Khunrath in Context

«Yet both the images themselves and the textual commentary on them defy easy interpretation.» — la dificultad que el volumen pone por delante: ni las imágenes del Amphitheatrum ni el comentario que las acompaña se dejan interpretar sin más.

«The Amphitheatrum itself was somewhat protean. When first published in Hamburg in 1595, it included only four images and appeared in a rather small print-run which was more or less private and distributed only in limited circles.» — la primera capa de dificultad es que el libro cambió: la edición de Hamburgo de 1595 traía solo cuatro imágenes y una tirada corta, casi privada.

«The definitive edition of the work appeared posthumously in Hanau in 1609, substantially expanded with new text and five additional images and boasting an imperial privilege.» — la edición de Hanau de 1609, póstuma, es la definitiva, con texto nuevo, cinco imágenes más y privilegio imperial; la distinción entre las dos ediciones ordena todo el capítulo 5.

«To complicate matters further, although the Amphitheatrum is by far the most famous of Khunrath’s works, it was part of a larger literary corpus with a direct bearing on the interpretation of the masterwork and its author.» — el Amphitheatrum no se lee solo: los autores lo declaran parte de un corpus mayor que pesa sobre la interpretación de la obra maestra y de su autor.

«While the Amphitheatrum focuses on the philosophical and theological aspects of his search for the highest being (in both the material and spiritual sense), more mundane aspects of alchemical practice are also treated in other works, such as Von hylealischen Chaos (Magdeburg 1597), Warhafftiger Bericht von philosophischen Athanore (Magdeburg 1599), De igne magorum (Strasbourg 1608), and so on.» — el reparto interno de la obra de Khunrath según los autores: el Amphitheatrum lleva lo filosófico y teológico de la búsqueda del ser supremo, y los aspectos más terrenos de la práctica alquímica quedan en los otros títulos.

«Once the full corpus of his writings has been assembled, the scholar confronts another well-known problem: the author’s verbose style, which already some of his contemporaries viewed as overly bombastic, if not repulsively cryptic.» — la segunda dificultad es el estilo, y los autores señalan que ya los contemporáneos lo tenían por ampuloso.

«The term “theatre” was often used in Khunrath’s day to refer to works which laid out the whole of human experience as if on a stage.» — el sentido de época de la palabra teatro, que los autores restituyen para leer el título: una obra que despliega la experiencia humana entera como sobre un escenario.

«The two works are complementary: while Zwinger’s text presents the entirety of profane knowledge, Khunrath provides us with the “amphitheatre of eternal Wisdom”.» — la complementariedad que los autores establecen con el Theatrum de Zwinger: donde éste pone el saber profano entero, Khunrath pone el anfiteatro de la Sabiduría eterna.

«But Khunrath’s book was not, like Zwinger’s, merely a systematically organised collection of literary commonplaces, with which to adorn one’s writing in the received humanist fashion; nor, like Giulio “Delminio” Camillo’s illustrated “Theatre of Memory”, did Khunrath intend merely to create a mnemonic device: his obscure text and complex imagery was designed to as an “amphi-theatrum”, an “all around” conspectus,6 of an extremely intricate and» — y el límite de esa comparación: los autores niegan que el libro de Khunrath sea, como el de Zwinger, una colección ordenada de lugares comunes para adornar la escritura al modo humanista.

«The scope and ambition of these works pose a further challenge.» — la tercera dificultad que enumeran los autores es la propia ambición de escala de estas obras.

«If we wish to include Khunrath’s Amphitheatrum in the labyrinthine history of the art of memory, it would probably be closer to that of Ficino and Bruno in conception, in which memorising visual material in the context of natural magic fostered the inner transformation of a person.» — la conjetura con que los autores sitúan el Amphitheatrum dentro del arte de la memoria: más cerca de Ficino y de Bruno que de la mnemotecnia ordinaria, y enunciada con un *probably* que la ficha conserva.

«While he most frequently refers to the legendary Hermes Trismegistus, he also repeatedly mentions Johann Reuchlin (Capnion), Paracelsus, Agrippa of Nettesheim, Girolamo Cardano, Joseph Caesar Scaliger, and Theodor Zwinger. John Dee’s Monas Hieroglyphica was another important source for the second edition of the Amphitheatrum as well as the anonymous Arbatel, from which Khunrath apparently adopted the core idea of theosophy as the highest science and method.» — el censo de autoridades que Khunrath nombra, según los autores: Hermes Trismegisto por delante, y además Reuchlin (Capnion), Paracelso, Agrippa, Cardano y Escalígero.

«Like Paracelsus, his interest in religious and theological questions was profound: this is unmistakably apparent as soon as we open his Amphitheatrum.» — el paralelo con Paracelso que recorre el libro: los autores señalan que el interés religioso y teológico de Khunrath se ve nada más abrir el Amphitheatrum.

«At the same time, Khunrath was inspired (like Paracelsus) by some concepts originating in the Renaissance Neoplatonism of the quattrocento.» — la otra vertiente, también compartida con Paracelso: conceptos venidos del neoplatonismo renacentista del quattrocento.

«Although he was not a professional theologian, he had a theological agenda of his own which was demonstrably rooted in Protestant theology.» — los autores le niegan a Khunrath la condición de teólogo profesional y le adjudican, aun así, una agenda teológica propia con raíz demostrable en la teología protestante.

«Thus, to evaluate the real significance and meaning of Khunrath’s work and thought, it is necessary to consider multiple contexts in which it evolved and to which it responded.» — la consecuencia metodológica que el volumen saca de todo lo anterior, y que le da su título: hay que considerar los múltiples contextos en que la obra se formó y a los que respondía.

«In understanding Khunrath’s work, practice must therefore be studied alongside theory.» — la regla de lectura que los autores fijan contra la separación entre alquimia espiritual y alquimia de laboratorio: la práctica se estudia junto a la teoría.

«But categorizing Khunrath as a “spiritual alchemist” does not do full justice to the scope and nature of his interests.» — la objeción de los autores a la etiqueta corriente: llamar a Khunrath alquimista espiritual no cubre el alcance ni la índole de sus intereses.

«His “theo-alchemical system”, developed primarily in his Amphitheatrum, was viewed as anticipating texts such as Wasserstein der Weisen (1619) and later authors such as Georg von Welling (1652–1727) or Friedrich Christoph Oetinger (1702–1782);» — la posteridad que los autores le reconocen a su sistema teo-alquímico: se lo ha visto anticipar el Wasserstein der Weisen de 1619 y a Georg von Welling y Friedrich Christoph Oetinger.

«In the portrait which adorns the Amphitheatrum, Khunrath is described as a theosophiae amator fidelis.» — la fórmula con que el propio retrato del Amphitheatrum rotula a Khunrath, theosophiae amator fidelis, que los autores toman como declaración de pertenencia.

«The term “theosophy” is not an invention of his, but a reference to a type of thinking that has been attested already in antiquity.» — los autores niegan que theosophia sea invención de Khunrath y la remiten a un modo de pensar ya atestiguado en la Antigüedad.

«Ficino’s fifteenth-century translations of Porphyry and Iamblichus, however, translate the Greek theosophia as sapientia divina or theologia.» — el dato filológico que los autores intercalan: al traducir a Porfirio y a Jámblico en el siglo XV, Ficino vierte theosophia como sapientia divina o theologia.

«However, this terminological distinction is not entirely stable, as it is used only by some authors, and, moreover, the term “pansophy” has proved to be not as long-lasting as “theosophy”.» — la reserva con que los autores manejan el par pansofía-teosofía: la distinción terminológica no es estable, la usan solo algunos autores, y pansofía no duró tanto.

«Paracelsus’ body of work consists equally of treatises on natural philosophy and medicine as well as on theology, and moreover, his alchemy was focused primarily – although not exclusively – on medicine rather than the transmutation of metals.» — lo que los autores dicen de Paracelso para desdibujar la línea entre filosofía natural y teología: su obra reparte por igual tratados de las dos, y su alquimia miraba sobre todo a la medicina antes que a la transmutación de metales.

«Khunrath has become widely known as a theosopher, alchemist and Kabbalist, but his “fame” was oftentimes attributed not to the originality of his ideas but to the their unprecedently impressive and comprehensive visual representation.» — la observación sobre la fama de Khunrath: los autores señalan que se lo conoce como teósofo, alquimista y cabalista, y que su fama se atribuyó menos a la originalidad de sus ideas que a la fuerza sin precedentes de su representación visual.

«As he points out, Khunrath sees a close connection between the Philosophers’ Stone as the redeemer of metals (the goal of his earthly endeavors) and Christ as the redeemer of the human race; he is concerned with the “realisation” of the Christian religion.» — según Forshaw, tal como lo exponen los autores, Khunrath empareja la piedra filosofal, redentora de los metales, con Cristo, redentor del género humano, y lo que persigue es la realización de la religión cristiana.

«Like Gerhard Dorn, Khunrath is convinced that success in the transformation of metals depends on the inner transformation of the operating alchemist, but the reverse is also true: the production of the philosophers’ stone opens the way to the knowledge of God or directly to the ascent to him:» — la doble dirección que los autores le atribuyen a Khunrath junto con Gerhard Dorn: el éxito en la transformación de los metales depende de la transformación interior del operador, y a la vez producir la piedra abre el camino al conocimiento de Dios o al ascenso hacia él.

«We do not know much about his life beyond what he himself says in his books.» — el límite documental que los autores declaran de entrada: de la vida de Khunrath apenas se sabe lo que él mismo dice en sus libros.

«Although it was not possible to comment extensively on every text published by Khunrath, we present an overview of almost the entire textual corpus at our disposal so as not to neglect any clues that might be important for understanding his ideas and goals.» — el criterio de cobertura del volumen: sin comentar a fondo cada texto, ofrecen un panorama de casi todo el corpus disponible para no descartar indicios.

«Our task is not to give a clear-cut answer, but rather to open up this field and set out some major coordinates.» — la abstención declarada: los autores dicen que su tarea no es dar una respuesta tajante sino abrir el campo y fijar coordenadas.

«It is obvious that he was an alchemist – although he preferred not to use this problematised designation and calls himself instead a “son of the discipline”.» — el nombre que Khunrath prefiere para sí, según los autores: no alquimista, término ya problematizado en su época, sino hijo de la disciplina.

«The analysis of the later shows that, as has been said, Khunrath cannot be regarded as a “spiritual alchemist” for whom alchemy was nothing but allegory.» — la negativa que el análisis les deja: Khunrath no puede tenerse por alquimista espiritual para quien la alquimia fuera solo alegoría.

«In contrast to Forshawʼs comprehensive and synthetic approach, we therefore address our subject from three different perspectives exploring its significance for the history of religion, early modern science and the visual arts in a manner designed to exploit the specialisms of the three co-authors of this publication.» — el reparto de perspectivas frente al enfoque sintético de Forshaw: historia de la religión, ciencia moderna temprana y artes visuales, uno por cada especialidad de los tres coautores; es la única declaración de reparto interno del volumen, y no adjudica capítulos.

«We do not intend to draw definite conclusions from our findings.» — la abstención repetida al cerrar la introducción: los autores declaran que no se proponen sacar conclusiones definitivas de sus hallazgos.

«We hope that these perspectives may help provide further researchers on Khunrath, early modern alchemy, and early modern thought in general, with a more reliable map at the very start of their journey.» — para quién se escribe el libro, según sus autores: para dar a los futuros investigadores de Khunrath y de la alquimia moderna temprana un mapa más fiable al empezar.

«Given that there is very little surviving biographical data about the author,1 we will draw mainly on the information about his life found in his books, especially in the second edition of the Amphitheatrum.» — la base documental del capítulo biográfico: casi no hay datos biográficos conservados, y los autores se apoyan sobre todo en lo que Khunrath dice de sí en sus libros, en particular en la segunda edición del Amphitheatrum.

«Since the age of fifteen, I have worked tirelessly in Vulcan’s workshop with certainly considerable, but thank God, sufficient funds, either alone or with faithful and unfaithful, sincere and false companions; after all, how could a person who has never been wrong work well?» — Khunrath sobre su propio aprendizaje, en la traducción que dan los autores: desde los quince años en el taller de Vulcano, con medios suficientes, solo o con compañeros fieles e infieles, y con una pregunta que hace del error condición del oficio.

«According to Von hylealischen Chaos, Heinrich Khunrath began to devote himself to alchemy at a very young age, noting that as of the year of the book’s publication – that is, 1597 – it has been twenty-three years since he mastered alchemy both theoretically and practically.» — la cronología que los autores sacan del Von hylealischen Chaos: en 1597, año de publicación, Khunrath declara veintitrés años de dominio teórico y práctico de la alquimia.

«Equally important, however, was the aforementioned focus on empiricism.» — el segundo rasgo que los autores le reconocen al joven Khunrath, junto a la práctica temprana: el peso del empirismo.

«Just a few years later, Michael Maier expressed the same idea in very similar words, saying that those who never went astray had never even begun and that mistakes are their teachers because they teach what needs to be done or avoided.» — según los autores, Michael Maier dijo pocos años después casi lo mismo: quien nunca se extravió no empezó nunca, y los errores son maestros porque enseñan qué hay que hacer y qué evitar.

«Khunrath also succinctly states: “Neither the needy nor the unfree man can philosophise.”» — la sentencia de Khunrath que los autores traducen y que ata la filosofía a la condición material del que filosofa.

«Although alchemy, with its spiritual and mystical elements (if not requirements), may seem to us today as being rather far from practical research, the opposite was true.» — la advertencia de los autores contra la lectura retrospectiva: que la alquimia parezca hoy lejana de la investigación práctica por sus elementos espirituales y místicos no dice nada de lo que era entonces.

«Khunrath himself repeatedly criticised the scholastic approach as pedantic and detached from real life.» — la crítica que los autores le atribuyen a Khunrath contra el método escolástico, tenido por pedante y desprendido de la vida real.

«And many times, I found (and this is true) stupidity clad in purple and silks and wisdom covered by a dirty cloak.» — Khunrath sobre lo que halló al escuchar a todos, en la traducción de los autores: la necedad vestida de púrpura y sedas y la sabiduría cubierta por un manto sucio.

«This is why I advise you, do not shun the poor and shabbily-dressed wise man, help those who need your aid, and you will not regret it.» — el consejo que Khunrath saca de ahí, citado por los autores: no rehuir al sabio pobre y mal vestido, y socorrer al que lo necesita.

«For Khunrath, however, empiricism represented only one of the paths that knowledge needed to take, even though empiricism itself was irreplaceable.» — el límite con que los autores acotan ese empirismo: era uno de los caminos que el conocimiento debía tomar, insustituible pero no único.

«Khunrath was not only a physician and alchemist, but also an extremely ardent theosopher.» — la tercera identidad, sobre la de médico y la de alquimista: los autores lo llaman teósofo ardiente, y es esa la que ordena las otras dos.

«Each of these sources reflects the other two, creating a myriad of analogies to enable what is the most general goal of theosophy: to gain the knowledge of God through the study of nature,16 for it is God who speaks through all three of these sources.» — la doctrina de las tres fuentes que se espejan entre sí, con el fin más general de la theosophia: llegar al conocimiento de Dios por el estudio de la naturaleza, porque es Dios quien habla por las tres.

«Unlike Croll and other major Paracelsians, he also did not consider the astrological manifestations of celestial forces to be of special importance.» — la diferencia que los autores marcan frente a Croll y a los demás paracelsianos mayores: Khunrath no le da importancia especial a las manifestaciones astrológicas de las fuerzas celestes.

«However, as far as the metaphysical expressions of alchemical knowledge of the world were concerned, Croll was fully in agreement with Khunrath:» — el acuerdo que los autores sí reconocen entre Croll y Khunrath: no en la astrología, sino en las formulaciones metafísicas del conocimiento alquímico del mundo.

«Therefore, it is necessary to philosophise as Christians, and not as pagans who did so in fleeting languages and transient arts, preferring the mortal and the transient to the eternal.» — la exigencia de Croll que los autores traducen: filosofar como cristianos y no como paganos, que lo hicieron en lenguas fugaces y artes pasajeras prefiriendo lo mortal a lo eterno.

«Not only are we to know all of Nature from within and without, but our only work is to, in accordance with this basic knowledge and with the heavenly aid from the light of grace, obtain, along with Christ and all those who are selected, eternal life for which we were created by God and which is the true theological philosophy.» — continuación del mismo pasaje: conocer la naturaleza entera por dentro y por fuera se subordina a obtener con Cristo la vida eterna, que es la verdadera filosofía teológica.

«That is why we must first seek a new birth, and then other things of nature will be granted to us without the need for toil.» — y su consecuencia práctica: buscar primero el nuevo nacimiento, tras lo cual las demás cosas de la naturaleza se conceden sin fatiga.

«As we will see below, one of the most visible features of Khunrath’s theosophical alchemy was the emphasis on the connection of ora et labora, that is, spiritual efforts in the oratory, with manual labour in the laboratory.» — el rasgo que los autores anuncian como el más visible de la alquimia teosófica de Khunrath: el par ora et labora, esfuerzo espiritual en el oratorio unido al trabajo manual en el laboratorio.

«Based on how Khunrath understood his own meditations, the first of the two spaces was a place of conversation with God and his spiritual messengers, while the second brought him no less important encounters and (not only) spiritual gifts:» — cómo entendía Khunrath cada uno de los dos espacios, según los autores: el oratorio como lugar de conversación con Dios y sus mensajeros, el laboratorio como lugar de encuentros y dones no solo espirituales.

«I have been on the road for a long time and have visited certain people whom I thought would, based on their experience, know some things or excel in judgement, and I was usually not disappointed because the Lord favoured me so much that he moved and opened their hearts so that they talked to me openly and in a friendly manner (some out of the joy of finding an attentive son of discipline thirsting for the truth).» — Khunrath sobre sus viajes, en la traducción de los autores: buscó a quienes por experiencia supieran algo o descollaran en juicio, y atribuye al Señor el que le abrieran el corazón y le hablaran con franqueza.

«In an environment that shared the same or similar alchemical aspirations, Khunrath – despite his hot temper, which is particularly well reflected in the sharply formulated apologetic passages of his works – was undoubtedly able to do well for himself socially.» — el retrato de carácter que los autores le hacen: temperamento vehemente, visible en los pasajes apologéticos de sus obras, y aun así soltura social en un medio de aspiraciones alquímicas compartidas.

«Based on the principle of “pars pro toto”, these represented an image of the natural world with varying demands for encyclopaedic diversity.» — el principio con que los autores explican los gabinetes de curiosidades, pars pro toto: cada colección era una imagen del mundo natural con distinta exigencia de variedad enciclopédica.

«They formed a “little world” the demiurge of which was its educated collector.» — y la figura del coleccionista que se sigue de ahí: un mundo pequeño cuyo demiurgo es su propio dueño instruido.

«The interests of the compilers and owners of these collections were as scholarly as they were aesthetic – in the case of smaller and larger monarchs, they were intended to support their claims to power as well as displays of this power, which they wanted to exercise not only over their “subjects” but also over the realm of nature.» — el interés doble que los autores le atribuyen a compiladores y dueños, erudito y estético, y en el caso de los monarcas un sostén de sus pretensiones de poder sobre los súbditos y sobre lo real.

«The collections of Emperor Rudolf II housed at the Prague Castle26 represent a very special type of cabinet of curiosities, not only because of their extraordinary scale, but also because of their exclusive nature.» — las colecciones de Rodolfo II en el castillo de Praga como caso especial, por escala y por carácter exclusivo.

«However, the mineralogical collections found in cabinets of curiosities could also serve as a source of material for alchemical laboratory work.» — la función que los autores le reconocen a las colecciones mineralógicas más allá de lo estético: podían dar material para el trabajo de laboratorio.

«They likely served this role for Michael Sendivogius, who obtained “handstones” (“Handsteine”) directly from Emperor Rudolf II.» — el caso que ofrecen como probable, con su cautela puesta: Michael Sendivogius habría obtenido sus Handsteine directamente de Rodolfo II.

«Khunrath undoubtedly aimed the first (and highly collectible) edition of his Amphitheatrum at the compilers of cabinets of curiosities and other similarly highly privileged scholars.» — a quién apuntaba la primera edición del Amphitheatrum según los autores: a los compiladores de gabinetes de curiosidades y a eruditos igualmente privilegiados; es la explicación que dan de la tirada corta y coleccionable de 1595.

«He also tried to approximate these cabinets of curiosities as much as was possible within his means, creating his own collections as starting points for research and study.» — lo que Khunrath hizo dentro de sus medios, según los autores: colecciones propias como punto de partida de investigación y estudio.

«As we know from some surviving manuscripts, he was a rather skilful draughtsman,29 so he would have been able to draw and copy various items and illustrations.» — la habilidad que los manuscritos conservados le acreditan: dibujante diestro, capaz de copiar objetos e ilustraciones.

«Further in the text, however, Khunrath admits that he has not yet been able to perform the entirety of the Great Work – he has not acquired the philosophers’ stone or the universal cure.» — la admisión de Khunrath que los autores subrayan: no había logrado ejecutar la Gran Obra entera, ni conseguido la piedra ni la cura universal.

«He knew the theoretical aspects of the Work in their entirety, as did the author of the important alchemical florilegium Rosarium philosophorum,32 who described the course of the whole alchemical process up to its completion, but, like Khunrath, he also never got past the “green lion”.» — el paralelo con el autor del Rosarium philosophorum: conocía la teoría completa de la Obra y describió el proceso hasta el final, y sin embargo tampoco pasó del león verde.

«He himself testifies that with the help of six drops of this tincture ingested with a decoction of violets, he himself was cured and liberated “quasi miraculose” from a severe febrile illness during which he experienced four sleepless days and nights.» — el testimonio de curación que los autores citan: seis gotas de la tintura con cocimiento de violetas lo habrían librado quasi miraculose de una fiebre grave de cuatro días y noches sin sueño.

«Let us add that de Boodt, despite this intense experience, did not become an ardent Paracelsian and he carefully borrowed only some procedures from this approach to medicine.» — la acotación que los autores añaden sobre de Boodt: pese a esa experiencia intensa no se hizo paracelsiano ferviente y tomó de esa medicina solo algunos procedimientos.

«Without in any way doubting that these authors used products from their laboratories in their medical practice, this motif represents an important dramatic plot in their texts.» — la reserva de método con que los autores leen esos relatos de curación: sin dudar que usaran productos de sus laboratorios, señalan que el motivo funciona como trama dramática dentro de los textos.

«I enjoyed travelling far to meet many artists in order to learn something from them, and in the meantime, I had to use up many things before I understood what is argchymia and what is alchemy.» — Khunrath sobre lo que le costó la distinción, en la traducción de los autores: viajó lejos para aprender de muchos artífices y gastó mucho antes de entender qué es argchymia y qué es alquimia.

«Even an Aristotelian scholar such as Petrus Bonus, who wrote the treatise Margarita pretiosa novella around 1330, explicitly declared that alchemists acquire their knowledge not naturally, but divinely – through revelation.» — el caso que los autores traen para mostrar hasta dónde llegaba la tesis del saber revelado: Petrus Bonus, aristotélico, declara en su Margarita pretiosa novella, hacia 1330, que los alquimistas adquieren su saber no naturalmente sino divinamente, por revelación.

«Yet he himself was instructed neither mystically nor oneirically, but personally and directly “by a knowledgeable and good master.”» — y la contradicción interna que los autores señalan en ese mismo autor, sin armonizarla: él mismo dice haber sido instruido ni mística ni oníricamente, sino en persona por un maestro entendido y bueno.

«However, he did not forget to add that this happened “with God’s permission.”» — con la salvedad que Petrus Bonus añade y que los autores conservan: que aquello ocurrió con permiso de Dios.

«Alchemy was not only to imitate nature, but to stand above it, which was the subject of numerous philosophical discussions» — el punto en disputa que los autores enuncian: la alquimia no había de imitar solo a la naturaleza sino de situarse por encima de ella.

«Therefore, alchemy should be considered a divine science, and the operational procedures of alchemy, which stand above nature, should also be divine.» — y la conclusión que de ahí se sacaba: si sus procedimientos están sobre la naturaleza, la alquimia ha de tenerse por ciencia divina y divinos sus procedimientos.

«At the same time, however, he emphasised that we should study and learn “peripatetically,” by travelling.» — el estudiar peripatéticamente que Khunrath reclama, según los autores, y que aquí quiere decir viajando.

«However, this represented something completely different from scholastic disputations pro et contra, nor did he mean the usual peregrinatio academica.» — con su doble deslinde: ni disputa escolástica pro et contra ni la peregrinatio academica usual.

«The medical faculty of the University of Basel was very popular and famous at the time.» — por qué Basilea: los autores describen su facultad de medicina como popular y afamada en esos años.

«a doctorate could be obtained relatively quickly there, in the span of about seven months.» — y añaden el dato práctico que pesaba: allí el doctorado se obtenía en unos siete meses.

«The faculty was also somewhat accommodating towards Protestant students, which may have played a role in Khunrath’s choice, considering that – due to his birthplace being Leipzig and some of the aspects of his texts – he was most likely a Lutheran.» — la tercera razón, con la cautela puesta: la facultad era acomodaticia con los estudiantes protestantes, y Khunrath era muy probablemente luterano por su nacimiento en Leipzig y por rasgos de sus textos.

«Let us add, however, that the theosophical interpretations of the Bible found throughout Khunrath’s work clearly show how non-conformist Lutheran he was.» — la matización que los autores agregan enseguida: las interpretaciones teosóficas de la Biblia que atraviesan su obra muestran cuán poco conformista era ese luteranismo.

«His writings are interspersed with the recurring leitmotif of self-defence and self-justification, which shows how harsh the criticism directed at him» — lo que el leitmotiv de autodefensa y autojustificación de sus escritos le indica a los autores sobre la dureza de las críticas que recibió.

«He claimed to have learned this “from the prophets and apostles of Christ in the Holy Scriptures” and to have found many examples of these parables in the theological writings of “Papists, Lutherans, Calvinists.”» — de dónde decía Khunrath haber aprendido su modo de hablar en parábolas: de los profetas y apóstoles de Cristo en la Escritura, con ejemplos hallados en escritos teológicos de papistas, luteranos y calvinistas.

«The faculty of medicine at the University of Basel was important to Khunrath also because the professors there were relatively liberal in their views on Paracelsian medicine, admitting them in student work defences.» — la cuarta razón para Basilea: los profesores eran relativamente liberales con la medicina paracelsiana y la admitían en las defensas de los estudiantes.

«who initially, in the first edition of his Theatrum vitae humanae61 attacked Paracelsians as opponents of old medicine and ignoramuses, but who eventually found his way to Paracelsus» — el giro de Zwinger que los autores narran: atacó a los paracelsianos en la primera edición de su Theatrum vitae humanae como enemigos de la medicina antigua e ignorantes, y acabó acercándose a Paracelso.

«Crucial to this shift was Hippocrates’ emphasis on experience, which was similar to the view that Paracelsus expressed in his Labyrinthus medicorum errantium (1553) – that scientia without experientia is nothing.» — la bisagra de ese giro según los autores: el énfasis hipocrático en la experiencia, cercano a la sentencia del Labyrinthus medicorum errantium de Paracelso, de 1553, de que la scientia sin experientia no es nada.

«Zwinger is also one of the few not purely Hermetic or Paracelsian authorities to which Khunrath refers in the Amphitheatrum» — y el lugar de Zwinger en el Amphitheatrum: una de las pocas autoridades no puramente herméticas ni paracelsianas que Khunrath invoca.

«It is clear that Khunrath’s thesis “On the Signatures of Natural Things”70 was not the work of one of his professors, which the graduate student was merely tasked with defending, but an authentic expression of Khunrath’s views and a reflection of his knowledge in this area.» — la adjudicación que los autores hacen de la tesis de Basilea: no es obra de un profesor que el graduando se limitara a defender, sino expresión auténtica de las posiciones de Khunrath.

«According to Paracelsus, it was one of the most important methods of gaining knowledge and he promoted it in his approach to nature and humanity:» — el lugar que Paracelso le daba a la doctrina de las signaturas, según los autores: uno de los métodos más importantes para adquirir conocimiento, aplicado a la naturaleza y al hombre.

«While the outward shape receives its earthly qualities from the elements, these inner powers (virtutes)73 are of celestial origin and must therefore be assessed through astrology.» — el reparto que los autores exponen: la forma exterior toma sus cualidades terrenas de los elementos, mientras las virtutes internas son de origen celeste y por eso se juzgan por astrología.

«In this respect, Paracelsus was completely in line with Agrippa of Nettesheim, according to whom each thing has a signaculum from starlight, from which it also receives a special virtus.» — la coincidencia con Agrippa de Nettesheim que los autores registran: cada cosa tiene un signaculum de la luz de los astros, del que recibe además una virtus propia.

«Khunrath was convinced that he was only the second person to discuss the doctrine of signatures in Germany (the first being Paracelsus).» — la pretensión que Khunrath se atribuye a sí mismo: ser el segundo en tratar la doctrina de las signaturas en Alemania, después de Paracelso.

«In his Amphitheatrum he emphasised the doctrine’s basis in biblical context and emphatically declared that as long as he lived, he would defend it for the glory and honour of the miraculous God.» — el compromiso que declara en el Amphitheatrum: fundar la doctrina en la Biblia y defenderla mientras viva para gloria y honra del Dios milagroso.

«It was this doctrine that led Adam, the first of our fathers, to give all beasts of the field and fowls of the air names expressing their essence (Genesis 2:19).» — el episodio bíblico con que la doctrina se funda: fue ella la que llevó a Adán a nombrar a las bestias del campo y a las aves del cielo con nombres que expresan su esencia.

«Generally speaking, signatures point to the hidden spirit and hidden properties of things, and they are a kind of alphabet and the first element of natural magic.» — la definición operativa: las signaturas señalan el espíritu y las propiedades ocultas de las cosas, y son una suerte de alfabeto y el primer elemento de la magia natural.

«The doctrine of signatures was based on late ancient Neoplatonism, especially the concept of the analogy of the macrocosm and the microcosm, as described by Macrobius in the first half of the 5th century in his Commentary on the Dream of Scipio: “the physical world may be called a great human while the human may be called the little world.”» — la genealogía que los autores le dan a la doctrina: el neoplatonismo tardoantiguo y la analogía macrocosmos-microcosmos tal como la describe Macrobio en su comentario al Sueño de Escipión.

«The belief in its existence was reinforced by the fact that medieval and Renaissance scholars also found mentions of it in the sixth book of Virgil’s Aeneid: “a nurturing inner spirit works to sustain sky, earth, the fields of ocean, the moon’s bright disc and Titan’s star, the sun; and mind, operative in every part, imbues the massive whole, blending with world’s body.”» — el otro apoyo que los autores registran, y que los eruditos medievales y renacentistas leían como confirmación: el spiritus intus alit del libro sexto de la Eneida.

«This was not, however, just a question of basic similarity, as it also implied that there are analogous forces at work both within the universe and within the human which allow us to learn about both through their mutual mirroring.» — lo que la semejanza implicaba además de sí misma: fuerzas análogas obrando en el universo y en el hombre, que permiten conocer los dos por su espejeo mutuo.

«According to Neoplatonic philosophy, as interpreted by Marsilio Ficino and implemented into the doctrine of signatures by Oswald Croll, the essence of a human was threefold:» — la antropología triple que los autores atribuyen a la filosofía neoplatónica según la interpreta Ficino y la lleva Oswald Croll a la doctrina de las signaturas.

«This also provides the basis for Khunrath’s theses, although, due to his emphasis on the biblical exegesis of all creation,84 he praises God’s will and providence as the main precondition for the existence of signatures in nature and humans.» — la variante propia de Khunrath: por su exégesis bíblica de toda la creación, hace de la voluntad y la providencia de Dios la condición principal de que haya signaturas en la naturaleza y en el hombre.

«God and nature do nothing in vain, so there are signatures on certain animals, plants, gems, stones or soils that refer to their latent medicinal properties.» — el principio del que se deriva: Dios y la naturaleza no hacen nada en vano, y por eso hay signaturas en animales, plantas, gemas, piedras o suelos que remiten a sus propiedades medicinales latentes.

«These are divinely imprinted hieroglyphs and images, through which the thing itself communicates to humans how it can be used to preserve human health.» — la definición que Khunrath da de esas marcas, según los autores: jeroglíficos e imágenes impresas por Dios, con las que la cosa misma comunica al hombre cómo se la usa para conservar la salud.

«Khunrath closely associates them with physiognomy, chiromancy and metoposcopy, which enable the assessment of humans through signatures, something that would certainly be important in the medical context for determining treatment.» — las tres artes que Khunrath asocia estrechamente a las signaturas, con su función médica: fisiognomía, quiromancia y metoposcopia.

«Chiromancy interpreted the meaning of the lines on the human palm and metoposcopy interpreted the wrinkles on the human forehead.» — la definición de las dos últimas: la quiromancia interpreta las líneas de la palma y la metoposcopia las arrugas de la frente.

«It was this last teaching – one that is certainly quite bizarre from today’s point of view – that was of great importance to Khunrath.» — cuál de las tres le importaba más a Khunrath, con la reserva de época que los autores anteponen.

«In the Amphitheatrum, Khunrath mentions imagination only once and he gives it negative connotations: “Poor one-eyed philosophers have no idea where the centre of the Earth is, what is their imagination even for?”» — el único lugar del Amphitheatrum donde Khunrath nombra la imaginación, y lo hace en contra: los pobres filósofos tuertos no saben dónde está el centro de la Tierra, y su imaginación no sirve de nada.

«The understanding according to Moses, that is, according to the introductory chapters of Genesis, is the first, with the rest of the interpretations – according to Hermes, ancient philosophers, physico-chemists and peripatetics – acting as elaborations on that of Moses.» — el orden de las cuatro lecturas que Khunrath jerarquiza: la de Moisés en los capítulos iniciales del Génesis va primero, y las de Hermes, los filósofos antiguos, los físico-químicos y los peripatéticos son desarrollos de aquélla.

«because in the human as a microcosm (the most dignified part of which is the head) is where “the signatures of all of nature converge”.» — el argumento por el que la cabeza es la parte más digna del microcosmos: en ella convergen las signaturas de toda la naturaleza.

«It is surprising (or perhaps telling?) that Paracelsus himself is not quoted in Khunrath’s theses.» — la ausencia que los autores registran en la tesis de Basilea y dejan sin resolver: Paracelso mismo no aparece citado en ella.

«From the similarity between bones and the root of the plant, he infers that the plant can quickly heal wounds and fractures.» — un ejemplo del razonamiento por signatura tal como lo reconstruyen los autores: de la semejanza entre los huesos y la raíz de la planta, Khunrath infiere que la planta cura pronto heridas y fracturas.

«In Thesis 21, Khunrath refers to Pliny the Elder, according to whom the common ash (Fraxinus excelsior) repels snakes, from which Khunrath infers that it should have a similar effect on parasitic worms in the human body.» — la tesis 21 y su cadena de inferencia: Plinio el Viejo dice que el fresno ahuyenta serpientes, de donde Khunrath deduce un efecto semejante sobre los gusanos parásitos del cuerpo humano.

«In the final (28th) thesis, Khunrath somewhat surprisingly stresses the need to carefully examine and contemplate the signatures “in omnibus naturae operibus” following the example set by Aristotle,97 who admired the divine art and wisdom of bees and ants in his History of Animals, although this had only a tangential relation to the teaching of signatures.» — la tesis 28 y la autoridad con que cierra, que los autores llaman sorprendente: examinar y contemplar las signaturas in omnibus naturae operibus siguiendo el ejemplo de Aristóteles, que admiraba el arte divino de abejas y hormigas.

«What most readers probably didn’t know, however, is that the name IHSVH was embedded in a phrase taken from a fifteenth-century manuscript of Christianized ritual magic, the De Arte Crucifixi Pelagii Solitarij (Pelagius the Hermit’s On the Art of the Crucifix): “Ihsvh veritas aeterna ostende veritatem” (“Jesus, Eternal Truth, Show the Truth”).» — el hallazgo de procedencia que los autores exponen: el nombre IHSVH del Amphitheatrum viene incrustado en una fórmula tomada de un manuscrito del siglo XV de magia ritual cristianizada, el De Arte Crucifixi Pelagii Solitarij.

«Repetition of these words before sleep would enable the suitably prepared practitioner to see a vision of Christ in a dream.» — para qué servía esa fórmula según los autores: repetida antes de dormir, permitía al practicante preparado ver en sueños una visión de Cristo.

«the teaching of signatures was based not only on the appearance of the plant, but also on the characteristics ascribed to it.» — la ampliación del criterio: la doctrina de las signaturas no se apoyaba solo en el aspecto de la planta sino también en las propiedades que se le atribuían.

«When attached to the left hand of a person giving birth, it would protect its carrier from giving birth too early.» — un uso de la piedra que los autores traen como ejemplo: atada a la mano izquierda de la parturienta, la protege de un parto prematuro.

«The carrier of the stone would give birth painlessly once the stone was removed.» — y el reverso del mismo uso: retirada la piedra, el parto sería sin dolor.

«Khunrath arrived in Bohemia three years after obtaining his medical degree from Basel.» — la cronología del traslado: Khunrath llega a Bohemia tres años después de doctorarse en Basilea.

«The reason for this journey was most likely a meeting with John Dee (1527–1608) in Bremen in 1589.» — la razón más probable del viaje según los autores, dicha como conjetura: un encuentro con John Dee en Bremen en 1589.

«However, the deciding factor may have been the first-hand experience of John Dee from staying at William of Rosenberg,101 who was the second greatest patron of alchemy in the kingdom.» — y el factor que pudo pesar más, también en condicional: la experiencia de primera mano de John Dee tras su estancia con Guillermo de Rosenberg, segundo mayor mecenas de la alquimia del reino.

«It is more than likely that Khunrath was already well aware of Emperor Rudolf’s II, known as the “German Hermes Trismegistus”, support for alchemy in Bohemia.» — el otro atractivo de Bohemia, con el mote que los autores registran: el apoyo del emperador Rodolfo II, llamado el Hermes Trismegisto alemán, a la alquimia.

«According to the chronicler Václav Březan, on 15 December 1591, Khunrath was appointed personal physician to the ailing William of Rosenberg.» — la fecha que los autores toman del cronista Václav Březan: el 15 de diciembre de 1591 Khunrath es nombrado médico personal del enfermo Guillermo de Rosenberg.

«Very little is known about Khunrath’s other contacts with supporters or adherents of alchemy.» — la deuda documental que los autores declaran: de los demás contactos de Khunrath con partidarios de la alquimia se sabe muy poco.

«In the final years of his life, William did not only receive care from traditional Galenian-oriented physicians,104 but also from proponents of» — a quiénes recurrió Guillermo en sus últimos años, según los autores: no solo a médicos de orientación galénica tradicional.

«It is very likely that Khunrath met Hájek in person after his arrival in Prague, because (as we have already mentioned) he recognised him as an authority in the field of metoposcopy.» — el encuentro que los autores dan por muy probable: Khunrath habría tratado en persona a Hájek al llegar a Praga, porque lo reconocía como autoridad en metoposcopia.

«Hájek had two French Paracelsians living in his house (where John Dee and Edward Kelly also lived in 1584) who he was not only friends with, but whose alchemical experiments he observed and perhaps even participated in.» — lo que la casa de Hájek albergaba, y que es también donde vivieron John Dee y Edward Kelly en 1584: dos paracelsianos franceses cuyos experimentos Hájek observaba y quizá compartía.

«One of them was the physician and Calvinist polemicist Nicolas Barnaud (1538– before 1607),110 who, in his text Commentariolum in aenigmaticum quoddam clearly preferred this alternative medicine to the classical medicine based on Hippocrates and Galen.» — quién era uno de ellos: el médico y polemista calvinista Nicolas Barnaud, que en su Commentariolum in aenigmaticum quoddam prefiere esa medicina alternativa a la clásica de Hipócrates y Galeno.

«He was supposedly invited to Bohemia “by the famous and worthy of eternal fame Lord William of Rosenberg, then the viceroy of the Kingdom of Bohemia,111 to look after his health as his physician…”112» — cómo cuenta el propio Khunrath su llegada, en la traducción de los autores: invitado por Guillermo de Rosenberg para cuidar de su salud como médico suyo.

«After Barnaud left the service of William of Rosenberg in 1590–1591,116 the ruler hired Heinrich Khunrath to be his physician in mid-December 1591.» — la sucesión en el puesto: tras dejar Barnaud el servicio de Guillermo entre 1590 y 1591, el señor contrata a Khunrath a mediados de diciembre de 1591.

«According to the Rosenberg chronicler Václav Březan, the ruler hired Dr. Heinrich Khunrath of Leipzig as a physician for himself and his court, gave him an annual salary of 200 thalers and provided him three horses and four servants.» — las condiciones del contrato según el cronista Březan: doscientos táleros anuales, tres caballos y cuatro criados para el doctor Heinrich Khunrath de Leipzig.

«William was the Highest burgrave of the Prague Castle rather than a viceroy, although, during the emperor’s absence, he would essentially perform the role of one.» — la corrección de cargo que los autores hacen sobre la fórmula del propio Khunrath: Guillermo era Burgrave Supremo del castillo de Praga y no virrey, aunque hiciera de tal en ausencia del emperador.

«According to Bohdana Divišová, who analysed this report, as part of a short note attached to the council, the author complained that the nobleman in question never trusted science and was more interested in the help uneducated people because he» — el informe que Bohdana Divišová analizó, según lo resumen los autores: el noble en cuestión nunca confió en la ciencia y prefería la ayuda de gente sin instrucción.

«Allegedly, he skipped out on the treatments prescribed to him by professionals and secretly received care from an amateur, as a result of which his condition significantly deteriorated.» — lo que ese informe cuenta, dicho en condicional: el enfermo se saltaba los tratamientos de los profesionales y se hacía atender a escondidas por un aficionado, con notable deterioro de su estado.

«We cannot but agree with this, as Guarinoni would hardly refer to a physician with a degree from Basel as a “rusticus”.» — la razón por la que los autores se inclinan por esa reserva: Guarinoni difícilmente llamaría rusticus a un médico graduado en Basilea.

«Rosenberg’s alleged interest in folk medicine probably had to do with the occult conception of nature, but not in the strongly intellectual and mystical form represented by Khunrath in his later writings.» — la distinción con que cierran el asunto: el interés de Rosenberg por la medicina popular remitiría a una concepción oculta de la naturaleza, pero no en la forma intelectual y mística que Khunrath desarrolla después.

«Paracelsus also demanded, in his typically categorical way, that the physician draw knowledge not from Galen’s writings and other classical literature but from the “light of nature” put into it by God – in other words, through intuition, direct “insight” into the reality of nature, which was closely related to the ability of mystical introspection.» — de dónde exigía Paracelso que el médico sacara su saber, según los autores: no de Galeno ni de la literatura clásica, sino de la luz de la naturaleza puesta en ella por Dios.

«But even though he was dying, rumours kept circulating that he was doing better.» — el detalle que los autores registran sobre la muerte de Guillermo: aun agonizante, seguían corriendo rumores de que mejoraba.

«Khunrath, in fact, left his mark in Prague in the form of a single printed text.» — lo único que Khunrath dejó impreso en Praga, según los autores: un texto.

«It was published by the Prague printer Michael Peterle in 1592 and, on its title page, Khunrath is still referred to as the “medicus ordinarius” to William of Rosenberg.» — sus datos de imprenta: lo publica Michael Peterle en Praga en 1592, y la portada aún llama a Khunrath medicus ordinarius de Guillermo de Rosenberg.

«Although the work is described as an astrological one, on closer inspection we find that its thematic scope was broader.» — la corrección de género que los autores hacen: se lo describe como obra astrológica, y de cerca su alcance temático resulta más ancho.

«Khunrath likely published it because he saw in it a broader elaboration of the doctrine of signatures, this time applied to the various events related to human life.» — por qué lo habría publicado, en la conjetura de los autores: veía en él una elaboración más amplia de la doctrina de las signaturas, aplicada esta vez a los sucesos de la vida humana.

«In his introductory words addressed to the “good reader” and dated 23 August 1592 in Prague, Khunrath states that he is publishing a manuscript allegedly written by Johann Carion (1499–1537),» — lo que Khunrath declara en el prefacio al buen lector, fechado en Praga el 23 de agosto de 1592: que publica un manuscrito presuntamente escrito por Johann Carion.

«Khunrath emphasises that the benevolent God speaks to people through signs, which he forms out of all of creation (vegetabilia, animalia and mineralia) as if they were letters and words.» — la tesis del prefacio: Dios habla a los hombres por señales que forma con toda la creación —vegetabilia, animalia y mineralia— como si fueran letras y palabras.

«People should, therefore, closely observe various miraculous or extraordinary events.» — y el deber que de ahí se sigue para el lector: observar de cerca los sucesos milagrosos o extraordinarios.

«God causes these events in the macrocosm through the heavens, the stars, the Sun, the Moon, the planets, the celestial phenomena, the sea and the earth, and even through all the spiritual and physical, celestial and earthly creatures; and he does the same even in the microcosm, i.e. people themselves, miraculously and in various ways.» — el inventario de canales por los que Dios produce esos sucesos en el macrocosmos, que Khunrath extiende también a las criaturas espirituales y corporales.

«Based on this, he concluded that the death of his daughter was announced to him by God.» — el caso personal con que Khunrath aplica su propia doctrina: concluyó que Dios le había anunciado la muerte de su hija.

«Khunrath apologises for not being able to check and correct the manuscript (without explaining why), adding that he is already working on “something better”.» — la disculpa con que cierra la edición: no pudo revisar ni corregir el manuscrito, sin decir por qué, y anuncia que ya trabaja en algo mejor.

«Khunrath is convinced that there is absolute causality in the world guaranteed by the omnipotent God; therefore, there is a perfection that eludes (or to be more precise, must elude) our senses and minds.» — la convicción que los autores le adjudican a Khunrath sobre la causalidad: hay causalidad absoluta garantizada por Dios omnipotente, y por eso una perfección que escapa —y debe escapar— a los sentidos y a la mente.

«The author of the preface – which is supposedly not Khunrath, but an Arab king and scholar – says that his ancestors prophesied hidden things by following the course of the Moon, for which they were so highly respected that they were considered as equals to gods.» — la voz que el prefacio de ese impreso se atribuye, y que los autores dicen no ser la de Khunrath: un rey y sabio árabe, cuyos antepasados profetizaban lo oculto siguiendo el curso de la Luna.

«However, the actual text of the book Accurate Observations of Zebel has a somewhat different nature: following the example of dream dictionaries, it creates a kind of lexicon of interpretations that are not precisely anchored in time and space» — la corrección que los autores hacen del contenido real del libro: el texto de las Accurate Observations of Zebel funciona como un léxico de interpretaciones al modo de los diccionarios de sueños, sin anclaje preciso en tiempo ni lugar.

«From the point of view of psychology, it is possible to compare the examples mentioned by Khunrath with Jung’s concept of “synchronicity”.» — el paralelo psicológico que los autores proponen, marcado como posibilidad: los ejemplos de Khunrath admiten compararse con la sincronicidad de Jung.

«The cause of his death is unknown.» — el hueco documental sobre el final de su vida.

«Not only did he become a physician to a person of such high status as William of Rosenberg, but, most importantly, he was able to draw a number of new inspirations in the productive environment that Prague then represented thanks to the imperial court and scholars and artists concentrated around it.» — lo que Praga le dio, según los autores: no solo el puesto junto a Guillermo de Rosenberg, sino inspiraciones nuevas en el medio productivo que la corte imperial creaba.

«In this respect, his stay there could have been a similar source of inspiration that it was twenty years later for Michael Maier.» — el paralelo temporal que trazan: la estancia pudo ser para él una fuente de inspiración parecida a la que fue para Michael Maier veinte años después.

«Comparing Khunrath and Maier is apt, as they both had a close attachment to the fine arts and they both left behind works that are accompanied by some of the most highly praised alchemical depictions, engravings and etchings ever made.» — por qué la comparación con Maier les parece pertinente: los dos con apego a las bellas artes y los dos autores de obras acompañadas de las representaciones alquímicas más celebradas.

«In terms of their iconography and artistic value, Khunrath’s engravings in the Amphitheatrum may be compared to the etchings Matthäus Merian the Elder (1593– 1650) created for Maier’s emblematic work Atalanta fugiens.» — la comparación puntual: los grabados del Amphitheatrum se dejan medir contra las estampas que Matthäus Merian el Viejo hizo para la Atalanta fugiens de Maier.

«Maier was most likely working on this book already during his stay in Prague between 1608 and 1610, at which time he apparently came up with the idea of a “multimedia” book combining “chymical” emblems with musical compositions and philosophical interpretations.» — la conjetura sobre la gestación de ese libro: Maier ya trabajaba en él entre 1608 y 1610 en Praga, y ahí habría concebido un libro multimedia que junta emblemas químicos, composiciones musicales e interpretación filosófica.

«He was supposed to be in contact with Michael Maier, who, however, considered him a fraud.» — el juicio de Maier sobre uno de sus contactos, que los autores registran sin suavizar: lo tenía por un fraude.

«We can reasonably assume that Khunrath gave the emperor a copy of his first edition of the Amphitheatrum which, on the title page, has a special inscription that states “Cum Gratia et Privilegio Sacrosanctae tremendaeque Maiestatis Divinae”.» — la conjetura razonada sobre el ejemplar imperial: Khunrath habría entregado al emperador un ejemplar de la primera edición, cuya portada lleva la inscripción Cum Gratia et Privilegio Sacrosanctae tremendaeque Maiestatis Divinae.

«It was as if he were urging the emperor to grant him his privilege, so that he could add the word “Caesareae” to this inscription in his future publications.» — y qué buscaba con ella según los autores: como si urgiera al emperador a concederle su privilegio, para poder añadir Caesareae a esa inscripción.

«As the title page of the second edition of the Amphitheatrum (created during the author’s lifetime and dating back to 1602) shows, Khunrath knew the emperor’s motto ADSIT and used it there – he could have had access to the of images, as the poems were written as elaborations on the quotes chosen as titles for the later emblems.» — la prueba de que conocía la corte: la portada de la segunda edición, de 1602 y hecha en vida del autor, usa el lema imperial ADSIT.

«Oswald Croll, for example, mentions “Khunrath’s Amphitheatrum, which deserves eternal preservation.”» — el elogio de Oswald Croll que los autores citan: el Amphitheatrum de Khunrath merece conservarse eternamente.

«Croll’s praise for the Amphitheatrum was by no means accidental or unique – it reflected the fact that Croll followed Khunrath’s mystical conception of Paracelsian alchemy and adopted his theoretical exegesis with similarly strong enthusiasm.» — y su explicación: el elogio no era casual ni aislado, porque Croll seguía la concepción mística que Khunrath hacía de la alquimia paracelsiana y adoptaba su exégesis teórica con el mismo entusiasmo.

«We do not learn wisdom from creation, but from God, who is the originator of all mysteries and who alone knows what properties He has placed into each creature.» — la tesis de Croll que los autores traducen: la sabiduría no se aprende de la creación sino de Dios, autor de todos los misterios y único que sabe qué propiedades puso en cada criatura.

«The physician must be born from the light of grace and nature contained in the inner and invisible human, the inner angel, the light of nature, which teaches people like a true physician.» — de qué ha de nacer el médico según Croll: de la luz de gracia y de naturaleza contenida en el hombre interior e invisible, el ángel interior que enseña como verdadero médico.

«The cure, then, is nothing but the created and embodied mercy of the Heavenly Father, which mortals living in need and suffering require in order for a sick person to perceive in their suffering and experience the kind grace, mercy, and aid of their Creator; thus, God is glorified in His miraculous works.» — qué es la cura en esa doctrina: la misericordia creada y encarnada del Padre celestial, para que el enfermo perciba en su padecer la gracia y el auxilio.

«It is obvious that Croll’s conception of Paracelsian medicine is, at its core, theosophical, as it is based on the direct enlightenment of the physician by divine light.» — la conclusión que los autores sacan: la medicina paracelsiana de Croll es en su núcleo teosófica, porque descansa en la iluminación directa del médico por la luz divina.

«Nevertheless, there is a significant difference between the two proponents of this direction of alchemy, one which does not lie in the philosophical or professional conception of the relationship between God, nature and humanity, but rather in the overall approach to the field of religion as such.» — y la diferencia que sí marcan entre los dos: no está en la concepción de la relación entre Dios, naturaleza y hombre, sino en otra parte.

«The naturalists and Hermetic thinkers around Rudolf II were typical for their irenicism and considerable religious tolerance, which can be found among similarly oriented scholars throughout Europe.» — el rasgo que los autores atribuyen a los naturalistas y herméticos del círculo de Rodolfo II: irenismo y considerable tolerancia religiosa, común a eruditos de esa orientación en toda Europa.

«The first was the fact that divine enlightenment was not and could not be restricted to a single denomination, and the second was the strong awareness of the social dangers of deepening the disputes between individual Christian denominations.» — las dos razones de ese irenismo: que la iluminación divina no podía restringirse a una confesión, y la conciencia del peligro social de ahondar las disputas entre confesiones cristianas.

«This irenicism was therefore partly based on practical reasons, just as, on the other hand, the rise of denominational fracturing was, in some cases, merely a thinly veiled justification of the interests of the powerful.» — y el reverso que los autores añaden sin armonizar: si el irenismo tenía razones prácticas, la fractura confesional fue en algunos casos justificación apenas velada de los intereses de los poderosos.

«It only takes flipping through a few pages of Khunrath’s work to clearly notice the extent to which Khunrath is, in his religious fervour, essentially intolerant.» — la excepción que los autores señalan dentro de ese cuadro, y que no atenúan: basta hojear unas páginas de Khunrath para ver hasta qué punto es, en su fervor religioso, intolerante.

«However, it is indisputable that the intellectual exchanges and influences that may have developed between Khunrath and the imperial court of Rudolf II were most likely directly tied to philosophical and alchemical issues.» — a qué se ceñían, en cambio, los intercambios entre Khunrath y la corte imperial según los autores: a cuestiones filosóficas y alquímicas.

«Khunrath did not publish that book during his lifetime, because he believed that this matter should be kept secret and knowledge should be passed on only to select individuals worthy of it.» — la razón que Khunrath dio para no publicar aquel libro en vida: la materia debía guardarse en secreto y el saber pasar solo a individuos escogidos y dignos.

«It is clear, then, that the treatise circulated in certain smaller groups, which is how it may have made its way to Rudolf II.» — y lo que de ahí infieren los autores: el tratado circuló en grupos pequeños, y así pudo llegar a Rodolfo II.

«It is more than obvious that with the first edition of the Amphitheatrum, Khunrath wanted to attract rich supporters who would be captivated by the magnificent and representative appearance of his work and its originality – which combined the semantic function of word and image to an extent that it would be difficult to find a fitting comparison even outside of alchemical literature.» — a quién buscaba la primera edición del Amphitheatrum, según los autores: mecenas ricos, cautivados por la apariencia magnífica y representativa de la obra y por su originalidad.

«It can be said that Khunrath’s engravings were trailblazing and they inspired the future development of alchemical iconography in book illustrations, which primarily used the techniques of etching and copper engraving.» — el efecto que los autores le reconocen a esos grabados: abrieron camino e inspiraron el desarrollo posterior de la iconografía alquímica en la ilustración de libros, en aguafuerte y calcografía.

«However, while it may be said that although these prints may still be considered bibliophilic jewels – mainly thanks to the excellent etchings of Matthäus Merian the Elder161 – they did not achieve as sophisticated a melding of words and images as Khunrath did in the Amphitheatrum, perhaps with the exception of some depictions in Robert Fludd’s books,162 engravings in Johann Daniel Mylius’ text Opus medico-chymicum, continens tres tractatus» — y el límite que ponen a esa influencia: aun siendo joyas bibliófilas por las estampas de Merian el Viejo, aquellas impresiones no llegaron a fundir palabra e imagen con la sofisticación de Khunrath.

«However, unlike Khunrath, Maier borrowed mainly from the tradition of emblematics.» — la diferencia de fuentes entre los dos: Maier toma sobre todo de la tradición emblemática, y Khunrath no.

«Khunrath’s fourth publication was a brief Latin treatise, Confessio de chao physico-chemicorum catholico (Magdeburg 1596),167 that is, “Confession on the Physico-chemical Catholic168 Chaos”, in which he summarises the foundations that make up the secrets of alchemy.» — la cuarta publicación de Khunrath según el recuento de los autores: la Confessio de chao physico-chemicorum catholico, Magdeburgo 1596, un tratado latino breve.

«The term “Catholic”, which commonly appears in Khunrath’s writings, must be understood in the sense of “general” and “universal,” as is clear from Khunrath’s formulations such as “Catholica, vel universalis Natura.”» — la advertencia léxica que los autores dan sobre catholicus en Khunrath: hay que entenderlo como general y universal, según muestran fórmulas suyas como Catholica, vel universalis Natura.

«Due to its brevity, the text’s focus is mainly theoretical and programmatical rather than providing practical instructions – although we must emphasise that, in alchemical literature, this division is (due to the nature of its language171) only hypothetical and the symbolic expressions may contain hidden practical guides or recommendations concerning laboratory work.» — la reserva con que los autores usan el par teórico-práctico: en la literatura alquímica esa división es solo hipotética, por la índole de su lenguaje.

«It should be emphasised that this extends beyond the mere use of codes, as alchemical “practice” had several different forms compared to the practice of contemporary science.» — y por qué: la práctica alquímica tenía formas distintas de la práctica de la ciencia contemporánea, más allá del uso de códigos.

«Aside from laboratory work, it involved various attempts to transform the mind of the alchemical adept, which was, according to Khunrath and his fellows, necessary for truly understanding (or materially comprehending) the subject of the Great Work and learning about how it should be carried out.» — qué incluía esa práctica además del trabajo de laboratorio: intentos de transformar la mente del adepto, que según Khunrath y los suyos era condición para entender de veras el sujeto de la Gran Obra.

«However, as the title of the book suggests, its key theme is not the result of the Great Work, but rather its starting point and base matter, which Khunrath, clearly alluding to Greek mythology, refers to as “chaos”.» — el tema del libro según su propio título: no el resultado de la Gran Obra sino su punto de partida y su materia base, que Khunrath llama caos aludiendo a la mitología griega.

«Within his conception of alchemy, chaos is the initial cosmogonic entity which, in the language of Aristotelianism, is the initial potency capable of taking on various forms,175 and, simultaneously, in the language of alchemy, the prima materia into which all alchemical substances, especially metals, must be converted so that they can then be refined and made into a philosophers’ stone.» — la doble traducción del caos que los autores dan: potencia inicial capaz de tomar formas diversas en lengua aristotélica, y prima materia en lengua alquímica.

«In this “chaos,” as Khunrath states “the Azoth or the Materia prima mundi, that is, Mercurius sapientum, resides Catholicly.”» — lo que Khunrath dice que reside en ese caos, en la cita que los autores traen: el Azoth o Materia prima mundi, esto es, el Mercurius sapientum, y reside allí catholice.

«Khunrath bases his explanations of alchemy on the text of the Emerald Tablet, which, despite its brevity, was highly regarded as an overview of the Great Work.» — el texto sobre el que Khunrath monta su explicación de la alquimia, según los autores: la Tabla de Esmeralda, tenida pese a su brevedad por compendio de la Gran Obra.

«It is governed by “a power, the most powerful of all powers, which transcends every subtle thing and penetrates every solid thing,”179 which is what created the universe.» — la fórmula de la Tabla que gobierna esa lectura: una fuerza, la más fuerte de todas, que trasciende toda cosa sutil y penetra toda cosa sólida, y que creó el universo.

«Because Khunrath’s theosophical and mystical beliefs required him to adhere, in all his interpretations, to the Holy Scriptures as the basic tool, he combines this “power, the most powerful of all powers,” with the Ruach Elohim, God’s spirit floating over the abyss in the biblical Genesis.» — la operación exegética que los autores describen: como su teosofía le exige atenerse a la Escritura, Khunrath identifica esa fuerza con la Ruach Elohim, el espíritu de Dios.

«As Peter Forshaw points out, Khunrath in an expanded reworking of this work the following year (Von hylealischen ... Chaos, 1597) interprets the basic symbols of the Emerald Tablet in the frame of “the distinctly Neoplatonic interpretation that while ‘that which is below’, means ‘the most unworthy part of the World’, the fruits of the elements, ‘that which is above’ is ‘the most worthy part’, by which is meant the anima mundi (Soul of the World).» — la lectura que Peter Forshaw señala y los autores recogen: al ampliar la obra al año siguiente en el Von hylealischen Chaos, Khunrath interpreta los símbolos de la Tabla en clave marcadamente neoplatónica.

«The third principle mediating between these worthy and unworthy parts is Schamaim, Hebrew nae for ‘Heaven’, which every alchemist knew denoted the quintessence in John of Rupescissa’s» — el tercer principio mediador entre la parte digna y la indigna: Schamaim, el nombre hebreo del cielo, que todo alquimista sabía que designaba la quintaesencia en Juan de Rupescissa.

«he adds, he himself witnessed how, in a laboratory, this metaphysical entity materialised into the form of a “green Lion”, “Duenech”, “Venus, the fertility of Nature” and “our Vitriol”; he could thus observe the “green Kabbalistic line surrounding the universe.”» — lo que Khunrath dice haber presenciado en el laboratorio: la materialización de esa entidad metafísica como león verde, Duenech, Venus, la fertilidad de la Naturaleza, y nuestro Vitriolo, con la línea verde cabalística en torno.

«Khunrath calls the philosophers’ stone, which is the bearer or – we could say – concentrated form of this power “the Triune Son of the great world and the macrocosmic Catholic microcosm.”» — cómo llama Khunrath a la piedra filosofal, portadora concentrada de esa fuerza: el Hijo trino del gran mundo y microcosmos católico macrocósmico.

«According to it, it is possible to extract this purely metaphysical entity from a particle of the original chaos left behind on earth and multiply its potency.» — la operación que la doctrina promete: extraer esa entidad puramente metafísica de una partícula del caos original que quedó en la tierra, y multiplicar su potencia.

«Then it needs to be brought back into matter (or to be more precise, into a material state) and thus create a powerful means for transforming and perfecting not only the three realms of nature, but humanity itself.» — y su segundo tiempo: devolverla a la materia para crear un medio capaz de transformar y perfeccionar no solo los tres reinos de la naturaleza sino a la humanidad misma.

«His treatise on the “general physico-chemical chaos” is – in spite of its title – not just a mere programmatic confession, but a comprehensive overview and interpretation of the basic principles of Khunrath’s theosophical alchemy.» — la corrección de género que los autores hacen de la Confessio pese a su título: no es una mera confesión programática sino un panorama e interpretación de los principios básicos de la alquimia teosófica de Khunrath.

«Whoever wants to be a philosopher must obtain the universal philosophical mercury, the source of which is chaos, also known as magnesia.» — la condición que Khunrath le pone al que quiera ser filósofo: obtener el mercurio filosófico universal, cuya fuente es el caos, también llamado magnesia.

«It consists of body, spirit and soul, and this triad runs through the whole alchemical work, paralleling the basic Paracelsian triad of mercurius, sulphur and salt.» — la tríada que atraviesa toda la obra alquímica según los autores —cuerpo, espíritu y alma— en paralelo con la tríada paracelsiana de mercurio, azufre y sal.

«Ruach Elohim must be incarnate to become the salt of wisdom in the abdomen and centre of the virgin earth, in the most secret womb of the great world.» — lo que Khunrath exige de la Ruach Elohim: encarnarse para volverse la sal de sabiduría en el vientre y centro de la tierra virgen, en la matriz más secreta del gran mundo.

«Thus, the son of the macrocosm is born, who is further compared to the Messiah (Christ), who suffered “for the salvation of the great world” and also “for the physico-chymical, divine-magical and Christian-Kabbalistic salvation of the human race.”» — el nacimiento que de ahí resulta y su paralelo cristológico: el hijo del macrocosmos, comparado con el Mesías que padeció por la salvación del gran mundo y por la salvación físico-química, mágico-divina y cristiano-cabalística del género humano.

«His sacrifice, therefore, included in advance the salvation that the alchemical Work brings to the “great world.”» — la consecuencia teológica que se sigue: el sacrificio de Cristo incluía de antemano la salvación que la Obra alquímica trae al gran mundo.

«In another work, Magnesia catholica philosophorum, Das ist höchste Nothwendigkeit in Alchymia (Magdeburg, 1599),189 Khunrath again discusses the mysterious initial matter of alchemical work and refers to it as magnesia,190 which, however, has a number of other symbolic synonyms (chaos, etc.).» — la obra siguiente en el recuento: la Magnesia catholica philosophorum, Magdeburgo 1599, donde Khunrath vuelve sobre la materia inicial llamándola magnesia.

«Khunrath again emphasises, this time in a less complicated way, that the alchemical Work is based on two secrets that the adept must know: the first is the secret of true matter and the other is the secret of its proper preparation.» — los dos secretos en que Khunrath resume la Obra: el de la materia verdadera y el de su preparación debida.

«Khunrath believes that the prima materia lies before the eyes of the entire world and that everyone can name it by its common name, but God wants people not to know it, just as the disciples accompanied Christ on his way to Emmaus and did not recognise him (Luke 24:16).» — la paradoja con que Khunrath explica el secreto: la prima materia está a la vista de todo el mundo y cualquiera puede nombrarla por su nombre común, pero Dios quiere que no la conozcan, como los discípulos que no reconocieron a Cristo camino de Emaús.

«If, according to Khunrath, God deliberately keeps people in ignorance of philosophical “matter”,193 then, even if they are told its “public and general” name, they may take note, but not really understand it in all its profoundness.» — y su corolario: aunque se les diga el nombre público y general de la materia, podrán tomar nota sin entenderla en su hondura.

«That is why, according to Khunrath, faith plays such an important role here – specifically alchemical faith, which sees the philosophers’ stone as an analogue to Christ and which is strengthened by pious exercises in the oratory to receive knowledge not as “information” but as God’s gift, a deep commitment that places its bearer into a special position in relation to God, other people and nature – a position that is exceptional both in terms of its privileges and the burden of responsibility.» — el papel que la fe cumple en ese esquema: una fe específicamente alquímica, que ve en la piedra un análogo de Cristo y que se fortalece con los ejercicios piadosos del oratorio.

«He who has received this gift from God thus also accepted a commitment towards the one who granted him this knowledge.» — la obligación que contrae quien recibe el don: un compromiso con quien le concedió el conocimiento.

«For Lilium says: If God finds a faithful heart, he will certainly reveal this art to it.» — la sentencia que Khunrath toma del Lilium, según los autores: si Dios encuentra un corazón fiel, le revelará ciertamente este arte.

«The alchemist is therefore required to show absolute and total concentration on their task in silentio et spe – a level of concentration which undoubtedly far exceeds the abilities of the average person.» — la exigencia que se le impone al alquimista, in silentio et spe, y que los autores reconocen desmedida para una persona común.

«The warmth and poeticness with which many alchemists described and literally extolled their doctrine of the “science of Hermes” as “the most sublime art,” should certainly not be understood only as a rhetorical or polemical tool.» — la advertencia de lectura que dan los autores: el calor y la poesía con que muchos alquimistas ensalzaban la ciencia de Hermes como arte sublime no ha de tomarse solo por recurso retórico o polémico.

«It should be kept in mind that although the human lifespan in the medieval and Renaissance periods was shorter, people experienced a wide range of emotional states.» — el argumento que la sostiene: aunque la vida fuera más corta en la Edad Media y el Renacimiento, la gama de estados emotivos que se vivían era amplia.

«Without an understanding of this context, one cannot fully appreciate the genuinely excited declarations of authors such as Khunrath and other contemporary Paracelsians.» — y su consecuencia para el lector moderno: sin ese contexto no se aprecian las declaraciones exaltadas de Khunrath y de los paracelsianos de su tiempo.

«Khunrath often ascribes the knowledge of the alchemical prima materia to a divine enlightenment of the mind.» — a qué atribuye Khunrath el conocimiento de la prima materia alquímica: a una iluminación divina del entendimiento.

«According to Khunrath, understanding the essence of the alchemical Work – which is inextricably linked to the understanding of the initial matter, the way of its processing and the very goal of the work201 – happens through what he calls an “enthusiastic Kabbalah,” a special kind of divine inspiration, secret visions and spiritual revelations.» — el nombre que Khunrath le da a esa vía: un entusiasmo, ligado inseparablemente al entendimiento de la materia inicial, de su elaboración y del fin mismo de la obra.

«However, if God wills it so, this information can be shared by a human teacher or enlightenment can come from the light of nature, careful reading and “a good understanding of the true books of the chymic naturalists.”» — las otras vías que Khunrath admite si Dios lo quiere: un maestro humano, o la luz de la naturaleza, la lectura atenta y el buen entendimiento de los libros verdaderos de los naturalistas químicos.

«Other ways involve theosophical reflection, meditation, as well as something close to the modern concept of experimentation – “observation of miraculous natural effects ([in the margin:] this includes rerum naturalium signatura), both in various parts of the great world and in the chymical laboratory, in a variety of (and often quite dangerous) works.”» — y las restantes: reflexión teosófica, meditación y algo cercano a la experimentación moderna, la observación de los efectos maravillosos de la naturaleza, con la signatura rerum naturalium anotada al margen.

«A special role here belongs to the “human teacher,” the already initiated master of alchemy.» — el lugar aparte que ocupa el maestro humano, el maestro ya iniciado en la alquimia.

«This teacher is to be sent to the disciple by God himself and, as Khunrath adds, God’s grace had it that this is what would happen to him.» — cómo se obtiene ese maestro según Khunrath: enviado por Dios mismo al discípulo, y él añade que la gracia divina quiso que así le ocurriera.

«There is no doubt that we are, once again, encountering something quite different from our current understanding of a relationship between teacher and student, as this is to be a relationship that will last through death – such is the requirement for personal initiation.» — la distancia que los autores marcan respecto del vínculo moderno entre maestro y discípulo: aquí se trata de una relación que ha de durar más allá de la muerte.

«Lord, you are now letting your servant work in peace on the stone of the chymical philosophers, just as is your wish, for my eyes have seen in the divine, great-world book of nature Your healing saviour of the great world, the true symbolic image and natural counterpart of the Saviour of the human race, Jesus Christ, that you have prepared for all nations through nature.» — la oración de Khunrath que los autores traducen en bloque, calcada del Nunc dimittis: sus ojos han visto en el libro divino de la naturaleza al salvador sanador del gran mundo.

«He repeats his interpretation of the processing of the “universal mercurius” based on the numerical symbolism of the Pythagorean tetractys, presented previously in Von hylealischen Chaos (see below), although this time he gives it in a more condensed and better comprehensible form.» — la pieza doctrinal que Khunrath repite en forma condensada: la elaboración del mercurius universal leída por el simbolismo numérico de la tetraktys pitagórica, ya expuesta en el Von hylealischen Chaos.

«All in one natural subject, from which [the philosophers], through dissolution and subsequent skilful purification through Vulcan, obtain the correct composition, their Denarium physicum realem …» — a qué llegan los filósofos por disolución y purificación mediante Vulcano, según la cita que traen los autores: la composición correcta, su Denarium physicum reale.

«He also adds, however, that “specific matter”, that is, special matter differentiated into various substances, which exists in contrast to the original matter that is understood as universal, cannot be excluded from the work, as many others believe.» — la salvedad que Khunrath añade contra la opinión de muchos: la materia específica, diferenciada en sustancias diversas, no puede excluirse de la obra.

«As a physician with a degree, Khunrath was undoubtedly familiar with these medicines and knew how to produce them.» — lo que los autores dan por seguro dada su formación: como médico graduado, Khunrath conocía esos medicamentos y sabía prepararlos.

«He advises “artists” to adhere to the teachings given to them, and “if God is merciful,” they will find their way out of the labyrinth» — el consejo de Khunrath a los artífices, con la condición puesta: atenerse a lo enseñado y, si Dios es misericordioso, saldrán del laberinto.

«It is therefore necessary to proceed with caution and not take the words of alchemical texts literally, as the general imperative states: the letter kills, the spirit revives – everything must be subjected to interpretation.» — la regla hermenéutica que gobierna la lectura de estos textos: no tomar las palabras al pie de la letra, porque la letra mata y el espíritu vivifica, y todo ha de someterse a interpretación.

«Skilled chymists understand that “much like the philosophers’ stone, many other things cloak themselves in marvellous colours”.» — lo que saben los químicos diestros, en la cita que los autores traen: como la piedra filosofal, muchas otras cosas se revisten de colores maravillosos.

«To this Khunrath replies that it is possible to extract the sulphur and salt (sal) of gold and silver, but to say that “mercurii of silver or gold can be obtained in the form of pure water, per se, cleanly and easily without the addition of foreign waters or spirits, is highly dubious and almost entirely wrong.”» — la respuesta de Khunrath a la objeción, con su distingo: puede extraerse el azufre y la sal del oro y de la plata, pero no que sus mercurios se obtengan como agua pura, per se, limpiamente y sin añadidura.

«Here, Khunrath seems to assume that the reader is familiar with his interpretations of books on chaos and magnesia, and therefore focuses directly on the issue of the alchemical fire as the “basic tool of decomposition.”» — el supuesto de lectura con que Khunrath escribe el De igne, según los autores: da por conocidas sus interpretaciones sobre el caos y la magnesia y va directo al fuego alquímico como herramienta básica de descomposición.

«It is silly and childish to want to explore and summarise the truth of many natural, noble, and deeply hidden secrets only through dialectical verbal conclusions, unless they are based on conclusions from experience with Vulcan, or fire.”» — la sentencia de Khunrath contra la especulación conceptual: es necio y pueril querer indagar la verdad de secretos naturales hondamente ocultos solo por conclusiones verbales dialécticas, sin apoyo en la experiencia con Vulcano.

«According to Khunrath, fire controls everything naturally and chymically, “especially now in our century of fire, [when] the judgement of the world by fire will be more clearly announced.”» — la clave escatológica que Khunrath le da a su tiempo: el fuego gobierna todo natural y químicamente, sobre todo ahora, en nuestro siglo de fuego, cuando el juicio del mundo por fuego se anunciará con más claridad.

«Therein lies the special secret of natural and supernatural good magic.» — y cómo nombra eso mismo: el secreto especial de la buena magia natural y sobrenatural.

«The furnace contains a glass spherical lamp with an un-burnable wick, thanks to which it should be possible to maintain a constant temperature for long periods of time.» — la descripción técnica del horno según los autores: una lámpara esférica de vidrio con mecha incombustible, para sostener temperatura constante largo tiempo.

«Likewise, the lower part of this athanor is made of glass, so that it is possible not only to watch the fire at night, but at any time from the outside, which is very pleasant and emotive for lovers of the art of fire;» — otro rasgo del athanor, en la traducción de los autores: la parte inferior es de vidrio para poder mirar el fuego de noche y a cualquier hora desde fuera, cosa grata y conmovedora para los amantes del arte del fuego.

«Unlike the furnaces necessary for the “first or preparatory work”, in which magnesia breaks apart, softens, dissolves and becomes free of its physical shackles, the athanor is designed for extractions, digestions, purifications, separations, putrefactions, solutions, distillations, coagulations and fixations of many different materials and things, as well as, … for the naturally skillful preparation of the philosophical universal stone from the salty and primaterially universal azoth of philosophers.» — para qué sirve cada horno: los del trabajo primero o preparatorio rompen, ablandan y disuelven la magnesia, y el athanor queda para extracciones, digestiones, purificaciones y separaciones.

«According to the author, the philosophical saying “one furnace, one vessel, one fire” applies to this furnace, the matter and the method used.» — el adagio filosófico que Khunrath aplica a ese horno: un horno, un vaso, un fuego, dicho a la vez de la materia y del método.

«Khunrath also points out that levels of warming up or “regimes” must be understood symbolically.» — la advertencia sobre los grados de calor: los regímenes han de entenderse simbólicamente.

«For example, when philosophers say that “what works in this art is not bain-marie, ashes, sand, coal, or a well-crafted furnace or a fire regimen, but the fire of horse manure and quicklime,” they are not talking about the heat generated by fermenting horse manure or quicklime, but rather they mean “the natural heat of the mercurius, sulphur and salts of AZOTH.» — el ejemplo con que Khunrath lo muestra: cuando los filósofos dicen que lo que obra no es baño maría, cenizas, arena, carbón ni horno bien hecho, sino fuego de estiércol de caballo y cal viva, no hablan del calor que esas cosas dan.

«The first type is natural fire, which is invisible and found in all natural things, and, therefore, it is also contained in the philosophers’ stone.» — el primer tipo de fuego de la clasificación: el fuego natural, invisible, presente en todas las cosas naturales y por eso también en la piedra filosofal.

«This fire is calm, as if asleep, and must be awakened by the action of external heat.» — su estado y su condición de activación: quieto, como dormido, ha de despertarse por la acción de un calor externo.

«Another option is to awaken natural fire by means of unnatural or instrumental fire, which is also called the occasional fire.» — la otra vía de activación: el fuego no natural o instrumental, llamado también fuego ocasional.

«Khunrath was one of the few alchemists who dedicated an entire treatise, De igne magorum philosophorumque secreto externo et visibili (Strasbourg 1608), solely to the topic of secret or “philosophical” fire.» — lo excepcional del De igne magorum philosophorumque secreto externo et visibili, Estrasburgo 1608, según los autores: pocos alquimistas dedicaron un tratado entero al fuego secreto o filosófico.

«Notably, he considered this topic to be such a sensitive “arcanum” that he did not publish the text himself.» — y la decisión de Khunrath sobre él: tuvo el asunto por arcano tan delicado que no lo publicó él mismo.

«As a result, the treatise was published by Benedictus Figulus231 three years after the author’s death.» — quién lo publicó y cuándo: Benedictus Figulus, tres años después de la muerte del autor.

«He compares philosophical fire to the eternally blazing flames used in the religious cults of ancient nations, as, according to him, this was not merely a “common elemental fire” but a fire that was considered absolutely pure due to the fact that it was lit using “hot and almost fiery” sun rays.» — la analogía con que Khunrath define el fuego filosófico: las llamas siempre encendidas de los cultos religiosos de los pueblos antiguos, que no eran fuego elemental común sino fuego tenido por absolutamente puro.

«Khunrath then states that ancient Persians carried with them a sacred flame that was followed by 365 singing priests.» — el ejemplo persa que Khunrath aduce: una llama sagrada que llevaban consigo, seguida por trescientos sesenta y cinco sacerdotes que cantaban.

«Thus, it resembled the fire of the Lord, which descended from the heavens onto a sacrifice and was afterwards maintained with wood.» — y su equivalencia bíblica: se parecía al fuego del Señor, que bajaba del cielo sobre el sacrificio y luego se mantenía con leña.

«However, the author states the most important symbolic connections in regard to the Vestal fire, the sacred flame of ancient Rome maintained by the Vestal virgins, priestesses to the goddess Vesta.» — el símbolo que Khunrath declara más importante para su doctrina del fuego: el fuego vestal de la Roma antigua, mantenido por las vírgenes vestales, sacerdotisas de Vesta.

«At the beginning of each year, a new Vestal flame would be acquired at the Vestal altars when the Sun would ascend into the sign of Aries, that is, during the days of March, for Hebrews this was during the month of Nisan, for us today it is on the twelfth of March.» — cómo se renovaba esa llama según Khunrath: al comienzo de cada año, en los altares vestales, cuando el Sol entraba en Aries, en los días de marzo, que para los hebreos es el mes de Nisán.

«The Lord, therefore, through His universal visible instrument of fire, through the heat and forces of the celestial Sun, affects the natural things below: that is, through it [the Sun] he stimulates and supports the life of inner heat and the invisible fertility of nature in the earth and water and the fruits of these elements, also in ores, metals, precious and common stones, by the joint working of the fire of the inner earth and the Neptunian fiery spirits.» — la doctrina solar que Khunrath deriva: el Señor obra sobre las cosas naturales de abajo por su instrumento visible universal de fuego, el calor y las fuerzas del Sol celeste.

«Khunrath also notes the myth of Prometheus, who first formed the human body and then, with the help of Minerva (wisdom), ascended to heaven, lit a torch in the fiery chariot of the Sun and poured this celestial fire into the prepared human body.» — el mito que Khunrath añade: Prometeo formó primero el cuerpo humano y luego, con ayuda de Minerva —la sabiduría—, subió al cielo, encendió una antorcha en el carro de fuego del Sol y vertió ese fuego celeste en el cuerpo preparado.

«According to the author, this suggests a fundamental imperative for the management of alchemical laboratory work: “You, chymist with natural knowledge, have a brain inside your head, so think about it and more deeply consider the thing, to learn to naturally magically give life to your elemental fire, that is on the lamp- or coal-based fire, through the life-arousing heat and fire of the sun.”» — el imperativo de laboratorio que Khunrath saca del mito, dirigido al químico con conocimiento natural: tiene cerebro dentro de la cabeza y ha de pensarlo y considerar la cosa más hondo.

«He describes this fire seemingly straightforwardly and unambiguously, even though this is actually not the case:» — la advertencia de los autores sobre esa descripción: parece directa e inequívoca y en realidad no lo es.

«It is an invisible fire that we consider to be the rays of the Sun; this fire is opened and manifested by a steel mirror or crystal.» — la definición aparentemente clara: un fuego invisible que se tiene por los rayos del Sol, y que un espejo de acero o un cristal abre y manifiesta.

«Khunrath says that he saw such three-cornered (as well as round) mirrors among good “artists” (alchemists) and that he owned one himself – an image of this kind of mirror is printed in the margin.» — lo que Khunrath dice haber visto y tenido: espejos de tres esquinas y también redondos entre buenos artífices, y uno propio, cuya imagen la obra imprime al margen.

«The ancient chymical philosophers wrote almost nothing intelligible and clear about it.» — el silencio de la tradición sobre ese fuego, según Khunrath: los antiguos filósofos químicos no escribieron casi nada inteligible ni claro al respecto.

«This fire has such a miraculous effect, Paracelsus continues, that it can be used to melt metals and all liquid fatty things, burn things freely on the table into coal and ash, without using any other fire or combustible things.» — lo que Paracelso le atribuye a ese fuego, según la exposición de los autores: fundir metales y toda cosa grasa líquida, y quemar cosas sobre la mesa hasta carbón y ceniza sin otro fuego ni combustible.

«According to his answer, this is possible thanks to the use of a circular crystal called beryl, which blinds, ignites and burns the eyes with its radiance.» — y por qué medio: un cristal circular llamado berilo, que ciega, enciende y quema los ojos con su resplandor.

«Although the text constantly refers to sunlight and heat, on a closer reading and keeping in mind Khunrath’s other works – especially the ones on chaos and magnesia – the image of the “alchemical fire” becomes somewhat different.» — la relectura que los autores proponen: pese a la insistencia en la luz y el calor solares, leído de cerca y junto a las obras sobre el caos y la magnesia, el fuego alquímico resulta otra cosa.

«This is because, mid-way through the treatise, Khunrath begins discussing a different type of “fire” or heat, which he considered to be of great importance for “metal generation”.» — dónde se produce el viraje: a mitad del tratado Khunrath empieza a hablar de otro fuego o calor, que tenía por importantísimo para la generación de los metales.

«I must also mention the underground fire, which some call the ‘fire of the Etna’ [Aethnische Feuer], which, as experienced and deeply-educated mining experts know, nature uses to help generate and birth minerals and metals.» — cómo lo nombra: el fuego subterráneo que algunos llaman fuego del Etna, del que los peritos de minas saben que la naturaleza se sirve para generar y parir minerales y metales.

«It can only be revealed to the sons of the doctrine, who are, through the solid foundations of nature and true philosophical production, well acquainted with the magnesia of philosophers.» — a quiénes puede revelarse: solo a los hijos de la doctrina, bien familiarizados con la magnesia de los filósofos.

«However, it should be added that this fire operating in the earth is not fundamentally different from the fire of the “heavenly Sun”, because its forces penetrate – as Paracelsus and many other alchemists before Khunrath claimed – into the very core of all bodies.» — la unidad que los autores restituyen entre los dos fuegos: el que obra en la tierra no difiere en el fondo del Sol celeste, porque sus fuerzas penetran, como sostenían Paracelso y otros antes de Khunrath.

«It is this fire that is hidden in the philosophical azoth and wants to operate in the “Catholic outer fire of nature,” by which Khunrath means the fire of the Sun.» — dónde se esconde ese fuego: en el azoth filosófico, y quiere obrar en el fuego exterior católico de la naturaleza, que para Khunrath es el del Sol.

«It therefore leads to perfection in the general purest matter of the philosophical universal stone – the azoth, that difficult to grasp universal spark of the soul of the world, embodied in the matter of the Great Work.» — a qué conduce: a la perfección en la materia purísima general de la piedra universal filosófica, el azoth, chispa universal del alma del mundo encarnada en la materia de la Gran Obra.

«This is certainly the true Aurea Physicorum catena,» — el nombre con que Khunrath cierra su doctrina del fuego; el tramo sigue *annulusque physico-magicus*, con el guion léxico restituido a mano porque el troceo lo parte en fin de renglón y la extracción por programa lo suelda.

«magicus, the golden chain and naturally magical ring that forms a marriage between heaven and earth, in which, through the Sun, the upper and the lower, that is, the earthly and the heavenly, are naturally magically and alchemically connected and merged, in a miraculous bond» — la continuación del mismo pasaje, que arranca en la segunda mitad de la palabra partida: el anillo desposa cielo y tierra, y por el Sol lo de arriba y lo de abajo quedan unidos mágica y alquímicamente.

«There is no doubt that Heinrich Khunrath can be rightly called a Paracelsian.» — la adscripción con que se abre el capítulo 2: Khunrath puede llamarse con razón paracelsiano.

«He respects the Swiss physician, alchemist and lay theologian highly, often directly referencing him or implicitly drawing on his ideas.» — cómo se manifiesta esa deuda según los autores: alta estima por el médico, alquimista y teólogo lego suizo, citado a menudo de manera directa o aprovechado de manera implícita.

«This is true for some specific medical or philosophical issues: the three Paracelsian principles, the so-called tria prima, that is, mercury, sulphur and sal (salt), to which Khunrath, following Paracelsus, ascribes great significance, calling it the source of fertility and “the principle of life in nature”;» — la primera prenda concreta de esa filiación: los tres principios paracelsianos, la tria prima de mercurio, azufre y sal, a los que Khunrath da gran peso siguiendo a Paracelso.

«The very first chapter of the Aurora discusses the idea that the original unified and holistic knowledge that was given to Adam – and which he retained even after his fall – eventually disintegrated into “partialities” in the form of astronomy, magic, Kabbalah, alchemy and other, unspecified fields of knowledge.» — la tesis con que abre la Aurora paracelsiana, según los autores: el saber unitario dado a Adán, retenido incluso tras la caída, acabó desintegrándose en parcialidades como la astronomía.

«It also mentions the idea of “signatures of things” and the ubiquitous tripartite structure of all things that reflect the Divine Trinity, as well as the idea of ancient and mysterious Egyptian wisdom hidden in hieroglyphs, which the Egyptians called “the philosophers’ stone.”» — lo que ese mismo texto trae además: las signaturas de las cosas, la estructura tripartita de todo lo que refleja la Trinidad divina, y la antigua sabiduría egipcia escondida en jeroglíficos.

«It also talks about the “particular” and “universal” stone, stresses the role and quality of fire in alchemical work, etc.» — y los temas de laboratorio que trata: la piedra particular y la universal, y el papel y la cualidad del fuego en la obra alquímica.

«The idea – shared by Khunrath and other Paracelsians11 – that things and knowledge do not stay the same but evolve over time plays an important role in the context of the complex spiritual project of the Amphitheatrum.» — la idea compartida por Khunrath y otros paracelsianos que los autores hacen central para el Amphitheatrum: las cosas y el saber no permanecen iguales sino que evolucionan con el tiempo.

«Paracelsus believes not only that knowledge evolves and that each era has its own (necessarily relative) knowledge, but also, contrary to the Aristotelian tradition, that new species may arise in the world that were not there before – the world is not a static and definitive creation of God, but a living organism capable of development and, like all of creation, existing only for a limited time.» — hasta dónde llevaba Paracelso esa idea, contra la tradición aristotélica: no solo el saber evoluciona y cada época tiene el suyo, relativo por necesidad, sino que pueden surgir especies nuevas que antes no estaban.

«Paracelsus considered his era to be one anticipating a “golden age” and compared it to the one before the biblical flood.» — cómo fechaba Paracelso su propio tiempo: una época que anticipa una edad de oro, comparable a la anterior al diluvio bíblico.

«However, this was also a time when many people, including many of Paracelsus’ own followers, thought that determining the exact date of the end of the world was essential15 – although there were many critics who were convinced of the opposite.» — el desacuerdo de época que los autores consignan sin arbitrar: muchos, incluidos seguidores de Paracelso, tenían por esencial fijar la fecha exacta del fin del mundo, y no faltaron críticos convencidos de lo contrario.

«Similarly, he says that “under his [Saturn’s] naturally alchemical rule, a truly golden age is blossoming,” meaning “the Saturnian age in which everything will become closely known,” but which “has not yet arrived”.» — la fórmula saturnina de esa espera: bajo el gobierno naturalmente alquímico de Saturno florece una edad verdaderamente áurea, la edad en que todo se conocerá de cerca, y que todavía no ha llegado.

«However, he too was convinced (in keeping with Paracelsus) that “man was given knowledge of all eternity and the breadth, height and depth of all the order of the world”18 that “the time will soon come when a new theosophical light will emerg» — la convicción que los autores le atribuyen a Khunrath en la misma línea de Paracelso: al hombre se le dio el conocimiento de toda la eternidad y de la anchura, altura y hondura del orden entero del mundo, y pronto vendrá una nueva luz teosófica.

«Khunrath also took a moderate stance on this issue, believing that “the Spirit of Wisdom [cannot] be so exhausted to be unable or unwilling to find new and previously unheard-of things.”» — la posición moderada que Khunrath adopta en la disputa: el Espíritu de Sabiduría no puede agotarse hasta el punto de no poder ni querer hallar cosas nuevas y jamás oídas.

«These eschatological motifs, which Paracelsus did not develop beyond vague references, fit well into the general attitude of his time.» — la lectura que los autores hacen de esos motivos escatológicos: Paracelso no los desarrolló más allá de alusiones vagas, y encajan en la actitud general de su tiempo.

«Despite all confidence in the potential and divine origin of the “light of nature,” Paracelsus expresses a cautious view – in which we may hear the echoes of old Taulerian mysticism» — la cautela que los autores oyen en Paracelso pese a su confianza en la luz de la naturaleza, con eco de la vieja mística tauleriana.

«His call to doctors, “do not learn at the university …”, is followed by “but rather in nature”.» — el par que resume la consigna de Paracelso a los médicos: no aprendáis en la universidad, sino en la naturaleza.

«In that, there is no light of God, but [only] that of earthly teachers, and whoever thinks in his animal mind that there is light inside of him deceives himself and leads himself and others astray.» — y su reverso polémico: allí no hay luz de Dios sino la de los maestros terrenos, y quien crea en su mente animal que hay luz dentro de sí se engaña y extravía a otros.

«Khunrath follows Luther, Paracelsus, Weigel and even the more radical Karlstadt (Andreas Bodenstein, 1486–1541) and Thomas Münzer (1489/1490– 1525)30 in his dissent with school learning and its pointless bickering.» — la genealogía del disenso de Khunrath contra el saber de escuela, que los autores extienden a Lutero, Paracelso, Weigel y aun a los más radicales Karlstadt y Thomas Münzer.

«Like Paracelsus, he contrasts this with experientia35 – experience that can be acquired through practice, laboratory work and prayer which is connected to the “belief in the promises of Wisdom”36 and which guide us in our life towards eventually experiencing them in the future.» — lo que Khunrath opone al saber de escuela, siguiendo a Paracelso: la experientia adquirida en la práctica, el trabajo de laboratorio y la oración ligada a la fe en las promesas de la Sabiduría.

«“The servants of true Wisdom,” says Khunrath, “are all the beneficial sciences and arts, known on the basis of work, proven by experience, and beneficial to the goals of human life.”» — qué cuenta Khunrath como sierva de la verdadera Sabiduría: todas las ciencias y artes provechosas, conocidas por el trabajo, probadas por la experiencia y útiles a los fines de la vida humana.

«Even on a purely natural level, however, experience is not alone: it is associated with “common sense” and the “principles of nature,”38 as well as – as added elsewhere – “the testimony of all true philosophers.”» — con qué acompaña la experiencia incluso en el plano natural: el sentido común, los principios de la naturaleza y el testimonio de todos los verdaderos filósofos.

«These pillars of knowledge or “wisdom” suggest that Khunrath was no fanatic or dreamer existing outside the world and reason, but rather show him as a man who, early on in the “Great Century” filled with discoveries in the sciences, strove towards reliable and critical methods that would lead to true knowledge, although on a rather different scale compared to the Cartesian approach that would come after.» — el retrato que los autores sacan de esos pilares, y que se aparta de la imagen recibida: no un fanático ni un soñador fuera del mundo y de la razón, sino un hombre del Gran Siglo de los descubrimientos.

«One of the important parts of Khunrath’s intellectual work is the symbolism of light.» — la pieza que abre la segunda sección del capítulo: el simbolismo de la luz como parte importante del trabajo intelectual de Khunrath.

«Another constantly recurring element (intrinsically connected to light) is the motif of fire: if Jacob Böhme will be referred to as the metaphysician of fire who revived the old teachings of Heraclitus,40 then Khunrath – whose fire is both the “natural-artificial god of chymics” (Deus Physico-Artificialis Chymicorum) and the “most skilled and wisest interpreter” that “proclaims God” – could easily be viewed as his predecessor.» — el motivo hermano de la luz: el fuego, que a Böhme le vale el nombre de metafísico del fuego que revivió a Heráclito, y que en Khunrath es doble.

«Again, this is in accordance with Paracelsus, who attributes to fire the unique power to purify, examine, and reveal the hidden; the physician’s art is to be “baptised by fire,” the physician is to be born out of fire.» — lo que Paracelso le atribuye al fuego, y que los autores hacen coincidir con Khunrath: el poder único de purificar, examinar y revelar lo oculto, hasta el punto de que el arte del médico ha de bautizarse por fuego.

«In particular, she is interested in the influence of John Dee, Paracelsus and, to a lesser extent, Pico della Mirandola (1463–1494)43 and Agrippa of Nettesheim (1486–1535),44 in connection with Khunrathʼs De igne magorum.» — las influencias que Szulakowska rastrea en el De igne magorum: John Dee, Paracelso y, en menor medida, Pico della Mirandola y Agrippa de Nettesheim.

«On that page, Khunrath quotes him: “He who did not attract the Lord to himself will search in nature to no avail.”» — la sentencia que Khunrath cita en esa página: quien no atrajo al Señor hacia sí buscará en vano en la naturaleza.

«Although Ficino mentions certain optical phenomena, such as the camera obscura, refraction of rays of light in water, or the ability of a concave mirror to focus the sun’s rays, he is more interested in the allegorical interpretation of light, showing the relationship between external light and internal experience as well as exploring light as a tool for achieving knowledge and bliss.» — el interés de Ficino que los autores destacan: menciona la cámara oscura, la refracción en el agua y el espejo cóncavo que concentra los rayos del Sol, pero le importa más la lectura alegórica de la luz.

«For him, light is not only a tool for theoretical interpretation, but its exploration and observation can spiritually transform a person.» — lo que la luz puede hacer en Ficino además de servir a la interpretación: su exploración y observación transforman espiritualmente a quien las practica.

«For Ficino, light is not just immaterial but actually divine: God is “immeasurable light that exists in and of itself” and “light is a kind of visible divinity that refers to God and gradually leads us to morality and divine things.”» — la tesis de Ficino que los autores citan: Dios es luz inconmensurable que existe en y por sí, y la luz es una suerte de divinidad visible que remite a Dios y conduce por grados a lo moral y lo divino.

«At the same time, light is also the first and most sublime creation of God (as Ficino writes with reference to the book of Genesis in his treatise On the Sun51), not in the typical form of visible light, but as intelligible light which “directly radiates” out» — y su lugar en la creación según el De sole de Ficino, leído sobre el Génesis: no la luz visible ordinaria sino la luz inteligible.

«Beauty itself, which brings man back to God, is an immaterial manifestation of divine light.» — cómo entra la belleza en ese esquema: lo que devuelve el hombre a Dios es manifestación inmaterial de la luz divina.

«Take away this changeability as well: you will get an angelic intellect, a separate light, omniform but no longer changeable.» — la operación mental que Ficino propone para llegar al intelecto angélico: quitar también esa mutabilidad, y queda una luz separada, omniforme y ya no mudable.

«According to Ficino, there were three different “suns,” each corresponding to a specific type of light – divine, intellectual and visible – the divine Sun, which is the sun of the other two suns; the angelic Sun, which is the earthly sun; and the celestial Sun.» — los tres soles de Ficino, cada uno con su tipo de luz —divina, intelectual y visible—, y el divino como sol de los otros dos.

«Even the light of the Sun does not come from itself, but is “given from above” by “God Himself.”» — el límite que Ficino le pone al sol visible: su luz no viene de sí sino que le es dada desde arriba por Dios mismo.

«All light from the Sun and the stars is thus not only a natural image of the invisible divine mental light, but is itself divine – not only analogically, but also in its origin; and it is not merely an image of knowledge, but rather its cause.» — la conclusión fuerte de esa doctrina: la luz del Sol y de las estrellas no es solo imagen natural de la luz mental divina invisible, sino ella misma divina por origen, y no imagen del conocimiento sino su causa.

«Therefore, this light also has the important function of serving as a link between the spiritual and the physical sphere.» — la función que la luz cumple en esa metafísica: enlace entre la esfera espiritual y la física.

«Light (lux) is something immaterial and most powerful.» — la definición ficiniana de la lux que los autores traducen: algo inmaterial y potentísimo.

«All of it is in the Sun, and all of it is in the firmament: but in the Sun it is concentrated, while in the firmament it is diffused.» — su reparto entre Sol y firmamento: toda ella está en los dos, concentrada en el Sol y difundida en el firmamento.

«Both depend on the intellectual power of the soul of the world.» — de qué dependen ambos, según el mismo pasaje: del poder intelectual del alma del mundo.

«The firmament is like the head of this creature, spreading its vital, sensory and intellectual power, passing through everything through [its] star-eyes.» — la anatomía cósmica que Ficino despliega: el firmamento es la cabeza de esa criatura, y difunde su poder vital, sensorial e intelectual por sus ojos-estrellas.

«Its heart is the Sun, which contains the greatest amount of its power and generously shares it.» — y su corazón: el Sol, que guarda la mayor cantidad de ese poder y lo reparte con largueza.

«The Moon is its liver, spreading through its natural life force.» — y su hígado: la Luna, que difunde su fuerza vital natural.

«The four sublunar elements are the four humours of this animal, which in its simple form shows the Sun’s divine unity and goodness, in a single firmament full of countless stars, it represents the divine mind…» — el cierre de la figura: los cuatro elementos sublunares son los cuatro humores de ese animal, y el firmamento lleno de estrellas representa la mente divina.

«Khunrath calls the Sun the celestial Phoebus67 and considers it to be “a visible, fiery, Catholic, that is, universal instrument used by God the Lord in every possible and universal way in the Catholic laboratory of the great world since its creation, an instrument which He continues to use mightily today.”» — cómo llama Khunrath al Sol: el Febo celeste, instrumento visible, ígneo y católico del que Dios se sirve en el laboratorio católico del gran mundo.

«Through the celestial Sun, with its warmth and powers, God works in the lower world and “with the inner fire of the earth and the Neptunian fiery spirits, stimulates and urges life and the inner warmth and the invisible fertility of nature.”» — cómo obra Dios abajo por ese instrumento: con el fuego interior de la tierra y los espíritus ígneos neptúnicos estimula la vida, el calor interno y la fertilidad invisible.

«What is most noteworthy, however, is that Khunrath repeatedly emphasises that the fire for alchemical work must be lit up using a burning glass.» — la exigencia técnica que los autores subrayan por repetida: el fuego de la obra alquímica ha de encenderse con vidrio ustorio.

«A fire ignited in this way has fundamentally different properties than earthly fire70 – it is an animating fire.» — y por qué importa: un fuego así encendido tiene propiedades radicalmente distintas del fuego terrestre, porque es fuego animante.

«Considering that Khunrath notes that Paracelsus in “Chapter 6, Section 1 of Philosophia sagax says on procreation that: ‘The Sun produces the fruits of all the elements, like a hen sitting on her eggs,’” Ficino says essentially the same thing, although in the context of his metaphysics» — la cita de la Philosophia sagax que Khunrath aduce y que los autores emparejan con Ficino: el Sol produce los frutos de todos los elementos como gallina que empolla sus huevos.

«Many of the echoes of Ficino’s metaphysics of light can also be found in the Amphitheatrum.» — la conclusión de la sección: los ecos de la metafísica ficiniana de la luz se hallan también en el Amphitheatrum.

«Holy Spirit. Light is an angel, light is truth, life and joy. The light is the robe and gown of God.» — la serie de identificaciones de Khunrath: la luz es ángel, verdad, vida y gozo, y es la vestidura y el manto de Dios.

«again challenges a simplistic understanding of his statements about fire, light, and the Sun.» — la advertencia que los autores recogen: Khunrath objeta una lectura simplista de lo que dice sobre fuego, luz y Sol.

«He points to a parallel between the outer and the inner, noting that “the sun that is in us precedes the macrocosmic Sun and rises faster in the inner sky of the microcosm.”» — el paralelo entre lo externo y lo interno con que lo hace: el sol que está en nosotros precede al Sol macrocósmico y sale más rápido en el cielo interior del microcosmos.

«However, as Ficino points out, this should not be done “through rational reasoning,” but through “some comparisons taken from light” and “allegorical and anagogical exercising of the spirit.”» — el método que Ficino prescribe para ese conocimiento: no por razonamiento discursivo sino por comparaciones tomadas de la luz y por ejercicio alegórico y anagógico del espíritu.

«Some techniques commonly used by Platonists – namely allegorical exegesis and analogy – were certainly appealing to Khunrath, who saw a “wonderful harmony” (wunderbare harmonia) or a “figurative harmony” (contrafactische harmonia) between Christ as the Son of the Microcosm and the Philosophers’ stone as the Son of the Macrocosm.» — por qué esas técnicas platónicas le convenían a Khunrath: veía una armonía maravillosa, wunderbare harmonia, o armonía figurada, contrafactische harmonia.

«The beginning of Ficino’s On the Sun, does, in fact, state that “according to the Pythagorean principle – the principle of the divine faith – it is impossible to speak of divine things and mysteries without light.”» — el principio con que abre el De sole de Ficino: según el principio pitagórico, principio de la fe divina, no se puede hablar de las cosas y los misterios divinos sin luz.

«In fact, the most obvious – though at first glance, perhaps somewhat obscure – manifestation of Neoplatonic-Ficinian metaphysics of light is the concept of the “two lights,” as found in various permutations in the works of Paracelsus and Paracelsians, including Heinrich Khunrath.» — la manifestación más clara de esa metafísica neoplatónica y ficiniana, según los autores: el concepto de las dos luces, presente en permutaciones diversas en las obras de los paracelsianos.

«Thus, man is a little world, a microcosm – because he is made of the extract of the entire world, of all the stars and planets, of all the firmament, of the earth and all the elements, and man is the fifth element [quintessence].» — la definición paracelsiana del microcosmos que los autores traducen: el hombre está hecho del extracto del mundo entero, de los astros, del firmamento, de la tierra y de todos los elementos, y él mismo es el quinto elemento.

«For Paracelsus, the idea of the human as a microcosm most importantly means that man a kind of unity of “heaven and earth,” God’s first two creations, and also contains the “firmament,” which later separated the upper waters from the lower and which, thus, contains “all constellations.”» — qué significa para Paracelso esa condición: el hombre es una unidad de cielo y tierra, las dos primeras creaciones de Dios, y contiene además el firmamento.

«This notion of a kind of inner sky (where, according to Paracelsus, “heaven” meets the “firmament”) refers to the third basic component of the human: that which is “of the stars,” the “astral spirit.”» — el tercer componente que ese cielo interior introduce: lo que es de los astros, el espíritu astral.

«In connection with the account of Genesis (1:26 f.), where man is referred to as “God’s image” and “likeness,” this idea establishes a constitutive dualism that is characteristic of Paracelsus’ anthropology: the human is a temporary unity of the mortal and the eternal, of the natural and the supernatural92 – and both these aspects need to be examined.» — el dualismo constitutivo que los autores le atribuyen a la antropología de Paracelso, leído sobre Génesis 1,26: el hombre como imagen y semejanza de Dios y a la vez temporal.

«Each of them corresponds to different “lights” (the “light of nature” or “natural light” and the “light of grace”), in other words, different paths to knowledge.» — cómo se reparten las dos luces en ese dualismo: luz de la naturaleza y luz de la gracia, es decir, dos caminos de conocimiento.

«Similarly, Ficino speaks of the “natural or innate light” (lumen naturale sive ingenitum) and the “divine or infused light” (lumen divinum et infusum) as being the two “wings” of the soul.» — la formulación paralela de Ficino: lumen naturale sive ingenitum y lumen divinum et infusum como las dos alas del alma.

«In his letter to Paolo Orlandini, Ficino writes: Our knowledge takes two paths: one is natural, the other supernatural …» — la carta de Ficino a Paolo Orlandini que los autores citan: nuestro conocimiento sigue dos caminos, uno natural y otro sobrenatural.

«The goal is always to gain knowledge of God (while here on earth) through the “light of nature” and the “light of man” (the “supernatural”); everything else is connected to it and it only makes sense in the context of that pursuit.» — el fin que subordina todo lo demás en ese esquema: llegar aquí en la tierra al conocimiento de Dios por la luz de la naturaleza y la luz del hombre.

«Ficino’s metaphysics of light, which we have discussed above, imply that the pair of “lights” is not a mere metaphor for a certain type of knowledge acquisition, but a genuine manifestation of the divine light acting on both the macrocosmic and microcosmic planes.» — la consecuencia que los autores sacan contra la lectura metafórica: el par de luces no es una metáfora de un modo de conocer sino manifestación real de la luz divina.

«Similarly, the “light of nature” in Paracelsus does not simply mean “reason,” as it might sometimes seem, but what we may call a sort of inner “empathy” that involves forming a union with the object of one’s study.» — qué es entonces la luz de la naturaleza en Paracelso, según los autores: no simplemente la razón, sino algo así como una empatía interior que forma unión con el objeto estudiado.

«The light of nature is both an internal and an external reality,99 which only makes sense in the context of the metaphysical, cosmological and epistemological structure such as that developed by Ficino.» — su doble condición: realidad interna y externa a la vez, que solo cobra sentido dentro de una estructura metafísica, cosmológica y epistemológica como la de Ficino.

«In addition, it should be at least noted that, in Paracelsus’ “light of nature,” many saw the influence of Kabbalah – specifically its concept of the emanation of divine light through the sefirotic system, expressed in the image of the Kabbalistic tree of life;» — la filiación que muchos vieron en esa luz de la naturaleza, y que los autores registran como lectura ajena: la cábala y su emanación de la luz divina por el sistema sefirótico.

«Kabbalah itself, however, already contains elements of Neoplatonism, which are laid over its biblical and Talmudic roots.» — la matización que añaden: la cábala misma ya contiene elementos neoplatónicos superpuestos a sus raíces bíblicas y talmúdicas.

«Although Weigel implicitly adopts the Neoplatonic metaphysics of light found in Ficino, Pico, Paracelsus and the works of medieval Neoplatonists – such as Hugh of Saint Victor or Boethius – there seems to be no evidence that he considered it to be of special or profound importance.» — la ausencia de prueba que los autores declaran sobre Weigel: adopta implícitamente la metafísica neoplatónica de la luz de Ficino, Pico, Paracelso y los neoplatónicos medievales, y no consta que la conociera de primera mano.

«The “light of grace” is identical with the “enlightenment through the divine light,”102 however, the “light of nature” de facto loses its powers of enlightenment:» — el desplazamiento que Weigel introduce: la luz de la gracia se identifica con la iluminación por la luz divina, y la luz de la naturaleza pierde de hecho su poder iluminador.

«In Weigel’s conception, it seems to be simply a metaphor for reason, as is further suggested by his synonymous use of “light of reason”.» — en qué queda entonces esa luz en Weigel: en metáfora de la razón, como sugiere su uso sinónimo de luz de la razón.

«It is also important to note that Weigel was a supporter of the pure emission theory.» — la posición óptica de Weigel que los autores traen como prueba lateral: era partidario de la teoría pura de la emisión.

«According to this theory, vision is produced by rays that are actively emitted from the eye, while the perceived object does not actively contribute to its being visible – as Weigel repeatedly stressed.» — qué sostiene esa teoría: la visión se produce por rayos emitidos activamente desde el ojo, sin que el objeto percibido contribuya activamente a hacerse visible.

«Even this idea, which disregards the external light of the object that is received by the eye, suggests that the metaphysics and physics of light were not of particular importance to Weigel – his interest was focused mainly on the internal.» — lo que los autores infieren de ahí: a Weigel la metafísica y la física de la luz no le importaban mayormente.

«As inspiring as Weigel may have been for Khunrath, when it came to the metaphysics, he seems to have been rather following Ficino.» — y la conclusión sobre Khunrath: por inspirador que Weigel le fuera, en metafísica parece haber seguido más bien a Ficino.

«Khunrath writes that “the oil of the Holy Spirit for the lamps of your minds,” is lit by the “light of the Father of lights.”» — la imagen que Khunrath emplea: el aceite del Espíritu Santo para las lámparas de vuestras mentes, encendido por la luz del Padre de las luces.

«He states that the “light of nature” is also of divine origin.» — y la tesis que la acompaña: también la luz de la naturaleza es de origen divino.

«How pleasant it is to see this eternal and infinite light through the eyes of the mind, to grasp it in the mind!» — la exclamación con que Khunrath describe esa contemplación: ver esa luz eterna e infinita con los ojos de la mente y aprehenderla en la mente.

«If, son, your spirit were so Kabbalistically enlightened by the ray of eternal Wisdom (according to Hermes Trismegistus, the eye of our soul is God himself and, without it, our soul is blind not only to the physical things, but also to the metaphysical and the divine and, without it, we will never behold the light of the Holy Scripture, nature and knowledge of the self)» — la condición que Khunrath pone, con la sentencia de Hermes Trismegisto: el ojo de nuestra alma es Dios mismo, y sin él el alma queda ciega.

«The light of nature is far from being mere “reason”, although reason is also reflected in it.» — lo que la luz de la naturaleza no es para Khunrath, con la salvedad puesta: dista mucho de ser mera razón, aunque la razón también se refleje en ella.

«God is the fire and the spirit that has enlightened all nature; Ruach Elohim, the “Spirit of God” is the giver of living forces, “shining and bright.”» — la identificación que hace Khunrath: Dios es el fuego y el espíritu que ha iluminado la naturaleza entera, y la Ruach Elohim es la dadora de fuerzas vivas, resplandeciente y brillante.

«Even metals contain “tinging sparks and rays of the light of nature”, which can be released by converting them into prima materia.» — la consecuencia operativa: también los metales contienen chispas y rayos tintóreos de la luz de la naturaleza, liberables al reducirlos a prima materia.

«Within the created world, it is this fire that refers to the divine,115 not only symbolically, but also practically, “naturally-chymically”, because “it opens the light of nature to us”:» — la doble función que el fuego cumple dentro del mundo creado: remite a lo divino no solo simbólicamente sino de manera práctica y naturalmente química, porque nos abre la luz de la naturaleza.

«Nature is indeed the wisest, self-moving, self-animating, most powerful and miraculous light and fire, even a mighty spirit or spiritual force, flowing from the wisest, eternal, living, omnipotent and miraculous triune God (who is the fire and the spirit…).» — la definición de naturaleza que Khunrath da en ese pasaje: luz y fuego sapientísimos, automóviles, autoanimados y milagrosos, y aun espíritu poderoso que fluye del Dios trino.

«Fire is Ruach Elohim, the Spirit of God, the Holiest, unquenchable … it naturally delights and pleases all the natural souls of plants, animals and minerals.» — la ecuación que sigue: el fuego es la Ruach Elohim, el Espíritu de Dios, santísimo e inextinguible, que deleita a todas las almas naturales de plantas, animales y minerales.

«He who has not diligently studied the fire that chymically teaches all the things in the laboratory, remains blind even to the natural and supernatural secrets of the light of nature …» — la amenaza con que Khunrath cierra el argumento: quien no estudió con diligencia el fuego que enseña químicamente en el laboratorio queda ciego incluso para los secretos naturales y sobrenaturales de la luz de la naturaleza.

«It can therefore be said that Heinrich Khunrath’s understanding of the “two divine lights” follows not only Paracelsus, but also Ficino, whose elaborate metaphysics of light can be found in the works of both the aforementioned authors.» — la doble filiación que los autores le adjudican a la doctrina de las dos luces divinas de Khunrath: no solo Paracelso, también Ficino.

«As an aside, let us add that Johann Arndt, in his Iudicium or “Assessment” of Khunrath’s Amphitheatrum, counted a total of three lights: the light of nature connected with magic; the angelic light associated with Kabbalah; and the light of God linked to theology.» — la variante de Johann Arndt que los autores intercalan sin armonizar: en su Iudicium sobre el Amphitheatrum cuenta tres luces, la de la naturaleza con la magia, la angélica con la cábala y una tercera.

«From a somewhat different perspective, Khunrath says, “True Wisdom is triune and includes theology, medicine, and astronomy”» — otra partición de Khunrath desde un ángulo distinto: la verdadera Sabiduría es trina y comprende teología, medicina y astronomía.

«which, according to him, “consists of the pious and wise worship of God, handling of and talking to spirits, and the examination of natural things.”» — en qué consiste, según él: en el culto piadoso y sabio a Dios, en el trato y la conversación con los espíritus, y en el examen de las cosas naturales.

«Khunrath further divides the field of magic by distinguishing between “natural magic” (physicomageia) and “supernatural” magic (hyperphysicomageia), which was apparently synonymous with “divine” magic.» — la división interna de la magia que Khunrath establece: physicomageia natural frente a hyperphysicomageia sobrenatural, esta última al parecer sinónima de magia divina.

«By Khunrath’s time, this concept had at least a century-long history, beginning with the work of the Italian Platonist Marsilio Ficino (1433–1499), who brought back and redefined this line of thought or discipline from the works of old Neoplatonist and Hermetic texts.» — la antigüedad de ese concepto al llegar a Khunrath, según los autores: al menos un siglo de historia desde que Ficino lo recuperó y redefinió.

«The magic introduced by Ficino, especially through his late work that was widely read and received in Germany, De vita libri tres,130 is termed as “natural” because the subject of its interest is nature and its hidden powers, not supernatural powers, whether angelic or demonic; therefore, it is magic that is permissible even in terms of Christian theology, rather than the type of magic that was forbidden numerous times (magia illicita).» — por qué se llama natural esa magia introducida por Ficino, sobre todo por su De vita libri tres, muy leído en Alemania: porque su objeto es la naturaleza y sus poderes ocultos.

«According to Agrippa of Nettesheim, by practicing one’s magical knowledge, one gains power over nature and attains remedy for what Adam lost by his fall.» — lo que Agrippa de Nettesheim promete al practicante: poder sobre la naturaleza y remedio de lo que Adán perdió en la caída.

«Agrippa, however, warns that, in reality, such knowledge is not attainable without faith.» — y la advertencia que el propio Agrippa añade: ese conocimiento no se alcanza sin fe.

«Although he does not place his magical concepts into the usual Christian framework,137 what he strives for is a new understanding of a magical Christianity.» — lo que Agrippa persigue según los autores: un entendimiento nuevo de un cristianismo mágico, sin poner sus conceptos en el marco cristiano usual.

«Ficino was already striving to create a “Christian Platonism” by combining philosophy and religion,139 which was meant to “liberate philosophy” from godlessness and “abominable ignorance”, as in the hands of the profane world it became “the greatest instrument of unrest and lack of restraint”: therefore, it is the task of philosophers to embrace religion and of priests to immerse themselves in the study of “legitimate philosophy”.» — el proyecto anterior de Ficino que los autores recuerdan: un platonismo cristiano que uniera filosofía y religión para liberar la filosofía de la impiedad y de la ignorancia abominable.

«The concept of natural magic, including its Christian framing, also left its mark in Paracelsus’ work, where, however, it underwent some changes.» — el paso siguiente de esa historia: la magia natural, con su encuadre cristiano, deja huella en Paracelso, aunque allí cambia.

«In his extensive late work Astronomia magna oder Philosophia sagax (1537/8), the Swiss physician, natural philosopher and lay theologian seems to be inspired by Ficino’s treatise De vita coelitus comparanda,142 when, under the name of magica he mentions the following arts: 1. interpretation of supernatural stars; 2. the transformation of the (inanimate) body into another, living being» — la fuente que los autores le suponen a la Astronomia magna oder Philosophia sagax de 1537-1538, con la cautela puesta: el De vita coelitus comparanda de Ficino.

«It may be said that, in Paracelsus, the concept of magia naturalis becomes a general type of magic, combining both natural and demonic magic.» — lo que la magia natural pasa a ser en Paracelso, según los autores: un tipo general de magia que junta la natural y la demoníaca.

«For Khunrath, magic is one of the three essential areas of knowledge and cognition.» — el lugar que la magia ocupa en Khunrath: una de las tres áreas esenciales del saber y del conocer.

«Weigel, whose work shared many features with both Paracelsus and Khunrath, does not seem to use the term at all.» — el contraste con Weigel, cuya obra comparte tanto con Paracelso y con Khunrath: al parecer no usa el término en absoluto.

«At the same time, these texts describe another kind of magic – magic that is “Kabbalistic with all of Kabbalah and its forces.”» — la otra magia que esos textos describen: la cabalística, con toda la cábala y sus fuerzas.

«Ficino, singing Orphic hymns accompanied by his lyre, is a direct embodiment of this unity between magic and music – the Florentine Platonist was deeply convinced that it powerfully affects the “spirit” (spiritus) as a medium of magia naturalis and the» — la imagen con que los autores encarnan la unión de magia y música: Ficino cantando himnos órficos con su lira, convencido de que aquello obra poderosamente sobre el spiritus.

«Especially in De vita coelitus comparanda, he writes about the power of music as an effective remedy against melancholy (caused by the imbalance of the four humours, namely the predominance of black bile – melaina chole), so dangerous for scholars and at the same time endowed with philosophical genius.» — el uso terapéutico que Ficino le da a la música en el De vita coelitus comparanda: remedio eficaz contra la melancolía causada por el predominio de la bilis negra.

«In the same vein, Pico della Mirandola wrote in his Conclusiones that “there is nothing more effective in natural magic than Orpheus’ hymns.”» — la sentencia de Pico della Mirandola en sus Conclusiones que los autores citan en el mismo sentido: nada hay más eficaz en magia natural que los himnos de Orfeo.

«According to Khunrath, the arts that are closely connected with natural magic are “physiognomy, metoposcopy, chiromancy and all the doctrines of the signatures of natural things, alchemy and astrology with their daughter geomancy”,156 out of which he considers alchemy and medicine to be the most important ones.» — el catálogo de artes que Khunrath declara emparentadas con la magia natural: fisiognomía, metoposcopia, quiromancia, todas las doctrinas de las signaturas, alquimia y astrología con su hija la geomancia.

«there is nothing in the whole “theatre of the world” that would not have been created by God for some purpose» — el principio finalista que la sostiene: nada hay en todo el teatro del mundo que Dios no haya creado para algún fin.

«Above this form of magic Khunrath places “superphysical magic” – “supernatural” magic – which stems from “pious and beneficial conversations (in waking or sleeping) with good angels, the fiery servants of God.”» — qué pone Khunrath por encima de esa magia: la magia superfísica o sobrenatural, que nace de conversaciones piadosas y provechosas, en vela o en sueños, con los ángeles buenos, servidores ígneos de Dios.

«However, it seems that Khunrath’s distinction between “physical” and “superphysical” (or “divine”) magic is not entirely clear and unambiguous.» — la objeción que los autores le hacen a esa partición: la distinción entre magia física y superfísica o divina no queda del todo clara ni unívoca.

«For example, when it came to chasing away melancholy with music, where we would expect the framework of natural magic, Khunrath talks about divine magic, instead.» — el ejemplo con que lo muestran: donde se esperaría magia natural, al ahuyentar la melancolía con música, Khunrath habla en cambio de magia divina.

«In a number of places, he provides extensive enumerations that include both types of magic.» — y el otro indicio del desdibujamiento: en varios lugares da enumeraciones extensas que incluyen los dos tipos de magia.

«unexpectedly, he refers to this trio by the simple term “magic” without further specification.» — y en otros llama al trío simplemente magia, sin más especificación.

«Khunrath, of course, does not use the expression, but numerous occurrences of the term “law” include the “triune law of nature, Scripture, and conscience”» — la fórmula que sí se repite en Khunrath: la ley trina de la naturaleza, la Escritura y la conciencia.

«Pico is convinced about the fundamental value of Kabbalah: In his “magical theses” (conclusiones magicae) he expresses his famous view that the operations of natural, Hermetic magic have no value without Kabbalah.» — la tesis de Pico que los autores citan de las conclusiones mágicas: las operaciones de la magia natural y hermética no valen nada sin la cábala.

«Pico considers this form of “Kabbalistic magic” to be fully Christian,175 even stating that “no learning reassures us more about the divinity of Christ than magic and Kabbalah”.» — y hasta dónde la lleva: tiene esa magia cabalística por plenamente cristiana, y declara que ninguna doctrina asegura más de la divinidad de Cristo que la magia y la cábala.

«Similarly, Khunrath expresses in his Amphitheatrum the belief that “you will not find anything more beautiful or pleasing to pious souls than Kabbalah.”» — la formulación paralela de Khunrath en el Amphitheatrum: no hallarás nada más hermoso ni más grato a las almas piadosas que la cábala.

«“Physico-magic,” writes Khunrath, that being the “work of bereshit, the Wisdom of nature» — la definición que Khunrath da de la física-mágica, obra de bereshit; la frase sigue diciendo que es un modo milagroso de ejercer el arte *macro- y microcósmico* de la naturaleza, y la cita se corta ahí porque el troceo parte *macro-* en fin de renglón.

«According to Reuchlin, Kabbalah is absolutely necessary for humanity and, without it, no one can attain an understanding of divine things.» — la tesis de Reuchlin que los autores exponen: la cábala es absolutamente necesaria para la humanidad y sin ella nadie alcanza entendimiento de las cosas divinas.

«Agrippa is of the opinion that the Corpus Hermeticum, translated by Ficino, which was one of the building blocks of his natural magic, and the Kabbalistic texts made accessible to the Latin-speaking world by Pico, Reuchlin and the Jewish convert Paolo Riccio (Riccio or Ritz, 1480–1541), are the gateways to true wisdom.» — la posición que los autores le atribuyen a Agrippa sobre las dos vertientes de su magia natural: el Corpus Hermeticum traducido por Ficino y los textos cabalísticos que Pico y Reuchlin abrieron al latín.

«Agrippa takes a completely opposite view of Kabbalah, calling it superstitious and pernicious rhapsodising (“non nisi meram superstitionis rapsodiam … perniciosissima quaedam superstitio”), which inspired mainly “Ophites, Gnostics and Valentinian heretics” and overturning of the Christian faith.» — y el juicio opuesto que los autores registran sin armonizarlo con el anterior: la cábala llamada mera rapsodia supersticiosa y perniciosísima, non nisi meram superstitionis rapsodiam.

«A distinctive feature of the Kabbalistic approach is the symbolic view of the sacred texts, God’s commandments, humanity, history and nature, in which the reflections of divine configurations and processes are found.» — el rasgo distintivo del método cabalístico según los autores: la mirada simbólica sobre los textos sagrados, los mandamientos, el hombre, la historia y la naturaleza, donde se hallan reflejos de configuraciones divinas.

«It is precisely this more or less formal aspect of “Kabbalah” that took root in the texts of Christian authors – for many of them, in fact, it was only this formal aspect.» — y qué fue lo que arraigó de todo eso entre los cristianos: ese aspecto más o menos formal, y para muchos de ellos solo ese.

«Abulafia, who, on the basis of his studies of the old Kabbalistic text Sefer Yetzirah, developed a framework in which he attributed the role of the building blocks of creation to the individual Hebrew letters.» — la doctrina de Abulafia sobre el Sefer Yetzirah que los autores resumen: las letras hebreas por separado hacen de piedras de construcción de la creación.

«He viewed individual Hebrew words not as random carriers of information, but as objectively and ontologically relevant references to the nature of their denotation.» — y el estatuto que da a las palabras hebreas: no portadores azarosos de información sino referencias objetiva y ontológicamente pertinentes a la naturaleza de lo denotado.

«Pondering over significant words, especially the tetragrammaton JHVH, has the power to open the contemplating mind to divine emanation.» — el efecto que se le atribuye a la meditación sobre el tetragrámaton JHVH: abrir la mente contemplativa a la emanación divina.

«The purpose of the interpretive method is not to fully interpret the text in question, but to create a network of references.» — cuál es el fin del método interpretativo, según los autores: no agotar la interpretación del texto sino crear una red de referencias.

«The grasping, actualisation and understanding of these references requires readers to not only read, but to become personally committed to a new, subjectivity-altering experience that will ultimately lead to the intellectual Unio Mystica.» — y qué exige del lector: no solo leer, sino comprometerse personalmente en una experiencia que altera la subjetividad.

«Pico della Mirandola distinguishes between the “science of the sefirot” (scientia Sephirot) and the “science of names” (scientia Semot), in other words, the “science of revolving alphabet” (scientia Alphabetariae revolutionis) and the “triple merkava”, the philosophy of divine, medium (astral) and perceptible things (triplex Merchiana… de divinis, de mediis & sensibilibus naturis).» — la partición de Pico della Mirandola: scientia Sephirot frente a scientia Semot, es decir, la ciencia del alfabeto giratorio.

«In accordance with him, Agrippa of Nettesheim189 distinguishes two sciences within the Kabbalah.» — la partición paralela de Agrippa de Nettesheim, que distingue dos ciencias dentro de la cábala.

«On the one hand, there is cosmology, which is essentially identical to “natural magic”, of which Solomon was a prime representative, and which, through “philosophical methods”, also deals with the celestial forces and “secrets” (arcana) of the Law and the Bible.» — la primera de ellas: una cosmología que es en el fondo magia natural, con Salomón como representante principal, y que trata por métodos filosóficos las fuerzas celestes.

«On the other hand, there is “symbolic theology,” the science of subtle divine and angelic powers, sacred names and signs.» — y la segunda: la teología simbólica, ciencia de las potencias divinas y angélicas sutiles, de los nombres sagrados y de los signos.

«He also makes a reference to Pico by noting that Kabbalah is also the method of “revolving letters” – combining and permuting them – as well as the part of magic that focuses on the forces present in the supralunar region.» — la remisión a Pico que Agrippa añade: la cábala es también el método de hacer girar las letras, combinarlas y permutarlas, y la parte de la magia que atiende a las fuerzas de la región supralunar.

«They also distinguished between “good” and “bad” Kabbalah.» — la distinción que esos autores manejaban y que los autores del volumen conservan: cábala buena y cábala mala.

«Although the reception of the “science of the sefirot” certainly played a role in Christian Kabbalah, the exegetical-mystical practices of Abraham Abulafia were more widespread and deeper reaching, because their formal imitation is much easier.» — cuál de las dos vertientes caló más hondo en la cábala cristiana según los autores: no tanto la ciencia de las sefirot como las prácticas exegético-místicas de Abraham Abulafia.

«Similarly prominent was the basic belief that Kabbalah is the esoteric knowledge communicated to Moses on Mount Sinai alongside the Law, which, however, is not shared through writing but only personally, or directly by God.» — la creencia de base igualmente extendida: la cábala como saber esotérico comunicado a Moisés en el Sinaí junto con la Ley, que no se transmite por escrito sino en persona o directamente por Dios.

«According to Martin Ruland (1569–1611), Paracelsus himself proclaims that he did not arrive at his marvellous teachings through the help of evil spirits (as his critics were convinced), but with the help of Kabbalah, a “certain and heavenly science.”» — lo que Martin Ruland declara sobre Paracelso, según los autores: no llegó a sus doctrinas maravillosas por ayuda de espíritus malignos, como creían sus críticos, sino con ayuda de la cábala.

«As early as the sixteenth century, the Paracelsian Michael Toxites (1514–1581) expressed the belief that Paracelsus “received much from the art of Kabbalah,”» — el testimonio anterior del paracelsiano Michael Toxites, ya en el siglo XVI: Paracelso recibió mucho del arte de la cábala.

«Benedictus Figulus (1567 – after 1619) referred to Paracelsus’ “Kabbalistic books”.» — y el de Benedictus Figulus, que habla de los libros cabalísticos de Paracelso.

«He also takes the view that “Kabbalah” originated from the pagans and that Jewish people, who never understood nature, only ruined it.» — la posición de Khunrath sobre el origen de la cábala, que los autores consignan sin suavizar: la hace venir de los paganos y sostiene que los judíos, que nunca entendieron la naturaleza, solo la arruinaron.

«According to Khunrath, the Jews “surpass other nations on this subject,”199 however, “the Kabbalah of words, commonly used by the Jews,” is inferior to the other Kabbalah known to theosophers through God’s influence and light.» — y la tensión interna que esa posición arrastra: los judíos aventajan a las demás naciones en la materia, y aun así la cábala de palabras que ellos usan queda por debajo de la otra cábala.

«This attitude allows him to detach himself completely from the specific content of Jewish Kabbalah while still using its main methodological formal procedures.» — para qué le sirve a Khunrath esa jerarquía, según los autores: desprenderse del contenido específico de la cábala judía y quedarse con sus procedimientos formales.

«Although, as we have seen, his predecessors among Christian thinkers were aware that Kabbalah was a broad concept, Paracelsus did not subscribe to any particular interpretation of it, instead using his terms Gabal, caballistica, caballa or caballia sort of intuitively and in a rather loose sense, freely mixing Kabbalah with magic.» — la conducta paralela de Paracelso: sabiendo sus predecesores cristianos que la cábala era un concepto ancho, él no se adscribió a ninguna interpretación y usó sus propios términos, Gabal y cabal.

«Paracelsus did not learn his ‘sense of nature’ from the books or doctrines of classical philosophers; the source of his ‘philosophy’ was neither Stoicism, nor Kabbalah, nor the Neoplatonism of the Florentine Academy; he did not look for its elements in Pico della Mirandola, Reuchlin or Agrippa of Nettesheim, although he undoubtedly developed his image of the world on the basis of books, traditions and doctrines.» — la negativa que los autores citan sobre las fuentes de Paracelso: su sentido de la naturaleza no vino de los libros ni de las doctrinas de los filósofos clásicos, ni del estoicismo, ni de la cábala, ni del neoplatonismo de la Academia florentina.

«Kabbalah is capable of such things because it does not primarily concern the bodily, elemental world, but the “spiritual body.”» — por qué la cábala puede lo que puede, en esa doctrina: porque no atiende primariamente al mundo corporal y elemental sino al cuerpo espiritual.

«The “Noble Kabbalistic Art” is then the culmination of the occult arts207 and – together with astronomy – it is a prerequisite for success in the spagyric and “volcanic” art of alchemy,208 which together can lead to the creation of an artificial human being;» — el lugar que el noble arte cabalístico ocupa: cumbre de las artes ocultas y, junto con la astronomía, condición del éxito en la espagiria y en el arte volcánico de la alquimia.

«Because the “art of Kabbalah” refers to this “sidereal body” – which is the essence of the apparitions and spectres that appear after the untimely death of a person205 – Paracelsians refer to these apparitions or “ghosts” as Caballi or Cabales.» — a qué remite el arte de la cábala según los paracelsianos: al cuerpo sideral, que es la sustancia de las apariciones y espectros que salen tras la muerte prematura de una persona.

«The sphere of its influence is the so-called astrum, imagination, the realm of the “Olympic spirits” in humans.» — cuál es su esfera de acción: el astrum, la imaginación, el reino de los espíritus olímpicos en el hombre.

«Paracelsus speaks of the “great Kabbalah” (die große gabal), and what he calls “Kabbalah” (gabal) are both the very origin of evil and the “spirit” itself,212 which is, as suggested elsewhere, identical with the “sidereal (astral) body.”» — la ambigüedad que los autores registran en el término de Paracelso: llama gabal tanto al origen mismo del mal como al espíritu, identificado en otro lugar con lo sideral.

«These are related to the famous Paracelsian term Azoth (often found in Khunrath), created by combining the first letter of the Latin alphabet (which is also the first letter of the Greek and Hebrew alphabet) with the last letters of Latin, Greek and finally Hebrew alphabets – as such, it should perfectly capture the entirety of reality.» — la etimología del Azoth paracelsiano, término frecuente en Khunrath: la primera letra del alfabeto latino, que lo es también del griego y del hebreo, unida a la última.

«A somewhat different perspective is offered by Paracelsus’ theological texts, in which the prophetic arts are considered to be deduced (abwürflig)215 whereas the “religion of Kabbalah” (die religion der gabalien) consists in finding the true basis in God, and his essence is described in the words of the Gospel: “Ask, and it shall be given you; seek, and ye shall find; knock, and it shall be opened” (Matthew 7:7) and “But seek ye first the kingdom of God, and his righteousness; and all these things shall be added unto you.” (Matthew 6:33); this is the rock on which one has to build.» — la perspectiva distinta que abren los textos teológicos de Paracelso: allí las artes proféticas se tienen por deducidas, abwürflig, frente a la religión de la cábala.

«In addition to this “religion of Kabbalah” there is the “religion of nature”, which reveals human hearts through natural signatures, but it too must be based in the Kabbalah.» — la segunda religión que ese esquema añade: la religión de la naturaleza, que revela los corazones humanos por las signaturas naturales y que también ha de fundarse en la cábala.

«This means that one must seek the hidden “Divine Wisdom,” as only it can make the godless sciences and arts a source of wisdom leading to bliss.» — y su consecuencia: hay que buscar la Sabiduría divina escondida, única capaz de volver las ciencias y artes impías fuente de sabiduría que lleve a la bienaventuranza.

«To summarise these observations, it may generally be said that Paracelsus uses the term gabal to refer to invisible qualities and forces, to the inner, “spiritual” (in the sense of the medical subtly material spiritus) aspect hidden beneath the surface of things and, at the same time, to their revelation.» — el balance que los autores hacen del uso paracelsiano: gabal nombra las cualidades y fuerzas invisibles, lo interior y espiritual en el sentido del spiritus sutilmente material de la medicina.

«Thus, Kabbalah, as an art that reveals the heart of things, is not too dissimilar from the concept of signatures, according to which the external shape, colour, etc. correspond to the internal forces and qualities of a thing.» — la cercanía que de ahí resulta con las signaturas: la cábala, como arte que revela el corazón de las cosas, no dista mucho de la doctrina según la cual forma y color externos corresponden a fuerzas internas.

«Outside of this purely formal element, Paracelsus’ gabal and Pico’s cabala have very little in common.» — y el deslinde que los autores hacen fuera de ese elemento formal: el gabal de Paracelso y la cabala de Pico tienen muy poco en común.

«Let us merely note that if in Aggripa’s view (which was based on Pico and Reuchlin), the essence of Kabbalah was establishing a connection to angelic or demonic intelligences,220 then, in Paracelsus, this aspect is absent – surprisingly so, given the sources of his thinking – and his “Kabbalah”, if it may be called so, refers to the realm of forces which, despite being potentially hidden, remain natural.» — la ausencia que lo prueba: si para Agrippa, sobre Pico y Reuchlin, la esencia de la cábala era ligarse con inteligencias angélicas o demoníacas, en Paracelso ese aspecto falta.

«We find a partial confirmation of this observation in the work of Valentin Weigel, who drew heavily on Paracelsus and who also sometimes talks of the “noble art of Kabbalah”, although his actual familiarity with Kabbalah is clearly even lesser than that of his “teacher”.» — la confirmación parcial que los autores hallan en Weigel, con la reserva puesta: habla del noble arte de la cábala aunque su familiaridad real con ella sea dudosa.

«Thus, both before and after the fall, man is composed of body, spirit and soul, with the visible and tangible body being made of the elements and all physical creatures, the spirit of the starry firmament and the soul received from the spiraculum vitae (the breath of life).» — la antropología tripartita que Weigel sostiene antes y después de la caída: cuerpo de los elementos y de todas las criaturas físicas, espíritu del firmamento estrellado, y alma.

«If we come to the conclusion that, in these texts, the term “Kabbalah” acquires a highly idiosyncratic meaning in contrast to the original Jewish sources (and, in the case of Weigel, the term perhaps became completely emptied of meaning), we may generalise as follows:» — la conclusión con que los autores cierran el recorrido, y su reserva: en esos textos el término cábala cobra un sentido muy idiosincrásico frente a las fuentes judías originales, y en Weigel quizá quedó vacío del todo.

«The Kabbalah of sixteenth- and seventeenth-century Christian Kabbalists had little in common with the Jewish Kabbalah, found in books such as Sefer HaBahir, Sefer Yetzirah and Zohar or the later sixteenth-century works of Isaac Luria and his disciples.» — el deslinde de fondo: la cábala de los cabalistas cristianos de los siglos XVI y XVII tenía poco en común con la cábala judía del Sefer HaBahir, el Sefer Yetzirah y el Zohar.

«Christian Kabbalists of the seventeenth century were predominantly supporters of the vitalist and spiritual conception of the world, which they defended even during the advent of mechanistic understandings of the world: their goal was to prove the living and divine nature of natural processes, which are a revelation of God himself, through experience.» — el rasgo que los autores le atribuyen a los cabalistas cristianos del XVII: partidarios de una concepción vitalista y espiritual del mundo, defendida aun frente al avance de las lecturas mecanicistas.

«In this context, many authors of the sixteenth and seventeenth centuries viewed “Kabbalah” side-by-side with alchemy.» — y el emparejamiento que de ahí se sigue: muchos autores de los siglos XVI y XVII miraban la cábala al lado de la alquimia.

«Part of this close association stems from Aggripa of Nettesheim’s extensive summarising work On Occult Philosophy.» — de dónde viene en parte esa asociación estrecha, según los autores: de la obra compendiosa de Agrippa de Nettesheim sobre la filosofía oculta.

«However, he also expressed the inaccurate view that for Christian Kabbalists, “alchemy” and “Kabbalah” were essentially synonymous.» — la objeción que los autores le hacen a esa lectura: es inexacto sostener que para los cabalistas cristianos alquimia y cábala fueran esencialmente sinónimas.

«their synthesis in the form of cabala chymica, which works with its own concept of Kabbalah, can be considered to be a general phenomenon of Paracelsian literature,227 it is – as Peter Forshaw notes – specifically Heinrich Khunrath who, in his work, convincingly refutes the notion that Renaissance authors would consider Kabbalah to be identical with alchemy, despite his statements that “Kabbalah, magic, and alchemy must be combined and used together”» — lo que Peter Forshaw señala y los autores recogen: la síntesis en forma de cabala chymica es fenómeno general de la literatura paracelsiana, y en Khunrath toma una forma propia.

«What is identical or common in both, however, is the goal of alchemical interpretations used by some authors, which resonated with what people like Pico expected of Kabbalah: both were supposed to, in their unique ways, prove and shed light on the truths of the Christian faith.» — lo común entre las interpretaciones alquímicas y lo que Pico esperaba de la cábala: las dos habían de cumplir, cada una a su modo, un mismo fin.

«The author of the Amphitheatrum essentially follows the vague notion of Kabbalah found in Paracelsus, but more than once he explicitly invokes Pico’s magical-Kabbalistic concepts.» — la doble filiación del autor del Amphitheatrum según los autores: sigue en lo esencial la noción vaga de cábala de Paracelso, y más de una vez invoca explícitamente los conceptos mágico-cabalísticos de Pico.

«He himself admits that his connection to Jewish Kabbalah is loose at best, when he openly writes in his book On Hylealic Chaos:245 I am not talking about the literal Kabbalah (cabala litteralis), which consists of letters and numbers and is still widely used by Jews, but the much higher, if not the highest Kabbalah.» — la confesión de Khunrath en el Von hylealischen Chaos que los autores citan: no habla de la cabala litteralis, la que consiste en letras.

«The Hebrew terminology, however, sometimes seems to be used by the author just as a way to “spice up” the text.» — la función que los autores le sospechan a veces a la terminología hebrea de Khunrath: adornar el texto.

«On the one hand, Kabbalah represents only one, albeit essential, sphere of knowledge, because “it is necessary to vehemently fight Christian-Kabbalistically, divine-magically and physico-chemically in the arena of the oratory and laboratory”.» — el lugar que la cábala ocupa en el programa de Khunrath: una esfera del saber, esencial pero una entre otras, porque hay que combatir cristiano-cabalísticamente, mágico-divinamente y físico-químicamente en la arena del oratorio.

«Khunrath himself speaks of an “enthusiastic Kabbalah”, which is a “divine inspiration” that brings “secret visions and beneficial spiritual revelations”251 and he views the “true Kabbalah” as the “acceptance by God.”» — la cábala entusiástica de la que habla Khunrath: inspiración divina que trae visiones secretas y revelaciones espirituales provechosas, con la verdadera cábala entendida como aceptación por Dios.

«Thus, Kabbalah serves not only to know God, but also as a way to know nature and humanity.» — y su alcance: no sirve solo para conocer a Dios sino también para conocer la naturaleza y al hombre.

«Khunrath borrows the privileged Kabbalistic name YHSVH for Christ, mentioned by Reuchlin in De verbo mirifico, from which Khunrath also takes a hymn extolling divine names that appears in his Amphitheatrum.» — la procedencia del nombre cabalístico YHSVH que Khunrath aplica a Cristo: Reuchlin en el De verbo mirifico, de donde toma además el himno de los nombres divinos que aparece en el Amphitheatrum.

«The goal of reciting this hymn is to call forth good angels, who will become one’s teachers and guides,237 which is a Kabbalistic trope mentioned by Reuchlin in De arte cabalistica.» — para qué se recita ese himno: para llamar a los ángeles buenos, que se vuelven maestros y guías, tropo cabalístico que Reuchlin trae en el De arte cabalistica.

«In addition, Khunrath knew some Hebrew (on a level that is difficult to accurately determine) – which, however, does not mean that his “Kabbalah” was much closer to the Kabbalah of Jewish authors.» — lo que los autores conceden y lo que niegan sobre su hebreo: sabía algo, en un nivel difícil de precisar, y eso no acerca su cábala a la de los autores judíos.

«Although this attribution is erroneous, the connection between Ficino and alchemy is not entirely without reason.» — la corrección de atribución que los autores hacen sin desechar el vínculo: la atribución es errónea, y la conexión entre Ficino y la alquimia no carece de razón.

«For example, he says that the Spirit of God is known to the wise in three ways, “microcosmically, in man: physically and non-physically, in body and spirit – through the quintessence;”» — las tres vías por las que el Espíritu de Dios se da a conocer a los sabios según Khunrath, una de ellas microcósmicamente en el hombre, física y no físicamente, por la quintaesencia.

«This book was also of great interest to C. G. Jung, who through that text arrived at his psychologising interpretation of alchemy (in which he, in fact, makes multiple references to Khunrath).» — el interés que los autores le reconocen a C. G. Jung por ese libro, del que salió su interpretación psicologizante de la alquimia, con referencias repetidas a Khunrath.

«For Heinrich Khunrath, the analogy between the stone as the “Son of the Macrocosm” and Christ as the “Son of the Microcosm” (the “Son of Man” in the words of the Gospel) is absolutely fundamental and pervades all of his work.» — la analogía que los autores declaran fundamental y omnipresente en Khunrath: la piedra como Hijo del Macrocosmos y Cristo como Hijo del Microcosmos, el Hijo del Hombre del Evangelio.

«By far the most important for Khunrath’s general conception of alchemy were apparently the works of Paracelsus.» — cuál era la fuente principal de su concepción general de la alquimia: las obras de Paracelso, según todo lo apunta.

«Although we will not list here even the main features of Paracelsus’ alchemy, it is worth noting at least the often-emphasised fact that Paracelsus expanded the alchemical theory of “sulphur” and “mercury” as the basic physical-metaphysical building blocks (the mercury-sulphur theory) with another element, “sal” (salt).» — la ampliación que Paracelso introduce en la teoría alquímica, que los autores destacan: extiende la doctrina del azufre y el mercurio como principios básicos.

«In Paracelsus, these so-called tria prima replaced the traditional four elements in the role of the basic “elements” of matter, which Paracelsus refers to as “mothers”.» — y el efecto de esa ampliación: la tria prima reemplaza a los cuatro elementos tradicionales como elementos básicos de la materia, a los que Paracelso llama madres.

«The extent to which the fields of natural philosophy and theology overlapped is apparent in the case of Weigel.» — el caso con que los autores miden el solapamiento entre filosofía natural y teología: Weigel.

«Although Weigel did not deal with practical alchemy, alchemical connotations can be found within his work, especially in connection with Paracelsus’ concepts, mainly in the interpretations of the first chapters of the book of Genesis.» — la salvedad que ponen sobre él: no se ocupó de alquimia práctica, y aun así hay connotaciones alquímicas en su obra, sobre todo al interpretar los primeros capítulos del libro.

«His understanding of Earth as an “expulsion and discharge of subtle elements and stars” and the world as “compressed, coagulated smoke” matches the tone of alchemical texts.» — las fórmulas de Weigel que suenan a texto alquímico: la Tierra como expulsión y descarga de elementos sutiles y de astros, y el mundo como humo comprimido y coagulado.

«Weigel claims, is granted to humanity by the “light of nature” – an idea which is reminiscent of the pseudo-Paracelsian Philosophia ad Athenienses, where the motif of separatio plays a similarly significant role.» — el paralelo que los autores le encuentran a esa idea de Weigel: la pseudoparacelsiana Philosophia ad Athenienses, donde el motivo de la separatio pesa lo mismo.

«Weigel tries to understand the entirety of the Bible just from its introductory words, which, according to him (as well as according to Khunrath and Paracelsus),276 speak of the original creation of chaos, the prima materia, containing, in nuce, everything visible and invisible as well as the elemental, astral and angelic worlds.» — el método de Weigel que los autores describen: entender la Biblia entera a partir de sus palabras iniciales, que para él, como para Khunrath y Paracelso, hablan de la creación del caos.

«According to Weigel, the Spirit of the Lord is the only thing left outside these waters, and from these waters arose all that is “eternal and non-eternal”; it is “the spirit of the image [of God], which Lucifer lost [in his fall]”279 – the prelapsarian divine spirit and presence that operates in the world.» — lo que queda fuera de esas aguas según Weigel: solo el Espíritu del Señor, y de ellas salió todo lo eterno y lo no eterno, el espíritu de la imagen que Lucifer perdió.

«Weigel often spoke of the firmament separating the waters above and below using Hebrew biblical terms – and his language is very close to that of Khunrath, although, for example, they differ in their interpretation of the term shamayim:» — la cercanía de lenguaje entre Weigel y Khunrath sobre el firmamento y las aguas, y el punto en que difieren, que los autores no armonizan.

«This rakiah – that is, expansio, the vastness (außstreckung) or the firmament, which is also called shamayim, for [there are] the upper and lower mayim – is the Spirit of the firmament of heaven or the firmament itself (the evil and the good spirit), and it is divided into day and night, darkness and light, life and death of all transient bodies under heaven.» — la definición de rakiah que el volumen traduce: expansio, la vastedad o firmamento, llamado también shamayim porque hay mayim de arriba y de abajo.

«Although these questions did not escape the attention of alchemists, the presence of openly and clearly alchemical themes in Weigel is highly questionable.» — la reserva con que los autores cierran sobre Weigel: la presencia de temas abierta y claramente alquímicos en él es muy cuestionable.

«So, in presenting the prima materia as unformed chaos, which contains the power to do anything, he uses, at one point, a simple alchemical example: lead that goes through calcination invisibly contains all colours which become» — el único ejemplo alquímico llano que le reconocen: el plomo que al calcinarse contiene invisiblemente todos los colores, puesto al servicio de la prima materia como caos informe que puede todo.

«Weigel mentions an “artist” (an alchemist) who can extract the quintessence (quintum esse) of plants and metals;284 elsewhere, he likens the work of Christ to the separation of pure and unadulterated gold from “slag”.» — las imágenes alquímicas que Weigel sí usa: un artífice que extrae la quintum esse de plantas y metales, y la obra de Cristo comparada con separar el oro puro de la escoria.

«However, these explicitly alchemical images always serve as mere supporting analogies.» — y el estatuto que los autores les asignan: siempre analogías de apoyo, nunca más.

«Moreover, in his late text, Dialogue on Christianity, where a Layman, a Preacher and Death engage in a debate, Weigel broaches the idea that metal must die if it is to become more noble; the figure of “Death”, a stand-in for Christ, however, also distances himself from medical inquiries and from the search for the “philosophers’ stone”.» — el diálogo tardío de Weigel entre un Lego, un Predicador y la Muerte, donde el metal ha de morir para ennoblecerse.

«It is therefore quite surprising that Weigel’s followers allegedly built a tombstone with alchemical motifs (similar to what later happened to Jacob Böhme).» — la sorpresa que los autores registran, dicha en condicional: los seguidores de Weigel le habrían levantado una lápida con motivos alquímicos, como después a Jacob Böhme.

«More than a hundred years after his death, the text Ovum Hermetico-Paracelsico-Trismegistum (1694) lists him as part of an unbroken chain of German adepts who reaped the “golden harvest,” alongside names such as Bernardus Trevisanus, Basilius Valentinus, Paracelsus, Trithemius, Michael Maier – and Heinrich Khunrath.» — la cadena de adeptos alemanes en que el Ovum Hermetico-Paracelsico-Trismegistum de 1694 lo inscribe más de un siglo después de su muerte.

«In fact, Weigel is the only one of these who never practiced alchemy in the laboratory.» — y la objeción que los autores le hacen a esa cadena: Weigel es el único de todos ellos que nunca practicó alquimia en el laboratorio.

«Nevertheless, he was so popular among physicians and chymists288 that several pseudonymous alchemical works were later published bearing his name as a mark of authority.» — lo que explica la confusión: era tan popular entre médicos y químicos que después se publicaron a su nombre varias obras alquímicas seudónimas, para darles autoridad.

«As late as 1869, the Histoire de la Chimie places Weigel in the tradition of symbolic or spiritual alchemy, stating that he “sought to interpret the doctrine of transubstantiation through the transmutation of metals.”» — y la persistencia de esa lectura hasta 1869, cuando la Histoire de la Chimie lo pone en la tradición de la alquimia simbólica o espiritual.

«Even from the very title of the book, Khunrath presents it as an “theatre” of eternal Wisdom and “the holiest and most sublime beneficial sciences and arts, above which there is no… Kabbalah, magic and alchemy in the entire world.”» — lo que el propio título del Amphitheatrum anuncia según los autores: un teatro de la Sabiduría eterna y de las ciencias y artes provechosas más santas y sublimes, con la cábala, la magia y la alquimia por encima de todo.

«First of all, this is not a text about the production of gold, at least not primarily.» — la primera precisión sobre el contenido del libro: no es, al menos primariamente, un texto sobre la producción de oro.

«Even the few mentions of gold and its production are, in fact, negative: gold and silver are the lowest of the fruits of the philosophers’ stone,» — y el signo en que están sus pocas menciones del oro: oro y plata son los frutos más bajos de la piedra filosofal.

«Wisdom is a superior form of gold, containing “inner rather than outer gold and silver”.291» — la jerarquía que Khunrath propone en su lugar: la Sabiduría es forma superior de oro, y contiene oro y plata más interiores que exteriores.

«However, from unambiguous autobiographical clues, we know that alchemy is indeed an indispensable element of knowledge for Khunrath.» — la salvedad que los autores oponen a una lectura solo espiritual: por indicios autobiográficos inequívocos consta que la alquimia es para Khunrath elemento indispensable del conocimiento.

«Even in the few words in which he tells us about his life, he does not hesitate to say that from the age of fifteen he “worked tirelessly in Vulcan’s workshop” and read, among other things, books of “physico-chemists”, explored laboratories, worked with chymists and “achieved the Catholic Green Lion and the Blood of the Lion”, although “he did not reach the highest level” (as he says elsewhere, he “never fully prepared the universal Philo» — el indicio autobiográfico con que lo prueban: desde los quince años trabajó sin descanso en el taller de Vulcano y leyó, entre otras cosas, libros de físico-químicos.

«In the laboratory, I saw the alchemical creation of the green Catholic lion of nature and natural alchemists.» — lo que Khunrath declara haber visto en el laboratorio: la creación alquímica del león verde católico de la naturaleza y de los alquimistas naturales.

«Many may seek the philosophers’ stone “to their doom,” the Amphitheatrum states, but this is because they are looking for it wrong.» — el diagnóstico del Amphitheatrum sobre los que se pierden buscando la piedra: van a su ruina porque la buscan mal.

«Khunrath claims to have reached “the harbour of knowledge of God, nature, and myself” after working in the laboratory and meditating in the oratory – and, apparently, it was the combination of the two that granted him true insight.» — a dónde dice Khunrath haber llegado, y por qué vía: al puerto del conocimiento de Dios, de la naturaleza y de sí mismo, tras trabajar en el laboratorio y meditar en el oratorio.

«Khunrath emphasises this numerous times with the adjective “physico-chemical”: he wants to stress that, in contrast to other forms of “chymical” or “physical” knowledge, this is not just a symbolic-imaginative work, but actual work within the laboratory;» — para qué usa Khunrath el adjetivo físico-químico, según los autores: para subrayar que aquello no es obra simbólico-imaginativa sino otra cosa.

«similarly, the term “physico-medical” refers to the actual bodily focus of medicine.» — y el paralelo léxico que ponen a su lado: físico-médico remite al foco corporal efectivo de la medicina.

«The same is evidenced by allusions to (rather than instructions for) the production of medicines298 – even if all other alchemical substances and processes are to be understood merely symbolically, drugs, as their results, are undoubtedly actual products in the strictest sense of the word.» — el argumento del residuo material: aunque todas las demás sustancias y procesos hubieran de entenderse solo simbólicamente, los medicamentos, como resultado, no admiten esa lectura.

«In this “Warning,” Khunrath presents 46 sections in which he enumerates, describes and details common deceptive practices of alchemists.» — la Advertencia del Amphitheatrum: cuarenta y seis secciones donde Khunrath enumera y detalla las prácticas engañosas usuales entre alquimistas.

«There is no doubt that Khunrath despises scholastic learning, which to him is mere blabbering and unproven theories.» — el desprecio de Khunrath por el saber escolástico, que para él es palabrería y teoría sin probar.

«We may undoubtedly, if we so choose, interpret the book De igne magorum symbolically.» — la concesión que los autores hacen sobre el De igne magorum: se lo puede interpretar simbólicamente, si uno quiere.

«Khunrath states that “the best property and effect of the philosophers’ stone is undoubtedly that it dissolves the stones in the kidneys and the bladder and cleanses them…”» — la propiedad que Khunrath declara mejor de la piedra filosofal: disolver las piedras del riñón y de la vejiga y limpiarlas.

«At the same time, there is a warning that the main thing for physicians is “not getting carried away and trying to produce a gold-making tincture”.» — y la advertencia que la acompaña, dirigida a los médicos: no dejarse llevar e intentar producir una tintura hacedora de oro.

«He thus condemns most chymics to travelling “along the broad and circuitous path of delusion” (via lata falsitatis atque circumferentiali) – these “crychemists” (lachrymistae) cannot penetrate into the interior of the “Citadel of Alchemy”,307as they do not know the way through the labyrinth of their false teachings.» — la condena de Khunrath a la mayoría de los químicos, que andan por la vía lata falsitatis atque circumferentiali, y a los que llama lachrymistae, químicos llorones.

«Khunrath notes that alchemy is “a highly useful, necessary, mysterious, the oldest, true and certain art”, “the highest, deepest, obscurest and hardest to comprehend art out of all the arts in the world”, which, at the same time “is just as safe as cooking or baking thanks to God’s teaching and blessing …» — la definición doble que Khunrath da de la alquimia: arte utilísima, necesaria, misteriosa, antiquísima, verdadera y cierta, y a la vez la más alta, honda y oscura de todas las artes del mundo.

«Laboratory work is itself a response to God’s calling, which one receives through prayer (and certainly – in a dialectical sense – prior work): When you notice that God wants to entrust you with the art, which a true philosopher can easily discern from theosophical clues, start working in the laboratory.» — el estatuto que le da al trabajo de laboratorio: respuesta a una llamada de Dios que se recibe por la oración y, en sentido dialéctico, por el trabajo previo.

«However, the text does not state what sort of laboratory work should be performed at such a time.» — el silencio que los autores señalan en ese pasaje: el texto no dice qué trabajo de laboratorio habría de hacerse en ese momento.

«If you are to receive the art, then God will certainly protect you from disease …313» — la promesa condicionada que Khunrath añade: si has de recibir el arte, Dios te protegerá ciertamente de la enfermedad.

«In fact, little is needed for alchemical work that focuses not on particular but on the great goal of the universal philosophers’ stone:» — lo poco que hace falta, según Khunrath, para la obra que no busca lo particular sino la piedra universal.

«This is because if the person does not “ask God, the true giver of all that is good, for advice in the oratory”, such knowledge will be useless and cannot be used to make “any progress”.» — la condición sin la cual ese saber no sirve: si no se pide consejo en el oratorio a Dios, dador verdadero de todo bien, el conocimiento queda inútil.

«Their efforts to produce gold were only a “shameful abuse” of this most venerable art, which, in reality, has a rather different goal.» — cómo califica Khunrath el afán de hacer oro: abuso vergonzoso de un arte venerabilísima cuyo fin es otro.

«Right after, we learn that Divine Wisdom, which affects us in this way, is “better than gold” and is not only empty knowledge, but a real and effective force that “guides man to the gates of heaven.”» — qué es ese fin: la Sabiduría divina, mejor que el oro, que no es saber vacío sino fuerza real y eficaz que lleva al hombre a las puertas del cielo.

«Although he identifies the philosophers’ stone with the Spirit of God, Ruach Elohim,320 the same spirit – the “heaven of all things,” the shamayim – is also revealed in “physico-chemical laboratories”; a concrete example of such a quintessence is “wine alcohol”, the spiritus vini, which is the “spirit, water and fire” and “spark” of the lower heavens; similarly, it is also possible to identify the» — la doble localización del mismo espíritu que los autores registran: Khunrath identifica la piedra con la Ruach Elohim y ese mismo espíritu, el shamayim, cielo de todas las cosas, se revela también en los laboratorios físico-químicos.

«However, it is even possible—and Khunrath says that although there are not many such people, they do exist—for one to know the stone, or the “Son of the Great World,” and to know it to be “the universal magnesia of philosophers,” and yet have no use from this knowledge.» — la posibilidad que Khunrath admite como rara pero real: conocer la piedra, el Hijo del Gran Mundo, y saberla la magnesia universal de los filósofos.

«Only together can they give rise to true theosophical knowledge.» — la condición que cierra el capítulo: solo juntas pueden dar lugar al verdadero conocimiento teosófico.

«Be that as it may, it remains indisputable that the real goal of alchemy, as Heinrich Khunrath understands it, is not to be a solitary “natural” science.» — lo que los autores dan por indisputable sobre el fin de la alquimia en Khunrath: no ser una ciencia natural solitaria.

«Khunrath demands that it should go hand-in-hand with other divine sciences, such as magic and Kabbalah.» — y qué exige en cambio: que vaya de la mano con las otras ciencias divinas, la magia y la cábala.

«The nature of this knowledge is, without any doubt, mystical:» — la índole que los autores le adjudican a ese conocimiento, sin reserva: mística.

«This call is found throughout Paracelsus’ texts, although later empiricism and experimental knowledge of nature differed greatly from the approaches he promoted.» — la llamada que atraviesa los textos de Paracelso, y el límite que los autores ponen: el empirismo y el conocimiento experimental posteriores difirieron mucho de lo que él promovía.

«The analogous nature of this double return ad fontes is all the more evident in the fact that authors of the time refer to nature as one of the “divine books”.» — el doble regreso ad fontes que estructura el capítulo, visible en que los autores de la época llaman a la naturaleza uno de los libros divinos.

«For Paracelsus and his followers, the two sources complement each other: the Bible is the starting point of all philosophy and knowledge of nature and, conversely, nature may be used to uncover many things about God.» — cómo se complementan las dos fuentes para Paracelso y los suyos: la Biblia es el punto de partida de toda filosofía y conocimiento de la naturaleza, y la naturaleza descubre a su vez cosas de Dios.

«In fact, it is the biblical Genesis that becomes a special area of interest for many authors of the fifteenth to seventeenth centuries.» — el foco que de ahí resulta: el Génesis bíblico se vuelve área de interés especial para muchos autores de los siglos XV a XVII.

«Tauler, the “man of God,”4 was one of those whom Luther never abandoned – on the contrary, he stated that he found in him “more solid and pure theology than could be found in all scholastic teachers of all universities and their sentences.» — el juicio de Lutero sobre Tauler que los autores citan: halló en él teología más sólida y pura que en todos los maestros escolásticos de todas las universidades.

«Luther himself prepared two editions of the Theologia Deutsch, an anonymous text probably from the end of the fourteenth century, which he described in his preface as the best thing he read besides the Bible and the works of Augustine.» — lo que Lutero hizo con la Theologia Deutsch, texto anónimo probablemente de fines del siglo XIV: preparó dos ediciones y lo declaró en el prefacio lo mejor que había leído después de la Biblia.

«He emphasised the fact that this was a text written in German, not in the jargon of schools, and that it presented its material “in the manner of the enlightened Doctor Tauler.”» — qué destacaba Lutero de ese texto: que estaba escrito en alemán y no en la jerga de las escuelas, y que exponía su materia al modo del iluminado doctor Tauler.

«It was in 1517, between the publication of the two editions (1516 and 1518) of this soon highly influential text,7 that Luther came out with his Ninety-Five Theses in Wittenberg.» — la coincidencia de fechas que los autores subrayan: las noventa y cinco tesis de Wittenberg son de 1517, entre las dos ediciones de aquel texto, de 1516 y 1518.

«All this undoubtedly suggests the extent to which “German mysticism” contributed to the reformer’s thinking.» — lo que de ahí infieren sobre la mística alemana y su contribución al pensamiento del reformador.

«Yet, confronted with erroneous and radical interpretations that were inspired by his own example, used his own sources and interpreted his ideas in their own peculiar ways, Luther was soon forced to reconsider how he viewed and thought about German mystics.» — el giro que los autores narran: confrontado con lecturas radicales inspiradas en su propio ejemplo y en sus propias fuentes, Lutero se vio pronto obligado a revisar su posición.

«This turning point was noted by his opponents such as Karlstadt (Andreas Bodenstein, 1486–1541), Thomas Münzer (1489/90–1525), Hans Denck (c. 1495–1527), Caspar Schwenckfeld (1490–1561), Sebastian Franck (1499–c. 1543), but also by the next generation of heterodox writers, which included Valentin Weigel8 and, later, Jacob Böhme (1575–1624).» — quiénes registraron ese viraje como adversarios: Karlstadt, Thomas Münzer, Hans Denck, Caspar Schwenckfeld y Sebastian Franck.

«They claimed that Luther turned away from his original, healthy direction of following the legacy of German mysticism and they intended to return to it, viewing the Theologia Deutsch essentially as their textbook.» — y qué le reprochaban: haberse apartado de su dirección primera y sana, la herencia de la mística alemana, que ellos tenían por manual en la Theologia Deutsch.

«Related to this is also the popular idea among spiritualists that “the letter kills, but the Spirit gives life” (2 Corinthians 3:6).» — la sentencia paulina que los espiritualistas hicieron suya: la letra mata, el Espíritu vivifica.

«“The thing in the soul from which knowledge and love flow, but which itself does not know or love anything,” as Weigel puts it,12 stood in various forms and with different points of emphasis at the core of the entire spiritualist movement which opposed inner words against letters, lived experience against doctrine, inner faith against its formalisation in the outward church (Mauerkirche), and dogmatism against “historical belief”.» — la fórmula de Weigel que los autores ponen en el núcleo de todo ese espiritualismo: aquello en el alma de lo que fluyen conocimiento y amor y que no conoce ni ama nada por sí.

«named after Andreas Osiander, who defended the doctrine of the essential justification of man by God (iustitia essentialis) against the doctrine of external justice imputed by the merits of Christ (iustitia imputativa)13 – which was also associated with, among others, Valentin Weigel.» — la disputa que Osiander abrió: la justificación esencial del hombre por Dios, iustitia essentialis, contra la justicia externa imputada por los méritos de Cristo, iustitia imputativa.

«Strictly speaking, Luther’s case was not one of a blanket rejection of mysticism, but of a radically critical attitude towards mysticism that was purely speculative or intellectual, which is how he viewed “Dionysian” mysticism and certain aspects of “Latin” mysticism.» — la precisión que los autores hacen sobre Lutero: no rechazó la mística en bloque, sino que fue radicalmente crítico con la mística puramente especulativa o intelectual.

«while Dionysius the Areopagite, according to him, has more of Plato than of Christ17 and teaches things he had not experienced.» — y su reproche a Dionisio Areopagita: tiene más de Platón que de Cristo y enseña cosas que no había experimentado.

«Luther’s God is not a “God of philosophers,” to use Pascal’s term, but the God of the Bible, the “consuming fire”.» — qué Dios es el de Lutero, con el término de Pascal que los autores toman prestado: no el Dios de los filósofos sino el Dios de la Biblia, el fuego que consume.

«Such a God cannot be comprehended through reason, but through faith that, in Tauler’s words, requires an “essential conversion,” weselich ker.» — y cómo se lo alcanza: no por la razón sino por una fe que, en palabras de Tauler, exige una conversión esencial, weselich ker.

«We can say with certainty that it did not involve neo-Platonic speculations on the divine “unity in the soul” or Eckhart’s radical concepts of the divine “ground of the soul” and the fundamental identity of man and God,24 but rather the concept of the path» — lo que los autores excluyen con certeza de esa mística luterana: la especulación neoplatónica sobre la unidad divina en el alma y los conceptos radicales de Eckhart sobre el fondo del alma.

«Luther becomes a staunch opponent of the idea that after Adam’s fall, people bound by sin could reach God by their own power» — la posición que Lutero termina combatiendo con firmeza: que tras la caída de Adán los hombres atados por el pecado pudieran llegar a Dios por su propia fuerza.

«Thus, even his contemporaries distinguished between the “young Luther”, open to mysticism, and a post-Peasant-Wars Luther who opposed mysticism and» — la partición que ya sus contemporáneos hacían entre el Lutero joven, abierto a la mística, y el posterior a las guerras campesinas, que se le opuso; el tramo sigue *non-dogmatic spiritual interpretations*, y la cita se corta ahí porque el troceo parte *non-* en fin de renglón.

«It is telling, however, that Tauler also says: “es ist besser liden denne wúrcken”, “it is better to endure than to act”;» — la sentencia de Tauler que los autores traen en alemán medieval y traducen: es mejor padecer que obrar.

«Paul’s emphasis on faith over reason, along with Augustine’s influence, led Luther to his famous formulation of “justification by faith alone” – a formulation which, as modern interpreters recognise, contains at its core also the legacy of the old mysticism.» — de dónde sale la justificación solo por la fe según los autores: del énfasis paulino en la fe sobre la razón junto con el influjo de Agustín.

«There is no need for complicated conjectures, as very similar statements can be found in women’s Beguine mysticism of the thirteenth century (Marguerite Porete, Mechthild of Magdeburg), which, as is well known, also influenced German Dominican mysticism;» — la objeción de los autores contra las conjeturas complicadas: hay afirmaciones muy parecidas en la mística femenina de las beguinas del siglo XIII, en Margarita Porete y Matilde de Magdeburgo.

«If Eckhart saw “deification” and unio mystica in the realm of intellect, even though it transcended mere “reason,” then in Tauler and Theologia Deutsch, much more emphasis is placed on will, God’s activity, grace, and faith.» — el desplazamiento entre Eckhart y sus sucesores: si Eckhart ponía la deificación y la unio mystica en el intelecto, en Tauler y en la Theologia Deutsch pesan mucho más la voluntad, la actividad de Dios, la gracia y la fe.

«One of the key aspects of Luther’s thinking is his strong voluntarism – borrowed not only from William of Ockham,33 but also from Tauler’s texts.» — el voluntarismo fuerte de Lutero y su doble deuda, con Guillermo de Ockham y con los textos de Tauler.

«This shift in focus was one of the serious consequences of the lessons learned from Eckhart’s ideas condemned by a Papal bull from 1329.» — la causa que los autores le asignan a ese desplazamiento: la condena de las ideas de Eckhart por la bula papal de 1329.

«Luther’s first vigorous attack on scholastic theology is the Disputatio contra scholasticam theologiam from 1517;» — el primer ataque frontal de Lutero a la teología escolástica: la Disputatio contra scholasticam theologiam de 1517.

«Luther calls reason the “devil’s whore” who must be killed by faith if she intervenes» — y la fórmula con que Lutero trata a la razón: la ramera del diablo, que la fe ha de matar si se entromete.

«According to Paracelsus, the knowledge of God presupposes a rebirth that is not only “enlightening” by the Holy Spirit, but through which a person truly achieves “the same nature” as God.» — la condición que Paracelso le pone al conocimiento de Dios: un renacimiento que no solo ilumina por el Espíritu Santo, sino por el cual se alcanza de veras la misma naturaleza de Dios.

«The greatest philosophy, says Paracelsus, is philosophising from God in rebirth.» — la sentencia que resume esa doctrina: la mayor filosofía es filosofar desde Dios en el renacimiento.

«However, this idea of rebirth is somewhat generalised in Paracelsus, transposed onto the entirety of nature, and acquires, among other things, a special significance in connection with medicine.» — y el giro que Paracelso le imprime: generaliza el renacimiento a la naturaleza entera y le da un sentido especial en medicina.

«The human mind is such a great thing that none can express it.» — la afirmación de Paracelso sobre la mente humana que los autores traducen: es cosa tan grande que nadie puede expresarla.

«And just as God himself, the materia prima and the heavens are three eternal and unchanging things, so it is with the human mind.» — y su equiparación: como Dios mismo, la materia prima y los cielos son tres cosas eternas e inmutables, así ocurre con la mente humana.

«Therefore, man will be blessed through his mind and with his mind … And if we, humans, come to know our mind well, then nothing on earth will be impossible for us.» — la promesa que de ahí saca: si los hombres llegamos a conocer bien nuestra mente, nada en la tierra nos será imposible.

«Although Paracelsus never formally converted to Protestantism and eventually broke away from it,46 his attitudes are often similar.» — la posición confesional de Paracelso según los autores: nunca se convirtió formalmente al protestantismo y acabó apartándose de él, y sus actitudes coinciden a menudo.

«The initial impulses of the Reformation resonated with Paracelsus, but he refused to accept the dogmatisation and institutionalisation of the faith; his radical position is similar to that of the contemporary Anabaptists,50 who, after all, were also the continuators of “German mysticism”.» — qué aceptó y qué rechazó: los impulsos iniciales de la Reforma resonaron en él, y se negó a aceptar la dogmatización y la institucionalización de la fe.

«his critical and reformist attitude is perhaps best seen in his work De septem punctis idolatriae christianae (1524/1525), where he rejects what he considers to be vain ecclesiastical rites and ceremonies; prayers and chants in the church; costly religious celebrations; high posts; required donations and alms; pilgrimages and religious orders, as well as “scholars”; and everything that may become an object of worship: bells, altars, and paintings.» — dónde se ve mejor esa actitud reformista según los autores: en De septem punctis idolatriae christianae, de 1524-1525, donde rechaza ritos y ceremonias eclesiásticas que tiene por vanos.

«As for Paracelsus’ attitude toward the fundamental theme of Lutheran theology – justification by faith53 – it can be said that, in principle, he shares Luther’s position and, like Weigel or Khunrath, he later adopts the principle of sola fide as an axiom,54 even though his own radicalism exceeds it.» — la posición de Paracelso sobre la justificación por la fe: comparte en lo esencial la de Lutero y, como Weigel o Khunrath, adopta después el resto.

«He criticises religious strife, theological conflicts and the “fight over heaven,” “useless wars that do not, in fact, come from the Holy Spirit,” because “everyone fights according to their own head and refuses to follow the path that they urge others to walk.”» — lo que Paracelso critica de las disputas religiosas: guerras inútiles que no vienen del Espíritu Santo, porque cada cual pelea según su propia cabeza.

«He gives voice to his radical spiritual-evangelical conviction: one should not be subject to any regulation in the matter of one’s own bliss other than the teachings of the evangelists, which say: Believe only that the Holy Spirit will baptise you; then every man will be his own sovereign, his own king and master, who will give orders only to himself.» — su convicción espiritual-evangélica radical: no someterse en materia de la propia bienaventuranza a más regla que la enseñanza de los evangelistas.

«This emphasis on personal, private revelations of theological truths and on the influence of the Holy Spirit is thus – in contrast to the sola fide principle – a point at which heterodox authors factually deviated from orthodoxy and, as a results, were called “spiritualists”.» — el punto exacto en que los autores sitúan la desviación de los heterodoxos respecto de la ortodoxia: el énfasis en las revelaciones personales y privadas de verdades teológicas y en la acción del Espíritu Santo, frente al principio sola fide.

«Nevertheless, some authors, especially in recent times, consider his religious writings to be at the very core of Paracelsus’ thought.» — la posición reciente que los autores registran sobre Paracelso: hay quienes tienen sus escritos religiosos por el núcleo mismo de su pensamiento.

«Paracelsus was first accused of heresy some twenty years after his death, when many of his medical and natural philosophical works had already been published.» — cuándo se lo acusó de herejía: unos veinte años después de su muerte, cuando ya se habían publicado muchas de sus obras médicas y de filosofía natural.

«Soon after came a veritable wave of anti-Paracelsianism, criticising his godlessness and moral depravity.» — y qué vino después: una verdadera ola de antiparacelsismo que le reprochaba impiedad y depravación moral.

«It was this secrecy that, according to Carlos Gilly, made those texts all the more appealing to other marginal religious currents, including followers of “German mysticism” and Weigelians.» — el efecto que Carlos Gilly le atribuye al secreto en que circulaban esos textos: los volvió más atractivos para otras corrientes religiosas marginales, entre ellas los seguidores de la mística alemana y los weigelianos.

«Paracelsus gradually became the founder of a new religion – that of “two lights” (natural light and light of grace) – which was enthusiastically espoused by the alchemist and Rosicrucian Adam Haslmayr (c. 1560–c. 1630), who promoted it in many of his books under the name “Theophrastia Sancta” around the first third of the seventeenth century.» — en qué acabó convirtiéndose Paracelso según los autores: en fundador de una religión nueva, la de las dos luces, abrazada con entusiasmo por el alquimista y rosacruz Adam Haslmayr.

«Its core was made up of true Christianity under the “rule of the Holy Spirit,” the rejection of scholastic Aristotelianism and pagan wisdom more broadly, the view of the Bible as a mere “testimony,” “reminder,” “memorial,” and the search for God’s Word within the human and creation.» — los rasgos de esa religión: cristianismo verdadero bajo el gobierno del Espíritu Santo, rechazo del aristotelismo escolástico y de la sabiduría pagana, y la Biblia como mero testimonio y recordatorio.

«who was the most significant and probably the most influential recipient of both German mysticism on the one hand and Paracelsus’ ideas on the other is Valentin Weigel, whose ideas left a clear trace in the works of Heinrich Khunrath.» — quién fue el receptor más importante y probablemente más influyente de las dos corrientes, la mística alemana y las ideas de Paracelso: Valentin Weigel, cuya huella se ve en la obra de Khunrath.

«core was the old idea that “God became man, so that man could become God,” which was highly popular in the tradition of “German mysticism”.» — el núcleo de esa doctrina, muy difundido en la mística alemana: Dios se hizo hombre para que el hombre pudiera hacerse Dios.

«It is therefore not just a historical event, but one that needs to be corrected by every individual.» — y su consecuencia práctica: no es solo un hecho histórico, sino uno que cada individuo ha de corregir en sí.

«That is also why God actively works in us, although we must first accept our conversion and rebirth within our will.» — el orden que Weigel establece: Dios obra activamente en nosotros, y antes hemos de aceptar en nuestra voluntad la conversión y el renacimiento.

«A person can be deified – and “everyone is blessed by God” – but only through participation (participatione) and acceptance (adeptione) of divine bliss, that is through faith in Christ, rather than through one’s nature,66 as Weigel repeatedly notes (despite the numerous Neoplatonic motifs).» — cómo se produce la deificación según ese esquema: por participatione y adeptione de la bienaventuranza divina, esto es, por la fe en Cristo, y no por mérito propio.

«Likely inspired by Theologia Deutsch, Weigel teaches that through “deification” not only does a person become God, but God also becomes a person – not only in Christ, but in everyone.» — la reciprocidad que Weigel enseña, probablemente inspirado en la Theologia Deutsch: no solo el hombre se hace Dios, también Dios se hace hombre, y no solo en Cristo sino en cada uno.

«As for Weigel’s relationship to the Reformation, special emphasis should be placed on the fact that, despite all his criticism of various points of Lutheran theory and practice, Weigel invokes Luther’s original views, especially those of “young Luther”.» — lo que los autores subrayan sobre Weigel y la Reforma: con todas sus críticas a puntos de la teoría y la práctica luteranas, invoca al Lutero original.

«In fact, he steadfastly adheres to the principle of sola fide.» — y a qué se atiene sin vacilar: al principio sola fide.

«It can even be said that this principle, which, as we have seen, is also adhered to by Paracelsus in his theological texts, remains generally valid within the Protestant heterodoxy, which nevertheless places great emphasis on the inner character of the act of faith as an aspect in which lies the true unio mystica.» — la generalización que los autores hacen: ese principio, sostenido también por Paracelso en sus textos teológicos, sigue valiendo dentro de la heterodoxia protestante.

«Rather than expressing reservations towards Luther, his criticisms mostly focus on the church’s religious practices.» — a qué apuntan de veras esas críticas: más a las prácticas religiosas de la iglesia que a Lutero.

«Good examples of such criticism are Weigel’s late texts, such as his Dialogus de christianismo, where he harshly (and sometimes a little unjustly) denounces Lutheran preachers and theologians for their urging only towards the “historical belief” that humanity was saved by Christ’s sacrifice, for false comforting with the notion of “externally imputed righteousness” or for the idea that ear confession before a preacher can lead to the forgiveness of sins:» — el ejemplo que dan: el Dialogus de christianismo, donde Weigel denuncia con dureza, y a veces con injusticia, a predicadores y teólogos luteranos.

«Because such “repentance” need not be accompanied by any profound conversion, in Weigel’s view, such practice only leads to “brazenly secure life” (frech sicheres Leben).» — y su diagnóstico: como esa penitencia no necesita ir acompañada de conversión profunda, solo lleva a una vida descaradamente segura, frech sicheres Leben.

«Despite all this, and in defiance of all his Neoplatonic conceptions and theosophical discourses, Weigel always insists that the true path to God is faith, but faith that is “true”, “essential”, connected to grace and “rebirth.”» — lo que Weigel sostiene pese a sus concepciones neoplatónicas y a su discurso teosófico: el camino verdadero hacia Dios es la fe, pero una fe verdadera y esencial, ligada a la gracia.

«In later years, Weigel even speaks of how people are to “physically” unite with God through Christ in order to physically become a “new creation” and “be born of God himself” – they are to “die with Christ” and through true repentance in faith achieve unio essentialis with him.» — hasta dónde llega Weigel en sus años tardíos: los hombres han de unirse físicamente con Dios por Cristo para volverse físicamente criatura nueva y nacer del propio Dios, muriendo con Cristo.

«Weigel himself notes that this is a teaching that his critics attribute to the spiritualist theologian Caspar Schwenckfeld;77 from the point of view of orthodoxy, it was such a serious deviation that, in 1577, the Formula of Concord presents a list of “stray articles of the Schwenckfeldians” directly following the polemics against Anabaptists.» — la adjudicación que sus críticos le hacían de esa doctrina, y que él mismo consigna: la del teólogo espiritualista Caspar Schwenckfeld, desviación tan grave para la ortodoxia que en 1577 se la condenó.

«Khunrath’s Amphitheatrum is the first text in which Weigel’s name is mentioned outside of a small group of friends.» — el dato bibliográfico que los autores destacan: el Amphitheatrum de Khunrath es el primer texto donde el nombre de Weigel aparece fuera de un círculo pequeño de amigos.

«There are, however, far more places in Khunrath’s work where we may feel the presence of the pastor, mystic and theosopher from Saxony.» — y el alcance de esa presencia: hay muchos más lugares en la obra de Khunrath donde se siente al pastor, místico y teósofo sajón.

«Khunrath’s theosophical alchemy and Kabbalism were taken directly from Weigel.» — la tesis fuerte que los autores enuncian sobre la deuda: la alquimia teosófica y el cabalismo de Khunrath se tomaron directamente de Weigel.

«This proximity to Weigel is demonstrable and, given the nature of his thinking, it does not only concern natural philosophical or epistemological topics, but mainly the aforementioned aspects of theology.» — y su alcance temático: la cercanía es demostrable y no toca solo lo epistemológico o la filosofía natural, sino sobre todo la teología.

«One of those who testified to the closeness of Khunrath’s and Weigel’s thinking was the prominent Lutheran theologian Johann Arndt.» — quién testimonió esa cercanía: el destacado teólogo luterano Johann Arndt.

«In a letter from 1599, Arndt defended Paracelsus’ and Weigel’s ideas by referring to Khunrath’s work Symbolum Phisico-chymicum (1598) and noted that Khunrath’s “book called the Amphitheatrum sapientiae aeternae taught me to know God and true wisdom» — la carta de 1599 en que Arndt defiende las ideas de Paracelso y de Weigel remitiéndose al Symbolum Phisico-chymicum de Khunrath, de 1598.

«In fact, he was likely influenced by Weigel – namely his Christology and other ideas – more than Khunrath was.» — la comparación de deudas que los autores hacen: Arndt fue probablemente más influido por Weigel —por su cristología y otras ideas— que el propio Khunrath.

«The similarity between the two authors was hard to overlook – also for the many critics who spoke out loudly when Weigel’s works started to be published in print in 1609.» — cuándo se hizo pública esa semejanza: en 1609, al empezar a imprimirse las obras de Weigel, y los críticos hablaron alto.

«It is difficult to say with any certainty how Khunrath and Arndt came across Weigel’s unpublished works.» — la deuda documental que los autores declaran: no puede decirse con certeza cómo llegaron Khunrath y Arndt a los inéditos de Weigel.

«For Arndt, theosophy is the “divine and natural wisdom of the old”, which, unlike the learning of his time, does not rely on knowledge from “paper books”, already criticised by Paracelsus, Franck or Weigel.» — qué es la teosofía para Arndt: la sabiduría divina y natural de los antiguos, que a diferencia del saber de su tiempo no descansa en libros de papel.

«It can therefore be assumed that Khunrath was similarly deeply rooted in Reformation theological thinking.» — la inferencia que los autores sacan para Khunrath: cabe suponerlo igualmente arraigado en el pensamiento teológico de la Reforma.

«Building on the texts of Lutheran orthodoxy, Khunrath demonstrates that alchemy is entirely compatible with Lutheran theology and that they are two parallel, non-contradictory and, in fact, internally fully compatible discourses.» — lo que Khunrath se propone demostrar sobre los textos de la ortodoxia luterana: que la alquimia es del todo compatible con la teología luterana, y que son dos vías paralelas y no contradictorias.

«Khunrath’s approach is broadly similar to that of Weigel, who, in one of his texts, defended the orthodoxy of the ideas he received from “German mysticism” by referring to the writings of Luther.» — el paralelo de estrategia con Weigel: también él defendió la ortodoxia de lo recibido de la mística alemana remitiéndose a los escritos de Lutero.

«In these texts, Khunrath replaced theological terms with alchemical nomenclature: “man” was replaced by “body of salt”, “womb of Mary” with “womb of chaos,” “eternal light” with “light of nature”, “hosts of angels” with “hosts of Wisdom,” etc.» — la sustitución término a término que Khunrath practica en esos textos: hombre por cuerpo de sal, vientre de María por vientre del caos, luz eterna por luz de la naturaleza.

«Khunrath’s Symbolum was published in both Latin and German in the same year» — el dato de edición del Symbolum: salió el mismo año en latín y en alemán.

«Despite the many critical statements that are often aimed at the contemporary “degraded” religious practices, rather than the founding writings of the Reformers, we should not consider these self-justifying texts as merely formal attempts to confront potential or even real adversaries (“sophists and slanderers”), but as a sincere effort to express support for the healthy core of Reformation theology.» — la advertencia de lectura que los autores dan sobre esos textos autojustificativos, cuyas críticas apuntan a las prácticas religiosas degradadas de su tiempo antes que a los escritos fundacionales de los reformadores.

«True knowledge does not come from “paper books” – as Weigel also consistently warned – but from the diligent reading of the three “books of God” (that is, the books of nature, conscience and the Holy Scriptures), from divine inspiration and enlightenment: this knowledge is truly “enthusiastic”, it is given only to those who “are enlightened by the light of the Spirit of Divine Wisdom through genuine enthusiasm» — de dónde viene el conocimiento verdadero según Khunrath, con la advertencia de Weigel por delante: no de libros de papel sino de la lectura diligente de los tres libros de Dios, la naturaleza, la conciencia y la Escritura.

«Khunrath aims to present a “wonderful method,” through which he – both directly and indirectly, theosophically in the oratory or physico-chymically in the laboratory or through dreaming visions – received his gift from God» — el método maravilloso que Khunrath se propone exponer, y las vías por las que dice haber recibido lo suyo: teosóficamente en el oratorio, físico-químicamente en el laboratorio, o por visiones en sueños.

«There is a great deal of wisdom in the knowledge of creation and nature, a greater deal is in the knowledge of oneself, and the greatest and highest knowledge is in that of God» — la jerarquía de saberes con que cierra: mucha sabiduría hay en conocer la creación y la naturaleza, más en conocerse a sí mismo, y la más alta en conocer a Dios.

«In Wider die himmlischen Propheten of 1525, he rejects this notion as one of “fanatics” (Schwärmer).» — cómo rechaza Lutero en 1525, en Wider die himmlischen Propheten, la revelación privada: la adjudica a los fanáticos, Schwärmer.

«We also reject and condemn the delusion of enthusiasts who think that God attracts people, enlightens them, and makes them righteous and blissful without the use of means, without hearing the word of God and performing the sacraments» — la fórmula confesional que condena a los entusiastas: creen que Dios atrae, ilumina y hace justos y bienaventurados a los hombres sin medios, sin oír la palabra de Dios.

«We call enthusiasts those who seek heavenly spiritual revelations while neglecting the preaching of God’s word.» — y su definición: entusiastas son quienes buscan revelaciones espirituales celestiales descuidando la predicación de la palabra de Dios.

«How the Auditor [the layman] came to that anointing, to the inner word, to the inner listening, when he had never heard of such a thing from the pulpit, is a very unusual thing, and, as he admitted, such a thing was never taught at university; apparently, it is the teachings of Thomas Müntzer and Caspar Schwenckfeld» — la ironía de Weigel que los autores citan: cómo llegó el lego a esa unción y a la palabra interior sin haberla oído nunca desde el púlpito es cosa muy inusual.

«With this sarcasm, Weigel became one of the leading “fanatics” in the eyes of the critics and the founder of the unfortunate heresy of “Weigelianism,”» — lo que ese sarcasmo le costó: quedó ante los críticos como uno de los fanáticos principales y fundador de la herejía del weigelianismo.

«Thus, the Wittenberg theologian Nicolaus Hunnius (d. 1643) shows in his Principles of Fanatical Theology which Paracelsus developed and Weigel perfected (Principia Theologiae Fanaticae, quam Theophrastus Paracelsus genuit, Weigelius interpolavit, 1619), that such revelations of divine truths are no longer possible following Christ’s assumption» — la obra con que el teólogo de Wittenberg Nicolaus Hunnius fijó el cargo: los Principia Theologiae Fanaticae, que Paracelso habría desarrollado y Weigel perfeccionado.

«nothing can be learned from books printed on paper;» — uno de los principios que Hunnius le imputa a esa teología: que nada puede aprenderse de libros impresos en papel.

«Hunnius is convinced that all of this teaching is derived from Paracelsus and that it was Weigel’s “new theology” that “set the Paracelsian school into motion» — la genealogía que Hunnius sostiene: toda esa doctrina deriva de Paracelso, y fue la nueva teología de Weigel la que puso en marcha la escuela paracelsiana.

«Disagreement with the idea of private spiritual inspiration was also not limited to theological circles.» — el alcance del rechazo a la inspiración espiritual privada, que los autores extienden más allá de los círculos teológicos.

«One of those who most ardently opposed Khunrath was his former classmate from Basel, Andreas Libavius (after 1555–1616), “author of the first chemistry textbook” (as he is sometimes called), who considered the insertion of occult elements into natural philosophy and medicine to be generally unacceptable and repulsive.» — quién se le opuso a Khunrath con más ardor: su antiguo condiscípulo de Basilea Andreas Libavius, a quien se llama a veces autor del primer manual de química.

«His position was shared, for example, by the Cambridge Platonic Henry More, who, in his Enthusiasmus triumphatus (1662), blames Paracelsians for their “philosophical fanaticism.”» — quién compartía esa posición en Inglaterra: el platónico de Cambridge Henry More, que en su Enthusiasmus triumphatus de 1662 le reprocha a los paracelsianos su fanatismo filosófico.

«A similar attitude can be observed in the Protestant criticism of images, taken to the extreme in Calvinism, although even Lutheran Orthodoxy was critical and distrustful of images, and a similar attitude towards “holy images” can be seen in Paracelsus.» — el paralelo con la crítica protestante de las imágenes, llevada al extremo en el calvinismo y presente también, con desconfianza, en la ortodoxia luterana.

«No matter how the details of their understanding of images differed, we can say that not only in Paracelsus, but also among Paracelsians from the ranks of Lutherans, the method of figurative expression became common.» — lo que los autores concluyen del asunto: en Paracelso y también entre los paracelsianos luteranos, el modo figurado de expresión se volvió central, por distinto que fuera su entendimiento de las imágenes.

«Eckhart’s strong rejection of images and imagery (again often accompanied by imaginative diction)137 certainly helped determine the form of “German mysticism,” although it did not exhaust it.» — el rechazo fuerte de Eckhart a las imágenes, acompañado a menudo de dicción imaginativa, que ayudó a dar forma a la mística alemana sin agotarla.

«The “image” is here to be taken in a broader sense, as the Theologia Deutsch warns against those who “too soon give up on images, before truth can separate them from images, and because they choose to separate themselves, it becomes difficult or impossible for them to reach the truth”.» — la advertencia de la Theologia Deutsch, que los autores leen en sentido ancho: contra quienes abandonan las imágenes demasiado pronto, antes de que la verdad pueda separarlos de ellas.

«However, the role of images was most radically emphasised by Henry Suso (c. 1295–1366) who bases his style on figurative descriptions and visions – following the tradition of women’s mysticism of the time, which was full of figurative visions.» — quién llevó al extremo opuesto el papel de las imágenes: Enrique Suso, que funda su estilo en descripciones figuradas y en visiones, siguiendo la mística femenina de su tiempo.

«Suso states that the goal of his book is “to rekindle the extinguished, to spark the cold, to move the lukewarm, to bring the ungodly to godliness, and to awaken those who are stuck in a dream of indifference to the virtues …”.» — el fin que Suso declara para su libro: reavivar lo apagado, encender lo frío, mover lo tibio y despertar a los que duermen en la indiferencia.

«Although Suso’s work had considerable influence we do not mean to categorically claim that his imaginative methodology influenced Khunrath.» — la abstención que los autores declaran: con toda la influencia de Suso, no pretenden afirmar categóricamente que su metodología imaginativa influyera en Khunrath.

«In addition to what has already been said, they both emphasize Divine Wisdom.» — lo que sí comparten, y es lo que autoriza la comparación: los dos ponen el acento en la Sabiduría divina.

«The word “wisdom” appears more than 900 times in the text.» — la medida cuantitativa con que los autores prueban la centralidad del tema: la palabra sabiduría aparece más de novecientas veces en el texto.

«theology of Logos and his identification with Divine Wisdom is the key to his Amphitheatrum.» — la clave que los autores le dan al Amphitheatrum: la teología del Logos y su identificación con la Sabiduría divina.

«The fourth “person” of the divine Trinity is the “Heavenly Queen,” the “Goddess,” with whom God begat Son who was born “of God and Goddess”.» — la cuarta persona que esa sofiología introduce en la Trinidad: la Reina Celeste, la Diosa, con quien Dios engendró un Hijo nacido de Dios y de Diosa.

«She “is made of His person, drawn from flesh and blood, and made of eternal body and blood: eternal woman, indestructible, immaculate and unmarried”.» — cómo se la describe: hecha de su persona, sacada de carne y sangre, de cuerpo y sangre eternos, mujer eterna, indestructible, inmaculada y no casada.

«In his Paracelsus-inspired interpretation of Genesis, he considers Divine Wisdom, God’s Word, and “the Spirit of the Lord hovering above the waters” to be identical.» — la identificación que Weigel hace al interpretar el Génesis sobre Paracelso: la Sabiduría divina, la Palabra de Dios y el Espíritu del Señor que se cierne sobre las aguas son lo mismo.

«Jacob Böhme was familiar with Weigel’s interpretations, which were very inspiring for the heterodox currents in seventeenth-century Lutheranism,153 and his work contains some of the themes found in Weigel.» — quién conocía esas interpretaciones y las prolongó: Jacob Böhme, en cuya obra aparecen temas de Weigel.

«However, Böhme develops the sophiological tradition to a much greater extent, both in the mystical context (the Virgin Sophia calling for the unfaithful soul of man) and the metaphysical-theosophical one (Sophia as a mirror in which God sees himself and as the first divine creation and “object”).» — y hasta dónde las lleva: desarrolla la tradición sofiológica mucho más, en clave mística —la Virgen Sofía que llama al alma infiel— y en clave metafísico-teosófica.

«Naturally, the aforementioned idea of “revelation” is also connected to the demand for an “inspired” interpretation of the biblical text – this had already been rejected by Luther who, in his text against “heavenly prophets”, stated that treating the Scripture in this way is a mere “trick”.» — lo que Lutero ya había rechazado en su texto contra los profetas celestiales: la exigencia de una interpretación inspirada del texto bíblico.

«According to the reformer, it is necessary to turn only to the Scriptures (the principle of sola scriptura), which itself gives every person a healthy understanding, because it acts as “its own interpreter” (sui ipsius interpres).» — la regla que Lutero opone: acudir solo a la Escritura, que da por sí un entendimiento sano porque es su propio intérprete.

«As for his exegetic approach, Luther was inspired by humanists157 such as Erasmus of Rotterdam, who rejected the method of the four ways of interpreting Scripture (literal; allegorical; tropological or moral; anagogical, mystical or eschatological) in the excessive form in which it was developed by medieval scholasticism,158 and instead preferred finding sound literal meaning in the text, with difficult sections of the Bible being understood through textual criticism and comparing them with other parts of the book.» — de quién toma Lutero ese método: de humanistas como Erasmo de Rotterdam, que rechazaba la interpretación por los cuatro sentidos, literal, alegórico, tropológico y anagógico.

«This method was also the initial approach of the heterodox Reformation thinker Sebastian Franck, who later concluded that comparing various statements of the Bible ultimately shows that they cannot be deciphered on a purely intellectual level: one must become a “madman and child of God” and reach an inner, spiritual understanding of Scripture that will remain an “eternal paradox” to reason.» — a dónde llevó ese mismo método a Sebastian Franck: a concluir que comparar los enunciados bíblicos muestra al cabo que no pueden descifrarse.

«As is so often the case, here we can find places where Luther states the opposite, see WAB I,141: “The Bible cannot be mastered by study or by talent, but one must rely only on the infusion of the Spirit.”» — la contradicción de Lutero que los autores consignan sin armonizar: en otro lugar sostiene que la Biblia no se domina por estudio ni por talento sino confiando solo en la infusión del Espíritu.

«According to Augustine’s conception, adopted into the Lutheran-Melanchthonian reformational interpretation, humanity’s inability to understand God is a consequence of Adam’s fall.» — la explicación agustiniana adoptada por la lectura luterano-melanchtoniana: la incapacidad humana de entender a Dios es consecuencia de la caída de Adán.

«People without faith read with a “dark eye,” as Weigel says in connection with the doctrine of the “triple eye”» — la fórmula de Weigel para los que leen sin fe, en su doctrina del ojo triple: leen con ojo oscuro.

«Weigel considers the reference to understanding which, according to Lutheran orthodoxy, is to appear in the academia aeterna following one’s death, to be wrong, because there is no such postmortal academy.» — la negativa de Weigel a la solución ortodoxa: no hay academia aeterna después de la muerte, y por eso tiene por errónea esa remisión.

«Instead, everything needs to be learned and understood in this life166 – at the “University of God,” as Khunrath says.» — dónde ha de aprenderse todo entonces: en esta vida, en la Universidad de Dios, como dice Khunrath.

«Even according to him, enlightenment or spiritual understanding is a necessary condition for understanding not only Scripture, but also the “books of nature”: those who work according to the “dead letter” will never come to understand anything.» — la condición que Khunrath pone para entender no solo la Escritura sino los libros de la naturaleza: la iluminación o entendimiento espiritual, sin la cual quien obra según la letra muerta no llega.

«Weigel considers these reflections on Creation, inspired by, among others, Augustine and Pico, to be the true key to divine and natural mysteries.» — el valor que Weigel le da a esas reflexiones sobre la Creación, inspiradas entre otros en Agustín y en Pico: la clave verdadera de los misterios divinos y naturales.

«Weigel gives four interpretations of Genesis in his Viererlei Auslegung von der Schöpfung (1577/1582), where each subsequent interpretation should provide a deeper insight into the text.» — la estructura de la Viererlei Auslegung von der Schöpfung de Weigel: cuatro interpretaciones del Génesis, cada una más honda que la anterior.

«Khunrath provides what is likely the most detailed account of his cosmology in aphorism 261 of his Amphitheatrum, which also feels close to Weigel’s ideas described, for example, in Vom Ursprung aller Dinge.» — dónde da Khunrath la exposición más detallada de su cosmología, según los autores: el aforismo 261 del Amphitheatrum, cercano a lo que Weigel escribe en Vom Ursprung aller Dinge.

«The metaphysics of light and fire play a special role in this interpretation: God himself is both light and a hidden fire; prima materia is also created from fire, but angels come from the spiritual element of fire of the first substance, as do souls; everything else, the firmament and the earth, is created from the “first matter of water”.» — el lugar que la metafísica de la luz y del fuego ocupa en esa interpretación: Dios mismo es luz y fuego escondido, la prima materia se crea también de fuego, y los ángeles vienen de lo espiritual.

«In the Amphitheatrum, Khunrath expresses the belief that God’s voice passes through everything: it resonates not only in the biblical text, but also in nature and humanity – and, as is the case for Scripture, interpretation can be performed on several levels when it comes to nature and humanity.» — la creencia que Khunrath expresa en el Amphitheatrum: la voz de Dios pasa por todo y resuena no solo en el texto bíblico sino también en la naturaleza y en el hombre.

«Khunrath does not mention the allegorical level,177 but instead adds new ones: physical, Kabbalistical, and theosophical. He thus provides an eight-fold interpretation of the Bible, and, by extension, the “book of nature.”» — la operación que los autores le atribuyen sobre los sentidos de la Escritura: omite el nivel alegórico y añade tres —físico, cabalístico y teosófico—, con lo que resulta una interpretación óctuple.

«At the end of the Amphitheatrum, Khunrath describes prayer as what we may call an exegetical method which, according to him, makes it possible to hear the voice of God in several forms:» — qué es la oración al final del Amphitheatrum, según los autores: algo así como un método exegético que permite oír la voz de Dios en varias formas.

«As Khunrath states, following Paracelsus178: “liber librum explicat”, “the book explains the book» — el adagio que Khunrath toma de Paracelso: liber librum explicat, el libro explica al libro.

«the Bible describes the book of nature, the book of nature describes the Bible; both books are absolutely certain, because the author of both is God.» — y cómo lo aplica: la Biblia describe el libro de la naturaleza y el libro de la naturaleza describe la Biblia, y los dos son absolutamente ciertos porque su autor es Dios.

«As stated before, Khunrath substitutes these three “books” for “paper books,” which in themselves are only a source of the confusion that Aristotelian professors put into the heads of their students, preventing them from understanding the three true books.» — a qué opone Khunrath esos tres libros: a los libros de papel, para él fuente de la confusión que los profesores aristotélicos meten en la cabeza de sus alumnos.

«The opposition against school learning and “paper books” – which has its roots in the words of the Old Testament Ecclesiastes “of making many books there is no end” (Ecclesiastes 12:12) which resonated with many authors throughout Christian history181 – appears among many authors belonging to the tradition observed here, from Paracelsus and Sebastian Franck to Valentin Weigel and Johann Arndt, who all belonged to an intellectual lineage with which Khunrath was very familiar.» — la raíz veterotestamentaria de esa oposición al saber de escuela: el Eclesiastés y su hacer muchos libros no tiene fin.

«Paracelsus already proclaims the need to read the “book of nature” – its entire “library”182 in fact – which was “written, dictated and planted” by God himself,183 along with two other divine books: the Bible and man.» — lo que Paracelso ya proclamaba: leer el libro de la naturaleza, su biblioteca entera, escrita, dictada y plantada por Dios mismo, junto con otros dos libros divinos.

«Let us recall, however, that the Bible – provided it is read only according to the “dead letter” and therefore with the help of similarly dead theological interpretations – is obviously also a paper book:» — la vuelta de tuerca que los autores señalan: leída solo según la letra muerta y con interpretaciones teológicas igualmente muertas, también la Biblia es un libro de papel.

«Weigel’s view that it is possible (and necessary!) to understand the one true meaning of the Bible only if it is understood by the pure and genuine “eye of the mind”.184» — la exigencia de Weigel sobre el sentido único y verdadero de la Biblia: solo se entiende con el ojo puro y genuino de la mente.

«The Bible itself is a “book of seven seals,” as Sebastian Franck declared in connection with the book of Revelation.185» — la fórmula de Sebastian Franck sobre la Biblia misma: un libro de siete sellos, dicha a propósito del Apocalipsis.

«For St. Bonaventure, nature is a book that allowed people to know the Divine Trinity only prior to the fall of man; following this fall, the Trinity can only be understood through the Scriptures.186» — la posición de san Buenaventura que los autores traen como contraste: la naturaleza fue libro que dejaba conocer la Trinidad solo antes de la caída, y después la Trinidad solo se entiende por la Escritura.

«Similarly, Johann Arndt considers nature to be a divine book, but only some can read its signs and signatures (signatura).» — la variante de Johann Arndt: la naturaleza es libro divino, y solo algunos pueden leer sus signos y signaturas.

«This opinion was also shared by Comenius, according to whom the book of nature can only be understood by those who are reborn and enlightened» — la de Comenio, en la misma línea: el libro de la naturaleza solo lo entienden los renacidos e iluminados.

«The transition from nature as a book explained by the Scriptures to a book that explains the Bible is sometimes considered a characteristic feature of the period between the fifteenth and seventeenth centuries.188» — el giro de época que los autores describen: pasar de la naturaleza como libro explicado por la Escritura a libro que explica la Biblia, rasgo característico de los siglos XV a XVII.

«However, this metaphor became firmly rooted among Paracelsians, who extensively developed it: in Suchten, the three books are theology, astronomy and medicine; in Benedictus Figulus, the three books are the macrocosm, microcosm and the Bible; Siderocrates (Samuel Eisenmenger, 1534–1585) states that there are nine books of nature in his Cyclopaedia» — las variantes paracelsianas del trío, que los autores enumeran sin unificar: en Suchten los tres libros son teología, astronomía y medicina, y en Benedictus Figulus otros.

«The metaphor of the two books, Scripture and nature, appears repeatedly and explicitly in Weigel, and the concept of the “three books of God” explicitly appears in widely read pseudo-Weigel texts190» — dónde aparece la metáfora de los dos libros y dónde la de los tres: los dos en Weigel de manera repetida y explícita, y los tres en textos seudoweigelianos muy leídos.

«Not without a connection to Weigel, this concept is found both in Arndt and – to a great extent – in Heinrich Khunrath, who views it as an absolutely fundamental metaphor that determines the basic differentiation of areas of knowledge.» — quiénes la heredan: Arndt y, en gran medida, Khunrath, que la tiene por metáfora absolutamente fundamental.

«The traditional concept of “two books” includes Scripture and nature, while the Paracelsian concept of three complementary books includes Scripture, nature-macrocosm and human-microcosm, between which there is an analogous relationship.» — la diferencia entre las dos versiones: la tradicional junta Escritura y naturaleza, y la paracelsiana añade el hombre-microcosmos a la Escritura y a la naturaleza-macrocosmos.

«Khunrath is convinced that “the voice of God speaks in all, through all, about all and to all.”191» — la convicción de Khunrath que resume el conjunto: la voz de Dios habla en todo, por todo, sobre todo y a todos.

«This is connected to the Paracelsian teaching on the “signatures of things” (signatura rerum) – that the external form of things reveals their inner nature and inner abilities192 – but also to the closely associated metaphor of the book: the signatures of things comprise a “physico-medical alphabet … in the book of nature.”193» — con qué doctrina se enlaza esa convicción: la paracelsiana de las signaturas, según la cual la forma externa de las cosas revela su naturaleza y sus capacidades internas.

«we find later in Böhme:196 Böhme, however, believes that a healthy teaching can be put to the test of reason, which it cannot fail if this test is performed consistently and honestly.» — la posición que Böhme desarrolla después, y que los autores registran como divergente: una doctrina sana admite la prueba de la razón y no puede fallarla si la prueba se hace con honestidad.

«Reason, conscience, and judgment belong, after all, to divine light, and therefore they cannot be wrong.» — y su fundamento: razón, conciencia y juicio pertenecen a la luz divina, y por eso no pueden errar.

«Indeed, the theme of conscience is also significant in Luther: in the face of the Law, the Christian conscience is appalled by the realisation of human inadequacy; humans find their much-needed comfort in the Gospel which testifies that their sins were remedied by Christ’s sacrifice; through faith in this historical fact, the believers are then externally justified (iustificatio ab extra) and liberated, for their conscience is free from reliance on works.» — el peso que la conciencia tiene ya en Lutero: ante la Ley, la conciencia cristiana se espanta al reconocer la insuficiencia humana, y el consuelo viene de otra parte.

«The view of Protestant “spiritualists” is different, because for them the conscience is not primarily a place where people discover with dread that they cannot fulfil what the Law prescribes, but instead a place for the positive speech of God.» — la diferencia de los espiritualistas protestantes: para ellos la conciencia no es primariamente el lugar donde se descubre con terror que no se cumple la Ley.

«For Khunrath, conscience is the place where God and Divine Wisdom speak directly – Divine Wisdom is the only source that brings liberating justification.» — qué es la conciencia para Khunrath: el lugar donde hablan directamente Dios y la Sabiduría divina, única fuente de la justificación liberadora.

«Conscience is not a place of fear before the Law, as in Lutheran theology, but on the contrary, a space where the Law speaks as it does in the Scriptures and nature; justice is “God-given and written in the Scriptures, nature and our conscience”; conscience is the place of manifestation of divine truth.» — el contraste explícito con la teología luterana: la conciencia no es lugar de temor ante la Ley sino espacio donde la Ley habla como en la Escritura y en la naturaleza, con una justicia dada por Dios y escrita.

«One more thing should be noted when it comes to divine “books” – Khunrath’s predilection for proverbs.» — el rasgo de estilo que los autores añaden a la doctrina de los libros divinos: la predilección de Khunrath por los proverbios.

«The popularity of proverbs as authentic and anonymous folk wisdom was relatively widespread at the time, flourishing especially between the fifteenth and the middle of the seventeenth century.» — y su contexto: la popularidad del proverbio como sabiduría popular auténtica y anónima, en auge entre el siglo XV y mediados del XVII.

«Out of all the examples, let us at least note Erasmus of Rotterdam and his initially brief (1500) and later (1508) greatly expanded collection of Greek and Latin proverbs called Adagia, which was apparently one of Khunrath’s sources (as was Erasmus’ Enchiridion militis Christi).» — el caso mayor de esa moda: los Adagia de Erasmo de Rotterdam, breves en 1500 y muy ampliados en 1508.

«Khunrath sees these “revived Catholic sparks of the soul” and “sparks of God’s justice” (ibid., coms. 261 and 35) scattered everywhere: in conscience, in the Holy Scriptures and in nature.» — dónde ve Khunrath esparcidas las chispas católicas revividas del alma y las chispas de la justicia de Dios: en la conciencia, en la Escritura y en la naturaleza.

«The idea of divine “sparks” scattered in the micro- and macrocosm originally comes from the stoics.» — de dónde viene originalmente esa idea de chispas divinas repartidas por el micro y el macrocosmos, según los autores: de los estoicos.

«In medieval philosophy, it is found mainly in the context of the “spark of conscience” and, beginning with Eckhart, it plays a specific role in “German mysticism”.» — y su recorrido medieval: sobre todo como chispa de la conciencia, con un papel propio en la mística alemana a partir de Eckhart.

«It should be noted that in the German lands, Luther’s translation of the Bible, among other things, introduced a number of biblical proverbs into common knowledge.» — el efecto que los autores le reconocen a la traducción luterana de la Biblia en tierras alemanas: puso en circulación común buen número de proverbios bíblicos.

«Luther himself was a collector of proverbs, though he never published his private collection of them in print.» — y el dato biográfico que añaden: Lutero coleccionaba proverbios y nunca imprimió su colección privada.

«Franck was a great admirer of Erasmus, whose Praise of Folly he translated and later developed in his own writing.» — la deuda de Sebastian Franck con Erasmo: tradujo el Elogio de la locura y lo desarrolló luego en escritos propios.

«At the same time, he was also an enthusiastic reader of the texts of the Hermetic corpus, which he translated into German (although these translation only remained in manuscript form);» — su otra lectura entusiasta: los textos del corpus hermético, que tradujo al alemán y cuya traducción quedó en manuscrito.

«Franck called Hermes the “Moses of Egypt” and even placed him above Moses in terms of clarity of interpretation.» — cómo llamaba Franck a Hermes y qué lugar le daba: el Moisés de Egipto, y lo ponía por encima de Moisés en claridad de interpretación.

«Radically following the New Testament idea (Cor 3:6) that “the letter kills, but the Spirit gives life,” he shared and deepened Erasmus’ idea that external manifestation (Scripture, Jesus Christ) is merely a guide to the inner reality and that the true church is invisible, as well as his idea of “impartial” God, who makes his truth accessible to all without distinction, so that valuable traces of faith» — la consecuencia radical que Franck saca de la letra que mata: profundiza la idea de Erasmo de que la manifestación externa, la Escritura y Jesucristo, es lo secundario.

«it is not only important to study the divine revelation in the Bible, nature and the human as a microcosm (one endowed with “conscience”), but also the collective expressions of humanity, if they are correctly recorded and recognised.» — qué añade Franck a los tres libros: también las expresiones colectivas de la humanidad merecen estudiarse, junto a la revelación divina en la Biblia, la naturaleza y el hombre como microcosmos.

«Thus, in their impersonal or collective manifestations, human communities are instructed and guided by the Divine Wisdom that appears through them, and they can therefore be considered – though Franck and others, as far as we know, do not describe them as such explicitly – as yet another divine “book”.» — y el estatuto que les da, con la reserva del propio Franck: en sus manifestaciones impersonales o colectivas, las comunidades humanas están guiadas por la Sabiduría divina que se muestra a través de ellas.

«among the many different levels of meaning mentioned in the earlier quotation from the Amphitheatrum, there is the striking absence of allegorical meaning.» — la ausencia que los autores subrayan en la lista de sentidos del Amphitheatrum: falta llamativamente el sentido alegórico.

«This may be surprising at first glance, given Khunrath’s Kabbalistic focus: for example, Pico della Mirandola includes “allegorical or mystical” meanings among the four meanings of the Bible (which he associates with midrash, while Kabbalah focuses on “anagogical” meaning), Johann Reuchlin considers Kabbalistic interpretations to be allegorical, and the title of one of Paolo Ricci’s books explicitly mentions this connection (In cabalistarum» — por qué esa ausencia sorprende dado su cabalismo: Pico della Mirandola cuenta el sentido alegórico o místico entre los cuatro de la Biblia.

«However, Khunrath himself only speaks of the mode of allegory in talking about the work of other philosophers rather than in relation to his own approach:» — cómo usa Khunrath el término, según los autores: habla de alegoría solo al referirse a la obra de otros filósofos, no a su propio proceder.

«To Khunrath, however, the notion of allegory seems to be on the same level as fiction, something unreal.» — y en qué nivel la coloca: la alegoría parece estar para él a la altura de la ficción, de algo irreal.

«The strict parallelism between the “three divine books” leaves no room for allegories, and the parallel between Christ and the philosophers’ stone appears here as something entirely real.» — la razón estructural que los autores dan: el paralelismo estricto entre los tres libros divinos no deja sitio a alegorías, y el paralelo entre Cristo y la piedra aparece como enteramente real.

«Khunrath seeks to find meaning through many ways, expanding the originally purely theological tools for searching for a true interpretation of the Bible, the world, and humanity.» — lo que Khunrath hace con las herramientas exegéticas heredadas: ensancha lo que era puramente teológico para buscar una interpretación verdadera de la Biblia, del mundo y del hombre.

«advocates for a literal interpretation of the Scriptures, leaving aside allegorical and tropological interpretations.» — la posición que ese método hereda: defender la interpretación literal de la Escritura y dejar de lado la alegórica y la tropológica.

«Luther, for whom Augustine is otherwise a great authority, later called these views “childish” and presented a more literal interpretation.» — el viraje de Lutero sobre esas lecturas, con Agustín como autoridad por lo demás: acabó llamándolas pueriles y propuso una interpretación más literal.

«He firmly subscribes to an apparently allegorical interpretation when he proclaims that “all of Scripture is an eternal allegory”.» — la posición contraria dentro del mismo campo, que los autores no armonizan: toda la Escritura es una alegoría eterna.

«Both Adam and Christ are, in fact, “in the hearts of all people.”» — la consecuencia espiritualista de esa lectura: Adán y Cristo están de hecho en el corazón de todos los hombres.

«While Luther demands that interpreters of the Scriptures possess personal spiritual readiness,220 even for “literal” interpretation, this demand becomes a core principle for authors such as Franck or Weigel: only a super-rational, “spiritual” reading of the Bible is valid and true.» — el desplazamiento que los autores miden: Lutero pide preparación espiritual personal al intérprete incluso para la lectura literal, y en Franck o Weigel esa exigencia pasa a ser el principio central.

«A sober and healthy soul, free from all reprehensible worries and in a healthy body, is a lady and queen of passion and vice, self-controlling and theosophically self-permeated, and it can rightly attain, understand» — el retrato del alma dispuesta que Khunrath traza: sobria y sana, libre de preocupaciones reprensibles y en cuerpo sano, señora y reina de la pasión y del vicio, dueña de sí y penetrada teosóficamente.

«For Khunrath, the reading of the “book of nature” is clearly connected to the complex readiness of the researcher and not only their intellectual ability» — la condición que Khunrath le pone a la lectura del libro de la naturaleza: una disposición compleja del investigador, no solo su capacidad intelectual.

«Such an understanding, however, occurs only when “the lower forces are stunned and put to sleep, and one experiences ecstasy, the highest exaltation or ecstasy to God, experiences the highest, that is, divine things, and sees and inexpressibly understands everything.”» — cuándo se produce ese entendimiento según Khunrath: solo cuando las fuerzas inferiores quedan aturdidas y dormidas y se experimenta el éxtasis, la exaltación más alta hacia Dios.

«The aim of Khunrath’s theosophy is not only to see God and divine truths, but also to be an active participant on God’s scene by “performing miracles,” thaumaturgy.» — el fin doble de la teosofía de Khunrath: no solo ver a Dios y las verdades divinas, sino participar activamente en la escena divina obrando milagros, taumaturgia.

«However, only somebody who has been “deified” can achieve this.» — y la condición para ello: solo puede el que ha sido deificado.

«This “human God” or “divine human” “can do as he wants and he wants what God himself wants.”» — cómo se define a ese hombre-Dios o Dios-hombre: puede lo que quiere y quiere lo que Dios mismo quiere.

«“He who has God as his friend must be served by the heavens, the earth, the water, and all that is in them.”» — y el corolario cósmico: a quien tiene a Dios por amigo han de servirle los cielos, la tierra, el agua y cuanto hay en ellos.

«One of the key issues in the Theologia Deutsch is the identification of the true “divine and deified man” against false spirits – and this is precisely in connection with the above statement about someone who “can do as he wants”.» — la cuestión que la Theologia Deutsch pone justo ahí: distinguir al hombre verdaderamente divino y deificado de los espíritus falsos.

«When it comes to divine matters, human ignorance and fragility is a deep night, or a plain nothing.» — la fórmula de la ignorancia humana ante lo divino que los autores citan: noche honda, o simplemente nada.

«Submit to God through faith and fear him through submission; live rightly in awe and purify your heart by living the right life; with a purified heart you will see what you believe.» — el itinerario que se prescribe: someterse a Dios por la fe, temerlo por la sumisión, vivir rectamente en temor y purificar el corazón, y con el corazón purificado se verá lo que se cree.

«Khunrath believes that the true faith that enables one to reach divine enlightenment entails truly “following the exemplary life of Christ”.» — qué exige la fe verdadera que lleva a la iluminación divina, según Khunrath: seguir de veras la vida ejemplar de Cristo.

«This following of Christ, however, does not consist of any “performance of deeds,” but of the passive tolerance and suppression of fallen human nature, which must give way to God’s transformative action.» — y en qué consiste ese seguimiento: no en obrar hazañas, sino en tolerar pasivamente y sofocar la naturaleza humana caída para que ceda a la acción transformadora de Dios.

«It is not enough to console oneself with Christ’s merits forthe redemption of mankind, as does the Lutheran orthodoxy, so criticised by Weigel, but one must truly “descend into hell” with Christ.» — la exigencia que Weigel opone a la ortodoxia luterana: no basta consolarse con los méritos de Cristo, hay que descender de veras a los infiernos con él.

«This method is the correct reading of the “three divine books”, but this is not a straightforward and easy business.» — en qué consiste el método, dicho con su dificultad: leer correctamente los tres libros divinos, cosa que no es sencilla ni fácil.

«We have said that theosophy is the goal towards which the various magical, kabbalistic and alchemical investigations are jointly tending.» — la definición de teosofía como fin: la meta hacia la que tienden juntas las investigaciones mágicas, cabalísticas y alquímicas.

«But at the same time theosophy also denotes the way in which these individual sciences proceed towards their true goal, that is, the method.» — y como método: la teosofía nombra también el modo en que esas ciencias avanzan hacia su fin verdadero.

«The fundamental problem, for Khunrath, is that many do not read them correctly because they use a wrong method and have erroneous goals.» — el problema de fondo para Khunrath: muchos no leen bien los libros divinos porque usan un método errado y persiguen fines equivocados.

«Thus, a reform of the relevant arts, sciences and methods is essential.» — y la consecuencia programática: es imprescindible una reforma de las artes, las ciencias y los métodos correspondientes.

«This is why Khunrath speaks of a necessary reform of “magic”249 as well as of alchemy, against false “sophists” (rebuked under this name already by Luther) and gold-makers.» — contra quiénes se dirige esa reforma de la magia y de la alquimia: contra los falsos sofistas, ya reprendidos con ese nombre por Lutero, y contra los hacedores de oro.

«He calls for a necessary renewal of magic, Kabbalah, and alchemy, the “most venerable and most sacred sciences and arts”, through Divine Wisdom.» — y qué debe renovarlas: la Sabiduría divina, aplicada a la magia, la cábala y la alquimia, las ciencias y artes más venerables y sagradas.

«All sciences, which are not acquired in a divine, divine-magic and christian-cabalistic way, through prayers and tears, are stolen waters which do not stem from God … but deceptive, false and vain gifts.» — la sentencia con que Khunrath descalifica el saber adquirido de otro modo: las ciencias que no se adquieren de manera divina, mágico-divina y cristiano-cabalística, por oraciones y lágrimas, son aguas robadas.

«The most important “reform” is that of the “perverse human nature” (rectificatio et emendatio naturae perversae), that is, “rebirth”.» — cuál es la reforma más importante: la de la naturaleza humana perversa, rectificatio et emendatio naturae perversae, es decir, el renacimiento.

«The Wisdom (Sophia, traditionally identified with Christ as Logos),257 which in its turn will “liberate” the human heart from its corruption and ignorance.» — quién la obra: la Sabiduría, Sophia, identificada por tradición con Cristo como Logos, que libera el corazón humano de su corrupción y de su ignorancia.

«Khunrath leaves no doubt that material change, the transmutation of matter, is only secondary.» — la jerarquía que Khunrath deja sin ambigüedad: el cambio material, la transmutación de la materia, es solo secundario.

«Such a “powerful power of all power” (totius fortitudinis fortitudo fortis), Khunrath says, is the “Venus of the Philosophers”: an eternal power which animates and preserves everything, that will renew “everything in heaven and on earth”.» — cómo llama Khunrath a esa fuerza poderosa de toda fuerza, totius fortitudinis fortitudo fortis: la Venus de los Filósofos, poder eterno que anima y conserva todo.

«Khunrath is somewhat secretive about how such a universal change can be induced by an individual act of transformation or transmutation.» — la reserva que los autores registran sobre el punto decisivo: Khunrath es más bien reservado sobre cómo un acto individual de transmutación podría inducir un cambio universal.

«the creation waits with eager longing for the revealing of the sons of God.» — el pasaje paulino con que se sostiene esa esperanza: la creación espera con anhelo ardiente la revelación de los hijos de Dios.

«the creation itself will be set free from its bondage to corruption and obtain the freedom of the glory of the children of God.» — y su promesa: la creación misma será liberada de su esclavitud a la corrupción y obtendrá la libertad de la gloria de los hijos de Dios.

«The author of the Amphitheatrum expressed himself in somewhat esoteric terms, and he must have expected his (understanding) audience would be limited.» — lo que los autores infieren del estilo del Amphitheatrum: su autor se expresó en términos algo esotéricos y debió de contar con un público comprensivo reducido.

«Like so many alchemical philosophers before him, he believes that truth must be hidden from the public because it can never be adequately grasped by the majority and because it would be dangerous in their hands.» — la razón que Khunrath comparte con tantos filósofos alquímicos anteriores: la verdad debe ocultarse al público porque la mayoría no puede captarla y porque en sus manos sería peligrosa.

«And yet there is no doubt that his purpose was to educate, to change, to reform.» — y la salvedad que los autores oponen a esa lectura del secreto: su propósito era educar, cambiar, reformar.

«His reform is singular – the regeneration of a single person, the transmutation of a single piece of matter –, but his ultimate perspective is much broader.» — la escala doble de esa reforma: singular en su ejecución —un solo hombre, un solo trozo de materia— y mucho más amplia en su perspectiva última.

«Khunrathʼs renewal, or regeneration, of man may thus have been a very private affair, to be accomplished in the oratory and laboratory, as the fourth image of the Amphitheatrum suggests.» — dónde se cumple esa regeneración según la cuarta imagen del Amphitheatrum: en el oratorio y en el laboratorio, como asunto muy privado.

«But, at the same time, with its overall context and ultimate goals, it could become very attractive to those who sought a universal reform of society, religion, and knowledge – among others, and especially, to the advocates of Rosicrucianism.» — y para quiénes resultaba atractiva pese a ello: para los que buscaban una reforma universal de la sociedad, la religión y el saber.

«Although the notion of theosophy is of older date, it was not until Heinrich Khunrathʼs work that it became truly widespread, both among its proponents and opponents.» — la difusión que los autores le atribuyen a la noción de teosofía: siendo más antigua, no se hizo verdaderamente corriente hasta la obra de Khunrath, entre partidarios y adversarios.

«His combination of Hermeticism and alchemy, spirituality and natural philosophy became most attractive in that time.» — y qué la hizo atractiva: su combinación de hermetismo y alquimia, espiritualidad y filosofía natural.

«The perceived connection of Rosicrucianism with theosophy was such that, as Carlos Gilly notes, many followers and sympathizers of Rosicrucianism openly called themselves theosophers or students of theosophy.» — la observación de Carlos Gilly sobre la asociación con el rosacrucismo: muchos seguidores y simpatizantes rosacruces se llamaban abiertamente teósofos o estudiantes de la teosofía.

«In the eyes of critics, movements such as Paracelsianism, Weigelianism, Rosicrucianism and Theosophy easily merged into one.» — cómo veían los críticos el conjunto: paracelsismo, weigelianismo, rosacrucismo y teosofía se les fundían fácilmente en una sola cosa.

«Such a connection is, however, not entirely unproblematic.» — y la objeción que los autores le hacen a esa fusión: no es enteramente sin problemas.

«As Carlos Gilly has pointed out, the Confessio fraternitatis itself actually spoke against Khunrathʼs Amphitheatrum.» — el dato que Carlos Gilly aporta contra ella: la propia Confessio fraternitatis hablaba en contra del Amphitheatrum de Khunrath.

«but later sharply criticized them, calling Weigelianism outright a “plague”.» — el vaivén que los autores registran en uno de sus lectores: primero acogida y después crítica dura, hasta llamar al weigelianismo una peste.

«only to later label it as stupidity, credulity and insolence (insania, credulitas, insolentia).» — y el mismo movimiento en otro caso: primero aprecio y luego el rótulo de insania, credulitas, insolentia.

«According to John Amos, the future also includes further learning in a (vaguely conceived) “heavenly academy” (academia coelestis).» — lo que Comenio añade al futuro del saber: un aprendizaje ulterior en una academia coelestis concebida de manera vaga.

«but to equip man with such knowledge that can fully direct his mind toward eternity and the desire for eternity.» — y cuál es el fin de ese saber: dotar al hombre de un conocimiento capaz de dirigir su mente entera hacia la eternidad y hacia el deseo de eternidad.

«In one of his letters, he names Khunrath as one of the authorities of chymical art and emphasizes the harmony between nature and the Bible.» — lo que Comenio escribe de Khunrath en una de sus cartas: lo nombra entre las autoridades del arte químico y subraya la armonía entre la naturaleza y la Biblia.

«Although Khunrath repeatedly warns that the naked truth cannot and must not be spoken, he, as we have noted, writes because he wants to educate.» — la tensión interna que los autores dejan en pie: Khunrath advierte una y otra vez que la verdad desnuda no puede ni debe decirse, y escribe porque quiere educar.

«The motif of renovation and reform, as well as education and upbringing, is essential not only for Comenius but also (although not so explicitly) for Khunrath.» — el motivo común a Comenio y a Khunrath, aunque en éste menos explícito: la renovación y la reforma junto con la educación y la crianza.

«The education leading to a reform should change the earthly life, but its real aim is a knowledge provided “from above”, transcending this world.» — qué se espera de esa educación: que cambie la vida terrena, con la mira puesta en un conocimiento venido de arriba que trasciende este mundo.

«According to both authors, education should be based on the three divine books, and they both show the pervasive triadic structures of all things in the world.» — sobre qué debe fundarse según los dos: sobre los tres libros divinos, y ambos muestran las estructuras triádicas que atraviesan todas las cosas.

«With Weigel (and Reuchlin), he speaks of the mystical rest, the “Sabbath of Sabbaths”, which is the royal road to the Philosophersʼ stone, located at the “centre of the world”, whereas “other paths are but misleading labyrinths”.» — la fórmula que Khunrath comparte con Weigel y con Reuchlin: el reposo místico, el Sábado de los Sábados, camino real hacia la piedra filosofal situada en el centro del mundo.

«Unlike theosophy, however, pansophy, at least as a name, had a relatively short life.» — la diferencia de fortuna entre los dos términos: a diferencia de la teosofía, la pansofía tuvo, al menos como nombre, vida relativamente corta.

«This distinction, however, is far from universal; on the contrary, the two concepts often overlap.» — y la reserva con que los autores cierran el capítulo: la distinción dista de ser universal y los dos conceptos se superponen a menudo.

«If, in the list of works at the beginning of this book, we omitted a discussion of Von hylealischen Chaos, it was not due to its lesser significance, but rather so that we could focus on this work in more detail here.» — la razón que los autores dan para haber dejado el Von hylealischen Chaos fuera de la lista de obras del capítulo 1: no menor importancia, sino querer dedicarle un capítulo entero.

«This treatise on “general physico-chemical chaos” was no longer just a programmatic confession, but a comprehensive overview of and commentary on the basic principles of Khunrath’s theosophical alchemy, which is key for understanding the author’s theoretical and philosophical positions as well as another core aspect of his approach – practical laboratory work.» — qué es ese tratado sobre el caos físico-químico general: ya no una confesión programática sino un panorama y comentario de los principios básicos de la alquimia teosófica de Khunrath.

«In his writings, Khunrath used very complex language, which had to do with the general requirement of alchemy to conceal knowledge.» — por qué escribe Khunrath como escribe, según los autores: la lengua complejísima responde a la exigencia general de la alquimia de ocultar el saber.

«However, secrecy was also not uncommon in the crafts and medicine, where it was tied to actual production secrets.» — la salvedad que los autores hacen sobre el secreto: no era raro tampoco en los oficios y en la medicina, donde iba atado a secretos de producción reales.

«For example, according to an unnamed philosopher, no one is allowed to tell the name of “our stone” to anyone under the threat of damning their soul, because they cannot answer for this act before God.» — hasta dónde llegaba la prohibición según un filósofo anónimo que el volumen cita: nadie puede decir el nombre de nuestra piedra a nadie, so pena de condenar su alma.

«something already clearly expressed by Michael Maier: “… allegorical expressions are difficult to comprehend in and of themselves, which is the cause of much confusion, especially when we use the same words for different things and different words for the same thing.”» — la queja de Michael Maier que los autores traen: las expresiones alegóricas son de suyo difíciles de comprender, y de ahí mucha confusión.

«In fact, it was not uncommon for them to be scattered across various texts from the same author.» — el agravante que añaden: no era raro que esas claves quedaran repartidas por varios textos de un mismo autor.

«This means that, under the surface of enormously complex language, there may be a simpler idea, which, however, is difficult to place into a coherent logical relation with other “deciphered” findings.» — lo que esa lengua produce, según los autores: bajo una superficie enormemente compleja puede haber una idea más simple, difícil de poner en relación lógica coherente con otros hallazgos descifrados.

«It is no wonder that Khunrath’s works, with their emphatic and confusing tone, had many opponents and critics – although, on the other hand, this aspect also attracted people’s attention.» — el efecto doble del tono enfático y confuso de Khunrath: le valió muchos adversarios y críticos, y también atrajo la atención.

«These were not merely a reflection of his religion-fuelled imagination, but came from his laboratory and mystical experience, which Khunrath considered necessary to put into harmony.» — de dónde venían esas imágenes según los autores: no solo de una imaginación alimentada por la religión, sino de su experiencia de laboratorio y de su experiencia mística, que Khunrath tenía por necesario armonizar.

«The combination of prayers in the oratory and manual work in the laboratory was not only one the “philosophical” premises Khunrath constantly emphasised in his writings, but also undoubtedly the lived and intensely experienced reality of his practical alchemical and medical endeavors.» — qué era para Khunrath el par oratorio-laboratorio: no solo premisa filosófica repetida en sus escritos sino práctica vivida.

«Throughout his work, Khunrath repeatedly stressed the importance of the old Benedictine imperative ora et labora – and, as we will see below, he did so even visually in the Amphitheatre.» — el imperativo benedictino que Khunrath repite, y que los autores anuncian también en clave visual: ora et labora.

«The latter did not receive much critical attention in older literature, no doubt because it contradicted the accepted image of Khunrath as a theosopher and mystic who was removed from alchemical and chemical technologies.» — por qué la literatura antigua atendió poco a esa vertiente: contradecía la imagen aceptada de un Khunrath teósofo y místico alejado de la práctica alquímica y química.

«One can only say that the opposite is true.» — y la objeción de los autores a esa imagen: lo cierto es lo contrario.

«It demonstrates the significant importance of images and figurative expressions throughout the history of alchemy.» — lo que el caso muestra a mayor escala: la importancia considerable de las imágenes y de la expresión figurada a lo largo de la historia de la alquimia.

«However, Khunrath borrowed it more from the works of Paracelsus and his followers23 than from classical alchemical sources.» — de dónde toma Khunrath ese material, según los autores: más de las obras de Paracelso y sus seguidores que de las fuentes alquímicas clásicas.

«In this regard, Gerhard Dorn (1530/35 – after 1584) was an especially significant Paracelsian, as he not only translated Paracelsus’ works into Latin, but was also an original thinker and passionate defender of Paracelsian medicine.» — quién fue el paracelsiano decisivo en ese trayecto: Gerhard Dorn, que no solo tradujo a Paracelso al latín sino que fue pensador original.

«According to Didier Kahn, it was Dorn who anticipated the work of Jacob Böhme “in his attempt to combine the operations of the Great Work with the various stages of inner fulfillment.”» — lo que Didier Kahn le atribuye a Dorn: haber anticipado a Jacob Böhme al intentar juntar las operaciones de la Gran Obra con las etapas del cumplimiento interior.

«Moral philosophy must go hand-in-hand with chemical philosophy, because divine grace is necessary, and a person leading a wrong life is unworthy of possessing the hidden treasure of the sons of wisdom.» — la exigencia moral de Dorn: la filosofía moral ha de ir de la mano de la química, porque la gracia divina es necesaria y quien lleva mala vida es indigno del tesoro escondido de los hijos de la sabiduría.

«One must be treated with metaphysical medicines, because “the human body contains a certain metaphysical substance which is known only to a few and … is itself an indestructible medicine.”» — y su doctrina médica: hay que curarse con medicinas metafísicas, porque el cuerpo humano contiene una sustancia metafísica que pocos conocen y que es medicina indestructible.

«Here, Dorn cloaks everything purely in Christianity, much like Khunrath does later.» — el procedimiento que los autores le reconocen a Dorn y que Khunrath repetirá: revestirlo todo puramente de cristianismo.

«As Jean-François Marquet accurately noted, Dorn’s work revolves around the theo-cosmogonic myth based on an alchemical reinterpretation of Genesis and combines its finality with an eschatological perspective – the goal of the alchemist’s work is to restore the physical world into the paradisical and solar state that was lost to sin.» — la lectura de Jean-François Marquet que los autores suscriben: la obra de Dorn gira en torno a un mito teocosmogónico apoyado en una relectura alquímica del Génesis, con perspectiva escatológica.

«This process is accompanied by an internal transformation, which is a restoration of the integrity of the soul.» — qué acompaña a ese proceso: una transformación interna que es restauración de la integridad del alma.

«leads to knowledge, knowledge leads to love, love leads to similarity, similarity leads to community, community leads to virtue, virtue leads to dignity, dignity leads to power and power performs miracles”.28» — la cadena de Dorn que los autores traducen: el conocimiento lleva al amor, el amor a la semejanza, la semejanza a la comunidad, la comunidad a la virtud, la virtud a la dignidad, la dignidad al poder y el poder obra milagros.

«The study of philosophers corresponds to chymical putrefaction, because just as philosophers are ready to know by studying, so are natural things made ready to dissolve by putrefaction.» — la analogía de Dorn entre estudio y laboratorio: el estudio de los filósofos corresponde a la putrefacción química, porque así como el estudio los dispone a conocer, la putrefacción dispone a disolverse a las cosas naturales.

«According to Dorn, truth is the highest virtue and impregnable fortress in which the philosophers’ stone – the treasure of philosophers which is tirelessly sought by them – is stored.» — qué es la verdad para Dorn: la virtud más alta y fortaleza inexpugnable donde se guarda la piedra filosofal, tesoro que los filósofos buscan sin descanso.

«This stone is shown to everyone, but no one sees it.» — la paradoja con que Dorn la describe: la piedra se le muestra a todos y nadie la ve.

«Although it shouts in a loud voice30 “I am the way of truth, go through me, for there is no other way towards life,”31 no one wants to hear it.32» — y su grito, que nadie quiere oír: yo soy el camino de la verdad, pasad por mí, que no hay otro camino hacia la vida.

«This made it all the more painful for him to see the work – which he considered exceptionally beneficial if not directly blessed – attacked and ridiculed by a wide range of critics, especially from the academic community.» — lo que a Khunrath le dolía, según los autores: ver atacada y ridiculizada por críticos, sobre todo de un frente, una obra que él tenía por benéfica cuando no bendecida.

«Therefore, he starts the preface on a defensive and apologetic note, which then ran through the entire book.» — y el efecto sobre el libro: arranca el prefacio en tono defensivo y apologético, que recorre después el volumen entero.

«Khunrath repaid his critics in kind and did not hesitate to use expressive condemnations.» — cómo respondía Khunrath a sus críticos: con la misma moneda, sin ahorrar condenas expresivas.

«The preface of the work suggests that the key idea was to describe the difference between Arg-Chymia and Alchemy, which was revealed to the author through the God’s Gift in the “oratory» — la idea clave del prefacio según los autores: describir la diferencia entre Arg-Chymia y alquimia, revelada al autor por el don de Dios en el oratorio.

«It is worth noting that Khunrath, according to his own words, devoted twenty-three years to the theory and practice of alchemy [p. Avi].» — el dato que Khunrath da de sí: veintitrés años dedicados a la teoría y a la práctica de la alquimia.

«This makes his statement found elsewhere all the more surprising [p. Av]: “… da doch ich LAPIDEM Phil: die zeit meines Lebens noch nie gemacht”» — y la declaración que los autores encuentran sorprendente al lado de aquélla, citada en su alemán: que en toda su vida no ha hecho nunca la piedra filosofal.

«Although the term “magnesia” permeates the entire work, at the beginning of this chapter, Khunrath claims that he saw it with his own eyes [habe ich gesehen mit meinen Augen] but does not describe it in any more detail.» — la reticencia que los autores señalan sobre la magnesia: pese a atravesar la obra entera, Khunrath dice haberla visto con sus propios ojos y no la describe.

«It should be added, however, that contemporary controversies, even in academia, were significantly more emotional than current scientific disputes and used methods that not only did not distinguish between arguments ad rem and ad hominem, but also called for the intervention of secular justice against opponents.» — la advertencia de época que los autores añaden: las polémicas de entonces, aun en la academia, eran mucho más emotivas que las disputas científicas actuales.

«The beginning of the chapter is written as an actual confession, that is, a confession of faith: it essentially repeats the beginning of the biblical Genesis which deals with the creation of the world and humanity.» — cómo está escrito el arranque del capítulo: como confesión de fe, repitiendo el comienzo del Génesis sobre la creación del mundo.

«According to Khunrath, this triune universal matter is an analogy of the triune God and of “Jesus Christ himself, the only mediator between God and man, who sacrificed himself for the salvation of all (1 Timothy 2:5), who atoned for everything, whether on earth or in heaven (Corinthians 1:20) and restored and united all things that are in heaven and on earth (Ephesians 1:10)”.» — la analogía que Khunrath establece: esa materia universal trina es análoga del Dios trino y de Jesucristo mismo, único mediador entre Dios y el hombre.

«As Khunrath further emphasises, knowing and mastering that external secret fire is the second major mystery of alchemy – and, as discussed above, Khunrath devoted to it an entire separate treatise.» — el segundo gran misterio de la alquimia según Khunrath: conocer y dominar aquel fuego secreto externo, al que dedicó un tratado aparte.

«According to this idea, the whole process takes place on its own [von sich selbst], so that during the process the stone kills itself “with its own body, putrefies, dissolves, turns black, white, fixed and red.”» — cómo transcurre el proceso según esa idea: von sich selbst, por sí mismo, de modo que la piedra se mata con su propio cuerpo, se pudre, se disuelve, ennegrece, blanquea y se fija.

«Khunrath, more than any other contemporary figure of alchemical research, places emphasis on mental efforts, or even mental exercises, which should lead to – what we would call in today’s terminology – a transformation of consciousness.» — el rasgo que distingue a Khunrath de los demás investigadores alquímicos de su tiempo, según los autores: el énfasis en los esfuerzos mentales, y aun en ejercicios mentales.

«If you find in yourself through true philosophical devotion and abandonment of all the highly-valued fleeting things of the secular world a special inclination, true desire, artistic love, eagerness and inner craving for the Chymic Art but not so that you may acquire through them great wealth and property as like Mammon acquired great treasures but rather to know the great miracles of the noble God … then you are without a» — la señal que Khunrath propone para reconocer la vocación: hallar en sí, por devoción filosófica verdadera y abandono de las cosas fugaces del mundo, una inclinación especial y un amor artístico.

«The teachings on “primordial matter” are further supported and justified by a series of quotations from the Holy Scriptures, as this matter is a symbol of God’s power and goodness.» — cómo apoya Khunrath su doctrina de la materia primordial: con una serie de citas de la Escritura, porque esa materia es símbolo del poder y la bondad de Dios.

«The author repeatedly notes that reading many philosophical writings, as well as “reasonable considerations of the great book of nature,” can only lead to success with the help and contribution of Ruach Chokhmah-El, the Spirit of Divine Wisdom.» — la condición que repite: leer muchos escritos filosóficos y considerar razonablemente el gran libro de la naturaleza solo lleva al éxito con ayuda de arriba.

«According to the teachings of Senior, the general triune nature comes from the seed of the world, is born from its sperm, and is called the son of the great world.» — la doctrina de Senior que Khunrath invoca: la naturaleza trina general viene de la simiente del mundo, nace de su esperma y se llama hijo del gran mundo.

«There is a good reason for why Luna is called water and philosophical silver and the Sun is earth and philosophical gold, that is, the Lunaria and Solaria of the sages even with their humours, moistness and coldness, dryness and warmth, male and female of philosophers.» — la razón que Khunrath da a los nombres: por eso Luna se llama agua y plata filosófica y el Sol tierra y oro filosófico, la Lunaria y la Solaria de los sabios.

«… And so, gold and silver are the roots of this art» — y la conclusión que saca: oro y plata son las raíces de este arte.

«Sol is the soul of the world; Luna is the primaterial water or muddy hyle of the beginning of the world, which were merged at the beginning of the world through shamayim, the etheric spirit, or heaven.» — la identificación cosmológica que hace: Sol es el alma del mundo y Luna el agua primaterial o hyle cenagosa del comienzo, fundidas al principio por shamayim, el espíritu etéreo.

«This chapter also contains allusions to alchemical practice – pointing out that the “root of all metals” is “water that does not wet the hands”, that is, philosophical mercurius rather than ☿ vulgi,» — la alusión práctica del mismo capítulo: la raíz de todos los metales es agua que no moja las manos, es decir mercurius filosófico y no el común.

«His interpretation of the term elixir, where he notes and interprets variants of EIR, X-EIR, IX-EIR, EL-IX-EIR, also ends with the mention that ancient pagans (Uhralten Heiden) considered saturnum (lead) to be the primary matter.» — la etimología que Khunrath propone del elixir, descomponiéndolo en EIR, X-EIR, IX-EIR y EL-IX-EIR, y que cierra con los antiguos paganos, Uhralten Heiden.

«Khunrath first defines nature as its own principle of life in the universe, the “light of eternal life,” which comes from the triune God – at the beginning of this chapter, it is also depicted in the form of the tetragrammaton, the ineffable name of God, YHWH, which is expanded into a triangle similar to the Pythagorean Tetractys. It is surrounded by a glowing aureola which also has the shape of a triangle. In this elaboration, God’s name has a numerical value of 72, which makes it into Shem HaMephorash, the most powerful form of God’s name according to the Hebrew Kabbalah.» — cómo define Khunrath la naturaleza al abrir el capítulo: principio de vida de sí misma en el universo, luz de la vida eterna que viene del Dios trino.

«This light, which Khunrath interprets in a narrower sense as the quintessence – which is, however, far removed from the earlier meaning of this term in alchemy56 – shines in everything that is created, from angels to the last pebble or worm.» — cómo entiende esa luz en sentido estricto: como quintaesencia, aunque muy alejada del sentido que ese término tenía antes en la alquimia.

«Although this light is in front of the whole world, only the wise can see it, and “its radiance and the shimmering power of the beginning were and still are brought from the heights by Christian Kabbalah, divine magic, and natural alchemy as its most secret servant.”» — quiénes ven esa luz: está delante del mundo entero y solo los sabios la ven, y su resplandor fue y sigue siendo traído de lo alto por Cristo.

«Here we encounter a theoretical model of the world that is archaic but not “animistic,” as it is sometimes called – it can be more accurately described as a holistic approach to reality.» — la corrección de rótulo que los autores hacen: ese modelo del mundo es arcaico y no animista, como a veces se lo llama, y se describe mejor como un enfoque holista de la realidad.

«He wants the researcher to understand how and why “the Ruach Elohim, the Spiritus Domini, the Spirit of the Lord, or the Breath of the Lord, which moved upon the face of the waters (Genesis 1), clothed himself in a body of salt and became physical or material.”» — lo que Khunrath quiere que el investigador entienda: cómo y por qué la Ruach Elohim, el Spiritus Domini que se movía sobre la faz de las aguas del Génesis, obra.

«And light became a body, salt, a salt body or a physical salt, the salt of Wisdom: not that it would take on only a body without a soul or a body and a soul without a spirit, that is, salt (sal) without sulphur, or salt (sal) and sulphur without mercurius; its transformation into a body, or salt, took place in such a way that it contained at the same time the soul, the body and the spirit.» — el momento decisivo de esa cosmogonía: la luz se hizo cuerpo, sal, cuerpo de sal, la sal de la Sabiduría, y no un cuerpo sin alma ni un cuerpo y alma sin espíritu.

«This is accompanied by the inscription “Light from eternal light,” as it is a divine source of “light of nature” in accordance with the teachings of Paracelsus:» — y su inscripción, Luz de luz eterna, porque es fuente divina de la luz de la naturaleza según la doctrina de Paracelso.

«Although Khunrath often emphasises that the lapis philosophorum is only an image of Christ, and, vice versa, Christ is a “type” of a philosophers’ stone, the way in which he develops this issue suggests to us that both Christ and the philosophers’ stone were hypostases of the “salt of wisdom” – which was, in the former case, oriented towards the microcosm and, in the latter, towards the macrocosm.» — la reserva que los autores intercalan: aunque Khunrath repita que la lapis philosophorum es solo imagen de Cristo y Cristo tipo de la piedra, el modo en que lo desarrolla va más lejos.

«Khunrath’s writings were, in fact, perceived as highly problematic from a doctrinal point of view and were the targets of harsh criticism.» — cómo se recibieron esos escritos: como muy problemáticos desde el punto de vista doctrinal, y blanco de críticas duras.

«Khunrath approached the Holy Scriptures not only as a mystical exegete (a role for which he was selected by a “personal revelation”), but also as a naturalist, in a manner» — la doble condición con que Khunrath se acerca a la Escritura: como exégeta místico elegido por revelación personal y a la vez como naturalista.

«Let us return to Khunrath’s key symbol of the “salt of wisdom”. This salt is three-part as it contains mercurius, sulphur, and sal, the three basic operative components within Paracelsian alchemy.» — la estructura de la sal de sabiduría, símbolo clave de Khunrath: es tripartita porque contiene mercurius, sulphur y sal, los tres componentes operativos de la alquimia paracelsiana.

«Ruach Elohim is made corporeal (is “conceived”) by the “etheric spirit, or heaven,” shamayim, which for Khunrath is a mediating agent of a bodily-spiritual nature—a “bodily spirit and a spiritual body.”» — cómo se corporiza la Ruach Elohim: por el espíritu etéreo o cielo, shamayim, agente mediador de naturaleza corporal-espiritual.

«Khunrath borrowed this concept from Agrippa of Nettesheim65 and supplemented it with a Kabbalistic interpretation borrowed from Reuchlin:» — de dónde toma Khunrath ese concepto y con qué lo completa: de Agrippa de Nettesheim, más una interpretación cabalística tomada de Reuchlin.

«“Shamayim gets its name from esh va mayim, that is ignis et aqua, fire and water,” so it is spiritually-fiery water and water-fiery spirit.» — la etimología cabalística que lo sostiene: shamayim toma su nombre de esh va mayim, ignis et aqua, y por eso es agua espiritual-ígnea y espíritu acuoso-ígneo.

«In a marginal note, he adds: “In this way, the heavens or shamayim spiritus aethereus pour power into the lower world, because [this spirit] is sedes et vehiculum animae mundi.» — la nota marginal que añade: los cielos o shamayim spiritus aethereus vierten poder en el mundo inferior porque ese espíritu es sedes et vehiculum animae mundi.

«This spirit is the location of the world’s soul; virtues and powers, therefore, do not come from the coelum firmamenti superius.» — y la consecuencia que Khunrath extrae: las virtudes y potencias no vienen del coelum firmamenti superius.

«As we will see below, this last statement has serious implications for Khunrath’s view of the role of astrology» — lo que los autores anuncian que esa tesis implica: consecuencias serias para el lugar que Khunrath le da a la astrología.

«Khunrath’s distinction between anima mundi and spiritus mundi needs to be understood as relative, because in another passage Khunrath calls the soul of the great world “the most secret spirit of the world, the Spiritus secretissimus, qui, cum caelo in concreto, etiam dicitur secretus.”» — la relatividad con que hay que leer su distinción entre anima mundi y spiritus mundi: en otro pasaje llama al alma del gran mundo el espíritu más secreto.

«My dear reader, do not be too surprised that the power of the incomprehensible Supreme God has been so humbled that in the womb of the great world, transmitted through the etheric or heavenly spirit, shamayim, as we have heard before, also macrocosmically according to God’s will, became clothed in earth and water, in which or through which it received a truly natural body of salt.» — la advertencia que Khunrath le hace al lector sobre el descenso del poder divino al vientre del gran mundo, transmitido por lo etéreo o celeste.

«After all, as a Christian, you certainly know from the written biblical Word of God that λόγος, verbum, the word, the elusive eternal Son of God, eternal God, was conceived in the microcosmic-human form in the virginal, body or womb of the chaste Mary, sanctified by the Holy Spirit, and thus clothed itself in our feeble body and blood.» — y el paralelo escriturario con que lo justifica: el λόγος, verbum, el Hijo eterno de Dios, fue concebido en lo microcósmico.

«The body and blood of our Lord and Saviour Jesus Christ also come from the first man, Adam, our first father, and also comes from adamah, that is, limus terrae rubrae, red earth, clay, mud or dense primaterial sludge, from which Adam’s body was formed (and subsequently» — la genealogía material que Khunrath traza para el cuerpo y la sangre de Cristo: vienen del primer hombre, Adán, y de adamah, limus terrae rubrae, tierra roja, arcilla, lodo.

«Khunrath elaborates on the idea of the biblical Adam who is said to have taken the matter of “our Catholic and Great stone” with him from Eden and was buried with it.» — la leyenda que Khunrath desarrolla: Adán habría sacado del Edén la materia de nuestra piedra católica y grande, y con ella fue enterrado.

«This analogy between the philosophers’ stone and Christ was not uncommon in medieval and early modern» — la advertencia de contexto que los autores dan: esa analogía entre la piedra y Cristo no era rara en la época medieval y moderna temprana.

«Similarly, the alchemical Work was also compared to the creation of the world and man.» — y su comparación hermana: la Obra alquímica se comparaba también con la creación del mundo y del hombre.

«Although the Neoplatonic idea of the analogy of the macrocosm with the microcosm also played a role in this,75 we can already find the roots of these comparisons in the Gnostic ideas of Greek alchemists such as Zosimos of Panopolis, as well as among Islamic representatives of the science of Hermes.» — dónde sitúan los autores las raíces de esas comparaciones, además del neoplatonismo: en las ideas gnósticas griegas.

«Khunrath further develops this idea in the form of the Son of the Great World, whose name is THEOCOSMUS, God and world.» — el nombre que Khunrath le da al Hijo del Gran Mundo: THEOCOSMUS, Dios y mundo.

«Through Ruach Elohim he revives and ensouls all material, plant, animal, mineral and heavenly things.» — lo que ese hijo hace por la Ruach Elohim: revivir y dar alma a todo lo material, vegetal, animal, mineral y celeste.

«the ancient alchemical philosophers learned and concluded that a virgin must conceive and give birth: for in their work the stone begets and impregnates itself and gives birth to itself.» — la conclusión que los antiguos filósofos alquímicos sacaron, según Khunrath: que una virgen debe concebir y dar a luz, porque en su obra la piedra se engendra, se preña y se pare a sí misma.

«Therefore, this conception is similar to virginal conception, which takes place without the contribution of a man.» — y la equivalencia que de ahí sale: esa concepción es semejante a la virginal, sin concurso de varón.

«Khunrath puts it the same way: “… the stone of the philosophers is to be in the great book of nature … by God’s will, a symbol, foreshadowing, even a natural parable of Christ, as well as a panacea and (in this case) the Saviour of the great world who corrects and renews all thing [in this world] …”79» — cómo lo formula Khunrath: la piedra de los filósofos ha de ser en el gran libro de la naturaleza, por voluntad de Dios, símbolo y prefiguración, y aun parábola natural de Cristo.

«Like some other alchemists, he finds a very important analogy between the outcome of alchemical endeavours and the final transformation of the world» — la analogía siguiente, que Khunrath comparte con otros alquimistas: entre el resultado de la obra alquímica y la transformación final del mundo.

«In this parallel, he also attributed to the philosophers’ stone (in addition to all the mentioned beneficial effects) the ability to enable a person to truly know God.» — y la facultad que le atribuye a la piedra dentro de ese paralelo, además de todos sus efectos benéficos: hacer que una persona conozca de veras a Dios.

«His reasoning is based on the fact that the God-Human Christ himself had to undergo a major transformation – death and resurrection – in order to ascend to his Father in heaven.» — el argumento con que Khunrath funda la analogía escatológica: el propio Cristo Dios-hombre hubo de pasar por una transformación mayor, muerte y resurrección, para subir al Padre.

«Much like this, the entire humanity, together with the universe, will go through a final transformation, after which, as the text of Revelation states (Revelation 21:1–2), a New Jerusalem will come down from heaven.» — y su proyección: la humanidad entera con el universo pasará por una transformación final, tras la cual, según el Apocalipsis, vendrá una Jerusalén nueva.

«In order that we may, by God’s grace, better understand this light without hindrance and be able to look at it in the new heavens and on the new earth forever and ever, let us learn from the written Word of God (Isaiah 65: 17 and 66:22; 2 Peter 3:13; Revelation 21:1).» — la exhortación con que se cierra el pasaje: para entender mejor esa luz por la gracia de Dios y poder mirarla en los cielos nuevos y en la tierra nueva por los siglos.

«At the beginning of the fourth chapter, Khunrath again mentions his laboratory experience, although, as is typical of alchemical literature, he only hints at it through symbols.» — la manera en que Khunrath vuelve a su experiencia de laboratorio al abrir el capítulo cuarto, y que los autores describen como típica de la literatura alquímica: solo la insinúa por símbolos.

«As in his other books, he states that in the laboratory he saw “the alchemical creation of the universal lion of nature.”» — lo que declara haber visto allí, como en sus otros libros: la creación alquímica del león universal de la naturaleza.

«Khunrath then explains in great detail that there is a universal philosophers’ stone, which is the highest and most perfect thing that an alchemist can achieve while working on the Great Work, but that it is also possible to produce a number of special philosophers’ stones the power of which is limited by the material from which they were created.» — la distinción que Khunrath explica con detalle: hay una piedra filosofal universal, lo más alto y perfecto que un alquimista puede alcanzar en la Gran Obra.

«the green lion from the universal tribe is, in a nutshell, the universal Everything that easily surpasses everything in nature”» — cómo define Khunrath al león verde de la estirpe universal: en breve, el Todo universal que supera con facilidad todo lo que hay en la naturaleza.

«it is also total and integral, composed of body, spirit and soul, … and it is, above all, general and universal.» — y sus atributos: total e íntegro, compuesto de cuerpo, espíritu y alma, y sobre todo general y universal.

«The starting material of laboratory work must be the universal chaos and the magnesia of philosophers, “in which it is necessary to seek and find the great philosophers’ stone; it is truly universal in its body, spirit and soul, it has no specific and or individual property, it is not intended and adapted only for an individual species, such as metal, i.e. gold, silver, lead, etc., however pure and refined by fire they may be.”» — cuál ha de ser el material de partida del trabajo de laboratorio: el caos universal y la magnesia de los filósofos, donde hay que buscar y hallar la gran piedra.

«In this chapter, Khunrath talks not only about the methods of working, but also about the materials used, although, as is typical for alchemical description, he does so mainly by listing the substances that – as Khunrath emphasises – are not part of the alchemical Work, although many authors and researchers believe the opposite.» — cómo procede Khunrath al hablar de materiales, según los autores, y de un modo típico de la descripción alquímica: sobre todo enumerando.

«Khunrath rejects other minerals, such as “sulphur and water ores [Wasser Kyss], marcasite, talc, selenite, garnets or cores, antimony or antimony ore.”» — los minerales que Khunrath descarta: azufre y piritas de agua, marcasita, talco, selenita, granates y antimonio o mineral de antimonio.

«Dear artist, do not be misled by its inner delightful redness (which is also well known to me), many have been deceived by this in the labyrintho errantium:» — la advertencia sobre el rojo interior del antimonio: no dejarse engañar por él, que a muchos engañó en el labyrintho errantium, y que él mismo conoce bien.

«Its colours are just as misleading as those of mercury.» — y su comparación: sus colores engañan tanto como los del mercurio.

«Antimony should be called (in Greek) antos ymon, our flower, but I digress.» — la etimología que Khunrath propone y de la que él mismo se aparta: antimonio debería llamarse antos ymon, nuestra flor.

«In fact, it can only be called antimony against all advice and cautioning of philosophers.» — y su condena del nombre recibido: solo puede llamársele antimonio contra todo consejo y advertencia de los filósofos.

«Not all that is blood red in colour is the blood red of our universal lion.» — el criterio de discriminación que da: no todo lo rojo sangre es el rojo sangre de nuestro león universal.

«And even though, during the distillation of Antimonium, the head [of the distillation flask] and the collector appear gilded on the inside at times, all that glitters is not gold, after all.» — y el refrán con que lo cierra, aplicado al dorado que aparece a veces en la cabeza del alambique durante la destilación del antimonio.

«According to Paracelsus, antimony was to be processed in a closed reverberation furnace95 for one month in order to become volatile and go through a sequence of colour changes, from white to yellow and finally red and brown.» — el procedimiento que Paracelso prescribía para el antimonio: un mes en horno de reverbero cerrado hasta volverlo volátil, con una serie de cambios de color desde el blanco.

«However, as seen in the earlier quote, Khunrath strongly criticised the use of antimony and interpreted its name symbolically – not as a mere “codeword”, but as an etymological cipher.» — y la lectura que Khunrath hace del nombre al criticar ese uso: no una mera palabra clave sino una cifra etimológica.

«Thus, art – succinctly speaking – “is not based on metals”. Rather, its starting point is universal matter.» — la fórmula que resume su posición: el arte no se funda en los metales, y su punto de partida es la materia universal.

«The philosophers’ stone can be achieved in two ways, the dry way and the wet way.» — las dos vías por las que se alcanza la piedra: la seca y la húmeda.

«According to Khunrath, only two things are needed to create this stone in this way – the fountain and the King – which are reduced and combined into a metallic seed.» — lo que hace falta para producir la piedra por la vía seca, según Khunrath: solo dos cosas, la fuente y el Rey, reducidas y combinadas en una simiente metálica.

«Khunrath believes that the philosophers who wrote about them deliberately hid the methods of the stone’s preparation under the names of various materials,» — la explicación que Khunrath da del ocultamiento: los filósofos escondieron a propósito los métodos de preparación bajo los nombres de materiales diversos.

«What some [of the philosophers] did at the end, the other ones did at the beginning, but with the main difference that some specified at the end of their work only as much of the more than perfect universal stone as they needed, and kept the rest for universal use,» — la divergencia de escuela que Khunrath consigna: lo que unos hacían al final otros lo hacían al principio, y la diferencia principal está en cuánto especificaban al terminar.

«However, others specified the entire work right at the very beginning, thus limiting it to only the silver or gold method, property and effect,» — y la consecuencia del otro camino: quienes especificaban la obra entera desde el arranque la limitaban al método, propiedad y efecto de la plata o del oro.

«The fermentation of the philosophers’ stone being created thus takes place already during the first phase of the Work,» — cuándo ocurre la fermentación de la piedra en gestación: ya durante la primera fase de la Obra.

«According to Khunrath, the second preparation, or “second Work,” proceeds in a similar manner in both the dry and wet ways.» — la segunda preparación o segunda Obra, que según Khunrath procede de manera semejante por la vía seca y por la húmeda.

«Alchemical treatises often refer to a “double mercurius”, which is nothing more than mercurius that carries its own sulphur.» — qué es el mercurius doble de los tratados alquímicos: nada más que el mercurius que lleva consigo su propio azufre.

«It is not possible to achieve a true, “philosophical” dissolution of silver and gold in mineral acids, as that can only be done in the unspecified prima materia.» — la imposibilidad que Khunrath declara: no cabe una disolución verdadera y filosófica de la plata y del oro en ácidos minerales, y solo puede hacerse en la prima materia sin especificar.

«Khunrath again reiterates that magnesia is “the son of the great world, [it is] begotten of the seed of the world, composed of the primordial initial hyle … and revived by the shamayim.”» — la definición que reitera de la magnesia: hijo del gran mundo, engendrado de la simiente del mundo, compuesto de la hyle inicial primordial y revivido por el shamayim.

«Khunrath states that metals are related because they share the same general primary matter [Eine Allgemeine Erste Materia] mixed unequally, subtly [ungleich, subtil]» — por qué los metales están emparentados: comparten una misma materia primera general, mezclada de manera desigual y sutil.

«Khunrath also calls it – in its “form partially processed by nature” - the “mercurius of philosophers”» — cómo llama Khunrath a esa materia en su forma parcialmente elaborada por la naturaleza: el mercurius de los filósofos.

«According to Khunrath, this is an issue of prime importance, as those who correctly comprehend “the indicated conception and birth of metals will surely, easily and quickly arrive at the knowledge of the universal subject of the philosophers’ stone.”» — la importancia que Khunrath le da al punto: quien entienda bien la concepción y el nacimiento de los metales llegará seguro, fácil y pronto al conocimiento.

«According to Khunrath, the (otherwise often referenced) forces or virtues of the upper celestial vault – planetary influences – play no role in the “generation of metals,” because “forms and powers are poured into physical things by nature or the soul of the world through … shamayim, the heaven of the lower globe.”» — la negativa astrológica de Khunrath: las fuerzas o virtudes de la bóveda celeste superior, los influjos planetarios, no juegan papel alguno en la generación de los metales.

«So, one metal … does not become another by improving itself over the long cooking in the earthly fire of mountains, rocks, stones, sand and earth.» — y la consecuencia sobre la transmutación natural: un metal no se vuelve otro mejorándose por la larga cocción en el fuego terrestre de montañas, rocas, piedras, arena y tierra.

«Metals differ in that they contain a different spark of different seminal forces of nature, that is, the soul of the world.» — en qué difieren entonces los metales: en que contienen una chispa distinta de las fuerzas seminales de la naturaleza, es decir del alma del mundo.

«In accordance with a truly wise order of nature, undetectable to our senses, this spark diversely and variously revives and shapes the so often mentioned primordial universal matter of metals, [which develops] into gold, silver, copper, tin, iron, lead or mercury.» — cómo obra esa chispa: según un orden verdaderamente sabio de la naturaleza, imperceptible para nuestros sentidos, reviviendo y conformando de modos diversos la materia universal primordial.

«This may be said parabolically, but it would be wrongful and erroneous to consider this as truthful and certain.» — la reserva que Khunrath pone a su propia figura: puede decirse parabólicamente, y sería injusto y erróneo tenerlo por verdadero y cierto.

«Khunrath was convinced that the “sperm of the world” and the “primordial hyle” had a real effect on the “generation of metals.”» — lo que sí sostenía como real: el esperma del mundo y la hyle primordial tienen efecto real en la generación de los metales.

«Khunrath spoke ambiguously in his works about the soul of the world, an extremely influential concept of Renaissance Neoplatonic and Hermetic philosophy.» — la ambigüedad que los autores le señalan a Khunrath sobre el alma del mundo, concepto influyentísimo del neoplatonismo y del hermetismo renacentistas.

«Elsewhere, he also identified it with Ruach Elohim, that is, the spirit of God, and attributed other connotations to it.» — y una de sus identificaciones: la iguala con la Ruach Elohim, el espíritu de Dios, y le atribuye además otras connotaciones.

«Adam, too, the very first man and human microcosm of the macrocosm, the first father of us all, was formed from this matter when it came to his body.» — la aplicación antropológica: también Adán, primer hombre y microcosmos humano del macrocosmos, fue formado en cuanto a su cuerpo de esa materia.

«The Lord took a piece of adamah, red earth, but not dry and arid earth, as it was mixed with water; so, he took a piece of watery earth, or earthy water, limum terrae, or clay, and fashioned from it Adam’s body.» — cómo describe Khunrath ese acto: el Señor tomó un trozo de adamah, tierra roja, no seca ni árida sino mezclada con agua, limum terrae, arcilla.

«From this body God took a rib and made it into a woman for the man, Eve, with whom he could later procreate and multiply the human race.» — y la continuación del relato: de ese cuerpo tomó Dios una costilla e hizo con ella a la mujer, Eva.

«This passage shows how Adam was first created from prima materia and then Eve was created from him.» — lo que ese pasaje muestra según los autores: Adán fue creado primero de la prima materia y Eva después de él.

«In alchemical polymorphic symbolism, this “male” and “female” are otherwise known as mercurius and sulphur, the Sun and the Moon, the red man and the white woman, etc.» — cómo se llaman ese macho y esa hembra en el simbolismo polimorfo de la alquimia: mercurius y sulphur, Sol y Luna, el hombre rojo y la mujer blanca.

«On the other hand, Khunrath immediately stresses that the original matter in Adam did not remain universal, because it was specified by the workings of the “spark of nature” in the human body, and therefore the human body is not suitable» — la salvedad que Khunrath añade enseguida: la materia original en Adán no quedó universal, porque la especificó la acción de la chispa de la naturaleza.

«Khunrath then returns to the symbolism of the stone, the “son of the great world”. It must be sublimated, exalted, dissolved and purified by the process of rebirth to form the sal armoniacum philosophorum, the sharpest vinegar, the primaterial azoth and the universal philosophical mercurius, which is “strong enough to work in all things”» — lo que la piedra, hijo del gran mundo, ha de sufrir: sublimarse, exaltarse, disolverse y purificarse por el proceso de renacimiento hasta formar la sal.

«The production of this salt, which the alchemists also referred to as sal harmoniacum, was one of the important milestones on the way towards the philosophers’ stone.» — el lugar de esa sal, que los alquimistas llamaban también sal harmoniacum, entre los hitos del camino hacia la piedra.

«Khunrath does not go into detail on how to produce it, but the following pages of the book contain a number of symbolic terms for it which should help the reader better understand its nature.» — la reticencia que los autores registran: Khunrath no detalla cómo producirla, y las páginas siguientes dan una serie de términos simbólicos para ella.

«What matters is that this special substance is hermaphroditic – it contains harmonically wedded opposites.» — lo que sí importa de esa sustancia: es hermafrodita, y contiene opuestos armónicamente desposados.

«It is a double mercurius, the red servant and the white woman, the King and Queen and the Gold of Philosophers sown into the leaf earth of magnesia.» — sus nombres: mercurius doble, el siervo rojo y la mujer blanca, el Rey y la Reina y el Oro de los Filósofos sembrado en la tierra foliada de la magnesia.

«It was accompanied by a graphical symbol: a circle with a marked centre containing a square with a triangle inside it.» — el símbolo gráfico que acompañaba a esa doctrina: un círculo con el centro marcado que contiene un cuadrado y dentro un triángulo.

«Be well aware that the rebirth of our universal stone is circular, which means that by applying vulcanic and neptunic skill, we separate and remove from our magnesia the impure, saline, mercurial and sulphuric Binarium … that is, deaf and cursed earth, including all other impurities and superfluousness: … smoke from water, blackness from grease, that is, from our gold, death from the ferment.» — cómo describe Khunrath ese renacimiento circular: por arte vulcánico y neptúnico se separa y retira de la magnesia lo impuro.

«The importance of this symbolism was also emphasised by Abbot Johannes Trithemius, who said that “the numerical progression from trinity and quaternity to monad is the true basis of magic – without the knowledge of these numbers, one cannot produce powerful talismans, command spirits or perform alchemical transmutation.”» — la autoridad que Khunrath invoca para ese simbolismo: el abad Johannes Trithemius, para quien la progresión numérica de la trinidad y la cuaternidad a la mónada es el fundamento verdadero.

«Two refers to the impurities in the rebis, three symbolises the spirit, soul, and body, while four refers to “rotation”, the mutual transitions of the four elements: earth, water, air, and fire.» — a qué remite cada cifra: el dos a las impurezas del rebis, el tres a espíritu, alma y cuerpo, y el cuatro a la rotación, los tránsitos mutuos de los cuatro elementos.

«According to him, “conversion of the elements” means that fixed earth is made volatile and volatile water is dried and fixed or solidified.» — qué es la conversión de los elementos según él: hacer volátil la tierra fija y secar y fijar el agua volátil.

«The process requires constant and gentle cooking in a “secret outer fire” of a philosophical egg, a glass ovoid vessel that is sealed both Hermetically and “divinely-magically”.» — qué exige el proceso: cocción constante y suave en un fuego externo secreto, dentro de un huevo filosófico, vaso ovoide de vidrio sellado hermética y mágico-divinamente.

«he states that one needs to find the raw universal mercurius of philosophers – compounded, coagulated, dry water that does not wet the hands and that clings and resists fire.» — qué hay que hallar según el capítulo séptimo: el mercurius universal crudo de los filósofos, agua seca compuesta y coagulada que no moja las manos y que se adhiere y resiste al fuego.

«On the question of where this water can be obtained from, the author only notes that it was philosophically sublimated seven or more times from the “vitriol and saltpetre of philosophers”.» — y la única indicación de origen que Khunrath da: sublimada filosóficamente siete veces o más del vitriolo y del salitre de los filósofos.

«Also, according to Khunrath, the term “mercurial water” must not be confused with metallic mercury, as it is called “mercurius” solely on the basis of some properties of both this element and its connotations, as well as the astrological significance of the planet of the same name:» — la advertencia contra la confusión: el agua mercurial no ha de tomarse por mercurio metálico, y se llama mercurius solo por algunas propiedades comunes.

«This should only be a change from one state to another – as in the case of Proteus.» — cómo acota Khunrath esa metamorfosis: solo un cambio de un estado a otro, como en el caso de Proteo.

«Given what we have learned above about the two “ways” (wet and dry) and the two stones (universal and particular), we can assume that Khunrath is most likely talking here about the second phase of the process, which is supposed to be similar for both “ways” – cooking the universal mercurius.» — la conjetura de lectura que los autores proponen a partir de las dos vías y las dos piedras, y que dejan como probable.

«This makes it into a “universal solvent” that is able to reduce metals and make them “naturally potable and healing” – making them into “lesser” stones, but also, in the case of gold, make it into a potable form.» — qué convierte a esa agua en disolvente universal: reduce los metales y los vuelve naturalmente potables y sanadores, haciéndolos piedras menores.

«He also reminds us that ☿ vulgi, quartz, pearls and other substances can also be dissolved and made into healing substances to God’s glory and “help you and your neighbours in need”.» — qué más puede disolverse y para qué, según Khunrath: mercurio vulgar, cuarzo, perlas y otras sustancias, para gloria de Dios y auxilio del prójimo necesitado.

«This method of dissolving metals is fundamentally different from the use of “harmful, corrosive, dangerous, pungent, mineral, sharp and poisonous spirits and waters”, that is, mineral acids.» — el deslinde que Khunrath marca: ese modo de disolver difiere de raíz del uso de espíritus y aguas minerales dañinos, corrosivos, peligrosos, punzantes y venenosos.

«Khunrath also compares this solvent to salt and again extensively describes it using not only a wide range of comparisons, but also sensory inputs – alchemical dissolution takes place through a “philosophical, aromatic, fragrant and like finest wool, which is like the lightest snow.”» — cómo describe Khunrath ese disolvente, según los autores: comparándolo con la sal y recurriendo no solo a comparaciones sino a datos sensoriales.

«This is supposed to be a type of dissolution which – in contrast to chemical dissolution – is not reversible, so that the metal cannot be re-extracted from the resulting metal salt.» — el rasgo que lo separa de la disolución química: esta disolución no es reversible, de modo que el metal no puede volver a extraerse de la sal resultante.

«He then attributes a much greater effect to this medicine: “However, to the universal stone, God gives (in his own way) everything natural; hidden in it are all the treasures of the wisdom of nature, health and wealth; the blind begin to see; the lame can walk, it purifies lepers, restores hearing to the deaf, heals the mortally ill, and preaches the gospel to the poor.”» — el efecto mayor que Khunrath le atribuye a la piedra universal: Dios le da a su modo todo lo natural, y en ella se esconden todos los tesoros.

«physically and universally contains heaven, earth, water and Ruach Elohim, the spirit of the Lord, i.e. nature – in short, everything.» — y su contenido: física y universalmente contiene cielo, tierra, agua y Ruach Elohim, el espíritu del Señor, esto es la naturaleza, en suma todo.

«However, Khunrath’s text on chaos is not chaotic – it is more reminiscent of a litany, because Khunrath keeps returning to the beginning, the starting points established by the symbolism of Genesis, as if he himself was constantly going back in his thoughts ad principium and thus somehow still reviving them at their source.» — la caracterización formal que los autores hacen del texto sobre el caos: no es caótico sino que recuerda a una letanía, porque Khunrath vuelve una y otra vez al comienzo.

«… our water (which cannot be prepared without the salt of wisdom, in fact, it itself is the salt of wisdom) … is fire, even salt fire, the true menstruum vegetativum universale; it is stronger than the common fire of wood or coal, because it transforms the physical metallic gold into a pure spirit and truly philosophically breaks and calcinates metallic bodies, which an ordinary fire is incapable of …» — la identificación en cadena que Khunrath hace de su agua: no puede prepararse sin la sal de sabiduría, es ella misma la sal de sabiduría, y es fuego, fuego de sal, el verdadero menstruum vegetativum universale.

«Without this holy universal fire, no one can succeed in this art.”» — y la condición absoluta: sin ese fuego universal santo nadie puede tener éxito en este arte.

«Now there is nothing left but to perform the first secret work of philosophers, the preparatory work and to dissolve and separate it into its substantial parts and purify it as finely as possible, and, in the second work, following the proper ratios and rules of nature, recombine, putrefy, dissolve and thicken it into the more than perfect salt stone that flows like wax …148» — cuál es la tarea siguiente: ejecutar la primera obra secreta de los filósofos, la preparatoria, disolviendo y separando en sus partes sustanciales y purificando.

«Thus, as the text continues, the philosopher must accept the universal subject as it was prepared by nature rather than assembling it from various substances.» — la exigencia que el texto pone al filósofo: aceptar el sujeto universal tal como la naturaleza lo preparó, en vez de armarlo con sustancias diversas.

«That is why they mention very little about this “secret work of philosophers” in their books and reveal it to each other “according to Kabbalistic custom” – by word of mouth “or by means of artistic gestures”.149» — por qué los libros dicen tan poco de esa obra secreta: se la revelan entre sí según la costumbre cabalística, de boca a boca.

«It is universally present in our chaos and specifically present in specified things.» — la doble presencia que Khunrath le reconoce: universal en nuestro caos y específica en las cosas especificadas.

«“This purest salt is the centre (as if it were the soul) of the physical earth and the purest central earth.”151» — la definición de la sal purísima: es el centro, como si fuera el alma, de la tierra física, y la tierra central purísima.

«Thus, according to Khunrath, this secret salt is called, among other things, the “secret red and white salmiac, alum, tinckar or borax, sal Elebrod … and the soap of the sages, because it washes all the natural bodies in this lower corruptible globe, cleans of their diseases and the miraculous power of its universal fire of the light of nature consumes their impurities”.153» — los nombres de esa sal secreta: salmiac rojo y blanco secreto, alumbre, tinckar o bórax, sal Elebrod, y el jabón de los sabios.

«The most bizarre of his comparisons is that of “philosophical urine of the philosophical boy, who is not human, but a boy or son of the great world, microcosmi macrocosmici.”» — la comparación que los autores tienen por la más extravagante: la orina filosófica del niño filosófico, que no es humano sino niño o hijo del gran mundo.

«And as Hermes says [in the Emerald Tablet]: the wind carried it in its womb and earth sustained it.» — la sentencia de Hermes en la Tabla de Esmeralda que Khunrath aduce: el viento lo llevó en su vientre y la tierra lo sostuvo.

«It is the universal egg of the great world, which, according to philosophers, was born in the air from the spiritual nature of earth.”155» — y el nombre con que cierra: el huevo universal del gran mundo, nacido en el aire, según los filósofos, de la naturaleza espiritual de la tierra.

«He explicitly states that just as the world was created and “made beautiful”, so was the philosophers’ stone, which is a “mirror of divine mysteries and the most precious treasure of all nature’s treasuries, and, other than the Word brought down in the human body and recorded in the Bible, God the Lord gave man nothing greater, nothing more useful and sublime [in the margin: because it comes from the divine Word written in the book of creation].”» — el paralelo con la creación que Khunrath enuncia explícitamente: como el mundo fue creado y hermoseado, así la piedra, espejo de los misterios divinos y tesoro preciosísimo.

«Note that the philosophers’ stone is primaterial and universal; through skilful philosophical art [it is] a more than perfected deep red, that is, adamic holy earth, in whose paradise or garden of pleasure lies the important tree of life, as well as Beth El, that is, the House of God, the quintessential heavenly tabernacle of the Lord …» — la definición que da de la piedra: primaterial y universal, y por arte filosófico diestro un rojo profundo más que perfeccionado, tierra santa adámica.

«If you have gone so far, the great Sabbath of the Sabbaths comes to you already in this life, and you live in your spirit in the heavenly Jerusalem, with inexpressible peace of mind and joy in your soul.» — lo que promete al que llegue hasta ahí: el gran Sábado de los Sábados ya en esta vida, y vivir en espíritu en la Jerusalén celeste con paz inexpresable.

«The stone represents “a wonderful living image of our Saviour Jesus Christ in the great world, which is naturally very similar to him in its miraculous conception, birth, unspeakable powers, abilities, and effects; the image of God the Lord, including the biblical stories of His Son, was foreshadowed and naturally presented to us in the book of nature.”» — lo que la piedra representa para Khunrath: imagen viva y maravillosa de nuestro Salvador Jesucristo en el gran mundo, muy semejante a él por su concepción y su nacimiento.

«He repeats a number of requirements for this work that he previously described in the preceding chapters, especially the requirement that metals must be dissolved in universal primordial matter, not in the special “mercurius” of the given metal.» — la exigencia que Khunrath repite de los capítulos anteriores: los metales han de disolverse en la prima materia universal.

«Khunrath compares this process of dissolution to decomposition and putrefaction and notes that the body can only begin to putrefy in its own (universal) mercurius, as it can only be destroyed by the thing it grew out of.» — la comparación con que explica esa disolución: descomposición y putrefacción, y el cuerpo solo empieza a pudrirse en su propio mercurius universal.

«According to him, the artist should not make excuses by saying that he is missing the right constellations and celestial influences, because “The philosopher in Lilium explicitly says: The cause of the work is not the rotation of the sky or the movement of the stars, because it can be performed at any time,” which Khunrath interprets as being true for both the universal and particular stone.» — la excusa que Khunrath le retira al artífice, con el Lilium por autoridad: no vale alegar que faltan las constelaciones y los influjos celestes.

«The ninth chapter has a marginal note that it deals with “The field and garden of philosophers, in which white and red metallic roses are planted to reproduce and bear various fruits.”» — el rótulo marginal del capítulo noveno: el campo y jardín de los filósofos, donde se plantan rosas metálicas blancas y rojas para que se reproduzcan y den frutos.

«that God placed the Sun, the Moon and the stars onto the heavenly vault for a different reason than the one you wrongly believe.» — la corrección astronómica que Khunrath le hace al lector: Dios puso el Sol, la Luna y las estrellas en la bóveda celeste por una razón distinta de la que se cree.

«The sky of the upper heaven of the great world and the stars inserted into it cannot pour any powers, abilities or effects into the philosophers’ stone.» — y su negativa: el cielo superior del gran mundo y las estrellas insertas en él no pueden verter poder, capacidad ni efecto alguno en la piedra filosofal.

«It is the heaven that the stone carries within itself (shamayim) that provides it with the miraculous powers from Ruach Elohim, which physically universally reside within it.”» — qué se los da entonces: el cielo que la piedra lleva dentro de sí, shamayim, con las fuerzas milagrosas de la Ruach Elohim que residen física y universalmente en ella.

«The tenth and final chapter of Khunrath’s book on chaos is largely apologetic.» — el carácter del décimo y último capítulo del libro sobre el caos, que los autores describen como en gran medida apologético.

«In it, Khunrath turns all of his passion against both his opponents and those “who, by their shameful abuse, deliberate mischief, sophism, and deception, have besmirched and desecrated this noble art to nearly all both noble and low persons so much that the this art of arts unfortunately provokes disgust and hatred.”» — contra quiénes descarga ahí Khunrath su pasión: contra sus adversarios y contra los que con abuso vergonzoso, maldad deliberada, sofismas y engaño mancharon y profanaron el arte.

«In line with this, Oswald Croll writes a few years later: “When we say that every form of things comes from the Stars, we do not mean the visible stars in the sky, or even the invisible bodies of the Stars in the Firmament, but the Star that is unique to each thing.» — la formulación paralela de Oswald Croll unos años después: cuando decimos que toda forma de las cosas viene de los astros, no hablamos de las estrellas visibles del cielo.

«The upper Firmament does not pour its virtues or arcana into the separate lower Firmament.» — la tesis que comparten los dos: el firmamento superior no vierte sus virtudes ni sus arcanos en el firmamento inferior separado.

«Only aberrant Philosophy believes that the stars of the Firmament affect plants, trees, and even humans.» — y su descalificación de la posición contraria: solo una filosofía aberrante cree que las estrellas del firmamento afectan a las plantas, a los árboles y aun a los hombres.

«All that grows and lives carries its own Heaven and Star inside itself.» — lo que Croll pone en su lugar: todo lo que crece y vive lleva dentro de sí su propio Cielo y su propia Estrella.

«Although the upper stars spur the plants of the lower world and provide them with dew, rain, and storms as they move through the zodiac, they do not pour into them their inner Star or give them their scent, colour, and shape; all this comes from the inner star, the hidden Creator, not from the outside.”» — la concesión que Croll sí hace: los astros de arriba estimulan las plantas del mundo inferior y les dan rocío, lluvia y tormentas al recorrer el zodíaco, sin verter en ellas su Estrella interior.

«The author therefore quotes the philosopher Alain de Lille: “Son, direct your heart more towards God than the art, for it is a God’s Gift and He gives it to whomever He wills; therefore rest in the peace and tranquillity of God, and you will have the art.”» — la sentencia de Alain de Lille que Khunrath cita: hijo, dirige tu corazón más a Dios que al arte, porque es un Don de Dios y lo da a quien quiere.

«Here, Khunrath expressis verbis states the requirement that was otherwise only suggested in other alchemical texts – that the alchemist himself must be “transformed” in the course of the work, for only those who are transformed can transform other things:» — lo que Khunrath dice expressis verbis y los demás textos alquímicos solo insinúan: que el propio alquimista debe transformarse en el curso de la obra.

«He is convinced that, according to the “laws and teachings” recorded in this extraordinary book – with the consent of God’s will – one can learn and perform everything that is necessary for alchemical work – all it takes is combining prayers with the right methods.» — la confianza con que cierra: por las leyes y enseñanzas de ese libro extraordinario, y con el consentimiento de la voluntad de Dios, puede aprenderse y ejecutarse todo lo necesario.

«We will demonstrate that it is this book that clearly shows Khunrath to be an erudite practicing alchemist, something which has not yet been given due attention in academic literature.» — lo que los autores se proponen demostrar en esta sección: que ese libro muestra a Khunrath como alquimista practicante y erudito, cosa a la que la literatura académica no ha atendido.

«As Tara Nummedal wrote, while in many disciplines there was a clear distinction social, cultural, and intellectual, “alchemy has always joined head and hand”.» — la fórmula de Tara Nummedal que traen en apoyo: frente a la separación social, cultural e intelectual de otras disciplinas, la alquimia siempre juntó cabeza y mano.

«This book we are dealing with, however, does not contain a description of the laboratory procedures for producing the philosophers’ stone – the sought-after key to transmutation.» — la salvedad que ponen enseguida: el libro no contiene la descripción de los procedimientos de laboratorio para producir la piedra.

«It is a curious text, which, among other things, defends transmutational alchemy through theosophical and theoretical argumentation while simultaneously being sharply critical of fake alchemists and fraudsters, of which there were many at that time.» — la rareza que le reconocen al texto: defiende la alquimia transmutatoria con argumentación teosófica y teórica y a la vez critica con dureza a los defraudadores.

«These conmen used a wide variety of deception techniques, ranging from simple sleights of hands to sophisticated chemical processes.» — el repertorio de esos estafadores: desde juegos de manos simples hasta procesos químicos sofisticados.

«While, from a craftsman’s perspective, a certain process was a deliberate devaluation of gold by the addition of another metal, from the perspective of the alchemist (and the swindler), it seemingly created more of the precious metal.» — la ambigüedad de perspectiva que los autores registran: lo que para un artesano era rebajar el oro añadiéndole otro metal, para el alquimista y para el estafador era otra cosa.

«The alchemical writings under his name are pseudepigraphs (for a full list, see Pereira [1989]).» — el estatuto que los autores le dan a los escritos alquímicos de Llull, remitiendo a la lista completa de Pereira: son seudoepígrafes.

«The real Llull, who lived approximately between 1232 and 1315/1316 and who was a Catalan physician and philosopher, did not believe in the possibility of transmutation.» — y lo que dicen del Llull real, médico y filósofo catalán que vivió entre 1232 y 1315 o 1316: no creía en la posibilidad de la transmutación.

«What mattered, then, was the context and reception of these actions.» — la conclusión metodológica que sacan de esa ambigüedad: lo que decidía era el contexto y la recepción de esos actos.

«Khunrath’s work shows him to be an expert on laboratorium practice, who devoted himself to alchemy out of conviction, and as a professional who used his knowledge of the various fraudulent practices to expose and describe them.» — el retrato de Khunrath que su obra sostiene según los autores: perito en la práctica de laboratorio, dedicado a la alquimia por convicción, que usaba su conocimiento de los fraudes.

«Khunrath’s text Von hylealischen Chaos, published two years after the first edition of Amphitheatrum, already bears all features of Khunrath’s theosophical philosophy.» — la datación del Von hylealischen Chaos y lo que ya trae: publicado dos años después de la primera edición del Amphitheatrum, con todos los rasgos de la filosofía teosófica de Khunrath.

«Khunrath combines alchemy not only with elements of Christianity, but also with his personal reflections on magic and Kabbalah.» — qué junta Khunrath a la alquimia además del cristianismo: sus reflexiones personales sobre la magia y la cábala.

«Khunrath absolutely insisted that Kabbalah, magic and alchemy could and should be combined» — y con qué firmeza: insistía absolutamente en que cábala, magia y alquimia podían y debían combinarse.

«It can be argued that Khunrath was well versed in contemporary alchemy and laboratory practice, so the techniques he used are consistent with this.» — el juicio que los autores emiten sobre su competencia: estaba bien versado en la alquimia y en la práctica de laboratorio de su tiempo, y sus técnicas lo confirman.

«They are not novelties, but evidence of the author’s erudition.» — y su límite: no son novedades sino prueba de la erudición del autor.

«It is not clear, however, why Khunrath tried to distance himself from this text, given that it includes a truly fundamental overview of the various deception techniques used by fraudulent alchemists, who Khunrath criticised all throughout the preceding text, especially the final chapters.» — la deuda que los autores declaran sin resolver: no está claro por qué Khunrath quiso distanciarse de ese texto, que contiene un panorama fundamental de las técnicas de engaño.

«However, this part is not presented as the final (eleventh) chapter, but rather as its own separate text, titled» — cómo se presenta esa parte en el libro: no como capítulo undécimo sino como texto aparte con título propio.

«Khunrath was scathing in his denunciations of impostors, and his diatribes against them are present in almost every chapter of the book.» — el tono de Khunrath contra los impostores: mordaz, y sus diatribas están en casi todos los capítulos del libro.

«He calls them also “Arg-chymisten”, “Sophisten”, but does not mention any specific person.» — cómo los llama y a quién no nombra: Arg-chymisten y Sophisten, sin mencionar a ninguna persona concreta.

«However, the problem is much more complex and it is not easy to make a classification, that is, to define a “true” alchemist and a fraud.» — la objeción que los autores le hacen a esa dicotomía: el problema es mucho más complejo y no es fácil definir al alquimista verdadero frente al fraude.

«They are in fact two extremes of a wide spectrum, between which we find cases where the person in question is deliberately deceiving, but at the same time is a quality expert knowledgeable in the chemistry and metallurgy of the time.» — y lo que ponen en su lugar: dos extremos de un espectro ancho, con casos intermedios de quien engaña deliberadamente siendo a la vez un experto competente.

«In the final part of the book Khurath classifies the different types of fraud and it turns out that even the quite primitive techniques he describes were still used by alchemists in many cases in the seventeenth century.» — lo que la clasificación final del libro deja ver: aun las técnicas bastante primitivas que describe seguían usándose entre alquimistas.

«While, in the centuries prior, alchemy was the domain of a small group of Latin scholars typically belonging to the clergy,183 from the sixteenth century, interest in alchemy gradually spread among the nobility and rich bourgeoisie, who could afford to pay for the rather expensive experiments.» — el cambio social que los autores fechan: donde en los siglos anteriores la alquimia era cosa de un grupo pequeño de eruditos latinos, casi siempre clérigos, desde el siglo XVI el interés se ensancha.

«However, in 1652 he was ennobled as Baron von Chaos and became the highest mint master of the Austrian monarchy.» — el destino de uno de esos personajes que los autores narran: en 1652 fue ennoblecido como barón von Chaos y llegó a maestro mayor de la ceca de la monarquía austríaca.

«In fact, the material was an alloy silver-gold-copper and the “tincture” was nitric acid which dissolved all metals except gold.» — y lo que había detrás del prodigio: el material era una aleación de plata, oro y cobre, y la tintura ácido nítrico, que disuelve todos los metales menos el oro.

«That, however, did not put into doubt the belief that precious metals could be artificially produced.» — y lo que aquello no puso en duda, según los autores: la creencia en que los metales preciosos podían producirse artificialmente.

«It is often difficult to distinguish a true alchemist from a swindler, as both had at their disposal a number of explanations for why their transmutation failed.» — la dificultad de deslinde que los autores subrayan: es difícil distinguir al alquimista verdadero del estafador, porque los dos tenían explicaciones a mano para el fracaso.

«While the true alchemist considered it a possible cause, the impostor a priori based his actions on providing such an explanation once the transmutation inevitably failed to yield results.» — y el matiz que sí les separa: el alquimista verdadero tenía esa explicación por causa posible, y el impostor la preparaba de antemano para cuando la transmutación fallara.

«Although books were still expensive, they became more accessible to a wider group of readers (including the rich bourgeoisie) who did not always know Latin.» — el cambio en el público lector: los libros seguían siendo caros y llegaban a más gente, incluida la burguesía rica, que no siempre sabía latín.

«The growing interest of the nobility and the rich burghers in alchemy significantly contributed to the spread of book printing – especially the production of books in vernacular languages.» — la consecuencia editorial de ese interés de nobles y burgueses ricos: impulsó la imprenta y sobre todo los libros en lengua vernácula.

«Perhaps the most famous fraudster here was Georg Honauer, one of the few executed alchemists.» — el estafador más célebre de ese medio, Georg Honauer, uno de los pocos alquimistas ejecutados.

«In the sixteenth century, the most prominent of such noble patron in Bohemia was William of Rosenberg,191 although there were also many other nobles who employed alchemists in their service.» — quién fue el mecenas noble más prominente en Bohemia en el siglo XVI: Guillermo de Rosenberg, aunque hubo muchos otros nobles con alquimistas a sueldo.

«The second type of changes that contributed to the development of alchemy came in the form of new technological breakthroughs in the crafts.» — el segundo tipo de cambio que los autores cuentan en el desarrollo de la alquimia: los avances tecnológicos en los oficios.

«Improved techniques of metal extraction198 and metal processing were particularly relevant for alchemy.» — cuáles pesaron más: las técnicas mejoradas de extracción y de elaboración de metales.

«These skills were largely shared between metallurgists and alchemists (genuine as well as fraudulent).» — y quiénes compartían esas destrezas: metalúrgicos y alquimistas, tanto los genuinos como los fraudulentos.

«The technological development that represented a truly dramatic turning point for the crafts as well as for alchemy was the discovery of strong mineral acids,199 especially nitric acid and the aqua regia derived from it.» — el punto de inflexión verdaderamente drástico para los oficios y para la alquimia: el descubrimiento de los ácidos minerales fuertes, sobre todo el nítrico.

«These discoveries were likely made by alchemists early in the fourteenth century.» — y su datación probable: hechos por alquimistas a comienzos del siglo XIV.

«The former of the two acids dissolves all metals known at that time with the exception of gold,202 while aqua regia dissolves all of them, as is usually stated, but it is not always correct.» — lo que cada ácido disuelve, con la corrección que los autores hacen del lugar común: el nítrico todos los metales conocidos salvo el oro, y del agua regia suele decirse que todos, y no siempre es así.

«An alloy of gold and silver with a higher content of the latter, over 25%, does not dissolve, since the silver chloride (AgCl) that is formed deposits on the alloy and prevents further dissolution of gold.» — la excepción química que lo explica: una aleación de oro y plata con más del veinticinco por ciento de plata no se disuelve, porque el cloruro de plata que se forma la recubre.

«The descriptions of these techniques could have served as inspiration for swindlers, as such alloys could have been passed off as the philosophers’ stone, or, conversely, if they did not adequately resemble gold, they could have been used as one of the starting ingredients of transmutation from which the precious metal would be isolated.» — el uso que los estafadores podían darle a esas descripciones: hacer pasar tales aleaciones por la piedra filosofal.

«Its production through the distillation of green vitriol (ferrous sulphate) and saltpetre (typically potassium nitrate) at high temperatures required high-quality equipment and glassware, which used to be difficult to obtain even in small sizes.» — qué exigía producir ácido nítrico: destilar vitriolo verde y salitre a alta temperatura, con equipo y vidrio de calidad.

«It was alchemists who most often had access to such equipment.» — y quiénes tenían acceso a ese equipo: los alquimistas, más que nadie.

«Later, when this acid needed to be produced at a larger scale, improvements first had to be made in the production of suitable glassware, which led to new developments in pottery and glassmaking.» — la cadena de mejoras que la producción a mayor escala desencadenó: primero el vidrio adecuado, y de ahí novedades en alfarería.

«In the sixteenth century, Lazarus Ercker emphasised that distillation equipment must be highly durable, as lower quality equipment could lead to an explosion.» — la advertencia de Lazarus Ercker en el siglo XVI: el equipo de destilación ha de ser muy resistente, porque uno de menor calidad podía estallar.

«Secrecy was indeed a very characteristic feature of alchemy, but we should at least broadly contextualise this issue.» — la matización con que los autores abren el asunto del secreto: era rasgo muy característico de la alquimia, y conviene contextualizarlo.

«The well-known Formula of the Crab, which survived from the antiquity, is traditionally attributed to the Hellenistic alchemist Zosimos of Panopolis (3rd century), who will be discussed in more detail at a later point.» — la atribución tradicional de la Fórmula del Cangrejo, conservada de la Antigüedad: al alquimista helenístico Zósimo de Panópolis, del siglo III.

«Later alchemists, however, considered the obscure graphic representation to be a guide to transmutation – that is, for producing solid gold through artificial means.» — y la relectura que los alquimistas posteriores hicieron de esa representación gráfica oscura: la tomaron por guía de transmutación, para producir oro sólido por medios artificiales.

«Our second example, which also happens to demonstrate a somewhat rare encryption technique, is the Latin manual Mappae clavicula,210 the final version of which dates to the twelfth century.» — el segundo ejemplo de cifrado que los autores traen: el manual latino Mappae clavicula, cuya versión final es del siglo XII.

«The text begins: “From a mixture of pure and very strong xknk boiled with 3 qbsuf tbmkt in a container suitable for this purpose …” this is the only part of the entire book where a cipher – and a very simple one at that – is used.» — cómo cifra ese texto: desplazando las letras, de modo que xknk y qbsuf tbmkt son las únicas cifradas del libro.

«Based on our current knowledge, it appears that it did, in fact, describe a new technique and, as such, it was worth keeping secret.» — la conclusión que los autores sacan de ese pasaje: describía en efecto una técnica nueva, y por eso valía la pena guardarlo en secreto.

«it says: “I do not intend to describe everything in a single book, because one book opens another, thereby interpreting it”;» — la fórmula del dispersar que los autores citan: no pretendo describirlo todo en un solo libro, porque un libro abre a otro y así lo interpreta.

«The German Johann Rudolf Glauber (1604–1670) was both a chemist and an alchemist.» — quién es el ejemplo moderno que traen: el alemán Johann Rudolf Glauber, químico y alquimista a la vez.

«His instructions for producing sodium sulphate (also known as Glauber’s salt) are a prime example of both the dispersion of information and the use of codewords.» — y por qué lo eligen: sus instrucciones para producir sulfato de sodio son un ejemplo mayor de dispersión de la información y de uso de palabras clave.

«In his 1658 book, De nature salium (On the Nature of Salts), Glauber writes: “… we prepare our Miracle Salt [sal mirabile, sodium sulphate] from the common salt used in the kitchen [sodium chloride], separating from it with Fire and Water anything that is earthy…» — la receta que Glauber da en De nature salium, de 1658: prepara su sal mirabile a partir de la sal común de cocina.

«The only ingredient mentioned directly is table salt. This is followed by the codewords “fire and water,” which denote sulphuric acid.» — y el descifre que los autores hacen: el único ingrediente nombrado directamente es la sal de mesa, y fuego y agua son la palabra clave del ácido sulfúrico.

«The current historiography of chemistry recommends using the terms chymic or chymical for activities that, while chemical in nature, do not belong to modern chemistry.» — la recomendación terminológica que la historiografía de la química hace y que los autores adoptan: llamar químicas, en la grafía chymic o chymical, a las actividades que siendo de índole química no pertenecen a la química moderna.

«According to Khunrath, the mere mention of the philosophers’ stone by name was a sign of ignorance: “… whoever openly NAMES THE STONE, surely does not know its strength and virtues.”» — la regla de silencio de Khunrath: quien nombra abiertamente la piedra no conoce ciertamente su fuerza ni sus virtudes.

«THE STONE’S NAME must not be openly revealed to anyone indiscriminately under [the threat of] damning one’s soul, because he would not be able to answer before GOD.» — y su sanción: el nombre de la piedra no debe revelarse a nadie indiscriminadamente, so pena de condenar el alma, porque no podría responder ante Dios.

«Khunrath states that it is even worse when “all such philosophers dishonour their STONE, which, whenever it happens, is as if they were casting pearls before swine and giving to dogs what is holy …”» — la imagen evangélica con que Khunrath agrava la falta: deshonrar la piedra es como echar perlas a los cerdos.

«On such philosophers “the wrath of God must descend, destroy them and through God’s terrible hand they must die sudden and unusual deaths.”» — y el castigo que les augura: que la ira de Dios descienda sobre esos filósofos y mueran, por la mano terrible de Dios, muertes súbitas e insólitas.

«It is possible that this may have been an allusion to the infamous Hammer of Witches, which will be mentioned again later in the context of other aspects of alchemy.» — la alusión que los autores creen ver ahí, y que dejan como posible: al Martillo de las Brujas.

«Secrecy was supposed to extend to everything related to alchemical practice.» — el alcance del secreto: había de extenderse a todo lo relativo a la práctica alquímica.

«As their authors often pointed out, the texts were written only for the initiated, while the “sophists,”227 so strongly condemned by Khunrath, “only follow the dead letters of general instructions and names … and, as such, they do not properly understand them.”» — para quién se escribían esos textos según sus propios autores: solo para los iniciados, mientras que los sofistas condenados por Khunrath se atienen a la letra muerta.

«Khunrath is repeatedly concerned about the concealment of knowledge, especially as it pertains to the production of the philosophers’ stone and transmutation of metals.» — qué le preocupa a Khunrath una y otra vez: ocultar el saber, sobre todo el de la producción de la piedra y el de la transmutación de los metales.

«This is necessary “as is that [alchemists] (to preserve secrecy) use countless foreign words.”» — y el medio: que los alquimistas usen, para guardar el secreto, un sinnúmero de palabras extranjeras.

«If we did not hide our stone under many strange names, even children would mock our wisdom …» — la razón que se da para ello: si no escondiéramos nuestra piedra bajo muchos nombres extraños, hasta los niños se burlarían de nuestra sabiduría.

«He was the most despised and rejected, full of pain and sickness. He was so despised that we hid our faces from him. And we did not esteem him. The same is true for the son of the great world, the catholic philosophers’ stone.”» — el paralelo con el siervo sufriente de Isaías que Khunrath aplica al hijo del gran mundo: el más despreciado y rechazado, lleno de dolores y de enfermedad.

«According to Herodotus (490/480 – after 431 BCE), he was the brother-in-law of the Persian ruler Xerxes (born 465 BCE).» — lo que Heródoto dice del personaje que los autores tratan: era cuñado del soberano persa Jerjes.

«Pliny the Elder described him as a mage who taught the philosopher Democritus.» — y lo que Plinio el Viejo dice de él: un mago que enseñó al filósofo Demócrito.

«Partly as a response to this question, Khunrath presents the classical argument which states that alchemy is donum Dei, a gift of God, granted only to a chosen few.» — el argumento clásico con que Khunrath responde a la objeción: la alquimia es donum Dei, don concedido solo a unos pocos elegidos.

«We get a similar sense from the following quote, which is presented as being from Geber – or, more precisely, from Pseudo-Geber235 – despite the fact that the text Khunrath cites, Liber divinitatis, does not belong to the Pseudo-Geber corpus.» — la corrección de atribución que los autores hacen: la cita que Khunrath da como de Geber es en realidad del Pseudo-Geber.

«Khunrath states236 that Geber “accepted the great gift of true wisdom through visions (waking or sleeping) and other Christian-Kabbalistic and divine-magical miracles …”» — lo que Khunrath dice de Geber: recibió el gran don de la verdadera sabiduría por visiones, en vela o en sueños, y por otros milagros cristiano-cabalísticos y mágico-divinos.

«Supposedly, one can also gain knowledge from written or verbal instruction, but this has to come from an “Experienced and good master, who was called onto us by God …”» — la otra vía que Khunrath admite: la instrucción escrita o verbal, y solo de un maestro experimentado y bueno llamado a nosotros por Dios.

«If you notice that God wants to grant you the art [the knowledge of alchemy] (which a true philosopher can recognise from theosophical indications), then work in the laboratorium by yourself without co-laborators or assistants …241» — la señal y la conducta que prescribe: si adviertes que Dios quiere concederte el arte, cosa que un verdadero filósofo reconoce por indicios teosóficos, trabaja entonces en el laboratorio.

«If, however, someone else also wanted to acquire knowledge of the art, then let him pray and work the same way “as you must do.”» — y la regla para los demás: quien quiera adquirir ese saber que ore y trabaje del mismo modo.

«Although Khunrath repeatedly refers exclusively to Christians, he also admits that, in the antiquity, there were those who knew the art – that is, alchemy – without being Christians.» — la concesión que Khunrath hace pese a referirse siempre a cristianos: en la Antigüedad hubo quienes conocieron el arte sin serlo.

«And he immediately goes on to say that there were also “seemingly Godless Christians” and “evil miscreants” to whom God “in his unknowable plan also granted some skills, such things happen.”» — y su reverso, que los autores no armonizan: también hubo cristianos aparentemente impíos y malhechores a quienes Dios concedió, en su designio inescrutable, algunas destrezas.

«What follows then is the decisive sentence, in which Khunrath states that what brought him to this declaration was his love of the truth and his Christian conscience.» — la razón que Khunrath da para declarar lo que declara: su amor a la verdad y su conciencia cristiana.

«so that his fellow men would not be lost in the darkness.» — y su fin: que sus prójimos no se pierdan en las tinieblas.

«Khunrath was convinced that it was he who was himself chosen by God as a true master of alchemy.» — la convicción que los autores le atribuyen: se tenía a sí mismo por elegido de Dios como verdadero maestro de la alquimia.

«… the ancient philosophers acquired knowledge and practice of the thing [the philosophers’ stone], … either from God Himself through divine inspiration, secret visions, or by revelation from good spirits, or from other philosophers and human teachers, or, indeed, through the light of nature, by reading books, meditating and thinking on them and by wisely observing the miraculous workings of nature in the greater world.”» — las vías por las que, según Khunrath, los filósofos antiguos adquirieron el conocimiento y la práctica de la piedra: de Dios mismo por inspiración divina, por visiones secretas o por revelación.

«The above quotation lists a number of ways to acquire the deepest knowledge of alchemy that are seemingly diametrically opposed to each other – divine enlightenment249 on the one hand and the mere study of true books (free of supernatural intervention) on the other.» — la tensión que los autores señalan en esa lista: reúne vías al parecer diametralmente opuestas, la iluminación divina por un lado y otras por el otro.

«However, this is not an oversight on Khunrath’s part, as this is only an extension of his idea of Gift of God: God is omnipresent, but simultaneously hidden.» — y por qué no la tienen por descuido: es solo una extensión de su idea del Don de Dios, porque Dios es omnipresente y a la vez está oculto.

«From Khunrath’s point of view, no matter which path one chooses, without God’s intervention and approval, one cannot succeed in finding the philosophers’ stone.» — la conclusión de Khunrath: se elija el camino que se elija, sin intervención y aprobación de Dios no se halla la piedra filosofal.

«Khunrath warns that: We must not let nature run [freely, independently] and delve only into books; in such cases, the ideas presented by the writers [of these books] lead to great and harmful confusion.» — la advertencia de Khunrath contra el estudio libresco: no hay que dejar correr la naturaleza y hundirse solo en los libros, porque entonces las ideas de sus escritores extravían.

«Books must be reasonably judged in relation to nature, and not the nature of other paper books.» — la regla que propone en su lugar: los libros han de juzgarse razonablemente en relación con la naturaleza, y no con la naturaleza de otros libros de papel.

«Well to him, who, guided by experience, follows the path of nature.» — y la bienaventuranza con que cierra: dichoso el que, guiado por la experiencia, sigue el camino de la naturaleza.

«A typical example is the De medicina of Michael Maier, who considered himself a “true” alchemist.» — el ejemplo que los autores traen de esa autoconciencia: la De medicina de Michael Maier, que se tenía por alquimista verdadero.

«As he wrote, “when I was thus left, as in the midst of a forest, deserted by all, on that most memorable day the most merciful God opened the inner sight of his chosen one, that I might at last somehow discern philosophical matter”.» — y su relato de vocación: abandonado por todos como en medio de un bosque, aquel día memorable el Dios misericordiosísimo abrió la vista interior de su elegido.

«Sometimes they came to the correct conclusions, but mostly they tried to interpret them through the theories available at the time – which were false.» — cómo interpretaban sus resultados, según los autores: a veces acertaban, y las más de las veces los explicaban con las teorías disponibles, que eran falsas.

«It is unfair, however, to blame the alchemists for this, as the road to exact sciences was long and difficult.» — y la salvedad que los autores oponen a juzgarlos por ello: es injusto reprochárselo, porque el camino a las ciencias exactas fue largo y difícil.

«One such example is found in the reflections of the Polish alchemist Michael Sendivogius (1566–1636), which suggest that he managed to partly (albeit very vaguely) describe oxygen.» — el ejemplo que dan de acierto entrevisto: las reflexiones del alquimista polaco Michael Sendivogius, que apuntan a una descripción parcial y vaguísima del oxígeno.

«The problem of studying literature is noted by Michael Maier in his De medicina255 where he also admits the general problem arising from complicated and cryptic language: he feels that one and the same author (not to mention different authors) agrees factually and verbally neither with other authors, nor with himself.» — el problema que Michael Maier confiesa en su De medicina: la dificultad de estudiar la literatura por su lengua complicada y críptica.

«Zosimos advised his contemporaries that “they should primarily focus on studying this mystery”. However, explaining this was not possible at the time (Principe [2013], p. 17).» — el consejo de Zósimo que los autores recogen, con su límite: pedía concentrarse ante todo en el estudio de ese misterio, y explicarlo no era posible entonces.

«Similarly, around 1669, after the Hamburg alchemist Henning Brand successfully prepared phosphorus, he assumed that it was the purified Aristotelian element of fire in its cold form (see Karpenko» — el ejemplo de interpretación errada que los autores dan: hacia 1669, tras preparar el fósforo, el alquimista hamburgués Henning Brand lo tuvo por el elemento aristotélico del fuego purificado en frío.

«For Khunrath, this went even deeper, as he genuinely considered himself to be one of God’s chosen.» — hasta dónde llegaba eso en Khunrath: se tenía sinceramente por uno de los elegidos de Dios.

«The motif of the oratory is further developed in the tenth chapter – “The artist,” meaning the alchemist, is supposed “to perform prayers in the oratory, but to perform works in the laboratory.”» — el reparto que el capítulo décimo prescribe: el artífice, es decir el alquimista, ha de hacer oraciones en el oratorio y obras en el laboratorio.

«The second point prescribes that one must work “divinely-magically”, so that the devil’s cunning … harmful malice in general … will not prevent you nor your fellow men in need in the most the most useful of works, or make it come to nothing at all.» — el segundo punto de esa regla: trabajar mágico-divinamente para que la astucia y la malicia del diablo no lo estorben a él ni a sus prójimos necesitados.

«It is notable here, that as far as the oratorio was concerned, Khunrath’s focus was very broad and included Kabbalah.» — la amplitud que los autores le reconocen a su idea del oratorio: incluía la cábala.

«“acquiring the art / from books / or from stubborn independent toil / or through both these things … is impossible”.» — la imposibilidad que Khunrath declara: adquirir el arte de los libros, o del trabajo obstinado por cuenta propia, o de las dos cosas juntas, es imposible.

«He wrote that the philosophers of old wrote down everything they knew about universal medicine from memory and they then went from the oratory to the laboratorium;» — el orden que Khunrath le atribuye a los filósofos antiguos: escribieron de memoria cuanto sabían de la medicina universal y pasaron después del oratorio al laboratorio.

«The motif of oratory and laboratory was widespread in alchemy, but the two were not always as closely connected as they are in this case» — la advertencia comparativa de los autores: el motivo del oratorio y el laboratorio estaba muy difundido en la alquimia, y los dos no siempre estaban tan estrechamente ligados como aquí.

«The unambiguous condemnation of these “sophists” is at the core of Khunrath’s book, as its author does not delve too deep into the medical aspects of alchemy, despite some of the dramatic conflicts that were raging at the time between Paracelsians and their critics.» — lo que está en el núcleo del libro de Khunrath, según los autores: la condena inequívoca de esos sofistas, mientras que su autor no ahonda en los aspectos médicos de la alquimia.

«All four of the elements – earth, water, air and fire – are, according to Khunrath, contained in the “Creator DEVS triunus,”» — dónde están contenidos los cuatro elementos —tierra, agua, aire y fuego— según Khunrath: en el Creator DEVS triunus.

«To this the author adds that they are “Enspirited or ensouled273 by the spirit of QUINTAE ESSENTIAE» — y qué añade sobre ellos: que están espirituados o animados por el espíritu de la QUINTA ESSENTIA.

«So, when you can turn one element into another, i.e. you make water out of the earth, air out of the water, fire out of the air, then you have mastered the Art.» — la prueba de maestría que Khunrath propone: cuando puedas volver un elemento en otro, agua de la tierra, aire del agua, fuego del aire, entonces dominas el Arte.

«Thus, according to the Aristotle, the quintessence is the matter of the supralunar region and is of quasi-divine status.» — qué era la quintaesencia según Aristóteles, en la exposición de los autores: la materia de la región supralunar, de estatuto casi divino.

«Thus, if the supralunar region is one of eternally unchanging and regular movement where there are no changes, it follows that it cannot be formed out of the unstable terrestrial elements.» — el argumento aristotélico que lo sostiene: si la región supralunar es de movimiento regular y eternamente inmutable, no puede formarse de lo terrestre inestable.

«Based on these views, the transition between the elements could take place either directly, as Khunrath suggests, that is, earth → water → air → fire → earth …, or by changing one quality:» — las dos vías de tránsito entre elementos que ese esquema permite: la directa que Khunrath sugiere, de tierra a agua, aire y fuego, o el cambio de cualidades.

«This was apparently one of the reason for why alchemists sometimes performed various laboratory operations – such as distillation, sublimation or recrystallisation – repeatedly.» — lo que eso explicaría, según los autores: que los alquimistas repitieran una y otra vez destilaciones, sublimaciones y recristalizaciones.

«Khunrath’s acceptance of these views is evidenced by a brief passage in the second chapter,280 where he states that the “aether” is not only in the upper, but also in the lower part of the world, as “can be revealed through the art.”» — la prueba de que Khunrath asumía esas ideas: en el segundo capítulo declara que el éter no está solo en lo alto sino también abajo.

«Defending the validity of his opinion about the earthly origin of aether, he contradicts Aristotle sharply – scathingly, even: “Despite Aristotle’s pointless blabbing.”» — y cómo defiende ese origen terrestre del éter contra Aristóteles, con una fórmula que los autores no suavizan.

«This goes against Aristotle’s conception of aether/quintessence as an exclusively supralunar element.» — contra qué va esa tesis: contra la concepción aristotélica del éter y de la quintaesencia como elemento exclusivamente supralunar.

«Rupescissa, like many thinkers of the time, was convinced of the imminent coming of the Antichrist284 and he summarised his reflections in several manuscripts.» — lo que Rupescissa esperaba, como tantos de su tiempo: la venida inminente del Anticristo, resumida en varios manuscritos.

«This is because, in his view, quintessence could dramatically improve health and prolong life – although, as he makes sure to add, the period for which life would be prolonged would be determined by God.» — qué prometía su quintaesencia, con el límite que él mismo pone: mejorar radicalmente la salud y prolongar la vida, por un plazo acotado.

«Key to his reasoning was the claim that quintessence, while supralunar, occurs in all matter of the sublunary sphere, albeit in small amounts.» — la tesis clave de su razonamiento: la quintaesencia, siendo supralunar, se da en toda la materia sublunar, aunque en pequeñas cantidades.

«The goal, then, was to isolate this quintessence.» — y el objetivo que de ahí se sigue: aislarla.

«However, Rupescissa was the first to declare that quinta essentia is the basis of an alchemical elixir, pointing out that it is not toxic like the medicinal preparations based on artificial gold.» — la novedad que los autores le adjudican a Rupescissa: fue el primero en declarar la quinta essentia base de un elixir alquímico, señalando que no es tóxica como los preparados medicinales.

«Rupescissa originally used the term quinta essentia to describe concentrated alcohol produced through the distillation of wine,286» — con qué sentido usó Rupescissa el término al principio: para el alcohol concentrado obtenido destilando vino.

«As a result, the German scholar Andreas Libavius,289 for example, provided instructions on how to prepare quintessence from gold, silver, iron, other metals, as well as from sulphur and pearls.» — hasta dónde se extendió después: Andreas Libavius dio instrucciones para preparar quintaesencia de oro, plata, hierro y otros metales.

«The quinta essentia of inorganic compounds was often just a suspension of their salts.» — y qué eran esas quintaesencias de compuestos inorgánicos, según los autores: a menudo, solo una suspensión de sus sales.

«When talking about the philosophers’ stone, Khunrath often references the trinity of body, mind and spirit, which he associates with the divine Trinity.» — la tríada que Khunrath invoca al hablar de la piedra y con qué la asocia: cuerpo, mente y espíritu, ligados a la Trinidad divina.

«There are four in It: earth, water, air and fire (according to the division of the four elements [?]); dry, cool, moist and warm, enspirited or ensouled by the spirit of the quintae essentiae, the fifth element, which is the soul of the world: referred to as heaven by some» — y la cuaterna paralela: tierra, agua, aire y fuego, seco, frío, húmedo y caliente, espirituados o animados por el espíritu.

«Khunrath’s book obviously could not omit the mercury-sulphur theory, which although developed by Islamic alchemists296 was, at its core, based on Aristotle’s elemental ideas.» — la teoría que el libro no podía omitir según los autores: la del mercurio y el azufre, desarrollada por los alquimistas islámicos sobre la base de las ideas elementales de Aristóteles.

«Let us recall that, according to this theory, metals were made up of mercurius and sulphur and could be created by combining the two elemental substances.» — qué sostiene esa teoría: los metales se componen de mercurius y sulphur y pueden crearse combinando las dos sustancias elementales.

«He writes that this is not “Common mercury or ☿ vulgi, but ☿ philosophorum, a solid, greasy and wet vapour …”» — el deslinde que Khunrath hace: no es el mercurio común o mercurio vulgar sino el mercurio de los filósofos, vapor sólido, graso y húmedo.

«Khunrath, however, further specifies302 that this is “philosophical wetness,” which is useful for the Opus» — y la precisión que añade: se trata de una humedad filosófica, útil para el Opus.

«In it is contained the means for combining the tinctures…» — lo que esa humedad contiene: el medio de combinar las tinturas.

«In his statement that the quality of the components is better than what can be obtained by alchemists, we can see his negative view of the possibility of artificially transmuting metals» — lo que los autores leen en la afirmación de que la calidad de los componentes supera lo que los alquimistas pueden obtener: una posición negativa sobre la posibilidad de transmutar artificialmente.

«One of the most famous of these was Sir Isaac Newton (1642/43–1727), a leading alchemist who devoted much of his life to attempting to prepare these mysterious “philosophical” component metals, especially mercury» — el nombre mayor entre los que persiguieron ese fin: Isaac Newton, alquimista destacado que dedicó buena parte de su vida a preparar esas sustancias filosóficas.

«It was believed that metals are formed within the earth through a reaction between two types of “vapours”.» — la doctrina corriente sobre la génesis subterránea: se creía que los metales se forman dentro de la tierra por reacción entre dos tipos de vapores.

«He reminds us that “many artists [alchemists] view this backward conversion of metals into mercury as impossible, but consider the possibility that metals are formed in the earth from ☿ and sulphur…”» — la objeción que Khunrath recoge de otros artífices: muchos tienen por imposible esa conversión inversa de los metales en mercurio, y admiten en cambio que se formen en la tierra.

«In the ninth chapter, Khunrath further discusses the idea that metals come from mercury and sulphur,304 focusing especially on the claim that mercury is the true matter of metals.» — lo que el capítulo noveno desarrolla: que los metales vienen del mercurio y del azufre, con el acento puesto en que el mercurio es la materia verdadera.

«One such example is the statement306 that “our ☿, which is the gold-devouring green lion, is the ☿ [meaning mercury], from which God created all the minerals.”» — la identificación que Khunrath hace: nuestro mercurio, que es el león verde devorador de oro, es aquel del que Dios creó todos los minerales.

«Finally, the last of the influential theories of matter was Paracelsus’ concept of the three principles310 (tria prima), which – partly following the mercury-sulphur theory311 – were supposed to be mercury, sulphur and sal (salt).» — la última de las teorías influyentes de la materia que los autores enumeran: los tres principios de Paracelso, la tria prima, que sigue en parte a la teoría del mercurio y el azufre.

«he comes to the conclusion that “in this ONE the Catholic mercury is [contained], and same with the Catholic sulphur and sal, so here we cannot find or see anything else.”» — la conclusión de Khunrath: en ese UNO está contenido el mercurio católico, y lo mismo el azufre y la sal católicos, y no cabe hallar ni ver otra cosa.

«Khunrath does not seem to have fully subscribed to any one of the three theories (the mercury-sulphur theory, the three principles or the Aristotelian four elements), which may indicate that he preferred practice over theory.» — el balance de los autores sobre su posición teórica: no parece haber suscrito por entero ninguna de las tres teorías, ni la del mercurio y el azufre, ni la de los tres principios, ni la de los cuatro elementos.

«he certainly accepted the classical idea according to which the metals gradually “mature” inside the earth into their highest quality (gold).» — lo que sí aceptaba con certeza: la idea clásica de que los metales maduran gradualmente dentro de la tierra hacia su calidad más alta, el oro.

«Khunrath continues with the statement that “Shamayim comes from esh va mayim, i.e. fire and water”.» — la etimología que repite: shamayim viene de esh va mayim, fuego y agua.

«The theme of the “root of metals,” that is, their initial form and further transformations, appears repeatedly in the book.» — el tema que reaparece una y otra vez en el libro: la raíz de los metales, es decir su forma inicial y sus transformaciones ulteriores.

«Khunrath refers to (Pseudo-) Geber, who stated:319 I have searched all and learned much, but I have found nothing in the fire permanent but the very viscosam humiditatem that is the root of all metals.» — la sentencia del Pseudo-Geber que Khunrath aduce: lo buscó todo y aprendió mucho, y no halló nada permanente en el fuego salvo la viscosam humiditatem.

«It is the genuine AQUA PERMANENS semper viveus, the permanent and ever-living water …» — y el nombre que le da: la genuina AQUA PERMANENS semper vivens, el agua permanente y siempre viva.

«As a result, it was believed that opening a mine could sometimes be premature, because the metal had not yet “matured” into the desired form.» — la creencia minera que de ahí se seguía: abrir una mina podía ser prematuro, porque el metal no había madurado todavía a la forma deseada.

«At the same time, however, a chemist as skilled as Khunrath undoubtedly must have realised that, while theoretical ideas tell us about the composition of matter, it is not entirely clear which one of them is the most accurate.» — lo que un químico tan diestro como Khunrath debió de advertir, según los autores: que las ideas teóricas hablan de la composición de la materia y no bastan para lo demás.

«Although he pays attention to “philosophical mercury”, he does this in a somewhat obscure way – he essentially identifies this substance with real mercury, which evaporates when “consumed in flame”.» — la oscuridad que le reprochan en el punto: al tratar del mercurio filosófico lo identifica en el fondo con el mercurio real, que se evapora.

«While some scholars, such as Petrus Severinus,332 considered them to be metaphysical and immaterial, others (including Thomas Erastus333) considered them to be material substances in some kind of particle form.» — el desacuerdo de época que los autores consignan sin arbitrar: Petrus Severinus tenía esos principios por metafísicos e inmateriales, y Thomas Erastus por sustancias materiales.

«We note that this physician did not consider alchemical transmutation possible.» — y la posición de ese médico sobre el fondo del asunto: no tenía por posible la transmutación alquímica.

«This is simultaneously a claim that saturn (lead)337 – rather than mercury – is the primary matter, which Khunrath further supports with a citation of Rhazes that “in lead, gold and silver is contained in accordance with power virtue the essential primaterial being.”» — la tesis alternativa que Khunrath sostiene con una cita de Rhazes: la materia primera sería saturno, el plomo, y no el mercurio.

«Khunrath concludes with:335 “Hermes says that ‘the only thing that does not die as long as the world stands” is the EL-I-X-EIR.» — la sentencia de Hermes con que cierra: lo único que no muere mientras el mundo dure es el EL-I-X-EIR.

«As can be seen, the issue of the “root of metals” remained unresolved in Khunrath’s time, and it should be noted that there were no significant developments in those theories until the end of alchemy.» — el estado de la cuestión que los autores declaran: la raíz de los metales quedó sin resolver en tiempos de Khunrath, sin avances teóricos significativos.

«There was no clear answer as to what it should be, but, as noted above, the initial substance was most often mercury, although transmutations with lead were also attempted.» — y qué se usaba entretanto: sin respuesta clara, la sustancia inicial era casi siempre el mercurio, aunque también se intentaron transmutaciones con plomo.

«Lead appears in the position of the materia prima in the Hellenistic alchemy of Pseudo-Democritus.» — el precedente helenístico: en el Pseudo-Demócrito el plomo ocupa el lugar de la materia prima.

«According to Pseudo-Democritus, converting lead into silver or gold required going through a certain set of colours, which was possible with actual lead.» — y su método: convertir plomo en plata o en oro exigía pasar por cierta serie de colores, cosa posible con plomo real.

«It also supposedly contained large amounts of water – the Aristotelian element – which explained its low melting point.» — la explicación de época para su bajo punto de fusión: contenía supuestamente mucha agua, el elemento aristotélico.

«Mercury was especially popular among fraudsters, because this substance could be easily evaporated from the reaction mixture.» — por qué el mercurio gustaba a los estafadores: podía evaporarse fácilmente de la mezcla de reacción.

«Khunrath later briefly returns to the topic of lead.343 However, in that case, he is writing about plumbum philosophorum, thereafter philosophisch Bley.» — a qué plomo vuelve Khunrath más adelante: al plumbum philosophorum, el philosophisch Bley.

«He makes a rather complex reference to what is most like lead, i.e. the man and woman of this art: the red servant,344 spiritus animatus, spiritual soulful blood, who takes his white wife, the crystalline salt of the body of magnesia… as his wife.» — y con qué figura lo nombra: el hombre y la mujer de este arte, el siervo rojo, spiritus animatus, sangre espiritual animada.

«Khunrath assures us: “I say, and it is true… with my very eyes I beheld the magnesia, [which] is the SON of the great world and the universal raw STONE of the wise and of NATURE.”» — el testimonio en primera persona que Khunrath da: dice y asegura haber visto con sus propios ojos la magnesia, HIJO del gran mundo y PIEDRA cruda universal de los sabios.

«The main hurdle was isolating these components from the metals. As we have suggested, this uncertainty can indeed be felt throughout Khunrath’s book.» — cuál era el obstáculo principal, según los autores, y dónde se siente: aislar esos componentes de los metales, incertidumbre palpable a lo largo del libro.

«The term magnesia had multiple meanings, as is also true for many other alchemical terms.» — la advertencia léxica sobre el término magnesia, como sobre tantos otros términos alquímicos: tenía varios sentidos.

«Khunrath does not use it in a consistent way – sometimes he uses the word on its own, while at other times her refers to it as Magnesia Philosophorum.» — y el uso inconstante de Khunrath: a veces la palabra sola y a veces Magnesia Philosophorum.

«The first of them is supposed to resemble a “black earth” which, upon fracturing, showed “bright eyes” – this may have been manganese oxide.» — la primera de las sustancias que describe, con la identificación que los autores proponen como posible: una tierra negra que al romperse mostraba ojos brillantes, quizá óxido de manganeso.

«The second substance is described as “ferrous, bitter and masculine,” which is not enough for us to identify it.» — la segunda, ferrosa, amarga y masculina, que los autores declaran no poder identificar.

«The final and third substance was supposedly similar to copper, also contained “bright eyes” and was feminine in nature – most likely a manganese-based mineral.» — y la tercera, semejante al cobre, con ojos brillantes y de naturaleza femenina, probablemente un mineral de manganeso.

«It should be emphasised that this is a mineralogical classification, while Khunrath’s text talks about both types of “magnesia” – the real substance, and its “philosophical” variant.» — la distinción que los autores subrayan: esa es una clasificación mineralógica, y el texto de Khunrath habla de los dos tipos de magnesia, la sustancia real y la filosófica.

«Its ambiguity is also evidenced by the Lexicon of Martin Ruland.» — la prueba de esa ambigüedad que traen: el Léxico de Martin Ruland.

«Another states that it is “Wismut or an empty ore”.» — una de sus acepciones: bismuto, o un mineral vacío.

«The magnesia that Khunrath claims to have seen seems to better correspond with another description offered by Ruland, according to which magnesia is created “… when silver and mercury are combined into a heavy liquid metal. This is also the materia lapidis philosophorum.”» — y la acepción de Ruland que mejor cuadra con lo que Khunrath dice haber visto.

«However, Khunrath also talks about the magnesia philosophorum as chaos, which is another frequently used term in the book.» — el otro nombre que Khunrath le da a la magnesia philosophorum: caos, término también frecuentísimo en el libro.

«Given his use of very unclear terms, his entire explanation is essentially incomprehensible.» — y el juicio de los autores sobre esa explicación: por lo confuso de los términos resulta en el fondo incomprensible.

«Ambiguities related to the term magnesia run throughout Khunrath’s entire book.» — el alcance de esa ambigüedad: las equivocidades ligadas al término magnesia recorren el libro entero.

«In one part of the book, he states that “according to the teachings of all true philosophers MAGNESIA is… oily,363 dry, earthy fixed water or watery fixed earth, in which sulphur and ☿ [mercury] remain in the fire together, without burning.”» — la definición que Khunrath atribuye a todos los filósofos verdaderos: la MAGNESIA es agua fija oleosa, seca y terrosa, o tierra fija acuosa.

«The term “fixed water” is difficult to explain because the term “fixed” usually referred to substances that are (mainly thermally) stable, which is certainly not true of water.» — la objeción química de los autores a esa fórmula: agua fija es difícil de explicar porque fijo designaba lo térmicamente estable, que el agua no es.

«He claimed that this was “our VITRIOL,” which is blood-red on the inside.» — la identificación que Khunrath declara: aquello era nuestro VITRIOLO, rojo sangre por dentro.

«However, these are only assumptions based on the fact that alchemists sometimes believed that heating or annealing revealed what was on the “inside” of a given substance.» — la cautela con que los autores manejan esas identificaciones: son solo suposiciones apoyadas en que los alquimistas creían que calentar o recocer revelaba el interior de una sustancia.

«He also notes that the common copper vitriol375 cannot be used, because the thing in question is “philosophical vitriol,” a substance that has never been clearly described, but which nevertheless (largely as a result of the acrostic) received extraordinary attention from alchemists.» — la exclusión que Khunrath hace: el vitriolo común de cobre no sirve, porque se trata del vitriolo filosófico, sustancia nunca descrita con claridad.

«However, when discussing sulphates, the book also sometimes mentions the real substance known as vitriol, most often ferrous or copper sulphate.» — y la salvedad de los autores: al hablar de sulfatos el libro menciona a veces el vitriolo real, casi siempre sulfato ferroso o de cobre.

«Ar-Rāzī’s classification (see above) went as far as to consider vitriols as their own unique group.» — la clasificación de ar-Rāzī que los autores recuerdan: llegaba a considerar los vitriolos un grupo propio.

«It turns out that Khunrath’s text also uses the famous vitriol acrostic:» — el hallazgo textual que los autores señalan: el texto de Khunrath usa también el célebre acróstico del vitriolo.

«Khunrath again mentions the three principles but presents them – in connection with the concept of the Universal-Catholic – as oils.» — cómo presenta ahí los tres principios, ligados a la noción de lo Universal-Católico: como aceites.

«In Khunrath’s time, there was a renewed interest in vitriol.» — el contexto de época que los autores dan: en tiempos de Khunrath hubo un interés renovado por el vitriolo.

«One proof of this trend is the text Chrysopoeia Schwærtzeriana which manuscript version was written in the latter half of the sixteenth century.» — y la prueba que traen: la Chrysopoeia Schwærtzeriana, cuya versión manuscrita se escribió en la segunda mitad del siglo XVI.

«Based on his book, we can assume that he also looked for ways of creating the philosophers’ stone that included the use of sulphuric acid and its compounds.» — la conjetura que los autores sacan del libro: Khunrath habría buscado también vías hacia la piedra que usaran ácido sulfúrico y sus compuestos.

«The need to include instructions on how to prepare this acid indicates that it was a new development in the second half of the sixteenth century.» — lo que revela que hiciera falta dar instrucciones para preparar ese ácido: que era una novedad de la segunda mitad del siglo XVI.

«Of course, this new substance did not escape the attention of alchemists and interest was apparently greater than that of craftsmen, who did not have any use for it at first.» — quiénes se interesaron por él: los alquimistas más que los artesanos, que al principio no le hallaban uso.

«Precisely dating the discovery of sulphuric acid is difficult.» — la deuda cronológica que los autores declaran: fechar con precisión el descubrimiento del ácido sulfúrico es difícil.

«Schwaertzer wrote that he had read about this oleum in an “extraordinary book”, suggesting that the idea had appeared earlier.» — el indicio de anterioridad que traen: Schwaertzer dijo haber leído de ese oleum en un libro extraordinario.

«Khunrath states that “mercurius, not mercury, is the root and the mother, and also the main key of all metals …”» — la fórmula de Khunrath sobre el mercurio filosófico frente al metálico: mercurius, no el azogue, es la raíz y la madre y la llave principal de todos los metales.

«Oh, God! What kind of antimonial plague is spreading these days not only among ordinary arg-chymics,391 but also among many of those who have studied some things and believe that they have partaken of the art by the spoonful?» — la exclamación de Khunrath contra la moda del antimonio, que alcanza no solo a los arg-químicos comunes sino a muchos que han estudiado algo y se creen algo.

«Show me one single true philosopher who says that Antimonium is the stuff of all metals…» — y el desafío con que la remata: que le muestren un solo filósofo verdadero que diga que el antimonio es la materia de todos los metales.

«The use of antimony and its salts in iatrochemistry was promoted by Paracelsus and, later, by his followers.» — quién había promovido el uso del antimonio y de sus sales en la yatroquímica: Paracelso y después sus seguidores.

«The use of antimony and its salts became the subject of an extremely dramatic dispute, which is now referred to as “the antimony war”.» — y en qué acabó: en una disputa extremadamente dramática que hoy se llama la guerra del antimonio.

«Khunrath’s criticism had to do with a relatively minor aspect of these clashes – the key disputes had to do with medicine.» — el lugar que la crítica de Khunrath ocupa en ella, según los autores: un aspecto relativamente menor, porque las disputas centrales eran médicas.

«The black colour symbolised both the Aristotelian primary matter and the “killing” of the base metals, which were supposed to be “born” and “matured” into their highest forms in the steps that followed.» — qué simbolizaba el color negro: a la vez la materia primera aristotélica y la muerte de los metales viles, que habían de nacer y madurar hacia su forma más alta.

«Therefore, as it is said, the philosophers called the black of their Catholic Opus lead, Antimonium and raven’s head only for comparison to their black colours and nothing more not to indicate that [the stone] should be made of metallic lead, mineral Antimonium, or the head of a raven, as is clearly evident from their authentic writings.» — la reducción que Khunrath propone de esos nombres: los filósofos llamaron plomo, Antimonium y cabeza de cuervo al negro de su Opus católico solo por comparación con sus colores negros y nada más.

«Having previously concluded that antimony is not the stuff of metals, he warns the artist not to be misled by its “inner delightful redness” by which many have been lost in the labyrinth.» — la advertencia que repite tras negar que el antimonio sea la materia de los metales: que el artífice no se deje engañar por su deleitable rojo interior, que a muchos perdió.

«The conclusion of this whole passage is of particular note: “The colours here as when working with mercury are very deceptive and misleading.”» — y la conclusión que los autores destacan del pasaje: los colores engañan aquí tanto como al trabajar con mercurio.

«However, the chemistry of antimony is complex400 – the element forms compounds both as a base and as an acid, and its salts with various metals tend to have highly diverse colours.» — la razón química que los autores dan: la química del antimonio es compleja, forma compuestos como base y como ácido, y sus sales con distintos metales son muy diversas.

«One of such contaminants could be arsenic, which is chemically related to antimony – colourful arsenic sulphides (realgar, orpiment) were common in laboratories.» — uno de los contaminantes posibles que señalan: el arsénico, químicamente emparentado, cuyos sulfuros coloridos —rejalgar, oropimente— eran comunes en los laboratorios.

«According to his text, this was supposed to be a red oil free of side effects (antimony compounds are emetics).» — lo que aquel texto prometía: un aceite rojo sin efectos secundarios, cuando los compuestos de antimonio son eméticos.

«Lawrence Principe has shown that this produces ferrous acetate (which is, in fact, red), with antimony getting completely removed in the process.» — lo que Lawrence Principe estableció al reproducir el procedimiento: da acetato ferroso, que en efecto es rojo, y el antimonio se elimina del todo en el proceso.

«Khunrath talks about different colours further on in the segment on antimony, showing his chemical prowess.» — lo que los autores leen en el pasaje sobre los colores del antimonio: la destreza química de Khunrath.

«Khunrath is listing some of the codewords for the substance used for the first step in the stone’s creation.» — qué enumera ahí: palabras clave para la sustancia del primer paso de la creación de la piedra.

«He quotes Hermes:395 “The beginning of art is the raven’s head, i.e. black.”396» — y la sentencia de Hermes que cita: el comienzo del arte es la cabeza de cuervo, es decir el negro.

«Of interest to us is the author’s note that in the distillation of – again, unspecified403 – antimonium, “the helmet and the model look as if they were gilded”.» — el detalle de laboratorio que a los autores les interesa: en la destilación de un antimonio sin especificar, el yelmo y el modelo parecen dorados.

«This is followed by the correct conclusion that not all that glitters is gold.» — y la conclusión que Khunrath saca de ahí, que los autores llaman correcta: no todo lo que reluce es oro.

«However, its colour is rather far from gold and its glass-like consistency is quite apparent, not to mention that Khunrath was almost certainly familiar with this compound.» — la objeción que los autores oponen a la identificación de esa sustancia: su color dista del oro, su consistencia vidriosa es evidente y Khunrath la conocía casi con certeza.

«It should be stressed that an analysis of alchemical recipes is in almost all cases merely speculative.» — la advertencia de método que dan sobre las recetas alquímicas: analizarlas es en casi todos los casos meramente especulativo.

«Reliable conclusions can be drawn only experimentally by reproducing these processes as has been repeatedly shown by Lawrence Principe.» — y cómo se obtienen conclusiones fiables: solo experimentalmente, reproduciendo los procesos, como Lawrence Principe ha mostrado repetidas veces.

«We can, nevertheless, make certain assumptions about the product(s) from the colour and consistency of substances, as well as from description of the process.» — lo que sí admite suposición: el producto, a partir del color y la consistencia de las sustancias y de la descripción del proceso.

«The development of this idea can be traced along two lines whose origins are largely common, namely the observation of nature.» — las dos líneas por las que los autores rastrean el desarrollo de la idea de la simiente, de origen en gran parte común: la observación de la naturaleza.

«It is from these observations that one of the approaches developed in Hellenistic alchemy and these concepts were no less significant in Khunrath’s time.» — de dónde salió uno de esos enfoques: de la alquimia helenística, y su peso en tiempos de Khunrath no era menor.