and the objects of the Merkabah and considers the latter, at best, as symbols to be distinguished from the real Merkabah that is situated beneath the world of the sefiroth.» — la diferencia que Scholem marca entre el Bahir y la cábala posterior: esta ignora deliberadamente toda identificación de las sefirot con los objetos de la Merkabah, que sitúa por debajo del mundo de las sefirot.

«The middoth, qualities or attributes, of Grace, Stern Judgment, ftesed and din or palfad (designated in part, as strength, geburah ), among which Truth, 'emeth, has the function of maintaining an equilibrium» — las cualidades que Scholem enumera en ese tramo: Gracia y Juicio severo, con la Verdad cumpliendo la función de mantener el equilibrio.

«The talmudic Aggadah knows above all two principal qualities or middoth of God: 5esed and din, Love and Stern Judgment.» — y el precedente talmúdico de ese par: la agadá conoce sobre todo dos *middoth* principales, Amor y Juicio severo.

«This seems to remain true of the Bahir as well, where the "quality of mercy" is mentioned only once (section 24), and, according to the context, in the same sense as that of Grace or Love-the Hebrew word 5esed signifying both.» — lo que Scholem mide en el Bahir, con su grado: parece seguir siendo así, y la cualidad de misericordia se menciona una sola vez, en el mismo sentido que la de Gracia o Amor.

«In the Bahir, however, insofar as abstract notions are employed at all, this equilibrium is represented by the quality of truth, which Micah 7:20 associates with Jacob: "You will show truth to Jacob.» — y quién representa el equilibrio cuando el libro usa nociones abstractas: la cualidad de verdad, que Miqueas 7:20 asocia a Jacob.

«The middah which is named Israel contains the Torah of Truth. And what is this "Torah of Truth"Ĥ Something which indicates the true nature of the worlds and whose action takes place through the mahshabah, and it bestows existence upon the ten logoi, through which the world exists, and it is itself one of them.» — lo que el Bahir dice de esa *middah* llamada Israel: contiene la Torá de la Verdad, que indica la naturaleza verdadera de los mundos, obra por medio del pensamiento y da existencia a los diez logoi siendo ella misma uno de ellos.

«Here, therefore, a new, intermediary aspect of the Torah, positioned in the center of the schema of the aeons, is interpolated between the Sophia, as the primordial Torah, and the Oral Torah, as the last sefirah, both of which are already familiar to us; this aspect completely corresponds to what was later designated by the kabbalists as the "Written Torah," as understood in traditional Talmudic terminology.» — lo que Scholem ve interpolado ahí: un aspecto intermedio de la Torá, entre la Sophia como Torá primordial y la Torá oral como última sefirá, que corresponde a lo que los cabalistas llamarían Torá escrita.

«It is explicitly mentioned in section 99 as the light that nourishes the lamp of the Oral Torah: "Such is the Oral Torah: although it is a lamp, it has need of the Written Torah in order to resolve its difficulties and to explain its mysteries.» — y cómo lo enuncia el propio libro: la Torá oral es lámpara y aun así necesita de la Torá escrita para resolver sus dificultades y explicar sus misterios.

«That would accord perfectly well with the identification established in several passages (sections 131, 133) between the third sefirah and the primordial light.» — con qué concordaría esa localización, según Scholem: con la identificación que otras secciones establecen entre la tercera sefirá y la luz primordial.

«On the other hand, the interpolations in the table of the logoi, which speak of the Torah (sections 97-100) just after the exposition on the sixth sefirah, would seem more in harmony with the later localization of this symbolism.» — y el dato que apunta en sentido contrario: las interpolaciones sobre la Torá caen justo después de la exposición de la sexta sefirá.

«It is therefore difficult to come to a decision on this matter.» — la abstención con que cierra: resulta difícil decidir el asunto.

«The table of the logoi says nothing, in the sixth place, of the Torah, even as it betrays no knowledge of the symbolism of the three Patriarchs.» — lo que la tabla de los logoi calla, según Scholem: nada dice de la Torá en el sexto lugar y no delata conocimiento del simbolismo de los tres patriarcas.

«The Throne of Glory is "the house of the world to come and its place is engraved in the» — cómo describe el texto el Trono de la Gloria: casa del mundo por venir, con su lugar grabado en la *hokhmah*.

«Hence, much as the second sefirah, Ȝokhmah has a "treasure house" in the third, so also the third sefirah (which, as we learned from section 106, is designated as the "world to come") has a house in the sixth.» — y el paralelismo que Scholem construye: como la segunda sefirá tiene casa del tesoro en la tercera, la tercera tiene casa en la sexta.

«The remark concerning the place engraved into the 5okhmah remains obscure. But in one of the interpolations that follow, a relation is in fact established (section 101) between the throne of God and the "crown of the Torah."» — lo que queda oscuro y lo que sí se establece: la observación sobre el lugar grabado sigue sin aclararse, y una interpolación posterior relaciona el trono de Dios con la corona de la Torá.

«The reference to Genesis 1:3 as proof text for this statement is unintelligible.» — el juicio de Scholem sobre la prueba escrituraria de ese pasaje: la referencia a Génesis 1:3 resulta ininteligible.

«Perhaps it is only meant as a transition to the paragraphs on the primordial light in section 97» — y la única explicación que le encuentra, con su grado: quizá sirva solo de transición a los párrafos sobre la luz primordial.

«This crown is compared there, in a paradoxical parable, with the tefillin of the head.» — la comparación paradójica con que el texto trata esa corona: con los tefilín de la cabeza.

«For it is not only the Jew who puts on these tefillin every morning as a crown he offers to God; according to the talmudic aggadah in Berakhoth 6a, God himself wears such tefillin, which are compared in sections 25 and 101 to a throne that the king "sometimes took in his arms, at other times placed upon his head.» — y por qué la llama paradójica: según la agadá talmúdica también Dios lleva tefilín, comparados aquí con un trono que el rey unas veces toma en brazos y otras se pone en la cabeza.

«The idea, very emphatically maintained in the Bahir, of the three Patriarchs as the representatives on earth of the three divine middoth of Love, Fear, and Truth takes up a motif that already appeared in a mystical saying of the third-century Aggadah and carries it in a completely new direction: "the Patriarchs are themselves the Merkabah,"m an assertion repeated for each of the three Patriarchs.» — la idea que el Bahir sostiene con énfasis y de dónde la toma, según Scholem: los tres patriarcas como representantes en la tierra de las tres *middoth* divinas, retomando un dicho místico de la agadá del siglo III según el cual los patriarcas son ellos mismos la Merkabah.

«This audacious saying occurs in a context of biblical exegesis, but that is certainly not where it originated.» — y la reserva que añade sobre ese dicho audaz: aparece en contexto de exégesis bíblica, y no es allí donde se originó.

«Section 132 says plainly: "Thus spoke the quality of Love, 5esed: As long as Abraham was in the world, I did not have to do my work, for Abraham stood there, in my place, and guarded my post [fulfilled my task]. For that is my work: to intercede for the world.» — lo que el Bahir pone en boca de la cualidad de Amor: mientras Abraham estuvo en el mundo no tuvo que hacer su trabajo, porque él ocupaba su puesto, y ese trabajo es interceder por el mundo.

«All this was done by Abraham, who called upon the world to repent and also pleaded on behalf of the guilty.» — y qué hizo Abraham en ese lugar, según el texto: llamar al mundo al arrepentimiento y abogar por los culpables.

«Thus the Patriarchs are practically the incarnations of the principles of divine governance that they chose as guidelines for their conduct.» — cómo resume Scholem esa doctrina: los patriarcas son prácticamente encarnaciones de los principios de gobierno divino que eligieron como norma de conducta.

«The "heaven" that harmonizes and makes peace between the middoth of water and fire thus appears to be the symbol of a potency that no longer can simply be equated with the elementary powers of water, fire, and heaven.» — el desplazamiento que Scholem señala en el símbolo del cielo: el que armoniza agua y fuego ya no puede identificarse sin más con las potencias elementales.

«However, with the evolution of the kabbalistic schema the original logoi came to be correlated with other symbols, and the first three triads, mentioned above, were added to the schema; the immanent logic of their introduction then necessitated the placing of shamayim, heaven, in the sixth position.» — y cómo se llegó a esa posición: al evolucionar el esquema cabalístico, los logoi originales se correlacionaron con otros símbolos y la lógica interna obligó a poner el cielo en el sexto lugar.

«It was easy enough to invoke Isaiah 66:1: "Shamayim is My throne," as a proof text.» — la prueba escrituraria que eso facilitaba: el cielo es mi trono, de Isaías 66:1.

«In fact, in section 65 the throne is expressly equated with heaven.» — y dónde se cumple esa identificación en el libro: una sección iguala expresamente el trono con el cielo.

«On the contrary, the "holy serafim, " among whom we undoubtedly should also count Gabriel, stand at God's left.» — la disposición que el texto da a los serafines santos, entre los que Scholem cuenta a Gabriel: a la izquierda de Dios.

«A different explanation of God's left and right is given in section 77; there the seventy-two names of God derived from the magical tradition discussed in connection with sections 76 and 79 are placed in relation with the kabbalistic schema of the aeons» — y la explicación distinta que otra sección ofrece: los setenta y dos nombres de Dios de la tradición mágica puestos en relación con el esquema cabalístico de los eones.

«They are three. This teaches that the Power, gebu.rah, is the archon of all the holy forms on the left side of God, and that is Gabriel, and on his right Michael is archon over all» — cómo reparte ese pasaje los arcontes: la Potencia es arconte de todas las formas santas del lado izquierdo de Dios, y es Gabriel, mientras Miguel lo es a su derecha.

«Satan had removed this Tree of Life in order to incite Israel to sin against their heavenly father.» — lo que el Bahir le atribuye a Satán en ese pasaje: haber quitado el Árbol de la Vida para incitar a Israel a pecar contra su padre celestial.

«However, this act of throwing is interpreted here at the same time as a suppression of Satan and a diminution of his power.» — y la doble lectura que el texto le da al gesto: a la vez supresión de Satán y disminución de su poder.

«but Satan does not belong to it and appears independent of them.» — lo que Scholem mide sobre el lugar de Satán en ese esquema: no pertenece a las setenta imágenes primordiales y aparece independiente de ellas.

«Section 109 goes even further by designating him as a middah of God himself, situated at the "north of God."» — y hasta dónde llega otra sección: designarlo como una *middah* del propio Dios, situada al norte de Dios.

«This teaches us that God has a middah which is named "Evil," and it lies in the north of God,» — la fórmula con que el libro lo enuncia: Dios tiene una *middah* llamada Mal, y está al norte de Dios.

«The sentence, "The Holy One, may He be praised, has a middah which is called evil," has a particularly bold ring to it.» — lo que Scholem dice de esa frase: suena particularmente audaz.

«In fact, it is only an extreme version of an old aggadic conception.» — y cómo la sitúa enseguida, sin dramatizarla: es solo una versión extrema de una vieja concepción agádica.

«There, too, "the quality of Stern Judgment," middath ha-din, is personified and portrayed as speaking before God.» — el precedente que aduce: también allí la cualidad de Juicio severo se personifica y habla ante Dios.

«It is, however, remarkable that the etymology given in section 1 10 for the word Satan is the same as offered by Maimonides in the Guide of the Perplexed 3:22.» — la coincidencia que le resulta notable: la etimología que el Bahir da de la palabra Satán es la misma que ofrece Maimónides en la Guía de los perplejos.

«The nun in Satan is not considered one of the consonants of the stem but a formative affix of the nomina agentes.» — en qué consiste esa etimología: la *nun* no se cuenta entre las consonantes de la raíz sino como afijo formativo.

«Hence Satan (from the root n"o) means "He who inclines downwards, for it is he who seeks to incline the world toward the side of guilt.» — y qué significa entonces el nombre: el que inclina hacia abajo, porque busca inclinar el mundo del lado de la culpa.

«This identification of evil with a middah of God and with tohu may be one of those novel and audacious formulas of the Bahir that aroused the suspicion of heresy among pious readers like Meir ben Simon of Narbonne.» — la conjetura de Scholem sobre el escándalo que produjo, con su grado: identificar el mal con una *middah* de Dios pudo ser una de las fórmulas audaces del Bahir que despertaron la sospecha de herejía en lectores como Meir ben Simon de Narbona.

«In section 93, "the tohu whence evil comes" is in fact identified with the "fire of God," and, referring back to section 92, with "fear," polfad, the quality of Isaac that, as we have seen, is identical with the middath ha-din and the geburah of God.» — y la cadena de identificaciones que el libro traza: el *tohu* de donde viene el mal se iguala al fuego de Dios y al temor, cualidad de Isaac idéntica al juicio severo y a la *geburah*.

«The best example is offered by the aggadah on the temptation of Abraham in connection with Genesis 22:1.» — el mejor ejemplo que Scholem encuentra de esa personificación: la agadá sobre la tentación de Abraham.

«tively, and in the sequel it is not Satan who appears but, as in section 77, Gabriel as the archon of the left, which is fire.» — quién aparece en el lugar esperado, según él: no Satán sino Gabriel como arconte de la izquierda, que es fuego.

«Moreover, sections 105 and 114 are peculiar enough in themselves, for according to their content they are not really concerned with the eighth but with the seventh logos.» — la rareza que Scholem señala en dos secciones: por su contenido no tratan del octavo logos sino del séptimo.

«The reality is different: there existed, on the subject of the left, two distinct traditions that were subsequently united or juxtaposed during the redaction in keeping with the midrashic character of the book and without aiming at any false consistency.» — y cómo explica esas discordancias sin armonizarlas: había dos tradiciones distintas sobre la izquierda, unidas o yuxtapuestas en la redacción, conforme al carácter midrásico del libro y sin buscar una consistencia falsa.

«From the north shall evil break loose; that is: all the evil that comes upon all the inhabitants of the earth comes from the north.» — y el versículo con que el Bahir lo apoya: del norte se desatará el mal, y de ahí viene todo el mal que cae sobre los habitantes de la tierra. El mismo arranque vuelve en la p. 311.

«This is the case not only as regards the identification of these logoi with certain regions of the Merkabah but especially with a view to certain very definite statements concerning the seventh (respectively, the eighth) and the tenth of these powers.» — dónde difiere más la enumeración, según Scholem: no solo en identificar los logoi con regiones de la Merkabah, sino en las afirmaciones sobre la séptima y la décima de esas potencias.

«By way of contrast, the corresponding statements relating to the tenth sefirah do not appear at all in this table, although they already possess a major significance in other parts of the Bahir.» — y la ausencia que mide: las afirmaciones sobre la décima sefirá no aparecen en esa tabla, aunque pesan mucho en otras partes del libro.

«The symbol of the righteous goes back to the well-known aggadah in !fagigah 12b: "The world rests on one pillar, and its name is righteous, for it is said [Prov. 10:25] that the righteous is the foundation of the world.» — de dónde viene el símbolo del Justo, según Scholem: de la agadá conocida según la cual el mundo descansa sobre un solo pilar llamado justo.

«The Talmud speaks of this single column in contrast to another opinion, according to which the world rests upon the seven columns hewn out of the rock by wisdom (cf. Prov. 9:11).» — y la opinión contraria que el Talmud recoge al lado: que el mundo reposa sobre las siete columnas talladas por la sabiduría.

«With this new twist, the Righteous is obviously no longer the ideal moral type on earth but rather a cosmic potency that realizes» — el giro que el Bahir le da a ese símbolo: el Justo deja de ser el tipo moral ideal en la tierra para volverse potencia cósmica.

«A column goes from the earth up to heaven, and its name is righteous, after the [earthly] righteous.» — cómo lo enuncia el texto: una columna va de la tierra al cielo y se llama justo, por el justo terrenal.

«When there are righteous upon earth, it is strong, but when there are not, it grows slack; and it bears the entire world, for it is said: "The righteous is the foundation of the world.» — y de qué depende su firmeza: cuando hay justos en la tierra es fuerte, y cuando no los hay se afloja, y sostiene el mundo entero.

«Even if there were only a single righteous man upon earth, he would maintain the world.» — con el extremo que el pasaje añade: bastaría un solo justo en la tierra para sostener el mundo.

«Here is it quite clear that for the redactors of the Bahir, the tertium comparationis that commended both the celestial temple and the righteous equally as the seventh sefirah, was the fact that they both "bear" and "maintain" the world or the six directions of space.» — lo que Scholem ve claro en ese cruce: para los redactores del Bahir, lo que hacía equivalentes al templo celeste y al justo como séptima sefirá era que ambos sostienen el mundo.

«The idea that this "column" reached from earth up to heaven can have two meanings.» — y la ambigüedad que deja abierta: la columna que va de la tierra al cielo admite dos sentidos.

«At the same time, it is also the Tree of Life, on which (according to the report in the Fihrist ) the souls of the righteous ascend after death from the lower world to the paradise of light whence they had come.» — el paralelo maniqueo que Scholem trae, con su fuente: en el Fihrist, el Árbol de la Vida por el que las almas de los justos suben tras la muerte al paraíso de luz de donde vinieron.

«It is thus not at all certain whether, in this case, we have to assume an historical link.» — la abstención con que trata ese paralelo: no es seguro que haya que suponer un vínculo histórico.

«Nevertheless, if such a connection existed, as seems most likely to me, it would again point to the Orient.» — y la inclinación que declara pese a la reserva: si esa conexión existió, cosa que le parece muy probable, apuntaría otra vez a Oriente.

«The Cathar tradition apparently did not preserve the image of the column for the description of the perfect man.» — la búsqueda negativa que consigna del lado cátaro: al parecer no conservaron la imagen de la columna para describir al hombre perfecto.

«Also, a relationship between the column and phallus is absent in the Mandaean texts, which otherwise place great emphasis on phallic symbolism.» — y otra del lado mandeo: falta la relación entre columna y falo en unos textos que por lo demás cargan mucho sobre el simbolismo fálico.

«In section 104, this seventh logos is designated as "the east of the world" whence the seed of Israel came, "for the spinal marrow extends from the brain of man to the phallus, and that is where the semen originates, as it is said [Isa. 43:5]: I will bring your seed from the East, will gather you out of the West.» — cómo el Bahir liga el séptimo logos con el cuerpo: lo llama el este del mundo de donde vino la simiente de Israel, porque la médula espinal va del cerebro al falo, y cita Isaías 43:5.

«The phallus is therefore the mystical East that, as we shall see, corresponds to the Shekhinah in the west, of which the Talmud (Baba Bathra 25a) says "the Shekhinah is in the west.» — la correspondencia que Scholem saca de eso: el falo es el este místico, frente a la Shekhinah en el oeste según el dicho talmúdico.

«no direct correlation between the limbs and the actual sefiroth, the context leaves no doubt at all that our sefirah signified "the place of the circumcision," that is, the phallus.» — lo que el contexto no deja dudar, según Scholem, pese a la falta de correlación directa entre los miembros y las sefirot: esa sefirá significaba el lugar de la circuncisión.

«In section 105, the question of the identity of the eighth logos is raised; the answer, however, seems to refer to the seventh.» — el desajuste que señala en otra sección: se pregunta por el octavo logos y la respuesta parece referirse al séptimo.

«He maintains him and lets him grow and become great and he gives him joy . . . and he is the foundation of all the souls.» — lo que ese pasaje dice del Justo: lo sostiene, lo hace crecer y le da alegría, y es fundamento de todas las almas.

«Yet it is said [Exod. 31:17]: "And on the seventh day shabbath wa-yinnafash [which can be literally understood as] "it was sabbath and animation"IY Yes, he is [in fact] the seventh [logos] for he harmonizes them.» — y la razón que da el texto para contarlo como séptimo, apoyada en un juego con el versículo del Éxodo: porque los armoniza.

«And why is he called the seventhY Was he, then, only on the seventh [day]Y No, rather [he is thus counted] because God rested on the Sabbath, in that middah, of which it is said:» — la pregunta que el texto se hace y su respuesta: no se lo llama séptimo por caer en el séptimo día, sino porque Dios reposó el sábado en esa *middah*.

«The Righteous is therefore one of the aeons in the divine world: he is a middah of God, and the epithets applied to God in the Talmud, l!addiqo shel 'olam, "the righteous of the world," and l!addiq 5ay 'olamim, "the righteous who lives forever," can be understood as names of this middah.» — la conclusión que Scholem saca: el Justo es uno de los eones del mundo divino, una *middah* de Dios, y los epítetos talmúdicos del justo del mundo pueden leerse como nombres de esa medida.

«As the seventh of the primordial days, he creates harmony among the six other days or their logoi, which, as we have seen, are partly in conflict with one another.» — y qué función cumple: como séptimo de los días primordiales, crea armonía entre los otros seis logoi, que en parte están en conflicto.

«This motif of the element of equilibrium also returns in the symbolism of the phallus.» — dónde vuelve ese motivo del equilibrio, según él: en el simbolismo del falo.

«Section 114 designates the seventh limb, literally, as being "the [place] of equilibrium of the sign of the Covenant.» — cómo lo nombra el texto: el séptimo miembro es, literalmente, el lugar del equilibrio del signo de la Alianza.

«Indeed, the righteous also makes peace in the world, according to the Talmud, and establishes harmony among the antagonistic powers.» — y el respaldo talmúdico que Scholem le encuentra: el justo hace también la paz en el mundo y establece armonía entre las potencias antagónicas.

«This relationship between the sexual sphere and the righteous is by no means due to some whim» — lo que Scholem niega sobre esa relación entre la esfera sexual y el justo: no se debe a un capricho.

«He [the righteous) also has in his hand the soul of all living things, for he is the "life of the worlds."» — lo que ese pasaje del Bahir le atribuye al Justo: tiene en su mano el alma de todo lo viviente, porque es la vida de los mundos.

«The expression I translated here, in the spirit of the Bahir, as the "life of the worlds" is taken from Daniel 12:7 where it originally signified "the Ever-Living One.» — de dónde sale esa expresión y qué significaba antes, según Scholem: viene de Daniel 12:7, donde designaba al Siempre Viviente.

«In this sense, 5ay 'olamim also occurs as a divine name in talmudic literature, and a celebrated hymn of the old Merkabah mystics invoked God under this name.» — y dónde más se usa: como nombre divino en la literatura talmúdica, y un himno célebre de los viejos místicos de la Merkabah invocaba a Dios así.

«The Righteous, corresponding to the phallus, is he who dispenses life; perhaps the idea of the anima mundi as an aeon also enters into this conception.» — lo que Scholem propone con reserva sobre esa figura: el Justo, que corresponde al falo, es quien dispensa la vida, y quizá entre ahí también la idea del alma del mundo como eón.

«The life of the worlds and the soul of the world that is its foundation can very easily be conceived together.» — y por qué le parece verosímil: la vida de los mundos y el alma del mundo que le sirve de fundamento se dejan pensar juntas con facilidad.

«In any case, that which lives and that which is animated soul somehow appear here to be connected.» — el mínimo que sostiene en todo caso: lo que vive y lo animado aparecen aquí conectados.

«Just as the Righteous carries out the Torah on earth and represents, as it were, the incarnation of the commandments that he fulfills, so is the mystical place of all the commandments to be sought precisely in this sefirah of the Righteous who is the life of the worlds.» — la correspondencia que Scholem describe: como el Justo cumple la Torá en la tierra y encarna los mandamientos, el lugar místico de todos los mandamientos está en esa sefirá.

«Nevertheless there seems to be some uncertainty in the Bahir, with respect to the terminology and enumeration of the seven sefiroth as well as of the seventh and last sefirah.» — la incertidumbre que Scholem consigna dentro del propio libro: la terminología y la enumeración de las siete sefirot vacilan, y también la de la séptima y la última.

«This can be seen not only in section 124, where the seventh middah is designated as the goodness of God,» — uno de los lugares donde se ve: una sección designa la séptima *middah* como la bondad de Dios.

«We already encountered this ''good" in the exposition concerning the primordial light in sections 97 and 98.» — y dónde había aparecido antes ese bien: en la exposición sobre la luz primordial.

«Leviticus 19:30: "You shall keep My sabbaths and venerate My sanctuary" is interpreted here as representing the feminine principle, which now is in competition with the masculine for the seventh place.» — la competencia que Scholem señala en ese punto: el versículo del Levítico se lee como representación del principio femenino, que disputa al masculino el séptimo lugar.

«The notion of the sanctuary as follows from section 118, is the symbol of the feminine; the sexual interpretation of "venerate My sanctuary" as "guard yourselves against lascivious thoughts, for my sanctuary is holy" thus becomes understandable.» — y cómo se vuelve inteligible la lectura sexual del precepto: el santuario simboliza lo femenino, de modo que venerar el santuario pasa a ser guardarse de pensamientos lascivos.

«The syzygy of the masculine and the feminine in these two "sevenths" is clearly the same as that between the Sabbath and the ecclesia of Israel, already mentioned in the Midrash.» — el precedente que Scholem le encuentra a esa sicigia: es la misma que la del sábado y la asamblea de Israel, ya presente en el midrash.

«And which is the seventh middahf Say: it is the middah of God's goodness [literally: the good].» — la respuesta que el propio texto da a esa pregunta: la séptima es la *middah* de la bondad de Dios.

«A similar uncertainty appears with respect to the position of the seven primordial days.» — otra vacilación que Scholem registra: la posición de los siete días primordiales.

«On the one hand they are considered (as in the aforementioned passages) as the first seven logoi, terminating with the Sabbath, which, for its part, still has three further logoi below it (section 123).» — la primera de las dos lecturas: son los siete primeros logoi y terminan en el sábado, que todavía tiene tres logoi por debajo.

«On the other hand they are placed, in the groupings of sevens, as has already been pointed out, opposite the three highest sefiroth.» — y la segunda: en los agrupamientos por sietes se los pone frente a las tres sefirot más altas.

«B ut nowhere in the Bahir is there a specific interpretation of the Sabbath as the last of all the sefiroth.» — y la negativa con que Scholem acota las dos: en ninguna parte del Bahir se interpreta el sábado como la última de todas las sefirot.

«It also is easy to understand how the motif of the source, as soon as it was viewed as the phallic center of life, was transposed from 5okhmah to the Righteous.» — el traslado que Scholem explica: en cuanto la fuente se ve como centro fálico de la vida, el motivo pasa de la *hokhmah* al Justo.

«The metaphor of the Sabbath should certainly not be pressed to make any deductions regarding the localization of the sefiroth in three on the right and three on the left.» — la advertencia de método que Scholem hace sobre esa imagen: no conviene forzar la metáfora del sábado para deducir la localización de las sefirot.

«Every letter has a "partner," if one counts the alphabet each time, forwards and backwards.» — el procedimiento que describe: cada letra tiene una compañera si se cuenta el alfabeto en los dos sentidos.

«This is probably the "great channel" in section 85; such is certainly the significance of the channel in section 121, where all the six brooks of God flow along "the equilibrium in the middle," which is the channel, into the sea of the last sefirah.» — a qué remite el canal en esos pasajes, según él: los seis arroyos de Dios corren por el equilibrio del medio hacia el mar de la última sefirá.

«It is hardly likely that section 116 depends on any other source than the preceding paragraphs, even though it combines in one circle or juxtaposes diverse tendencies.» — lo que Scholem tiene por poco probable: que esa sección dependa de otra fuente que los párrafos anteriores, aunque yuxtaponga tendencias diversas.

«However, if the last power is "the end of the Shekhinah, beneath the feet of God," and "the last of the seven earths" of the old Ma'aseh Bereshith speculations, 161 as is said here, then this no longer agrees with counting the Righteous as the eighth logos, though it fits very well with placing it seventh (as probably was intended).» — la incongruencia que mide sin armonizarla: si la última potencia es el término de la Shekhinah bajo los pies de Dios, eso no cuadra con contar al Justo como octavo logos y sí con ponerlo séptimo.

«Later, when 1 Chronicles 29:11 was interpreted as an enumeration of the name of the sefiroth and thus became a cornerstone of kabbalistic typology, these two ne&Åim were called ne» — cuándo se fijaron esos nombres, según Scholem: al leerse el versículo de Crónicas como enumeración de los nombres de las sefirot, que así se volvió piedra angular de la tipología cabalística.

«This later symbolism, which then competes with the older one of the two legs, became possible only when in the course of the definitive organization of the kabbalistic schema of the sefiroth the seventh logos was put in the place of the ninth sefirah.» — y qué hizo posible ese simbolismo posterior: que en la organización definitiva del esquema el séptimo logos pasara al lugar de la novena sefirá.

«Nevertheless, as we have seen, it is precisely its older position as the seventh that explains much better than the later reorganization some of the most important elements of this symbolism.» — y lo que Scholem sostiene contra esa reorganización: la posición antigua como séptimo explica mucho mejor los elementos más importantes del simbolismo.

«Aeons and archons could, at this stage, still be partly identified, as is apparent not only from the remarks on the fourth and the fifth logoi, where the aeon geburah, "strength" (section 77), is itself the archon, sar, over all the holy forms of the left, but also from those concerning the Righteous, which in section 123 is specifically designated as the archon standing above the two following "powers," represented by the legs of man.» — lo que Scholem observa en esa etapa: eones y arcontes todavía podían identificarse en parte, y el Justo se designa expresamente como arconte por encima de las dos potencias siguientes.

«The more this process advanced the greater was the tendency to move the Merkabah itself down to a lower level, as indeed was later to be the case.» — la tendencia que Scholem describe conforme avanzaba el proceso: bajar la Merkabah misma a un nivel inferior, como acabó ocurriendo.

«That this tendency is present though not yet fully dominant in the Bahir is shown above all by the symbolism of the last of the powers, where hardly anything remains of the original Merkabah symbolism and the most salient characteristics originate in completely different spheres.» — dónde se ve esa tendencia presente pero aún no dominante: en el simbolismo de la última potencia, donde apenas queda nada de la Merkabah y los rasgos salientes vienen de esferas distintas.

«Of primary importance for this conception of the last sefirah is its emphatic connection with the symbols of the feminine.» — lo que Scholem considera primordial en la concepción de la última sefirá: su conexión enfática con los símbolos de lo femenino.

«While in the third sefirah, binah, an image such as that of the mother of the world appears only en passant, the last sefirah exhibits an abundance of images that are related, directly or indirectly, to the feminine.» — y el contraste que mide: en la *binah* la imagen de la madre del mundo aparece solo de paso, y la última sefirá exhibe una abundancia de imágenes femeninas.

«The Aggadah knows nothing of such imagery, and one would look for it in vain in the literature of the Merkabah gnosis.» — la búsqueda negativa con que lo apoya: la agadá no conoce nada de esa imaginería y en la literatura de la gnosis de la Merkabah se la buscaría en vano.

«It is difficult to say whether we should consider this process as the breakthrough of ancient, mythical images and "archetypes" into a world where they had been mere metaphors or as a renewed historic contact with a gnostic tradition that had never ceased to make use of these images.» — la abstención con que deja el origen del fenómeno: es difícil decir si se trata de la irrupción de imágenes míticas antiguas donde eran meras metáforas o de un contacto histórico renovado con una tradición gnóstica que nunca dejó de usarlas.

«A closer investigation of this symbolism will reveal how profound were the metamorphoses of the imagery of the Aggadah in the process of the formation of ideas concerning the last sefirah.» — lo que Scholem anuncia que mostrará ese examen: cuán profundas fueron las metamorfosis de la imaginería agádica al formarse las ideas sobre la última sefirá.

«In particular, three or four concepts that go far beyond anything found in the older Aggadah are identified with each other in the Bahir: the bride, the king's daughter or quite simply the daughter as such, the Shekhinah, and the ecclesia of Israel.» — qué se identifica entre sí en el Bahir, más allá de lo que trae la agadá: la novia, la hija del rey o simplemente la hija, la Shekhinah y la asamblea de Israel.

«In addition, there is the symbolism of the earth (which conceives), the moon (which has no light of its own but receives its light from the sun), the ethrog, "the fruit of beautiful trees" in the festive bouquet (Lev. 23:40), which is considered to be feminine, and the date, considered as an image of the vagina.» — y los símbolos que se le suman: la tierra que concibe, la luna que recibe su luz del sol, el *ethrog* del ramo festivo tenido por femenino y el dátil como imagen de la vagina.

«The first four concepts are employed interchangeably in the Bahir; and that is entirely new.» — lo que Scholem señala como enteramente nuevo: que esos cuatro conceptos se usen de manera intercambiable.

«In talmudic literature the Shekhinah is never a symbol of the feminine; still less is it identical with the ecclesia of Israel, no matter how frequently and readily the latter is personified.» — y la negativa con que lo mide contra la fuente antigua: en la literatura talmúdica la Shekhinah no es nunca símbolo de lo femenino, y menos aún se identifica con la asamblea de Israel.

«The Shekhinah, in talmudic literature, is always simply God himself, that is, God insofar as he is present in a particular place or at a particular event.» — qué es la Shekhinah en esa literatura, según Scholem: siempre Dios mismo, en cuanto está presente en un lugar o en un acontecimiento.

«This "presence" or "indwelling" of God is precisely rendered by the Hebrew term Shekhinah.» — y qué traduce exactamente el término hebreo: esa presencia o inhabitación de Dios.

«The noun is used only to signify God's "dwelling," his presence, and never that of any created being.» — con el límite de uso que Scholem consigna: el sustantivo solo designa la morada de Dios, nunca la de un ser creado.

«and saw that they were corrupt and bad, He withdrew Himself and His Shekhinah from their midst.» — la variante tardía que Scholem compara: Dios retira de en medio de ellos su presencia y su Shekhinah.

«The older source, however, in keeping with original usage, has only: "Then I withdrew My Shekhinah.» — y lo que dice la fuente más vieja, fiel al uso original: solo que retiró su Shekhinah.

«It is, of course, possible that this separation is the result of an immanent development within the world of the Aggadah, especially as the Midrash on Proverbs evinces a strong inclination toward Merkabah mysticism and shows no trace of philosophical speculation.» — la primera explicación que Scholem deja abierta para esa separación: un desarrollo inmanente dentro de la agadá.

«On the other hand, it is entirely conceivable that philosophical ideas may have made their way into the late Aggadah.» — y la segunda, igualmente concebible para él: que ideas filosóficas se hubieran colado en la agadá tardía.

«All the philosophers, from Saadya through Yehudah Halevi to Maimonides, unanimously declare that the Shekhinah, identical with the kabhod mentioned in the Bible or the luminous splendor of God, was God's free creation, albeit the first one, the being which preceded all creation of a more grossly material nature.» — lo que los filósofos declaran unánimemente, según Scholem: de Saadya a Maimónides, que la Shekhinah es creación libre de Dios, la primera, anterior a toda creación material.

«As a creature, it has no part in the divine being or in the unity of god.» — y la consecuencia que le sacan: como criatura no participa del ser divino ni de la unidad de Dios.

«He says, "When God conceived the idea of creating a world, he created as the first of all His creations the holy spirit, which» — lo que Scholem cita de Moses Taku: al concebir la idea de crear un mundo, Dios creó primero el espíritu santo.

«is also called the Glory of our God. This is a radiant splendor and a great light which shines upon all His other creatures . . . . And the sages call this great light Shekhinah.» — cómo sigue ese pasaje: se lo llama también Gloria de nuestro Dios, esplendor radiante y gran luz que brilla sobre las demás criaturas, y los sabios la llaman Shekhinah.

«No creature, neither angel, nor seraph, nor prophet, can behold it in its original essence, and no prophet could survive such a vision, either.» — y el límite que el mismo texto le pone: ninguna criatura puede contemplarla en su esencia original, y ningún profeta sobreviviría a esa visión.

«That is why God shows the angels and the prophets something of the end of this light.» — por eso, según el pasaje, Dios muestra a ángeles y profetas solo algo del extremo de esa luz.

«Yehudah Halevi also holds the Shekhinah to be a subtle, corporeal substance-and as such, ipso facto, created-a body which adopts whatever form God wishes to show the prophet, in accordance with the divine will.» — la posición de Yehudah Halevi, según Scholem: la Shekhinah es sustancia corpórea sutil y por eso creada, un cuerpo que toma la forma que Dios quiera mostrar al profeta.

«Similarly, Maimonides speaks of the Shekhinah as a "created light that God causes to descend in a particular place in order to confer honor upon it in a miraculous way.» — y la de Maimónides: una luz creada que Dios hace descender en cierto lugar para honrarlo milagrosamente.

«It could hardly have escaped the attention of these eminent authors that such a conception of the Shekhinah as a creature entirely separated from God, however elevated its rank, was completely foreign to the Talmud and that it would be necessary to do considerable violence to the texts in order to bring them into harmony with it.» — lo que Scholem sostiene que esos autores no pudieron ignorar: que esa concepción de la Shekhinah como criatura separada de Dios era ajena al Talmud y exigía forzar los textos.

«Evidently, however, they preferred to cut the Gordian knot in this manner rather than to incur the risk which was involved, from the standpoint of monotheism, in the recognition of an uncreated hypostasis.» — y por qué lo hicieron igual, según él: prefirieron cortar el nudo gordiano antes que arriesgar, desde el monoteísmo, el reconocimiento de una hipóstasis increada.

«Nowhere do they make even the slightest reference to a feminine character of the Shekhinah.» — la búsqueda negativa que consigna sobre esos filósofos: en ningún lugar hacen la menor referencia a un carácter femenino de la Shekhinah.

«The fragments of the oldest stratum of the Bahir, whose gnostic character we analyzed earlier, seem to argue in favor of the first hypothesis.» — y por cuál de las dos hipótesis se inclinan los fragmentos del estrato más viejo del Bahir, según Scholem: por la primera.

«The kabbalistic conception of the Shekhinah is very remote from philosophic conceptions of this kind.» — la distancia que marca: la concepción cabalística de la Shekhinah está muy lejos de esas concepciones filosóficas.

«For kenesseth yisrael as the ecclesia elevated to the rank of a person, the hypostatized "synagogue," was always represented in the Aggadah by feminine images.» — lo que Scholem sí encuentra en la agadá: la asamblea de Israel elevada a persona, la sinagoga hipostasiada, siempre representada con imágenes femeninas.

«It is she who, at the conclusion of the Covenant, is conceived as betrothed to God; from that point on she can be spoken of, without qualification, as a feminine figure.» — y cómo se la concibe: prometida a Dios al concluirse la Alianza, y desde ahí figura femenina sin más.

«The Midrash, however, has no idea about a possible introduction of the "Community of Israel" into the sphere of the divine.» — con el límite que Scholem marca enseguida: al midrash no se le ocurre introducir a la comunidad de Israel dentro de la esfera divina.

«This terminology of the daughter, the princess, and the wife or the matron occurs no fewer than ten times (sections 36, 43, 44, 52, 62, 90, 97, 104, 124, 137), always with the same intention.» — la cuenta que Scholem hace en el Bahir: la terminología de la hija, la princesa y la esposa o matrona aparece diez veces, siempre con la misma intención.

«A king passed through his land and had his herald proclaim: Let no guests that are here see my face until they have first seen the face of the mat» — una de esas parábolas: el rey hace proclamar que ningún huésped verá su rostro antes de haber visto el de la matrona.

«In section 43 of the Bahir, by means of a play on words, the bride of the Song of Songs is interpreted as a "field," sadeh, and, similarly, as a vessel, shiddah, into which the higher powers flow.» — cómo otra sección lee la novia del Cantar por juego de palabras: como campo y como vaso donde fluyen las potencias superiores.

«In section 90, the kabhod of God is compared to a plot of ground that adjoins a beautiful garden and is separately irrigated from a mysterious "place," "although all is one.» — y la imagen que trae otra: la gloria de Dios como parcela contigua a un jardín hermoso, regada aparte desde un lugar misterioso, aunque todo sea uno.

«And what are these thirty-twoš It is like a king who was in the innermost chamber and the number of the chambers was thirty-two, and a path led to each chamber.» — la parábola con que el libro explica los treinta y dos: un rey en la cámara más interior, con treinta y dos cámaras y un sendero a cada una.

«It should be noted in this connection that the application of this simile to the "lower Sophia" corresponds to the gnostic identification (attested for the second century)184 of Mother, Daughter, and Bride (the Beloved) of the highest God.» — la correspondencia gnóstica que Scholem señala: aplicar ese símil a la Sophia inferior equivale a la identificación —atestiguada en el siglo II— de Madre, Hija y Novia del Dios supremo.

«The final sentence of this text, which clearly describes the function of the mystical daughter, has its origin, however, in an older parable of the Midrash concerning the ecclesia of Israel.» — y de dónde viene la frase final de ese pasaje: de una parábola más vieja del midrash sobre la asamblea de Israel.

«If Israel does penance she will "return" together with them, a reference, no doubt, to the exile of the Shekhinah, now separated from her king.» — lo que esa parábola implica, según Scholem: si Israel hace penitencia ella volverá con ellos, referencia sin duda al exilio de la Shekhinah, separada de su rey.

«She is the totality of all the paths converging in her, and it is only upon her garments that the jewels of the king first become visible.» — la función que el Bahir le da a esa figura: totalidad de los senderos que convergen en ella, y solo sobre sus vestiduras se hacen visibles las joyas del rey.

«But that is precisely how she became the intermediary through which one must pass in order to gain access to the king himself.» — y qué se sigue de eso: se vuelve la intermediaria por la que hay que pasar para llegar al rey.

«We saw above that the seventh logos is the place of the souls of all living things and the place, also, of the masculine.» — lo que Scholem recuerda del séptimo logos: es el lugar de las almas de todo lo viviente y también el de lo masculino.

«Here, however, and here alone, the soul appears as the symbol of the feminine, who is the same daughter and princess with whom we became acquainted in section 90 as the "daughter of light" who had come from a foreign landthe brath nuhra of the Syrian gnostic texts.» — y la excepción que registra: aquí, y solo aquí, el alma aparece como símbolo de lo femenino, la hija de la luz venida de tierra extraña de los textos gnósticos sirios.

«This corresponds to the statements of the Gnostics concerning the soul, but not to the symbolism that is predominant elsewhere in the Bahir.» — con la salvedad que añade: eso corresponde a lo que dicen los gnósticos sobre el alma, y no al simbolismo predominante en el resto del libro.

«And what is the function [of the beth]f This is like a king who had a daughter, good and beautiful, gracious and perfect, and he married her to the son of a king and gave her garments, a crown and jewels, and he gave her to him with a great fortune.» — la parábola del rey y su hija que el Bahir trae: la casa con el hijo de un rey y le da vestiduras, corona, joyas y una gran fortuna.

«Can the king now live without his daughter [literally: outside his daughter]» — y la primera pregunta que la parábola se hace: si el rey puede vivir sin su hija.

«Can he always be with her all day» — y la segunda, que la contrapesa: si puede estar con ella todo el día.

«That is what is written [Ps. 45:14]: "The royal princess, her dress embroidered with golden mountings" [the gold of the three middoth united in zahab ].» — y el versículo con que se cierra: la princesa real con su vestido bordado de engastes de oro, oro que el volumen lee como las tres *middoth* unidas.

«In other parables of this kind, the king's daughter was the Torah from whom he did not wish to be separated even though he had given her, indeed "betrothed" her, to Israel.» — lo que la hija del rey es en otras parábolas del mismo tipo, según Scholem: la Torá, de la que el rey no quería separarse aun habiéndola entregado a Israel.

«He therefore prepared a chamber ( the sanctuary) in which he could live near them, as in the beginning of paragraph 33 of Shemoth Rabba.» — y la salida de esa parábola: el rey prepara una cámara, el santuario, para vivir cerca de ellos.

«The king had her sit in the innermost of seven chambers and proclaimed: "Whoever enters my daughter's presence is as one who enters my presence.» — la proclama del rey en otra parábola midrásica: quien entra ante mi hija es como quien entra ante mí.

«In the Bahir, all these concepts are merged into one symbol.» — lo que el Bahir hace con todas esas figuras: fundirlas en un solo símbolo.

«She is the fine plot of land outside the true garden that is at one with everything inside this mystical gar» — cómo la describe: la parcela de tierra fuera del jardín verdadero, que es una con todo lo que hay dentro del jardín místico.

«den, even though it appears to be separated from it. Whatever she possesses, as the verse in Psalm 45 says, comes "from inside," from the world of logoi and of powers, and remains, in the last resort, within her.» — y de dónde viene lo que ella posee, según el Salmo 45: de dentro, del mundo de los logoi y de las potencias, y ahí permanece.

«The position of the daughter indicates the passage of the Shekhinah from transcendence to immanence.» — qué marca esa posición, según Scholem: el paso de la Shekhinah de la trascendencia a la inmanencia.

«As the active principle in this world, she is the Oral Torah by means of which the Written Torah is deciphered and rendered applicable.» — y qué es en el mundo: la Torá oral, principio activo por el que la Torá escrita se descifra y se vuelve aplicable.

«For this reason, it is also said of the Oral Torah in section 97 that God united in it the thirty-two paths of the Sophia and gave it to the world.» — lo que otra sección dice de la Torá oral: que Dios unió en ella los treinta y dos senderos de la Sophia y la dio al mundo.

«Because these thirty-two paths are contained or appear in her, she is also the "heart"» — y por qué también se la llama corazón: porque esos senderos están contenidos en ella.

«'Glory' (kabhod) and 'heart' (leb) are [according to their numerical value] the same thing, only the one is named after its action above, and the other after its action below, and that is the meaning of the [biblical expressions, Deut. 4:11] 'Glory of God' and 'heart of heaven' "» — el argumento por valor numérico que el libro pone en boca de R. Rahmai: gloria y corazón son lo mismo, nombrado uno por su acción arriba y el otro por su acción abajo.

«Thus the term heart, employed in the Book YeÄirah 6:1 for the sphere of man in general is used here in a completely different sense.» — el desplazamiento que Scholem mide: el término corazón, que el Sefer Yetsirah usa para la esfera del hombre, se emplea aquí en un sentido completamente distinto.

«The guard who is placed in charge of them all is equated, in another parable in section 62, with the daughter of the king.» — otra identificación que el libro hace: el guardián puesto al frente de todos es la hija del rey.

«This shows, incidentally, that the symbolism of the last sefirah as the Guardian of Israel, shomer yisrael (Ps. 121:4), was already known to the Bahir.» — lo que eso muestra, según Scholem: el simbolismo de la última sefirá como Guardián de Israel ya era conocido en el Bahir.

«She is no longer merely the presence of God, but a specific moment in the unfolding of his powers.» — el cambio de estatuto que registra: ya no es solo la presencia de Dios, sino un momento determinado del despliegue de sus potencias.

«God said: Since your name sounds like the name of My Glory, I will marry you to my 'daughter.' But is she not already marriedY He said: she was given to him as a gift, as it is written» — lo que el Bahir continúa místicamente a partir de un dicho talmúdico: Dios le dice a Salomón que, por sonar su nombre como el de su Gloria, lo casará con su hija, dada como regalo.

«This wisdom has a double function: "If a man does good, she helps him and brings him close to God; if he does not, she removes him [from God] and punishes him," disposing of all the seven higher powers united within her for that purpose.» — la doble función que ese pasaje le da a la sabiduría: ayudar al que obra bien y acercarlo a Dios, y apartar y castigar al que no.

«One should beware of rash conclusions as regards the antiquity of this text on the basis of its apparent knowledge of marriage between brothers and sisters in royal houses as, for example, in ancient Egypt.» — la cautela de método que Scholem impone: no sacar conclusiones apresuradas sobre la antigüedad del texto por su aparente conocimiento del matrimonio entre hermanos en las casas reales.

«In view of all the other similar passages it cannot be doubted that the symbolism of the bride in the Bahir is connected with the mystical syzygy discussed above.» — y lo que sí da por indudable: el simbolismo de la novia en el Bahir está ligado a la sicigia mística.

«He made a window between himself and her, and whenever the daughter had need of the father and the father of the daughter they would come together through the window.» — la solución del rey en esa parábola: abrir una ventana entre él y ella, por la que se juntan cuando uno necesita del otro.

«That is why, as we have already seen, she is mentioned among the seven sacred forms of the celestial man, as the feminine element correlated to the phallus» — y dónde aparece esa figura femenina dentro del esquema: entre las siete formas sagradas del hombre celeste, correlacionada con el falo.

«In sections 117 and 139, reference is made to the bisexual character of the palm tree, which was apparently known to the authors from their own observation.» — el dato natural que Scholem le atribuye a los autores por observación propia: el carácter bisexual de la palmera.

«This would bring us back again to the Orient, where the cultivation of the date palm occupies so prominent a place.» — y adónde apunta ese dato: otra vez a Oriente, donde el cultivo de la palmera datilera ocupa lugar tan destacado.

«If they are all of one species they will not be able to endure.» — la advertencia que trae la parábola del rey: si todos son de una sola especie no podrán subsistir.

«When mention is made in Leviticus 23:40 of the "product of beautiful trees, branches of palm trees," in the description of the festive bouquet, the reference is to the feminine ethrog.» — cómo lee el libro el ramo festivo del Levítico: el fruto de árboles hermosos es el *ethrog* femenino.

«And on account of her, woman was taken from man, for the higher and the lower world could not endure without the feminine.» — y la razón que da: por ella se tomó la mujer del hombre, porque ni el mundo alto ni el bajo podían subsistir sin lo femenino.

«A relation is established between the palm tree, tamar, and the syzygy of masculine and feminine in connection with the feminine name Tamar.» — la relación que el texto establece con un nombre propio: entre la palmera y la sicigia de masculino y femenino por el nombre de Tamar.

«The children of Tamar, Perez and Zarah (Gen. 38:- 28-30), signify the moon and the sun, contained within the palm in the same way as the feminine and the masculine» — y qué significan sus hijos: la luna y el sol, contenidos en la palma como lo femenino y lo masculino.

«The lulab, which stands upright, represents the masculine; the stone of the date, "cleft, the way females are," the feminine, "and it corresponds to the power of the moon above.» — cómo reparte el texto los objetos del rito: el *lulab* erguido representa lo masculino y el hueso del dátil, hendido, lo femenino, correspondiente a la potencia de la luna.

«This sphere is at the same time the sea into which all streams flow (sections 120, 121), which is expressly identified with the ethrog.» — y con qué se identifica esa esfera: el mar al que van todas las corrientes, expresamente igualado al *ethrog*.

«I t is expressly emphasized in section 51 that she is the Shekhinah who dwells in Israel.» — lo que una sección subraya expresamente: ella es la Shekhinah que mora en Israel.

«She is a particular quality that was offered to the Patriarchs when they prayed for a middah of God by which they would be able to regulate their conduct, but which, when offered, they declined to accept.» — y el relato que el libro le adjudica: es la cualidad que se ofreció a los patriarcas cuando pidieron una *middah* con la que regir su conducta, y que rehusaron.

«For when Abraham, Isaac, and Jacob rejected this middah and chose their own, it was given to David» — a quién fue a parar entonces: rechazada por Abraham, Isaac y Jacob, que eligieron la suya, se le dio a David.

«But she is not merely the stone or cornerstone, but, above all, "the precious stone" and the valuable jewel.» — y los otros nombres que recibe: no solo la piedra o piedra angular, sino sobre todo la piedra preciosa y la joya valiosa.

«But this pearl, crown, or daughter is not limited to accomplishing a mission in this world in her capacity of "lower wisdom" and the "maiden from afar."» — el límite que Scholem le pone a la figura: la perla, corona o hija no se agota en una misión terrenal como sabiduría inferior y doncella venida de lejos.

«There is, then, not only an outward movement of the Shekhinah, but an inward movement as well, in the direction of those powers woven into her garments.» — y el movimiento que añade: hay también un movimiento hacia dentro de la Shekhinah, en dirección a las potencias tejidas en sus vestiduras.

«It then ascends ( by itself) to the head of its Master and crowns Him.» — y qué hace luego esa corona: sube por sí misma a la cabeza de su Señor y lo corona.

«The crown that "rises very high" is both "the crowned jewel in which everything is united, and the rejected cornerstone.» — la doble condición que el Bahir le da a esa corona: la joya coronada donde todo se une y la piedra angular rechazada.

«And it rises until it reaches the place where it was hewn out.» — y hasta dónde sube: al lugar donde fue tallada.

«That accords well with the relations between binah, as the place of the primordial light and the place where the Torah is hewn, and this last region, which is also called "the treasure house of the Oral Torah"» — con qué concuerda eso, según Scholem: con la relación entre la *binah* como lugar de la luz primordial y del tallado de la Torá, y esta última región.

«A supreme jewel, which is here called so5ereth-in a punning use, signifying summum bonum194 is opposed to the other precious stone, which itself has but a thousandth part of the brightness of the supreme stone and, described by the epithets of the bride and the Torah, is named the "beautiful and preciously wrought gem" in which God unites all the commandments.» — la oposición que el texto establece entre dos piedras: una joya suprema, nombrada con un juego de palabras, frente a otra que tiene una milésima parte de su brillo y en la que Dios une todos los mandamientos.

«The lower precious stone constitutes, so to speak, a small piece extracted from the higher precious stone.» — y qué relación guardan: la piedra inferior es un trozo extraído de la superior.

«Its home, though, is forever there, and it returns thither, to its "there," in the hour of prayer and in the messianic times.» — dónde está su casa, según el pasaje: para siempre allá, y allá vuelve en la hora de la oración y en los tiempos mesiánicos.

«It is evident that the symbolism of the daughter receives greater emphasis in the Bahir than the specifically sexual symbolism» — lo que Scholem da por evidente al comparar los dos registros: el simbolismo de la hija recibe en el Bahir más énfasis que el propiamente sexual.

«On the other hand, the syzygy of the masculine and feminine is frequently and explicitly stressed, as we have already seen in a number of examples.» — con la salvedad que añade: la sicigia de lo masculino y lo femenino se subraya con frecuencia y de manera explícita.

«If Israel is good before God, then I bring your seed from this place and a new seed is born to you.» — la condición que el texto pone para la simiente nueva: que Israel sea bueno ante Dios.

«that the angel Sandalfan, who receives the prayers of Israel and wreathes them into a crown, pronounces the name of God over this crown.» — la tradición talmúdica que Scholem trae a cuento: el ángel Sandalfón recibe las plegarias de Israel, las trenza en corona y pronuncia sobre ella el nombre de Dios.

«Nevertheless, as we have just noted, according to this symbolism, the sexual element remains in the background.» — el matiz que Scholem repite sobre ese simbolismo: el elemento sexual queda en el fondo.

«She is indeed the poorest of all, but she nevertheless possesses riches: she has within herself a positive force.» — la paradoja que el libro le atribuye a esa figura: es la más pobre de todas y aun así posee riquezas, una fuerza positiva dentro de sí.

«Thus, though his riches were very great, he was called dal, poor, in comparison to the others» — y la comparación con que se explica: aunque sus riquezas eran muy grandes, se lo llamó pobre frente a los demás.

«Whereas the texts hitherto discussed have stressed above all this relation between the Shekhinah and the masculine as the seventh logos, we also already saw in section 35 a symbolic description of the reciprocal interdependence of the last and the sixth logoi, which is "Truth" and "Heaven."» — el otro par que Scholem señala: junto a la relación de la Shekhinah con lo masculino como séptimo logos, la interdependencia recíproca del último y del sexto, que son Verdad y Cielo.

«The feminine is the beautiful vessel where all jewels are preserved, but it is at the same time also the receptacle for the power of the masculine.» — la doble condición del vaso femenino en ese simbolismo: guarda todas las joyas y a la vez recibe la potencia de lo masculino.

«Hezekiah prayed that the middah of David-which is evening, evening and west having same root in Hebrew-and that of "peace and truth," which is morning, would make of his days "one day," so that "everything would become one.» — lo que el texto pone en la oración de Ezequías: que la *middah* de David, que es la tarde, y la de paz y verdad, que es la mañana, hicieran de sus días un solo día.

«The book speaks more of the ornaments offered to the bride or to the daughter than of her other attributes.» — lo que Scholem mide en el reparto del libro: habla más de los ornamentos ofrecidos a la novia o a la hija que de sus otros atributos.

«The symbolism of the fringes and the tefillin has already been mentioned in this connection, as has that of the lulab and the ethrog of the Feast of Tabernacles» — y qué símbolos rituales entran ahí: los flecos y los tefilín, y el *lulab* y el *ethrog* de la fiesta de los Tabernáculos.

«This fission of the concept of the Shekhinah is not identical with the division of the Sophia into an upper and a lower, but is parallel to it.» — la distinción que Scholem establece entre dos desdoblamientos: la escisión de la Shekhinah no es idéntica a la división de la Sophia en alta y baja, sino paralela a ella.

«The direct continuation of this sentence is used in section 116, albeit in a completely enigmatic context.» — y el estado en que le llega uno de esos pasajes: la continuación directa de la frase se usa en otra sección, en contexto completamente enigmático.

«The interpretation of Habakkuk 3:4 in section 98 is related to that of Yehudah ben Barzilai ( 18-19), who reinterpreted the Targum of this verse in almost the same manner as the Bahir but transposed it to an eschatological plane.» — el préstamo que Scholem documenta: la lectura de Habacuc 3:4 se emparenta con la de Yehudah ben Barzilai, que reinterpretó el Tárgum casi igual pero lo llevó a plano escatológico.

«Now we know [the order of the logoi] from the top downward, but we» — la pregunta que los discípulos plantean en el texto: conocen el orden de los logoi de arriba abajo y no al revés.

«For he who descends goes quickly, but not he who ascends.» — y la respuesta del maestro: quien desciende va deprisa, y no quien asciende.

«And besides, he who ascends can ascend by another path which he could not take for the descent.» — con la razón que añade: el que sube puede hacerlo por otro camino que no serviría para bajar.

«The master introduces his response with a sentence that reads as follows in the source, the aforementioned baraitha on ma'aseh bereshith: "As His Shekhinah is above, so is His Shekhinah below.» — la sentencia de la fuente con que el maestro abre esa respuesta: como su Shekhinah está arriba, así está abajo.

«It is difficult to decide whether this duplication of the Shekhinah should be understood as a fission of the feminine into mother and daughter or rather as analogous to the double Sophia.» — la abstención de Scholem ante ese desdoblamiento: es difícil decidir si hay que entenderlo como escisión de lo femenino en madre e hija o como análogo de la doble Sophia.

«Section 116 (at least in the reading of the oldest manuscript) designates the Sophia precisely as this primordial light, whereas section 74 gives to binah not only the name of mother-as we already know-but also that of glory;» — la divergencia de nombres que consigna entre dos secciones: una designa la Sophia como esa luz primordial y otra le da a la *binah* el nombre de madre y también el de gloria.

«Such an idea of the plurality of the glory is by no means a kabbalistic innovation; it had already appeared in the commentary» — y lo que Scholem niega que sea novedad: la idea de una pluralidad de la gloria no es invención cabalística.

«This passage was also known to the ancient kabbalists and is cited by them.» — el rastro que documenta: ese pasaje era conocido por los cabalistas antiguos y ellos lo citan.

«I am not certain to what extent verbs like "create" and "emanate" must be taken in a technical sense.» — la abstención terminológica que Scholem declara: no está seguro de hasta qué punto verbos como crear y emanar deben tomarse en sentido técnico.

«Whether the aeons or logoi of the Bahir were created by God or rather emanated from him remains unclear, at least for the greater part» — y la consecuencia que deja abierta: si los eones o logoi del Bahir fueron creados por Dios o emanaron de él queda sin aclarar en buena parte.

«The Book Raza Rabba was not the only Oriental source used for the composition or editing of the Bahir.» — lo que Scholem sostiene sobre las fuentes orientales: el Raza Rabba no fue la única usada para componer o editar el Bahir.

«Our detailed analysis demonstrated the existence of motifs and symbols deriving from a specific tradition that was perhaps not only literary, but that may also have been a living tradition.» — y lo que su análisis detallado le permite afirmar, con el grado en quizá: motivos y símbolos de una tradición determinada, tal vez no solo literaria sino viva.

«The academy of the very first kabbalists subjected its sources to an intensive revision.» — lo que hicieron con ese material los primeros cabalistas, según Scholem: someter sus fuentes a una revisión intensa.

«Certain things were allowed to remain as they were, but others were given entirely new Jewish forms.» — y el resultado desigual de esa revisión: unas cosas quedaron como estaban y otras recibieron formas judías enteramente nuevas.

«We may therefore imagine a religious ferment proving its vitality by its receptivity to fragments of an ancient tradition.» — la imagen con que Scholem resume el proceso: un fermento religioso que prueba su vitalidad en la receptividad a fragmentos de una tradición antigua.

«A ferment of this kind seems just as probable for northern France and the Rhineland during the period of the Crusades as for Provence, which was so deeply stirred at that time by the Catharist movement.» — y dónde le parece igual de probable ese fermento: en el norte de Francia y Renania durante las cruzadas tanto como en Provenza, agitada entonces por el catarismo.

«In both lands, the aggadic form of expression still existed with such vitality that the anonymous compilers were not inhibited from expressing their new ideas and the products of the new religious ferment in the style of the aggadic midrash, the style that suited them best and that was natural to them even if these new midrashim appeared rather provocative and paradoxical.» — por qué escribieron como escribieron, según él: la forma agádica seguía viva en ambas tierras, y los compiladores anónimos expresaron en ese estilo sus ideas nuevas aunque resultaran provocativas.

«We possess religious documents emanating from the circle of the German Hasidim that show how close the doctrines of some of them came to gnostic speculations on the aeons.» — la prueba documental que Scholem alega: hay escritos del círculo de los hasidim alemanes que muestran cuán cerca llegaron algunos de las especulaciones gnósticas sobre los eones.

«In this regard, one fact is of particular interest: certain texts that we know were finally edited about fifty years after the Book Bahir and that consequently are ruled out as possible sources of this work are notably lacking in precisely those strikingly gnostic elements that we discovered in our analysis of the Bahir.» — y el hecho que le resulta de interés particular: ciertos textos editados unos cincuenta años después del Bahir, y por tanto descartables como fuentes suyas, carecen justamente de los elementos gnósticos que él encontró en el Bahir.

«We are dealing with an internal Jewish process that had assimilated a subterranean tendency, which sought to describe the world of the Merkabah in a new way.» — cómo describe el proceso: interno al judaísmo, con una tendencia subterránea asimilada que buscaba describir de otro modo el mundo de la Merkabah.

«Dating from the beginning of the thirteenth century we have the work of an anonymous author, the Sefer ha-!fayyim, the Book of Life.» — la obra anónima que Scholem trae como testigo de ese proceso: el Sefer ha-Hayyim, Libro de la Vida, de comienzos del siglo XIII.

«In the upper world there are innumerable places, of which one has a higher rank than the other, without number and without end.» — lo que ese libro afirma del mundo superior: hay innumerables lugares, uno de rango más alto que otro, sin número y sin fin.

«and everything that comes to pass in the lower world takes place through them, and this is the secret of the whole Torah and the whole Scripture.» — y qué depende de ellos, según el mismo texto: todo lo que ocurre en el mundo inferior, y ese es el secreto de toda la Torá y de toda la Escritura.

«It would be difficult to say whether or not the oldest sources of the Bahir had influenced these views.» — la abstención de Scholem sobre esa relación: sería difícil decir si las fuentes más antiguas del Bahir influyeron en esas ideas.

«On the other hand it would be a mistake to overlook the possibility that such an esoteric conception of the symbols of the Merkabah in the spirit of the Book Bahir might be found in the writings of Eleazar of Worms, especially as he refers to an oral tradition concerning the mystical significance of such symbols.» — y lo que sí considera un error pasar por alto: la posibilidad de que una concepción esotérica de los símbolos de la Merkabah al modo del Bahir esté en los escritos de Eleazar de Worms, que remite a una tradición oral.

«That is why [such an interpretation can be transmitted] only by way of tradition, kabbalah, that is to say, through oral transmission.» — y la razón que ese autor da para no escribirla: solo puede transmitirse por tradición, es decir, oralmente.

«It is not without reason that the anonymous kabbalistic commentary on the Merkabah, whose true author can be identified as Jacob ben Cohen of Soria, is attributed in some manuscripts to "the Kabbalah of the Hasid R. Eliezer of Worms.» — el dato de atribución que Scholem consigna: un comentario cabalístico anónimo a la Merkabah, cuyo autor verdadero él identifica como Jacob ben Cohen de Soria, se adjudica en algunos manuscritos a la cábala de Eleazar de Worms.

«this anonymous disciple was more loyal to the oral transmission of his teacher's ideas than we are able to conclude from a simple comparison of his writings with those of the earliest kabbalists.» — y lo que de ahí infiere: ese discípulo anónimo fue más fiel a la transmisión oral de las ideas de su maestro de lo que dejaría concluir una simple comparación de escritos.

«Among them, Saadya's doctrine of the first-created glory, "the great splendor which is called Shekhinah," is combined with a reinterpretation in the sense of a revival of the doctrine of the logos, which perhaps can be explained by a subterranean survival of Platonic ideas.» — la combinación que Scholem describe en ese material, con su grado: la doctrina de Saadya sobre la gloria primera creada se une a una relectura que revive la doctrina del logos, quizá por supervivencia subterránea de ideas platónicas.

«In the twelfth century a distinction was still drawn between two forms or kinds of kabhod, an inner and an outer, the Shekhinah generally being identified with the inner glory or even with the divine will.» — la distinción que aún regía en el siglo XII: dos formas de *kabhod*, una interna y otra externa, con la Shekhinah identificada por lo general con la gloria interna o con la voluntad divina.

«Elsewhere, however, even Eleazar of Worms himself expresses a conception which makes of the Shekhinah a tenth "kingdom" or a tenth domain within the divine realm, quite in the sense of the speculations of the Bahir concerning the aeons.» — y el desacuerdo interno que Scholem consigna en ese mismo autor: en otro lugar Eleazar hace de la Shekhinah un décimo reino dentro del ámbito divino, al modo de las especulaciones del Bahir.

«And it is in this sense that the sages explain the verse [Num. 16:4]: Moses fell on his face, that is, because the Shekhinah was [there], he prostrated himself before God.» — la lectura que ese autor da del versículo de Números: Moisés cae sobre su rostro porque la Shekhinah estaba allí.

«But when the generation of Enoch sinned, the Shekhinah ascended heavenward.» — y lo que ese texto cuenta del pecado de la generación de Enoc: la Shekhinah ascendió al cielo.

«and no eye saw him . . . . And this is the mystery of the crown and the mystery of the Shekhinah, and whoever has this knowledge has a part in the world to come, inherits both worlds, and is saved from the judgment of Gehenna and he is beloved above and cherished below.» — la recompensa que promete a quien tenga ese saber: el misterio de la corona y de la Shekhinah da parte en el mundo por venir, hereda ambos mundos y salva del juicio de la Gehena.

«The Shekhinah of the Creator is named daughter, as it is said [Prov. 8:30]: And I was shekhinah with him, and this "with him" is translated in the Targum by nlJ1nO , 2 1 1 which has the same letters as» — y el argumento de letras con que ese texto llama hija a la Shekhinah, apoyado en Proverbios 8:30 y en el Tárgum.

«Our knowledge does not suffice for deciding this question.» — la abstención con que Scholem cierra ese punto: el conocimiento disponible no basta para decidir la cuestión.

«Since there is no evidence of Eleazar's acquaintance with the Bahir, we must attribute these correspondences, like others mentioned earlier, to at least partial knowledge» — y a qué atribuye entonces las coincidencias: como no hay prueba de que Eleazar conociera el Bahir, deben venir de un conocimiento al menos parcial de fuentes comunes.

«This no doubt explains the special connection between most of the commandments and the particular interpretation of the mystery of the Shekhinah,» — lo que Scholem da por explicado con eso: la conexión especial entre la mayoría de los mandamientos y la interpretación del misterio de la Shekhinah.

«But even if in this way we can shed some light on the relationship of the oldest kabbalists to the world of their symbols, the historical formation of these symbols themselves can only be adequately explained through their connection with the remnants of the gnostic doctrine of the aeons.» — y el límite que pone a esa explicación: aclara la relación de los cabalistas más viejos con su mundo de símbolos, pero la formación histórica de esos símbolos solo se explica por su conexión con los restos de la doctrina gnóstica de los eones.

«The quotation from Eleazar of Worms shows, moreover, that here the "daughter," whether gnostic or aggadic, can also be easily identified with the figure of Metatron, the angel or envoy whom God sends before Israel according to Exodus 23:20.» — lo que además muestra esa cita: la hija, gnóstica o agádica, puede identificarse sin dificultad con Metatrón, el ángel que Dios manda delante de Israel.

«This is clearly a promotion of Metatron, who in the Merkabah gnosis also bears the name Y ahoel.» — y cómo lo lee Scholem: un ascenso de Metatrón, que en la gnosis de la Merkabah lleva también el nombre de Yahoel.

«An analogous case is presented by the Manichees; according to Theodoret, the light virgin is named Joel, w which is nothing other than the Hebrew Yahoel, though I would consider this as hardly more than a coincidence.» — el paralelo maniqueo que trae y el grado con que lo descuenta: según Teodoreto la virgen de luz se llama Joel, que no es otra cosa que el hebreo Yahoel, aunque él lo tendría por poco más que una coincidencia.

«The Book Bahir itself, as I have already stressed, has preserved no speculations concerning Metatron.» — la ausencia que Scholem subraya en el propio libro: el Bahir no conserva especulaciones sobre Metatrón.

«The problem of the transmigration of souls has already been mentioned in our analysis of section 86 and 104, and we have been able to establish that precisely the source of section 86, which is preserved in the Raza Rabba, contains nothing at all on this subject.» — lo que Scholem establece sobre la transmigración de las almas: la fuente de la sección 86, conservada en el Raza Rabba, no dice nada del asunto.

«It seems, therefore, to have entered the book from another source, at the time of its redaction.» — y de dónde infiere que entró: de otra fuente, en el momento de la redacción.

«Remarkable in this respect is the fact that although the idea appears to be familiar to the Bahir, no term for it as yet exists.» — lo que le resulta notable: la idea le es familiar al Bahir y todavía no hay término para ella.

«Still completely unknown to it, the expression gilgul became current only two or three generations after the Bahir; it corresponds exactly to the Latin revolutio animarum in Augustine's writings on the Manichees, from which, however, it seems completely independent.» — cuándo aparece ese término, según él: *gilgul* se hace corriente dos o tres generaciones después del Bahir, y corresponde al *revolutio animarum* de Agustín, del que parece independiente.

«What matters here is the fact that this doctrine is taught as a mystery, accessible to initiates only, yet at the same time the author also takes it so much for granted that he does not consider it as requiring a special justification.» — la tensión que Scholem señala en el trato del asunto: la doctrina se enseña como misterio para iniciados y a la vez el autor la da tan por sentada que no la justifica.

«Thus the Bahir does not know the idea of a migration into animal bodies or into any but human forms of existence.» — y el límite que el libro le pone a la transmigración: no conoce el paso a cuerpos animales ni a formas no humanas.

«The notion is taught not in a coherent theoretical exposition but, as is also the case in other passages of the Bahir relating to this doctrine, in the form of parables.» — cómo se enseña esa doctrina en el Bahir, según Scholem: no en exposición teórica sino en parábolas.

«It is not clear whether this is already an allusion to the later idea of a triple transmigration.» — y la abstención que mantiene: no está claro si ahí hay ya una alusión a la idea posterior de una triple transmigración.

«The contradiction is resolved by the talmudic Aggadah by saying that God had dispersed 974 generations of impious men among all the future generations where, in fact, they are the evildoers.» — cómo resuelve la agadá talmúdica esa contradicción: Dios dispersó 974 generaciones de impíos entre las generaciones futuras, donde son los malhechores.

«Only if Israel is worthy will it receive the new souls coming from the Sabbath or the east-from the seventh logos» — la condición que el Bahir pone para las almas nuevas: solo si Israel es digno las recibirá del sábado o del este.

«The majority of the souls must wander until they are redeemed and can return from the world of mixture.» — y el destino del resto: la mayoría de las almas ha de vagar hasta ser redimida y poder volver del mundo de la mezcla.

«The collection of the semen that is dispersed in the cosmos, the realm of mixture, is an old gnostic symbol that acquired great significance in the mystery rites of certain antinomian gnostic sects.» — el símbolo gnóstico que Scholem reconoce ahí: la recolección de la simiente dispersa en el cosmos, importante en los ritos de ciertas sectas gnósticas antinómicas.

«Once again reinterpreting a talmudic dictum, this text explains that the Messiah can come only when all the souls "in the body of the man" are exhausted and have ended their migration.» — la condición mesiánica que el texto deriva de un dicho talmúdico: el Mesías solo puede venir cuando se agoten todas las almas del cuerpo del hombre.

«The soul of the Messiah is therefore not subject to migration.» — y la excepción que de ahí se sigue: el alma del Mesías no está sujeta a migración.

«We are not dealing with a reminiscence from earlier doctrines of reincarnation such as are known to us in certain J udeo-Christian doctrines concerning the true prophet, as in the Pseudo-Clementines, which also exercised considerable influence upon corresponding idea among Shiite sects in Islam.» — lo que Scholem descarta: no se trata de una reminiscencia de doctrinas judeocristianas de reencarnación del profeta verdadero, como las pseudoclementinas.

«It is difficult to answer these questions.» — la abstención con que Scholem encara el origen de esa doctrina: es difícil responder esas preguntas.

«The German Hasidim know nothing at all of the transmigration of souls and the ideas associated with it, as is shown by the detailed work of Eleazar of Worms on the soul, .flokhmath ha-Nefesh.» — la búsqueda negativa que consigna del lado alemán: los hasidim no saben nada de la transmigración, como muestra el tratado de Eleazar de Worms sobre el alma.

«According to the pessimistic view of the Cathars, all the souls in this world are nothing but fallen spirits.» — la posición cátara que trae para comparar: todas las almas de este mundo no son más que espíritus caídos.

«Here, too, there is a distinct contrast to the doctrine of the Bahir, which considers the descent of "new" souls, at any rate, as possible and determined by the good deeds of Israel.» — y el contraste que marca con el Bahir: allí el descenso de almas nuevas es posible y depende de las buenas obras de Israel.

«The parable in section 127, long and almost garrulous but in itself very curious, does not render the question of the sources of this conception any easier.» — lo que Scholem dice de una parábola larga y casi charlatana: no facilita nada la pregunta por las fuentes de esa concepción.

«Contrary to the conciseness that generally distinguishes the parables in the Bahir, this one is then very strangely distended and spun out, in the course of which the motif of the bread being the souls shifts unexpectedly to take on the sense of bread as the study of Torah.» — y el desplazamiento que registra dentro de ella: contra la concisión habitual del libro, se alarga y el motivo del pan como almas pasa de pronto a significar el estudio de la Torá.

«As I emphasized above, the Bahir does not offer a justification of this doctrine, which is very curious since at the time the book was edited in Provence official Jewish theology completely rejected it.» — lo que Scholem vuelve a subrayar y por qué le resulta curioso: el Bahir no justifica la doctrina, y cuando el libro se editó en Provenza la teología judía oficial la rechazaba por completo.

«We know that during the period of great religious ferment in the Orient, in the ninth and tenth centuries-when various forms of the doctrine of metempsychosis were propagated in Muslem circles, particularly among some Mutazilites and among Gnostics of an Ismailian tendency-this doctrine also had its adherents among Oriental Jews.» — el contexto oriental que Scholem describe: en los siglos IX y X, cuando circulaban formas de la metempsicosis en círculos musulmanes, esa doctrina tuvo adeptos también entre judíos orientales.

«Saadya polemicized at length against the Jewish adherents of these doctrines, which he rejected as fantastic.» — y quién la combatió: Saadya polemizó largamente contra los judíos que la sostenían y la rechazó por fantástica.

«An Arabic author tells us that there are Jews who support their belief in the transmigration of souls by citing the vision of the king Nebuchadnezzar in Daniel 3, which they related to the king's migration through different animal forms until he finally resumed human form again.» — el testimonio árabe que Scholem recoge: hay judíos que apoyan su creencia en la transmigración citando la visión de Nabucodonosor en Daniel 3.

«This exegesis is not found among the old kabbalists.» — y la negativa que añade: esa exégesis no se encuentra entre los cabalistas antiguos.

«We know from his Book of Lights that 'Anan, to whom the Karaite tradition traces the schism between the Rabbanites and Karaites in the eighth century, adopted the doctrine of metempsychosis and wrote a book on the subject.» — otro dato del lado oriental: 'Anan, a quien la tradición caraíta remonta el cisma del siglo VIII, adoptó la metempsicosis y escribió un libro sobre ella.

«'Anan came from Babylonia and must have been familiar with older currents and traditions, no longer accessible to us, of various Jewish sects.» — y de dónde venía, según Scholem: de Babilonia, y debía conocer corrientes y tradiciones de sectas judías hoy inaccesibles.

«The Karaites themselves later separated from the adherents of 'Anan, who continued to maintain the doctrine of metempsychosis.» — lo que ocurrió después: los propios caraítas se separaron de los seguidores de 'Anan, que siguieron sosteniendo la doctrina.

«It is therefore difficult to admit a direct link between these Oriental Jewish groups of the eighth through tenth centuries and the oldest kabbalistic conventicles of southern France in the twelfth century.» — y la conclusión con que Scholem cierra esa vía: resulta difícil admitir un vínculo directo entre esos grupos orientales y los conventículos cabalísticos del mediodía francés.

«the other hand, it is possible that these ancient gnostic traditions, like others among the kabbalists, go back to different groups in the Orient, concerning whom we possess no written testimony.» — la posibilidad que deja abierta del otro lado: que esas tradiciones gnósticas antiguas se remonten a grupos de Oriente de los que no hay testimonio escrito.

«But we must not underestimate the difficulties raised by such an hypothesis.» — con la advertencia que él mismo se hace: no hay que subestimar las dificultades de esa hipótesis.

«The difficulty with this lies in the completely untheoretical and unphilosophic form in which the idea of metempsychosis is presented in the Bahir.» — y en qué consiste la dificultad: la forma enteramente ateórica y no filosófica en que el Bahir presenta la metempsicosis.

«For the dualistic religion of the Cathars, which taught an essential difference in the nature and origin of the physical and the spiritual worlds, this idea did not present the same difficulties as it did for the philosophic theology and the psychology of monotheists.» — la comparación que Scholem establece: para la religión dualista de los cátaros esa idea no ofrecía las dificultades que planteaba a la teología y la psicología de los monoteístas.

«However, even a Jewish Neoplatonist like Abraham bar :fliyya had no patience for the doctrine of the transmigration of souls.» — y el caso que pone del lado judío: ni siquiera un neoplatónico como Abraham bar Hiyya tenía paciencia con la doctrina de la transmigración.

«For now we must, I think, leave open the question of where the doctrine of metempsychosis such as it is presented in the Bahir originated historically, despite its proximity in time and place to the Catharist movement.» — la abstención con que Scholem cierra el asunto: por ahora deja abierta la pregunta por el origen histórico de la metempsicosis del Bahir, pese a su proximidad de tiempo y lugar con el movimiento cátaro.

«On the other hand, the few passages in the Bahir relating to the mysticism of prayer suggest a more specific connection with the German Hasidim.» — lo que los pocos pasajes del Bahir sobre mística de la oración le sugieren a Scholem: una conexión más precisa con los hasidim alemanes.

«According to their own tradition, these teachings came from the Orient.» — y de dónde decían venir esas enseñanzas, según la tradición de ellos mismos: de Oriente.

«But it is only among the Hasidim that the mysticism of prayer was fully developed.» — con el matiz que Scholem añade: solo entre los hasidim la mística de la oración se desarrolló del todo.

«The words of the standard liturgical prayers are full of secret allusions and references to the names of angels and to the Godhead itself, which are meditated on (in ways not quite clear to us) by the person who prays, or which imply a magical effect of prayer.» — en qué consiste esa mística, según él: las palabras de la liturgia están llenas de alusiones secretas a nombres de ángeles y a la divinidad, meditadas por quien reza o con efecto mágico.

«In the Bahir, prayer is already linked to the meditative concentration upon the sefiroth or powers of God.» — y qué encuentra ya en el Bahir: la oración ligada a la concentración meditativa sobre las sefirot.

«It is in this spirit, probably, that in sections 46-49 the prayer of Habakkuk (beginning at 3:1) is interpreted as a mystical prayer.» — la lectura que, con ese grado, atribuye a esas secciones: la oración de Habacuc entendida como oración mística.

«It is in this sense, above all, that the raising of the hands in Aaron's blessing ( Lev. 9:22) and during the battle against Amaleq ( Exod. 17:11) is explained.» — y qué se explica sobre todo así: el alzar las manos en la bendición de Aarón y en la batalla contra Amaleq.

«Moses directed the "concentration of the heart," kawwanath ha-leb, to that middah that is named Israel and that contains the Torah of Truth.» — adónde dirigió Moisés la concentración del corazón, según el Bahir: a la *middah* llamada Israel, que contiene la Torá de la Verdad.

«The expression kawwanath ha-leb is taken from the Targum and the Midrash229 and means concentration of the spirit;» — de dónde viene esa expresión y qué significa, según Scholem: del Tárgum y del midrash, y quiere decir concentración del espíritu.

«It serves as the fundamental concept of their mysticism of prayer.» — y el papel que le toca después: concepto fundamental de la mística de la oración de los cabalistas.

«The Midrash already states that Israel's prayer is not heard now, for it does not know the full, explicit name of God, shem ha-meforash.» — lo que el midrash ya afirmaba: la oración de Israel no es escuchada porque no conoce el nombre explícito de Dios.

«If there are in Israel enlightened men211 and such as know the secret of the venerable name and raise their hands, they will be heard immediately,» — y la excepción que el texto añade: si hay en Israel hombres iluminados que conocen el secreto del nombre venerable y alzan las manos, serán oídos de inmediato.

«This teaches that it is not permitted to invoke the 'ale{ alone or to pray to it, but only together with the two letters that are connected with it and that sit highest in the royal dominion.» — la prohibición que el pasaje establece: no se puede invocar la *alef* sola ni orar a ella, sino solo junto con las dos letras ligadas a ella.

«Seven of the logoi [still] remain, and that is signified by [the letter] zayin [whose numerical value is seven] and of this it is also said [Exod. 15:1]: "Then sang," 'az yashir, [that is, the 'az praised] "Moses and the Israelites.» — y el resto de la cuenta, apoyado en el valor numérico de una letra: quedan siete logoi, cifrados en la *zayin*, y de eso trata el cántico del Éxodo.

«He specifically taxed the kabbalists with praying to the sefiroth as intermediaries instead of to God, thus making themselves guilty of polytheism.» — el cargo que Meir ben Simon les hacía a los cabalistas, según Scholem: orar a las sefirot como intermediarias en vez de a Dios, y hacerse por eso culpables de politeísmo.

«No wonder that many manuscripts and citations have omitted the words "or to pray"!» — y la huella que ese cargo dejó en la transmisión del texto: muchos manuscritos y citas suprimieron las palabras que hablaban de orar.

«It has to be linked to the two following letters, though it is not clear whether yod and he are meant, which together with 'ale[ form the divine name 'ehyeh, or possibly the two letters yod and shin, which form, as we have seen in section 84 (in connection with Exodus 15:3), the mystical and symbolic word 'ish.» — la duda que Scholem deja abierta sobre esas dos letras: no está claro si son *yod* y *he*, que con la *alef* forman el nombre divino, o *yod* y *shin*.

«Whether this occurred first in Germany or in southern France cannot be determined; either is possible.» — y la abstención geográfica que mantiene: no puede determinarse si eso ocurrió primero en Alemania o en el mediodía francés.

«Nothing of such a meditation or kawwanah on the sefiroth is found in the literature of the German Hasidim known to date.» — la búsqueda negativa con que lo acota: en la literatura hasídica alemana conocida hasta la fecha no hay nada de esa meditación sobre las sefirot.

«The hypothesis that the oldest kabbalistic ideas were born in Provence and that the Book Bahir was composed there cannot be maintained.» — la hipótesis que Scholem descarta al cerrar el capítulo: que las ideas cabalísticas más antiguas nacieran en Provenza y que allí se compusiera el Bahir.

«The intimate acquaintance of this circle with aggadic literature and with the corpus of the Merkabah writings shows that we are not dealing here with an illiterate group of men devoid of culture;» — y lo que sí sostiene sobre ese círculo: su trato íntimo con la literatura agádica y con el corpus de la Merkabah muestra que no eran hombres iletrados.

«The affinity with the language, terminology, and symbolism of Gnosticism suggests an Oriental origin for the most important among the ancient texts and sources of the Bahir,» — y adónde apunta su afinidad con la lengua y el simbolismo del gnosticismo: a un origen oriental de los textos y fuentes antiguos más importantes del Bahir.

«Many details still remain hypothetical, and it is not impossible that further discoveries and analyses, particularly relating to the traditions of the German Hasidim, may provide new insights.» — el límite que Scholem le pone a su propio resultado: muchos detalles siguen siendo hipotéticos y nuevos hallazgos podrían aportar perspectivas.

«However, the essentially gnostic character of this most ancient form of the Kabbalah can no longer be doubted.» — y lo que da por fuera de duda: el carácter esencialmente gnóstico de esa forma antiquísima de la cábala.

«This connection is not demonstrable, but the possibility cannot be excluded.» — la fórmula con que deja otra conexión: no es demostrable y tampoco puede excluirse.

«With the publication of the Book Bahir, a Jewish form of mythical thought entered into unavoidable competition with the rabbinic and philosophic forms of this same medieval Judaism.» — lo que la publicación del Bahir puso en marcha, según Scholem: una forma judía de pensamiento mítico en competencia inevitable con las formas rabínica y filosófica del mismo judaísmo medieval.

«We have hitherto been concerned with the analysis of the oldest literary document of the Kabbalah, which made its appearance in Provence.» — cómo resume Scholem lo hecho al abrir el capítulo sobre Provenza: el análisis del documento literario más antiguo de la cábala, aparecido allí.

«Complete writings and other documents that could take us with certainty to the period before 1200 have not been preserved.» — y el estado de la documentación para el periodo anterior a 1200: no se han conservado escritos completos que lleven allí con certeza.