The Orphic Hymns

«Orpheus to Mousaios Friend, use it to good fortune.» — la única atribución interna que trae la colección: el proemio se rotula de Orfeo a Museo y abre deseando buena fortuna a quien lo use; el volumen no arbitra sobre esa autoría y la propia introducción declara sospechosa la pieza

«Kind Zeus and Earth, 3 heavenly and pure flames of Sun, sacred light of Moon, and of all the Stars; Poseidon, too, dark-maned holder of the earth, pure Persephone, 6 Demeter of the splendid fruit, Artemis, arrow-pouring maiden, kindly Phoibos, dwelling on the sacred ground of Delphoi, and Dionysos, the dancer, whose honors among the blessed gods 9 are the highest; strong-spirited Ares, holy and mighty Hephaistos, then the goddess foam-born, to whose lot fell sublime gifts, and you, divinity excellent, 12 king of the underworld.» — primer tramo de la letanía del proemio, que llama a Zeus y la Tierra, al Sol, la Luna y los Astros, a Poseidón, Perséfone, Deméter, Ártemis, Febo, Dioniso, Ares, Hefesto, la nacida de la espuma y el rey del inframundo; los números 3, 6, 9 y 12 son la numeración de versos del griego, que la edición imprime dentro del cuerpo

«I call on Hebe, and Eileithyia, and the noble ardor of Herakles, I call upon the great blessings of Justice and Piety, I call upon the glorious Nymphs 15 and upon Pan the greatest, I call upon Hera, buxom wife of aegis-bearing Zeus.» — sigue la letanía con Hebe, Ilitía, el ardor de Heracles, las bendiciones de la Justicia y la Piedad, las Ninfas, Pan y Hera

«And I call upon lovely Mnemosyne, I call upon the holy Muses, all nine, and then I call upon the Graces, 18 the Seasons, and the Year, upon fair-tressed Leto, and upon divine and revered Dione.» — el proemio llama a Mnemósine, a las nueve Musas, a las Gracias, a las Estaciones, al Año, a Leto y a Dione

«I invoke the armed Kouretes, the Korybantes, and the Kabeiroi, the great Saviors, 21 Zeus’ ageless scions, I invoke the Idaian gods, and Hermes, messenger and herald.» — el proemio invoca a los Curetes armados, los Coribantes y los Cabiros —a quienes llama los grandes Salvadores y vástagos sin vejez de Zeus—, a los dioses ideos y a Hermes

«Of those in the sky, I invoke Themis, diviner of men, and then I invoke Night, oldest of all, 24 and I do invoke light-bringing Day.» — el proemio invoca a Temis como adivina de los hombres, a la Noche por más vieja que todos y al Día portador de luz

«Faith, Dike, I invoke, I invoke blameless Thesmodoteira, and Rhea, and Kronos,» — el proemio llama a la Fe, a Dike, a la intachable Thesmodoteira, a Rea y a Cronos; el tramo se corta en el cambio de plana, donde la letanía sigue con Tetis

«and dark-veiled Tethys, the great Okeanos, 27 and all of his daughters.» — el proemio llama a Tetis de velo oscuro, al gran Océano y a todas sus hijas: el catálogo de las hijas del mar que la introducción empareja con los catálogos de Hesíodo

«I invoke the might preeminent of Atlas and Aion, of Time the ever-flowing, and of the splendid water of the Styx.» — el proemio invoca el poder de Atlas y de Aión, del Tiempo que fluye siempre y del agua espléndida de la Éstige

«I call on all these gentle gods, 30 and I call on Pronoia, and on the holy Daimon, I also call on Daimon baneful to mortals,» — el proemio llama a Pronoia —la Providencia que la introducción adjudica a influjo estoico—, al Daimon santo y también al Daimon dañino para los mortales

«then I invoke divinities dwelling in the sky, in the air, in the water, on earth, under the earth, 33 and in the fiery element.» — el proemio reparte a las divinidades por moradas: el cielo, el aire, el agua, la tierra, bajo la tierra y el elemento ígneo

«Ino, Leukothea, Palaimon, giver of bliss, sweet-speaking Nike, queenly Adrasteia,» — el proemio nombra a Ino Leucótea, a Palemón dador de dicha, a Nike de habla dulce y a la reina Adrastea

«I call upon the great king Asklepios, 36 who grants soothing, upon the battle-stirring maiden Pallas, and upon all the winds, I call upon Thunder, and upon the parts of the four-pillared cosmos.» — el proemio llama a Asclepio, que concede alivio, a la doncella Palas que agita la batalla, a todos los vientos, al Trueno y a las partes del cosmos de cuatro pilares

«I invoke the Mother of the immortals, 39 Attis and Men,» — el proemio invoca a la Madre de los inmortales, a Atis y a Men, el dios lunar anatolio que la introducción cuenta entre los indicios de origen asiático

«I invoke the goddess Ourania, and the immortal and holy Adonis, Beginning and End, too, which to all is most important, and I ask them to come 42 in a spirit of joyous mercy to this holy rite, to this reverent libation.» — cierre del proemio: invoca a Urania, a Adonis, al Principio y al Fin, y les pide venir con ánimo de misericordia gozosa al rito santo y a la libación reverente

«1. To Hekate Lovely Hekate of the roads and of the crossroads I invoke. In heaven, on earth, then in the sea, saffron-cloaked, tomb spirit reveling 3 in the souls of the dead, daughter of Perses, haunting deserted places, delighting in deer, nocturnal, dog-loving, monstrous queen, devouring wild beasts, 6 ungirt and repulsive.» — himno 1, a Hécate, el único de la colección sin sahumerio prescrito: la invoca como señora de los caminos y las encrucijadas, presente en cielo, tierra y mar, hija de Perses, nocturna y devoradora de fieras

«Herder of bulls, queen and mistress of the whole world, leader, nymph, mountain-roaming nurturer of youths, maiden, I beseech you to come 9 to these holy rites, ever with joyous heart, ever favoring the oxherd.» — cierre del himno 1: la llama pastora de toros, ninfa montaraz y doncella, y le pide venir a los ritos favoreciendo al *boukolos*, el pastor de bueyes que la introducción identifica como oficiante del tíaso

«2. To Prothyraia incense—storax Hear me, O revered goddess, O many-named divinity, O sight sweet to women in labor, you offer them aid in travail. You save women, and you alone 3 love children,» — himno 2, a Prothyraia, con estoraque por sahumerio: la saluda como divinidad de muchos nombres, vista dulce para la parturienta y auxilio en el trance

«O kindly goddess of swift birth, ever helpful to young women, O Prothyraia. You hold the keys, you are accessible to all, O mistress, 6 gracious and fond of nurture, you have power in every house, and you delight in festivities. You loosen girdles, and though invisible you are seen in every deed, you share pain, 9 you rejoice in every birth, O Eileithyia, you free from pain those in terrible distress. Upon you alone pregnant women call, O comforter of souls, and in you alone there is 12 relief from pains of labor.» — sigue el himno 2: Prothyraia tiene las llaves, es accesible a todas, poder en cada casa, suelta los ceñidores y, como Ilitía, libra del dolor a las que están en aprieto terrible

«Artemis, Eileithyia, reverend Prothyraia, hear, O blessed one, help me and grant offspring; save me, savior of all, 15 for it is in your nature to do so.» — cierre del himno 2, que identifica a Prothyraia con Ártemis y con Ilitía y le pide descendencia y salvación

«3. To Night incense—firebrands I shall sing of Night, mother of gods and men; we call Night Kypris, she gave birth to all.» — himno 3, a la Noche, con teas por sahumerio: la canta madre de dioses y hombres, la llama Cipris y le atribuye haber parido todo

«Giver of sleep, beloved of all, you gleam in the darkness as you drive your steeds. Ever incomplete, terrestrial, and then again celestial, you circle around in pursuit 9 of sprightly phantoms, you force light into the nether world, and then again you flee into Hades, for dreadful Necessity governs all things.» — sigue el himno 3: da el sueño, gira tras los fantasmas ágiles, fuerza la luz al mundo de abajo y huye al Hades, porque la Necesidad terrible todo lo gobierna; la introducción lee esta fórmula como cargada de sentido para el iniciado

«desired by all—I call on you to grant a kind ear to my voice of supplication, and to come, benevolent, to disperse fears that glisten in the night.» — cierre del himno 3, que pide a la Noche oído benévolo y que venga a disipar los miedos que relumbran de noche

«4. To Sky incense—frankincense Sky, father of all, eternal cosmic element, primeval beginning of all, end of all, lord of the universe, 3 moving about the earth like a sphere. You are home of the blessed gods, your motion is a roaring whirl, you envelop all, celestial and terrestrial guard. Physis’ invincible drive 6 lies in your breast.» — himno 4, al Cielo, con incienso: lo llama padre de todos, elemento cósmico eterno, principio y fin de todo, morada de los bienaventurados y guardián de lo celeste y lo terrestre, con el impulso invencible de Physis en el pecho

«Dark-blue, indomitable, shimmering, variform, all-seeing father of Kronos, blessed and most sublime divinity, hearken, bring a life of holiness 9 to the new initiates.» — cierre del himno 4, que pide al Cielo, padre de Cronos y que todo lo ve, traer una vida de santidad a los nuevos iniciados

«5. To Ether incense—crocus Yours are Zeus’ lofty dwelling, endless power, too; of the stars, of the sun, and of the moon you claim a share. O tamer of all, O fire-breather, 3 O life’s spark for every creature, sublime Ether, best cosmic element, radiant, luminous, starlit offspring, I call upon you and I beseech you 6 to be temperate and clear.» — himno 5 entero, al Éter, con croco por sahumerio: suyas son la morada alta de Zeus y el poder sin fin, tiene parte en los astros, el sol y la luna, y se le ruega ser templado y claro; la introducción cuenta este himno entre los de posible influjo estoico

«jet-black and starlit, for you delight in the quiet and slumber-filled serenity. Cheerful and delightful, lover of the nightlong revel, mother of dreams, you free us from cares, 6 you offer us welcome respite from toil.» — sigue el himno 3 a la Noche: negra como el azabache y estrellada, amiga del festejo nocturno, madre de los sueños, libra de cuidados y da respiro de la fatiga

«6. To Protogonos incense—myrrh Upon two-natured Protogonos, great and ether-tossed, I call; born of the egg, delighting in his golden wings, the begetter of blessed gods and mortal men; 3 he bellows like a bull.» — himno 6, a Protógono, con mirra: lo llama de doble naturaleza, nacido del huevo y gozoso de sus alas de oro, engendrador de dioses bienaventurados y de hombres mortales, y dice que muge como un toro; la introducción cita este verso como la huella más clara de la cosmogonía órfica en la colección

«Erikepaios, seed unforgettable, attended by many rites, ineffable, hidden, brilliant scion, forever in whirring motion, you scattered the dark mist, 6 the mist that lay before your eyes.» — sigue el himno 6: lo nombra Erikepaios, semilla inolvidable, inefable y oculto, en giro zumbante perpetuo, que disipó la niebla oscura

«Flapping your wings, you whirled about throughout this world, you brought pure light. For this I call you Phanes, yes, I call you Lord Priapos, 9 I call you bright-eyed Antauges. O blessed one of the many counsels and of the many seeds, come joyfully to the celebrants of this holy rite, of this very intricate rite.» — cierre del himno 6, que acumula los nombres del mismo dios —Fanes, el señor Príapo, Antauges de ojos brillantes— y le pide venir con gozo a los celebrantes del rito

«7. To the Stars incense—aromatic herbs I call forth the sacred light of the heavenly Stars, with devotional prayers I summon the holy daimones.» — himno 7, a los Astros, con hierbas aromáticas: llama la luz sagrada de los astros celestes y convoca con plegarias devotas a los *daimones* santos

«dear children of black Night, round your thrones you move in circles, you spin in circular ways, O brilliant and fiery begetters of all, you do reveal fate, 6 everyone’s fate, you determine the divine path for mortals.» — sigue el himno 7: hijos de la Noche negra que giran en torno a sus tronos, engendradores de todo, reveladores del destino de cada quien y fijadores del camino divino de los mortales

«Wandering in midair, you gaze upon the seven luminous orbits. In heaven and on earth, ever indestructible 9 on your blazing trail, you shine upon the darkness of the cloak night wears. Coruscating and gleaming, kingly and nocturnal, visit the learned contests 12 of this sacred rite,» — sigue el himno 7: errantes por el aire medio, contemplan las siete órbitas luminosas y brillan sobre la oscuridad del manto de la noche; el tramo se corta en el cambio de plana, donde acaba *finish a noble race / for works of renown*

«finish a noble race for works of renown.» — cierre del himno 7, en plana propia: pide a los astros llevar a término una carrera noble en obras de renombre

«8. To the Sun incense—pounded frankincense Hear me, O blessed one, eternal eye that sees all, Titan radiant as gold, Hyperion, celestial light, self-born, untiring, 3 sweet sight to living creatures.» — himno 8, al Sol, con incienso molido: ojo eterno que todo lo ve, Titán radiante como el oro, Hiperión, luz celeste, nacido de sí mismo e incansable

«On the right you beget dawn, on the left you beget night, you temper the seasons as you ride your dancing horses, you rush, you rush very swiftly, 6 O fiery and bright-faced charioteer, you press on your course in endless whirl.» — sigue el himno 8: engendra el alba a la derecha y la noche a la izquierda, templa las estaciones y corre en giro sin fin sobre su carro

«Harsh to the impious, you teach good to the pious as you hold the golden lyre, 9 the harmony of cosmic motion, as you command noble deeds, as you nurture the seasons. Piping lord of the world, fiery circle of motion, life-bringing, coruscating, 12 life-giving, fruit-bearing, Paian,» — sigue el himno 8: duro con el impío y maestro del piadoso, sostiene la lira dorada, la armonía del movimiento cósmico, y es llamado Paián; el tramo se corta en el cambio de plana

«eternal and pure father of time, O immortal Zeus, you are the clear, you are the brilliant, you are the all-encompassing cosmic eye, both when you set and when you shine 15 your lovely and radiant light.» — sigue el himno 8, ya en la plana siguiente: lo llama padre eterno y puro del tiempo, Zeus inmortal y ojo cósmico que todo lo abarca

«A paragon of justice, O water-loving lord of the cosmos, you guard pledges and ever the highest, you do help all. Eye of justice and light of life, 18 O charioteer, your screaming whip drives the four-horse chariot on. Hear my words and show life’s sweetness to the initiates.» — cierre del himno 8: dechado de justicia, guarda las promesas, es ojo de la justicia y luz de la vida, y se le pide mostrar a los iniciados la dulzura de la vida

«9. To Selene incense—aromatic herbs Hear me, O divine queen, O light-bringing and splendid Selene, O bull-horned Moon, crossing the air as you race with night.» — himno 9, a Selene, con hierbas aromáticas: reina divina, luna de cuernos de toro que cruza el aire compitiendo con la noche

«maiden of beautiful stars, O Moon, waxing and waning, feminine and masculine, luminous, lover of horses, mother of time, bearer of fruit, amber-colored, moody, 6 shining in the night,» — sigue el himno 9: creciente y menguante, femenina y masculina a la vez, madre del tiempo y portadora de fruto

«all-seeing and vigilant, surrounded by beautiful stars, you delight in the quiet and in the richness of the night, you grant fulfillment and favor 9 as, like a jewel, you shine in the night. Long-cloaked marshal of the stars, wise maiden whose motion is circular, come, O blessed and gentle lady, lady of the stars, through your own light shine and save, O maiden, 12 your new initiates.» — cierre del himno 9: mariscala de manto largo de los astros, doncella de movimiento circular, a la que se pide brillar y salvar con su propia luz a los nuevos iniciados

«10. To Physis incense—aromatic herbs O Physis, resourceful mother of all, industrious and rich divinity, oldest of all, queen, all-taming and indomitable, 3 O lustrous ruler, ever-honored mistress of all,» — himno 10, a Physis, con hierbas aromáticas: madre ingeniosa de todo, divinidad laboriosa y rica, la más vieja de todas, reina que todo lo doma e indomable; la introducción cuenta a Physis entre las personificaciones de posible cuño estoico

«highest goddess, imperishable, first-born, fabled glorifier of men, nocturnal, radiant with constellations, 6 light-bringing, irrepressible, you move swiftly, your steps are noiseless, O pure marshal of the gods, O end that has no end. All partake of you, 9 you alone partake of no one.» — sigue el himno 10: diosa altísima, imperecedera, primogénita, nocturna y radiante de constelaciones, fin que no tiene fin, de la que todos participan sin que ella participe de nadie

«Self-fathered, hence fatherless, virtue itself, joyous, great, you are accessible, O nurse of flowers, you lovingly mingle and twine, you lead and rule, 12 you bring life and nourishment to all.» — sigue el himno 10: padre de sí y por tanto sin padre, la virtud misma, nodriza de las flores que mezcla y entrelaza con amor

«Self-sufficient, many-named persuasion of the Graces, Dike herself, queen of heaven, queen of the earth and of the sea, bitter to the vulgar, 15 sweet to those who obey you,» — sigue el himno 10: autosuficiente, persuasión de muchos nombres de las Gracias, Dike misma, reina del cielo, de la tierra y del mar, amarga para el vulgo y dulce para quien la obedece

«wise in all, giver of all, nurturing queen of all, abundant nourishment is yours as you dissolve whatever ripens, father and mother of all, 18 nurturer and nurse, giver of swift birth, O blessed one, giver of wealth of seeds and of the fever of seasons.» — sigue el himno 10: padre y madre de todo a la vez, nodriza que da a luz de prisa y reparte la riqueza de las simientes

«A rich and mighty divinity, you give shape and form to all things. 21 Eternal, setting all in motion, skilled and discreet, you are ever turning the swift stream into an unceasing eddy, flowing in all things, circular and ever changing form, 24 fair-throned and precious, you alone accomplish your designs, mighty mistress of booming thunder, you rule over those who hold the scepter,» — sigue el himno 10: da forma a todas las cosas, todo lo mueve, vuelve el río veloz en remolino incesante y fluye en todas las cosas cambiando de forma; el tramo se corta en el cambio de plana

«O loud-roaring divinity, fearless, all-taming, 27 destined fate, fire-breathing, you are life everlasting, you are immortal providence. You are all things to all, because you alone do. You are the all, 30 you alone do, you bring peace and health, you bring growth to all.» — cierre del himno 10: destino, alentadora de fuego, vida eterna y providencia inmortal, todo para todos, que trae paz, salud y crecimiento

«11. To Pan incense—et varia I call upon Pan, the pastoral god, I call upon the universe, upon the sky, the sea, and the land, queen of all, I also call upon immortal fire; 3 all these are Pan’s realm.» — himno 11, a Pan, con sahumerio que el volumen deja en latín, *et varia*: llama al dios pastoril y a la vez al universo, al cielo, al mar, a la tierra y al fuego inmortal, y declara que todo eso es el reino de Pan

«Come, O blessed and frolicsome one, O restless companion of the Seasons! Goat-limbed, reveling, lover of frenzy, star-haunting, weaver of playful song, 6 song of cosmic harmony, you induce fantasies of dread into the minds of mortals, you delight in gushing springs, surrounded by goatherds and oxherds, you dance with the nymphs, 9 you sharp-eyed hunter, lover of Echo.» — sigue el himno 11: de miembros de cabra, amante del frenesí, tejedor de canto juguetón y de armonía cósmica, que infunde fantasías de espanto en la mente de los mortales

«Present in all growth, begetter of all, many-named divinity, light-bringing lord of the cosmos, fructifying Paian, cave-loving and wrathful, 12 veritable Zeus with horns,» — sigue el himno 11: presente en todo crecimiento, señor del cosmos portador de luz, Paián fecundador, y por fin Zeus verdadero con cuernos; el tramo se corta en el cambio de plana

«the earth’s endless plain is supported by you, and the deep-flowing water of the weariless sea yields to you. Okeanos who girds the earth 15 with his eddying stream gives way to you, and so does the air we breathe, the air that kindles all life, and above us the sublime eye of weightless fire; at your behest 18 all these are kept wide apart.» — sigue el himno 11: la llanura sin fin de la tierra se sostiene en él, y le ceden el mar hondo, el Océano que ciñe la tierra, el aire y el ojo sublime del fuego, todos mantenidos aparte por su mandato

«Your providence alters the natures of all, on the boundless earth you offer nourishment to mankind. Come, frenzy-loving, spirit-possessed, 21 come to these sacred libations, come and bring my life to a good end. Send your madness, O Pan, to the ends of the earth.» — cierre del himno 11: su providencia altera la naturaleza de todo, y se le pide venir a las libaciones, dar buen fin a la vida y mandar su locura a los confines de la tierra

«12. To Herakles incense—frankincense Herakles, stout-hearted and mighty, powerful Titan, strong-handed, indomitable, doer of valiant deeds, shape-shifter, 3 O gentle and endless father of time, ineffable, lord of all, many pray to you, all-conquering and mighty archer and seer, omnivorous begetter of all,» — himno 12, a Heracles, con incienso: lo llama Titán poderoso, cambiaformas, padre benigno y sin fin del tiempo, arquero y vidente; la introducción lo cuenta con Physis y Pan en la tríada que resume la creación del mundo físico

«peak of all, helper to all, for the sake of men you subdued and tamed savage races. Peace was your desire; she brings dazzling honors and nurtures youths. Self-grown, weariless, 9 bravest child of the earth, O illustrious Paion, your primordial scales gleam. Round your head dawn and dark night cling, and your twelve deeds of valor 12 stretch from east to west.» — sigue el himno 12: domó razas salvajes por causa de los hombres, deseó la paz, es hijo bravísimo de la tierra, y sus doce trabajos se tienden de oriente a poniente

«Immortal, world-wise, boundless and irrepressible, come, O blessed one, bringing all charms against disease, with club in hand 15 drive evil bane away, with your poisonous darts do ward off cruel death.» — cierre del himno 12: se le pide venir con todos los ensalmos contra la enfermedad, alejar el mal con la clava y apartar con sus dardos la muerte cruel

«13. To Kronos incense—storax Everlasting father of blessed gods and men, resourceful, pure and mighty, O powerful Titan, you consume all things 3 and replenish them, too. Unbreakable is the hold you have on the boundless cosmos, O Kronos, begetter of time, Kronos of the shifting stories, child of Earth, 6 child of starry Sky.» — himno 13, a Cronos, con estoraque: padre eterno de dioses y hombres, Titán poderoso que todo lo consume y lo repone, engendrador del tiempo; la introducción cita este verso como la ecuación órfica de Cronos con *khronos*

«In you there is birth and decline, O revered and prudent lord of Rhea, you are the progenitor, you dwell in every part of the world. I am a suppliant, hear my voice, 9 O wily and brave one, and to a good life bring a blameless end.» — cierre del himno 13: en él están el nacer y el declinar, habita cada parte del mundo, y se le pide traer a una vida buena un fin intachable, la fórmula final que la introducción declara órfica aunque no en exclusiva

«14. To Rhea incense—aromatic herbs Mighty Rhea, daughter of many-faced Protogonos, your sacred chariot is drawn by bull-slayers, you dance to the sound of drums and cymbals, 3 O frenzy-loving maiden, O mother of Zeus, aegis-bearing lord of Olympos. Illustrious and honored, Kronos’ blessed consort, you delight in the mountains 6 and in the horrid shrieks of mortals.» — himno 14, a Rea, con hierbas aromáticas: hija del Protógono de muchos rostros, con carro tirado por matadores de toros, que danza al son de tambores y címbalos, madre de Zeus y consorte de Cronos

«Strong-spirited Rhea, queen of queens, lover of the battle din, liar, savior, redeemer, first by birth, mother of gods and of mortals, 9 from you come the earth, and the wide sky above, and the sea and the winds.» — sigue el himno 14: la nombra a la vez mentirosa, salvadora y redentora, primera por nacimiento y madre de dioses y mortales, de la que vienen la tierra, el cielo, el mar y los vientos

«15. To Zeus incense—storax Much-honored Zeus, great god, indestructible Zeus, we lay before you in prayer redeeming testimony. O king, you have brought to light 3 divine works— earth, goddess and mother, the hills swept by the shrill winds, the sea and the host of the stars, marshaled by the sky.» — himno 15, a Zeus, con estoraque: el primero de los tres dirigidos expresamente a él, según la cuenta de la introducción; lo llama indestructible y le presenta un testimonio redentor por las obras divinas que sacó a la luz

«Kronian Zeus, strong-spirited god, 6 the thunderbolt is your scepter, father of all, beginning and end of all, earth-shaker, increaser and purifier, all-shaker, god of thunder and lightning, 9 Zeus the sower. Hear me, god of many faces, grant me unblemished health, please grant me divine peace and riches, please grant me glory without blame.» — cierre del himno 15: el rayo es su cetro, es principio y fin de todo, y se le piden salud sin mancha, paz divina, riquezas y gloria sin reproche

«16. To Hera incense—aromatic herbs You lodge yourself in dark hollows, and your form is airy, O Hera, blessed queen of all, consort of Zeus. The soft breezes you send to mortals 3 nourish the soul, O mother of rains, mother of the winds, you give birth to all.» — himno 16, a Hera, con hierbas aromáticas: se aloja en huecos oscuros y su forma es aérea; las brisas suaves que manda alimentan el alma, y es madre de las lluvias y de los vientos

«Life does not exist without you, growth does not exist without you. You are in everything, 6 even in the air we venerate, you are queen, and you are mistress. You toss and turn when the rushing wind tosses and turns. O blessed goddess, 9 many-named queen of all, may you come with kindness on your joyous face.» — cierre del himno 16: sin ella no hay vida ni crecimiento, está en todo y hasta en el aire que se venera, y se le pide venir con bondad en el rostro gozoso

«Ethereal and restless, come, O blessed goddess, O gentle-minded savior, 12 come, bring peace and wealth» — sigue el himno 14 a Rea: se le pide venir como salvadora de ánimo benigno y traer paz y riqueza; el tramo se corta en el cambio de plana

«and abundance of possessions, and do send death and the filth of pollution to the ends of the earth.» — cierre del himno 14, en la plana siguiente: pide a Rea mandar la muerte y la inmundicia de la contaminación a los confines de la tierra

«17. To Poseidon incense—myrrh Hearken, dark-maned Poseidon, holder of the earth, horse god, you hold the bronze trident in your hand, you dwell in the foundations 3 of the full-bosomed sea.» — himno 17, a Poseidón, con mirra: señor de melena oscura, sostenedor de la tierra, dios de los caballos con el tridente de bronce en la mano

«Shaker of the earth, deep-roaring ruler of the waters, the waves are your blossoms, O gracious one, as you urge horses and chariots on, rushing on the sea, 6 splashing through the rippling brine.» — sigue el himno 17: sacudidor de la tierra, señor de aguas que ruge hondo, cuyas flores son las olas

«The unfathomable sea fell to your lot, the third portion. Waves and their wild dwellers please you, O spirit of the deep. May you save the foundations of the earth 9 and ships moving at full tilt, bringing peace, health, and blameless prosperity.» — cierre del himno 17: le tocó en suerte el mar insondable como tercera porción, y se le pide salvar los cimientos de la tierra y las naves, y traer paz, salud y prosperidad sin tacha

«18. To Plouton You dwell below the earth, O strong-spirited one, a meadow in Tartaros, thick-shaded and dark. Sceptered Chthonic Zeus, 3 please accept this sacrifice, O Plouton, holder of the keys to the whole earth.» — himno 18, a Plutón, uno de los que el volumen imprime sin sahumerio: habita bajo la tierra, en un prado del Tártaro; se le llama Zeus ctónico con cetro y tenedor de las llaves de toda la tierra

«To mankind you give the wealth of the year’s fruits, yours is the third portion, 6 earth, queen of all, seat of the gods, mighty lap of mortals.» — sigue el himno 18: da a los hombres la riqueza de los frutos del año y le toca la tercera porción, la tierra, asiento de los dioses y regazo de los mortales

«Your throne rests on a dark realm, the realm of distant, of untiring, 9 of windless, and of impassive Hades; it does rest on gloomy Acheron, the river who girds the roots of the earth. All-receiver, master of death, master of mortals, host of many, Euboulos, you once took as your bride 12 pure Demeter’s daughter: you tore her away from the meadow,» — sigue el himno 18: su trono descansa sobre el reino oscuro del Hades y sobre el Aqueronte, y como Euboulos tomó por esposa a la hija de Deméter, arrancada del prado; el tramo se corta en el cambio de plana

«and through the sea you carried her to an Attic cave upon your steeds— it was the district of Eleusis, 15 where the gates to Hades are.» — sigue el himno 18, ya en la plana siguiente: la llevó por el mar a una cueva ática, el distrito de Eleusis, donde están las puertas del Hades

«You alone were born to judge deeds obscure and conspicuous. Holiest and illustrious ruler of all, frenzied god, you delight in the respect 18 and in the reverence of your worshippers. I summon you, come with favor, come with joy to the initiates.» — cierre del himno 18: solo él nació para juzgar los actos oscuros y los manifiestos, y se le pide venir con favor y con gozo a los iniciados

«19. To Zeus the Thunderbolt incense—storax Father Zeus, sublime is the course of the blazing cosmos you drive on, ethereal and lofty the flash of your lightning as you shake the seat of the gods 3 with a god’s thunderbolts.» — himno 19, a Zeus del Rayo, con estoraque: el segundo de los tres a Zeus; sublime es el curso del cosmos ardiente que conduce, y sacude la sede de los dioses con sus rayos

«The fire of your lightning emblazons the rain clouds, you bring storms and hurricanes, you bring mighty gales, you hurl roaring thunder, 6 a shower of arrows.» — sigue el himno 19: el fuego de su relámpago blasona las nubes de lluvia, trae tormentas, huracanes y vendavales, y arroja el trueno como lluvia de flechas

«Horrific might and strength sets all aflame, dreadful missile makes hearts pound and hair bristle. Holy and invincible, 9 it comes with a sudden crash, an endless spiral of noise, omnivorous in its drive, unbreakable and threatening, ineluctable, too, the gale’s sharp and smoke-filled shafts 12 swoop down» — sigue el himno 19: el proyectil temible hace latir el corazón y erizar el pelo, y la espiral de ruido es omnívora, irrompible e ineludible; el tramo se corta en el cambio de plana

«with a flash dreaded by land and sea. Wild beasts cringe when they hear the noise, faces reflect the brilliance 15 of thunder roaring in the celestial hollows. You tear the robe that cloaks heaven, you hurl the fiery thunderbolt. O blessed one … 18 the anger of the sea waves, the anger of the mountain peaks— we all know your power. Enjoy this libation and give all things pleasing to the heart: a life of prosperity, 21 queenly health, divine peace that nurtures youths, crowned with honors, a life ever blooming with cheerful thoughts.» — cierre del himno 19: las fieras se encogen al oír el estruendo, él desgarra el manto que cubre el cielo, y se le pide gozar la libación y dar vida próspera, salud regia y paz divina

«20. To Astrapaios Zeus incense—powdered frankincense I call upon great and pure, upon resounding and illustrious, upon ethereal and blazing Zeus, whose racing fire shines through the air. Your light flashes through the clouds 3 with an ear-splitting clap. O horrid, O wrathful and pure, O invincible god, lord of lightning, I call upon you, O begetter of all, O great king, to be kind and to bring 6 a sweet end to my life.» — himno 20 entero, a Zeus Astrapaios, con incienso en polvo: el tercero de los dirigidos a Zeus; lo llama etéreo y llameante, señor del relámpago y engendrador de todo, y le pide un fin dulce de la vida

«21. To the Clouds incense—myrrh Airy Clouds, you nourish fruits and rove the sky, you bring rain as you are driven everywhere by the wind.» — himno 21, a las Nubes, con mirra: alimentan los frutos, vagan por el cielo y traen la lluvia empujadas por el viento

«Filled with blazing thunder, 3 filled with water, you resound with awesome crashes in the air-filled vault of heaven as you are repelled by the attack of raging winds. To you I offer my prayers: 6 your dewy cloaks, blown by fair breezes, send fruit-nourishing rains to mother Earth.» — cierre del himno 21: llenas de trueno y de agua, resuenan en la bóveda del aire y se les pide mandar a la madre Tierra las lluvias que nutren el fruto

«22. To the Sea incense—pounded frankincense I call upon gray-eyed Tethys, bride of Okeanos, dark-veiled queen whose waves dance as they are blown onto the land 3 by the sweet breezes.» — himno 22, al Mar, con incienso molido: invoca a Tetis de ojos grises, esposa de Océano, reina de velo oscuro cuyas olas danzan hacia la tierra

«You break your tall waves upon the rocky beaches, you are calmed by races that are gentle and smooth, you delight in ships, 6 your waters feed wild beasts. Mother of Kypris, mother of dark clouds, mother of every spring round which nymphs swarm, hear me, O holy one, 9 please help, send a fair tail wind to ships, O blessed one.» — cierre del himno 22: la llama madre de Cipris, de las nubes oscuras y de cada manantial en torno al cual pululan las ninfas, y le pide mandar viento favorable de popa a las naves

«23. To Nereus incense—myrrh The sea’s foundations are your realm, the abode of blue-black darkness, you exult in the beauty of your fifty daughters as they dance amid the waves.» — himno 23, a Nereo, con mirra: los versos que la introducción pone como término de comparación con los catálogos de Hesíodo; los cimientos del mar son su reino y se goza en la belleza de sus cincuenta hijas

«24. To the Nereids incense—aromatic herbs O lovely-faced and pure nymphs, daughters of Nereus, lord of the deep, at the bottom of the sea you frolic and dance, fifty maidens revel in the waves,» — himno 24, a las Nereidas, con hierbas aromáticas: hijas de Nereo que retozan y danzan en el fondo del mar, cincuenta doncellas en las olas

«maidens riding on the backs of Tritons, delighting in animal shapes, bodies nurtured by the sea, and in the other dwellers of Triton’s billowy kingdom. Your home is the water, 6 you leap and whirl round the waves like glistening dolphins roving the roaring seas.» — sigue el himno 24: cabalgan a lomos de Tritones, gozan de las formas animales y giran en torno a las olas como delfines relucientes

«I call upon you to bring much prosperity to the initiates, for you were first 9 to show the holy rite of sacred Bacchos and of pure Persephone, you and mother Kalliope and Apollon the lord.» — cierre del himno 24: les atribuye haber sido las primeras, con la madre Calíope y el señor Apolo, en mostrar el rito santo de Baco y de Perséfone

«25. To Proteus incense—storax I call upon Proteus, key-holding master of the sea, first-born, who showed the beginnings of all nature, changing matter 3 into a great variety of forms.» — himno 25, a Proteo, con estoraque: señor del mar tenedor de las llaves, primogénito que mostró los principios de toda naturaleza cambiando la materia en gran variedad de formas

«Honored by all, he is wise, and he knows what is now, what was before, and what will be in the future. He has all at his disposal, 6 transformed far beyond all other immortals who dwell on snowy Olympos and fly through the air and over land and sea, for Physis was the first to place 9 everything in Proteus.» — sigue el himno 25: sabe lo que es, lo que fue y lo que será, y está transformado más allá de todos los inmortales, porque Physis puso en él todas las cosas primero

«Father, attended by holy providence, visit the mystic initiates, and bring a good end to a life of industry and prosperity.» — cierre del himno 25: se le pide visitar a los iniciados místicos y dar buen fin a una vida de laboriosidad y prosperidad

«Demeter’s sacred throne trembles when you hold prisoner the gusty winds driven 6 to your gloomy depths. O blessed one, ward off earthquakes and send to the initiates peace and prosperity and gentle-handed health.» — cierre del himno 23 a Nereo: ante él tiembla el trono sagrado de Deméter cuando aprisiona los vientos racheados; se le pide apartar los terremotos y mandar a los iniciados paz, prosperidad y salud de mano suave

«26. To Earth incense, any grain save beans, and aromatic herbs Divine Earth, mother of men and of the blessed gods, you nourish all, you give all, you bring all to fruition, you destroy all.» — himno 26, a la Tierra, con un sahumerio que el volumen especifica como cualquier grano salvo habas y hierbas aromáticas: madre de hombres y de dioses bienaventurados que todo lo nutre, lo da, lo lleva a fruto y lo destruye

«When the season is fair, you teem 3 with fruit and growing blossoms, O multi-formed maiden, seat of the immortal cosmos, in the pains of labor you bring forth all fruit.» — sigue el himno 26: doncella multiforme y asiento del cosmos inmortal, que en dolores de parto saca a luz todo fruto

«27. To the Mother of the Gods incense—et varia Divine are your honors, O mother of the gods and nurturer of all. Yoke your swift chariot drawn by bull-slaying lions, and join our prayers, O mighty goddess.» — himno 27, a la Madre de los Dioses, con sahumerio *et varia*: se le pide uncir su carro veloz tirado por leones matadores de toros y unirse a las plegarias

«You bring things to pass, O many-named and revered one, you are queen of the sky; in the cosmos yours is the throne, the throne in the middle, because the earth is yours, 6 and you give gentle nourishment to mortals.» — sigue el himno 27: reina del cielo cuyo trono está en medio del cosmos, porque la tierra es suya y de ella viene el alimento suave de los mortales

«Of you were born gods and men, you hold sway over the rivers and over all the sea. Hestia is one of your names, 9 they call you giver of prosperity, because you bestow on men all manner of blessings.» — sigue el himno 27: de ella nacieron dioses y hombres, manda en los ríos y en todo el mar, y Hestia es uno de sus nombres, junto con el de dadora de prosperidad

«Come to this rite, queen whom the drum delights, all-taming savior of Phrygia, 12 consort of Kronos,» — sigue el himno 27: reina a quien deleita el tambor, salvadora de Frigia que todo lo doma y consorte de Cronos; el tramo se corta en el cambio de plana

«honored child of Sky, frenzy-loving nurturer of life, joyously and graciously visit our deeds of piety.» — cierre del himno 27, en la plana siguiente: hija honrada del Cielo y nodriza de la vida amante del frenesí, a la que se pide visitar con gozo los actos de piedad

«28. To Hermes incense—frankincense Hear me, Hermes, messenger of Zeus, son of Maia, almighty in heart, lord of the deceased, judge of contests, gentle and clever, O Argeiphontes, 3 you are the guide of the flying sandals, a man-loving prophet to mortals. A vigorous god, you delight in exercise and in deceit.» — himno 28, a Hermes, con incienso: mensajero de Zeus, hijo de Maya, señor de los difuntos, juez de las competencias, Argifonte de sandalias voladoras y profeta amigo del hombre que se goza en el ejercicio y en el engaño

«Interpreter of all you are 6 and a profiteer who frees us of cares, who holds in his hands the blameless tool of peace. Lord of Korykos, blessed, helpful, and skilled in words, you assist in work and you are 9 a friend of mortals in need. You wield the dreaded, the respected weapon of speech.» — sigue el himno 28: intérprete de todo, mercader que libra de cuidados, señor de Córicos, que empuña el arma temida y respetada de la palabra

«Hear my prayer and grant a good end to a life of industry, gracious talk, 12 and mindfulness.» — cierre del himno 28: se le pide buen fin de una vida laboriosa, habla graciosa y presencia de ánimo

«deep-bosomed and blessed, your joy is the sweet breath of grass, O goddess bedecked with flowers, yours is the joy of the rain, the intricate realm of the stars revolves in endless 9 and awesome flow. O blessed goddess, may you multiply the delicious fruits, and may you and the beautiful Seasons grant me kindly favor.» — cierre del himno 26 a la Tierra: se goza en el aliento dulce de la hierba y en la lluvia, y se le pide multiplicar los frutos y conceder, con las Estaciones, favor benigno

«29. Hymn to Persephone Persephone, blessed daughter of great Zeus, sole offspring of Demeter, come and accept this gracious sacrifice.» — himno 29, a Perséfone, otro de los que el volumen imprime sin sahumerio: hija bienaventurada de Zeus y única prole de Deméter, a la que se pide aceptar el sacrificio

«Much-honored spouse of Plouton, 3 discreet and life-giving, you command the gates of Hades in the bowels of the earth, lovely-tressed Praxidike, pure bloom of Deo, mother of the Erinyes, 6 queen of the nether world, secretly sired by Zeus in clandestine union.» — sigue el himno 29: esposa de Plutón que manda en las puertas del Hades, Praxídike de hermosos bucles, madre de las Erinias y reina del mundo de abajo, engendrada en secreto por Zeus

«Mother of loud-roaring, many-shaped Eubouleus, radiant and luminous, 9 playmate of the Seasons, revered and almighty, maiden rich in fruits, brilliant and horned, only-beloved of mortals, in spring you take your joy 12 in the meadow of breezes, you show your holy figure» — sigue el himno 29: madre de Eubuleo, compañera de juegos de las Estaciones, doncella rica en frutos y cornuda, que en primavera se goza en el prado de las brisas; el tramo se corta en el cambio de plana

«in branches teeming with grass-green fruits, in autumn you were made a kidnapper’s bride. You alone are life and death 15 to toiling mortals, O Persephone, you nourish all, always, and kill them, too.» — sigue el himno 29, en la plana siguiente: en otoño fue hecha novia de un raptor, y ella sola es vida y muerte para los mortales que penan, pues los nutre siempre y también los mata

«Hearken, O blessed goddess, send forth the fruits of the earth as you blossom in peace, 18 and in gentle-handed health bring a blessed life and a splendid old age to him who is sailing to your realm, O queen, and to mighty Plouton’s kingdom.» — cierre del himno 29: se le piden los frutos de la tierra, salud de mano suave, vida dichosa y vejez espléndida para quien navega a su reino

«30. To Dionysos incense—storax I call upon loud-roaring, reveling Dionysos, primeval, two-natured, thrice-born Bacchic lord, savage, ineffable, secretive, 3 two-horned and two-shaped, ivy-covered, bull-faced, warlike, howling, pure.» — himno 30, el primero a Dioniso, con estoraque: la introducción lo señala como su nacimiento en cierto sentido; lo llama primordial, de doble naturaleza, tres veces nacido, señor báquico, de dos cuernos y dos formas, cubierto de hiedra y de rostro de toro

«You take raw flesh in triennial feasts, wrapped in foliage, decked with grape clusters, resourceful Eubouleus, 6 immortal god sired by Zeus when he mated with Persephone in unspeakable union.» — sigue el himno 30: toma carne cruda en las fiestas trienales —el epíteto *ōmadios* que la introducción explica como concesión al lado no órfico del dios— y es Eubuleo, engendrado por Zeus con Perséfone en unión indecible

«Hearken to my voice, O blessed one, you and your fair-girdled nurses, breathe on me in a spirit 9 of perfect kindness.» — cierre del himno 30: se le pide a él y a sus nodrizas de bello ceñidor alentar sobre el suplicante con ánimo de bondad perfecta

«31. Hymn to the Kouretes Leaping Kouretes, stepping to the sound of arms, howling mountain men whose feet pound the ground, discordant is the lyre you strike 3 as you pace, light of foot, O renowned marshals, O arm-carrying guards, priests in the train of a mother struck with mountain frenzy.» — himno 31, a los Curetes, sin sahumerio impreso: saltan al son de las armas, aúllan en los montes, tañen una lira discordante y son sacerdotes en la comitiva de una madre presa de frenesí montañés

«32. To Athene incense—aromatic herbs Reverend Pallas, great Zeus bore you by himself, noble and blessed goddess, brave in the din of war.» — himno 32, a Atenea, con hierbas aromáticas: Palas reverenda a la que el propio Zeus dio a luz por sí solo, valiente en el fragor de la guerra

«Renowned and cave-haunting, 3 spoken of and then ineffable, your domain is on wind-swept hilltops, shaded mountains, dells that charm your heart. Arms please you, and you strike men’s souls 6 with frenzy, O vigorous maiden, O horrid-tempered one, slayer of Gorgo, O blessed mother of the arts, you shun the bed of love, you bring madness to the wicked,» — sigue el himno 32: dicha y a la vez indecible, matadora de Gorgo, madre bienaventurada de las artes, que rehúye el lecho del amor

«Male and female, shrewd begetter of war, she-dragon of the many shapes, frenzy-loving, illustrious, destroyer of the Phlegraian Giants,» — sigue el himno 32: macho y hembra a la vez, engendradora astuta de la guerra, dragona de muchas formas y destructora de los Gigantes flegreos; el tramo se corta en el cambio de plana

«driver of horses, victorious Tritogeneia, O goddess, you free us from suffering, day and night, ever into the small hours. Hear my prayer and give me 15 a full measure of peace, of riches, and of health, accompanied by happy seasons, O gray-eyed and inventive queen, to whom many offer their prayers.» — cierre del himno 32, en la plana siguiente: Tritogenia victoriosa que libra del sufrimiento, a la que se pide medida cumplida de paz, riquezas y salud

«33. To Nike incense—powdered frankincense I call upon mighty Nike, beloved of mortals; she alone frees man from the eagerness for contest, from dissent, 3 when men face each other in battle.» — himno 33, a Nike, con incienso en polvo: solo ella libra al hombre del afán de contienda y de la discordia cuando los hombres se enfrentan

«In war you are the judge of deeds deserving prizes; sweet is the boast you grant after the onslaught. Nike, mistress of all, 6 on your good name depends noble glory, glory that comes from the strife and teems with festivities.» — sigue el himno 33: en la guerra es juez de las hazañas dignas de premio, y de su buen nombre depende la gloria noble

«O blessed and beloved one, come with joy in your eyes, come for works of renown, 9 bring me noble glory.» — cierre del himno 33: se le pide venir con gozo en los ojos para obras de renombre y traer gloria noble

«who praise you with words, with joyous heart be gracious to the oxherd.» — cierre del himno 31 a los Curetes: pide ser propicios al *boukolos*, el pastor de bueyes; es la segunda y última vez que ese título aparece en la colección, según la cuenta de la introducción

«34. To Apollon incense—powdered frankincense Come, O blessed Paian, O slayer of Tityos, O Phoibos, O Lykoreus, giver of riches, illustrious dweller of Memphis, O god to whom we cry “Ië,” O Titan and Pythian god, 3 yours are the golden lyre, the seeds, and the plows.» — himno 34, a Apolón, con incienso en polvo: el himno cuyos términos técnicos musicales llevan a la introducción a fechar la colección después del 200 d. C.; lo llama Peán, matador de Ticio, Febo, Licoreo, morador de Menfis, Titán y dios pitio

«Grynean, Sminthian, slayer of Python, Delphic diviner, wild, light-bringing, lovable god you are, O glorious youth. You shoot your arrows from afar, 6 you lead the Muses into dance, O holy one, you are Bacchos, Didymeus, Loxias, too, lord of Delos, you are the eye that sees all, you bring light to mortals, your hair is golden, 9 your oracular utterance is clear.» — sigue el himno 34: acumula los nombres del dios —Grineo, Esminteo, matador de Pitón, adivino délfico, Baco, Dídimeo, Loxias, señor de Delos— y lo llama ojo que todo lo ve

«Hear me with kindly heart as I pray for people. You gaze upon all the ethereal vastness, upon the rich earth you look 12 through the twilight.» — sigue el himno 34: contempla la vastedad etérea y mira la tierra rica por el crepúsculo; el tramo se corta en el cambio de plana

«In the quiet darkness of a night lit with stars you see earth’s roots below, you hold the bounds of the whole world; 15 the beginning and the end to come are yours.» — sigue el himno 34, ya en la plana siguiente: ve las raíces de la tierra abajo, sostiene los confines del mundo entero, y suyos son el principio y el fin por venir

«You make everything bloom with your versatile lyre, you harmonize the poles, now reaching the highest pitch, now the lowest, 18 now again with a Doric mode, harmoniously balancing the poles, you keep the living races distinct.» — sigue el himno 34: con su lira versátil hace florecer todo y armoniza los polos, subiendo al tono más alto, bajando al más grave y volviendo al modo dorio

«You have infused harmony into the lot of all men, giving them an equal measure 21 of winter and summer: the lowest notes you strike in the winter, the highest notes you make distinct in the summer, your mode is Doric for spring’s lovely and blooming season. This is why mortals call you 24 lord and Pan, the two-horned god who sends the whistling winds;» — sigue el himno 34, el pasaje que empareja los modos musicales con las estaciones: las notas graves en invierno, las agudas en verano y el modo dorio para la primavera, y por eso los mortales lo llaman señor y Pan, el dios de dos cuernos

«it is for this you have the master seal of the entire cosmos. O blessed one, hear the suppliant voice 27 of the initiates and save them.» — cierre del himno 34, en la plana siguiente: tiene el sello maestro del cosmos entero, y se le pide oír la voz suplicante de los iniciados y salvarlos

«35. To Leto incense—myrrh Dark-veiled Leto, revered goddess, mother of twins, great-souled daughter of Koios, queen to whom many pray, to your lot fell the birth pains 3 for Zeus’ fair children, you bore Phoibos and arrow-pouring Artemis, her on Ortygia, him on rocky Delos.» — himno 35, a Leto, con mirra: diosa de velo oscuro, madre de gemelos e hija de Ceo, a quien tocaron los dolores de parto de los hijos hermosos de Zeus, Febo y Ártemis

«come with favor in your heart to bring a sweet end to this all-holy rite.» — cierre del himno 35 a Leto: se le pide venir con favor en el corazón para dar dulce fin al rito santísimo

«36. To Artemis incense—powdered frankincense Hear me, O queen, Zeus’ daughter of many names, Titanic and Bacchic, revered, renowned archer, torch-bearing goddess bringing light to all, 3 Diktynna, helper at childbirth, you help women in labor, though you know not what labor is.» — himno 36, a Ártemis, con incienso en polvo: hija de Zeus de muchos nombres, titánica y báquica, arquera renombrada, Dictina que asiste el parto sin conocerlo

«O frenzy-loving huntress, you loosen girdles and drive distress away; swift arrow-pouring goddess of the outdoors, 6 you roam in the night. Fame-bringing and affable, redeeming and masculine in appearance, Orthia, goddess of swift birth, you are a nurturer of mortal youths, immortal and yet of this earth, 9 you slay wild beasts, O blessed one, your realm is in the mountain forest, you hunt deer.» — sigue el himno 36: cazadora amante del frenesí que suelta los ceñidores, Ortia de parto veloz, nodriza de la juventud mortal, inmortal y a la vez de esta tierra

«O revered and mighty queen of all, fair-blossomed, eternal, sylvan, dog-loving, 12 many-shaped lady of Kydonia,» — sigue el himno 36: reina de todo, eterna, selvática y amante de los perros, señora multiforme de Cidonia; el tramo se corta en el cambio de plana

«come, dear goddess, as savior to all the initiates, accessible to all, bringing forth the beautiful fruit of the earth, lovely peace, 15 and fair-tressed health. May you dispatch diseases and pain to the peaks of the mountains.» — cierre del himno 36, en la plana siguiente: se le pide venir como salvadora de los iniciados, traer el fruto de la tierra, paz y salud, y mandar enfermedades y dolores a las cumbres

«37. To the Titans incense—frankincense Titans, glorious children of Sky and Earth, ancestors of our fathers, you dwell down below in Tartarean homes, 3 in the bowels of the earth.» — himno 37, a los Titanes, con incienso: hijos gloriosos del Cielo y la Tierra, antepasados de nuestros padres, que moran abajo en casas tartáreas

«I call upon you to banish harsh anger if some earthly forefather of mine stormed your homes.» — cierre del himno 37: se les pide desterrar la ira dura si algún antepasado terrenal del suplicante asaltó sus casas; la introducción atribuye a la aversión órfica a la *ōmophagia* que este himno calle el despedazamiento de Dioniso

«in the bowels of the earth. From you are descended all toiling mortals, the brood of the sea and of the land, then the brood of the birds, of all generations 6 of the world born of you.» — los versos del himno 37 que la introducción cita como alusión a la antropogonía órfica: de los Titanes descienden todos los mortales que penan, la cría del mar y de la tierra, la de las aves y todas las generaciones del mundo; el 6 intercalado es la numeración de versos que la edición imprime en el cuerpo, y el mismo pasaje vuelve citado en la introducción, de modo que un ancla corta resuelve allá

«38. To the Kouretes incense—frankincense Bronze-beating Kouretes, the weapons of Ares are yours. Dwellers of heaven, of earth and sea, thrice-blessed ones, life-giving breezes, 3 glorious saviors of the world,» — himno 38, a los Curetes, con incienso: golpean el bronce, suyas son las armas de Ares, moran en cielo, tierra y mar y son brisas que dan vida y salvadoras gloriosas del mundo

«you dwell in the sacred land of Samothrace, you ward off dangers for mortals roaming the seas, you were first to set up 6 sacred rites for mortals.» — sigue el himno 38: habitan la tierra sagrada de Samotracia, apartan peligros de quienes vagan por los mares y fueron los primeros en instituir ritos sagrados para los mortales

«O immortal Kouretes, the weapons of Ares are yours. You rule Okeanos, you rule the sea and the forests, the earth resounds with the pounding 9 of your nimble feet, and with the glories in your gleaming armor. All wild beasts cringe at your onrush, the din and the shouts rise heavenward, the dust from your feet, 12 as you march briskly,» — sigue el himno 38: mandan en el Océano, en el mar y en los bosques, la tierra resuena bajo sus pies ágiles y las fieras se encogen ante su embestida; el tramo se corta en el cambio de plana

«reaches the clouds; every flower is in bloom. Immortal gods, you nurture, you also destroy when you fret angrily 15 over mankind, you ruin livelihoods and possessions, you ruin men themselves. ... the great deep-eddying sea groans, lofty trees are uprooted, 18 they fall upon the earth, the noisy tremor of the leaves echoes in the sky.» — sigue el himno 38, en la plana siguiente: nutren y también destruyen cuando se irritan con los hombres, arruinan haciendas y a los hombres mismos, y a su paso el mar gime y los árboles altos se desarraigan; el volumen imprime puntos suspensivos donde el texto está mutilado

«Kouretes, Korybantes, mighty lords, masters of Samothrace, 21 true Dioskouroi, ever-blowing breezes, soul-nurturing and airy, you’re called celestial twins on Olympos. Gentle saviors, you bring 24 fair breezes and clear weather, nurturers of seasons and of fruits, breathe upon us, O lords.» — cierre del himno 38: los identifica con los Coribantes, señores de Samotracia y verdaderos Dioscuros, gemelos celestes del Olimpo, y les pide brisas favorables y buen tiempo

«39. To Korybas incense—frankincense I call upon the greatest king of eternal earth, blessed Korybas, the warlike, the one of the forbidding countenance, the nocturnal Koures 3 who saves us from dreadful fear.» — himno 39, a Coribas, con incienso: rey supremo de la tierra eterna, guerrero de semblante terrible, Curete nocturno que salva del miedo espantoso

«Korybas, you save us from fantasies as you wander in deserted places. Many are the shapes, O lord, of your twofold divinity; your blood is tainted 6 with the murder of twin brothers.» — sigue el himno 39: salva de las fantasías, tiene muchas formas de su divinidad doble y su sangre está manchada con el asesinato de dos hermanos gemelos

«You follow Deo’s thinking, you changed your holy form into the shape of a savage, dark dragon. O blessed one, hear our voices, 9 banish harsh anger, free from fantasies souls stunned by compulsions.» — cierre del himno 39: mudó su forma santa en la de un dragón oscuro y salvaje, y se le pide desterrar la ira dura y librar de fantasías a las almas aturdidas por compulsiones

«40. To Eleusinian Demeter incense—storax Deo, divine mother of all, goddess of many names, revered Demeter, nurturer of youths, giver of prosperity and wealth, you nourish the ears of corn,» — himno 40, a Deméter Eleusina, con estoraque: abre el bloque de cuatro himnos eleusinos que la introducción sitúa en el 40 al 43; Deo, madre divina de todo, nodriza de la juventud y dadora de prosperidad

«Present at sowing, heaping, and threshing, O spirit of the unripe fruit, you dwell 6 in the sacred valley of Eleusis. Charming and lovely, you give sustenance to all mortals; you were the first to yoke the ploughing ox, the first to send up from below a rich, 9 a lovely harvest for mortals.» — sigue el himno 40: asiste a la siembra, al almiar y a la trilla, habita el valle sagrado de Eleusis y fue la primera en uncir el buey de arado

«You are growth and blooming, O illustrious companion of Bromios, torch-bearing and pure, you delight in the summer’s yield. From beneath the earth you appear, 12 gentle to all,» — sigue el himno 40: compañera ilustre de Bromio, portadora de antorcha, que aparece desde debajo de la tierra; el tramo se corta en el cambio de plana

«O holy and youth-nurturing lover of children and of fair offspring. You yoke your chariot to bridled dragons, round your throne 15 you whirl and howl in ecstasy. You are an only daughter, but you have many children and many powers over mortals; the variety of flowers reflect your myriad faces and your sacred blossoms. Come, O blessed and pure one, 18 come with the fruits of summer, bring peace, bring the welcome rule of law, bring riches, too, and prosperity, and bring health that governs all.» — cierre del himno 40, en la plana siguiente: unce su carro a dragones enfrenados y aúlla en éxtasis en torno a su trono; se le piden paz, imperio grato de la ley, riquezas y salud

«41. To Mother Antaia incense—aromatic herbs Queen Antaia, goddess and many-named mother of immortal gods and of mortal men, weary from searching, 3 weary from wandering far and wide, you once ended your fast in the valley of Eleusis, you came to Hades for noble Persephone.» — himno 41, a la Madre Antea, con hierbas aromáticas: reina de muchos nombres que, cansada de buscar y de vagar, rompió su ayuno en el valle de Eleusis y bajó al Hades por Perséfone

«O goddess, O queen to whom many pray, 9 I beseech you to come graciously to your pious initiate.» — cierre del himno 41: se le pide venir con gracia a su iniciado piadoso

«42. To Mise incense—storax I call upon law-giving Dionysos, who carried the fennel stalk, unforgettable and many-named seed of Eubouleus, I call upon the sacred and holy, 3 upon the ineffable queen Mise, whose twofold nature is male and female.» — himno 42, a Mise, con estoraque: una de las tres diosas anatolias que la introducción cuenta entre los indicios de Asia Menor; llama a Dioniso legislador, semilla de Eubuleo, y a la reina inefable Mise, de naturaleza doble macho y hembra

«Redeeming Iacchos, lord, I summon you, whether you delight in Eleusis in your fragrant temple, or with Mother you partake 6 of mystic rites in Phrygia, or you rejoice in Kypros with fair-wreathed Kythereia, or yet you exult in fields wheat-bearing and hallowed along Egypt’s river 9 with your divine mother, the revered and black-robed Isis, as your train of nurses tends to your needs.» — sigue el himno 42: convoca a Iaco redentor esté donde esté —en Eleusis, en Frigia con la Madre, en Chipre con Citerea o junto al río de Egipto con la reverenda Isis de manto negro—

«Lady, kindheartedly come to the noble contests of our initiation.» — cierre del himno 42: se le pide venir de buen corazón a las nobles competencias de la iniciación

«the innocent child of Dysaules, who brought the news of pure Chthonic Zeus’ holy union; you bore divine Euboulos by yielding to human need.» — sigue el himno 41 a la Madre Antea: su guía fue el hijo inocente de Disaules, que trajo la noticia de la unión santa del Zeus ctónico puro, y de ahí engendró al divino Eubuleo cediendo a la necesidad humana

«43. To the Seasons incense—aromatic herbs Seasons, daughters of Themis, daughters of Lord Zeus, Eunomia and Dike and thrice-blessed Eirene, pure spirits of spring, 3 of blossoming meadows, you are found in every color, in all scents wafted by the breezes.» — himno 43, a las Estaciones, con hierbas aromáticas: cierra el bloque eleusino; hijas de Temis y de Zeus, nombradas Eunomía, Dike e Irene

«Ever-blooming, revolving, and sweet-faced, O Seasons, you cloak yourselves with the dew 6 of luxuriant flowers. At play you are companions of holy Persephone, when the Fates and the Graces in circling dances come forth to the light, pleasing Zeus 9 and their mother, giver of fruits.» — sigue el himno 43: compañeras de juegos de Perséfone cuando las Moiras y las Gracias salen a la luz en danzas circulares

«Come to the new initiates and their holy and reverent rites, bring perfect seasons for the growth of goodly fruit.» — cierre del himno 43: se les pide venir a los nuevos iniciados y traer estaciones perfectas para el crecimiento del buen fruto

«44. To Semele incense—storax I call upon the daughter of Kadmos, queen of all, fair Semele of the lovely tresses, of the full bosom, mother of thyrsos-bearing, 3 joyous Dionysos.» — himno 44, a Sémele, con estoraque: abre el racimo central del culto dionisiaco que la introducción sitúa en el 44 al 54; hija de Cadmo y madre del Dioniso portador de tirso

«She was driven to great pain by the blazing thunderbolt, which, through the counsels of Kronian Zeus, the immortal god, burned her. Noble Persephone 6 granted her honors among mortal men, honors given every third year.» — sigue el himno 44: el rayo llameante la quemó por designio de Zeus, y Perséfone le concedió honores entre los mortales cada tercer año

«For all mortal men reenact your travail for your son Bacchos: the sacred ritual of the table, 9 the ritual of the holy mysteries.» — cierre del himno 44: los mortales reactúan su trance por su hijo Baco en el rito sagrado de la mesa y en el de los misterios santos

«You delight in bloody swords, 3 you delight in the holy Maenads, as you howl throughout Olympos, all-roaring and frenzied Bacchos. Armed with the thyrsos, wrathful in the extreme, you are honored by all gods and all men 6 who dwell upon the earth.» — sigue el himno 45: se goza en las espadas ensangrentadas y en las Ménades santas, aúlla por el Olimpo armado del tirso y es honrado por todos los dioses y los hombres

«Come, blessed and leaping god, bring abundant joy to all.» — cierre del himno 45: se le pide venir y traer gozo abundante a todos

«46. To Liknites incense—powdered frankincense I summon to these prayers Dionysos Liknites, born at Nysa, blossoming, beloved and kindly Bacchos, nursling of the Nymphs 3 and of fair-wreathed Aphrodite.» — himno 46, a Licnites, con incienso en polvo: Dioniso nacido en Nisa, criado por las Ninfas y por Afrodita de bella guirnalda

«The forests once felt your feet quiver in the dance as frenzy drove you and the graceful Nymphs on and on. The counsels of Zeus brought you 6 to noble Persephone, who reared you to be loved by the deathless gods.» — sigue el himno 46: los bosques sintieron su pie temblar en la danza, y los designios de Zeus lo llevaron con Perséfone, que lo crio para ser amado de los dioses

«Kindheartedly come, O blessed one, accept the gift of this sacrifice.» — cierre del himno 46: se le pide venir de buen corazón y aceptar el don del sacrificio

«45. Hymn to Dionysos Bassareus and Triennial Come blessed Dionysos, bull-faced god conceived in fire, Bassareus and Bacchos, many-named master of all.» — himno 45, a Dioniso Basareo y Trienal, uno de los que el volumen imprime sin sahumerio: dios de rostro de toro concebido en el fuego, Basareo y Baco, señor de muchos nombres

«47. To Perikionios incense—aromatic herbs I call upon Bacchos Perikionios, giver of wine; he enveloped all of Kadmos’ house, with his might he harnessed, 3 he calmed the heaving earth,» — himno 47, a Periquionio, con hierbas aromáticas: llama a Baco dador de vino, el que envolvió la casa de Cadmo y aquietó la tierra que se agitaba

«when the blazing thunderbolt, when the raging gale stirred all the land, as everyone’s bonds sprang loose. Blessed reveler, 6 come with joyful heart.» — cierre del himno 47: cuando el rayo llameante y el vendaval sacudían la tierra, las ataduras de todos se soltaron; se pide al bienaventurado venir con corazón alegre

«48. To Sabazios incense—aromatic herbs Hear me, father Sabazios, son of Kronos, illustrious god, you sewed into your thigh Bacchic Dionysos, the roaring Eiraphiotes, 3 that he might come whole to noble Tmolos by the side of fair-cheeked Hipta.» — himno 48, a Sabacio, con hierbas aromáticas: hijo de Cronos que cosió en su muslo al Dioniso báquico, el Eirafiotes rugiente, para que llegara entero al Tmolo junto a Hipta

«49. To Hipta incense—storax I call upon Hipta, nurse of Bacchos, maiden possessed, in mystic rites she takes part, she exults in the worship of pure Sabos and in the dances 3 of roaring Iacchos.» — himno 49, a Hipta, con estoraque: otra de las tres diosas anatolias que la introducción cuenta entre los indicios de Asia Menor; nodriza de Baco, doncella poseída que toma parte en los ritos místicos

«O queen and chthonic mother, hear my prayer, whether you are on Ida, Phrygia’s sacred mountain, or you take your pleasure on Tmolos, 6 fair seat of the Lydians, come to these rites with joy on your holy face.» — cierre del himno 49: se la llama madre ctónica y se le pide venir a los ritos esté en el Ida frigio o en el Tmolo lidio

«50. To Lysios Lenaios Hear, O blessed son of Zeus and of two mothers, Bacchos of the vintage, unforgettable seed, many-named and redeeming daimōn, holy offspring of the gods, 3 reveling Bacchos, born of secrecy, plump giver of many joys, of fruits which grow well.» — himno 50, a Lisio Leneo, sin sahumerio impreso: hijo de Zeus y de dos madres, Baco de la vendimia, *daimōn* de muchos nombres y redentor

«Mighty and many-shaped god, you burst forth from the earth to reach the wine press, to become a healer for men’s pain, 6 O sacred blossom! A sorrow-hating joy to mortals, O lovely-haired …, a redeemer and a reveler you are, your thyrsos drives to frenzy, you are kind-hearted to all 9 gods and mortals who see your light.» — sigue el himno 50: brota de la tierra hasta el lagar para volverse sanador del dolor de los hombres, y su tirso lleva al frenesí; el volumen imprime puntos suspensivos donde el texto está mutilado

«I call upon you now, come, O sweet bringer of fruit.» — cierre del himno 50: se le llama dulce portador de fruto

«51. To the Nymphs incense—aromatic herbs O Nymphs, daughters of great-hearted Okeanos, you dwell inside the earth’s damp caves; you are as secret as your paths, O joyous, 3 O chthonic nurses of Bacchos.» — himno 51, a las Ninfas, con hierbas aromáticas: hijas del Océano de gran corazón que habitan las cuevas húmedas de la tierra y son nodrizas ctónicas de Baco

«You nurture fruits, you haunt meadows, O sprightly and pure travelers of the winding roads, who delight in caves and grottos. Swift, light-footed, and clothed in dew, 6 you frequent springs, visible and invisible, in ravines and among flowers you shout and frisk with Pan upon mountainsides, gliding down on rocks, 9 you hum with clear voice.» — sigue el himno 51: viajeras de los caminos sinuosos, visibles e invisibles, que gritan y retozan con Pan en las laderas

«O mountain-haunting maidens of the fields, of gushing springs and of woodlands, sweet-smelling virgins, clothed in white, fresh as the breeze, herds of goats, pastures, splendid fruit, 12 you protect; wild animals love you.» — sigue el himno 51: vírgenes de olor dulce vestidas de blanco que protegen los rebaños de cabras, los pastos y el fruto espléndido; el tramo se corta en el cambio de plana

«Though you are tender, cold delights you; you feed many, you help them grow, Hamadryad maidens, playful, water-loving. Spring is your joy, O Nysian and frenzied, 15 O healing ones, in the company of Bacchos and Deo, you bring grace to mortals. Come to this blessed sacrifice with joyful heart, pour streams of pure rain 18 during the grain-giving seasons.» — cierre del himno 51, en la plana siguiente: Hamadríades juguetonas y amantes del agua que, con Baco y Deo, traen gracia a los mortales; se les pide verter lluvia pura en las estaciones del grano

«O blessed ruler of Phrygia, supreme king of all, come kindheartedly to the aid» — cierre del himno 48 a Sabacio: como rey supremo de Frigia se le pide venir de buen corazón en auxilio de los iniciados; el tramo se corta antes del número de verso que la edición imprime en el cuerpo

«52. To the God of Triennial Feasts incense—aromatic herbs I call upon you, blessed, many-named, frenzied Bacchos, bull-horned, Nysian, Lysios, Lenaios, conceived in fire.» — himno 52, al Dios de las Fiestas Trienales, con hierbas aromáticas: Baco frenético de muchos nombres, de cuernos de toro, Nisio, Lisio y Leneo, concebido en el fuego

«Nourished in the thigh, Liknites, 3 you lead torch-lit processions, you lead them in the night, O filleted, O thyrsos-shaking Eubouleus. Your nature three-fold, your rites ineffable, O secret offspring of Zeus, primeval, Erikepaios, 6 father and son of the gods,» — sigue el himno 52: criado en el muslo, Licnites que encabeza procesiones de antorchas, Eubuleo agitador del tirso, de naturaleza triple y ritos inefables, primordial Erikepaios, padre e hijo de los dioses a la vez

«you take raw flesh, and sceptered you lead us into the madness of revel and dance, into the frenzy of triennial feasts that bestow calm on us. You burst forth from the earth in a blaze ..., 9 O son of two mothers, horned and clad in fawn skin, you roam the mountains, O lord worshipped in annual feasts. Paian of the golden spear, nursling, decked with grapes, Bassaros, exulting in ivy,» — sigue el himno 52: toma carne cruda y lleva con el cetro a la locura del festejo y a las fiestas trienales que dan calma; es hijo de dos madres, cornudo y vestido de piel de cervato; el volumen imprime puntos suspensivos donde el texto está mutilado

«followed by many maidens ..., joyous and all-abounding, come, O blessed one, to the initiates.» — cierre del himno 52, en la plana siguiente: se le pide venir gozoso y abundante a los iniciados

«53. To the God of Annual Feasts incense—all other things, save frankincense—a libation of milk, too I call upon Bacchos, the god we worship annually, chthonic Dionysos, together with the fair-tressed Nymphs he is roused.» — himno 53, al Dios de las Fiestas Anuales, con un sahumerio que el volumen especifica como todo lo demás salvo incienso y además una libación de leche: Baco ctónico despertado con las Ninfas de bella cabellera

«In the sacred halls of Persephone 3 he slumbers and puts to sleep pure Bacchic time, every third year. When he himself stirs up the triennial revel again, he sings a hymn 6 together with his fair-girdled nurses. As the seasons revolve, he puts to sleep and wakes up the years.» — sigue el himno 53: duerme en las salas de Perséfone y adormece el tiempo báquico cada tercer año, y al despertar canta un himno con sus nodrizas de bello ceñidor

«O blessed and fruit-giving Bacchos, O horned spirit of the unripe fruit, come to this most sacred rite 9 with a glow of joy on your face, come teeming with fruit that is holy and perfect.» — cierre del himno 53: se le pide venir al rito con brillo de gozo en el rostro y rebosante de fruto santo y perfecto

«54. To Silenos Satyros and the Bacchae incense—powdered frankincense Hear me, foster father of Bacchos, father and nurturer, best of the Silenoi, honored by all the gods, honored by mortal men 3 in the same triennial feasts.» — himno 54, a Sileno, el Sátiro y las Bacantes, con incienso en polvo: cierra el racimo dionisiaco; padre adoptivo y nodrizo de Baco, el mejor de los Silenos

«Pure and prized marshal of the pastoral band, wakeful reveler and companion of the fair-girt nurses, leader of the ivy-crowned 6 Naiads and of the Bacchantes, take all the Satyrs, half-men, half-beast, come howling to the Bacchic lord.» — sigue el himno 54: mariscal de la banda pastoril, compañero de las nodrizas de bello ceñido y caudillo de las Náyades y las Bacantes, al que se pide traer aullando a los Sátiros, mitad hombres y mitad bestias

«the holy Lenaian procession in sacred litanies revealing torch-lit rites, shouting, thyrsos-loving, finding calm in the revels.» — cierre del himno 54: la procesión lenea santa en letanías sagradas, que revela ritos de antorchas y halla calma en el festejo

«55. To Aphrodite Heavenly, smiling Aphrodite, praised in many hymns, sea-born revered goddess of generation, you like the night-long revel, you couple lovers at night, 3 O scheming mother of Necessity.» — himno 55, a Afrodita, sin sahumerio impreso: abre la serie que la introducción dice presidida por ella, del 55 al 68; diosa nacida del mar y de la generación, madre intrigante de la Necesidad

«Everything comes from you: you have yoked the world, you control all three realms, you give birth to all, to everything in heaven, 6 to everything upon the fruitful earth, to everything in the depths of the sea, O venerable companion of Bacchos.» — sigue el himno 55: ha uncido el mundo y manda en los tres reinos, pues de ella nace todo lo del cielo, lo de la tierra fecunda y lo de las honduras del mar

«You delight in festivities, O bride-like mother of the Erotes, O Persuasion, whose joy is in the bed of love, 9 secretive giver of grace, visible and invisible, lovely-tressed daughter of a noble father, bridal feast companion of the gods, sceptered, she-wolf, beloved and man-loving, 12 giver of birth and life.» — sigue el himno 55: madre novia de los Erotes, Persuasión, dadora secreta de gracia, visible e invisible, con cetro y loba a la vez

«Come, O goddess born in Kypros: 15 you may be on Olympos, O queen, exulting in the beauty of your face, you may be in Syria, country of fine frankincense, you may be driving 18 your golden chariot in the plain, you may lord it over Egypt’s fertile river bed. Come, whether you ride your swan-drawn chariot over the sea’s billows, joining the creatures of the deep 21 as they dance in circles, or on land in the company of the dark-faced nymphs as light-footed they frisk over the sandy beaches.» — sigue el himno 55 con la fórmula de invocación por lugares: Olimpo, Siria, la llanura, el lecho fértil del río de Egipto, el carro tirado por cisnes sobre las olas o la playa con las ninfas de rostro oscuro

«Come lady, even if you are 24 in Kypros that cherishes you, where fair maidens and chaste brides throughout the year sing of you, O blessed one, as they sing of immortal, pure Adonis.» — sigue el himno 55: la llama a Chipre, donde doncellas y esposas castas la cantan todo el año al cantar al inmortal y puro Adonis; el tramo se corta en el cambio de plana

«Come, O beautiful, 27 O comely goddess, I summon you with holy words, I summon you with a pious soul.» — cierre del himno 55, en la plana siguiente: la convoca con palabras santas y con alma piadosa

«yoke mortals, they yoke the many races of beasts to unbridled passion.» — sigue el himno 55 a Afrodita, ya en la plana siguiente: sus filtros de amor uncen a los mortales y a las muchas razas de bestias a la pasión desenfrenada

«56. To Adonis incense—aromatic herbs Hear my prayer, O best, O many-named god. Fine-haired, solitary, ever bursting with lovely song, Eubouleus, many-shaped, 3 noble nurturer of all,» — himno 56, a Adonis, con hierbas aromáticas: el único himno a un dios de origen próximo-oriental, según la introducción; lo llama Eubuleo, multiforme y nodrizo noble de todo

«male and female in one … unwithering bloom, O Adonis, you vanish and then shine again in the fair season’s turn.» — sigue el himno 56: macho y hembra a la vez, flor que no se marchita, que desaparece y vuelve a brillar con el giro de la estación; el volumen imprime puntos suspensivos donde el texto está mutilado

«Two-horned spirit of growth, 6 much loved and wept for, fair one, joyful hunter, god of the luxuriant mane, desire is in you, O sweet blossom, O son of Aphrodite and Eros, born on the bed 9 of lovely-tressed Persephone.» — sigue el himno 56: espíritu del crecimiento de dos cuernos, muy amado y llorado, hijo de Afrodita y Eros nacido en el lecho de Perséfone

«You dwell deep in murky Tartaros, then again toward Olympos you carry your blossoming body. Come, O blessed one, bring 12 earth’s fruits to the initiates.» — cierre del himno 56: habita el Tártaro sombrío y vuelve a subir al Olimpo con el cuerpo en flor; se le piden los frutos de la tierra para los iniciados

«57. To Chthonic Hermes incense—storax You dwell on the road all must take, the road of no return, by the Kokytos, you guide the souls of mortals to the nether gloom.» — himno 57, a Hermes ctónico, con estoraque: habita el camino sin retorno junto al Cocito y guía las almas de los mortales a la penumbra de abajo

«Hermes, offspring of Dionysos 3 who revels in the dance, and of Aphrodite, the Paphian maiden of the fluttering eyelids, you haunt the sacred house of Persephone as guide throughout the earth of ill-fated souls, the souls you bring to their destined harbor 6 when their time has come;» — sigue el himno 57: hijo de Dioniso y de Afrodita, frecuenta la casa de Perséfone como guía de las almas malhadadas hasta el puerto que les toca

«you charm them with your sacred wand, you give them sleep from which you rouse them again. It is to you indeed that Persephone gave the high office 9 throughout broad Tartaros to lead the way for the everlasting souls of men. O blessed one, grant a good end for the labors of the initiates.» — cierre del himno 57: las encanta con su vara sagrada, les da el sueño y las despierta, y Perséfone le dio el alto oficio de guiar por el Tártaro a las almas eternas de los hombres

«58. To Eros incense—aromatic herbs I call upon you, great, pure, lovely and sweet Eros, winged archer who runs swiftly on a path of fire, who plays together with gods 3 and mortal men.» — himno 58, a Eros, con hierbas aromáticas: arquero alado que corre veloz por un sendero de fuego y juega con dioses y con hombres mortales

«Inventive, two-natured, you are master of all: of the sky’s ether, of the sea and the land, of the all-begetting winds, which for mortals the goddess 6 of grass and grain nurtures, of all that lies in Tartaros, of all that lies in the roaring sea; you alone govern the course of all these.» — sigue el himno 58: de doble naturaleza y señor de todo —del éter, del mar, de la tierra, de los vientos, de cuanto hay en el Tártaro y en el mar rugiente—, y solo él gobierna el curso de todo eso

«O blessed one, come to the initiates 9 with pure thought, banish from them vile impulses.» — cierre del himno 58: se le pide venir con pensamiento puro y desterrar de los iniciados los impulsos viles

«59. To the Fates incense—aromatic herbs Boundless Fates, dear children of dark Night, hear my prayer, O many-named dwellers on the lake of heaven,» — himno 59, a las Moiras, con hierbas aromáticas: hijas queridas de la Noche oscura y moradoras del lago del cielo

«where the frozen water is broken by night’s warmth in the shady hollow of a sleek cave; from there you fly to the vast earth, home of mortals, from there, clothed in purple, you march 6 toward men, whose noble aims match their vain hopes, in the realm of the dead, where glory drives her chariot on all over the earth 9 beyond the ends of Justice, of anxious hope, of primeval law, of the measureless principle of order.» — sigue el himno 59: vuelan desde allí a la tierra vasta vestidas de púrpura, hacia los hombres cuyos fines nobles igualan sus esperanzas vanas

«In life Fate alone watches; the other immortals who dwell on the peaks 12 of snowy Olympos do not,» — sigue el himno 59: en la vida solo el Destino vela, y no los demás inmortales del Olimpo nevado; el tramo se corta en el cambio de plana

«except for Zeus’ perfect eye. Fate and Zeus’ mind know all things for all time. I pray to you to come, 15 gently and kindly, Atropos, Lakhesis, Klotho, offspring of noble stock.» — sigue el himno 59, en la plana siguiente: la excepción es el ojo perfecto de Zeus, y el Destino y la mente de Zeus lo saben todo para siempre; se nombra a Átropo, Láquesis y Cloto

«Airy, invisible, inexorable, ever indestructible, you give all and take all, 18 being to men the same as necessity. Fates, hear my prayers, receive my libations, come gently to the initiates, free them from pain.» — cierre del himno 59: dan todo y todo lo quitan, siendo para los hombres lo mismo que la necesidad, y se les pide venir con suavidad y librar del dolor

«60. To the Graces incense—storax Hear me, O illustrious, O renowned Graces, daughters of Zeus and full-bosomed Eunomia, Aglaia, Thalia, 3 blessed Euphrosyne, lovely, wise, and pure mothers of joy, many-shaped, ever-blooming, beloved of mortals.» — himno 60, a las Gracias, con estoraque: hijas de Zeus y de Eunomía, nombradas Aglaya, Talía y Eufrósine, madres de la alegría

«We pray that each in her turn 6 with a flower’s beauty on her face, enchanting, come, ever gentle, to the initiates to bring them prosperity.» — cierre del himno 60: se pide que cada una venga a su turno, siempre benigna, a traer prosperidad a los iniciados

«61. Hymn to Nemesis Nemesis, I call upon you, O goddess, O great queen, your all-seeing eye looks upon the lives of man’s many races. Eternal and revered, 3 you alone rejoice in the just, you change and vary, you shift your word.» — himno 61, a Némesis, sin sahumerio impreso: su ojo que todo lo ve mira las vidas de las muchas razas de los hombres, y solo ella se goza en el justo

«All who bear the yoke of mortality fear you, you care about the thoughts of all; 6 the arrogant soul, the reckless one, finds no escape.» — sigue el himno 61: todos los que llevan el yugo de la mortalidad la temen, y el alma arrogante y temeraria no halla escape

«You see all, you hear all, you arbitrate all. O sublime deity, 9 in whom dwells justice for men, come, blessed and pure one, ever helpful to the initiates, grant nobility of mind, put an end to repulsive thoughts, thoughts unholy, 12 fickle and haughty.» — cierre del himno 61: en ella habita la justicia para los hombres, y se le pide dar nobleza de mente y acabar con los pensamientos impíos, veleidosos y altaneros

«62. To Dike incense—frankincense I sing of the all-seeing eye of comely and radiant Dike, who is seated upon the sacred throne of lord Zeus.» — himno 62, a Dike, con incienso: los versos cuyo parecido con el testimonio de Pseudo-Demóstenes registra la introducción sin levantar sobre él hipótesis de fecha; Dike está sentada en el trono sagrado del señor Zeus

«From heaven you watch the lives 3 of the many human races, you crush the unjust with just retribution, matching things lawless through the truth of equality.» — sigue el himno 62: desde el cielo mira las vidas de las razas humanas y aplasta al injusto con castigo justo, igualando lo ilegal por la verdad de la igualdad

«For whenever base opinions 6 prevail in difficult verdicts, because men wish more than is fair, you intervene and rouse justice against her foes.» — sigue el himno 62: cuando las opiniones bajas prevalecen en los veredictos difíciles porque los hombres quieren más de lo justo, ella interviene y azuza la justicia contra sus enemigos

«An enemy of the unjust, 9 you are a gentle goddess to the just. O goddess, come evenhanded to thoughts that are noble, until that fated day descends on my life.» — cierre del himno 62: enemiga del injusto y suave con el justo, se le pide venir ecuánime a los pensamientos nobles hasta el día señalado

«63. To Justice incense—frankincense O paragon of justice to mortals, blessed and beloved one, you take equal pleasure in all men who are just.» — himno 63, a la Justicia, con incienso: dechado de justicia para los mortales, que se complace por igual en todos los hombres justos

«Honored by all and blissful, 3 O bold, O lofty Justice, you are pure of thought, you reward propriety, your own conscience is unbreakable for you break all who do not submit to your yoke, 6 but ... in their greed upset the balance of your mighty scales.» — sigue el himno 63: su propia conciencia es irrompible, porque quiebra a todos los que no se someten a su yugo y desequilibran por codicia sus balanzas; el volumen imprime puntos suspensivos donde el texto está mutilado

«Dauntless, charming, a lover of revel loved by all, you rejoice in peace, you strive 9 for a life that is stable. You loath unfairness, but fairness delights you; in you knowledge of virtue reaches its noble goal. Hear, O goddess, 12 rightly shatter wicked men,» — sigue el himno 63: aborrece lo desigual y se deleita en lo equitativo, y en ella el conocimiento de la virtud alcanza su fin noble; el tramo se corta en el cambio de plana

«so that mortals who eat of the fruits of this earth and also all living creatures nursed in the bosom of Earth, the divine mother, 15 nursed in the bosom of sea-dwelling Zeus, may follow a path both balanced and noble.» — cierre del himno 63, en la plana siguiente: para que los mortales que comen los frutos de la tierra y todas las criaturas nutridas en el seno de la Tierra y del Zeus marino sigan un camino equilibrado y noble

«64. Hymn to Nomos Upon the holy lord of men and gods I call, heavenly Nomos, who arranges the stars and sets a fair limit between the earth and the waters of the sea; 3 it is his laws that ever preserve nature’s balance, obedient and steady.» — himno 64, a Nomos, sin sahumerio impreso: señor santo de hombres y dioses que ordena los astros y pone límite justo entre la tierra y las aguas del mar, con leyes que preservan el equilibrio de la naturaleza

«Journeying on the heavens, he brings the laws from above, with a roar he drives out 6 malicious envy. Nomos summons a good end to mortal life, he alone steers the course of everything that breathes, ever the steadfast companion 9 of righteous thought.» — sigue el himno 64: trae las leyes desde arriba, expulsa con estruendo la envidia maliciosa, convoca un buen fin de la vida mortal y es compañero firme del pensamiento recto

«Primeval and wise, in peace he shares the same house with all who abide by the law, bringing harsh vengeance upon the lawless. O blessed bringer of prosperity, 12 beloved of all and honored, with kindness of heart send forth» — sigue el himno 64: comparte casa en paz con quienes acatan la ley y trae venganza dura sobre los sin ley; el tramo se corta en el cambio de plana, donde acaba *memory of you, O mighty one*

«65. To Ares incense—frankincense Unbreakable, strong-spirited, mighty, powerful daimōn, delighting in arms, indomitable, man-slaying, wall-battering, lord Ares, yours is the din of arms.» — himno 65, a Ares, con incienso: *daimōn* poderoso que goza en las armas, matador de hombres y batidor de murallas

«Ever bespattered with blood, you find joy in killing in the fray of battle, O horrid one, your desire is for the rude clash of swords and spears.» — sigue el himno 65: siempre salpicado de sangre, halla gozo en matar y desea el choque rudo de espadas y lanzas

«Stay the rage, stay the strife, 6 relax pain’s grip on my soul, yield to the wish of Kypris, yield to the revels of Lyaios, exchange the might of arms for the works of Deo, yearning for youth-nurturing peace, 9 bliss-bringing peace.» — cierre del himno 65: se le pide detener la furia, ceder al deseo de Cipris y al festejo de Lieo y cambiar el poder de las armas por las obras de Deo, en anhelo de paz

«66. To Hephaistos incense—powdered frankincense Hephaistos, powerful and strong-spirited, unwearying fire, shining in the gleam of flames, a god bringing light to mortals, mighty-handed, 3 eternal artisan,» — himno 66, a Hefesto, con incienso en polvo: fuego incansable que brilla en el fulgor de las llamas, dios que trae luz a los mortales y artesano eterno; la introducción cuenta este himno entre los que muestran la prominencia del elemento ígneo

«worker, part of the cosmos, blameless element, most sublime, all-eating, all-taming, all-haunting— ether, sun, stars, 6 moon, pure light: all these parts of Hephaistos are revealed to mortals.» — sigue el himno 66: elemento sin tacha que todo lo devora, lo doma y lo frecuenta; el éter, el sol, los astros, la luna y la luz pura son partes suyas reveladas a los mortales

«All homes, all cities, all nations are yours. O mighty giver of many blessings, 9 you dwell in human bodies. Hear me, lord, as I summon you to this holy libation, that you may always come gentle to joyful deeds, end the savage rage 12 of untiring fire» — sigue el himno 66: suyos son todos los hogares, ciudades y naciones, y habita en los cuerpos humanos; el tramo se corta en el cambio de plana

«as nature itself burns in our own bodies.» — cierre del himno 66, en la plana siguiente: se le pide acabar con la rabia salvaje del fuego incansable tal como la naturaleza arde en el propio cuerpo

«67. To Asklepios incense—frankincense Asklepios, lord Paian, healer of all, you charm away the pains of men who suffer.» — himno 67, a Asclepio, con incienso: señor Peán, sanador de todos, que ensalma los dolores de los hombres que sufren

«Come, mighty and soothing, 3 bring health, put an end to sickness, then to the harsh fate of death. O blessed spirit of joyful growth, O helper, you ward off evil, honored and mighty son 6 of Phoibos Apollon.» — sigue el himno 67: se le pide traer salud y acabar con la enfermedad y con el destino duro de la muerte, como hijo honrado de Febo Apolo

«Enemy of disease, consort of Hygieia the blameless, come as savior, O blessed one, bring life to a good end.» — cierre del himno 67: enemigo de la enfermedad y consorte de Higía, se le pide venir como salvador y llevar la vida a buen fin

«68. To Hygeia incense—frankincense Charming queen of all, lovely and blooming, blessed Hygeia, mother of all, bringer of bliss, hear me.» — himno 68, a Higía, con incienso: reina de todo, encantadora y floreciente, madre de todos y portadora de dicha

«Apart from you all is without profit for men: wealth, the sweet giver of abundance for those who feast, fails, and man never reaches 9 the many pains of old age. Goddess, come, ever-helpful to the initiates, keep away the evil distress of unbearable diseases.» — cierre del himno 68: sin ella nada aprovecha al hombre, ni la riqueza, y se le pide apartar la aflicción de las enfermedades insoportables

«the illnesses that afflict man, through you every house blossoms to the fullness of joy. The arts thrive when the world desires you, O queen, loathed by Hades, 6 the destroyer of souls.» — sigue el himno 68 a Higía: por ella desaparecen las enfermedades y florece cada casa, y las artes prosperan cuando el mundo la desea; el Hades, destructor de almas, la aborrece

«69. To the Erinyes incense—storax—powdered frankincense Hear, Tisiphone, Allekto, noble Megaira, revered goddesses whose Bacchic cries resound.» — himno 69, a las Erinias, con un sahumerio doble que el volumen imprime como estoraque e incienso en polvo: nombra a Tisífone, Alecto y la noble Megera, cuyos gritos báquicos resuenan

«Nocturnal and clandestine, 3 you live deep down in the dank cave by the sacred water of the Styx. Men’s unholy designs do incur your anger; rabid and arrogant, you howl 6 over Necessity’s dictates, clothed in animal skins, you cause the deep pains of retribution.» — sigue el himno 69: viven en la cueva húmeda junto al agua sagrada de la Éstige, se airan con los designios impíos de los hombres y aúllan sobre los dictados de la Necesidad

«O dreaded maidens of the thousand faces, your realm is in Hades, phantoms airy, invisible, 9 swift as thought you are. The speedy flames of the sun and the moon’s glow cannot arouse life’s delights without your aid, neither can the excellence of wisdom, 12 as well as the virtue and the joy» — sigue el himno 69: doncellas de mil rostros, fantasmas aéreos e invisibles veloces como el pensamiento, sin cuyo auxilio ni el sol ni la luna despiertan los deleites de la vida; el tramo se corta en el cambio de plana

«in bold enterprise and in the sleekness of fair youth. Upon the races of all men that remain countless, you gaze as the eye of Dike, 15 ever in charge of justice. O snake-haired and many-shaped goddesses of fate, change my thoughts of life into gentle and soft ones.» — cierre del himno 69, en la plana siguiente: miran a las razas incontables de los hombres como ojo de Dike, y se les pide mudar los pensamientos de la vida en benignos y suaves

«70. To the Eumenides incense—aromatic herbs Hear me and be gracious, O renowned Eumenides, O pure daughters of the great Chthonic Zeus and of lovely Persephone, 3 fair-tressed maiden.» — himno 70, a las Euménides, con hierbas aromáticas: hijas puras del gran Zeus ctónico y de Perséfone

«Over the lives of impious mortals you keep a careful eye, in charge of Necessity, you punish the unjust. Black-skinned queens, 6 your awesome eyes flash forth flesh-eating darts of light.» — sigue el himno 70: vigilan las vidas de los mortales impíos y, encargadas de la Necesidad, castigan al injusto; de sus ojos brotan dardos de luz que devoran carne

«Everlasting, repugnant, frightful, sovereign, paralyzing the limbs with madness, 9 hideous, nocturnal, fateful, snake-haired, terrible maidens of the night, it is you I summon to bring me holiness of mind.» — cierre del himno 70: doncellas de la noche, de cabellera de serpientes, a las que se convoca para que traigan santidad de mente

«71. To Melinoe incense—aromatic herbs I call upon Melinoe, saffron-cloaked nymph of the earth, whom revered Persephone bore by the mouth of the Kokytos river upon the sacred bed 3 of Kronian Zeus.» — himno 71, a Melínoe, con hierbas aromáticas: la tercera de las diosas anatolias que la introducción cuenta entre los indicios de Asia Menor; ninfa de la tierra vestida de azafrán, parida por Perséfone junto a la boca del Cocito

«In the guise of Plouton Zeus tricked Persephone and through wily plots bedded her; a two-bodied specter sprang forth from Persephone’s fury.» — sigue el himno 71: Zeus engañó a Perséfone bajo la figura de Plutón y la poseyó con tretas, y de la furia de ella brotó un espectro de dos cuerpos

«This specter drives mortals to madness 6 with her airy apparitions as she appears in weird shapes and strange forms, now plain to the eye, now shadowy, now shining in the darkness— all this in unnerving attacks 9 in the gloom of night.» — sigue el himno 71: el espectro enloquece a los mortales con apariciones aéreas, en formas raras, ora patentes ora sombrías, en asaltos que descomponen en la penumbra nocturna

«O goddess, O queen of those below, I beseech you to banish the soul’s frenzy to the ends of the earth, show to the initiates 12 a kindly and holy face.» — cierre del himno 71: se le pide desterrar el frenesí del alma a los confines de la tierra y mostrar a los iniciados un rostro benigno y santo

«72. To Tyche incense—frankincense I summon you here through prayer, Tyche, noble ruler, gentle goddess of the roads, for wealth and possessions, I summon you as Artemis the guide, 3 renowned and sprung from the loins of Eubouleus, your wish is irresistible.» — himno 72, a Tique, con incienso: la invoca como gobernanta noble, diosa suave de los caminos, y la identifica con Ártemis guía, nacida de los lomos de Eubuleo

«Funereal and delusive, you are the theme of men’s songs. In you lies the great variety 6 of men’s livelihood: to some you grant a wealth of blessings and possessions, to others you bring evil poverty if you harbor anger against them.» — sigue el himno 72: fúnebre y engañosa, en ella está la variedad del sustento de los hombres, a unos da riqueza y a otros pobreza si les guarda ira

«73. To Daimon incense—frankincense I call upon Daimon, the grand and the dreaded leader, gentle Zeus, who gives birth to all, who gives livelihood to mortals.» — himno 73, al Daimon, con incienso: caudillo grande y temido al que llama Zeus benigno, que engendra todo y da sustento a los mortales

«Great Zeus, wide roving, 3 avenger, king of all, giver of wealth when you enter the house in the abundance of your powers, you refresh the life of mortals worn out with toil, you possess the keys to joy 6 and sorrow as well.» — sigue el himno 73: vengador y rey de todo, dador de riqueza al entrar en la casa, que refresca la vida de los mortales gastados por la faena y tiene las llaves del gozo y de la pena

«So, O pure and blessed one, drive painful cares away, cares that dispatch ruin to all that live throughout the whole earth, and bring a glorious end to my life, 9 a sweet and noble one.» — cierre del himno 73: se le pide apartar los cuidados dolorosos y traer un fin glorioso, dulce y noble de la vida

«come in kindness to my life, grant me happiness, grant me abundant wealth.» — cierre del himno 72 a Tique: se le pide venir con bondad a la vida del suplicante y darle felicidad y riqueza abundante

«74. To Leukothea incense—aromatic herbs I call upon Leukothea, daughter of Kadmos, revered goddess, mighty nurturer of fair-wreathed Dionysos.» — himno 74, a Leucótea, con hierbas aromáticas: hija de Cadmo y nodriza poderosa de Dioniso

«O divine lady, come to the aid of well-benched ships, 9 do kindly save them, bring upon the sea a fair tail wind to the initiates.» — cierre del himno 74: se le pide socorrer a las naves de buenos bancos y traer viento favorable de popa a los iniciados

«75. To Palaimon incense—powdered frankincense Comrade of joyous Dionysos in the revel of the dance, you dwell in the sea’s pure, restless depths.» — himno 75, a Palemón, con incienso en polvo: compañero de Dioniso en el festejo de la danza, que habita las honduras puras e inquietas del mar

«I call upon you, O Palaimon, 3 to come to these sacred rites with kindness in your heart, with joy on your youthful face, come to save your initiates on land and on sea.» — sigue el himno 75: se le pide venir a los ritos con bondad y gozo juvenil y salvar a sus iniciados en tierra y en mar

«When storms come upon ships 6 that ever rove the seas, you alone appear incarnate to save men, to stay the harsh anger over the briny swell.» — cierre del himno 75: cuando las tormentas caen sobre las naves, solo él aparece encarnado para salvar a los hombres y aplacar la ira sobre la marejada

«76. To the Muses incense—frankincense Daughters of Mnemosyne, daughters of thundering Zeus, Pierian Muses, renowned and illustrious, many-shaped and beloved 3 of the mortals you visit,» — himno 76, a las Musas, con incienso: hijas de Mnemósine y de Zeus tonante, Musas Pierias renombradas y multiformes

«you give birth to unblemished virtue in every discipline, you nourish the soul, you set thought aright as you become leaders, 6 as you become mistresses of the mind’s power.» — sigue el himno 76: engendran la virtud sin mancha en toda disciplina, nutren el alma y enderezan el pensamiento como dueñas del poder de la mente

«Sacred and mystic rites you taught to mortals, Kleio, Euterpe, Thaleia, Melpomene, Terpsichore, Erato, 9 Polymnia, Ourania, mother Kalliope, mighty goddess Hagne.» — sigue el himno 76: enseñaron a los mortales ritos sagrados y místicos, y el himno las nombra una por una hasta la madre Calíope y la diosa Hagne

«Do come to the initiates, O goddesses, in your manifold holiness, do bring glory and emulation 12 that is lovely and sung by many.» — cierre del himno 76: se les pide venir en su santidad múltiple y traer gloria y emulación amable

«O mistress of the deep-bosomed sea, you delight in waves, you are the greatest savior to mortals, on you depends the unsteady heave of seafaring ships, you alone save men 6 from wretched death at sea, men to whom you swiftly come as welcome savior.» — sigue el himno 74 a Leucótea: señora del mar de amplio seno, la mayor salvadora de los mortales, de la que depende el vaivén de las naves y que sola salva del morir mísero en el mar

«77. To Mnemosyne incense—frankincense I call upon queen Mnemosyne, Zeus’ consort, who gave birth to the holy, the sacred, the clear-voiced Muses.» — himno 77, a Mnemósine, con incienso: consorte de Zeus que dio a luz a las Musas de voz clara

«Evil oblivion that harms the mind 3 is alien to her who gives coherence to the mind and soul of mortals.» — sigue el himno 77: el olvido malo que daña la mente le es ajeno, porque ella da coherencia a la mente y al alma de los mortales

«She increases men’s power, their ability to think, sweet and vigilant, 6 she reminds us of all the thoughts we store forever in our breasts, never straying and ever rousing the mind to action.» — sigue el himno 77: acrecienta el poder de pensar, recuerda los pensamientos guardados en el pecho y despierta la mente a la acción

«78. To Dawn incense—powdered frankincense Hear, O goddess, you bring the light of day to mortals, resplendent Dawn, you blush throughout the world, messenger of the great, 3 the illustrious Titan.» — himno 78, a la Aurora, con incienso en polvo: trae la luz del día a los mortales y se sonroja por el mundo entero como mensajera del Titán ilustre

«Murky, dark, journeying night you send below the earth when you arrive; mortal men you lead to work 6 as you tend to their lives.» — sigue el himno 78: manda bajo la tierra a la noche oscura y lleva a los hombres al trabajo cuidando de sus vidas

«The race of mortal men delights in you, no one escapes your sight as you look down from on high, when from your eyelids 9 you shake off sweet sleep, when there is joy for every mortal, for every reptile, for animals, for birds, 12 for the broods the sea contains.» — sigue el himno 78: nadie escapa a su mirada, y al sacudirse el sueño dulce de los párpados hay gozo para todo mortal, reptil, animal, ave y cría del mar; el tramo se corta en el cambio de plana

«All blessings that come from work are your gift. Goddess, blessed and pure, give more sacred light to the initiates.» — cierre del himno 78, en la plana siguiente: suyo es el don de todo bien que viene del trabajo, y se le pide más luz sagrada para los iniciados

«for the initiates stir the memory of the sacred rite, ward off oblivion from them.» — cierre del himno 77 a Mnemósine: se le pide avivar en los iniciados la memoria del rito sagrado y apartar de ellos el olvido

«79. To Themis incense—frankincense I call upon pure Themis, daughter of noble Sky and Earth, Themis the young, the lovely-faced maiden, the first to show mortals 3 the holy oracle as prophetess of the gods in her Delphic hideaway on Pythian ground where Python was king.» — himno 79, a Temis, con incienso: abre la agrupación elemental que la introducción sitúa en el 79 al 84; hija del Cielo y la Tierra, la primera en mostrar a los mortales el oráculo santo en su escondrijo délfico

«You taught lord Phoibos 6 the art of giving laws. Amid reverence and honor you shine in the night, for you were first to teach men holy worship, howling to Bacchos 9 in nights of revelry; from you come the honors of the gods, the honors of the holy mysteries.» — sigue el himno 79: enseñó a Febo el arte de dar leyes y fue la primera en enseñar a los hombres el culto santo, aullando a Baco en noches de festejo; de ella vienen los honores de los dioses y de los misterios

«O blessed maiden, come in a joyous, in a kindly spirit to your very sacred, 12 to your mystical rites.» — cierre del himno 79: se le pide venir con ánimo gozoso y benigno a sus ritos místicos

«80. To Boreas incense—frankincense Freezing Boreas, your wintry breezes make the world’s lofty air quiver, come from snowy Thrace!» — himno 80, a Bóreas, con incienso: sus brisas invernales hacen temblar el aire alto del mundo, y se le pide venir de la Tracia nevada; la introducción cuenta este himno entre los de posible influjo estoico por personificar un fenómeno natural

«Dissolve the rebellious alliance 3 of clouds and moist air, turn the water to rushing drops of rain, bring fair weather everywhere, brighten Ether’s face as the sun’s rays 6 shine upon the earth.» — cierre del himno 80: se le pide disolver la alianza rebelde de nubes y aire húmedo, volver el agua en lluvia y traer buen tiempo

«81. To Zephyros incense—frankincense Western breezes born of the open sea, ethereal wonders, as you blow gently your whisper brings rest from toil.» — himno 81, a Céfiro, con incienso: brisas del oeste nacidas del mar abierto, maravillas etéreas cuyo susurro trae descanso de la faena

«Vernal, meadow-haunting, 3 you are loved by harbors because to ships you bring a gentle passage, soft light wind. Come in a generous spirit, blow in unblemished ways, O airy, O invisible, 6 O light-winged ones.» — cierre del himno 81: los puertos los aman porque dan paso suave a las naves, y se les pide venir con ánimo generoso y soplar de modo sin tacha

«82. To Notos incense—frankincense Quickly leaping through the moist air as both of your swift wings vibrate, O father of rain, come, riding the southern clouds.» — himno 82, a Noto, con incienso: salta veloz por el aire húmedo con las dos alas vibrando, padre de la lluvia que cabalga las nubes del sur

«Zeus did grant you this lofty prerogative: to send the rain-giving clouds from sky to earth. For this we pray to you, O blessed one, take delight in our sacrifice, 6 do send fruit-nourishing rains to mother Earth.» — cierre del himno 82: Zeus le concedió la prerrogativa de mandar del cielo a la tierra las nubes que dan lluvia, y se le pide enviar a la madre Tierra las lluvias que nutren el fruto

«83. To Okeanos incense—aromatic herbs I summon Okeanos, ageless, eternal father, begetter of immortal gods, begetter of mortal men.» — himno 83, a Océano, con hierbas aromáticas: padre eterno y sin vejez, engendrador de dioses inmortales y de hombres mortales

«Your waves, O Okeanos, 3 gird the boundaries of the earth. From you come all the seas, from you come all the rivers, from you come the pure, the flowing waters of earth’s springs.» — sigue el himno 83: sus olas ciñen los confines de la tierra, y de él vienen todos los mares, todos los ríos y las aguas puras de los manantiales

«Hear me, O blessed god, 6 O highest, O divine purifier, where you end the earth ends, the pole begins where ships glide on, come, grant favor, grant grace to the initiates.» — cierre del himno 83: purificador divino donde acaba la tierra y empieza el polo, al que se pide gracia para los iniciados

«84. To Hestia incense—aromatic herbs Queen Hestia, daughter of mighty Kronos, mistress of ever-burning fire, you dwell in the center of the house.» — himno 84, a Hestia, con hierbas aromáticas: hija de Cronos y señora del fuego siempre ardiente, que habita el centro de la casa

«May you raise the holy initiates 3 in these sacred rites, may you grant them unwithering youth, wealth as well, prudence and purity.» — sigue el himno 84: se le pide criar a los iniciados en los ritos y concederles juventud que no se marchita, riqueza, prudencia y pureza

«Home of the blessed gods, men’s mighty buttress, eternal, many-shaped, 6 beloved, grass-yellow, smile, O blessed one, kindly accept these offerings, waft upon us prosperity, breathe upon us gentle-handed health.» — cierre del himno 84: hogar de los dioses bienaventurados y sostén poderoso de los hombres, a la que se pide prosperidad y salud de mano suave

«85. To Sleep incense with opium poppy Sleep, you are lord of all, lord of blessed gods and of mortal men, of every living thing the broad earth nurtures, for you alone are master of all, 3 you do visit all, binding their bodies with fetters unforged.» — himno 85, al Sueño, con incienso de adormidera: señor de todos, de dioses bienaventurados y de hombres, que visita a todos y ata los cuerpos con grillos no forjados; la introducción registra el opio como su sahumerio propio

«You free us of cares, you offer sweet respite from toil, you grant holy solace 6 to our every sorrow, you save souls by easing them into the thought of Death, since to Death and Oblivion you are a true brother.» — sigue el himno 85: libra de cuidados, da respiro de la faena y salva las almas llevándolas al pensamiento de la Muerte, de la que es hermano verdadero junto con el Olvido

«But, O blessed one, I beseech you 9 to come sweet-tempered, to be a kindly savior of the initiates, that they may serve the gods.» — cierre del himno 85: se le pide venir de talante dulce y ser salvador benigno de los iniciados para que sirvan a los dioses

«86. To Dream incense—aromatic herbs I call upon you, blessed, long-winged, baneful Dream, messenger of things to come, greatest prophet to mortals.» — himno 86, al Ensueño, con hierbas aromáticas: alado y dañino, mensajero de lo por venir y el mayor profeta para los mortales

«In the quiet of sweet sleep 3 you come silent, you speak to the soul, you rouse men’s minds, in their sleep you whisper the will of the gods; silent you come to show 6 the future to silent souls that walk the noble path of devotion to the gods.» — sigue el himno 86: llega callado en la quietud del sueño dulce, habla al alma y susurra la voluntad de los dioses a las almas silenciosas que andan el camino de la devoción

«Good always wins the race in people’s minds, good leads their lives 9 to pleasures anticipated, to a respite from suffering, that god himself may reveal the firmament of the divine lords … through vows and sacrifices. The end to which the pious come 12 is always so sweeter,» — sigue el himno 86: el bien gana siempre la carrera en la mente de la gente y lleva las vidas a los placeres esperados y al respiro del sufrimiento; el volumen imprime puntos suspensivos donde el texto está mutilado, y el tramo se corta en el cambio de plana

«but to the impious never does a dreamy phantom, a prophet of evil deeds, reveal future need so that they may find the cure 15 from pain to come. But, O blessed one, I beg you, show me the behests of the gods, in all things bring me close to the path that is straight, do not through weird apparitions 18 show me evil signs.» — cierre del himno 86, en la plana siguiente: al impío nunca le revela un fantasma onírico la necesidad futura, y se pide al dios mostrar los mandatos divinos sin señales malas por apariciones extrañas

«87. To Death incense—powdered frankincense Hear me, you who steer the path of all mortals and give sacred time to all from whom you are distant.» — himno 87, a la Muerte, con incienso en polvo: cierra la colección; conduce el camino de todos los mortales y da tiempo sagrado a aquellos de quienes está lejos

«Your sleep tears the soul 3 free from the body’s hold, whenever you undo nature’s powerful bonds, bringing the long slumber, the endless one, to the living.» — los versos del himno 87 que la introducción señala como la expresión órfica del cuerpo como cárcel del alma: su sueño arranca el alma del asidero del cuerpo al desatar los lazos poderosos de la naturaleza

«O blessed one, with pious vows, with sacrifices, I beg you, I pray to you, grant me long life, that old age might be 12 a noble prize among men.» — cierre del himno 87 y de la colección: se le pide vida larga para que la vejez sea premio noble entre los hombres

«you are unjust to some, when you bring swift end to youthful life at its peak. In you alone is executed the verdict common to all, for to entreaties and to prayers 9 you alone are deaf.» — sigue el himno 87 a la Muerte: injusta con algunos cuando corta la vida joven en su cumbre; solo en ella se ejecuta el veredicto común, y solo ella es sorda a los ruegos y a las plegarias

«memory of you, O mighty one.» — cierre del himno 64 a Nomos, en plana propia: se le pide mandar con bondad de corazón memoria de sí

«Occasionally Gabriella Ricciardelli’s more recent text was also consulted for the present edition.» — el prefacio declara que, además del texto de Quandt, se consultó de vez en cuando el texto más reciente de Gabriella Ricciardelli [Athanassakis y Wolkow]

«The translation from the first edition has been revisited and rejuvenated. In all cases which involve change the purpose has been to attain a greater flow, especially such as is appropriate to a sacred text consisting of lengthy lists of epithets.» — los traductores exponen el criterio de la revisión: buscar mayor fluidez, la que conviene a un texto sagrado hecho de listas largas de epítetos [Athanassakis y Wolkow]

«The introduction is more comprehensive and the notes offer the reader much more information.» — lo que distingue esta edición de la de 1977, según sus autores, es una introducción más amplia y unas notas con mucha más información [Athanassakis y Wolkow]

«He has over the years received a great deal of inspiration from the works of Juha Pentikäinen, who introduced him to the study of the Kalevala as well as of bear rituals among the Sami people of the subarctic expanses.» — Athanassakis declara como fuente de inspiración los trabajos de Juha Pentikäinen, que lo introdujo al Kalevala y a los rituales del oso entre los sami del subártico; el paralelo vuelve en la introducción [Athanassakis y Wolkow]

«Parts of the introduction and of the notes to hymn 34 were originally presented at a talk he delivered at the University of Georgia entitled “Play It Again, Sun: Cosmic Music and the Orphic Hymns,”» — Wolkow señala que partes de la introducción y de las notas al himno 34 salieron de una charla suya en la Universidad de Georgia sobre música cósmica y los himnos órficos [Athanassakis y Wolkow]

«Professor Louis Karchin, Professor of Music at New York University, has put a few of the hymns to music.» — el prefacio consigna que Louis Karchin, profesor de música en la Universidad de Nueva York, puso música a algunos de los himnos [Athanassakis y Wolkow]

«All this has helped us sustain our enthusiasm for this rare poetic composition of late antiquity.» — los traductores cierran el prefacio llamando a la colección una composición poética rara de la antigüedad tardía [Athanassakis y Wolkow]

«The oldest reference to them is found in a scholium on Hesiod’s Theogony by Ioannes Galenos (first half of the twelfth century AD). Galenos refers to them three times in the same scholium but says nothing about their authorship or literary value.» — la introducción data la mención más antigua de los himnos en un escolio de Ioannes Galenos a la Teogonía de Hesíodo, de la primera mitad del siglo XII, y señala que Galenos nada dice de su autoría ni de su valor literario [Athanassakis y Wolkow]

«The first manuscript of the Hymns to reach the West was the one carried to Venice by Giovanni Aurispa in 1423.» — [Athanassakis y Wolkow] fechan en 1423 la llegada del primer manuscrito a Occidente, llevado a Venecia por Giovanni Aurispa

«It seems that another manuscript was taken to Italy by Franciscus Philadelphus four years later in 1427.» — [Athanassakis y Wolkow] añaden un segundo manuscrito llevado a Italia por Franciscus Philadelphus cuatro años después

«The loss of the manuscript brought to Venice by Aurispa is especially regrettable since it may have served as the archetype of all surviving codices.» — [Athanassakis y Wolkow] lamentan la pérdida del manuscrito de Aurispa porque pudo ser el arquetipo de todos los códices conservados

«Of these we have thirty-six, twenty-five on paper and eleven on skin.» — el recuento de la tradición manuscrita que dan [Athanassakis y Wolkow]: treinta y seis códices, veinticinco en papel y once en piel

«The same codices frequently contain the Homeric hymns, Hesiodea, the Orphic Argonautika, and the hymns of Proclus and Kallimakhos.» — [Athanassakis y Wolkow] señalan qué acompaña a los himnos en esos códices: los himnos homéricos, los Hesiodea, la Argonáutica órfica y los himnos de Proclo y Calímaco

«As for the date of these codices, it seems safe to infer that they were all copied between 1450 and 1550.» — [Athanassakis y Wolkow] datan la copia de todos esos códices entre 1450 y 1550

«On the other hand, it may not have been until the arrival in Venice of the Greek sage Georgios Gemistos (usually surnamed Plethon) sometime in the middle of the fifteenth century that the Italians really took notice of the Orphic Hymns.» — [Athanassakis y Wolkow] apuntan que la atención italiana a los himnos pudo no despertar hasta la llegada a Venecia de Georgios Gemistos, apodado Pletón, a mediados del siglo XV

«The editio princeps was printed in Florence in 1500. It also contains the Orphic Argonautica and some of the hymns of Proclus.» — [Athanassakis y Wolkow] sitúan la editio princeps en Florencia en 1500, con la Argonáutica órfica y algunos himnos de Proclo dentro

«From the editions that followed in subsequent centuries the one that excels all others—perhaps to this day—is Gottfried Hermann’s 1805 work.» — [Athanassakis y Wolkow] señalan la edición de Gottfried Hermann de 1805 como la que aventaja a todas las demás, quizá hasta hoy

«Abel’s edition in 1885 has been received with adverse criticism.» — [Athanassakis y Wolkow] consignan que la edición de Abel de 1885 recibió crítica adversa

«Wilhelm Quandt had finished his edition by 1941, but the vicissitudes of the war forced most scholars to wait until 1955 to reap the benefits of his labors from its reprinted and somewhat augmented version.» — [Athanassakis y Wolkow] datan la edición de Quandt en 1941 y explican que la guerra hizo esperar a 1955, cuando se reimprimió algo aumentada

«A date of composition cannot be assigned to the Hymns with any certainty.» — [Athanassakis y Wolkow] niegan que pueda asignarse fecha cierta de composición a los himnos

«It is much more reasonable to assume that the expression “Hymns of Orpheus” (e.g., Plato Laws 829d–e, Pausanias 9.30.12) does not refer to a specific collection such as the one at our disposal but rather to Orphic poetry—perhaps even of the oral variety—that was attributed to the founder of Orphism.» — [Athanassakis y Wolkow] sostienen que la expresión *himnos de Orfeo* de Platón y Pausanias no designa esta colección sino poesía órfica, quizá oral, atribuida al fundador del orfismo

«In the first oration against Aristogeiton, Pseudo-Demosthenes tells us that “Orpheus says that she [Dike] sits beside the throne of Zeus and watches over all human matters”» — [Athanassakis y Wolkow] traen el testimonio de Pseudo-Demóstenes, que hace decir a Orfeo que Dike se sienta junto al trono de Zeus y vigila todos los asuntos humanos

«The similarity between this statement and lines 2–3 in the hymn to Dike (hymn 62) has been noticed, but it would be unwise to build a hypothesis of composition on what must have become a common metaphor.» — [Athanassakis y Wolkow] registran el parecido de ese pasaje con los versos 2-3 del himno 62 a Dike y a la vez desaconsejan levantar sobre él una hipótesis de composición, por tratarse de una metáfora que se volvió común

«After all, antiquity treated the much older Homeric hymns with astonishing indifference.» — [Athanassakis y Wolkow] recuerdan que la antigüedad trató con indiferencia asombrosa a los himnos homéricos, mucho más viejos, para admitir que los órficos pudieron existir temprano y pasar inadvertidos

«Those scholars who place the composition of the Orphic Hymns within the first four centuries of our era are probably closer to the truth.» — [Athanassakis y Wolkow] se inclinan por quienes sitúan la composición dentro de los cuatro primeros siglos de nuestra era

«The relative purity of the language and the nearly flawless hexameter would argue for the earlier part of this period.» — los argumentos internos que aducen [Athanassakis y Wolkow] para la parte temprana de ese lapso: la pureza relativa de la lengua y el hexámetro casi impecable

«So would also the remarkable absence of anything faintly Christian.» — [Athanassakis y Wolkow] suman como argumento la ausencia notable de cualquier cosa vagamente cristiana

«There is a syncretism, but the syncretism is that of unmistakably pagan elements.» — [Athanassakis y Wolkow] acotan el sincretismo de la colección: lo hay, pero de elementos inequívocamente paganos

«However, the hymn to Apollon (hymn 34) contains some specific musical technical terms, and the collocation of ideas in lines 16–23 strongly suggests that the composer was at least vaguely familiar with Ptolemy’s Harmonics.» — [Athanassakis y Wolkow] señalan que los términos técnicos musicales del himno 34 a Apolón y la disposición de ideas de sus versos 16-23 sugieren que el compositor conocía al menos de oídas la Harmónica de Ptolomeo

«This would provide a terminus post quem of about 200 AD.» — [Athanassakis y Wolkow] derivan de ese indicio un terminus post quem de alrededor del 200 d. C.

«It is true that we have scant evidence for the existence of Orphic cults in the later Roman imperial period.» — [Athanassakis y Wolkow] conceden que la evidencia de cultos órficos en el imperio romano tardío es escasa

«On the other hand, the predilection of the Severan dynasty (193 to 235 AD) for Eastern institutions and ideas favored a movement for religious reform and a tolerance that eventually culminated in the resuscitation and flourishing of many mystic, especially Dionysian, cults.» — [Athanassakis y Wolkow] oponen a esa escasez el gusto de la dinastía severa por lo oriental, que favoreció una reforma religiosa y una tolerancia de las que salió el resurgimiento de muchos cultos místicos, sobre todo dionisiacos

«It may have been exactly in this sort of climate and at such a time that underground remnants of Orphism surfaced again to reassert the tenacity of the legendary divine musician of Thrace.» — [Athanassakis y Wolkow] proponen ese clima como el momento en que los restos soterrados del orfismo volvieron a aflorar

«The place in which the Hymns were composed and originally used is a mystery.» — [Athanassakis y Wolkow] declaran misterio el lugar de composición y de uso original de los himnos

«The appearance in the Hymns of divinities hardly known or totally unknown to mainland Greece should turn our attention eastward to Asia Minor, where, in fact, the names of some of these less known Asiatic gods have been consistently turning up in inscriptions.» — [Athanassakis y Wolkow] apuntan hacia el este, a Asia Menor, porque los himnos nombran divinidades apenas conocidas o desconocidas en la Grecia continental cuyos nombres van apareciendo en inscripciones de allá

«The three most telling names are Mise, Hipta, and Melinoe, all three previously known only from the Hymns until the soil of western Anatolia revealed their existence in inscriptions.» — [Athanassakis y Wolkow] nombran los tres casos más elocuentes —Mise, Hipta y Melinoe—, conocidos solo por los himnos hasta que las inscripciones de Anatolia occidental los atestiguaron

«His suggestion has found both sympathizers and critics among scholars.» — [Athanassakis y Wolkow] consignan que la propuesta de Kern ha tenido simpatizantes y críticos

«Until epigraphic and other evidence points to some other place we might consider Kern’s theory a distinct possibility.» — [Athanassakis y Wolkow] mantienen la teoría de Kern como posibilidad viva mientras no aparezca evidencia epigráfica de otro lugar

«The Orphic Hymns constitute a distinct collection, and they should be seen as one part of a vast ancient literature that modern scholars label “Orphic.”» — [Athanassakis y Wolkow] sitúan la colección como parte de una literatura antigua vasta que la erudición moderna rotula órfica

«However, the term “Orphic” is somewhat misleading. It implies something unified, stable, and definable— something like a movement, a genre, a type of phenomenon.» — [Athanassakis y Wolkow] objetan el rótulo: sugiere algo unificado, estable y definible, como un movimiento o un género

«But in actuality “Orphic” is a sort of catch-all term that is used to designate anything and everything directly or indirectly connected to Orpheus.» — [Athanassakis y Wolkow] lo describen como término cajón de sastre para todo lo relacionado directa o indirectamente con Orfeo

«And who this figure was leads to even more ambiguity. We do not know if he ever existed.» — [Athanassakis y Wolkow] extienden la ambigüedad a la figura misma y declaran que no se sabe si Orfeo existió

«Traditionally he was from the wilds of Thrace, a foreigner to the Greeks, and a bard of great renown, sometimes thought to be even earlier than Homer and Hesiod.» — la tradición que resumen [Athanassakis y Wolkow]: tracio, extranjero para los griegos, bardo de gran renombre y a veces tenido por anterior a Homero y a Hesíodo

«He was so proficient with his stringed instrument, the lyre, that he could sway inanimate objects and even bring the lord and lady of the dead to tears.» — [Athanassakis y Wolkow] refieren la destreza de Orfeo con la lira, que movía a los objetos inanimados y hacía llorar a los señores de los muertos

«In addition to his amazing musical talents, he knew of secret rites, usually those of Dionysos, and particularly those dealing with the salvation of the soul after death, and these he taught to his fellow man in the form of mysteries.» — [Athanassakis y Wolkow] añaden que Orfeo conocía ritos secretos, sobre todo dionisiacos y de salvación del alma tras la muerte, y los enseñó como misterios

«Indeed, Orpheus himself descended to the land of death in order to win back his beloved Eurydike, who had died before her time.» — [Athanassakis y Wolkow] refieren el descenso de Orfeo al país de la muerte para recobrar a Eurídice

«were in fact a number of poems in circulation attributed to Orpheus in the ancient world. Some seem to have been quite old, perhaps even pre-Classical, but others were composed at a later time and claimed to be his.» — [Athanassakis y Wolkow] distinguen entre los poemas atribuidos a Orfeo: unos parecen muy viejos, quizá preclásicos, y otros se compusieron después reclamando su nombre

«These poems have come down to us in fragments, quoted or alluded to in an astonishing variety of authors from all periods, in both prose and poetry and in both Greek and Latin.» — [Athanassakis y Wolkow] describen el estado de esos poemas: fragmentos citados o aludidos por autores de toda época, en prosa y en verso, en griego y en latín

«The fragments are assiduously collected in Bernabé’s Teubner edition.» — [Athanassakis y Wolkow] remiten a la edición Teubner de Bernabé como la colección cuidadosa de esos fragmentos

«The first one is an extremely important papyrus text that was discovered in Macedonia in 1962, known as the Derveni Papyrus and datable to the second half of the fourth century BC.» — [Athanassakis y Wolkow] nombran el papiro de Derveni, hallado en Macedonia en 1962 y datado en la segunda mitad del siglo IV a. C., como el primero de dos documentos órficos capitales

«It is in a lacunose state, but there is ample enough material to determine that the author was writing a philosophical interpretation of some theogonic poem he ascribes to Orpheus.» — [Athanassakis y Wolkow] leen en el papiro, pese a las lagunas, una interpretación filosófica de un poema teogónico que su autor adscribe a Orfeo

«Another is a group known as the Bacchic gold tablets. There are thirty-nine of these, dating from 400 BC to 200 AD, found from Rome to Asia Minor, from Macedonia to Krete.» — [Athanassakis y Wolkow] describen el segundo documento: treinta y nueve laminillas áureas báquicas del 400 a. C. al 200 d. C., halladas de Roma a Asia Menor y de Macedonia a Creta

«They are inscriptions on thin gold leaf that were found in graves.» — [Athanassakis y Wolkow] precisan que son inscripciones en hoja fina de oro halladas en tumbas

«Some contain instructions for the soul on what to do once it arrives at the underworld in order to secure its special dispensation, its reward for being initiated in the mysteries while living.» — [Athanassakis y Wolkow] describen el contenido de algunas laminillas: instrucciones para el alma al llegar al inframundo, para asegurarse el trato especial que le merece haberse iniciado en vida

«One important fact that clearly emerges from this “Orphic” literature is that there had developed what we may call an “Orphic” mythology, one that appropriated much from the “official” mythologies in Homer and Hesiod but extended them in idiosyncratic ways.» — [Athanassakis y Wolkow] desprenden de esa literatura la existencia de una mitología órfica que se apropió de las mitologías oficiales de Homero y Hesíodo y las extendió de manera idiosincrásica

«Three versions were preserved by the Neoplatonist Damascius, who attributed one to the Peripatetic Eudemos and another to a certain Hieronymos and/or Hellanikos and who cited a third from a poem he called the Orphic Rhapsodies (probably the same as the one that appears elsewhere under the title of Sacred Discourses in» — [Athanassakis y Wolkow] enumeran las tres versiones cosmogónicas que conserva el neoplatónico Damascio: una del peripatético Eudemo, otra de un tal Hierónimo o Helánico y una tercera de las Rapsodias órficas; el tramo se corta en el cambio de plana, donde sigue *Twenty-Four Rhapsodies*

«certain details are found again and again in our sources with enough consistency that we can at times with some confidence designate something as “Orphic” or at least influenced by “Orphic” literature.» — [Athanassakis y Wolkow] conceden que ciertos rasgos se repiten en las fuentes con bastante constancia como para poder llamar órfico a algo, o al menos influido por literatura órfica

«Our collection is “Orphic” in this sense.» — [Athanassakis y Wolkow] adscriben su colección a lo órfico solo en ese sentido acotado

«Indeed, we can scarcely assume that the collection was composed at once. The opening to Mousaios, for example, has come under suspicion.» — [Athanassakis y Wolkow] niegan que la colección se haya compuesto de una vez y señalan que el proemio a Museo ha caído bajo sospecha

«However, the Hymns do give the impression of being the work of a religious antiquary who had ready access to some sort of concordance from which he marshaled forth hosts of epithets that he then linked together in hexameters.» — [Athanassakis y Wolkow] enuncian la impresión contraria: obra de un anticuario religioso con acceso a alguna concordancia de la que sacó multitudes de epítetos y los encadenó en hexámetros

«This is more or less the view of Christian Lobeck, a view that is bound to be shared by those who consider the Hymns literary rather than religious documents.» — [Athanassakis y Wolkow] adjudican esa lectura a Christian Lobeck y a quienes tienen los himnos por documentos literarios y no religiosos

«Albrecht Dieterich and Kern, and later William Guthrie, have taken exception to this opinion.» — [Athanassakis y Wolkow] consignan la objeción de Albrecht Dieterich, Kern y más tarde William Guthrie a esa opinión; el desacuerdo queda registrado sin arbitrarse

«It is reasonable to think that when in the third century AD many Dionysian cults were revived and made to serve as a convenient umbrella for the resurrection of Orphic elements, revered literary sources and earlier ritual practices, such as the Eleusinian mysteries, were tapped for the creation of appropriate cult literature.» — [Athanassakis y Wolkow] proponen que al revivir los cultos dionisiacos en el siglo III d. C. como paraguas del orfismo se echó mano de fuentes literarias veneradas y de prácticas rituales anteriores, como los misterios eleusinos, para fabricar literatura de culto

«Every religion known to man is an amalgamation of various religious movements.» — la generalización con que [Athanassakis y Wolkow] justifican ese proceso

«Here we must mention the concept of the bricoleur suggested by Fritz Graf and Sarah Johnston in discussing how the peculiar Orphic mythology might have been developed.» — [Athanassakis y Wolkow] traen el concepto de bricoleur propuesto por Fritz Graf y Sarah Johnston para explicar cómo pudo formarse la mitología órfica

«The Hymns stand as a particular example of a very old genre that survived throughout antiquity.» — [Athanassakis y Wolkow] sitúan los himnos como caso particular de un género muy viejo que sobrevivió toda la antigüedad

«A hymn is essentially a poem sung in praise of a god, often with a request or prayer.» — la definición de himno que dan [Athanassakis y Wolkow]: poema cantado en alabanza de un dios, a menudo con una petición o plegaria

«The word “hymn” can be used as a generic term, or to designate a specific genre, such as Pindar’s hymns.» — [Athanassakis y Wolkow] distinguen el uso genérico del término y su uso como género definido, el de los himnos de Píndaro

«A hymn might have cultic function, such as the Kretan hymn found at Palaikastro that invokes Zeus as the greatest kouros (fourth century BC, possibly older).» — [Athanassakis y Wolkow] ejemplifican la función cultual con el himno cretense de Palaikastro que invoca a Zeus como el mayor de los kouroi

«A hymn can be purely lyrical, such as those of Mesomedes (mid-second century AD)» — [Athanassakis y Wolkow] ejemplifican el himno puramente lírico con los de Mesomedes, de mediados del siglo II d. C.

«Some scraps of poetry found in the magical papyri, often metrically faulty, have been titled “hymns” by scholars, but one should regard the reconstructed versions by the editor of the papyri, Karl Preisendanz, with caution.» — [Athanassakis y Wolkow] advierten cautela ante las versiones reconstruidas por Karl Preisendanz de los retazos poéticos, a menudo defectuosos en la métrica, que los estudiosos han titulado himnos dentro de los papiros mágicos

«Philosophers wrote hymns, too, such as the Stoic Kleanthes’ Hymn to Zeus (early- to mid-third century BC)» — [Athanassakis y Wolkow] suman a los filósofos entre los autores de himnos, con el Himno a Zeus del estoico Cleantes; el tramo se corta antes del grupo de Proclo, que sigue en el mismo renglón

«In Apuleius’ Metamorphoses, Lucius has had it with being a literal ass, and, after bathing himself seven times in a river (seven being a holy number according to Pythagoras), he invokes Isis the moon goddess in hymnic style (11.2).» — [Athanassakis y Wolkow] traen el himno inserto en otra obra: Lucio invocando en estilo hímnico a Isis, diosa lunar, tras bañarse siete veces en el río

«Our composer has freely drawn on this venerable tradition.» — [Athanassakis y Wolkow] inscriben al compositor de los himnos órficos en esa tradición venerable

«Stoicism seems to have been particularly influential. Such hymns as those to Ether, the Stars, Physis, Boreas, Zephyros, Notos, being personifications of natural phenomena, may point to Stoic influence.» — [Athanassakis y Wolkow] adjudican al estoicismo una influencia particular y la localizan en los himnos a divinidades que personifican fenómenos naturales: Éter, los Astros, Physis, Bóreas, Céfiro y Noto

«So may the invocation of Pronoia (Providence) in the proemic piece (line 30).» — [Athanassakis y Wolkow] suman a esa cuenta la invocación de Pronoia, la Providencia, en el verso 30 del proemio

«Yet it could be argued for some of these (and others) that the deciding influence was from the Pre-Socratics (e.g., Empedokles, Herakleitos), Pythagoreanism, and even Neoplatonism or Neopythagoreanism.» — [Athanassakis y Wolkow] acotan de inmediato su propia atribución: para algunos de esos casos podría alegarse que decidieron los presocráticos, el pitagorismo o incluso el neoplatonismo y el neopitagorismo

«There is so much fusion of different philosophical ideas in this collection that the only thing that can be said of them in this regard is that they represent a confluence and a monument to the syncretism» — lo único que [Athanassakis y Wolkow] se permiten afirmar de la filosofía de la colección: es confluencia y monumento del sincretismo; el tramo se corta en el cambio de plana, donde sigue *religion in general during the Hellenistic and especially Imperial era*

«Their composer was not interested in creating a religious or philosophical system.» — [Athanassakis y Wolkow] niegan al compositor todo propósito de sistema religioso o filosófico

«The initiates wanted to protect their lives and save their souls. And to this end they needed the good will of every god and every daimōn.» — [Athanassakis y Wolkow] enuncian el fin práctico de los iniciados —proteger la vida y salvar el alma— y de ahí la necesidad de la buena voluntad de todo dios y todo *daimōn*

«The texts that they used in their rites are interesting not so much as poetry but as repositories of religious ideas, frequently borrowed from a wide range of older literature and expressed by a means peculiar to a category of the hymnic genre.» — [Athanassakis y Wolkow] desplazan el interés de los textos de lo poético a lo religioso: son depósitos de ideas tomadas de literatura anterior y dichas por un medio propio de una categoría del género hímnico

«Careful linguistic study of the provenance of many of the epithets in the hymns—especially the hapax legomena— may help us answer some of the vexing questions that surround them.» — [Athanassakis y Wolkow] señalan por dónde seguiría la investigación: el estudio lingüístico de la procedencia de los epítetos, sobre todo de los *hapax legomena*

«It is no accident that Orphism preached respect for animal life and abstention from eating the flesh of animals.» — [Athanassakis y Wolkow] enlazan el lugar del sacrificio animal en la religión griega con la prédica órfica del respeto a la vida animal y la abstinencia de carne

«Belief in the transmigration of souls, originally a Pythagorean one, made this prohibition necessary.» — [Athanassakis y Wolkow] derivan esa prohibición de la creencia en la transmigración de las almas, que declaran de origen pitagórico

«For the Orphics, purification from guilt and pollution was a spiritual necessity, especially since they believed that punishment for wrongs committed in this world was inevitable.» — [Athanassakis y Wolkow] exponen la necesidad órfica de purificarse de culpa y contaminación, fundada en que el castigo de lo cometido aquí es inevitable

«The things from which an Orphic had to abstain threatened the purity of his soul with miasma, pollution.» — [Athanassakis y Wolkow] nombran el peligro que corría la pureza del alma órfica: el *miasma*, la contaminación

«Purification, katharsis, did not simply free the soul from impurity but also protected a person from punishment and gave him the hope of eternal life in Elysium.» — [Athanassakis y Wolkow] atribuyen a la *katharsis* una función doble: libra al alma de impureza y a la vez protege del castigo y da esperanza de vida eterna en el Elíseo

«Those who reached the underworld and its various punishments, all borrowed from Greek mythology, stayed there. They were then the unredeemed, doomed to be eternally deprived of the transmigration of their soul and thus the chance for redemption.» — [Athanassakis y Wolkow] describen la suerte de los no redimidos: se quedan en el inframundo, privados para siempre de la transmigración y por tanto de toda ocasión de redención

«The supreme god of Orphism was Dionysos, and at the center of this religious faith was a cosmogony different from the one we learn from Hesiod’s Theogony. Orphism preached the simple idea that the world was born from an egg.» — [Athanassakis y Wolkow] declaran a Dioniso dios supremo del orfismo y oponen su cosmogonía del huevo a la Teogonía de Hesíodo

«hatched out the first god, Eros, who was later named Protogonos and Phanes and who was said to be both male and female. He then created the world.» — [Athanassakis y Wolkow] narran la eclosión del huevo primordial: sale Eros, luego llamado Protógono y Fanes, macho y hembra a la vez, que crea el mundo

«The Hesiodic succession of Sky, Kronos, and Zeus was retained. Appended to this was the story of the death of Dionysos at the hands of the Titans, who tore him to pieces and devoured him, and Dionysos’ eventual rebirth.» — [Athanassakis y Wolkow] señalan lo que el orfismo retuvo de Hesíodo —la sucesión Cielo, Cronos, Zeus— y lo que le añadió: la muerte de Dioniso a manos de los Titanes, que lo despedazaron y devoraron, y su renacimiento

«This significant theme was reenacted by the ecstatic worshippers of Dionysos.» — [Athanassakis y Wolkow] enlazan ese tema con su reactuación por los adoradores extáticos de Dioniso

«Central to Orphism is the idea that the body is evil and the soul is divine. In fact, the body is a tomb which serves as a prison for the spiritual entity we call the soul.» — [Athanassakis y Wolkow] enuncian el núcleo del orfismo: el cuerpo es malo y el alma divina, y el cuerpo es tumba y cárcel del alma

«The material part of man, the body, is the evil inheritance of the Titans. The spiritual part, the soul, comes from Dionysos, an immortal god and the son of Zeus.» — la doble herencia que exponen [Athanassakis y Wolkow]: el cuerpo viene de los Titanes y el alma de Dioniso

«It is obvious that the Homeric concept of the living body as the man himself and of the soul as a pale lifeless shadow of him is completely inverted in Orphism.» — [Athanassakis y Wolkow] señalan la inversión respecto de Homero, para quien el cuerpo vivo era el hombre y el alma su sombra pálida

«The relation of Orpheus to Dionysus is peculiar. Both are connected with Thrace.» — [Athanassakis y Wolkow] llaman peculiar la relación entre Orfeo y Dioniso y la anclan en Tracia

«Orpheus obviously could cross the boundaries of culture into nature and back. He descended into the underworld to recover his beloved Eurydike and came back alive.» — [Athanassakis y Wolkow] describen a Orfeo como el que cruza los límites entre cultura y naturaleza y vuelve vivo del inframundo

«The meaning of this myth is twofold. Heavenly song can conquer death and so can devotion to the beloved.» — las dos lecturas que [Athanassakis y Wolkow] dan del mito: el canto celestial vence a la muerte y también la vence la devoción al amado

«But Eurydike, “wide justice,” remains in the world below, desired but tantalizingly beyond the reach of the living.» — [Athanassakis y Wolkow] traducen el nombre de Eurídice como justicia ancha y la dejan abajo, deseada y fuera del alcance de los vivos

«The mythic prophet Orpheus dies a strange death; he is torn to pieces by Thracian maenads.» — [Athanassakis y Wolkow] refieren la muerte de Orfeo despedazado por ménades tracias, análoga a la de Dioniso

«Clearly the practice of Dionysian orgies, of tearing wild beasts into pieces and devouring their limbs, is a ritual connected with the tragic dismemberment of Orpheus.» — [Athanassakis y Wolkow] enlazan la orgía dionisiaca de despedazar y devorar fieras con el desmembramiento de Orfeo

«Pentheus dies so that Dionysus may live on forever.» — [Athanassakis y Wolkow] llaman a Penteo víctima sustituta en el relato de las Bacantes de Eurípides

«Bits and pieces of Orphism are evident throughout the collection, but there is very little about Orphic theogony, anthropogony, or eschatology.» — [Athanassakis y Wolkow] miden lo que de orfismo hay en la colección: retazos, y muy poco de teogonía, antropogonía o escatología órficas

«To be sure Protogonos is equated with Phanes and is addressed as “born of the egg, delighting in his golden wings” (hymn 6.2).» — [Athanassakis y Wolkow] señalan la excepción del himno 6, donde Protógono se iguala a Fanes y se le llama nacido del huevo y gozoso de sus alas de oro

«Kronos and Time (Greek khronos) are characteristically equated at hymn 13.5 where Kronos is called “begetter of time.”» — [Athanassakis y Wolkow] apuntan la ecuación de Cronos y el tiempo, *khronos*, en el himno 13.5, donde se le llama engendrador del tiempo

«And certainly the phrase “dreadful Necessity governs all things” (hymn 3.11) must have been pregnant with meaning for the initiate, since Necessity mated with Time to give birth to Ether, Khaos, and Erebos.» — [Athanassakis y Wolkow] leen la fórmula del himno 3.11 sobre la Necesidad que todo lo gobierna como cargada de sentido para el iniciado, porque la Necesidad se unió al Tiempo y engendró a Éter, Caos y Érebo

«There is no hint anywhere of animal sacrifices and of meat eating, even if Dionysos himself is addressed as “ōmadios” (“taker of raw flesh» — [Athanassakis y Wolkow] registran la ausencia de todo indicio de sacrificio animal y de consumo de carne, pese al epíteto *ōmadios* de Dioniso; el tramo se corta antes del paréntesis de cierre

«This we may interpret as a concession to the non-Orphic side of the god and as part of the comprehensiveness of poems that are essentially conjuring formulae.» — [Athanassakis y Wolkow] explican ese epíteto como concesión al lado no órfico del dios y como parte del afán abarcador de unos poemas que son en esencia fórmulas de conjuro

«Interestingly enough, it seems to be the persistent Orphic aversion to the crime of ōmophagia (eating of raw flesh and thus also the dismemberment of Dionysos) that accounts for its suppression in the hymn to the Titans (hymn 37).» — [Athanassakis y Wolkow] atribuyen a la aversión órfica a la *ōmophagia* la supresión del episodio en el himno 37 a los Titanes

«Also Orphic, but not uniquely Orphic, is the sentiment expressed in the varieties of the concluding formula that the addressee grant a good end to a life, since a good life on earth attended by the proper rites of initiation and purification constitutes some sort of guarantee of rewards, or at least of escape from punishment in the afterlife.» — [Athanassakis y Wolkow] adjudican al orfismo, aunque no en exclusiva, la fórmula final que pide buen fin de la vida, porque una vida buena con sus ritos de iniciación y purificación garantiza recompensa o al menos escape del castigo

«The idea held by the Orphics that the body was a prison for the soul is expressed in the very last hymn (hymn 87.3–4).» — [Athanassakis y Wolkow] localizan en el último himno, el 87, la expresión de la idea órfica del cuerpo como cárcel del alma

«The question of Orphic rituals is a tantalizing one.» — [Athanassakis y Wolkow] declaran tentadora e irresuelta la cuestión de los rituales órficos

«Poems such as the Rhapsodies, Argonautika, and Lithika were written in late antiquity.» — [Athanassakis y Wolkow] datan en la antigüedad tardía las Rapsodias, la Argonáutica y los Líticos, y los llaman literatura de fantasía falsamente atribuida a Orfeo, con vínculo órfico inexistente o tenue

«For Pindar, glorious Orpheus is the father of songs (Pythian Odes 4.176–177).» — [Athanassakis y Wolkow] traen el testimonio de Píndaro, que llama a Orfeo padre de los cantos, y niegan que de ahí pueda salir ritual alguno

«Yet these fabulous fragments do not amount to a text that can help us reconstruct even one Orphic ritual.» — [Athanassakis y Wolkow] acotan el valor de las laminillas áureas: fascinan, pero no bastan para reconstruir un solo ritual órfico

«Immortality of the soul is the key Orphic belief in them.» — [Athanassakis y Wolkow] identifican la inmortalidad del alma como la creencia órfica clave que sí traen las laminillas

«This central Orphic belief, I think, is the dominant theme of the Homeric Hymn to Demeter, composed sometime in the seventh century BC, whose origins specialists in Greek religion trace to an agricultural cult, specifically a fertility ritual.» — [Athanassakis y Wolkow] extienden esa creencia al Himno homérico a Deméter, del siglo VII a. C., cuyos orígenes los especialistas remontan a un culto agrícola de fertilidad; el *I think* marca aquí una voz individual dentro de la introducción a dos manos

«Caution must be exercised here. Syncretism and fusion must not be forgotten.» — [Athanassakis y Wolkow] acotan de inmediato esa lectura pidiendo cautela y recordando el sincretismo y la fusión

«Demeter dips Demophoön into fire to grant him immortality.» — [Athanassakis y Wolkow] traen el episodio de Deméter sumergiendo a Demofonte en el fuego para hacerlo inmortal

«Demeter’s abducted daughter, Persephone, and her journey to Hades and back into the upper world and into life is a great allegory for death and resurrection and hence a great allegory for immortality.» — [Athanassakis y Wolkow] leen el rapto y el retorno de Perséfone como alegoría de muerte y resurrección, y por tanto de inmortalidad

«The beautiful Orphic cosmogony in the Birds of Aristophanes (685–704) teaches us ideas about the origin of the world.» — [Athanassakis y Wolkow] señalan que la cosmogonía órfica de las Aves de Aristófanes enseña ideas del origen del mundo y nada dice de lo que hay que hacer o no hacer

«There are many references to Orpheus and his followers in Plato, especially in the Republic. They are mostly philosophical speculations about aspects of human eschatology.» — [Athanassakis y Wolkow] describen las menciones de Orfeo y los suyos en Platón, sobre todo en la República, como especulaciones filosóficas de escatología

«Orphism inspired Pythagoras to create a rich type of theology that was founded on practice.» — [Athanassakis y Wolkow] atribuyen al orfismo la inspiración de la teología pitagórica fundada en la práctica

«The cult of Dionysos was the most widespread in the Hellenized world.» — [Athanassakis y Wolkow] declaran el culto de Dioniso el más difundido del mundo helenizado

«Religious associations that honored both Orpheus and Dionysos seem to have existed everywhere, and some rituals were called both Orphic and Dionysian.» — [Athanassakis y Wolkow] consignan asociaciones religiosas que honraban a la vez a Orfeo y a Dioniso, con rituales llamados de las dos maneras

«These associations had a definite hierarchy.» — [Athanassakis y Wolkow] atribuyen a esas asociaciones una jerarquía definida

«One of the most prominent officiates was the boukolos, the oxherd. This title occurs only twice in the Orphic Hymns: at hymn 1.10 and hymn 31.7.» — [Athanassakis y Wolkow] nombran al *boukolos*, el pastor de bueyes, entre los oficiantes principales, y miden que el título solo sale dos veces en los himnos

«It is reasonable to assume that the underlying idea was that of the mediator who would help the initiates into a Dionysian transformation.» — [Athanassakis y Wolkow] conjeturan que tras ese título estaba la idea del mediador que ayuda a los iniciados a la transformación dionisiaca

«And it is equally reasonable to assume that a newly founded thiasos commissioned one or more able poets to provide them with religious poetry that» — [Athanassakis y Wolkow] conjeturan que un tíaso recién fundado encargó a uno o más poetas hábiles la poesía religiosa que necesitaba; el tramo se corta en el cambio de plana, donde sigue *should be as authentic and comprehensive as possible*

«Most of the Hymns are addressed to divinities and concepts of the Hellenistic pantheon and its train of lesser divine or semidivine figures. Such personified abstractions as Dike, Justice, and Nomos are so old and so common to various schools of Greek philosophical and religious thought as not to be especially Orphic.» — [Athanassakis y Wolkow] sitúan a los destinatarios de la mayoría de los himnos en el panteón helenístico y niegan carácter especialmente órfico a abstracciones tan viejas y comunes como Dike, Justicia y Nomos; el troceo une el guion de fin de renglón y devuelve semidivine donde la fuente imprime semi-divine

«The only hymn to a god of Near Eastern origin is the one» — [Athanassakis y Wolkow] señalan a Adonis como el único dios de origen próximo-oriental con himno propio; el tramo se corta en el borde de chunk que reemite el marcador de plana, y sigue *to Adonis*

«Three hymns are dedicated to Anatolian goddesses (Mise, Hipta, Melinoe), and the Anatolian moon god Men is mentioned in the opening address to Mousaios.» — [Athanassakis y Wolkow] cuentan tres himnos a diosas anatolias —Mise, Hipta y Melínoe— y sitúan al dios lunar anatolio Men en el proemio a Museo

«The Orphic sympathies of the collection are nowhere more evident than in the number and fervor of individual pieces addressed to Dionysos.» — [Athanassakis y Wolkow] miden las simpatías órficas de la colección por el número y el fervor de las piezas dirigidas a Dioniso

«There are seven such hymns (possibly nine, if Mise and Korybas are viewed as alternate manifestations of Dionysos), while Zeus has only three that are specifically addressed to him.» — la cuenta que dan [Athanassakis y Wolkow]: siete himnos a Dioniso, quizá nueve si Mise y Coribas son manifestaciones suyas, contra tres dirigidos expresamente a Zeus

«Dionysos is also frequently invoked or alluded to in many other hymns, and his characteristic epithets seem to have been so infectious and to have assumed such universal significance as to seriously have encroached on the territory of other deities (see further hymn 30).» — [Athanassakis y Wolkow] señalan que los epítetos de Dioniso resultaron tan contagiosos y tan universales que invadieron el territorio de otras divinidades

«This is as it should be, since Dionysos is the chief Orphic god.» — [Athanassakis y Wolkow] explican esa preeminencia por ser Dioniso el dios órfico principal

«Sometimes incense is mentioned specifically. Storax was imported from Phoenicia, while incense and myrrh came from the Arabian Peninsula.» — [Athanassakis y Wolkow] localizan la procedencia de los sahumerios: el estoraque venía de Fenicia, y el incienso y la mirra de la península arábiga

«There seems to have been a certain protocol, and a preference for this or that kind of aromatic substance.» — [Athanassakis y Wolkow] enuncian que había cierto protocolo y preferencia por una u otra sustancia aromática

«Incense for Sun, frankincense for Nike, Apollon, Artemis, Dionysos Liknites, and several other divinities.» — el reparto de sahumerios que resumen [Athanassakis y Wolkow], primera serie

«Myrrh was offered to Protogonos, Poseidon, Nereus, and Leto; storax to Prothyraia, Kronos, Zeus, Proteus, Dionysos, Demeter, Chthonic Hermes, etc.» — segunda serie del mismo reparto: mirra a Protógono, Poseidón, Nereo y Leto; estoraque a Prothyraia, Cronos, Zeus, Proteo, Dioniso, Deméter y Hermes ctónico

«Crocus was offered to Ether, opium to Sleep, and simply perfumes for Moon, Physis, Rhea, Athene, etc.» — tercera serie: croco a Éter, opio al Sueño y perfumes sin más a la Luna, Physis, Rea y Atenea

«As has been observed it is not easy to see the connection between specific aromatic substances and ritualistic practices.» — [Athanassakis y Wolkow] declaran difícil ver la conexión entre las sustancias aromáticas concretas y las prácticas rituales

«The variety might be attributed to the preference of persons who contributed the specific perfume or other material.» — la conjetura que ofrecen [Athanassakis y Wolkow]: la variedad podría venir de la preferencia de quien aportaba el perfume o el material

«The distribution of perfumes and aromatic substances as they appear in our Hymns is such as to make it impossible for us to offer a rational explanation of any systematic organization.» — [Athanassakis y Wolkow] declaran imposible dar explicación racional de una organización sistemática del reparto de perfumes

«It makes sense to think that the time of chanting these beautiful hymns was evening.» — [Athanassakis y Wolkow] sitúan el canto de los himnos al atardecer, cuando el iniciado dejaba la faena del día

«The Hymns are redolent with elements of mysticism.» — [Athanassakis y Wolkow] atribuyen a los himnos un olor a misticismo

«Indeed, the most pervasive characteristic of the Hymns, the ubiquitous epithet, might be, in part, an indication of a link between these hymns and the various remains of magic literature from the Hellenistic and Roman periods.» — [Athanassakis y Wolkow] leen el epíteto ubicuo, rasgo más difundido de los himnos, como indicio parcial de un vínculo con los restos de la literatura mágica helenística y romana

«Both direct a propitiatory address to a deity, accompanied by as comprehensive a list of its powers and properties as possible. The difference is that where the initiate seeks to persuade and cajole, the sorcerer seeks to bind and compel.» — la diferencia que [Athanassakis y Wolkow] ponen entre himno y hechizo: los dos dirigen una alocución propiciatoria con la lista más completa posible de poderes, pero el iniciado persuade y halaga donde el hechicero ata y fuerza

«There is no indication of accompanying music in the Hymns; however, it would be a mistake to latch onto this omission and think there was no music.» — [Athanassakis y Wolkow] registran la ausencia de indicación musical en los himnos y advierten contra deducir de ahí que no hubiera música

«First of all, the hymns themselves chanted properly constituted music.» — [Athanassakis y Wolkow] objetan que los himnos bien cantados eran ya música

«Percussion instruments are mentioned, but their appearance might be due to their traditional associations.» — [Athanassakis y Wolkow] acotan la mención de instrumentos de percusión: podría deberse a sus asociaciones tradicionales

«Indic, Iranian, and Muslim cult music should not be excluded from consideration.» — [Athanassakis y Wolkow] abren la comparación a la música de culto índica, irania y musulmana

«After all, all these traditions use song as a bridge by which to unite heaven and earth.» — el rasgo común que [Athanassakis y Wolkow] ven en esas tradiciones: el canto como puente entre cielo y tierra

«It should also be recalled that Orpheus was famous as a poet and a singer in addition to being renowned for his role as legendary founder of mystic rites.» — [Athanassakis y Wolkow] recuerdan que Orfeo fue famoso como poeta y cantor además de fundador legendario de ritos místicos

«We know the past only through the present.» — la fórmula con que [Athanassakis y Wolkow] justifican su reconstrucción

«My [A.N.A.] reconstruction of an Orphic evening somewhere in Asia Minor is based on my experiences in the very mystical services of the Orthodox Church.» — Athanassakis, que firma con sus iniciales dentro del texto, declara que su reconstrucción de una velada órfica en Asia Menor se apoya en su experiencia de los oficios de la Iglesia ortodoxa

«There is no effort here to show an absolutely direct connection between the music of the Orthodox Church at present and the music of the Orphic Hymns.» — Athanassakis acota su propio paralelo negando que busque una conexión directa entre la música ortodoxa actual y la de los himnos órficos

«However, burning incense, keeping time with the swing of the censer, allowing sacred abandon to take over, and training the human voice to» — lo que Athanassakis sí sostiene que no ha cambiado mucho: quemar incienso, llevar el tiempo con el vaivén del incensario, dejarse ganar por el abandono sagrado y educar la voz; el tramo se corta en el cambio de plana, donde sigue *sink and then rise to God*

«On the whole, the style of the Hymns is homogenous and consistent.» — [Athanassakis y Wolkow] declaran homogéneo y consistente el estilo del conjunto

«At the beginning of each hymn, the invocation, sometimes several divinities are summoned.» — [Athanassakis y Wolkow] describen la apertura: la invocación, que a veces llama a varias divinidades

«Usually the name of the divinity or divinities is followed by an imperative, e.g., “Come! Hear!”» — [Athanassakis y Wolkow] describen la fórmula: al nombre sigue un imperativo

«Variations are to be found in the end of the prayer that asks for blessing, peace, prosperity, and wealth.» — [Athanassakis y Wolkow] sitúan la variación en el cierre, la plegaria que pide bendición, paz, prosperidad y riqueza

«There appears to be an order to the arrangement of most of the hymns.» — [Athanassakis y Wolkow] enuncian, con reserva, que hay un orden en la disposición de la mayoría de los himnos

«The opening ones focus on the gods of the early generations and the theme of birth.» — primer tramo del orden que describen [Athanassakis y Wolkow]: los dioses de las primeras generaciones y el tema del nacimiento

«Physis, Pan, and Herakles form a triad that sums up the creation of the physical world.» — [Athanassakis y Wolkow] leen a Physis, Pan y Heracles como tríada que resume la creación del mundo físico

«Kronos and Rhea lead to Zeus. This begins a series of hymns where the traditional four elements of fire, air, water, and earth provide a coherent structure (hymns 15–27).» — [Athanassakis y Wolkow] describen la serie de los himnos 15 a 27, estructurada por los cuatro elementos

«Everything leads to the first hymn to Dionysos (hymn 30), his “birth” in a sense, which is strengthened by the appearance of divinities connected with the Orphic myth of his birth, death, and rebirth (hymns 31–38).» — [Athanassakis y Wolkow] sitúan el himno 30 como el nacimiento de Dioniso en cierto sentido, reforzado por los himnos 31 a 38 a divinidades del mito de su nacimiento, muerte y renacimiento

«A block of four hymns treats Eleusinian themes (hymns 40–43), and then comes the central cluster of hymns treating Dionysian cult (hymns 44–54).» — [Athanassakis y Wolkow] señalan el bloque eleusino de los himnos 40 a 43 y el racimo central del culto dionisiaco, del 44 al 54

«Aphrodite seems to preside over another series (hymns 55–68).» — [Athanassakis y Wolkow] adjudican a Afrodita la presidencia de la serie 55 a 68

«A number of minor divinities, mostly in pairs and all of cultic importance, continue to another grouping of hymns associated with the elements (hymns 79–84).» — [Athanassakis y Wolkow] describen el paso a otra agrupación elemental, los himnos 79 a 84, a través de divinidades menores emparejadas y de importancia cultual

«The three brothers Sleep, Dream, and Death end the collection.» — [Athanassakis y Wolkow] cierran el orden con los tres hermanos Sueño, Ensueño y Muerte

«The ring composition between birth at the beginning and death at the end is significant, and, if the Hymns were performed throughout the night, the dawning of a new day would have symbolically reflected the initiates’ hopes for a new life, one that promised the reward of eternal sunshine in the afterlife.» — [Athanassakis y Wolkow] leen la composición anular de nacimiento y muerte y conjeturan que, cantados de noche, el amanecer reflejaría la esperanza de vida nueva de los iniciados

«The Hymns are catalogues of religious epithets; such catalogues are intended to evoke the many powers of various divinities that are significant to a particular type of religious ideology and» — [Athanassakis y Wolkow] definen los himnos como catálogos de epítetos religiosos destinados a evocar los muchos poderes de las divinidades; el tramo se corta en el cambio de plana, donde sigue *practice*

«The question is: what sources of ancient literature could» — la pregunta con que [Athanassakis y Wolkow] abren la búsqueda de fuentes de los himnos; el tramo se corta en el cambio de plana, donde sigue *have inspired and instructed the writers of the Hymns?*

«We have already indicated magical incantations. Hesiod’s catalogues of the daughters of Nereus and of the daughters of Okeanos are religious documents (Theogony 240–264 and 346–363).» — [Athanassakis y Wolkow] nombran como fuentes los conjuros mágicos y los catálogos hesiódicos de las hijas de Nereo y de Océano, que llaman documentos religiosos

«Homer’s catalogue of the Nereids (Iliad 18.39–49) is a poetic construct, whose origin is religious.» — [Athanassakis y Wolkow] distinguen el catálogo homérico de las Nereidas como construcción poética de origen religioso

«Hesiod’s catalogues come from an old religious tradition.» — [Athanassakis y Wolkow] adjudican los catálogos de Hesíodo a una tradición religiosa vieja

«A deity must be invoked by words that refer to its attributes.» — la regla que [Athanassakis y Wolkow] formulan del género: a una divinidad se la invoca con palabras que remiten a sus atributos

«In all likelihood the names of the daughters of Nereus and of the daughters of Okeanos are in fact epithets of the sea, at times older than even Hesiod, epithets that point to a Mother of the Waters.» — [Athanassakis y Wolkow] proponen que los nombres de las hijas de Nereo y de Océano son en realidad epítetos del mar, a veces más viejos que Hesíodo, que apuntan a una Madre de las Aguas

«The sea has countless potencies, countless faces.» — la fórmula con que [Athanassakis y Wolkow] justifican esa multiplicidad de nombres

«The fact that great numbers of feminine divinities, essentially Daughters of the Sea, so frequently rise out of the sea is indicative of a deeply entrenched and old religious feeling that the sea is feminine and maternal, a huge counterpart to the masculine sky.» — [Athanassakis y Wolkow] leen la abundancia de divinidades femeninas surgidas del mar como señal de un sentimiento religioso viejo que hace del mar lo femenino y materno frente al cielo masculino

«Zeus is the Indo-European sky god. When people pray to him they also pray to the sky.» — [Athanassakis y Wolkow] identifican a Zeus como el dios celeste indoeuropeo y hacen de la plegaria a él plegaria al cielo

«In a tradition that predates the arrival of the Greeks in Greece, the sea and its indwelling divinities must have received more attention.» — [Athanassakis y Wolkow] conjeturan que en una tradición anterior a la llegada de los griegos a Grecia el mar y sus divinidades recibieron más atención; el troceo une el guion de fin de renglón y devuelve indwelling donde la fuente imprime in-dwelling

«The new religion that emerged introduced a male god whose dominion became preeminent.» — [Athanassakis y Wolkow] describen el relevo: la religión nueva trajo un dios masculino cuyo dominio se volvió preeminente

«The lists of the daughters of Nereus and of Okeanos are prayer lists that come from an older religious order.» — [Athanassakis y Wolkow] llaman a esas listas letanías de oración procedentes de un orden religioso más viejo

«Every one of these names has a meaning.» — [Athanassakis y Wolkow] sostienen que cada uno de esos nombres significa algo, y lo muestran traduciendo el catálogo de Hesíodo de manera enteramente literal

«In an entirely literal translation: First One, Mingling Gently, Water-Girt, and Savior, Of the Good Gifts, Nurturing, Calm, and Grayish-Blue, Of the Rushing Waves, Of the Numberless Caves, Swift, and lovely Sea, Seen By All, Lovely, and Fair Victory of the rosy arms.» — [Athanassakis y Wolkow] vierten los nombres de las Nereidas de Hesíodo de manera enteramente literal para mostrar que cada uno es un epíteto del mar

«Even a casual look at these texts shows that they are religious texts that have one main thing in common: they are strings of nouns or epithets addressed to a divinity.» — lo que [Athanassakis y Wolkow] sacan del cotejo: los dos son textos religiosos hechos de sartas de sustantivos o epítetos dirigidos a una divinidad

«A first approach to them leaves the reader puzzled as to their aesthetic, that is to say their poetic value, as well as to their effectiveness.» — [Athanassakis y Wolkow] conceden que el primer acercamiento deja perplejo al lector en cuanto al valor poético y a la eficacia de esos textos

«They are asked to raise their voices as they read to a pleasant and imposing pitch as well as a clear and rhythmically punctuated vocalization of the lines.» — la indicación práctica de [Athanassakis y Wolkow] al lector: leer alzando la voz a un tono grato e imponente, con vocalización clara y rítmicamente puntuada

«The tone of voice should strive to approximate dignified chant.» — [Athanassakis y Wolkow] precisan el tono buscado: el del canto litúrgico digno

«If all this is done, the religious character of the catalogues comes alive. They are no longer boring, and their invocational nature becomes entirely clear.» — [Athanassakis y Wolkow] sostienen que así el carácter religioso de los catálogos revive y su naturaleza invocatoria queda clara

«Every Greek is aware that the Virgin Mary is addressed by various names that have become sacred names.» — [Athanassakis y Wolkow] traen el paralelo de los nombres con que se invoca a la Virgen en el mundo griego

«I walked into a fine bookshop in Athens, and to my astonishment I discovered four beautiful volumes devoted to an explanation of the nearly five hundred names by which the Virgin Mary is addressed.» — Athanassakis, que en este pasaje habla en primera persona firmando con sus iniciales, refiere el hallazgo en una librería de Atenas de cuatro volúmenes dedicados a explicar los casi quinientos nombres de la Virgen

«This rich tradition may indeed ultimately go back even to pre-Hellenic times.» — [Athanassakis y Wolkow] remontan esa tradición, con reserva, hasta épocas prehelénicas

«The idea suggested here is that the veneration of the Virgin Mary has inherited aspects of the veneration of the sea and its divinities in prehistoric time.» — la propuesta que [Athanassakis y Wolkow] presentan como sugerencia: la veneración de la Virgen heredó aspectos de la veneración prehistórica del mar y sus divinidades

«Here is just a sample of names which refer to the Virgin Mary: She of the Shoreline, She of the Sea Calm, the Far Heard One, She of the Seas, She of the Lakes, She of the Harbors, She of the Caves, She of the Rivers, She of Good Sailing.» — la muestra de nombres marinos de la Virgen que dan [Athanassakis y Wolkow]

«It should not be too difficult for anyone to hear in this sample echoes from Hesiod’s catalogues of the Nereids.» — [Athanassakis y Wolkow] señalan el eco de los catálogos hesiódicos de Nereidas en esa muestra

«The first few lines from the hymn to Nereus offers a good» — [Athanassakis y Wolkow] anuncian los primeros versos del himno 23 a Nereo como término de comparación con el catálogo hesiódico; el tramo se corta en el cambio de plana, donde sigue *example for comparison (hymn 23.1–4)*

«epithets to the Virgin Mary in the Hellenic lands should not be regarded as some sort of random religious occurrence.» — [Athanassakis y Wolkow] niegan que el número asombroso de epítetos marianos en tierras helénicas sea un hecho religioso aleatorio

«Whether the attributes of a divinity are described by epithets, nouns, or periphrastic expressions makes no substantial difference.» — [Athanassakis y Wolkow] igualan epítetos, sustantivos y perífrasis como modos de describir los atributos de una divinidad

«Relevant here from the Judaic tradition is Exodus 34:6–7 in which God Himself speaks of his own attributes.» — [Athanassakis y Wolkow] traen de la tradición judía el pasaje de Éxodo 34:6-7, donde Dios mismo enumera sus atributos

«Muslims believe in one God whose divine qualities are known to them by ninety-nine (some say more) different names.» — [Athanassakis y Wolkow] traen los noventa y nueve nombres divinos del islam, o más según algunos

«However, these sacred names appear throughout the Koran and in this respect they do not resemble the Hesiodic catalogues or the Orphic Hymns.» — [Athanassakis y Wolkow] acotan el paralelo: esos nombres se reparten por todo el Corán y en eso no se parecen a los catálogos hesiódicos ni a los himnos órficos

«It is not so much the semantic content as the tone and cumulative effect of this religious» — [Athanassakis y Wolkow] desplazan la comparación del contenido semántico al tono y al efecto acumulativo; el tramo se corta en el borde de chunk que reemite el marcador de plana, y sigue *utterance that opens possibilities of comparison with the Hymns*

«The emotionally powerful, indeed ecstatic and repetitive, invocation of Allah by the Whirling Dervishes of the Mevlevi Order dominates the performance of their rituals.» — [Athanassakis y Wolkow] describen la invocación extática y repetitiva de Alá por los derviches giróvagos de la orden mevleví

«The ninety-nine names of Allah are recited in their daily prayers and meditations.» — [Athanassakis y Wolkow] sitúan la recitación de los noventa y nueve nombres en las oraciones y meditaciones diarias de esa orden

«Such practices cannot be so very different from the concept and practice of unceasing prayer, such as the Jesus Prayer, so central to the monastic life of Mount Athos.» — [Athanassakis y Wolkow] emparejan esa práctica con la oración incesante, la de Jesús, central en la vida monástica del Monte Athos

«The religious life of the Whirling Dervishes owes its origins to Rumi, a Persian poet who was also an Islamic jurist and theologian.» — [Athanassakis y Wolkow] remontan la vida religiosa de los derviches a Rumi, poeta persa y a la vez jurista y teólogo del islam

«His spiritual teachings took root in Konya, Turkey, not too far from ancient Pergamum, the city that may have produced the Orphic Hymns.» — [Athanassakis y Wolkow] anotan la cercanía geográfica de Konya con la antigua Pérgamo, la ciudad que pudo producir los himnos

«If we call all this a chain of similar religious phenomena, even a coincidental one, we may come closer to understanding the power of clustering epithets for the creation of an emotional and physical crescendo that might raise our human spirit and help us approach the divine.» — [Athanassakis y Wolkow] llaman a todo eso cadena de fenómenos religiosos semejantes, aunque sea coincidente, y la ofrecen como vía para entender el poder del racimo de epítetos

«There are lines in the Orphic Hymns that remind one of the Vedic hymns.» — [Athanassakis y Wolkow] enuncian el parecido de algunos versos órficos con los himnos védicos, y lo ilustran con uno a Soma

«Is this not in both spirit and formulation similar to the way practically all the hymns of our collection end?» — [Athanassakis y Wolkow] preguntan si el himno védico no se parece en espíritu y en fórmula al modo en que acaban casi todos los himnos de la colección

«Winthrop Sargeant in his translation of the Bhagavad gita has an impressive list of epithets used in this great poetic monument.» — [Athanassakis y Wolkow] traen la lista de epítetos que Winthrop Sargeant recogió en su traducción del Bhagavad gita

«Among the Finnic peoples—the Saami—almost throughout the entire sub-Arctic zone the bear is a very sacred animal, rich in lore and ritual. The primordial bear, more often Father Bear, but then also Mother Bear in various creation stories, is of celestial origin.» — [Athanassakis y Wolkow] traen el paralelo del oso sagrado entre los pueblos fínicos y los sami, de origen celeste en los relatos de creación

«I [A.N.A.] feel very fortunate that in 1999 I became friends with Juha Pentikäinen, a great Finnish scholar who introduced me not only to a new perspective of the Kalevala but also to rare information on the centrality and importance of the bear in the religion and social life of the Finnic peoples.» — Athanassakis, firmando con sus iniciales, refiere su amistad desde 1999 con Juha Pentikäinen, que lo introdujo al Kalevala y a la centralidad del oso

«It was in Pori that I learned from Juha and some of his eminent international colleagues that nearly five hundred names are used in the vast sub-Arctic zone to address “the golden king of the forest.”» — Athanassakis cifra en casi quinientos los nombres con que se invoca al oso en el subártico, y traduce el principal como rey dorado del bosque

«The Orphic Hymns name specific pagan divinities, yet they appeal to universal spiritual powers.» — [Athanassakis y Wolkow] distinguen entre los destinatarios paganos concretos de los himnos y los poderes espirituales universales a que apelan

«Some of them, like the hymns to Dream, Death, and Sleep, are in essence prayers that could be offered to God regardless of specific faith.» — [Athanassakis y Wolkow] señalan que los himnos al Ensueño, la Muerte y el Sueño son en esencia plegarias ofrecibles a Dios sea cual sea la fe

«The years between 300 and 500 AD were years of transition.» — [Athanassakis y Wolkow] llaman de transición a los años entre 300 y 500 d. C.

«It is very naïve to think that the Christian faith simply walked into towns, villages, and hamlets to be triumphantly received.» — [Athanassakis y Wolkow] objetan la imagen de un cristianismo que entra en pueblos y aldeas y es recibido en triunfo

«It is much likelier that the new faith made accommodations with places and associations that cultivated the spiritual values.» — [Athanassakis y Wolkow] proponen en cambio que la fe nueva se acomodó con los lugares y las asociaciones que cultivaban los valores espirituales

«The new faith lacked the language of expressing the new spiritual values.» — la carencia que [Athanassakis y Wolkow] atribuyen a la fe nueva: le faltaba lengua para expresar los valores espirituales nuevos

«The old faith, especially as expressed in documents like the Hymns, possessed a liturgical language ready to be used.» — [Athanassakis y Wolkow] atribuyen a la fe vieja, y a documentos como los himnos, una lengua litúrgica lista para usarse

«Echoes of the compositional mode of the Hymns, especially of the effect of clustering epithets, can occasionally be heard in the great devotional and, at the same time invocational, Hymns of the Orthodox Church, such as the Akathistos Hymnos: “Spotless, pollutionless, incorruptible, untouched, pure Virgin, Despoina, Bride of God.”» — [Athanassakis y Wolkow] oyen el eco del racimo de epítetos en los himnos de la Iglesia ortodoxa, y lo ilustran con el Himno Acátisto

«The Orphic Hymns, as well as similar hymns, have neither plot nor action. They are not at all like the major Homeric hymns in that they do not appeal to any emotion.» — [Athanassakis y Wolkow] niegan a los himnos trama y acción y los apartan de los himnos homéricos mayores por no apelar a ninguna emoción

«None of our hymns shows even a trace of humor, rhetorical conceit, or for that matter a desire to delight or shock the initiates.» — [Athanassakis y Wolkow] niegan en los himnos todo rastro de humor, artificio retórico o afán de deleitar o escandalizar al iniciado

«Clearly, elevation of mood and the powerful affirmation of a meaningful and bonding presence are elements that run through the recitation of mighty words and sacred sounds flowing into the eager ears and souls of the faithful.» — lo que [Athanassakis y Wolkow] sí encuentran corriendo por la recitación: elevación del ánimo y afirmación poderosa de una presencia con sentido y con vínculo

«Even the puns serve this purpose. Names chanted or better yet sung or even simply recited in a particular sacred tone have power.» — [Athanassakis y Wolkow] atribuyen poder a los nombres cantados o recitados en un tono sagrado, y hacen servir a ese fin hasta los juegos de palabras

«Each epithet reverberates into the mind of the celebrant and spins out its own plot and its own action.» — [Athanassakis y Wolkow] describen el efecto del epíteto: resuena en la mente del celebrante y despliega trama y acción propias

«As one epithet follows another, chains of meaning and sound acquire a power that may exceed that of a highly structured narrative.» — [Athanassakis y Wolkow] sostienen que las cadenas de sentido y sonido pueden alcanzar un poder mayor que el de una narración muy estructurada

«One name is one thing. Two names are more than two things.» — la fórmula con que [Athanassakis y Wolkow] cifran esa acumulación

«The Orphic Hymns are beautiful poetry of another kind, a transcendental kind, which must be understood in the context of its own conventions.» — [Athanassakis y Wolkow] cierran la introducción llamando a los himnos poesía bella de otra clase, trascendental, que hay que entender dentro de sus propias convenciones

«The opening poem of the collection portrays the fiction of Orpheus instructing Mousaios in a rite.» — [Athanassakis y Wolkow] describen el proemio como ficción de Orfeo instruyendo a Museo en un rito

«A loose parallel may be adduced in the case of Hesiod, who tells us of his transformation from shepherd to poet in the beginning of the Theogony (1–114); note in particular how the Muses there are initially described singing a hymn to a list of divinities (11–21), similar to what we find in this poem.» — [Athanassakis y Wolkow] traen como paralelo laxo el proemio de la Teogonía, donde Hesíodo cuenta su paso de pastor a poeta y las Musas cantan un himno a una lista de divinidades

«Inclusivity is a characteristic of Greek polytheism, and it can be dangerous to omit the wrong divinity. This is a recurring theme in myth (e.g., the Kalydonian Boar because Artemis was neglected, the infidelity of Helen and her sister Klytemnestra because Aphrodite was neglected, the apple in the Judgment of Paris because Strife was snubbed).» — [Athanassakis y Wolkow] explican por qué la letanía es exhaustiva: en el politeísmo griego omitir a la divinidad equivocada es peligroso, y el mito lo repite con el jabalí de Calidón, la infidelidad de Helena y la manzana del juicio de Paris

«Mousaios was also a semi-legendary figure of questionable antiquity who was thought to be both a poet (his name means “of the Muse”) and a founder of religious rites. He was considered to be the father of Eumolpos, the eponymous ancestor of the Eumolpids, one of the two hereditary families entrusted to administrating the Eleusinian Mysteries» — [Athanassakis y Wolkow] presentan a Museo como figura semilegendaria de antigüedad discutible, poeta y fundador de ritos, padre de Eumolpo y antepasado epónimo de los Eumólpidas, una de las dos familias a cargo de los misterios eleusinos

«Mousaios seems to have been originally independent of Orpheus but later was made his son and/or disciple.» — [Athanassakis y Wolkow] señalan que Museo parece haber sido en origen independiente de Orfeo y que después se lo hizo hijo suyo o discípulo

«West argues that this opening address to Mousaios was not part of the original collection but instead might have been the Thuēpolikon (Sacrifice or Mystic Rites) mentioned among the works of Orpheus in the Souda, a tenth-century AD Byzantine lexicon/encyclopedia» — [Athanassakis y Wolkow] exponen la tesis de West: el proemio no formaba parte de la colección original y pudo ser el *Thuēpolikon* que la Suda, léxico bizantino del siglo X, cuenta entre las obras de Orfeo

«However, the arguments against originality are certainly not insurmountable.» — [Athanassakis y Wolkow] objetan que los argumentos contra la originalidad del proemio no son insalvables; el desacuerdo con West queda registrado sin arbitrarse

«Another possibility is that the poem was an independent entity that our composer somewhat inartfully grafted onto his efforts.» — la segunda posibilidad que ofrecen [Athanassakis y Wolkow]: que el poema fuera una pieza independiente injertada con poca maña en la obra del compositor

«It should also be pointed out that the fiction presented here of the master Orpheus passing on wisdom to his disciple Mousaios would have had great significance for the initiates.» — [Athanassakis y Wolkow] atribuyen a la ficción del maestro Orfeo que transmite sabiduría a su discípulo un peso grande para los iniciados

«Beyond the fancy that attributing the rite to the august figure Orpheus lends the whole affair an aura of prestige and legitimacy, in the performance of this poem it is not only Mousaios who is the beneficiary of Orpheus’ special knowledge but also the initiates themselves.» — [Athanassakis y Wolkow] señalan que en la ejecución del poema el beneficiario del saber de Orfeo no es solo Museo sino los propios iniciados, y que atribuir el rito a Orfeo le presta prestigio y legitimidad

«One wonders if it was not the group but a figure of authority (the “oxherd”?) who opened the ceremony by chanting these verses in the guise of Orpheus.» — [Athanassakis y Wolkow] conjeturan, con reserva, que quien abría la ceremonia cantando estos versos en el papel de Orfeo pudo ser una figura de autoridad, quizá el *boukolos*

«The use of elements as an ordering technique found elsewhere in the collection (see OH 15i and OH 79i) seems to be used here as well, with Zeus representing air, Earth herself, the celestial bodies fire, and Poseidon water.» — [Athanassakis y Wolkow] leen el reparto elemental del proemio: Zeus por el aire, la Tierra por sí misma, los cuerpos celestes por el fuego y Poseidón por el agua

«Hades is meant. He is often addressed by such circumlocutions since it was considered ill-omened to mention him by name» — [Athanassakis y Wolkow] explican la perífrasis del verso 12: se nombra a Hades por rodeo porque decir su nombre se tenía por mal agüero

«18 Year: Proclus cites some lines from a poem he attributes to Orpheus where in the version of Aphrodite’s birth from the castration of Kronos, it is Year that gives birth to her after she had been surrounded by foam; Proclus elsewhere states that “the theurgists” worshipped Year, as well as Time, Day, Night, and Month» — [Athanassakis y Wolkow] traen a Proclo, que atribuye a Orfeo unos versos donde el Año pare a Afrodita tras la castración de Cronos, y que en otro lugar dice que los teúrgos daban culto al Año, al Tiempo, al Día, la Noche y el Mes

«Aelian reports that in Gadeira (modern day Cádiz), the inhabitants had an altar for Year and Month» — [Athanassakis y Wolkow] añaden el testimonio de Eliano sobre un altar al Año y al Mes en Gadeira, la actual Cádiz

«However, they usually are separate as well, the gods of a mystery cult at Lemnos and Thebes that was connected with blacksmiths» — [Athanassakis y Wolkow] separan a los Cabiros de los Dioscuros: son dioses de un culto mistérico de Lemnos y Tebas ligado a los herreros

«The Dioskouroi, Kouretes, and Kabeiroi are all possible identities of the mysterious “Boy Lords” worshipped in a mystery cult at Amphissa» — [Athanassakis y Wolkow] consignan que Dioscuros, Curetes y Cabiros son las identidades posibles de los misteriosos Señores Niños de un culto mistérico de Anfisa, según Pausanias

«We find Faith personified first in Theognis, who says that only Hope remains among men, but Faith, Prudence, and the Graces have fled to Olympos» — [Athanassakis y Wolkow] datan la primera personificación de la Fe en Teognis, según el cual solo la Esperanza queda entre los hombres mientras la Fe, la Prudencia y las Gracias huyeron al Olimpo

«Thesmodoteira: The name means “she that gives laws.” Demeter was known as Thesmophoria (“she that bears laws» — [Athanassakis y Wolkow] traducen Thesmodoteira como la que da leyes y la emparejan con el epíteto Tesmoforia de Deméter; el tramo se corta antes de la conjetura que sigue

«and it is possible that this Thesmodoteira is either another identity of Demeter or a goddess who has been detached from Demeter and given a life of her own.» — la conjetura de [Athanassakis y Wolkow]: que Thesmodoteira sea otra identidad de Deméter o una diosa desprendida de ella y con vida propia

«Aion (Eon, Eternity) is closely related to Time; Euripides makes Aion the son of Time, perhaps married to Fate» — [Athanassakis y Wolkow] emparientan a Aión con el Tiempo y traen a Eurípides, que hace a Aión hijo del Tiempo y quizá esposo del Destino

«He is counted among the first entities in creation, and the one responsible for the birth of Protogonos» — [Athanassakis y Wolkow] sitúan al Tiempo entre las primeras entidades de la creación en algunas cosmogonías órficas y le atribuyen el nacimiento de Protógono

«While the Kouretes and Korybantes are separate entities, they often are confounded with one another,» — [Athanassakis y Wolkow] distinguen a Curetes y Coribantes como entidades separadas y a la vez registran que se los confunde con frecuencia

«These appear to be nothing more than abstractions of philosophical terms.» — [Athanassakis y Wolkow] leen el Principio y el Fin del proemio como meras abstracciones de términos filosóficos

«A papyrus fragment containing a commentary on a poem of Alkman that is no longer extant reveals a cosmogony that started from undifferentiated matter that was given form through Poros (Way) and Tekmor (End, Limit), which the commentator interprets as signifying the beginning and end of things» — [Athanassakis y Wolkow] traen un papiro con comentario a un poema perdido de Alcmán, que expone una cosmogonía nacida de materia indiferenciada a la que dan forma Poros y Tekmor, leídos por el comentarista como el principio y el fin de las cosas

«In all three extant versions of an Orphic hymn to Zeus, the god is described as being the first and last (see OH 15.3–5n), and in OH 15.7 he is called “the beginning and end of all» — [Athanassakis y Wolkow] señalan que en las tres versiones conservadas de un himno órfico a Zeus el dios es el primero y el último, y que el himno 15.7 lo llama principio y fin de todo

«He may even be understood as Beginning and End here, which would neatly close the long list of divinities in this poem by ring composition.» — [Athanassakis y Wolkow] proponen que Zeus mismo pueda entenderse como el Principio y el Fin, cerrando la lista por composición anular

«Note, too, that the word “rite” (Greek “thuēpoliē”) appears in the first and last line.» — [Athanassakis y Wolkow] apoyan esa lectura anular en que la palabra griega para rito, *thuēpoliē*, sale en el primer verso y en el último

«Hekate is a murky goddess on the fringes of Greek religion, and it is very possible that she was originally a native goddess of the Karians, a people in Asia Minor.» — [Athanassakis y Wolkow] sitúan a Hécate en los márgenes de la religión griega y proponen que fuera en origen una diosa de los carios, pueblo de Asia Menor

«Her earliest mention is in Hesiod’s Theogony, a relatively long digression of such effusive praise that it is often referred to as a “hymn to Hekate”» — [Athanassakis y Wolkow] datan su mención más antigua en una digresión de la Teogonía tan efusiva que suele llamarse himno a Hécate

«Hesiod asserts that Zeus did not strip her of the honors she held before the defeat of the Titans, among whom she numbers.» — [Athanassakis y Wolkow] recogen de Hesíodo que Zeus no le quitó los honores que tenía antes de la derrota de los Titanes, entre los cuales ella se cuenta

«This picture of Hekate is unique in extant literature.» — [Athanassakis y Wolkow] declaran único en la literatura conservada ese retrato de Hécate

«Hesiod perhaps is already moving in this direction, as he calls her a “nurturer of youths,” an epithet usually applied to Artemis» — [Athanassakis y Wolkow] ven ya en Hesíodo el movimiento hacia la identificación con Ártemis, porque la llama nodriza de la juventud, epíteto habitual de aquella

«Moreover, in Hesiod’s genealogies, Hekate is first cousin to Artemis and Apollon, since their mothers, Asteria and Leto respectively, are sisters» — [Athanassakis y Wolkow] añaden que en las genealogías hesiódicas Hécate es prima hermana de Ártemis y Apolo, por ser hermanas sus madres Asteria y Leto

«Hekate is described as “carrying a light in her hands” (2.52), and, as the female counterpart to Sun in their role as witnesses, seems to be imagined as the moon goddess in these lines» — [Athanassakis y Wolkow] leen a Hécate como diosa lunar en el Himno homérico a Deméter, donde lleva una luz en las manos y hace de contraparte femenina del Sol en el papel de testigo

«Note, too, that the name of her mother in Hesiod’s genealogy, Asteria, means “starry.”» — [Athanassakis y Wolkow] apoyan la conexión celeste en el nombre de su madre Asteria, que significa estrellada

«But her association in Hesiod with fertility hints at chthonic relations, as does her connection in the story of the abduction of Persephone.» — [Athanassakis y Wolkow] señalan la vertiente ctónica de Hécate en su asociación hesiódica con la fertilidad y en el relato del rapto de Perséfone

«She is therefore connected with the world of the dead, and it is this attribute that comes to dominate her aspect in later times.» — [Athanassakis y Wolkow] declaran que ese lazo con el mundo de los muertos acabó por dominar su figura

«In the magical papyri, she is also explicitly equated with Persephone, along with other entities such as the Fates» — [Athanassakis y Wolkow] registran que los papiros mágicos igualan expresamente a Hécate con Perséfone y con otras entidades como las Moiras

«No longer is she a (potentially) beneficial deity that might deign to grant a person blessings; instead she has become a sinister and dangerous, sometimes demonic, creature of the night» — [Athanassakis y Wolkow] describen el vuelco: de deidad potencialmente benéfica a criatura siniestra, peligrosa y a veces demoniaca de la noche

«Madness (cf. OH 71i), suffering, and death are her gifts, and she is often described in bestial terms.» — [Athanassakis y Wolkow] resumen los dones de la Hécate tardía —locura, sufrimiento y muerte— y su descripción en términos bestiales

«Curse tablets, too, invoke this dread goddess for their efficacy.» — [Athanassakis y Wolkow] añaden que las tablillas de maldición la invocan para su eficacia

«The poet then goes on to list the wide-ranging powers of the goddess and whom she can help or hinder as she pleases: kings, men speaking in assemblies, soldiers in battle, athletes at» — [Athanassakis y Wolkow] enumeran los dominios que Hesíodo atribuye a Hécate: reyes, oradores de la asamblea, soldados y atletas; el tramo se corta en el cambio de plana, donde la lista sigue con jinetes, marinos y pescadores

«She was a goddess of crossroads (see line 1), and such places could receive offerings and contain an image of the goddess.» — [Athanassakis y Wolkow] describen su culto de encrucijada, donde se dejaban ofrendas y podía haber una imagen suya

«Sacrifices to her were notorious for their use of dog meat as offerings» — [Athanassakis y Wolkow] consignan que sus sacrificios eran notorios por usar carne de perro como ofrenda

«Hekate was involved in mystery cults, and of particular interest to this hymn is that Pausanias reports of mystery rites performed in honor of Hekate on Aigina, rites that Orpheus himself was said to have introduced» — [Athanassakis y Wolkow] traen de Pausanias unos ritos mistéricos a Hécate en Egina que se decía introducidos por el propio Orfeo; el dato importa a este himno

«The Greek word used here for “of the roads,” “enodia,” was also the name of a local goddess at Thessaly, a land that in antiquity was notorious for its connection with witches and witchcraft.» — [Athanassakis y Wolkow] anotan que *enodia*, la palabra griega del verso 1, era también el nombre de una diosa local de Tesalia, tierra de fama notoria por brujas y hechicería

«The crossroads are understood here to be the confluence of three roads. This number is of particular significance for Hekate, who is often described and depicted as triple-faced and/or triple-bodied.» — [Athanassakis y Wolkow] explican que la encrucijada del himno es de tres caminos, número propio de Hécate, a menudo descrita y figurada con tres rostros o tres cuerpos

«Hekate is described in terms of a wild Bacchant, a female worshipper of Dionysos» — [Athanassakis y Wolkow] leen a Hécate en términos de bacante y señalan la imaginería dionisiaca implícita en llamarla pastora de toros

«The hymn follows Hesiod’s genealogy, but we find others in the sources.» — [Athanassakis y Wolkow] declaran que el himno sigue la genealogía hesiódica de Hécate y que las fuentes traen otras

«The poet Bacchylides, drawing on Hekate’s chthonic pedigree, makes her the daughter of Night» — [Athanassakis y Wolkow] traen a Baquílides, que apoyándose en el linaje ctónico de Hécate la hace hija de la Noche

«This refers to some official of the cult. The figure is found in other Dionysian mystery cults as well; for example, see Alexander 1933 for a summary of a second century AD Greek inscription found near Tusculum that lists a number of initiates and their titles» — [Athanassakis y Wolkow] identifican al *boukolos* del verso 10 como un cargo del culto, presente también en otros cultos mistéricos dionisiacos, y remiten a una inscripción griega del siglo II hallada cerca de Túsculo que lista iniciados y títulos

«However, Hekate also received more formal worship in» — [Athanassakis y Wolkow] registran que Hécate recibió también culto más formal, cívico y privado; el tramo se corta en el cambio de plana

«daughter of Demeter and Zeus, as do some Orphic sources (Orphic fragment 400), and a sister of Persephone, whom she seeks in the underworld after her abduction by Hades» — [Athanassakis y Wolkow] traen la versión de Calímaco y de fuentes órficas: Hécate hija de Deméter y Zeus y hermana de Perséfone, a la que busca en el inframundo tras el rapto; las versiones se consignan sin armonizarlas

«“Prothyraia” literally means “at the door” or “at the door-way.” There is no goddess proper with this name.» — [Athanassakis y Wolkow] traducen Prothyraia como en la puerta o en el umbral y niegan que haya una diosa propia con ese nombre

«The word is a cult title shared by Eileithyia, Artemis, and even Hekate.» — [Athanassakis y Wolkow] lo declaran título de culto compartido por Ilitía, Ártemis y hasta Hécate

«Our hymn identifies her primarily as Eileithyia, the goddess of childbirth, who assists women in labor and who is invoked for a smooth delivery.» — [Athanassakis y Wolkow] señalan que el himno la identifica sobre todo con Ilitía, diosa del parto

«Giving birth was fraught with danger in antiquity both for the woman and the child; compare Medeia’s famous assertion that she would rather stand in battle three times than to give birth once» — [Athanassakis y Wolkow] miden el riesgo del parto en la antigüedad con la sentencia de Medea, que preferiría estar tres veces en la batalla antes que parir una

«In Ovid’s account of the birth of Herakles (Metamorphoses 9.273–323), Eileithyia (spelled Ilithyia and also called by her Roman name, Lucina) sits by an altar outside the door of the house of the pregnant woman. She bunches her knees against her chest, holds them together in an embrace with her fingers locked, and chants magic spells.» — [Athanassakis y Wolkow] describen el relato ovidiano del nacimiento de Heracles, donde Ilitía se sienta junto a un altar frente a la puerta, junta las rodillas con los dedos entrelazados y salmodia ensalmos

«This is a case of sympathetic magic, where the goddess’ position represents the blocking of the infant’s passage out of the womb.» — [Athanassakis y Wolkow] leen esa postura como magia simpática: la posición de la diosa representa el bloqueo de la salida del niño

«Homer mentions a cave of Eileithyia at Amnisos, near Knossos (Odyssey 19.188), and this has been corroborated with a listing in a Linear B tablet from Knossos, which calls for an offering of honey for Eileithyia at Amnisos, as well as the archaeological record, which spans from Neolithic to Roman times.» — [Athanassakis y Wolkow] apoyan el culto cretense muy antiguo de Ilitía en la cueva de Amniso que menciona Homero, corroborada por una tablilla en lineal B de Cnoso que pide una ofrenda de miel y por el registro arqueológico del neolítico a época romana

«Pausanias also notes that the Delians sacrificed to Eileithyia and sang a hymn composed by Olen, a legendary poet and prophet—a figure very similar to Orpheus.» — [Athanassakis y Wolkow] traen de Pausanias el sacrificio delio a Ilitía con un himno de Olén, poeta y profeta legendario que emparejan con Orfeo

«At 9.27.2, Pausanias tells us that in Olen’s hymn Eileithyia is the mother of Eros.» — [Athanassakis y Wolkow] recogen del mismo Pausanias que en el himno de Olén Ilitía es madre de Eros

«Elsewhere, Pausanias remarks that Olen called her “the good spinner” and surmises that Olen identified her with fate» — [Athanassakis y Wolkow] añaden que Pausanias conjetura que Olén, al llamarla la buena hilandera, la identificaba con el destino

«Thus Eileithyia seems to have been imagined at times in the form of a personal Tyche or the individual Good Daimon» — [Athanassakis y Wolkow] concluyen que a veces se imaginó a Ilitía como una Tique personal o como el Buen *Daimon* individual

«There is an emphasis on “birth” in the opening hymns, which are balanced by the last hymn dedicated to Death (see also OH 87i). Thus the collection is framed by both life and death, set in motion by the first hymn which addresses Hekate as “queen and mistress of the whole world”» — [Athanassakis y Wolkow] leen el marco de la colección: los himnos iniciales insisten en el nacimiento y el último, a la Muerte, los equilibra; el conjunto queda enmarcado por vida y muerte

«Both Hekate and Eileithyia are portrayed in their iconography as bearing torches.» — [Athanassakis y Wolkow] señalan que la iconografía de Hécate y de Ilitía las muestra portando antorchas

«This might have significance for the actual rite for which our hymns were composed, which probably began after nightfall» — [Athanassakis y Wolkow] sacan de ahí un indicio del rito: probablemente empezaba después del anochecer

«The initiates could very well have been carrying torches as the hymns were performed.» — la conjetura que ofrecen [Athanassakis y Wolkow]: que los iniciados llevaran antorchas mientras se ejecutaban los himnos

«Graf suggests that this hymn was sung as the initiates proceeded indoors to wherever the ritual was enacted» — [Athanassakis y Wolkow] traen la propuesta de Graf de que este himno se cantara mientras los iniciados entraban al lugar del ritual

«Ovid’s story is quite intriguing, since the goddess is sitting outside the doorway and employing magic. It is quite possible that the poet has in mind the epithet “prothyraia,” and the use of magic suggests associations with Hekate as well as Moon.» — [Athanassakis y Wolkow] conjeturan que Ovidio tenía presente el epíteto *prothyraia*, y que el uso de magia sugiere lazos con Hécate y con la Luna

«The position of the hymn in our collection is pregnant with symbolism.» — [Athanassakis y Wolkow] declaran cargada de simbolismo la posición del himno a Prothyraia en la colección

«Night produces by means of parthenogenesis a brood of personified abstractions, notably for our collection Death, Sleep, and the race of Dreams» — [Athanassakis y Wolkow] señalan que la Noche pare por partenogénesis abstracciones personificadas, y para esta colección importan la Muerte, el Sueño y la raza de los Ensueños

«She owns a house, where her children Sleep and Death also live. Day lives there, too, but is never there at the same time at Night; they only greet each other as one leaves and the other returns from the world above» — [Athanassakis y Wolkow] describen la casa hesiódica de la Noche, donde viven el Sueño y la Muerte y donde el Día solo se cruza con ella al entrar uno y salir la otra

«Night perhaps should be seen as belonging to a pre-Olympian generation of divinities in Homer.» — [Athanassakis y Wolkow] proponen ver a la Noche como divinidad de una generación preolímpica ya en Homero

«At that time, he escaped the anger of Zeus by the intervention of Night (implied to be Sleep’s mother?), who is described as having power over immortals and mortals and whom Zeus is hesitant to displease» — [Athanassakis y Wolkow] apoyan esa antigüedad en el pasaje homérico donde el Sueño escapa a la ira de Zeus por intervención de la Noche, con poder sobre inmortales y mortales y a la que Zeus vacila en disgustar

«It is not clear what place Night has in Homer’s cosmology, but the respect and fear Zeus shows and feels toward her suggests that Homer considered her to be an old and powerful figure.» — [Athanassakis y Wolkow] conceden que no está claro qué lugar tiene la Noche en la cosmología homérica, y leen el respeto y el temor de Zeus como señal de que Homero la tenía por figura vieja y poderosa

«This is the role she has in various Orphic theogonies, where she is considered to be among the earliest divinities.» — [Athanassakis y Wolkow] sitúan a la Noche entre las divinidades más tempranas de varias teogonías órficas

«it is first interesting to note that Night gives Zeus oracular advice, e.g., on how to reconstitute the world» — [Athanassakis y Wolkow] anotan que la Noche da a Zeus consejo oracular, por ejemplo sobre cómo reconstituir el mundo

«In the Rhapsodies there are up to three individual Nights (see West 1983, p. 70, and Betegh 2003, pp. 141–142). The first one existed before Protogonos» — [Athanassakis y Wolkow] cuentan hasta tres Noches distintas en las Rapsodias, y sitúan a la primera antes de Protógono

«Another Night is the daughter of Protogonos (Orphic fragment 148), who later abdicates his throne to her in the symbolic passing of his scepter» — [Athanassakis y Wolkow] describen a otra Noche como hija de Protógono, a la que él abdica el trono en el paso simbólico del cetro

«She (or a third Night?) also appears as Protogonos’ lover and gives birth to Sky and Earth» — [Athanassakis y Wolkow] registran, con la duda de si es una tercera, a la Noche como amante de Protógono y madre del Cielo y la Tierra

«Night (Greek Nux) is personified in Hesiod. She is born from Khaos along with her brother Erebos,» — [Athanassakis y Wolkow] sitúan la personificación de la Noche en Hesíodo: nace de Caos junto con su hermano Érebo; el tramo se corta en el cambio de plana, donde sigue que se une a él y pare a Éter y al Día

«In other theogonies similar to those ascribed to Orpheus, Night is one of the oldest, if not the oldest, beings.» — [Athanassakis y Wolkow] cuentan a la Noche entre los seres más viejos, si no el más viejo, en teogonías afines a las órficas

«Aristotle notes that even “the ancient poets” do not claim that the primeval beings (mentioned are Night, Sky, Khaos, and Okeanos) “are king or rule,” but rather Zeus» — [Athanassakis y Wolkow] traen a Aristóteles, que niega que los poetas antiguos hicieran reyes a los seres primordiales —Noche, Cielo, Caos, Océano— y da ese lugar a Zeus

«Night and Sky do not correspond to any known theogony, but, the fact that our collection has a hymn to Night as “mother of gods and men” followed by a hymn to Sky who is called “father of all,” suggests that perhaps there was such an Orphic theogony, now lost to us, circulating in antiquity and well known by Aristotle’s time» — [Athanassakis y Wolkow] conjeturan que la pareja Noche-Cielo, sin correspondencia en teogonía conocida, apunta a una teogonía órfica perdida que circulaba en tiempos de Aristóteles, porque el himno 3 llama a la Noche madre de dioses y hombres y el 4 llama al Cielo padre de todos

«In terms of cultic worship, there are very few instances.» — [Athanassakis y Wolkow] miden como muy escasos los testimonios de culto a la Noche

«Pausanias mentions an oracle of Night on the acropolis of Megara, along with a temple to Dionysos, a temple to Zeus, and a sanctuary to Aphrodite» — [Athanassakis y Wolkow] traen de Pausanias un oráculo de la Noche en la acrópolis de Mégara, junto a templos de Dioniso y Zeus y a un santuario de Afrodita

«In Pergamon, where there was a mystery cult to Demeter, religious officials dedicated a number of altars to various gods and goddesses; one official, a hymnetria (a female singer of hymns), is attested to have dedicated an altar to Night, Rites, and Happenstance» — [Athanassakis y Wolkow] traen de Pérgamo —la ciudad que la introducción propone como cuna de los himnos— un altar dedicado por una *hymnetria* a la Noche, los Ritos y el Azar

«The connection between night and rites probably is indicative of the setting of the ritual.» — [Athanassakis y Wolkow] leen ese vínculo entre noche y ritos como indicio del escenario del ritual

«Likewise, the early placement of our hymn as well as the appeal at the end for Night to make an appearance before the initiates suggest that the rites for which the collection was written probably began after sunset and proceeded throughout the night» — [Athanassakis y Wolkow] suman como indicio la posición temprana del himno y la petición final de que la Noche comparezca ante los iniciados: el rito empezaba tras la puesta del sol y seguía toda la noche

«Both Pindar (Olympian Odes 6.41–42 and Nemean Odes 7.1–4) and Plato (Symposium 206d2) represent Eileithyia working in tandem with the Fates at» — [Athanassakis y Wolkow] traen a Píndaro y a Platón, que hacen a Ilitía trabajar en pareja con las Moiras en el parto; el tramo se corta en el borde de chunk que reemite el marcador de plana, y sigue *birth*

«Sky (Greek Ouranos) is one of the chief primeval figures in Greek mythology. As a sky god, he is eventually supplanted by his grandson Zeus.» — [Athanassakis y Wolkow] sitúan al Cielo entre las figuras primordiales de la mitología griega y señalan que como dios celeste acaba suplantado por su nieto Zeus

«The marriage between Sky and Earth fits the common mythological motif of the marriage between Father Sky and Mother Earth» — [Athanassakis y Wolkow] inscriben el matrimonio de Cielo y Tierra en el motivo mitológico común del Padre Cielo y la Madre Tierra

«Orphic theogony seems to have integrated, or at least borrowed liberally, from the Hesiodic account that had become almost canonical.» — [Athanassakis y Wolkow] sostienen que la teogonía órfica integró o tomó con largueza del relato hesiódico, ya casi canónico

«Night raises this brood, and all of the Titans except Okeanos take part in the castration of Sky.» — [Athanassakis y Wolkow] refieren que la Noche cría a esa camada y que todos los Titanes salvo Océano participan en la castración del Cielo

«In another version, Sky and Earth are born from the two halves of the egg out of which Protogonos is hatched» — la versión alterna que registran [Athanassakis y Wolkow]: Cielo y Tierra nacen de las dos mitades del huevo del que sale Protógono; las versiones se consignan sin armonizarlas

«In no less than twelve the initiate claims to be born of Earth and “starry Sky” (nos. 1, 2, 8, 10–14, 16, 18, 25, 29) and in three of these to be of the “heavenly race” as well» — [Athanassakis y Wolkow] miden la presencia del Cielo en las laminillas áureas báquicas: en no menos de doce el iniciado se declara nacido de la Tierra y del Cielo estrellado, y en tres de ellas de la raza celeste

«This probably is intended to link the initiate, as a human being, with the Titans, whose destruction by Zeus engendered the human race» — [Athanassakis y Wolkow] leen esa fórmula como el lazo del iniciado con los Titanes, de cuya destrucción por Zeus salió la raza humana

«A further connection between Sky qua “heaven” and human beings might be in the notion that the soul, as the sky, is composed of fire» — [Athanassakis y Wolkow] apuntan otra conexión posible: la idea de que el alma, como el cielo, está hecha de fuego

«the Titans, of whom there are fourteen instead of the Hesiodic twelve (added are Phorkys and Dione» — [Athanassakis y Wolkow] cuentan catorce Titanes en las Rapsodias en vez de los doce hesiódicos, con Forcis y Dione añadidos; el tramo se corta en el cambio de plana, donde sigue que nacen de la Tierra sin saberlo el Cielo

«Our hymn does not give much information about Sky’s mythology, although there would be little need since the initiates would know the story, whatever versions they had at their disposal.» — [Athanassakis y Wolkow] explican la parquedad mitológica del himno al Cielo por el saber previo de los iniciados, cualesquiera versiones tuvieran a mano

«Instead, Sky is treated here more as the vague personification of a celestial phenomenon.» — [Athanassakis y Wolkow] leen al Cielo del himno como personificación vaga de un fenómeno celeste

«This is not surprising, as Sky in myth is a rather colorless figure whose function seems more to give the later gods an ancient pedigree than to serve as a concrete expression of religious sentiment.» — [Athanassakis y Wolkow] llaman al Cielo figura descolorida del mito, cuya función es más dar pedigrí antiguo a los dioses posteriores que expresar sentimiento religioso concreto

«Indeed, this might explain why the hymn to Sky appears in this position in the collection and before the one to Ether and Protogonos, both of whom come into existence before Sky.» — [Athanassakis y Wolkow] sacan de ahí una explicación posible del lugar del himno al Cielo antes que los de Éter y Protógono, pese a que estos existen antes que él

«Might, then, Sky be invoked as representative of the masculine power of generation, being the oldest such being, paired with Night as the feminine power of generation, also in turn being the oldest of her kind?» — [Athanassakis y Wolkow] preguntan, sin afirmarlo, si el Cielo se invoca como poder masculino de la generación emparejado con la Noche como poder femenino, siendo cada uno el más viejo de su clase

«It would fit the pattern of hymns arranged in male/female pairings, a structural technique found throughout the collection» — [Athanassakis y Wolkow] apoyan esa lectura en el patrón de himnos dispuestos en parejas macho-hembra que recorre la colección

«It is possible that our composer was aware of this or a similar cosmogony and was perhaps influenced by such to give Night a male analogue» — [Athanassakis y Wolkow] conjeturan que el compositor conocía esa cosmogonía o una parecida y que de ahí le viniera dar a la Noche un análogo masculino

«Be that as it may, the fact remains that this hymn to Sky breaks the sequence Night-Ether-Protogonos that one might have expected based on our extant sources» — [Athanassakis y Wolkow] dejan en pie el hecho: el himno al Cielo rompe la secuencia Noche-Éter-Protógono que las fuentes conservadas harían esperar

«This suggests a geocentric view of the universe, as, for example, Ptolemy maintained (see OH 34.16–23n), as opposed to the heliocentric hypothesis of Aristarkhos of Samos» — [Athanassakis y Wolkow] leen en el verso 3 del himno 4 una visión geocéntrica del universo, como la de Ptolomeo, frente a la hipótesis heliocéntrica de Aristarco de Samos; el tramo se corta antes del paréntesis que sigue

«Diogenes Laertius reports that Pythagoras was the first to call the sky “universe”» — [Athanassakis y Wolkow] traen de Diógenes Laercio que Pitágoras fue el primero en llamar universo al cielo

«The word translated as “roaring” is “rhombos,” which more properly designates either the bull-roarer or kettledrums, both of which were used in ecstatic and mystery cults, particularly ones tied to Dionysos and the various Eastern mother goddesses» — [Athanassakis y Wolkow] explican que la palabra vertida como rugiente es *rhombos*, que designa propiamente la zumbadera o los timbales usados en cultos extáticos y mistéricos, sobre todo dionisiacos y de las diosas madres orientales; el troceo une el guion de fin de renglón y devuelve kettledrums donde la fuente imprime kettle-drums

«The rhombos is also one of the toys that the Titans used to lure the child Dionysos to his death» — [Athanassakis y Wolkow] anotan que el *rhombos* es uno de los juguetes con que los Titanes atrajeron al niño Dioniso a su muerte

«Orpheus is said to have called Sky both the “watcher and guardian of all things” (Orphic fragment 151), and his name was at times thought to derive from the Greek word “ouros,” meaning “watcher”» — [Athanassakis y Wolkow] recogen que a Orfeo se le atribuye llamar al Cielo vigía y guardián de todas las cosas, y que su nombre se hacía derivar de *ouros*, vigía

«The upper atmosphere tended in antiquity to be divided into two levels: the lower, misty air that we breathe and the higher, and hence purer, stratum of ether.» — [Athanassakis y Wolkow] explican la división antigua de la atmósfera alta: el aire bajo y brumoso que se respira y el estrato más alto y puro del éter

«Ether is usually considered to be composed of fire or to be fire itself.» — [Athanassakis y Wolkow] declaran que el éter se tiene por compuesto de fuego o por el fuego mismo

«The cosmic egg out of which Protogonos hatched is said to be either made out of, or placed in, Ether by Time (see OH 6i+1n), and thus Ether is considered his father» — [Athanassakis y Wolkow] explican por qué el Éter se tiene por padre de Protógono: el huevo cósmico está hecho de éter o puesto en él por el Tiempo

«However, as with Sky, Ether is presented less as an anthropomorphic deity and more as a cosmic principle in the form of the highest and purest expression of fire.» — [Athanassakis y Wolkow] leen al Éter, como al Cielo, menos como deidad antropomorfa que como principio cósmico, la expresión más alta y pura del fuego

«Both deities are connected, with Sky presented as an embodiment of physical space and Ether as physical substance constitutive of that space.» — la distinción que trazan [Athanassakis y Wolkow]: el Cielo encarna el espacio físico y el Éter la sustancia que lo constituye

«Empedokles’ theory of the four elements (or, as he called them, “roots”) that constitute the physical world was accepted—with some variations and elaborations— throughout antiquity.» — [Athanassakis y Wolkow] declaran aceptada en toda la antigüedad, con variantes, la teoría de los cuatro elementos de Empédocles, que él llamaba raíces

«That Ether (i.e., fire) is the “best” of the four may be a reflection of Pythagorean and/or Stoic doctrine, which regarded fire as the element at the head of the creation of the universe and into which all physical bodies eventually disintegrate.» — [Athanassakis y Wolkow] adjudican a doctrina pitagórica o estoica que el Éter sea el mejor de los cuatro elementos: el fuego encabeza la creación del universo y en él se disgregan al fin todos los cuerpos

«Ether is here being treated as a weather phenomenon, not as a cosmic force, almost loosely being identified with the sky.» — [Athanassakis y Wolkow] señalan que en el verso 6 el Éter se trata como fenómeno meteorológico y no como fuerza cósmica

«Ether is one of the primordial beings in Orphic cosmogony (Orphic fragment 78 and 111). Along with Khaos and» — [Athanassakis y Wolkow] cuentan al Éter entre los seres primordiales de la cosmogonía órfica; el tramo se corta en el cambio de plana, donde sigue que con Caos y Érebo nació del Tiempo serpentino

«Protogonos (First-born, Primeval) is the name/epithet of one of the most important figures in Orphic cosmological speculation.» — [Athanassakis y Wolkow] presentan a Protógono, el Primer Nacido, como una de las figuras capitales de la especulación cosmológica órfica

«This being has many appellations: Phanes (Bright One), Metis (Counsel, Resourcefulness, Wisdom), Eubouleus (He of Good Counsel), Antauges (The One Reflecting Light), Eros, among others.» — [Athanassakis y Wolkow] enumeran los nombres del mismo ser: Fanes, Metis, Eubuleo, Antauges y Eros entre otros, con su traducción

«He shares with Dionysos the names Eubouleus, Erikepaios, and Bromios and is indeed identified at times with Dionysos himself (see OH 52.6+n) as well as Zeus.» — [Athanassakis y Wolkow] señalan que comparte con Dioniso los nombres Eubuleo, Erikepaios y Bromio y que a veces se lo identifica con Dioniso y con Zeus

«He is portrayed with golden wings, and he seems to have been described in the Rhapsodies as having four (pairs of) eyes, four heads (ram, bull, lion, serpent; cf. Euripides Bacchae 1017–1019 and OH 50.5n), and four (pairs of) horns, while in Hieronymos’ cosmogony he has bulls’ heads growing from his sides and a serpent’s head that nonetheless resembles all kinds of beastly shapes» — [Athanassakis y Wolkow] describen la figura teratomorfa de Protógono: alas de oro, cuatro pares de ojos, cuatro cabezas —carnero, toro, león, serpiente— y cuatro pares de cuernos en las Rapsodias, y en la versión de Hierónimo cabezas de toro en los costados

«Protogonos is the first “king” of the universe (Orphic fragment 165–167; cf. 86), who later passes this title on to his daughter/lover Night» — [Athanassakis y Wolkow] hacen de Protógono el primer rey del universo, que después pasa el título a la Noche, hija y amante suya

«Protogonos is the first name in one of the Bacchic gold tablets (no. 4). This tablet is very strange: it is in the form of a prayer addressed to a number of divinities (including Phanes, who is listed some distance apart from Protogonos» — [Athanassakis y Wolkow] señalan una laminilla áurea báquica muy extraña, en forma de plegaria, donde Protógono encabeza y Fanes aparece aparte, con grupos de letras sin sentido salpicados

«This probably refers to Protogonos’ androgyny.» — [Athanassakis y Wolkow] leen el epíteto de doble naturaleza como referencia a la androginia de Protógono, y anotan que la misma palabra vale para Dioniso, Mise y Eros

«In the theogony attributed to Hieronymos, the bottom half of the egg becomes Earth, the upper part Sky, and betwixt them is the “two-bodied” Phanes» — [Athanassakis y Wolkow] describen la teogonía de Hierónimo: la mitad de abajo del huevo se hace Tierra, la de arriba Cielo, y entre ellas queda Fanes de dos cuerpos

«The separation of the sky and the earth is a very old motif found in Sumerian, Babylonian, Egyptian, and Hittite cosmologies.» — [Athanassakis y Wolkow] inscriben la separación de cielo y tierra en un motivo muy viejo de las cosmologías sumeria, babilonia, egipcia e hitita

«chorus of birds in Aristophanes’ Birds give an account of the creation of the world which includes an egg out of which golden-winged Eros is hatched» — [Athanassakis y Wolkow] recuerdan que el coro de aves de Aristófanes cuenta una creación del mundo con un huevo del que sale un Eros de alas de oro

«Similarly, an invocation to Eros in the magical papyri lists a number of attributes that suggest an affinity with this Orphic divinity: golden-winged, first-born, invisible, and yet light» — [Athanassakis y Wolkow] emparejan con esa figura una invocación a Eros de los papiros mágicos: alado de oro, primogénito, invisible y a la vez productor de luz; el tramo se corta en el guion de fin de renglón

«It is not clear, however, if Aristophanes is drawing from an Orphic source.» — [Athanassakis y Wolkow] niegan que esté claro que Aristófanes beba de fuente órfica

«Protogonos’ birth from the egg is not attested until later, so this could have been influenced by Aristophanes or perhaps it comes from a common third source (which need not originally have been Orphic).» — [Athanassakis y Wolkow] acotan que el nacimiento de Protógono del huevo no está atestiguado hasta más tarde, de modo que Aristófanes pudo influir o los dos venir de una tercera fuente común

«We should also keep in mind that Aristophanes is more interested in eliciting a chuckle rather than dutifully reporting actual cult practice and that what he presents is being filtered through the fun-house mirror of comedy.» — la reserva que ponen [Athanassakis y Wolkow]: Aristófanes busca la risa antes que informar del culto, y lo que presenta pasa por el espejo deformante de la comedia

«An attribute he shares with Zeus, who in the Rhapsodies is said to have swallowed Protogonos under the direction of Night and from this act reenacted the creation originally performed by Protogonos» — [Athanassakis y Wolkow] señalan que en las Rapsodias Zeus se traga a Protógono por indicación de la Noche y con ese acto repite la creación que aquel había hecho

«Protogonos is strictly speaking not the first being in the various Orphic theogonies, but he is “first-born” in the sense of being the first to come into existence by a kind of procreation (via the egg) and/or the first god to procreate in the narrow sense of sexual intercourse (albeit with him/her/itself» — [Athanassakis y Wolkow] precisan en qué sentido Protógono es primogénito: no es el primer ser de las teogonías órficas, sino el primero en venir a la existencia por una especie de procreación y el primero en procrear en sentido sexual

«This ambiguity is underlined by the direct juxtaposition of “begetter” and “seed” in the Greek text as well as by the different connotations of “seed” in the Greek language that this hymn exploits.» — [Athanassakis y Wolkow] apoyan esa ambigüedad en la yuxtaposición de engendrador y semilla en el griego y en las connotaciones distintas de semilla que el himno explota

«The late author Malalas says that the name means “giver of life”» — [Athanassakis y Wolkow] traen de Malalas la glosa del nombre Erikepaios como dador de vida

«An alternate version of the name, Irikepaios, appears in a fragmentary papyrus from the middle of the third century BC (the Gurôb Papyrus), where it is invoked along with Eubouleus, Pallas, and perhaps Protogonos and Demeter and where it might be another name for Dionysos» — [Athanassakis y Wolkow] registran la variante Irikepaios en el papiro de Gurob, de mediados del siglo III a. C., donde se invoca junto a Eubuleo y Palas y podría ser otro nombre de Dioniso

«An altar from the second century AD at Hierokaisareia in Lydia was dedicated by a hierophant to “Dionysos Erikepaios.”» — [Athanassakis y Wolkow] traen un altar del siglo II en Hierocesarea de Lidia dedicado por un hierofante a Dioniso Erikepaios

«The name Phanes in antiquity was connected with light, as here, or sometimes with the verb “phainō,” which in its active sense means to “show, reveal” (Protogonos brings light to the universe for the first time; thus the hidden, unrevealed being in turn “reveals” it) and its passive sense to “appear” (Protogonos is “first-born,” being the first living thing to appear» — [Athanassakis y Wolkow] explican el nombre Fanes por la luz o por el verbo *phainō*, en su sentido activo mostrar o revelar y en el pasivo aparecer

«The Greek word “polumēti” puns on Metis, yet another name for Protogonos» — [Athanassakis y Wolkow] señalan que el griego *polumēti* del verso 10 juega con Metis, otro nombre de Protógono

«Priapos is connected with Dionysos in cult.» — [Athanassakis y Wolkow] enlazan a Príapo con Dioniso en el culto; el testimonio de Ateneo hace de Príapo otro nombre de Dioniso entre los lampsacenos y el de Pausanias lo hace su hijo con Afrodita, y las dos versiones se consignan sin arbitrarlas

«Then, too, Priapos is a god with definite fertility connections, particularly sexual, and is usually portrayed as ithyphallic» — [Athanassakis y Wolkow] señalan los lazos de Príapo con la fertilidad, sobre todo sexual, y su figuración itifálica habitual

«The stars did not receive cult honors in Greek religion, although some mystery cults, notably Mithraism, did call on the stars as divine beings as our hymn does.» — [Athanassakis y Wolkow] niegan que los astros recibieran honores de culto en la religión griega y hacen excepción de algunos cultos mistéricos, señaladamente el mitraísmo

«In later antiquity the importance of the stars extended to astrology, particularly in connection with the destiny of individuals» — [Athanassakis y Wolkow] sitúan en la antigüedad tardía la extensión de la importancia de los astros a la astrología, sobre todo ligada al destino individual

«In classical times, there was popular belief that all people became a star after their death» — [Athanassakis y Wolkow] registran la creencia popular de época clásica de que toda persona se volvía estrella al morir

«Each star corresponded to a living person—a case of natural sympathy akin to the connection between Hamadryads and their trees (see OH 51.14+n)—and a shooting star implied that someone on earth had died» — [Athanassakis y Wolkow] describen la creencia inversa de la antigüedad tardía: cada estrella corresponde a una persona viva, por simpatía natural, y una estrella fugaz significa que alguien murió

«The one constant in these various views is the conviction that celestial phenomena are somehow connected with terrestrial affairs.» — lo constante en esas creencias, según [Athanassakis y Wolkow]: la convicción de que los fenómenos celestes se enlazan de algún modo con los asuntos terrenos

«Important gods were assigned to the planets, but lesser ones to the stars.» — [Athanassakis y Wolkow] explican el reparto: los dioses importantes a los planetas y los menores a las estrellas, y ponen por ejemplo las siete Pléyades identificadas con las hijas de Atlas

«A genealogy based on observation.» — [Athanassakis y Wolkow] llaman genealogía observacional a hacer a los astros hijos de la Noche negra, y la contrastan con Hesíodo, que hace a la Aurora madre de los vientos, del Lucero y de todos los astros

«West suggests that Hesiod started with the Morning Star being a child of Dawn, which does conform to observation, and then brought all the other stars into this relation “by association”» — [Athanassakis y Wolkow] traen la propuesta de West: Hesíodo partió del Lucero como hijo de la Aurora, que sí conforma a la observación, y arrastró por asociación a los demás astros

«The seven luminous orbits are the movements of the five planets (Mercury, Venus, Mars, Jupiter, Saturn), the sun, and the moon.» — [Athanassakis y Wolkow] identifican las siete órbitas luminosas del verso 8 con los movimientos de los cinco planetas, el sol y la luna

«They were conceived to be attached to spherical rings and to rotate in perfect circles around the spherical earth.» — [Athanassakis y Wolkow] describen el modelo: anillos esféricos que rotan en círculos perfectos en torno a la tierra esférica

«The stars in this system usually were not thought to move but were understood to be affixed to the outmost, inert sphere» — [Athanassakis y Wolkow] precisan que en ese sistema las estrellas no se movían sino que iban fijas a la esfera exterior inerte, salvo para Platón, que las hacía moverse en dirección contraria

«The “learned contests” might indicate a competition that was held among initiates or that served as part of the rite for those about to be initiated.» — la conjetura de [Athanassakis y Wolkow] sobre las competencias doctas: podían ser un certamen entre iniciados o parte del rito de los que iban a iniciarse

«That they are “learned” suggests they were intellectual and treated points of cultic lore. Perhaps they were in the form of a catechism.» — [Athanassakis y Wolkow] proponen que fueran intelectuales, sobre puntos de doctrina cultual, quizá en forma de catecismo

«The Stars, like other addressees in the collection, are invited to join the festivities; however, what is unusual in this case is that it is not just their presence but their direct participation that is desired.» — [Athanassakis y Wolkow] señalan lo insólito del caso: a los astros no se les pide solo presencia sino participación directa en la fiesta

«Thus the stars’ natural course coheres with the movements of the ritual, and so the participants of the ritual might have felt that they themselves also became participants in the cosmic order.» — la lectura que ofrecen [Athanassakis y Wolkow]: el curso natural de los astros concuerda con los movimientos del rito, de modo que los participantes podían sentirse partícipes del orden cósmico

«These lines give us clues as to the content of the ritual in which our collection was employed, but not enough specific» — [Athanassakis y Wolkow] leen los versos 12-13 del himno 7 como pistas del contenido del ritual, y niegan que basten para inferencias ciertas; el tramo se corta en el cambio de plana

«The veneration of the sun in ancient times involves complexities. The only major cult center was on the island Rhodes, but scholars suspect that this cult was not of great antiquity.» — [Athanassakis y Wolkow] declaran compleja la veneración antigua del sol: el único centro de culto mayor estaba en Rodas y se sospecha que no era muy antiguo

«In 282 BC the inhabitants contracted the Colossus of Rhodes to be built, an enormous bronze statue of the personified sun and one of the so-called seven wonders of the ancient world.» — [Athanassakis y Wolkow] fechan en 282 a. C. el encargo del Coloso de Rodas, estatua colosal de bronce del sol personificado

«Rhodes, though, seems to be the main exception that proves the rule; references in Herodotos (1.131), Aristophanes (Peace 406–413), and Plato (Cratylus 397c) suggest that cultic worship of the sun and moon was considered to be a characteristic of non-Greek cultures.» — [Athanassakis y Wolkow] aducen a Heródoto, Aristófanes y Platón para sostener que el culto al sol y a la luna se tenía por rasgo de culturas no griegas

«Nevertheless, the sun did figure prominently as an oath deity, as we see already in Homer (e.g., Iliad 3.103–104, invoked along with Earth and Zeus» — [Athanassakis y Wolkow] acotan que el sol sí figuraba de modo prominente como deidad de juramento ya en Homero

«Children would clap their hands and call for the sun to come out when a cloud obscured it» — [Athanassakis y Wolkow] traen la devoción humilde: los niños daban palmas y llamaban al sol cuando una nube lo tapaba

«According to the summaries of this play we find in later sources, Orpheus, after his experience in the underworld, neglected his previous worship of his father, Dionysos, and instead began to venerate the sun, whom he called Apollon; he would climb Mount Pangaion (“pangaion” means “all-earth”) to offer a prayer to the rising sun; Dionysos in anger incited the Thracian Bacchantes at the end of one of their nocturnal revels to tear Orpheus apart limb-by-limb» — [Athanassakis y Wolkow] resumen la obra perdida de Esquilo sobre las bacantes tracias: Orfeo, de vuelta del inframundo, dejó el culto de su padre Dioniso por el del sol, al que llamaba Apolo, y Dioniso incitó a las bacantes a despedazarlo

«The equivalence of Apollon-Sun seems to have been first made by philosophers in the fifth century BC (Parmenides and Empedokles» — [Athanassakis y Wolkow] datan la equivalencia Apolo-Sol en los filósofos del siglo V a. C., Parménides y Empédocles

«A vase from Olbia, which may have Orphic connections, contains this inscription: “Life Life Apollon Apollon Sun Sun Cosmos Cosmos Light Light» — [Athanassakis y Wolkow] traen un vaso de Olbia, de posibles lazos órficos, con una inscripción que repite Vida, Apolo, Sol, Cosmos y Luz

«This raises the interesting question of whether the philosophers might have adopted the identification from an Orphic cult or vice versa.» — la pregunta que [Athanassakis y Wolkow] dejan abierta: si los filósofos tomaron la identificación de un culto órfico o al revés

«Also connected with the name Orpheus is a hymn to Sun (Orphic fragment 538–545) in which this divinity is equated with Zeus, Hades, Dionysos, Eubouleus, Phanes, and Antauges» — [Athanassakis y Wolkow] registran un himno al Sol ligado al nombre de Orfeo donde esa divinidad se iguala a Zeus, Hades, Dioniso, Eubuleo, Fanes y Antauges

«The extensive identification speaks of Hellenistic provenance or later.» — [Athanassakis y Wolkow] datan esa identificación tan extensa en época helenística o posterior

«Sun as a distinct being does not play a large role in mythology.» — [Athanassakis y Wolkow] miden como escaso el papel mitológico del Sol como ser distinto, y dan por más famoso el relato de su hijo Faetón

«As with Sky, Ether, and Moon, the mythology and the cultic aspects of Sun are absent from the hymn.» — [Athanassakis y Wolkow] registran la ausencia de mitología y de culto en el himno al Sol, como en los del Cielo, el Éter y la Luna

«It is Sun’s place in the cosmic order—including its ethical dimension—that is emphasized, and here the philosophical tradition has made its mark.» — [Athanassakis y Wolkow] sitúan el énfasis del himno en el lugar del Sol en el orden cósmico, con su dimensión ética, y ven ahí la huella de la tradición filosófica

«But above all it is the traditional imagery that dominates by its repetition: the all-seeing eye and the golden, life-nourishing light driven by the swift four-horse chariot.» — [Athanassakis y Wolkow] señalan lo que domina por repetición: el ojo que todo lo ve y la luz dorada y nutricia llevada por la cuadriga veloz

«Sun, in his capacity as a celestial god, is often portrayed as perceiving all events that take place on earth.» — [Athanassakis y Wolkow] explican el epíteto del verso 1 por la capacidad del Sol, como dios celeste, de percibir cuanto ocurre en la tierra

«The idea of Sun as witness is surely related to his role in oaths» — [Athanassakis y Wolkow] enlazan la idea del Sol como testigo con su papel en los juramentos

«This is actually the name of Sun’s traditional father, one of the original twelve Titans.» — [Athanassakis y Wolkow] aclaran que Hiperión es en realidad el nombre del padre tradicional del Sol, uno de los doce Titanes originales

«The idea that the sun reforms each day goes back to the philosopher Xenophanes (Kirk, Raven, and Schofield 1983, no. 175) and perhaps Herakleitos» — [Athanassakis y Wolkow] remontan a Jenófanes, y quizá a Heráclito, la idea de que el sol se rehace cada día

«That the sun is born again anew every day is probably a reasonable, if fantastical, extension of the observation that fire alone of the elements is capable of self-generation» — [Athanassakis y Wolkow] leen esa idea como extensión razonable, aunque fantástica, de observar que solo el fuego entre los elementos se genera a sí mismo

«The idea that heavenly bodies produce musical notes in their revolutions and that together they form a harmony goes back to the Pythagoreans, perhaps even Pythagoras himself.» — [Athanassakis y Wolkow] remontan a los pitagóricos, quizá al propio Pitágoras, la idea de que los cuerpos celestes producen notas en sus revoluciones y componen juntos una armonía

«Sun’s role in oaths naturally connects this divinity with justice.» — [Athanassakis y Wolkow] enlazan el papel del Sol en los juramentos con la justicia

«In a discussion of the etymology for “dikaion,” a word meaning “justice,” Sokrates says that he heard from many men that justice is the element that moves through (diaion) all things, which is the cause of generation, and that this is also why it is connected with the irregular root of Zeus (“dia”); upon further inquiry as to the nature of justice, one man claims it is the sun, since the sun governs all things, another man says it is the essence of heat that resides in fire, and yet another man holds, after Anaxagoras, that it is Mind» — [Athanassakis y Wolkow] traen del Crátilo la discusión de la etimología de *dikaion*: la justicia como lo que atraviesa todas las cosas, y las tres respuestas que Sócrates recoge —el sol, la esencia del calor en el fuego y, tras Anaxágoras, la Mente

«The idea that the physical nature of the cosmos also consists of an ethical dimension—a type of universal that is the standard to which the human sphere ought to attain» — [Athanassakis y Wolkow] identifican en los himnos tempranos la idea de que la naturaleza física del cosmos lleva dentro una dimensión ética, un universal al que la esfera humana debe alcanzar

«Sun might be said to love the water due to the fact that it signals the end of his laborious journey for the day.» — [Athanassakis y Wolkow] explican el epíteto amante del agua por señalar el agua el fin de la jornada laboriosa del Sol

«In mythology, Sun is sometimes portrayed as riding a cup at night on Okeanos in his return east to rise again the next day.» — [Athanassakis y Wolkow] recuerdan que en el mito el Sol vuelve al este de noche montado en una copa sobre el Océano

«It is interesting to note that some of the Pre-Socratics (Anaximenes, Xenophanes, Herakleitos: see Kirk, Raven, and Schofield 1983, nos. 148–149, 175–179, 225, and their comments) and Stoics believed that the sun was created or maintained by evaporation from bodies of water on the earth» — [Athanassakis y Wolkow] registran que algunos presocráticos y los estoicos creían al sol creado o mantenido por evaporación de las aguas de la tierra

«Festus, a second-century AD writer, in a note discussing various horse sacrifices mentions one at Rhodes, where a four-horse chariot is driven into the sea; he tells us that this symbolized the course of the sun as it traveled around the world» — [Athanassakis y Wolkow] traen de Festo un sacrificio rodio en que se lanza al mar una cuadriga, símbolo del curso del sol alrededor del mundo

«had very little role in Greek cult, even less than that of Sun, who at least had a major cult center at Rhodes.» — [Athanassakis y Wolkow] miden como muy escaso el papel de Selene en el culto griego, menor aún que el del Sol

«Her importance in religion is due largely to her identification with Artemis and Hekate.» — [Athanassakis y Wolkow] atribuyen la importancia religiosa de la Luna sobre todo a su identificación con Ártemis y Hécate

«Moon also does not have much of a presence in myth.» — [Athanassakis y Wolkow] miden también como escasa su presencia mitológica, y la dan por más conocida en el amor con Endimión

«In later times, she is sometimes said to be the daughter of Sun, this genealogy perhaps reflecting a belief that the moon reflected the light of the sun (already postulated by Anaxagoras; see Kirk, Raven, and Schofield 1983, nos. 500, 502), the inferior status of the secondary light being expressed in genealogical terms.» — [Athanassakis y Wolkow] leen la genealogía tardía que hace a la Luna hija del Sol como reflejo de la creencia, ya de Anaxágoras, de que la luna refleja la luz solar, con el rango inferior dicho en términos de parentesco

«It is interesting to note that a number of words describing the light of the moon in this hymn (and in the magical papyri) are ones that more typically describe the sun’s light.» — [Athanassakis y Wolkow] señalan que varias palabras que este himno usa para la luz lunar son las que suelen describir la del sol

«Orphic fragment 155 explicitly calls the moon “another earth”» — [Athanassakis y Wolkow] traen el fragmento órfico que llama a la luna otra tierra

«As is the case with Sun in the previous hymn, Moon appears all but devoid of her religious and mythical heritage.» — [Athanassakis y Wolkow] registran que la Luna del himno aparece casi despojada de su herencia religiosa y mítica

«The focus is almost exclusively on the moon as an astronomical phenomenon; in particular, the play of light and darkness seems to have captured the imagination of the author.» — [Athanassakis y Wolkow] sitúan el foco del himno en la luna como fenómeno astronómico, y en particular en el juego de luz y oscuridad

«“Selēnē” is derived from the Greek noun “selas,” “light, brightness, gleam” (compare Latin “luna,” “moon,” from “lux,” “light”; see also OH 71i), and might have developed as a euphemism for the moon proper» — [Athanassakis y Wolkow] derivan *Selēnē* del sustantivo *selas*, luz o resplandor, y proponen que naciera como eufemismo del nombre propio de la luna, *mēnē*

«The idea that gods and mortals call the same thing by different names appears elsewhere in epic poetry» — [Athanassakis y Wolkow] inscriben en un motivo épico la idea de que dioses y mortales llaman la misma cosa por nombres distintos

«A number of divinities are described as androgynous in the collection: Physis (OH 10.18), Athene (OH 32.10), Mise (OH 42.4), and Adonis (OH 56.4).» — [Athanassakis y Wolkow] enumeran las divinidades andróginas de la colección: Physis, Atenea, Mise y Adonis, y añaden que a Ártemis se la llama masculina

«The dual gender of Moon is curious, particularly since she is described as “mother of time” in line 5, while Sun, who is not depicted as androgynous, is called the “father of time”» — [Athanassakis y Wolkow] llaman curioso el género doble de la Luna, siendo madre del tiempo mientras el Sol, no andrógino, es padre del tiempo

«The masculine side of the moon might be an oblique reference to the non-Greek moon-god Men (pronounced “main”), whose worship was widespread in Asia Minor» — la conjetura de [Athanassakis y Wolkow]: que el lado masculino de la luna aluda de refilón al dios lunar no griego Men, de culto extendido en Asia Menor

«The ancients in general employed a lunisolar calendar.» — [Athanassakis y Wolkow] explican el epíteto madre del tiempo por el calendario lunisolar de los antiguos, cuyos meses se calculaban por las fases de la luna

«The Demiurge in Plato’s Timaeus creates the sun, moon, the planets, and the stars to fix and measure time» — [Athanassakis y Wolkow] traen del Timeo al Demiurgo creando sol, luna, planetas y astros para fijar y medir el tiempo

«The moon, as the most conspicuous heavenly body in the night sky, can naturally be conceived as the leader of the lesser lights.» — [Athanassakis y Wolkow] explican el epíteto mariscala de los astros por ser la luna el cuerpo más conspicuo del cielo nocturno

«Light in Greek literature often connotes deliverance from some trouble.» — [Athanassakis y Wolkow] leen la luz de la literatura griega como connotación de liberación de un aprieto, y sacan del verso 12 que los ritos de esta colección se hacían de noche

«Physis (Nature) was conceived by the Greeks since early times as the loosely personified sum total of the creative powers or creative genius of the cosmos at work.» — [Athanassakis y Wolkow] definen a Physis como suma laxamente personificada de los poderes o el genio creador del cosmos en obra

«Indeed, there are a number of ancient philosophical treatises entitled “Peri phuseōs” (“On Nature”; cf. Lucretius’ Latin poem De rerum natura, “On the Nature of Things» — [Athanassakis y Wolkow] recuerdan los muchos tratados filosóficos antiguos titulados *Peri phuseōs*

«recurring pattern, a strictly lunar calendar quickly falls out of step with the seasons, which are tied to the earth’s circuit around the sun, so that the same month that occurs in winter will occur in summer within a generation. The ancients were well aware of this difficulty and so employed various means to keep the solar year in tune with the lunar months.» — [Athanassakis y Wolkow] exponen la dificultad del calendario estrictamente lunar, que se desfasa de las estaciones, y los recursos con que los antiguos ajustaban el año solar a los meses lunares

«The word is derived from the Greek verb “phuō” which means “I grow, I am (by nature)” (a word, incidentally, cognate with English “be”» — [Athanassakis y Wolkow] derivan Physis del verbo *phuō*, crecer o ser por naturaleza

«the so-called Pythagorean Golden Verses, a collection of moral precepts of unknown date but certainly well known by late antiquity, cast Physis in the role of a priestess in a mystery cult revealing secrets to the initiates: “But take courage, for mortals have a divine origin,/to whom Physis displays and shows each sacred object» — [Athanassakis y Wolkow] traen los Versos Áureos pitagóricos, donde Physis hace de sacerdotisa de un culto mistérico que muestra a los iniciados cada objeto sagrado

«The language here is suspiciously Orphic, as Thom discusses in his commentary on these lines» — [Athanassakis y Wolkow] llaman sospechosamente órfico el lenguaje de esos versos

«Mesomedes composed a hymn to Physis, identifying this divinity with Sun towards the end.» — [Athanassakis y Wolkow] traen el himno a Physis de Mesomedes, que hacia el final identifica a esa divinidad con el Sol y la llama Aión, Peán y Titán

«As in the Golden Verses, the language of mystery cults also appears in this hymn, as the poet calls on Sun-Physis to grant blessings “to your Bacchant» — [Athanassakis y Wolkow] señalan que también en ese himno aparece el lenguaje de los cultos mistéricos, al pedir bendiciones para su bacante

«It is perhaps not too much of a surprise to find her identified with Aphrodite, given that goddess’ strong connection with generative powers» — [Athanassakis y Wolkow] registran la identificación de Physis con Afrodita en los papiros mágicos, dada la conexión de esa diosa con los poderes generativos

«Our composer, then, has apparently appropriated an idea found in a number of congenial contexts and adapted it to one suitable for the purposes of the collection.» — [Athanassakis y Wolkow] concluyen que el compositor tomó una idea presente en varios contextos afines y la adaptó a los fines de la colección

«Physis is here presented as the mysterious and ineffable power that infuses all of creation.» — [Athanassakis y Wolkow] presentan a la Physis del himno como el poder misterioso e inefable que impregna toda la creación

«The hymn to Physis, along with that of Pan, might very well have been intended as a summary of this earliest stage of personified abstractions, which afterward gives way to more anthropomorphic figures, starting with the twelfth hymn to Herakles.» — [Athanassakis y Wolkow] leen los himnos a Physis y a Pan como resumen de esa etapa primera de abstracciones personificadas, tras la cual entran las figuras antropomorfas a partir del himno 12 a Heracles

«conceives of Physis in such vague terms as to render it very difficult to point to a definite connection with any particular philosophical school.» — [Athanassakis y Wolkow] declaran tan vaga la Physis del himno que resulta muy difícil ligarla a una escuela filosófica determinada

«There do seem to be a number of resonances with the Zeus in the Stoic philosopher Kleanthes’ Hymn to Zeus, where the god is addressed as the “originator of nature» — [Athanassakis y Wolkow] registran resonancias del himno con el Himno a Zeus del estoico Cleantes, que llama al dios originador de la naturaleza; el tramo se corta en el cambio de plana

«A familiarity with this work is likely.» — [Athanassakis y Wolkow] concluyen que el compositor conocía con probabilidad el himno de Cleantes

«There are many instances of contradictory, or at least paradoxical, formulations throughout this hymn and, indeed, the collection as a whole.» — [Athanassakis y Wolkow] señalan la abundancia de formulaciones contradictorias o al menos paradójicas en el himno 10 y en la colección entera

«The idea of causing a quality without possessing that quality itself is already found in Aristotle’s notion of the “unmoved mover”» — [Athanassakis y Wolkow] emparejan la idea de causar una cualidad sin poseerla con el motor inmóvil de Aristóteles

«Physis is not just a concretization of the powers of generation but also is responsible for the underlying ethical dimension of the world.» — [Athanassakis y Wolkow] atribuyen a Physis no solo la concreción de los poderes de la generación sino la dimensión ética subyacente del mundo

«Mortal kings are the ones who usually hold the scepter.» — [Athanassakis y Wolkow] anotan que el cetro suele ser de los reyes mortales, y traen de las Rapsodias un cetro de seis partes que remite a la sucesión de seis gobernantes del cosmos: Protógono, la Noche, el Cielo, Cronos, Zeus y Dioniso

«Pan is a divinity with an interesting history. He originally appears to have been a woodland god in Arkadia, one who roamed the mountains, hunted small game, and frolicked in song and dance with nymphs.» — [Athanassakis y Wolkow] sitúan el origen de Pan como dios boscoso de Arcadia que recorría los montes, cazaba caza menor y retozaba con las ninfas

«He is traditionally represented as a bearded man with horns on his head, whose upper body is human and whose lower parts are capriform.» — [Athanassakis y Wolkow] describen la figura tradicional de Pan: hombre barbado con cuernos, torso humano y partes bajas de cabra

«Later considered to be the quintessential symbol of paganism, his features were adopted in representations of the Christian devil.» — [Athanassakis y Wolkow] registran que, tenido después por símbolo por excelencia del paganismo, sus rasgos pasaron a las representaciones del diablo cristiano

«Pan was worshipped in Arkadia with the traditional accoutrements of Greek religion (see, e.g., Pausanias 8.37.10), but outside of this area he was typically venerated in sacred caves or grottos.» — [Athanassakis y Wolkow] distinguen el culto arcadio de Pan, con los aparejos habituales de la religión griega, del culto de fuera de Arcadia, en cuevas y grutas sagradas

«Herodotos (6.105) narrates a tale from the Persian invasion of Attika: the Athenians sent an accomplished runner, Philippides, to the Spartans in order to solicit their help, and, while he was passing through a mountain in Arkadia, the god appeared to him and asked why the Athenians did no honor to him, although he had helped them in the past and would do so again in the future.» — [Athanassakis y Wolkow] refieren el relato de Heródoto: Pan se aparece al corredor Filípides camino de Esparta y le reprocha que los atenienses no le den honores pese a su ayuda pasada y futura

«After the battle of Marathon, the Athenians decided to make good their past neglect by dedicating a cave on the northwest slope of the Akropolis to Pan.» — [Athanassakis y Wolkow] fechan tras Maratón la dedicación ateniense de una cueva a Pan en la ladera noroeste de la Acrópolis

«Pan was connected with sudden bouts of fear or madness (whence English “panic”), already in the Classical period» — [Athanassakis y Wolkow] datan ya en época clásica la conexión de Pan con los arrebatos súbitos de miedo o locura, de donde viene la palabra pánico

«Pan’s madness could overtake men and beasts in the lonely places of mountains, and sometimes the explanation is put forth that this was due to a sudden gust of wind from the instrument of Pan, the panpipes, constructed out of a number of reeds bound together and stopped with wax» — [Athanassakis y Wolkow] explican la locura pánica en los parajes solitarios de los montes y una de sus explicaciones antiguas: una ráfaga súbita salida de la siringa, hecha de cañas atadas y taponadas con cera

«It was also supposed that “panic” was a frenzy occasioned by being directly possessed by the god» — [Athanassakis y Wolkow] recogen la otra explicación antigua del pánico: frenesí por posesión directa del dios

«It is perhaps this notion of madness and possession that brought Pan into the orbit of ecstatic and mystery cults.» — la conjetura de [Athanassakis y Wolkow]: que esa noción de locura y posesión metiera a Pan en la órbita de los cultos extáticos y mistéricos

«Pindar brings Pan together with Mother: he puts him in her retinue (Pythian Odes 3.77–79) and calls him the “attendant” (fragment 95) and “dog” (fragment 96) of the goddess.» — [Athanassakis y Wolkow] traen a Píndaro, que pone a Pan en la comitiva de la Madre y lo llama servidor y perro de la diosa

«One obscure genealogy of Pan makes him the son of Ether and a nymph named Oinoe.» — [Athanassakis y Wolkow] registran una genealogía oscura que hace a Pan hijo del Éter y de una ninfa llamada Enoe, y hallan tentador ver ahí una fuente órfica por el papel del Éter en esa mitología

«The voice bade him to announce to the land by Lake Palodes that “Pan the Great has died.”» — [Athanassakis y Wolkow] refieren de Plutarco el anuncio de la muerte del gran Pan al timonel Tamus, seguido de gemidos y gritos de asombro desde tierra

«Of particular interest is a recurring notion that the physical constitution of Pan symbolizes the entire universe.» — [Athanassakis y Wolkow] destacan la noción recurrente de que la constitución física de Pan simboliza el universo entero

«The horns on his head represent both the rays of the sun and the horns of the moon. His ruddy complexion is the ether. The leopard or fawn skin he wears (a typical article of clothing for a follower of Dionysos), being spotted, refers to the stars in the sky. His hairy lower shanks correspond to the trees and shrubbery that clothe the earth, and his hard goat hooves suggest the stability of solid ground» — [Athanassakis y Wolkow] desglosan esa lectura cósmica: los cuernos son los rayos del sol y los cuernos de la luna, la tez rojiza el éter, la piel moteada las estrellas, las canillas peludas los árboles y las pezuñas duras la firmeza del suelo

«He says that the shepherd’s crook that Pan holds, because it is curved back, points to the recurring year and that the panpipes he holds are made up of seven reeds, corresponding to the seven notes of the cosmic harmony.» — [Athanassakis y Wolkow] traen de Servio dos atributos más: el cayado curvo que apunta al año que vuelve y la siringa de siete cañas que corresponde a las siete notas de la armonía cósmica

«It is also suggestive that in the Orphic theogony reported by Hieronymos, Protogonos was called Zeus, who, as master of the entire cosmos, was also known as Pan» — [Athanassakis y Wolkow] señalan que en la teogonía de Hierónimo Protógono se llamó Zeus y, como dueño del cosmos entero, también Pan

«The Greek word for “all, whole, entire” is “pan,” and we find such etymologizing explanations mentioned elsewhere in the context of “cosmic” Pan» — [Athanassakis y Wolkow] explican la etimología popular que liga el nombre del dios al griego *pan*, todo

«This seems to be a later development, though, and other explanations of this god’s name were offered earlier.» — [Athanassakis y Wolkow] datan esa etimología como desarrollo tardío y registran otras explicaciones anteriores del nombre

«The root “pa” seen in the Greek “*pasomai” (“I will acquire”) and Latin “pascor” (“I feed, graze on”) is a more likely ancestor to the name Pan.» — [Athanassakis y Wolkow] proponen como origen más probable del nombre la raíz *pa* de adquirir y apacentar, por ser Pan el dios que nutre los rebaños y los multiplica

«This hymn, like Pan himself, is a hybrid mix, combining a charming rustic materialism with the sublime power that permeates all creation.» — [Athanassakis y Wolkow] llaman híbrido al himno, como al dios: mezcla de materialismo rústico encantador con el poder sublime que impregna toda la creación

«Herodotos in his digression treating Egypt in book two of his Histories mentions that the Greek divinities Dionysos, Herakles, and Pan have a different chronology from their Egyptian counterparts» — [Athanassakis y Wolkow] traen de Heródoto la cronología distinta que Egipto da a Dioniso, Heracles y Pan frente a la griega

«The most famous one is with the nymph Syrinx, memorably told by Ovid (Metamorphoses 1.689–712). She rejects Pan’s advances and, as she flees from him, is turned into a clump of reeds. When Pan reaches to grasp her, he finds instead the bunch of reeds in his hands. He sighs, and his breath goes through the reeds and produces sweet music. Thus did Pan invent the panpipes» — [Athanassakis y Wolkow] refieren de Ovidio el origen de la siringa: Sírinx huye de Pan y se vuelve un haz de cañas, y el suspiro del dios que atraviesa las cañas produce la música

«The nymph Echo was taught by the Muses in every sort of singing and musical instruments. Pan, in anger over her skills and at the fact that she fled from him, sent his madness to the shepherds and goatherds, who promptly tore Echo apart.» — [Athanassakis y Wolkow] refieren de Longo el origen del eco: Pan, airado por la destreza de Eco y por su huida, manda su locura a pastores y cabreros, que la despedazan

«Herakles is the most storied of all the legendary Greek heroes.» — [Athanassakis y Wolkow] declaran a Heracles el más contado de los héroes legendarios griegos

«His popularity and the sheer bulk of his adventures, probably the result of accretions over a long period of time, have effaced the true origins of this figure» — [Athanassakis y Wolkow] atribuyen a la popularidad y al volumen de sus aventuras, acumuladas por mucho tiempo, el borrado de los orígenes verdaderos de la figura

«He is the great slayer of the monsters in the wild, thus opening the world for the expansion of civilization.» — [Athanassakis y Wolkow] leen a Heracles como el matador de monstruos que abre el mundo a la expansión de la civilización

«For the Stoics, Herakles symbolized the endurance needed to face adversity with equanimity and the ability to persevere and ultimately prevail.» — [Athanassakis y Wolkow] recogen la lectura estoica de Heracles: símbolo del aguante ante la adversidad y de la capacidad de perseverar y al cabo vencer

«The connection of Herakles with Dionysian cult is not easy to explain, but there are a number of factors that, when taken together, help illuminate his position in our collection.» — [Athanassakis y Wolkow] declaran difícil de explicar la conexión de Heracles con el culto dionisiaco y proponen varios factores que juntos iluminan su lugar en la colección

«Herodotos reports that the Greeks worshipped Herakles both as a hero and as a god (2.44), and Pindar calls Herakles a “hero-god”» — [Athanassakis y Wolkow] traen de Heródoto que los griegos daban culto a Heracles a la vez como héroe y como dios, y de Píndaro el compuesto héroe-dios

«The golden apples of the Hesperides, which Herakles fetches in his eleventh labor, are sometimes interpreted as symbols of immortality (as are the labors as a whole), and even Hebe herself, the goddess of youth, might be understood to signify eternal life.» — [Athanassakis y Wolkow] recogen la lectura de las manzanas de oro de las Hespérides, y de los trabajos en conjunto, como símbolos de inmortalidad, y de Hebe misma como vida eterna

«This special status of Herakles is connected with his leading a virtuous life, and this pattern of achieving divine status after death, particularly tied to one’s virtue or goodness, is one of the concerns found in the Bacchic gold leaves» — [Athanassakis y Wolkow] enlazan ese estatuto con la vida virtuosa y con el patrón de alcanzar rango divino tras la muerte que ocupa a las laminillas áureas báquicas

«This story has interesting parallels to that of Orpheus, famed for his music and, in some accounts, torn to shreds by maenads maddened by Dionysos, either because Orpheus had stopped venerating the god or» — [Athanassakis y Wolkow] emparejan el relato de Eco con el de Orfeo, despedazado por ménades enloquecidas por Dioniso; el tramo se corta en el cambio de plana, donde sigue la segunda motivación, haber renunciado a las mujeres tras la muerte de Eurídice

«In fact, we find Herakles being initiated in mystery cults, such as the Eleusinian Mysteries» — [Athanassakis y Wolkow] registran a Heracles iniciado en cultos mistéricos, entre ellos los misterios eleusinos

«Both he and Dionysos seem to have been worshipped together at Thasos, one of the oldest cult centers for Herakles» — [Athanassakis y Wolkow] señalan el culto conjunto de Heracles y Dioniso en Tasos, uno de los centros más viejos del héroe

«Both have Theban connections, both are sons of Zeus by mortal women, and both are struck by their father’s lightning bolt (Dionysos, albeit indirectly, is struck while in Semele’s womb; Herakles, in some versions, has his pyre ignited by Zeus’ lightning» — [Athanassakis y Wolkow] enumeran los paralelos entre Heracles y Dioniso: lazos tebanos, hijos de Zeus con mujeres mortales y alcanzados los dos por el rayo del padre

«Both are numbered among the Argonauts, and both return alive from a journey to the underworld.» — [Athanassakis y Wolkow] enlazan a Heracles con Orfeo por ser los dos argonautas y volver vivos de un viaje al inframundo

«The legendary poet and musician Linos taught music to Herakles, who eventually killed his teacher in a paroxysm of rage; Linos is variously related to Orpheus in the tradition as brother, grandfather, teacher, or disciple.» — [Athanassakis y Wolkow] traen a Lino, que enseñó música a Heracles y murió a sus manos en un arrebato, y que la tradición empareja con Orfeo como hermano, abuelo, maestro o discípulo

«Pausanias also says that the men of Elis reported to him that this Herakles was the first to hold an athletic contest at Olympia during the time when Kronos was the ruler of the cosmos» — [Athanassakis y Wolkow] traen de Pausanias que los eleos hacían a ese Heracles el primero en celebrar un certamen atlético en Olimpia bajo el gobierno de Cronos

«In this context it should be noted that Herodotos was already aware of a multitude of Herakleis» — [Athanassakis y Wolkow] recuerdan que ya Heródoto sabía de una multitud de Heracles

«Despite the nominal association with the hero who was the son of Zeus, Herakles seems to have been conflated with an older generation of divinities in Orphic mythology.» — [Athanassakis y Wolkow] sostienen que, pese a la asociación nominal con el hijo de Zeus, el Heracles de la mitología órfica se confundió con una generación más vieja de divinidades

«He is here an anthropomorphized cosmic force, the last in a series that starts from an abstraction (Physis) and continues through a hybrid creature» — [Athanassakis y Wolkow] leen al Heracles del himno como fuerza cósmica antropomorfizada, última de una serie que arranca en una abstracción, Physis, y pasa por una criatura híbrida, Pan

«In the Orphic theogony attributed to Hieronymos, Herakles is sometimes another name for Time» — [Athanassakis y Wolkow] registran que en la teogonía de Hierónimo Heracles es a veces otro nombre del Tiempo

«These were famous magicians and metalworkers who were also priests of» — [Athanassakis y Wolkow] describen a los Dáctilos ideos como magos y metalúrgicos famosos y sacerdotes de cultos mistéricos; el tramo se corta en el cambio de plana, donde se añade que en algunos relatos fueron maestros de Orfeo

«In the Dionysiaca of Nonnus, a hymn to Sun begins “star-cloaked Herakles, lord of fire, marshal of the universe» — [Athanassakis y Wolkow] traen de las Dionisiacas de Nono un himno al Sol que empieza llamándolo Heracles vestido de estrellas, señor del fuego y mariscal del universo

«Sun is connected with Herakles in myth as well, as the former lent the latter his cup, in which he rides on the river Okeanos (which flows counterclockwise) during his return journey from west to east» — [Athanassakis y Wolkow] enlazan a Sol y Heracles en el mito por la copa que aquel presta a este para volver de poniente a levante por el Océano

«The twelve labors of Herakles could also be seen as representing the twelve months of the year» — [Athanassakis y Wolkow] recogen la lectura de los doce trabajos como los doce meses del año

«This was the name of a god in Athens who was represented as a mature, bearded man accompanied by a younger, unbearded man.» — [Athanassakis y Wolkow] explican el epíteto *pankrates* del verso 5 por un dios ateniense de ese nombre, figurado como hombre maduro barbado acompañado de otro joven e imberbe

«Aristides (see OH 86i) relates a story told to him by a stranger, who claimed that in a dream he had sung a hymn to Herakles composed by Aristides that began “ie Paian Herakles Asklepios!» — [Athanassakis y Wolkow] traen de Aristides el relato de un desconocido que soñó cantar un himno a Heracles que empezaba con la aclamación a Peán, Heracles y Asclepio

«In fact at Athens, he was invoked to keep plagues away» — [Athanassakis y Wolkow] registran que en Atenas se invocaba a Heracles para apartar las pestes

«The last three labors of Herakles (cattle of Geryon, apples of the Hesperides, Kerberos) are instances that fit the wide-spread mythological pattern of the hero overcoming death.» — [Athanassakis y Wolkow] leen los tres últimos trabajos de Heracles como casos del patrón mitológico extendido del héroe que vence a la muerte

«Herakles as a liberator from death (the threat of death, the mundane existence of the soul in the underworld) fits in well with the concerns of the initiates in Dionysian mystery cults» — [Athanassakis y Wolkow] enlazan a Heracles liberador de la muerte con lo que ocupa a los iniciados en los cultos mistéricos dionisiacos

«Kronos is traditionally the youngest of the Titans, one of three broods born to Earth and Sky.» — [Athanassakis y Wolkow] sitúan a Cronos como el más joven de los Titanes, una de las tres camadas de la Tierra y el Cielo

«He is the one who castrates his father and consequently frees the other Titans who had been blocked from exiting the womb of Earth.» — [Athanassakis y Wolkow] refieren la castración del padre por Cronos y la liberación consiguiente de los Titanes que no podían salir del vientre de la Tierra

«Earth and Sky get their revenge when they advise Kronos’ wife Rhea on how to put an end to her husband’s ingestion of their children.» — [Athanassakis y Wolkow] refieren la venganza de Tierra y Cielo, que aconsejan a Rea cómo acabar con la ingestión de sus hijos, con la piedra sustituida por Zeus recién nacido

«In general, Orphic theogony appears to have appropriated many of these traditional elements, although in one account Zeus tricks Kronos by getting him drunk with honey (wine having not yet been invented, doubtlessly due to the fact that Dionysos had not yet been born) and castrating him in turn» — [Athanassakis y Wolkow] registran una variante órfica: Zeus engaña a Cronos emborrachándolo con miel, no habiéndose inventado aún el vino porque Dioniso no había nacido, y lo castra a su vez

«Kronos, along with the Titans, is also responsible for the brutal murder of Dionysos in Orphic lore, and it is the destruction of the Titans by Zeus that leads to the birth of the human race» — [Athanassakis y Wolkow] adjudican a Cronos y los Titanes el asesinato brutal de Dioniso en la doctrina órfica, y a la destrucción de los Titanes por Zeus el nacimiento de la raza humana

«While Kronos is cast in the role as adversary to the gods, there is an alternate, positive strand in his mythology.» — [Athanassakis y Wolkow] registran el hilo positivo de la mitología de Cronos junto al de adversario de los dioses; el desacuerdo interno de la tradición queda consignado

«In Hesiod’s myth of the five races of man, the first and best, the Golden race, enjoys a paradisiacal existence under Kronos’ rule» — [Athanassakis y Wolkow] traen la raza de oro hesiódica, que goza de existencia paradisiaca bajo el gobierno de Cronos

«A similar kind of lifestyle is enjoyed by certain select members of humanity after death in the Elysian Fields or on the Isle of the Blest.» — [Athanassakis y Wolkow] extienden ese modo de vida a ciertos elegidos tras la muerte, en los Campos Elíseos o en la Isla de los Bienaventurados

«At a festival called the Kronia, celebrated in Athens and elsewhere in Greece, the slaves would join their masters at the feast and, according to one source, were served by them» — [Athanassakis y Wolkow] describen la fiesta de las Cronias, donde los esclavos se sentaban a la mesa con sus amos y, según una fuente, eran servidos por ellos

«The effacement of social class probably has its roots in the idea of a “golden age,” when there was no need to toil on the land and hence no slavery» — [Athanassakis y Wolkow] remontan ese borrado de clase a la idea de una edad de oro sin necesidad de labrar la tierra y por tanto sin esclavitud

«Our hymn seems little concerned with the mythological Kronos, either in his positive or negative aspects.» — [Athanassakis y Wolkow] declaran que el himno se ocupa poco del Cronos mitológico, en su cara buena o mala, y subraya su lazo con el Tiempo

«The identification of Kronos with Time (Greek Khronos) is a later development, but one that was easily made.» — [Athanassakis y Wolkow] datan como tardía, aunque fácil, la identificación de Cronos con el Tiempo

«The idea of consuming and replenishing perhaps hints at the swallowing and subsequent regurgitation of his children and thus might have facilitated equating Kronos to Time.» — la conjetura de [Athanassakis y Wolkow]: que consumir y reponer aluda a tragar y regurgitar a los hijos, lo que facilitaría la ecuación con el Tiempo

«Kronos is the source of our “Father Time,” whose sickle, incidentally, has its origins as the device used to castrate Sky.» — [Athanassakis y Wolkow] derivan de Cronos el Padre Tiempo moderno, cuya hoz nació como el instrumento de castrar al Cielo

«The “unbreakable chains” of Kronos are proverbial.» — [Athanassakis y Wolkow] llaman proverbiales las cadenas irrompibles de Cronos y traen a Platón, que las hace inferiores a los lazos de virtud con que Hades retiene a los muertos virtuosos

«Many of the Bacchic gold tablets instruct the initiate to claim that he or she is a child of Earth and starry Sky and of a heavenly race» — [Athanassakis y Wolkow] enlazan el verso 6 del himno 13 con las laminillas áureas, que mandan al iniciado declararse hijo de la Tierra y del Cielo estrellado y de raza celeste

«The word translated as “prudent” is “promētheu,” which some have translated as “Prometheus,” thus positing an equivalence between these two proverbially clever Titans.» — [Athanassakis y Wolkow] anotan que la palabra vertida como prudente es *promētheu*, que algunos traducen Prometeo, postulando una equivalencia entre los dos Titanes proverbialmente astutos

«However, she accrued more prominence when she was later identified with Kybele, the great Phrygian mountain mother of the gods, who was also known as Mother (Greek Mētēr), and Mother of the Gods.» — [Athanassakis y Wolkow] explican el ascenso de Rea por su identificación posterior con Cibeles, la gran madre frigia de los dioses

«The lyric poet Melanippides (ca. mid-fifth century BC) equated Demeter and Mother (PMG 764), while the lyric poet Telestes (late fifth century BC) also added Rhea to the equation» — [Athanassakis y Wolkow] datan la ecuación en la lírica: Melanípides igualó a Deméter con la Madre y Telestes sumó a Rea

«Such identifications apparently had already been made in early Orphic thought, for the author of the Derveni papyrus quotes the following from a poem he attributes to Orpheus, “Earth, Meter, Rhea, Hera, Demeter, Hestia, and Deio” (for this last name, see OH 40.1n), while also giving some etymologizing explanations for the various appellations» — [Athanassakis y Wolkow] señalan que el papiro de Derveni ya cita, atribuyéndolo a Orfeo, un verso que iguala Tierra, Meter, Rea, Hera, Deméter, Hestia y Deo, con explicaciones etimológicas

«In Orphic mythology, Zeus, in the form of a snake, mates with his mother, Rhea, who had also changed herself into a snake to escape the advances of her son, which leads to the birth of Persephone» — [Athanassakis y Wolkow] refieren el mito órfico de Zeus serpiente que se une a su madre Rea, también vuelta serpiente para escapar de él, de donde nace Perséfone

«The monstrous appearance of Persephone frightened Rhea so much that she refused to offer her breast to the child» — [Athanassakis y Wolkow] añaden que el aspecto monstruoso de Perséfone asustó tanto a Rea que le negó el pecho

«Rhea is the one who puts the pieces of her grandson Dionysos back together after he is murdered by the Titans» — [Athanassakis y Wolkow] atribuyen a Rea recomponer los pedazos de su nieto Dioniso tras el asesinato de los Titanes

«However, the content of the hymn itself vacillates between stressing this side of the goddess and her identification with Kybele» — [Athanassakis y Wolkow] describen el vaivén del himno entre la Rea esposa de Cronos y madre de Zeus y su identificación con Cibeles

«This is a kenning for lions, animals typically associated with Kybele.» — [Athanassakis y Wolkow] leen matadores de toros como kenning de los leones, animales propios de Cibeles

«Percussive instruments are characteristic of the ecstatic elements of Kybele’s cult» — [Athanassakis y Wolkow] declaran propios del culto extático de Cibeles los instrumentos de percusión

«The chorus of Bacchantes first sings of the dance of the Kouretes to the drums and auloi as they protected the infant Zeus, which is presented as the invention of the custom. Next, the chorus tells us, the drum was passed down to Rhea, from whom the maddened satyrs stole it. Finally, it reached the hands of the Kouretes for use in Dionysian ritual» — [Athanassakis y Wolkow] refieren de las Bacantes la cadena del tambor: lo inventan los Curetes al proteger al niño Zeus, pasa a Rea, se lo roban los sátiros enloquecidos y acaba en manos de los Curetes para el rito dionisiaco

«Rhea’s connection to the ecstatic Kouretes and the Kretan cave cult of Zeus probably facilitated her identification with the Phrygian goddess, who was associated with a similar band of ecstatic youths, the Korybantes» — [Athanassakis y Wolkow] explican la identificación con la diosa frigia por el lazo de Rea con los Curetes extáticos y el culto cretense de la cueva de Zeus, frente a la banda análoga de los Coribantes

«To be sure, ecstasy and madness are concepts that the Greeks did not consider completely distinct from one another, and we, too, need not be detained by a pedantic precision» — [Athanassakis y Wolkow] advierten que los griegos no tenían el éxtasis y la locura por conceptos del todo distintos, y renuncian a una precisión pedante

«Quandt has postulated that “liar” refers to Rhea’s deception of her husband at the birth of Zeus, and he draws attention to Pausanias, who describes Kronos as being deceived by his sister-wife» — [Athanassakis y Wolkow] traen la conjetura de Quandt sobre el epíteto mentirosa: aludiría al engaño de Rea a su marido en el nacimiento de Zeus

«There may also be an oblique reference to this tale in Apollodoros who says that after Dionysos had been driven insane by Hera, he came to Mount Kybela in Phrygia where he was purified by Rhea and taught initiatory rites» — [Athanassakis y Wolkow] traen de Apolodoro que Dioniso, enloquecido por Hera, fue purificado por Rea en el monte Cíbela y ahí aprendió los ritos iniciáticos

«However, soteriological and redemptive powers turn up throughout the collection among other divinities, often near the close of the hymn when the addressee is enjoined to appear.» — [Athanassakis y Wolkow] miden que los poderes soteriológicos y redentores salen por toda la colección, a menudo cerca del cierre del himno

«as well as a number of explicit male/female pairings: Night/Sky (OH 3/4), Zeus/Hera (OH 15/16), Nereus/Nereids (OH 23/24), Persephone/Dionysos (OH 29/30), Sabazios/Hipta (OH 48/49), Aphrodite/Adonis (OH 55/56), Asklepios/Hygeia (OH 67/68), Tyche/Daimon (OH 72/73), and Leukothea/Palaimon» — [Athanassakis y Wolkow] enumeran las parejas macho-hembra explícitas de la colección, de Noche y Cielo a Leucótea y Palemón

«These lines elevate Rhea to the status of the primeval womb of creation» — [Athanassakis y Wolkow] leen los versos 9-10 como elevación de Rea a útero primordial de la creación

«Insofar as the sky is connected with ether, and hence fire, these four physical items are symbolic of the four elements that constitute the physical world» — [Athanassakis y Wolkow] leen esos cuatro elementos naturales —tierra, cielo, mar y vientos— como símbolos de los cuatro elementos que constituyen el mundo físico

«Zeus is the chief deity of the Greek pantheon, and his role in myth and cult is as wide-ranging as his power.» — [Athanassakis y Wolkow] sitúan a Zeus como deidad principal del panteón griego, con papel mítico y cultual tan vasto como su poder

«Of his countless affairs in mythology, the two most significant ones to Orphism are his union with his mother Rhea, which produces Persephone (this is specific to Orphism; see OH 14i and OH 29i), and his relations with Semele, which produces Dionysos» — [Athanassakis y Wolkow] señalan los dos amores de Zeus que más importan al orfismo: la unión con su madre Rea, de la que nace Perséfone, y la que produce a Dioniso con Sémele

«As a weather god, he is often called on to bring life-nourishing rain to the crops; he thus has fertility associations.» — [Athanassakis y Wolkow] señalan que como dios del tiempo se le pide la lluvia que nutre las cosechas, de donde sus lazos con la fertilidad

«An inscription found at Palaikastro, Krete, preserves a hymn that invokes him as the “greatest kouros [youth]” and prays that he “leap into” the flocks, fields, and homes as a spur to growth» — [Athanassakis y Wolkow] traen la inscripción de Palaikastro, que invoca a Zeus como el mayor de los *kouroi* y le pide saltar sobre rebaños, campos y casas como espolón del crecimiento

«The fertility aspect of Zeus may even endow this celestial god with a chthonic character (cf. OH 7.9n), and he sometimes is depicted in the form of a snake.» — [Athanassakis y Wolkow] derivan de esa vertiente fértil un posible carácter ctónico del dios celeste, a veces figurado como serpiente

«Another important aspect of Zeus in Greek religion is his role in maintaining social institutions.» — [Athanassakis y Wolkow] señalan el papel de Zeus en el sostén de las instituciones sociales

«Both guest and host are under his guardianship, as well as suppliants and beggars.» — [Athanassakis y Wolkow] enumeran a quiénes ampara: huésped y anfitrión, suplicantes y mendigos

«In general, justice and order, the underlying principles of human community, are his responsibility.» — [Athanassakis y Wolkow] hacen de la justicia y el orden, principios de la comunidad humana, responsabilidad de Zeus

«It is interesting that in this hymn there is scarcely any attention paid to his mythological exploits or his role in human affairs. He is above all presented as a cosmic god, the creator of the universe and universal order, all-powerful and majestic.» — [Athanassakis y Wolkow] registran que el himno 15 apenas atiende a las hazañas míticas de Zeus ni a su papel en los asuntos humanos y lo presenta ante todo como dios cósmico, creador del universo y del orden universal

«His placement in this collection serves as a culmination of the cosmogonic arc that defines the previous fourteen hymns, all of which are addressed to primeval beings.» — [Athanassakis y Wolkow] leen el lugar del himno como culminación del arco cosmogónico de los catorce himnos anteriores, todos a seres primordiales

«There is a gradual movement from abstractions to concrete anthropomorphism (see OH 11i, OH 12i, and OH 13i); it is almost as if the known universe is taking shape before the initiates’ eyes.» — [Athanassakis y Wolkow] describen el movimiento gradual de las abstracciones al antropomorfismo concreto, casi como si el universo conocido tomara forma ante los ojos de los iniciados

«Once the divine pair of Zeus and Hera is reached, the cosmogony proper has come to a close, and the theogony can begin» — [Athanassakis y Wolkow] sitúan en la pareja de Zeus y Hera el cierre de la cosmogonía propiamente dicha y el comienzo de la teogonía

«In cult, Zeus was worshipped in diverse ways, from a personal, household deity that brought good fortune» — [Athanassakis y Wolkow] describen la variedad del culto a Zeus, desde el dios doméstico que traía buena fortuna; el tramo se corta en el cambio de plana, donde sigue el dios panhelénico de Olimpia

«The direction of the arrangement of entities up until now has been chronological, but only four of the original six Olympian gods are grouped together here.» — [Athanassakis y Wolkow] señalan que la disposición fue cronológica hasta aquí y que solo cuatro de los seis olímpicos originales quedan agrupados en este punto

«But the dynamic, chronological movement has ended; instead the collection takes a more static, horizontal approach, branching out as it were over the family tree of Zeus» — [Athanassakis y Wolkow] describen el cambio: acaba el movimiento cronológico dinámico y la colección se vuelve estática y horizontal, ramificándose por el árbol familiar de Zeus

«Furthermore, the constituent elements of the world—fire, air, water, and earth—are singularly emphasized in the hymns to Zeus, Hera, Poseidon, and Plouton, respectively.» — [Athanassakis y Wolkow] leen los himnos a Zeus, Hera, Poseidón y Plutón como fuego, aire, agua y tierra

«This sequence is repeated by the following hymns, which adhere to the same order: fire (OH 19–20), air (OH 21), water (OH 22–25), and earth (OH 26–27).» — [Athanassakis y Wolkow] señalan que la misma secuencia elemental se repite en los himnos siguientes

«The domestic associations of Hestia, who could be equated with the element fire, would not easily fit the cosmological context» — [Athanassakis y Wolkow] explican la ausencia de Hestia de ese grupo por sus asociaciones domésticas, mal avenidas con el contexto cosmológico pese a su equivalencia con el fuego

«The order of hymns 15–18 and 19–27 is the same as in the Stoic creation of the elements out of the primeval fire, attributed to Khrysippos, following Zeno» — [Athanassakis y Wolkow] emparejan ese orden con la creación estoica de los elementos a partir del fuego primordial, atribuida a Crisipo y siguiendo a Zenón

«In the Orphic cosmogony found in the Rhapsodies, Zeus is said to have swallowed Protogonos and with him the entire cosmos and then to have reconstituted them again in a second act of creation» — [Athanassakis y Wolkow] exponen el núcleo de la cosmogonía de las Rapsodias: Zeus se traga a Protógono y con él el cosmos entero, y luego lo reconstituye en un segundo acto de creación

«it seems that some version of this account was already present by the Classical period, for the exegete in the Derveni papyrus (fourth century BC) alludes to a similar, if not the same, story» — [Athanassakis y Wolkow] datan alguna versión de ese relato ya en época clásica, porque el exégeta del papiro de Derveni alude a una historia parecida si no la misma

«The one in the Rhapsodies, far more extensive than the other two, actually matches physical features with Zeus’ body parts» — [Athanassakis y Wolkow] señalan que la versión de las Rapsodias, mucho más extensa, empareja rasgos físicos del mundo con partes del cuerpo de Zeus

«The motif is taken up in the Orphic story but turned on its head. Zeus is not worried about losing his supremacy; rather he is seeking to establish it» — [Athanassakis y Wolkow] leen el vuelco órfico del motivo de tragar: Zeus no teme perder la supremacía sino que busca establecerla

«By swallowing Protogonos and recreating the world, Zeus in effect becomes the oldest being.» — [Athanassakis y Wolkow] sacan la consecuencia: al tragar a Protógono y recrear el mundo, Zeus se vuelve en efecto el ser más viejo

«Our collection might also be attempting to come to grips with the problem in another way. This hymn to Zeus appears in its proper chronological sequence, but Zeus is the first god mentioned in Orpheus’ address to Mousaios (OH O.3, right before Earth» — [Athanassakis y Wolkow] proponen que la colección enfrente el mismo problema por otra vía: el himno va en su sitio cronológico, pero Zeus es el primer dios nombrado en el proemio a Museo

«The collocation of health, peace, and wealth appear frequently in requests: see OH 14.12–13 (Rhea), OH 17.10 (Poseidon), OH 19.21 (Zeus the Thunderbolt), OH 23.8 (Nereus), OH 32.15–16 (Athene)» — [Athanassakis y Wolkow] miden la frecuencia con que salud, paz y riqueza aparecen juntas en las peticiones, y listan los himnos donde ocurre

«Note that fertility replaces wealth in OH 10.31 (Physis) and OH 36.14–15 (Artemis).» — [Athanassakis y Wolkow] señalan la variante en que la fertilidad reemplaza a la riqueza, en Physis y en Ártemis

«In OH 40 (Eleusinian Demeter), this type of request reaches a crescendo, combining health, peace, wealth, and law» — [Athanassakis y Wolkow] sitúan en el himno 40 el clímax de ese tipo de petición, que junta salud, paz, riqueza y ley, quizá por la prominencia del himno en la colección

«More often, however, Hera unleashes her fury on Zeus’ lovers and illegitimate children.» — [Athanassakis y Wolkow] describen el patrón: Hera descarga su furia sobre las amantes de Zeus y sus hijos ilegítimos

«In the Orphic myth of Dionysos’ death, it is sometimes Hera who spurs the Titans to kill the child» — [Athanassakis y Wolkow] registran la versión órfica en que Hera azuza a los Titanes a matar al niño Dioniso

«Despite Hera’s antipathy to Dionysos in myth, we do in fact sometimes find them together in cult.» — [Athanassakis y Wolkow] consignan la tensión sin armonizarla: pese a la antipatía mítica de Hera a Dioniso, a veces se los halla juntos en el culto

«In general, Hera’s role in cult is largely one of maintaining social order.» — [Athanassakis y Wolkow] resumen el papel cultual de Hera como sostén del orden social, sobre todo como diosa del matrimonio

«While Zeus is sometimes equated with air (see Betegh 2004, pp. 193–197), it is Hera who more often is considered a manifestation of this element.» — [Athanassakis y Wolkow] señalan que, aunque a veces se iguala a Zeus con el aire, es Hera quien más se tiene por manifestación de ese elemento

«Plato etymologically relates her name and the word for air (Cratylus 404c), and the Stoics also make the identification» — [Athanassakis y Wolkow] apoyan esa ecuación en la etimología del Crátilo y en los estoicos

«Poseidon is a son of the Titans Kronos and Rhea, and a brother of Zeus and Hades. He is the god of the sea, and sometimes the sea itself» — [Athanassakis y Wolkow] presentan a Poseidón como hijo de Cronos y Rea, dios del mar y a veces el mar mismo

«Nevertheless, he does infringe a bit on Zeus’ power over the storms, and we often find him stirring them up in mythology» — [Athanassakis y Wolkow] anotan que Poseidón invade algo el poder de Zeus sobre las tormentas y se lo ve levantarlas en el mito

«In some variants Poseidon is even the father of Persephone, mating with Demeter in the form of a horse (see OH 69i), which also produces the wonder horse Areion» — [Athanassakis y Wolkow] registran variantes en que Poseidón engendra a Perséfone uniéndose a Deméter en forma de caballo, de donde sale también el caballo prodigioso Arión

«Another important function of Poseidon is his role in causing earthquakes» — [Athanassakis y Wolkow] señalan el papel de Poseidón como causante de terremotos, de donde su epíteto sacudidor de la tierra

«Both epithets are juxtaposed as a playful oxymoron by Hesiod (Theogony 15), and we find each one used in cult.» — [Athanassakis y Wolkow] señalan que Hesíodo yuxtapone como oxímoron juguetón los epítetos sacudidor y sostenedor de la tierra, y que los dos se usaban en el culto

«In this hymn, however, her traditional cultic roles are omitted as is her mythological persona. Indeed, she is scarcely conceived as an anthropomorphic goddess but instead closely identified with the» — [Athanassakis y Wolkow] registran que el himno 16 omite los papeles cultuales y la persona mítica de Hera; el tramo se corta en el cambio de plana, donde sigue que se la identifica con el aire y las lluvias que traen vida

«Orphism seems to have adopted the traditional view of this god. Indeed, this hymn is wholly composed of conventional items.» — [Athanassakis y Wolkow] declaran que el orfismo adoptó la visión tradicional de Poseidón y que el himno se compone por entero de elementos convencionales

«After Zeus becomes king, he divides the world among himself and his two other brothers. They draw lots: Hades wins the underworld, Poseidon the seas, and Zeus the sky» — [Athanassakis y Wolkow] refieren el reparto por sorteo tras la entronización de Zeus: el inframundo a Hades, los mares a Poseidón y el cielo a Zeus

«Plouton is another name for Hades. His name is connected with “ploutos” (“wealth”), although Ploutos also is the name of a separate divinity» — [Athanassakis y Wolkow] explican el nombre Plutón por *ploutos*, riqueza, y advierten que Ploutos es además el nombre de una divinidad distinta

«Originally Plouton was a separate god, but he merged with Hades sometime before the fourth century BC and their names became more or less interchangeable.» — [Athanassakis y Wolkow] datan antes del siglo IV a. C. la fusión de Plutón con Hades y la intercambiabilidad de los nombres

«While at first blush it might seem odd for a god to be so intimately connected with both life and death, it should be kept in mind that many divinities hold power over binary opposites.» — [Athanassakis y Wolkow] objetan la extrañeza aparente: muchas divinidades tienen poder sobre opuestos binarios

«Crops and other vegetation come out from below the earth and thus could be interpreted as being caused by Hades and Persephone.» — la explicación que ofrecen [Athanassakis y Wolkow]: las cosechas salen de debajo de la tierra y pueden por tanto atribuirse a Hades y Perséfone

«When Hades receives cult attention, it is almost always in his capacity as a fertility god, and he is usually worshipped alongside his wife Persephone, also called Kore» — [Athanassakis y Wolkow] señalan que el culto a Hades es casi siempre como dios de la fertilidad y junto a su esposa Perséfone, llamada también Core

«Sacred meadows also appear in the Bacchic gold tablets as part of the special dispensation the initiate receives after death» — [Athanassakis y Wolkow] registran los prados sagrados de las laminillas áureas como parte del trato especial que el iniciado recibe tras la muerte

«A common periphrasis for Hades, who is rarely mentioned by name» — [Athanassakis y Wolkow] explican Zeus ctónico como perífrasis común de Hades, rara vez nombrado

«The expression does not imply that Zeus and Plouton are the same person, but rather that Plouton is lord of his own element, the depths of the earth, and by extension of the whole earth» — [Athanassakis y Wolkow] acotan la perífrasis: no dice que Zeus y Plutón sean el mismo, sino que Plutón manda en su propio elemento, las honduras de la tierra

«This scruple reflects ancient belief that calling a divinity by name might draw their attention to the one invoking them, and Hades, in his capacity as the lord of death, is a god one normally wishes to avoid as long as possible» — [Athanassakis y Wolkow] explican el escrúpulo por la creencia antigua de que nombrar a una divinidad atrae su atención, y Hades es dios que uno desea evitar el mayor tiempo posible

«Hades’ portrayal as one who holds the keys to the underworld can represent his power to keep the dead locked up and his ability to prevent them from returning to the land of the living» — [Athanassakis y Wolkow] leen las llaves de Hades como poder de tener encerrados a los muertos y de impedirles volver

«In this case, however, the keys are more likely intended to be symbolic of the god’s power to give or withhold the wealth of the earth» — [Athanassakis y Wolkow] prefieren para este verso la lectura de las llaves como poder de dar o negar la riqueza de la tierra, por el uso del nombre Plutón

«Hades is often described by adjectives and phrases that indicate the lack of something: other typical examples include “tearless” and “without laughter.”» — [Athanassakis y Wolkow] describen la manera de nombrar el inframundo por privación —sin lágrimas, sin risa— y lo leen como inverso de la tierra de los vivos

«Usually the judges of the dead are prestigious heroes. The most important ones are Minos, king of Krete, his brother Rhadamanthys, and Aiakos, all sons of Zeus» — [Athanassakis y Wolkow] nombran a los jueces de los muertos: Minos, Radamantis y Éaco, todos hijos de Zeus, y añaden que Sócrates suma a Triptólemo en la Apología

«Tartaros is usually envisioned as a distinct place, where the Titans and Typhon, after being defeated by Zeus, are imprisoned (Hesiod Theogony 717–733 and 868; see also OH 37.3+n). It is in effect the Alcatraz of mythology.» — [Athanassakis y Wolkow] distinguen los prados de asfódelos por donde vagan las almas del Tártaro, cárcel de los Titanes y de Tifón tras la derrota, y lo llaman el Alcatraz de la mitología

«In myth, thunder and lightning are supplied to him by his uncles, the Kyklopes, of whom there are three: Brontes (Thunderer), Steropes (Flash), and Arges (Brightness).» — [Athanassakis y Wolkow] nombran a los tres Ciclopes que dan a Zeus el trueno y el rayo: Brontes, Estéropes y Arges, con su traducción

«These Kyklopes gave the thunderbolt to Zeus out of gratitude for his releasing them from the underworld» — [Athanassakis y Wolkow] explican el don del rayo como gratitud de los Ciclopes por haberlos liberado Zeus del inframundo

«They are usually portrayed as smiths (e.g., Orphic fragment 269, where they are the teachers of Hephaistos and Athene) and so ought to be distinguished from the unsophisticated rustic race of Kyklopes that Odysseus encounters on his journeys.» — [Athanassakis y Wolkow] distinguen a esos Ciclopes herreros, maestros de Hefesto y Atenea, de la raza rústica que Odiseo encuentra

«The lightning bolt of Zeus also makes short work of mortals who transgress boundaries and commit hubris, such as Asklepios, the son of Apollon, who effaced the line between life and death by resurrecting men from the dead» — [Athanassakis y Wolkow] señalan que el rayo fulmina a los mortales que traspasan límites y cometen *hybris*, como Asclepio al resucitar muertos

«The weapon sometimes kills unwillingly: in the story of Dionysos’ birth, Semele is destroyed by the thunderbolt of a reluctant Zeus bound by an oath» — [Athanassakis y Wolkow] registran que el arma mata a veces sin querer: Sémele muere por el rayo de un Zeus reacio, atado por un juramento

«In cult, Zeus is worshipped, as he is addressed here, as Keraunios (Thunderbolt) and also Kataibates (Descender); in fact, both had an altar at Olympia» — [Athanassakis y Wolkow] registran el culto a Zeus como Keraunios y Kataibates, con altar de los dos en Olimpia

«Those who died by lightning strike were often accorded special honors after death» — [Athanassakis y Wolkow] consignan que los muertos por rayo solían recibir honores especiales tras la muerte

«Our hymn focuses on the physical manifestation of the thunderbolt itself in a surprisingly vivid and extended description that fills almost the entire hymn.» — [Athanassakis y Wolkow] describen el himno 19 como descripción vívida y extensa de la manifestación física del rayo, que ocupa casi todo el poema

«Like a painter, the poet guides our eye from the appearance of the bolt in the sky, through its dizzying descent, and down to its epiphany on the surface world.» — [Athanassakis y Wolkow] leen el himno como cuadro: el poeta guía la mirada de la aparición del rayo en el cielo a su descenso vertiginoso y a su epifanía en la superficie

«Kleanthes also praises the power of Zeus’ thunderbolt, stressing that it is the tool Zeus employs to steer the world with reason» — [Athanassakis y Wolkow] traen a Cleantes, que alaba el rayo como el instrumento con que Zeus gobierna el mundo con razón, y la sentencia atribuida a Heráclito de que el rayo lo dirige todo

«“Astrapaios” means “of lightning,” and, strictly speaking, refers to the gleam of light that accompanies the thunderbolt.» — [Athanassakis y Wolkow] traducen Astrapaios como del relámpago y precisan que designa el fulgor que acompaña al rayo

«The Greeks sharply distinguished between the sound of thunder, the flash of lightning, and the physical bolt itself (see West 1971, p. 207), and so it is perhaps surprising there is no hymn for Zeus of the Thunder included in this sequence.» — [Athanassakis y Wolkow] señalan la distinción griega neta entre el sonido del trueno, el fulgor del relámpago y el rayo físico, y hallan sorprendente que no haya himno a Zeus del Trueno en la serie

«It may have particular point here since there was special religious significance attached to death by lightning.» — [Athanassakis y Wolkow] enlazan esa petición con el significado religioso especial de la muerte por rayo

«In fact, some of the Bacchic gold tablets seem to refer to being killed by Zeus’ lightning» — [Athanassakis y Wolkow] registran laminillas áureas que parecen referirse a morir por el rayo de Zeus

«The idea, of course, is not that the initiates wish to be struck by lightning but that their efforts in following the cult would effectively purify their psukhē in preparation for death.» — [Athanassakis y Wolkow] acotan la lectura: no es que los iniciados deseen que les caiga un rayo, sino que el esfuerzo del culto purificaría su *psukhē* para la muerte

«Fire often has importance as a purifying agent in Greek religion, and it is significant that Zeus is addressed as “pure” in the opening line of this hymn» — [Athanassakis y Wolkow] señalan la importancia del fuego como agente purificador en la religión griega y que el himno llama puro a Zeus en su primer verso

«This goddess has a connection with clouds in mythology, which might have strengthened the association in our composer’s eyes.» — [Athanassakis y Wolkow] enlazan el himno a las Nubes con el de Hera por la conexión mítica de esa diosa con las nubes

«When the mortal Ixion makes advances on Hera, Zeus creates a cloud doppelganger of his wife, with whom Ixion then has relations. He is punished in the underworld for this outrage, tied to a flaming wheel that endlessly spins throughout eternity. The cloud, though, becomes pregnant and gives birth to the centaurs» — [Athanassakis y Wolkow] refieren el mito de Ixión y la nube con figura de Hera, del que nacen los centauros, y el castigo de la rueda llameante

«Herakleitos contended that thunder comes from the crashing of winds and clouds, lightning from the kindling of the clouds, and rain from their quenching (Diels and Kranz 1951–52, 22A14), while Anaxagoras attributed thunder to the collision of clouds, and lightning to their friction» — [Athanassakis y Wolkow] siguen la lista con Heráclito, que hace el trueno del choque de vientos y nubes, y Anaxágoras, que lo hace de la colisión de nubes y el relámpago de su fricción

«The founder of Stoicism, Zeno, appears to have been unsure whether lightning, thunder, and the thunderbolt itself were the result of the friction or the striking of the clouds occasioned by the wind» — [Athanassakis y Wolkow] registran la duda de Zenón, fundador del estoicismo, entre la fricción y el choque de nubes causado por el viento

«The explanation in our hymn seems closest to Aristophanes’, and there are a number of verbal reminiscences of his work that suggest direct influence» — [Athanassakis y Wolkow] adjudican la explicación del himno a la de Aristófanes y hallan reminiscencias verbales que sugieren influencia directa

«The Stoics, when allegorizing Zeus as fire and Hera as air, note that the fire is the superior, active principle, with air being subject to it and passive» — [Athanassakis y Wolkow] exponen la alegoría estoica de Zeus como fuego y Hera como aire, con el fuego por principio superior y activo y el aire por sujeto y pasivo

«Sea is here identified with the Titaness Tethys, the wife of Okeanos.» — [Athanassakis y Wolkow] identifican al Mar del himno 22 con la titánide Tetis, esposa de Océano

«The idea that the clouds and winds are “born” from the sea goes back to the Pre-Socratics.» — [Athanassakis y Wolkow] remontan a los presocráticos la idea de que las nubes y los vientos nacen del mar

«Hesiod describes this divinity as being particularly honest, gentle, and mindful of lawful things.» — [Athanassakis y Wolkow] recogen el retrato hesiódico de Nereo: honesto, benigno y atento a lo lícito

«He plays no role elsewhere in Orphic cult, and his inclusion here seems to be entirely because of his daughters» — [Athanassakis y Wolkow] niegan a Nereo papel alguno en el culto órfico y explican su presencia por sus hijas

«“Demeter’s sacred throne” is a kenning for the earth.» — [Athanassakis y Wolkow] leen el trono sagrado de Deméter como kenning de la tierra

«Here they are locked up under the earth, and it seems that their violent motion thus constrained is imagined to be the cause of earthquakes» — [Athanassakis y Wolkow] explican los terremotos del himno 23 por los vientos encerrados bajo la tierra, cuyo movimiento violento y constreñido los causa

«The traditional genealogy, retained in this hymn, makes the Nereids daughters of Nereus (which is what their name literally means) and the Okeanid Doris. There are usually fifty of them.» — [Athanassakis y Wolkow] exponen la genealogía tradicional que el himno conserva: las Nereidas son hijas de Nereo y de la oceánide Doris, y suelen ser cincuenta

«Hesiod gives a complete list of their names (Theogony 240–264), while Homer only manages thirty-four, including Thetis (Iliad 18.39–49), the mother of Akhilleus, who, along with Amphitrite, wife of Poseidon, are the most famous ones.» — [Athanassakis y Wolkow] comparan las listas: Hesíodo da los cincuenta nombres y Homero solo treinta y cuatro

«Their importance in folk religion is attested by the modern Greek “Neráides,” the generic appellation for all female nature spirits, who take their name from them.» — [Athanassakis y Wolkow] miden la importancia de las Nereidas en la religión popular por las *neráides* del griego moderno, nombre genérico de todos los espíritus femeninos de la naturaleza

«The Tritons are a mythological race of mermen, the chief figure of whom is the eponymous Triton, mentioned in line 5.» — [Athanassakis y Wolkow] describen a los Tritones como raza mitológica de tritones, con el epónimo Tritón por figura principal

«“mother Kalliope” is probably meant to evoke the fiction of Orpheus dictating these hymns to Mousaios» — [Athanassakis y Wolkow] leen la madre Calíope del himno 24 como evocación de la ficción de Orfeo dictando los himnos a Museo, y explican la presencia de Apolo porque a veces se lo tiene por padre de Orfeo

«The connection of the Nereids with the rites of Dionysos is curious.» — [Athanassakis y Wolkow] llaman curiosa la conexión de las Nereidas con los ritos de Dioniso

«Furthermore, the two groups, both of which are composed of a plurality of young female water divinities, are sometimes confused, despite the Nereids’ connection with salty water and the Okeanids’ with fresh.» — [Athanassakis y Wolkow] señalan que Nereidas y oceánides se confunden a veces pese a corresponder unas al agua salada y otras a la dulce

«As in the case of Sun, Pan, and Apollon, our composer has partially blended three originally separate entities, for which some precedents were found in the earlier tradition.» — [Athanassakis y Wolkow] sostienen que el compositor fundió en parte tres entidades originalmente distintas, con precedentes en la tradición anterior

«Like Nereus, Proteus is an “Old Man of the Sea” (see OH 23i) and in fact may very well just be another name for Nereus.» — [Athanassakis y Wolkow] hacen de Proteo otro Viejo del Mar y conjeturan que pueda ser sin más otro nombre de Nereo

«Our composer plays on the folk etymology of his name (“the first”) in lines 2 and 9; Proteus is raised to the level of a primeval being.» — [Athanassakis y Wolkow] señalan el juego con la etimología popular del nombre de Proteo, el primero, que lo eleva a ser primordial

«He is able to change his form because he contains all forms in himself (line 9), even as he himself is the one who has apparently created these forms out of undifferentiated matter» — [Athanassakis y Wolkow] explican el cambio de forma de Proteo porque contiene todas las formas en sí, tras haberlas creado de materia indiferenciada

«Proteus is thus cast in the role of a demiurgic figure.» — [Athanassakis y Wolkow] adjudican a Proteo el papel de figura demiúrgica

«This is not as strange as it might first appear, since water in both myth and philosophical speculation is often regarded as the origin of the universe, or at least a very early feature of it» — [Athanassakis y Wolkow] justifican esa lectura porque el agua, en el mito y en la especulación filosófica, suele tenerse por origen del universo o rasgo muy temprano de él

«Water, being an element that is easily observed to possess no firm structure, is an obvious choice for those seeking a single origin for the concrete pluralities in the empirical world; its character is probably also a reason why mythological beings connected with water are often shape-shifters themselves» — [Athanassakis y Wolkow] explican por qué el agua es elección obvia para quien busca un origen único de las pluralidades concretas, y por qué los seres míticos ligados a ella suelen ser cambiaformas

«The word used here for “matter,” “hulē,” is a philosophical technical term.» — [Athanassakis y Wolkow] señalan que la palabra vertida como materia, *hulē*, es término técnico filosófico, y traen la doctrina estoica que la llamaba mudable, cambiante y en flujo

«Both Proteus and Nereus are able to change their shape.» — [Athanassakis y Wolkow] atribuyen a Proteo y Nereo el cambio de forma y a la vez la sabiduría y la profecía, que para los griegos abarcaba pasado, presente y futuro

«When Menelaos is returning from Troy, he becomes stuck on Pharos, an island off Egypt, due to an act of impiety. A daughter of Proteus, Eidothea, takes pity on the men and instructs Menelaos on how to get the information he needs from her father. He and three companions kill seals from Proteus’ herd, cover themselves with the skins, and wait for Proteus to take his noonday siesta. Then they jump on him and do not let go, even as he changes his shape into various creatures and elements, until he returns to his original form.» — [Athanassakis y Wolkow] refieren el mito de Proteo y Menelao: Idótea enseña a los hombres a cubrirse con pieles de foca y a sujetar al dios mientras muda de forma hasta que vuelve a la suya

«Vergil models his account of Aristaeus and his bees on this story. After his bees suddenly die, Aristaeus’ mother directs him to wrestle Proteus in order to find out why, and he learns that it is due to the anger of Orpheus at Aristaeus’ role in the death of Eurydike» — [Athanassakis y Wolkow] señalan que Virgilio modela sobre ese relato el de Aristeo y sus abejas, que mueren por la ira de Orfeo por el papel de aquel en la muerte de Eurídice

«Earth (Greek Gaia or Gē), is the quasi-personified figure of the productive powers of the land, the land itself, and often of procreation in general.» — [Athanassakis y Wolkow] definen a la Tierra como figura casi personificada de los poderes productivos del suelo, del suelo mismo y a menudo de la procreación en general

«She is, to an extent, a generic mother goddess, and thus shares many affinities with her more particular incarnations, such as Rhea (OH 14), Mother of the Gods (OH 27), and Eleusinian Demeter (OH 40), as well as with certain closely related male fertility gods, such as the Kouretes (OH 31 and OH 38).» — [Athanassakis y Wolkow] la llaman diosa madre genérica hasta cierto punto y le hallan afinidades con Rea, la Madre de los Dioses y Deméter Eleusina, y con dioses varones de la fertilidad como los Curetes

«Born after Khaos, she parthenogenetically gives birth to a number of similarly quasipersonifications of physical features: Sky, Pontos (“sea,” but a different word than the one personified as the addressee of OH 22), and the mountains.» — [Athanassakis y Wolkow] refieren la cosmogonía hesiódica: nacida tras Caos, la Tierra pare por partenogénesis al Cielo, a Ponto y a los montes; el troceo une el guion de fin de renglón y devuelve quasipersonifications donde la fuente imprime quasi-personifications

«However, she helps her grandson Zeus avoid the danger of being overcome by his progeny with Metis; instead, Metis is swallowed by Zeus, and Athene is later born from his head» — [Athanassakis y Wolkow] refieren que la Tierra ayuda a su nieto Zeus a evitar el peligro de su descendencia con Metis, de donde la deglución de Metis y el nacimiento de Atenea de la cabeza del padre

«Life and death, although opposites, were nevertheless conceived as intricately bound polarities, and, as usual in Greek mythic thought, having power over one often implies having power over its contrary.» — [Athanassakis y Wolkow] enuncian la regla del pensamiento mítico griego: vida y muerte, aunque opuestas, se concebían como polaridades trabadas, y tener poder sobre una implica tenerlo sobre la contraria

«The Mother of the Gods is the Phrygian goddess Kybele. She was also simply known as Meter (Mother).» — [Athanassakis y Wolkow] identifican a la Madre de los Dioses con la diosa frigia Cibeles, conocida también como Meter

«Her worship wound its way from the Greeks in Asia Minor to the mainland and appears to have gained traction in the sixth century BC.» — [Athanassakis y Wolkow] trazan el camino de su culto desde los griegos de Asia Menor al continente, con arraigo en el siglo VI a. C.

«Wild music and dancing, ecstatic possession and ritual madness, and the close connection of her worship with mountains were all characteristic of the cult» — [Athanassakis y Wolkow] enumeran los rasgos del culto de Cibeles: música y danza salvajes, posesión extática, locura ritual y estrecha ligazón con los montes

«While her worship made some headway into official Greek cult, it was for the most part relegated to marginal members of society.» — [Athanassakis y Wolkow] miden el lugar social del culto: entró algo en el culto griego oficial pero quedó sobre todo en manos de los miembros marginales de la sociedad

«Her wandering beggarpriests, called “mētragurtai” (“collectors for Mother”) and “kubēboi,” were held in low regard.» — [Athanassakis y Wolkow] consignan el bajo aprecio en que se tenía a sus sacerdotes mendicantes errantes, los *mētragurtai* y los *kubēboi*; el troceo une el guion de fin de renglón y devuelve beggarpriests donde la fuente imprime beggar-priests

«In later antiquity, Agdistis, a doublet for Mother, takes on a younger consort, Attis, whom in her jealousy she drives to such heights of madness that he castrates himself» — [Athanassakis y Wolkow] refieren de Pausanias el mito tardío de Agdistis, doblete de la Madre, que por celos lleva a Atis a la locura hasta castrarse

«The power of the goddess’ madness reaches its gory peak in the self-castration of particularly dedicated male worshippers, known as Galloi, for whom the myth of Attis serves as an etiology.» — [Athanassakis y Wolkow] sitúan la cima sangrienta de esa locura en la autocastración de los adoradores varones más entregados, los Galos, para quienes el mito de Atis sirve de etiología

«Among the works attributed to Orpheus are Enthronements of the Mother (Orphic fragment 602–605; cf. line 5 and note to line 9) and Korybantic Rite» — [Athanassakis y Wolkow] cuentan entre las obras atribuidas a Orfeo unas Entronizaciones de la Madre y un Rito coribántico

«fertility goddess, and so quickly became identified with other such figures in Greek mythology and religion: Rhea, Demeter, Earth, Hera—even Aphrodite and Hestia» — [Athanassakis y Wolkow] explican la identificación rápida de Cibeles con Rea, Deméter, la Tierra, Hera y hasta Afrodita y Hestia por ser diosa de la fertilidad de la tierra

«Kybele’s throne is described as being located in the center of the cosmos (line 5), thus corresponding to the central position of the hearth in the home» — [Athanassakis y Wolkow] emparejan el trono de Cibeles en el centro del cosmos con la posición central del hogar en la casa

«This is reflecting a geocentric, not a heliocentric or pyrocentric, view of the cosmos» — [Athanassakis y Wolkow] leen esa imagen como visión geocéntrica del cosmos, ni heliocéntrica ni pirocéntrica

«Drums and other percussive instruments such as cymbals, clappers, and castanets are frequently found in the iconography of Kybele and Dionysos» — [Athanassakis y Wolkow] registran tambores, címbalos, crótalos y castañuelas en la iconografía de Cibeles y de Dioniso

«Along with the aulos, they play an important role in the wild, frenzy-inducing music that constitutes their rites» — [Athanassakis y Wolkow] atribuyen a esos instrumentos, con el aulós, un papel principal en la música salvaje que induce el frenesí de esos ritos

«In a fragment from a dithyramb, Pindar imagines ecstatic worship of Dionysos celebrated by the gods: Kybele leads off with the beating of drums amid castanets, torches, and the wild shrieks of Naiads (water nymphs); Ares is present, and Athene, too, with the hissing of the countless serpents on her shield; finally Artemis arrives, having yoked lions, as a Bacchant» — [Athanassakis y Wolkow] traen un ditirambo de Píndaro donde Cibeles abre el culto extático de Dioniso con tambores, castañuelas, antorchas y gritos de náyades, con Ares, Atenea y una Ártemis bacante

«This shows that already by the early fifth century, Dionysos and Kybele were closely related.» — [Athanassakis y Wolkow] datan por ese testimonio la relación estrecha de Dioniso y Cibeles ya a comienzos del siglo V a. C.

«The rituals of Kybele and the Korybantes (possibly separate from Kybele’s) were supposed to cure madness, and Dionysos himself had that power» — [Athanassakis y Wolkow] registran que los rituales de Cibeles y los Coribantes debían curar la locura, poder que también tenía Dioniso

«Hermes is a god with a wide range of functions, which nevertheless boil down to one essential idea: the ability to negotiate boundaries and bridge gaps.» — [Athanassakis y Wolkow] reducen las muchas funciones de Hermes a una idea esencial: la capacidad de negociar fronteras y salvar distancias

«He is even able to traverse that most awesome divide between life and death; it is Hermes who leads the souls of the dead to the underworld.» — [Athanassakis y Wolkow] señalan que Hermes cruza incluso la divisoria entre vida y muerte, llevando las almas al inframundo

«Indeed, Hermes knows how to deceive, period; he is a trickster figure of the first order, much like Prometheus and the Norse Loki.» — [Athanassakis y Wolkow] llaman a Hermes figura de embaucador de primer orden, como Prometeo y el Loki nórdico

«He is a god of thieves, but likewise he is the god of merchants who can protect against thieves.» — [Athanassakis y Wolkow] señalan la doble adjudicación: dios de los ladrones y a la vez de los mercaderes que se protegen de ellos

«Like other trickster figures, Hermes is also a culture hero, inventing things that do much to further the civilized life.» — [Athanassakis y Wolkow] hacen de Hermes, como de otros embaucadores, un héroe cultural que inventa cosas que hacen avanzar la vida civilizada

«The longer Homeric Hymn to Hermes (no. 4) is full of the god’s innovations: the lyre, fire sticks, sacrifice, and wondrous shoes that hide his tracks.» — [Athanassakis y Wolkow] enumeran las invenciones del dios en el himno homérico: la lira, los palos de fuego, el sacrificio y los zapatos prodigiosos que borran sus huellas

«When the basis of wealth changed from agricultural to commercial, Hermes remained the god who brought profit.» — [Athanassakis y Wolkow] registran la continuidad: al pasar la base de la riqueza de lo agrícola a lo comercial, Hermes siguió siendo el dios que trae la ganancia

«He is also the lucky god, and a piece of good luck was called a “hermaion,” literally “a thing of Hermes» — [Athanassakis y Wolkow] explican el *hermaion*, golpe de suerte que se llamaba literalmente cosa de Hermes

«He seems to have had only a small role in Orphism, at least as far as can be deduced from the little said about him in our extant sources.» — [Athanassakis y Wolkow] miden como pequeño el papel de Hermes en el orfismo, hasta donde permiten deducir las fuentes conservadas

«There is a particular emphasis on Hermes as the god of language. This is understandable in a body of work whose main interest lies in convincing deities through the use of language to be favorable and propitious.» — [Athanassakis y Wolkow] explican el énfasis del himno en el Hermes dios del lenguaje por el interés principal de una obra que busca convencer a las deidades por medio de la palabra

«It is notable that the rustic side of the god does not appear at all; this may be taken as circumstantial evidence that the cult for which the Orphic Hymns were composed was purely an urban one.» — [Athanassakis y Wolkow] sacan de la ausencia del lado rústico del dios un indicio circunstancial de que el culto de los himnos era puramente urbano

«However, as already mentioned, Hermes is a figure who negotiates transitions, and it seems this hymn performs the same duty.» — [Athanassakis y Wolkow] leen el lugar del himno como transición: Hermes negocia los pasos y el himno hace lo mismo, como pausa dramática antes de Perséfone y Dioniso

«This epithet of Hermes has been understood as “slayer of Argos” in antiquity and in modern times, referring to Hermes’ exploit in freeing Io from this multi-eyed giant who guarded her. However, this interpretation has been questioned and “slayer of dogs” has been offered as another possibility. For a technical discussion, see West 1978, pp. 368–369. Both explanations portray Hermes in his guise as the god of thieves, who often need to dispatch guards, whether watchmen or watchdogs.» — [Athanassakis y Wolkow] exponen las dos lecturas de Argifonte —matador de Argos y matador de perros— y las dejan sin arbitrar, señalando que ambas pintan al dios de los ladrones

«The word “interpreter” in Greek is “hermēneus,” and there is an intentional play on the name Hermes» — [Athanassakis y Wolkow] señalan el juego intencionado entre *hermēneus*, intérprete, y el nombre Hermes, y niegan que las dos palabras estén emparentadas etimológicamente

«That he is the “lord of Korykos” and not “lord of Kyllene” in this hymn may be due to the location of the cult in Asia Minor, where Korykos would have been more familiar than Kyllene (and thus possibly would have been a place of more emotional attachment for the initiates» — [Athanassakis y Wolkow] explican que el himno llame a Hermes señor de Córicos y no de Cilene por la ubicación del culto en Asia Menor, donde Córicos sería más familiar

«More to the point, it is Hermes who endows Pandora, that bane for mankind, with language, which allows her to wheedle and lie» — [Athanassakis y Wolkow] recuerdan que es Hermes quien dota de lenguaje a Pandora, lo que le permite halagar y mentir

«Persephone was called Phersephone and P(h)ersephoneia by the poets, Pherrephatta by the Athenians, and Proserpina by the Romans.» — [Athanassakis y Wolkow] listan los nombres de Perséfone según poetas, atenienses y romanos, y añaden que se la conoce sin más como Core

«Her connection with the underworld and Dionysos is particularly important to Orphism.» — [Athanassakis y Wolkow] declaran capital para el orfismo la conexión de Perséfone con el inframundo y con Dioniso

«In others the initiate appeals to her for their reward in the afterlife for which their initiation into the cult had prepared them, and there is sometimes an allusion to the initiate’s guilt inherited from his Titan forbears who killed Dionysos» — [Athanassakis y Wolkow] describen las laminillas donde el iniciado le pide su recompensa en el más allá y alude a la culpa heredada de sus antepasados titanes, que mataron a Dioniso, hijo de ella

«Yet, through her marriage to Hades, Persephone is the queen of the dead. Their relationship had a rough beginning, and she can even have a sinister side.» — [Athanassakis y Wolkow] consignan el otro lado de Perséfone: reina de los muertos por su matrimonio con Hades, con un costado siniestro

«It is perhaps for this reason that the poet has omitted the more unsavory details of her birth and abduction» — la conjetura de [Athanassakis y Wolkow]: que por eso el poeta omita los detalles más ingratos del nacimiento y del rapto de la diosa

«The name means “exacter of justice.”» — [Athanassakis y Wolkow] traducen Praxídike como la que exige justicia, y traen de Pausanias unas diosas Praxídicas veneradas en Haliarto

«In Orphic myth, the Erinyes are the children of Persephone and Hades (sometimes Apollon» — [Athanassakis y Wolkow] registran que en el mito órfico las Erinias son hijas de Perséfone y Hades, a veces de Apolo

«Our composer here euphemistically summarizes the doublet of Persephone and Dionysos’ birth in Orphic myth, as he does in the following hymn. No mention is made of snakes or rape.» — [Athanassakis y Wolkow] señalan que el compositor resume por eufemismo el doblete del nacimiento de Perséfone y de Dioniso, sin mencionar serpientes ni violación

«When Demeter gives birth to Persephone, the infant has an extra pair of eyes on her forehead and horns, and the mother flees in terror at the sight» — [Athanassakis y Wolkow] refieren que Perséfone recién nacida tiene un par de ojos de más en la frente y cuernos, y que su madre huye aterrada

«The poet subtly glides between Persephone as a person and Persephone as the fruits of the earth itself» — [Athanassakis y Wolkow] señalan el deslizamiento sutil del poema entre Perséfone persona y Perséfone frutos de la tierra, con el mismo efecto que usa con Dioniso y la uva

«The Stoic philosopher Kleanthes is reported to have made a similar play on words: he equated Phersephonē with warm air (“pneuma”) that is carried (“pheromenon”) through crops and is killed» — [Athanassakis y Wolkow] traen el juego paralelo de Cleantes, que igualaba a Perséfone con el aire cálido llevado por las mieses y muerto en ellas

«Dionysos is a very difficult divinity to define—and one suspects that this is exactly how he would want it to be.» — [Athanassakis y Wolkow] declaran a Dioniso divinidad muy difícil de definir y sospechan que así lo querría él

«He is a god of liquid fertility: the catalyst that initiates the process of growth, the vital force that sustains it, and the fluid nourishment that flows from it. Semen, blood, water, wine, honey, milk— Dionysos is all of this.» — [Athanassakis y Wolkow] definen a Dioniso como dios de la fertilidad líquida: catalizador, fuerza vital y alimento fluido, y lo hacen semen, sangre, agua, vino, miel y leche a la vez

«At his roots, he is a god of transitions, but in order for there to be a transition, there must be a point A and a point B between which a transition exists. Dionysos swings between these extremes. At any moment, the god can move from one to the next. He is a god of opposites: peaceful and warlike, human and animal, sober and drunk, alive and dead, sacred and profane. Dionysos blurs the lines.» — [Athanassakis y Wolkow] hacen de Dioniso un dios de las transiciones y de los opuestos —pacífico y guerrero, humano y animal, sobrio y ebrio, vivo y muerto, sagrado y profano—, que difumina las líneas

«There are many Greek gods who oversee conflicting spheres, such as Apollon, the god of medicine and disease. Yet none are so thoroughly defined by the juxtaposition of opposites as Dionysos.» — [Athanassakis y Wolkow] acotan la comparación: hay muchos dioses griegos de esferas en conflicto, pero ninguno tan definido por la yuxtaposición de opuestos como Dioniso

«The Hymns themselves teem with paradox and contradiction. Even more, they seem to embrace it, to actively present the conflict wherever possible.» — [Athanassakis y Wolkow] describen la poética de la colección: rebosa de paradoja y contradicción y parece abrazarla, presentando el conflicto donde puede

«Identities are spliced (e.g., the Erinyes and Eumenides); entities are merged (e.g., Okeanids and the Nymphs» — [Athanassakis y Wolkow] señalan que las identidades se empalman y las entidades se funden, con las Erinias y las Euménides y con las oceánides y las Ninfas por ejemplo

«To a degree unmatched by other divinities, Dionysos is with his followers» — [Athanassakis y Wolkow] declaran que Dioniso está con sus seguidores en un grado que ninguna otra divinidad iguala

«The effacing of the distinction between divine and human, the strange encounter where someone at the same time is somehow both himself and not himself, coheres perfectly with the transitional nature of the god himself.» — [Athanassakis y Wolkow] leen el borrado de la distinción entre lo divino y lo humano como coherente con la naturaleza transicional del dios

«In the Hymns, religious experience becomes poetic strategy.» — la fórmula con que [Athanassakis y Wolkow] cifran la colección

«The various hymns are not merely words to be mechanically recited. It is in their performance that they find their ultimate fulfillment.» — [Athanassakis y Wolkow] niegan que los himnos sean palabras para recitar mecánicamente y sitúan su cumplimiento en la ejecución

«Through this (and the other ritual acts), the Dionysian spirit was evoked, made manifest, and entered into the very breath of the initiates—an enthousiasmos of language that transported the worshippers, however briefly, beyond their quotidian existence and allowed them to touch the divine.» — [Athanassakis y Wolkow] describen la ejecución como *enthousiasmos* de lenguaje que transportaba brevemente a los adoradores más allá de su existencia cotidiana

«This is the key to understanding the whole collection» — [Athanassakis y Wolkow] declaran esa lectura la clave para entender la colección entera

«The initiation ritual mirrors Dionysos: as the god is ripped apart by the Titans and is born again, so, too, the initiates, blasted by the vagaries of life, are reborn through initiation into something pure and holy.» — [Athanassakis y Wolkow] leen el rito de iniciación como espejo de Dioniso: como el dios es despedazado por los Titanes y renace, así renacen los iniciados

«And just as the pieces of the murdered divine child must be gathered and reconstituted anew, so the initiates, in performing the Hymns where the details of cultic myth and eschatology are scattered in obscure allusions but subtly linked through a complex web of shared and similar epithets and descriptions, reconstitute the esoteric knowledge that leads to a revelation of the secrets of life and death.» — [Athanassakis y Wolkow] extienden el paralelo: como los pedazos del niño divino se recogen y se reconstituyen, los iniciados reconstituyen el saber esotérico disperso en alusiones oscuras de los himnos

«Yet encounter with the divine is fraught with peril. The frenetic invocations of various deities to appear, coupled with the uncertainty as to how they will react to being so summoned, lead to anxieties.» — [Athanassakis y Wolkow] señalan el peligro del encuentro con lo divino: la incertidumbre sobre cómo reaccionarán las deidades convocadas produce angustia

«Thus the initiates repeatedly call on figures to come kindly disposed and a few times even explicitly request the more dangerous ones to dispel the madness they bring» — [Athanassakis y Wolkow] leen así las peticiones repetidas de que las divinidades vengan bien dispuestas y de que las más peligrosas disipen la locura que traen

«A crucial element of his worship is the process which the Greeks called enthousiasmos, “the god inside”» — [Athanassakis y Wolkow] nombran el elemento crucial del culto dionisiaco, el *enthousiasmos*, el dios dentro, del que sale la palabra entusiasmo; el tramo se corta en el cambio de plana, donde sigue el estado de *ekstasis*

«This hymn is the first of many that address Dionysos.» — [Athanassakis y Wolkow] sitúan el himno 30 como el primero de muchos a Dioniso, que funciona en cierto sentido como su nacimiento y culmina la serie anterior

«His birth is the moment the entire universe has been anticipating.» — la fórmula con que [Athanassakis y Wolkow] cifran el lugar del himno 30

«Starting with OH 40, the collection moves away from cosmology and mythology to a decided emphasis on cultic practice.» — [Athanassakis y Wolkow] sitúan a partir del himno 40 el giro de la colección de la cosmología y la mitología a la práctica cultual

«These hymns occupy the central portion of the collection and most likely the ritual itself.» — [Athanassakis y Wolkow] sitúan esos himnos en la parte central de la colección y probablemente del propio ritual

«Dionysian worship, particularly the ecstatic elements, was marked by noise: voices raised in song, the clatter of percussive elements (see also OH 27.11n), the sounds of the victim.» — [Athanassakis y Wolkow] describen el ruido que marcaba el culto dionisiaco: voces alzadas en canto, estruendo de percusión y los sonidos de la víctima

«The word translated here as “primeval” is “prōtogonos,” also used of Dionysos at OH 52.6. It is one of the names of the pivotal Orphic divinity responsible for the creation of the world» — [Athanassakis y Wolkow] señalan que la palabra vertida como primordial en el verso 2 es *prōtogonos*, nombre de la divinidad órfica pivotal de la creación del mundo

«In traditional mythology, Dionysos was born from Semele and from Zeus, insofar as Zeus saved the child after the death of Semele and kept him in his thigh until the child fully gestated» — [Athanassakis y Wolkow] exponen el doble nacimiento tradicional: de Sémele y de Zeus, que salvó al niño tras la muerte de la madre y lo llevó en el muslo hasta término

«Orphism presented an alternate birth, one where Zeus mated with Persephone in the form of a snake» — [Athanassakis y Wolkow] exponen el nacimiento alterno órfico, con Zeus uniéndose a Perséfone en forma de serpiente

«In other words, the births to which “thrice-born” here refers are problematic, since there are four possible births found in our sources (Semele, Zeus, Persephone, reconstitution), all of which are alluded to at different points» — [Athanassakis y Wolkow] declaran problemático el epíteto tres veces nacido, porque las fuentes dan cuatro nacimientos posibles —Sémele, Zeus, Perséfone y la reconstitución— y la colección alude a todos; la contradicción se consigna sin armonizarse

«The ambiguity, though, might be intentional» — la posibilidad que dejan abierta [Athanassakis y Wolkow]: que la ambigüedad sea deliberada

«says that Zeus instructed Ino to raise Dionysos as a girl (3.4.3), and that Mise seems to be interpreted as Dionysos in his feminine manifestation» — [Athanassakis y Wolkow] traen de Apolodoro que Zeus mandó a Ino criar a Dioniso como niña, y leen a Mise como Dioniso en su manifestación femenina

«The bull is used as a sacrificial animal in Dionysian cult, and Dionysos, the suffering god, is sometimes identified with the victim.» — [Athanassakis y Wolkow] señalan que el toro es animal de sacrificio del culto dionisiaco y que a veces se identifica al dios sufriente con la víctima

«Plutarch reports that the women of Elis called on Dionysos to come with the following verses: “Come, o hero Dionysos/to the Eleans’ temple/with the Graces/to the pure temple/descend your oxen-foot/o worthy bull» — [Athanassakis y Wolkow] traen de Plutarco la llamada de las mujeres de Élide a Dioniso, que le piden descender con pie de buey como toro digno

«An important part of maenadism is the notion of sparagmos, the ripping apart of wild animals by the frenzied women, and of ōmophagia, the eating of the raw flesh afterward» — [Athanassakis y Wolkow] definen los dos términos del menadismo: el *sparagmos*, despedazar animales salvajes, y la *ōmophagia*, comer después la carne cruda

«It is not known whether this was actually practiced in cult or is merely a mythological embellishment.» — [Athanassakis y Wolkow] declaran desconocido si eso se practicaba en el culto o si es solo adorno mitológico; la abstención se consigna como tal

«It is a typical characteristic of mystery cults that certain aspects of their rites are known only to the privileged few» — [Athanassakis y Wolkow] declaran rasgo típico de los cultos mistéricos que ciertas partes del rito solo las conozcan los privilegiados; el tramo se corta en el cambio de plana

«A number of female divinities are called the nurses of Dionysos in the collection: the Nymphs (OH 42.10, OH 46.3, OH 51.3, and OH 53.6; in this last they are also called “fair-girdled”), Aphrodite (OH 46.3), and Hipta (OH 49.1).» — [Athanassakis y Wolkow] enumeran las nodrizas de Dioniso en la colección: las Ninfas, Afrodita e Hipta

«The Kouretes are a band of armed young men connected with Krete. In myth, they dance about the infant Zeus and clatter their arms in order to muffle the sound of his crying.» — [Athanassakis y Wolkow] presentan a los Curetes como banda de mancebos armados ligada a Creta, que danzan en torno al niño Zeus y entrechocan sus armas para tapar su llanto

«These various characteristics—percussive sounds, wild dancing, mountain dwelling, and the link with Rhea—facilitated an identification with the Korybantes of Kybele (see OH 14.3n and OH 27i), and the two names are often interchangeable» — [Athanassakis y Wolkow] explican la identificación con los Coribantes de Cibeles por los rasgos compartidos —percusión, danza salvaje, morada montañesa y el lazo con Rea— y declaran los dos nombres a menudo intercambiables

«Our hymn blends Kretan and Phrygian imagery.» — [Athanassakis y Wolkow] declaran que el himno 31 mezcla imaginería cretense y frigia

«A hymn found inscribed at Palaikastro in Krete addresses Zeus as the “greatest kouros” and calls on him to usher in fertility for the new year» — [Athanassakis y Wolkow] traen la inscripción de Palaikastro, que llama a Zeus el mayor de los *kouroi* y le pide traer fertilidad para el año nuevo

«The existence of a religious fraternity that bore the name Kouretes at Ephesos lends special significance to the whole collection» — [Athanassakis y Wolkow] atribuyen significado especial para la colección entera a la existencia en Éfeso de una hermandad religiosa que llevaba el nombre de Curetes

«They guard the infant Dionysos on Krete, just as they guarded the infant Zeus (Orphic fragment 297), sometimes with Athene (see OH 32i). However, they do not seem to be hiding him but outright guarding him, and, unlike in the case of Zeus, they fail to protect him against the machinations of the Titans» — [Athanassakis y Wolkow] señalan que los Curetes guardan al niño Dioniso como guardaron a Zeus y que, a diferencia de aquella vez, fallan ante las maquinaciones de los Titanes

«Athene is sometimes imagined to be their leader (Orphic fragment 267–268), the overlap with dancing in armor a clear point of contact» — [Athanassakis y Wolkow] registran a Atenea como caudilla de los Curetes en algunas fuentes, con la danza en armas por punto claro de contacto

«In Greek cult, young men sometimes danced in armor, the most famous of which was the pyrrhikhē, although this is sometimes used as a quasi-technical term to describe all such dances. A number of origins for the pyrrhikhē were proposed by ancient scholars, and the Kouretes are sometimes thought to be its inventors.» — [Athanassakis y Wolkow] describen la danza en armas del culto griego, la *pyrrhikhē*, cuya invención se atribuía a veces a los Curetes

«Harmony, both in music and in its more general application to anything exhibiting a balanced structure, was an important component of Greek morality» — [Athanassakis y Wolkow] hacen de la armonía, musical y general, componente importante de la moral griega, con Platón usándola como símbolo de orden, civilización y racionalidad

«Thus, the cacophony implied by this line goes hand-in-hand with the wild, “out of control” ecstatic dance movements of the Kouretes» — [Athanassakis y Wolkow] leen la cacofonía del verso 3 como pareja de los movimientos extáticos y descontrolados de la danza de los Curetes

«In both passages, the Kouretes gain significance as the mythical paradigm for the practitioners of the actual ritual for which our collection was composed.» — [Athanassakis y Wolkow] leen a los Curetes como paradigma mítico de los practicantes del ritual para el que se compuso la colección

«Athene is one of the chief divinities of the Greek pantheon.» — [Athanassakis y Wolkow] sitúan a Atenea entre las divinidades principales del panteón griego

«Zeus goes even further—he swallows the mother before she is even able to give birth! Eventually, though, he gets a headache. Hephaistos performs exploratory surgery and splits his head open with an axe—then suddenly out pops a goddess, fully armed, shouting a lusty battle cry, and scaring the assembled gods.» — [Athanassakis y Wolkow] narran el nacimiento de Atenea: Zeus se traga a Metis antes del parto, y de su cabeza abierta por el hacha de Hefesto sale la diosa armada dando un grito de guerra

«However, she is unlike Ares, the other war god, in that he revels in the blood and gore of fighting, while she, taking after her mother, is more interested in the intellectual aspects of strategy and tactics» — [Athanassakis y Wolkow] distinguen a Atenea de Ares: aquel goza en la sangre del combate y ella, como su madre, atiende a lo intelectual de la estrategia y la táctica

«Athene is the goddess of all sorts of handiwork, both in the female domain, such as weaving, and in the male domain, such as carpentry» — [Athanassakis y Wolkow] hacen a Atenea diosa de toda labor manual, del dominio femenino como el tejido y del masculino como la carpintería

«Her closeness to the mortal sphere is reflected in her intimate relationship with heroes» — [Athanassakis y Wolkow] miden la cercanía de Atenea a lo mortal por su trato íntimo con los héroes

«An instructive contrast to her relation with human beings would be the aloofness of Apollon (see OH 34i), although she falls short of Dionysos’ “possessive” nearness» — [Athanassakis y Wolkow] sitúan a Atenea entre el distanciamiento de Apolo y la cercanía posesiva de Dioniso

«Her claim to this polis is told in the story of her competition with Poseidon. They vied for the title of its chief divinity and held a sort of contest. Poseidon caused a salt spring to gush forth on the acropolis, while Athene planted an olive tree. She was chosen because of the utility of her gift» — [Athanassakis y Wolkow] refieren la disputa de Atenea y Poseidón por Atenas: él hace brotar un manantial salado y ella planta un olivo, y vence por la utilidad de su don

«Orphism seems to have accepted her traditional birth (see Orphic fragment 263–266 and cf. also Mousaios fragment 75), but she is given a special role in accounts of the infant Dionysos’ death at the hands of the Titans. She saves the still beating heart of the dismembered child and returns it to Zeus, who later brings about the rebirth of Dionysos» — [Athanassakis y Wolkow] sostienen que el orfismo aceptó el nacimiento tradicional de Atenea y le dio papel propio en la muerte del niño Dioniso: salva el corazón aún latiente y lo devuelve a Zeus

«Such a connection between these divinities may seem odd at first glance, but there are a number of points of contact. Both were prominent at Athens, both were born from the body of Zeus (head, thigh), both are famous for their role in the Gigantomachy (see note to line 12), and both have a connection with vegetation (olive, ivy» — [Athanassakis y Wolkow] enumeran los puntos de contacto entre Atenea y Dioniso: prominencia en Atenas, nacimiento del cuerpo de Zeus, papel en la Gigantomaquia y lazo con la vegetación

«Her role in saving his heart might have been influenced by the story of the Athenian king Erikhthonios» — la conjetura de [Athanassakis y Wolkow]: que el papel de Atenea al salvar el corazón venga del relato del rey ateniense Erictonio

«Athene’s protection of a child, the chthonic character of this child, and the element of madness could easily have suggested to the person who originated the Orphic tale a way to work in Athene.» — [Athanassakis y Wolkow] desglosan qué de ese relato pudo sugerir la entrada de Atenea en el cuento órfico: la protección de un niño, el carácter ctónico de ese niño y el elemento de locura

«Athene, then, is intricately bound up in a web of associations centered around chthonic divinities.» — [Athanassakis y Wolkow] sitúan a Atenea en una red intrincada de asociaciones en torno a divinidades ctónicas

«The fact that the name Athene never appears in the collection as well as this hymn’s lack of attention to Athenian myth suggests that the composer is consciously presenting the goddess as a Panhellenic (or even Panmediterranean) divinity.» — [Athanassakis y Wolkow] sacan de que el nombre Atenea no salga nunca en la colección y de la falta de mito ateniense que el compositor la presenta a conciencia como divinidad panhelénica

«The ancients interpreted the name to mean “brandisher, shaker (of arms)” or “virgin.”» — [Athanassakis y Wolkow] recogen las lecturas antiguas del nombre Palas: blandidora de armas o virgen

«Another attempt at etymology was offered in Orphism, where the name was thought to refer to the fact that Athene saved Dionysos’ heart while it was still “shaking,” i.e., beating» — [Athanassakis y Wolkow] traen la etimología órfica del nombre por el corazón aún palpitante de Dioniso que Atenea salvó

«The Greek word for “shrewd” is “mētis,” a play on the name of Athene’s mother» — [Athanassakis y Wolkow] señalan el juego del verso 10 entre *mētis* y el nombre de la madre de Atenea

«The Greek word “nikēphore,” “victory-bringing,” anticipates the following hymn to Nike (Victory); it was also a cult title of Athene at Pergamon» — [Athanassakis y Wolkow] señalan que el epíteto portadora de victoria del verso 13 anticipa el himno a Nike y era título de culto de Atenea en Pérgamo, la ciudad que la introducción propone como cuna de la colección

«The name Tritogeneia is obscure.» — [Athanassakis y Wolkow] declaran oscuro el nombre Tritogenia y recogen las lecturas antiguas: nacida para tres, según Hesíodo, o ligada al lago Tritón

«Nike (Victory) is first attested at Hesiod Theogony 383–385, where she is said to be the daughter of Styx and Pallas and the sister of Zelos (Rivalry), Kratos (Power), and Bia (Force).» — [Athanassakis y Wolkow] datan la primera atestiguación de Nike en la Teogonía, como hija de Estige y Palas y hermana de Zelo, Cratos y Bía

«She never really evolves beyond her origin as a personified abstraction and consequently plays no role in mythology or Orphic literature.» — [Athanassakis y Wolkow] niegan que Nike evolucione más allá de su origen de abstracción personificada y le niegan papel en la mitología y en la literatura órfica

«The position of the hymn in our collection, following the one to Athene, fits the pattern of inserting subordinate divinities immediately after the governing one.» — [Athanassakis y Wolkow] leen el lugar del himno a Nike como caso del patrón de insertar divinidades subordinadas justo después de la que las rige

«Thus the ritual act the initiates are performing appears to merge with the Homeric idea of winning glory in battle.» — [Athanassakis y Wolkow] leen la fusión del acto ritual con la idea homérica de ganar gloria en la batalla

«Some of the Bacchic gold tablets suggest that the initiates felt that they would join the heroes of old in a pleasant afterlife or even become a hero themselves» — [Athanassakis y Wolkow] traen de las laminillas áureas la impresión de que los iniciados esperaban unirse a los héroes de antaño en un más allá grato, o volverse héroes ellos mismos

«Apollon is a god who presides over many spheres; listings of such are common in literature» — [Athanassakis y Wolkow] señalan que Apolo preside muchas esferas y que enumerarlas es lugar común de la literatura antigua

«He is perhaps most famous for his role in divination, with Delphi being the most renowned of a plethora of oracles in his name.» — [Athanassakis y Wolkow] dan la adivinación por lo más famoso de Apolo, con Delfos por el más renombrado de sus muchos oráculos

«Both sickness and the healing of sickness fall under his jurisdiction, and Asklepios is often said to be his son» — [Athanassakis y Wolkow] adjudican a Apolo tanto la enfermedad como su cura, y hacen de Asclepio hijo suyo con frecuencia

«It is very possible that his connection with the bow facilitated one with this instrument» — la conjetura de [Athanassakis y Wolkow]: que el lazo de Apolo con el arco facilitara el de la lira, o al revés

«In myth, he almost always appears as a young man, not quite an adult, who can be somewhat dour and aloof, especially in his relation to human beings» — [Athanassakis y Wolkow] describen al Apolo del mito como joven no del todo adulto, algo adusto y distante con los hombres

«His identification with Sun perhaps begins in the late Archaic or early Classical period and is quite common in Hellenistic times and afterward, as well as in Orphic circles» — [Athanassakis y Wolkow] datan la identificación de Apolo con el Sol a fines de lo arcaico o comienzos de lo clásico, común en época helenística y en los círculos órficos

«They were originally distinct entities, though, as can be seen in their different genealogies in Hesiod» — [Athanassakis y Wolkow] sostienen que Apolo y el Sol eran entidades originalmente distintas, y lo apoyan en sus genealogías distintas en Hesíodo

«His role in Dionysos’ death and rebirth is probably the reason for the position of his hymn in the collection» — [Athanassakis y Wolkow] explican por ese papel el lugar del himno a Apolo en la colección

«The structure of this hymn falls into two main divisions.» — [Athanassakis y Wolkow] dividen el himno 34 en dos partes: la primera con las asociaciones tradicionales del dios y la segunda con su dimensión cósmica y la armonía universal

«The palpable two-fold division is curiously reminiscent of that in the longer Homeric Hymn to Apollon, which easily falls into a Delian (3.1–178) and a Delphic (3.179–546) section (and many scholars suppose that two originally separate hymns have been imperfectly merged into one» — [Athanassakis y Wolkow] emparejan esa división doble con la del Himno homérico a Apolo, que se parte en una sección delia y otra délfica y que muchos estudiosos tienen por dos himnos fundidos

«Paian seems originally to have been a completely separate divinity from Apollon, but he eventually becomes subsumed under this god.» — [Athanassakis y Wolkow] sostienen que Peán fue en origen divinidad del todo separada de Apolo hasta quedar subsumida en él

«This was a giant who tried to rape Leto during her wanderings after she had given birth to Apollon and Artemis. He was shot dead by the baby Apollon (and sometimes by his twin sister Artemis as well) from the arms of his mother. For such a monstrous act, he was punished in a way similar to Prometheus, by having his ever-regenerating liver continually eaten by vultures in the underworld.» — [Athanassakis y Wolkow] refieren el mito de Ticio, gigante que intentó violar a Leto y murió a flechazos del niño Apolo, castigado después con el hígado devorado sin fin por buitres

«Apollon is routinely identified with the Egyptian Horus (Herodotos 2.156.5; Plutarch De Iside et Osiride 356a and 375f; PGM 4.455, 988–989, and 1985).» — [Athanassakis y Wolkow] registran la identificación corriente de Apolo con el Horus egipcio

«Technically speaking, Apollon is the grandson of a Titan, not a Titan himself» — [Athanassakis y Wolkow] acotan el epíteto: señalan que Apolo es nieto de un Titán y no Titán él mismo, y leen el título por su papel de dios solar

«It is here that Apollon slew a dragon that resided there and that was, in some versions, guarding the oracle held by Earth» — [Athanassakis y Wolkow] sitúan en Pito, otro nombre de Delfos, la muerte del dragón que en algunas versiones guardaba el oráculo de la Tierra

«This story is one of the many variations of a hero slaying a dragon» — [Athanassakis y Wolkow] inscriben ese relato en la variante extendida del héroe que mata a un dragón

«This was said to be the origin of the name Python, coming from the Greek verb “puthō” (“I rot» — [Athanassakis y Wolkow] recogen la etimología antigua de Pitón por el verbo griego pudrirse, tras la maldición de Apolo sobre el cadáver

«The story also served as the foundational myth for the Pythian Games, one of the great Panhellenic events of ancient times, second in prestige only to the Olympian Games.» — [Athanassakis y Wolkow] hacen de ese relato el mito fundacional de los Juegos Píticos, segundos en prestigio tras los Olímpicos

«“Sminthian” is a cult epithet, already found in Homer (Iliad 1.39). It is usually connected with a Greek word for mouse, and hence could also be translated as “Mouser.” This connects Apollon with agriculture, as mice are often a pestilence in the fields as well as the granary» — [Athanassakis y Wolkow] conectan el epíteto Esminteo, ligado a la palabra griega de ratón, con la agricultura, porque los ratones son plaga de campos y graneros

«Apollon is traditionally the leader of the Muses, and together they entertain the gods (e.g., Iliad 1.601–604 and Homeric Hymn to Apollon 3.186–206), providing a divine paradigm to be emulated in the human realm» — [Athanassakis y Wolkow] hacen de Apolo el caudillo tradicional de las Musas, con quienes entretiene a los dioses dando paradigma divino a la esfera humana

«If “Bacchos” is the correct reading of “Bakkhie,” Apollon is being identified with his half» — [Athanassakis y Wolkow] exponen la variante textual del verso 7: si Bakkhie se lee Baco, Apolo queda identificado con su hermanastro; el tramo se corta en el cambio de plana

«One could, however, read “Bakkhie” as “Bacchic” instead, and the evidence cited above could certainly also be used to support this interpretation.» — [Athanassakis y Wolkow] ofrecen la lectura alterna, Báquico, y conceden que la misma evidencia la sostiene; las dos se consignan sin arbitrarse

«A couple of the manuscripts of the Orphic Hymns, though, have “Brankhie.” This would refer to Brankhos, who was a lover of Apollon, and became a seer at Didyma (Kallimakhos fragment 229, in Nisetich 2001, pp. 127–129), a town near Miletos that in historic times was famous for its temple to Apollon and oracle» — [Athanassakis y Wolkow] registran una tercera lectura manuscrita, Brankhie, por Branco, amado de Apolo y vidente en Dídima

«The juxtaposition with “Didymeus” in our hymn perhaps speaks for reading “Brankhie.”» — [Athanassakis y Wolkow] se inclinan por esa tercera lectura por la yuxtaposición con Dídimeo, sin cerrar la discusión

«Loxias is a common epithet of Apollon. It means “the oblique one,” referring to the riddling and enigmatic character for which Apollon’s oracles are (in)famous» — [Athanassakis y Wolkow] traducen Loxias como el oblicuo, por el carácter enigmático de los oráculos de Apolo

«The musical ideas expressed in this hymn seem to have been drawn from Claudius Ptolemaeus (called Ptolemy in modern times), the famous astronomer who was active at Alexandria in the second century AD.» — [Athanassakis y Wolkow] adjudican las ideas musicales del himno a Claudio Ptolomeo, activo en Alejandría en el siglo II d. C.

«The geocentric view we find elsewhere in the collection (see OH 4.3+n) might also have been influenced by Ptolemy.» — [Athanassakis y Wolkow] conjeturan que la visión geocéntrica de la colección también pudo venir de Ptolomeo

«If there is a connection between him and the Hymns, this would provide a fairly secure terminus post quem of around 200 AD for their composition» — [Athanassakis y Wolkow] derivan de esa conexión, si la hay, un terminus post quem bastante seguro de alrededor del 200 d. C. para la composición

«A mode in ancient times represented a collection of notes of certain pitches at fixed intervals out of which a melody might be composed, a kind of tonal palette.» — [Athanassakis y Wolkow] definen el modo antiguo como colección de notas de alturas fijas de la que se compone una melodía, una paleta tonal

«Traditionally, the Dorian mode had the characteristics of being steady, calm, and restrained (it was also considered to be the most manly and dignified» — [Athanassakis y Wolkow] caracterizan el modo dorio como firme, calmo y contenido, y el más viril y digno según la tradición

«The emphasis on the Dorian in our hymn might also have been facilitated by Apollon’s prominence among Dorian areas such as Sparta and Krete» — [Athanassakis y Wolkow] conjeturan que el énfasis dorio del himno venga también de la prominencia de Apolo en zonas dorias como Esparta y Creta

«One of the most famous dictums of the ancient world, “mēden agan” (“nothing in excess”), was inscribed on the temple of Apollon at Delphi.» — [Athanassakis y Wolkow] recuerdan que el lema nada en exceso estaba inscrito en el templo de Apolo en Delfos

«An identification of Pan and Apollon is not as far-fetched as it may seem at first blush.» — [Athanassakis y Wolkow] defienden que identificar a Pan con Apolo no es tan traído de los pelos, por la música y por ser los dos dioses pastoriles

«Apollodoros (1.4.1) tells us that Apollon learned prophecy from Pan, but this Pan is said to be the son of Zeus and Hybris» — [Athanassakis y Wolkow] traen de Apolodoro que Apolo aprendió la profecía de Pan, y precisan que ese Pan es hijo de Zeus y de Hibris y distinto del hijo de Hermes

«Nevertheless, such a fine distinction might well be lost or misunderstood, and it is possible that our composer was influenced by an account that made the god Pan Apollon’s teacher» — [Athanassakis y Wolkow] conjeturan que esa distinción fina se perdiera y que el compositor siguiera un relato que hacía de Pan maestro de Apolo

«Her importance in Greek myth is fully derived from that of her children, Apollon and Artemis.» — [Athanassakis y Wolkow] derivan por entero la importancia mítica de Leto de la de sus hijos Apolo y Ártemis

«She sometimes has her own cult (see Burkert 1985, pp. 171–172), but her role in cult is more often subordinate to one or both of her children, and she seems to have played no role in Orphic myth.» — [Athanassakis y Wolkow] miden el lugar de Leto: culto propio a veces, casi siempre subordinado al de sus hijos, y ningún papel en el mito órfico

«Ortygia (from the Greek “ortux,” meaning “quail”), is sometimes another name for Delos» — [Athanassakis y Wolkow] traducen Ortigia de la palabra griega para codorniz y registran que a veces es otro nombre de Delos

«Leto’s sister Asteria, while fleeing the advances of Zeus, turns herself into a quail, dives into the ocean, and becomes the island Delos» — [Athanassakis y Wolkow] refieren la metamorfosis de Asteria, hermana de Leto, en codorniz y luego en la isla de Delos al huir de Zeus

«Perhaps our composer sees them as two parts that form a unity, for he does refer to Apollon and Artemis as twins in line 1, which would be difficult to reconcile if their respective places of birth were significantly far apart» — la conjetura de [Athanassakis y Wolkow]: que el compositor vea Ortigia y Delos como partes de una unidad, porque llama gemelos a Apolo y Ártemis

«Nevertheless, calling them twins is conventional, and the “problem” might not have been felt as such; the gods, after all, are capable of many wonders.» — [Athanassakis y Wolkow] acotan su propia conjetura: llamarlos gemelos es convencional y el problema pudo no sentirse como tal

«Artemis, like her brother Apollon, governs many different spheres, some contradictory.» — [Athanassakis y Wolkow] señalan que Ártemis, como su hermano, rige esferas varias y algunas contradictorias: caza a las fieras y a la vez las protege

«As with many Greek divinities, the ability to do one thing entails the capacity for its opposite, particularly expressed in terms of preservation versus destruction.» — [Athanassakis y Wolkow] enuncian de nuevo la regla: en las divinidades griegas la capacidad de hacer una cosa entraña la de su contraria, sobre todo entre preservar y destruir

«The dark side of the goddess is seen in her connection, at least in myth, with human sacrifice.» — [Athanassakis y Wolkow] localizan el lado oscuro de Ártemis en su conexión mítica con el sacrificio humano, y refieren el caso de Ifigenia en Áulide

«Yet there is a joyous side to her as well.» — [Athanassakis y Wolkow] consignan también el lado gozoso de la diosa, con las ninfas que la acompañan y su papel de caudilla de la danza y el canto

«In fact, dances of young girls, particularly those on the cusp of marriage, are a prevalent feature of her worship» — [Athanassakis y Wolkow] señalan como rasgo extendido de su culto las danzas de muchachas, sobre todo de las que están al borde del matrimonio

«Her most important cult site was in Asia Minor at Ephesos, where her sanctuary numbered among the ancient wonders of the world» — [Athanassakis y Wolkow] sitúan su santuario principal en Éfeso, en Asia Menor, entre las maravillas del mundo antiguo

«Artemis became assimilated with many divinities over time (cf. “of many names» — [Athanassakis y Wolkow] explican el epíteto de muchos nombres por la asimilación de Ártemis con muchas divinidades a lo largo del tiempo

«Very common is Artemis’ merging with Moon, and thence with Hekate, as at Orphic fragment 356, where Tyche is also added» — [Athanassakis y Wolkow] declaran muy común la fusión de Ártemis con la Luna y de ahí con Hécate, y traen un fragmento órfico que suma a Tique

«She plays very little role in Orphism, and consequently our hymn focuses on her traditional attributes.» — [Athanassakis y Wolkow] miden como muy escaso el papel de Ártemis en el orfismo y explican así que el himno se ciña a sus atributos tradicionales

«Artemis and Dionysos share many traits: mountain haunts, blood-thirsty savagery, Eastern associations, and groups of female followers.» — [Athanassakis y Wolkow] enumeran los rasgos comunes de Ártemis y Dioniso: guaridas montañesas, salvajismo sanguinario, asociaciones orientales y grupos de seguidoras

«The maiden fled the amorous attentions of Minos by leaping into the sea (cf. the story of Ino; see OH 74i), where she was rescued in the nets of a fisherman» — [Athanassakis y Wolkow] refieren el mito de Dictina, que huyó de Minos saltando al mar y fue rescatada en las redes de un pescador, de donde el nombre Señora de las Redes

«This might refer to a temple of Artemis on Mount Lykone in Argos, which also contained cult statues of Apollon and Leto (Pausanias 2.24.5). However, it is more likely an alternate spelling of Ortheia, a Spartan goddess who comes to» — [Athanassakis y Wolkow] explican el epíteto Ortia por una diosa espartana asimilada a Ártemis, más que por el templo argivo del monte Licone; el tramo se corta en el cambio de plana

«Part of her worship included boys enduring lashes from their fellows at her altar in a test of endurance» — [Athanassakis y Wolkow] describen un rito espartano de esa diosa: muchachos que aguantaban azotes de sus compañeros ante el altar como prueba de resistencia

«The Titans in myth are a group of twelve beings born of Earth and Sky, along with the three Kyklopes and three Hundred» — [Athanassakis y Wolkow] cuentan doce Titanes nacidos de la Tierra y el Cielo, con los tres Ciclopes y los tres Centímanos

«In Orphic mythology, the Titans, sometimes spurred by Hera, become jealous when Zeus places the infant Dionysos on his throne. They paint their faces and, with the help of toys and a mirror, lure the child away from the throne despite his being guarded by the Kouretes. They then kill him and eat his corpse.» — [Athanassakis y Wolkow] narran el crimen titánico órfico: celosos porque Zeus sienta al niño Dioniso en su trono, los Titanes se pintan la cara, lo atraen con juguetes y un espejo pese a la guardia de los Curetes, lo matan y comen su cadáver

«Zeus eventually finds out about this horrid crime and incinerates the Titans with his lightning bolts. The heart of Dionysos is saved by Athene, and this heart serves as the basis for the god’s reconstitution. Out of the smoldering ashes of the Titans, charged with Zeus’ lightning bolts, is born the human race.» — [Athanassakis y Wolkow] cierran el relato: Zeus incinera a los Titanes con sus rayos, Atenea salva el corazón que sirve de base a la reconstitución del dios, y de las cenizas nace la raza humana

«Our knowledge of this story comes from later sources, and it is not clear how far back it goes» — [Athanassakis y Wolkow] acotan la evidencia: el relato se conoce por fuentes tardías y no está claro cuánto se remonta

«The murder of Dionysos is tactfully left out.» — [Athanassakis y Wolkow] señalan que el himno 37 alude oblicuamente al origen de la raza humana y calla con tacto el asesinato de Dioniso

«This hymn integrates the Kouretes into a more wide-ranging grouping popular in late antiquity that brought together a number of originally independent bands of male divinities involved with soteriological mystery cults.» — [Athanassakis y Wolkow] leen el himno 38 como integración de los Curetes en una agrupación tardoantigua de bandas de divinidades masculinas de cultos mistéricos soteriológicos

«The cult on Samothrace seems to have had pre-Greek origins but later developed into a Greek mystery cult.» — [Athanassakis y Wolkow] datan el culto de Samotracia con origen pregriego y desarrollo posterior como culto mistérico griego

«They were in particular supposed to protect sailors from drowning at sea.» — [Athanassakis y Wolkow] atribuyen a los dioses de Samotracia la protección de los marinos contra el ahogamiento

«After a friend had pointed out the dedications from rescued sailors at Samothrace as proof that the gods must exist, the notorious atheist Diagoras of Melos (late fifth century BC) is reputed to have quipped that dead men do not make dedications» — [Athanassakis y Wolkow] traen la réplica del ateo Diágoras de Melos ante las ofrendas de marinos rescatados en Samotracia: los muertos no hacen ofrendas

«The phenomenon now known as St. Elmo’s fire was in antiquity considered to be their epiphany» — [Athanassakis y Wolkow] identifican el fuego de San Telmo con la epifanía antigua de Cástor y Pólux