The Orphic Hymns

«Orpheus to Mousaios Friend, use it to good fortune.» — la única atribución interna que trae la colección: el proemio se rotula de Orfeo a Museo y abre deseando buena fortuna a quien lo use; el volumen no arbitra sobre esa autoría y la propia introducción declara sospechosa la pieza

«Kind Zeus and Earth, 3 heavenly and pure flames of Sun, sacred light of Moon, and of all the Stars; Poseidon, too, dark-maned holder of the earth, pure Persephone, 6 Demeter of the splendid fruit, Artemis, arrow-pouring maiden, kindly Phoibos, dwelling on the sacred ground of Delphoi, and Dionysos, the dancer, whose honors among the blessed gods 9 are the highest; strong-spirited Ares, holy and mighty Hephaistos, then the goddess foam-born, to whose lot fell sublime gifts, and you, divinity excellent, 12 king of the underworld.» — primer tramo de la letanía del proemio, que llama a Zeus y la Tierra, al Sol, la Luna y los Astros, a Poseidón, Perséfone, Deméter, Ártemis, Febo, Dioniso, Ares, Hefesto, la nacida de la espuma y el rey del inframundo; los números 3, 6, 9 y 12 son la numeración de versos del griego, que la edición imprime dentro del cuerpo

«I call on Hebe, and Eileithyia, and the noble ardor of Herakles, I call upon the great blessings of Justice and Piety, I call upon the glorious Nymphs 15 and upon Pan the greatest, I call upon Hera, buxom wife of aegis-bearing Zeus.» — sigue la letanía con Hebe, Ilitía, el ardor de Heracles, las bendiciones de la Justicia y la Piedad, las Ninfas, Pan y Hera

«And I call upon lovely Mnemosyne, I call upon the holy Muses, all nine, and then I call upon the Graces, 18 the Seasons, and the Year, upon fair-tressed Leto, and upon divine and revered Dione.» — el proemio llama a Mnemósine, a las nueve Musas, a las Gracias, a las Estaciones, al Año, a Leto y a Dione

«I invoke the armed Kouretes, the Korybantes, and the Kabeiroi, the great Saviors, 21 Zeus’ ageless scions, I invoke the Idaian gods, and Hermes, messenger and herald.» — el proemio invoca a los Curetes armados, los Coribantes y los Cabiros —a quienes llama los grandes Salvadores y vástagos sin vejez de Zeus—, a los dioses ideos y a Hermes

«Of those in the sky, I invoke Themis, diviner of men, and then I invoke Night, oldest of all, 24 and I do invoke light-bringing Day.» — el proemio invoca a Temis como adivina de los hombres, a la Noche por más vieja que todos y al Día portador de luz

«Faith, Dike, I invoke, I invoke blameless Thesmodoteira, and Rhea, and Kronos,» — el proemio llama a la Fe, a Dike, a la intachable Thesmodoteira, a Rea y a Cronos; el tramo se corta en el cambio de plana, donde la letanía sigue con Tetis

«and dark-veiled Tethys, the great Okeanos, 27 and all of his daughters.» — el proemio llama a Tetis de velo oscuro, al gran Océano y a todas sus hijas: el catálogo de las hijas del mar que la introducción empareja con los catálogos de Hesíodo

«I invoke the might preeminent of Atlas and Aion, of Time the ever-flowing, and of the splendid water of the Styx.» — el proemio invoca el poder de Atlas y de Aión, del Tiempo que fluye siempre y del agua espléndida de la Éstige

«I call on all these gentle gods, 30 and I call on Pronoia, and on the holy Daimon, I also call on Daimon baneful to mortals,» — el proemio llama a Pronoia —la Providencia que la introducción adjudica a influjo estoico—, al Daimon santo y también al Daimon dañino para los mortales

«then I invoke divinities dwelling in the sky, in the air, in the water, on earth, under the earth, 33 and in the fiery element.» — el proemio reparte a las divinidades por moradas: el cielo, el aire, el agua, la tierra, bajo la tierra y el elemento ígneo

«Ino, Leukothea, Palaimon, giver of bliss, sweet-speaking Nike, queenly Adrasteia,» — el proemio nombra a Ino Leucótea, a Palemón dador de dicha, a Nike de habla dulce y a la reina Adrastea

«I call upon the great king Asklepios, 36 who grants soothing, upon the battle-stirring maiden Pallas, and upon all the winds, I call upon Thunder, and upon the parts of the four-pillared cosmos.» — el proemio llama a Asclepio, que concede alivio, a la doncella Palas que agita la batalla, a todos los vientos, al Trueno y a las partes del cosmos de cuatro pilares

«I invoke the Mother of the immortals, 39 Attis and Men,» — el proemio invoca a la Madre de los inmortales, a Atis y a Men, el dios lunar anatolio que la introducción cuenta entre los indicios de origen asiático

«I invoke the goddess Ourania, and the immortal and holy Adonis, Beginning and End, too, which to all is most important, and I ask them to come 42 in a spirit of joyous mercy to this holy rite, to this reverent libation.» — cierre del proemio: invoca a Urania, a Adonis, al Principio y al Fin, y les pide venir con ánimo de misericordia gozosa al rito santo y a la libación reverente

«1. To Hekate Lovely Hekate of the roads and of the crossroads I invoke. In heaven, on earth, then in the sea, saffron-cloaked, tomb spirit reveling 3 in the souls of the dead, daughter of Perses, haunting deserted places, delighting in deer, nocturnal, dog-loving, monstrous queen, devouring wild beasts, 6 ungirt and repulsive.» — himno 1, a Hécate, el único de la colección sin sahumerio prescrito: la invoca como señora de los caminos y las encrucijadas, presente en cielo, tierra y mar, hija de Perses, nocturna y devoradora de fieras

«Herder of bulls, queen and mistress of the whole world, leader, nymph, mountain-roaming nurturer of youths, maiden, I beseech you to come 9 to these holy rites, ever with joyous heart, ever favoring the oxherd.» — cierre del himno 1: la llama pastora de toros, ninfa montaraz y doncella, y le pide venir a los ritos favoreciendo al *boukolos*, el pastor de bueyes que la introducción identifica como oficiante del tíaso

«2. To Prothyraia incense—storax Hear me, O revered goddess, O many-named divinity, O sight sweet to women in labor, you offer them aid in travail. You save women, and you alone 3 love children,» — himno 2, a Prothyraia, con estoraque por sahumerio: la saluda como divinidad de muchos nombres, vista dulce para la parturienta y auxilio en el trance

«O kindly goddess of swift birth, ever helpful to young women, O Prothyraia. You hold the keys, you are accessible to all, O mistress, 6 gracious and fond of nurture, you have power in every house, and you delight in festivities. You loosen girdles, and though invisible you are seen in every deed, you share pain, 9 you rejoice in every birth, O Eileithyia, you free from pain those in terrible distress. Upon you alone pregnant women call, O comforter of souls, and in you alone there is 12 relief from pains of labor.» — sigue el himno 2: Prothyraia tiene las llaves, es accesible a todas, poder en cada casa, suelta los ceñidores y, como Ilitía, libra del dolor a las que están en aprieto terrible

«Artemis, Eileithyia, reverend Prothyraia, hear, O blessed one, help me and grant offspring; save me, savior of all, 15 for it is in your nature to do so.» — cierre del himno 2, que identifica a Prothyraia con Ártemis y con Ilitía y le pide descendencia y salvación

«3. To Night incense—firebrands I shall sing of Night, mother of gods and men; we call Night Kypris, she gave birth to all.» — himno 3, a la Noche, con teas por sahumerio: la canta madre de dioses y hombres, la llama Cipris y le atribuye haber parido todo

«Giver of sleep, beloved of all, you gleam in the darkness as you drive your steeds. Ever incomplete, terrestrial, and then again celestial, you circle around in pursuit 9 of sprightly phantoms, you force light into the nether world, and then again you flee into Hades, for dreadful Necessity governs all things.» — sigue el himno 3: da el sueño, gira tras los fantasmas ágiles, fuerza la luz al mundo de abajo y huye al Hades, porque la Necesidad terrible todo lo gobierna; la introducción lee esta fórmula como cargada de sentido para el iniciado

«desired by all—I call on you to grant a kind ear to my voice of supplication, and to come, benevolent, to disperse fears that glisten in the night.» — cierre del himno 3, que pide a la Noche oído benévolo y que venga a disipar los miedos que relumbran de noche

«4. To Sky incense—frankincense Sky, father of all, eternal cosmic element, primeval beginning of all, end of all, lord of the universe, 3 moving about the earth like a sphere. You are home of the blessed gods, your motion is a roaring whirl, you envelop all, celestial and terrestrial guard. Physis’ invincible drive 6 lies in your breast.» — himno 4, al Cielo, con incienso: lo llama padre de todos, elemento cósmico eterno, principio y fin de todo, morada de los bienaventurados y guardián de lo celeste y lo terrestre, con el impulso invencible de Physis en el pecho

«Dark-blue, indomitable, shimmering, variform, all-seeing father of Kronos, blessed and most sublime divinity, hearken, bring a life of holiness 9 to the new initiates.» — cierre del himno 4, que pide al Cielo, padre de Cronos y que todo lo ve, traer una vida de santidad a los nuevos iniciados

«5. To Ether incense—crocus Yours are Zeus’ lofty dwelling, endless power, too; of the stars, of the sun, and of the moon you claim a share. O tamer of all, O fire-breather, 3 O life’s spark for every creature, sublime Ether, best cosmic element, radiant, luminous, starlit offspring, I call upon you and I beseech you 6 to be temperate and clear.» — himno 5 entero, al Éter, con croco por sahumerio: suyas son la morada alta de Zeus y el poder sin fin, tiene parte en los astros, el sol y la luna, y se le ruega ser templado y claro; la introducción cuenta este himno entre los de posible influjo estoico

«jet-black and starlit, for you delight in the quiet and slumber-filled serenity. Cheerful and delightful, lover of the nightlong revel, mother of dreams, you free us from cares, 6 you offer us welcome respite from toil.» — sigue el himno 3 a la Noche: negra como el azabache y estrellada, amiga del festejo nocturno, madre de los sueños, libra de cuidados y da respiro de la fatiga

«6. To Protogonos incense—myrrh Upon two-natured Protogonos, great and ether-tossed, I call; born of the egg, delighting in his golden wings, the begetter of blessed gods and mortal men; 3 he bellows like a bull.» — himno 6, a Protógono, con mirra: lo llama de doble naturaleza, nacido del huevo y gozoso de sus alas de oro, engendrador de dioses bienaventurados y de hombres mortales, y dice que muge como un toro; la introducción cita este verso como la huella más clara de la cosmogonía órfica en la colección

«Erikepaios, seed unforgettable, attended by many rites, ineffable, hidden, brilliant scion, forever in whirring motion, you scattered the dark mist, 6 the mist that lay before your eyes.» — sigue el himno 6: lo nombra Erikepaios, semilla inolvidable, inefable y oculto, en giro zumbante perpetuo, que disipó la niebla oscura

«Flapping your wings, you whirled about throughout this world, you brought pure light. For this I call you Phanes, yes, I call you Lord Priapos, 9 I call you bright-eyed Antauges. O blessed one of the many counsels and of the many seeds, come joyfully to the celebrants of this holy rite, of this very intricate rite.» — cierre del himno 6, que acumula los nombres del mismo dios —Fanes, el señor Príapo, Antauges de ojos brillantes— y le pide venir con gozo a los celebrantes del rito

«7. To the Stars incense—aromatic herbs I call forth the sacred light of the heavenly Stars, with devotional prayers I summon the holy daimones.» — himno 7, a los Astros, con hierbas aromáticas: llama la luz sagrada de los astros celestes y convoca con plegarias devotas a los *daimones* santos

«dear children of black Night, round your thrones you move in circles, you spin in circular ways, O brilliant and fiery begetters of all, you do reveal fate, 6 everyone’s fate, you determine the divine path for mortals.» — sigue el himno 7: hijos de la Noche negra que giran en torno a sus tronos, engendradores de todo, reveladores del destino de cada quien y fijadores del camino divino de los mortales

«Wandering in midair, you gaze upon the seven luminous orbits. In heaven and on earth, ever indestructible 9 on your blazing trail, you shine upon the darkness of the cloak night wears. Coruscating and gleaming, kingly and nocturnal, visit the learned contests 12 of this sacred rite,» — sigue el himno 7: errantes por el aire medio, contemplan las siete órbitas luminosas y brillan sobre la oscuridad del manto de la noche; el tramo se corta en el cambio de plana, donde acaba *finish a noble race / for works of renown*

«finish a noble race for works of renown.» — cierre del himno 7, en plana propia: pide a los astros llevar a término una carrera noble en obras de renombre

«8. To the Sun incense—pounded frankincense Hear me, O blessed one, eternal eye that sees all, Titan radiant as gold, Hyperion, celestial light, self-born, untiring, 3 sweet sight to living creatures.» — himno 8, al Sol, con incienso molido: ojo eterno que todo lo ve, Titán radiante como el oro, Hiperión, luz celeste, nacido de sí mismo e incansable

«On the right you beget dawn, on the left you beget night, you temper the seasons as you ride your dancing horses, you rush, you rush very swiftly, 6 O fiery and bright-faced charioteer, you press on your course in endless whirl.» — sigue el himno 8: engendra el alba a la derecha y la noche a la izquierda, templa las estaciones y corre en giro sin fin sobre su carro

«Harsh to the impious, you teach good to the pious as you hold the golden lyre, 9 the harmony of cosmic motion, as you command noble deeds, as you nurture the seasons. Piping lord of the world, fiery circle of motion, life-bringing, coruscating, 12 life-giving, fruit-bearing, Paian,» — sigue el himno 8: duro con el impío y maestro del piadoso, sostiene la lira dorada, la armonía del movimiento cósmico, y es llamado Paián; el tramo se corta en el cambio de plana

«eternal and pure father of time, O immortal Zeus, you are the clear, you are the brilliant, you are the all-encompassing cosmic eye, both when you set and when you shine 15 your lovely and radiant light.» — sigue el himno 8, ya en la plana siguiente: lo llama padre eterno y puro del tiempo, Zeus inmortal y ojo cósmico que todo lo abarca

«A paragon of justice, O water-loving lord of the cosmos, you guard pledges and ever the highest, you do help all. Eye of justice and light of life, 18 O charioteer, your screaming whip drives the four-horse chariot on. Hear my words and show life’s sweetness to the initiates.» — cierre del himno 8: dechado de justicia, guarda las promesas, es ojo de la justicia y luz de la vida, y se le pide mostrar a los iniciados la dulzura de la vida

«9. To Selene incense—aromatic herbs Hear me, O divine queen, O light-bringing and splendid Selene, O bull-horned Moon, crossing the air as you race with night.» — himno 9, a Selene, con hierbas aromáticas: reina divina, luna de cuernos de toro que cruza el aire compitiendo con la noche

«Occasionally Gabriella Ricciardelli’s more recent text was also consulted for the present edition.» — el prefacio declara que, además del texto de Quandt, se consultó de vez en cuando el texto más reciente de Gabriella Ricciardelli [Athanassakis y Wolkow]

«The translation from the first edition has been revisited and rejuvenated. In all cases which involve change the purpose has been to attain a greater flow, especially such as is appropriate to a sacred text consisting of lengthy lists of epithets.» — los traductores exponen el criterio de la revisión: buscar mayor fluidez, la que conviene a un texto sagrado hecho de listas largas de epítetos [Athanassakis y Wolkow]

«The introduction is more comprehensive and the notes offer the reader much more information.» — lo que distingue esta edición de la de 1977, según sus autores, es una introducción más amplia y unas notas con mucha más información [Athanassakis y Wolkow]

«He has over the years received a great deal of inspiration from the works of Juha Pentikäinen, who introduced him to the study of the Kalevala as well as of bear rituals among the Sami people of the subarctic expanses.» — Athanassakis declara como fuente de inspiración los trabajos de Juha Pentikäinen, que lo introdujo al Kalevala y a los rituales del oso entre los sami del subártico; el paralelo vuelve en la introducción [Athanassakis y Wolkow]

«Parts of the introduction and of the notes to hymn 34 were originally presented at a talk he delivered at the University of Georgia entitled “Play It Again, Sun: Cosmic Music and the Orphic Hymns,”» — Wolkow señala que partes de la introducción y de las notas al himno 34 salieron de una charla suya en la Universidad de Georgia sobre música cósmica y los himnos órficos [Athanassakis y Wolkow]

«Professor Louis Karchin, Professor of Music at New York University, has put a few of the hymns to music.» — el prefacio consigna que Louis Karchin, profesor de música en la Universidad de Nueva York, puso música a algunos de los himnos [Athanassakis y Wolkow]

«All this has helped us sustain our enthusiasm for this rare poetic composition of late antiquity.» — los traductores cierran el prefacio llamando a la colección una composición poética rara de la antigüedad tardía [Athanassakis y Wolkow]

«The oldest reference to them is found in a scholium on Hesiod’s Theogony by Ioannes Galenos (first half of the twelfth century AD). Galenos refers to them three times in the same scholium but says nothing about their authorship or literary value.» — la introducción data la mención más antigua de los himnos en un escolio de Ioannes Galenos a la Teogonía de Hesíodo, de la primera mitad del siglo XII, y señala que Galenos nada dice de su autoría ni de su valor literario [Athanassakis y Wolkow]

«The first manuscript of the Hymns to reach the West was the one carried to Venice by Giovanni Aurispa in 1423.» — [Athanassakis y Wolkow] fechan en 1423 la llegada del primer manuscrito a Occidente, llevado a Venecia por Giovanni Aurispa

«It seems that another manuscript was taken to Italy by Franciscus Philadelphus four years later in 1427.» — [Athanassakis y Wolkow] añaden un segundo manuscrito llevado a Italia por Franciscus Philadelphus cuatro años después

«The loss of the manuscript brought to Venice by Aurispa is especially regrettable since it may have served as the archetype of all surviving codices.» — [Athanassakis y Wolkow] lamentan la pérdida del manuscrito de Aurispa porque pudo ser el arquetipo de todos los códices conservados

«Of these we have thirty-six, twenty-five on paper and eleven on skin.» — el recuento de la tradición manuscrita que dan [Athanassakis y Wolkow]: treinta y seis códices, veinticinco en papel y once en piel

«The same codices frequently contain the Homeric hymns, Hesiodea, the Orphic Argonautika, and the hymns of Proclus and Kallimakhos.» — [Athanassakis y Wolkow] señalan qué acompaña a los himnos en esos códices: los himnos homéricos, los Hesiodea, la Argonáutica órfica y los himnos de Proclo y Calímaco

«As for the date of these codices, it seems safe to infer that they were all copied between 1450 and 1550.» — [Athanassakis y Wolkow] datan la copia de todos esos códices entre 1450 y 1550

«On the other hand, it may not have been until the arrival in Venice of the Greek sage Georgios Gemistos (usually surnamed Plethon) sometime in the middle of the fifteenth century that the Italians really took notice of the Orphic Hymns.» — [Athanassakis y Wolkow] apuntan que la atención italiana a los himnos pudo no despertar hasta la llegada a Venecia de Georgios Gemistos, apodado Pletón, a mediados del siglo XV

«The editio princeps was printed in Florence in 1500. It also contains the Orphic Argonautica and some of the hymns of Proclus.» — [Athanassakis y Wolkow] sitúan la editio princeps en Florencia en 1500, con la Argonáutica órfica y algunos himnos de Proclo dentro

«From the editions that followed in subsequent centuries the one that excels all others—perhaps to this day—is Gottfried Hermann’s 1805 work.» — [Athanassakis y Wolkow] señalan la edición de Gottfried Hermann de 1805 como la que aventaja a todas las demás, quizá hasta hoy

«Abel’s edition in 1885 has been received with adverse criticism.» — [Athanassakis y Wolkow] consignan que la edición de Abel de 1885 recibió crítica adversa

«Wilhelm Quandt had finished his edition by 1941, but the vicissitudes of the war forced most scholars to wait until 1955 to reap the benefits of his labors from its reprinted and somewhat augmented version.» — [Athanassakis y Wolkow] datan la edición de Quandt en 1941 y explican que la guerra hizo esperar a 1955, cuando se reimprimió algo aumentada

«A date of composition cannot be assigned to the Hymns with any certainty.» — [Athanassakis y Wolkow] niegan que pueda asignarse fecha cierta de composición a los himnos

«It is much more reasonable to assume that the expression “Hymns of Orpheus” (e.g., Plato Laws 829d–e, Pausanias 9.30.12) does not refer to a specific collection such as the one at our disposal but rather to Orphic poetry—perhaps even of the oral variety—that was attributed to the founder of Orphism.» — [Athanassakis y Wolkow] sostienen que la expresión *himnos de Orfeo* de Platón y Pausanias no designa esta colección sino poesía órfica, quizá oral, atribuida al fundador del orfismo

«In the first oration against Aristogeiton, Pseudo-Demosthenes tells us that “Orpheus says that she [Dike] sits beside the throne of Zeus and watches over all human matters”» — [Athanassakis y Wolkow] traen el testimonio de Pseudo-Demóstenes, que hace decir a Orfeo que Dike se sienta junto al trono de Zeus y vigila todos los asuntos humanos

«The similarity between this statement and lines 2–3 in the hymn to Dike (hymn 62) has been noticed, but it would be unwise to build a hypothesis of composition on what must have become a common metaphor.» — [Athanassakis y Wolkow] registran el parecido de ese pasaje con los versos 2-3 del himno 62 a Dike y a la vez desaconsejan levantar sobre él una hipótesis de composición, por tratarse de una metáfora que se volvió común

«After all, antiquity treated the much older Homeric hymns with astonishing indifference.» — [Athanassakis y Wolkow] recuerdan que la antigüedad trató con indiferencia asombrosa a los himnos homéricos, mucho más viejos, para admitir que los órficos pudieron existir temprano y pasar inadvertidos

«Those scholars who place the composition of the Orphic Hymns within the first four centuries of our era are probably closer to the truth.» — [Athanassakis y Wolkow] se inclinan por quienes sitúan la composición dentro de los cuatro primeros siglos de nuestra era

«The relative purity of the language and the nearly flawless hexameter would argue for the earlier part of this period.» — los argumentos internos que aducen [Athanassakis y Wolkow] para la parte temprana de ese lapso: la pureza relativa de la lengua y el hexámetro casi impecable

«So would also the remarkable absence of anything faintly Christian.» — [Athanassakis y Wolkow] suman como argumento la ausencia notable de cualquier cosa vagamente cristiana

«There is a syncretism, but the syncretism is that of unmistakably pagan elements.» — [Athanassakis y Wolkow] acotan el sincretismo de la colección: lo hay, pero de elementos inequívocamente paganos

«However, the hymn to Apollon (hymn 34) contains some specific musical technical terms, and the collocation of ideas in lines 16–23 strongly suggests that the composer was at least vaguely familiar with Ptolemy’s Harmonics.» — [Athanassakis y Wolkow] señalan que los términos técnicos musicales del himno 34 a Apolón y la disposición de ideas de sus versos 16-23 sugieren que el compositor conocía al menos de oídas la Harmónica de Ptolomeo

«This would provide a terminus post quem of about 200 AD.» — [Athanassakis y Wolkow] derivan de ese indicio un terminus post quem de alrededor del 200 d. C.

«It is true that we have scant evidence for the existence of Orphic cults in the later Roman imperial period.» — [Athanassakis y Wolkow] conceden que la evidencia de cultos órficos en el imperio romano tardío es escasa

«On the other hand, the predilection of the Severan dynasty (193 to 235 AD) for Eastern institutions and ideas favored a movement for religious reform and a tolerance that eventually culminated in the resuscitation and flourishing of many mystic, especially Dionysian, cults.» — [Athanassakis y Wolkow] oponen a esa escasez el gusto de la dinastía severa por lo oriental, que favoreció una reforma religiosa y una tolerancia de las que salió el resurgimiento de muchos cultos místicos, sobre todo dionisiacos

«It may have been exactly in this sort of climate and at such a time that underground remnants of Orphism surfaced again to reassert the tenacity of the legendary divine musician of Thrace.» — [Athanassakis y Wolkow] proponen ese clima como el momento en que los restos soterrados del orfismo volvieron a aflorar

«The place in which the Hymns were composed and originally used is a mystery.» — [Athanassakis y Wolkow] declaran misterio el lugar de composición y de uso original de los himnos

«The appearance in the Hymns of divinities hardly known or totally unknown to mainland Greece should turn our attention eastward to Asia Minor, where, in fact, the names of some of these less known Asiatic gods have been consistently turning up in inscriptions.» — [Athanassakis y Wolkow] apuntan hacia el este, a Asia Menor, porque los himnos nombran divinidades apenas conocidas o desconocidas en la Grecia continental cuyos nombres van apareciendo en inscripciones de allá

«The three most telling names are Mise, Hipta, and Melinoe, all three previously known only from the Hymns until the soil of western Anatolia revealed their existence in inscriptions.» — [Athanassakis y Wolkow] nombran los tres casos más elocuentes —Mise, Hipta y Melinoe—, conocidos solo por los himnos hasta que las inscripciones de Anatolia occidental los atestiguaron

«His suggestion has found both sympathizers and critics among scholars.» — [Athanassakis y Wolkow] consignan que la propuesta de Kern ha tenido simpatizantes y críticos

«Until epigraphic and other evidence points to some other place we might consider Kern’s theory a distinct possibility.» — [Athanassakis y Wolkow] mantienen la teoría de Kern como posibilidad viva mientras no aparezca evidencia epigráfica de otro lugar

«The Orphic Hymns constitute a distinct collection, and they should be seen as one part of a vast ancient literature that modern scholars label “Orphic.”» — [Athanassakis y Wolkow] sitúan la colección como parte de una literatura antigua vasta que la erudición moderna rotula órfica

«However, the term “Orphic” is somewhat misleading. It implies something unified, stable, and definable— something like a movement, a genre, a type of phenomenon.» — [Athanassakis y Wolkow] objetan el rótulo: sugiere algo unificado, estable y definible, como un movimiento o un género