Ein gründlicher Bericht [vom irdischen und himmlischen Mysterio] — A Fundamental Report

«EIN GRÜNDLICHER BERICHT [VOM IRDISCHEN UND HIMMLISCHEN MYSTERIO] A FUNDAMENTAL REPORT» — portadilla de la obra dentro del volumen: da el título alemán, el subtítulo restituido entre corchetes —los corchetes son del editor— y el título inglés. No imprime el nombre del autor.

«Concerning the terrestrial mysterium and the celestial mysterium,2 how they stand in one another, and how in the terrestrial a celestial revelation is in progress. In it you will recognize Babel, that great city upon earth with itsfigureandwondersandcomprehendwhyorfromwhatitcameintobeing» — arranque del escrito: anuncia como asunto el misterio terrestre y el celeste, cómo están uno dentro del otro y cómo en el terrestre ocurre una revelación celeste, y promete que en él se reconocerá a Babel, la gran ciudad sobre la tierra. La llamada de nota 2 va pegada a *mysterium* y la capa de texto del PDF de Brill colapsa los espacios de renglones justificados enteros y el verbatim los imprime tal cual.

«and to what end the Antichrist3 is to be exposed. An entirely marvelous revelation from the highest arcanum» — el segundo anuncio del arranque: que el Anticristo quede expuesto, por una revelación enteramente maravillosa tomada del arcano más alto. La llamada de nota 3 va pegada a *Antichrist*.

«In it shall be made entirely manifest whattheturbaofallbeingsis.AllwrittenfortheChildrenofGodwhoshould be induced by such a warning to flee burning Babel» — a quién se dirige el escrito y para qué: a los hijos de Dios, para que la advertencia los mueva a huir de la Babel en llamas, y para que quede manifiesto qué es la turba de todos los seres. La capa de texto del PDF de Brill colapsa los espacios de renglones justificados enteros y el verbatim los imprime tal cual.

«so that out of the turba theChildrenofGod5shallbeborn.Allearnestlyandfaithfullyrecordedfrom a knowledge of the great mysterium» — cierra el anuncio: de la turba han de nacer los hijos de Dios, y todo se consigna desde un conocimiento del gran misterio. La llamada de nota 5 va pegada a *God* y la capa de texto del PDF de Brill colapsa los espacios de renglones justificados enteros y el verbatim los imprime tal cual.

«The abyss6 is an eternal nothing, which nonetheless fashions an eternal beginning that amounts to a craving» — Texto primero: el abismo es una nada eterna que, sin embargo, hace un comienzo eterno que equivale a un ansia. La llamada de nota 6 va pegada a *abyss* y se conserva dentro del verbatim.

«For the nothing is a craving after something. Yet since there is nothing there that could give it something, the craving itself is the giving of that which is constituted as nothing but a mere covetous craving» — la razón que da: la nada es ansia de algo, y como no hay nada que pueda darle algo, el ansia es ella misma el dar de lo que no es sino ansia codiciosa. La llamada de nota 7 queda fuera del corte.

«This is the eternal precondition of the magic8 that creates within itself where there is nothing. Out of the nothing it makes something, doing so only in itself» — de ahí sale la magia: esa ansia es la precondición eterna de la magia que crea dentro de sí donde no hay nada, y de la nada hace algo, y solo en sí misma. La llamada de nota 8 va pegada a *magic*.

«Since this craving is, however, nothing but a mere will, ithasnothing.Thereisnothingtogiveitanything.Nordoesithaveanyplace to abide or repose» — el límite que pone a la vez: como el ansia no es sino mera voluntad, no tiene nada, nada hay que darle nada y no tiene lugar donde morar ni reposar. La capa de texto del PDF de Brill colapsa los espacios de renglones justificados enteros y el verbatim los imprime tal cual.

«Now since there is a craving in the nothing, it constitutes for itself the will toward something. This will is a spirit that proceeds as a thought out of the craving. It is the craver in the craving» — Texto segundo: en la nada el ansia se constituye a sí misma la voluntad hacia algo, y esa voluntad es un espíritu que procede como pensamiento fuera del ansia y es el anhelante dentro del anhelo. La llamada de nota 10 queda fuera del corte.

«For what it finds is its mother11 which is the craving. Now this same will becomes a magus» — donde la voluntad halla su madre, que es el ansia, y se vuelve magus dentro de ella. Las llamadas de nota 11 y 12 van pegadas a *mother* y a *magus*.

«has found something in the nothing, namely its mother. And having found its mother, it now has a place of abode» — sigue el Texto segundo: por haber hallado su madre en la nada, la voluntad tiene ya un lugar donde morar.

«Now it is evident that the craving is a kind of magic and that the will is a magus. Moreover, the will is greater than the mother that has yielded it. For it is the master in its mother» — el reparto de los dos términos: el ansia es una especie de magia y la voluntad un magus, y la voluntad es mayor que la madre que la produjo porque es el amo dentro de ella.

«The mother is recognized as mute and the will as a life without beginning. And yet since the craving is a cause of the will, albeit without knowledge or understanding» — y su reverso: la madre queda reconocida como muda y la voluntad como vida sin comienzo, aunque el ansia sea causa de la voluntad, y lo sea sin conocimiento ni entendimiento.

«We conclude here that the will as a spirit possesses no place to rest. Rather the craving is its own place and the will is a bond14 on it, though this goes without being comprehended» — cierre del Texto segundo, en el segundo segmento de la plana —el corte de chunk cae dentro de la plana y `span()` se detiene ahí—: la voluntad como espíritu no tiene lugar de reposo, el ansia es su propio lugar y la voluntad es un vínculo sobre ella, sin que ello se comprenda. La llamada de nota 14 queda fuera del corte.

«So now, inasmuch as the eternal will is free of the craving, yet the craving is not free from the will (for the will rules over the craving), we can recognize the will as the eternal omnipotence;15 for it has nothing equal to itself» — Texto tercero: siendo la voluntad eterna libre del ansia y no el ansia libre de la voluntad, la voluntad se reconoce como la omnipotencia eterna, sin nada igual a sí. La llamada de nota 15 va pegada a *omnipotence*.

«To be sure, the craving is an activation caused by attraction or coveting, but this happens without understanding as a life unwitting» — y el ansia, en cambio: una activación causada por atracción o codicia, que ocurre sin entendimiento, como vida sin luces.

«and thus [we] recognize the eternal will’s spirit as God and the activating life of the craving as nature. Nothing comes before it. Both are without beginning and each is a cause of the other, forming an eternal bond or chain» — el nudo del escrito: el espíritu de la voluntad se reconoce como Dios y la vida activante del ansia como naturaleza; nada viene antes, ambas son sin comienzo y cada una es causa de la otra, formando un vínculo o cadena eterna. Los corchetes de *[we]* son restitución del traductor y se conservan.

«Therefore, the will’s spirit is an eternal knowledge of the abyss, and the life of craving is an eternal being of the will» — el remate: el espíritu de la voluntad es conocimiento eterno del abismo y la vida del ansia, ser eterno de la voluntad.

«You should understand from this how the will is a spirit and something other than the covetous craving.13 The will is an insensate und unrecognizable life» — la distinción que pide entender: la voluntad es espíritu y otra cosa que el ansia codiciosa, y es vida insensible e irreconocible. La llamada de nota 13 va pegada a *craving* dentro de la frase y el tramo se releyó entero en el crudo antes de apagar la guarda anticosido; el impreso escribe *und* por and dentro del inglés y no se corrige.

«Inasmuch as the craving is a coveting and the latter a form of life, the covetous life goes its own way in the craving, perpetually pregnant with it. Moreover, the coveting acts as a strict attracting force, but without having anything but itself, the eternity without a ground» — Texto cuarto: siendo el ansia una codicia y la codicia una forma de vida, la vida codiciosa va su propio camino en el ansia, preñada de ella sin término, y atrae con fuerza estricta sin tener más que a sí misma, la eternidad sin fundamento.

«Therefore it attracts magically, contracts its covetousness, turning it into a substance» — el paso que hace de la atracción sustancia: atrae mágicamente, contrae su codicia y la vuelve sustancia. La llamada de nota 16 va pegada a *substance*.

«For the will now takes where there is nothing. It is a master and possesses. It is not a being in itself. Yet it rules in the being. The being makes it covetous, that is, of its being» — el reparto entre voluntad y ser: la voluntad toma donde no hay nada, es un amo y posee, no es ella misma un ser y sin embargo gobierna en el ser, y el ser la vuelve codiciosa de su ser.

«and in becoming covetous within itself, it acts magically and impregnates itself, namely with a spirit without being. For in its primal conditionitisonlyspirit.Therefore,itconsolidatesonlyspiritinitsimagination, becoming pregnant with spirit, which is to say, with the eternal consciousness of the abyss in the all-power of life without being» — y lo que de ahí nace: al volverse codiciosa dentro de sí obra mágicamente y se impregna a sí misma de un espíritu sin ser, porque en su condición primera es solo espíritu, y queda preñada del conocimiento eterno del abismo. La capa de texto del PDF de Brill colapsa los espacios de renglones justificados enteros y el verbatim los imprime tal cual.

«And since it is indeed pregnant, the generation proceeds within itself and dwells within. For this impregnation cannot grasp the essence17 of the other life nor can it be its container. Accordingly, this impregnation must go into itself in order to become its own container, a son in the eternal spirit» — la generación se hace dentro: la impregnación no puede asir la esencia de la otra vida ni contenerla, y por eso ha de entrar en sí misma para ser su propio continente, un hijo en el espíritu eterno. La llamada de nota 17 va pegada a *essence*.

«Since the impregnation has no being, it is a voice or sound, that is, a word of the spirit. It abides in the primal condition of the spirit [for it has no other seat than in the primal condition of the spirit]» — cómo nombra a esa impregnación: al no tener ser, es voz o sonido, esto es palabra del espíritu, y mora en la condición primera del espíritu. Los corchetes de la aclaración son del editor y se conservan.

«Moreover, there is a will in this word18 that wants to go out into a being. That will is the life of the primal will, the one that proceeds from the impregnation, that is, from the mouth of the will out into the life of magic, that is, out into nature» — de la palabra sale otra voluntad: la que quiere salir a un ser, que es la vida de la voluntad primera y procede de la boca de la voluntad a la vida de la magia, esto es a la naturaleza. La llamada de nota 18 va pegada a *word*.

«to reveal thereby the incomprehensible life of magic so that it is a mysterium with understanding in it in an essential way: so that it takes on an essential spirit, since every essence is an arcanum or mysterium of an entire being, and thus a concept, meaning an unfathomable wonder of eternity» — para qué sale: para revelar la vida incomprensible de la magia como un misterio con entendimiento dentro, porque cada esencia es un arcano o misterio de un ser entero, y por tanto un concepto, maravilla insondable de la eternidad.

«much life without number is generated. And yet taken all together, it is only asinglebeing» — sigue el Texto cuarto: en esa maravilla se genera vida sin número y, tomada toda junta, es un ser único. La capa de texto del PDF de Brill colapsa los espacios de renglones justificados enteros y el verbatim los imprime tal cual.

«Moreover,thetrinitarianspiritwithoutbeingisitsmasterand owner. And yet, since living in itself it does not possess the right of nature, the word is its center or abode, residing centrally as a heart» — el espíritu trinitario sin ser es amo y dueño de ese ser y, como no posee el derecho de la naturaleza, la palabra es su centro o morada y reside centralmente como un corazón. La capa de texto del PDF de Brill colapsa los espacios de renglones justificados enteros y el verbatim los imprime tal cual.

«Moreover, the spirit of the word that arises in the first eternal will discloses the wonders of the essential life so that there are two mysteria, one in the spiritual life and one in the essential life» — de ahí salen dos misterios: el espíritu de la palabra, que surge en la voluntad eterna primera, descubre las maravillas de la vida esencial, de modo que hay un misterio en la vida espiritual y otro en la esencial.

«The spiritual life is recognized as God and properly called by that name; the essential life is recognized as the life of nature that would have no awareness if the spirit or spiritual life were not covetous» — cómo se nombran los dos: la vida espiritual se reconoce como Dios y se llama con propiedad por ese nombre, y la vida esencial como la vida de la naturaleza, que no tendría conciencia si el espíritu no fuese codicioso.

«In that covetousness, the divine being or eternal word or heart of God is born forever from all eternity» — y qué nace en esa codicia: el ser divino o palabra eterna o corazón de Dios, nacido por siempre desde toda la eternidad. La llamada de nota 19 va pegada a *eternity*.

«From it, the covetous will eternally proceeds as its spirit into the life of nature, disclosing everywhere therein the mysterium from the essences and in the essences» — de él procede eternamente la voluntad codiciosa como su espíritu a la vida de la naturaleza, descubriendo allí el misterio desde las esencias y en las esencias.

«so that there are two kinds of life, as well as two beings, arising from and abiding in a single eternal unfathomable primal condition. Thus do we understand what God and nature is,20 how the whole in both cases arises from all eternity without ground or beginning» — la tesis que de ahí saca sobre Dios y la naturaleza: dos vidas y dos seres que surgen de una sola condición primera eterna e insondable y moran en ella, sin fundamento ni comienzo. Las llamadas de nota 20 y 21 quedan fuera del corte.

«For there is an everlasting beginning that re-begins itself forever, from eternity to eternity without number. It is the abyss» — el remate: un comienzo sempiterno que vuelve a comenzarse por siempre, de eternidad en eternidad y sin número, que es el abismo.

«Given that there have been two beings from eternity, we cannot say that the one stands alongside the other, nor that it is constituted so the one comprehends the other. Nor can we say that one is outside the other or that there is a division» — Texto quinto, en el segundo segmento de la plana —el corte de chunk cae dentro de ella—: de los dos seres eternos no se puede decir que uno esté junto al otro ni que uno comprenda al otro ni que uno esté fuera del otro o haya división.

«Instead we recognize that the life of the spirit is directed inward. The life of nature is directed outside itself and proceeds for itself, which is why we compare it in its entirety to a round wheel-sphere that moves in every direction, as indicated by the wheel in the Prophet Ezechiel» — lo que sí dice: la vida del espíritu va dirigida hacia dentro y la vida de la naturaleza hacia fuera y para sí, y a ésta la compara con una rueda esférica que se mueve en toda dirección, como la rueda del profeta Ezequiel. La llamada de nota 22 va pegada al nombre.

«of the life of nature, although the life of the spirit is not comprehended by the life of nature. These are two principles abiding together in a single precondition, whereby each has its own mysterium and its own effective action» — sigue el Texto quinto: la vida del espíritu es plenitud entera de la vida de la naturaleza sin ser comprendida por ella, y las dos son principios que moran juntos en una sola condición primera, cada uno con su misterio y su acción propia.

«For the life of nature works toward fire and the life of the spirit towardthelightofgloryandmajesty.23Byfire,wemeantheferocitybywhich the essential being of nature is consumed» — el reparto entre los dos: la vida de la naturaleza obra hacia el fuego y la del espíritu hacia la luz de gloria y majestad, y por fuego entiende la ferocidad que consume el ser esencial de la naturaleza. La llamada de nota 23 va pegada a *majesty* y la capa de texto del PDF de Brill colapsa los espacios de renglones justificados enteros y el verbatim los imprime tal cual.

«The title page of the copy made of Ein gründlicher Bericht by Christian Bernhard in 1620 or a little later. The work is bound together with several others and held by the Herzog August Library in Wolfenbüttel» — pie de la lámina que abre el escrito: la plana 807 reproduce la portada de la copia que Christian Bernhard hizo del Bericht en 1620 o poco después, encuadernada con otros escritos en la Herzog August Bibliothek de Wolfenbüttel. Es voz del editor, no de la obra.

«Christian Bernhard was a friend and ardent supporter of Boehme during his main phase of writing that began in 1618» — el mismo pie sitúa al copista: Weeks lo nombra amigo y partidario ferviente de Boehme durante la fase principal de escritura que arranca en 1618.

«Gründlich derives from “Grund,” here a foundation of authority as in Aurora’s subtitle “Auß Rechtem Grunde.” Bericht evokes a need for reports, as in early “Zeitungen,” the broadsheet tidings or proto-newspapers that mixed fact with marvel, current event with partisan screed. B.’s news and awe-filled letters testify to those same needs» — nota 1 de Weeks al título: hace venir *gründlich* de *Grund*, aquí fundamento de autoridad como en el subtítulo de la Aurora, y *Bericht* de la necesidad de noticias de las *Zeitungen*, los pliegos de sucesos que mezclaban hecho y prodigio.

«Mysterium or Mysterium Magnum are terms of B.’s mid to late periods of writing. They signal his turn from the fanciful nature observation of Aurora and the psychological introspection of Forty Questions to the quest for total coherence in his later work. The earthly and celestial worlds are mysteries to be resolved by the correspondences disclosed in the Bible, the Book of Nature, and in the human “book.” Reconciling contradictions takes precedenceovercreativeinspiration» — nota 2 de Weeks: sitúa *Mysterium* y *Mysterium Magnum* en el periodo medio y tardío del autor y los lee como giro desde la observación de la naturaleza de la Aurora y la introspección de las *Forty Questions* hacia la busca de coherencia total; añade que la capa de texto del PDF de Brill colapsa los espacios de renglones justificados enteros y el verbatim los imprime tal cual.

«Where mysterium is universal, arcanum is specific, one source of divinely inspired knowledge. See Intro IV B3. B. has long anticipated the final revelation when darkness and light, good and evil, will be separated» — nota 4 de Weeks: distingue los dos términos, *mysterium* es universal y *arcanum* específico, una fuente de conocimiento inspirado por Dios.

«The “Children of God” frequently mentioned in B.’s letters are neither a sect nor a conventicle but all who meet the informal measure of his friends and personal supporters» — nota 5 de Weeks sobre los destinatarios: niega que los hijos de Dios de las cartas del autor sean secta o conventículo y los identifica con sus amigos y partidarios.

«Ungrund is the opposite of Grund (ground or reason) and a totalization of Abgrund (abyss). It is best understood in its function of explicating the self-generation of the Creator, creation, and creature. Pragmatically speaking, the Ungrund grounds the divine in human uncertainty and thereby allows for freedom in both divine and human nature» — nota 6 de Weeks al *Ungrund*: lo pone por contrario de *Grund* y totalización de *Abgrund*, y lo lee por su función, explicar la autogeneración del Creador, la creación y la criatura; en términos pragmáticos funda lo divino en la incertidumbre humana y así deja sitio a la libertad.

«The magus is understood as a subject capable of creating through the power of the will and imagination an object as something out of nothing. By elevating the magician (though notthesorcererlambastedinA16:1;cf.note1),B.defiantlycrossesaproscribedculturaldivide of the early modern era to take his stand with Paracelsus and Agrippa von Nettesheim against the Protestant common opinion reflected in the Lutheran Theatrum diabolorum or the 1587 Faustbuch that condemned all magic or sorcery as diabolical» — nota 12 de Weeks, la más cargada del escrito para este corpus: define al magus como sujeto capaz de crear por voluntad e imaginación un objeto como algo sacado de la nada, y sostiene que al elevar al mago —no al hechicero que la Aurora vitupera— el autor cruza a propósito una divisoria cultural prohibida y se pone del lado de Paracelso y de Agrippa von Nettesheim frente a la opinión común protestante del *Theatrum diabolorum* luterano y del *Faustbuch* de 1587. La capa de texto del PDF de Brill colapsa los espacios de renglones justificados enteros y el verbatim los imprime tal cual.

«With reference to the divine being, B. echoes the thought of Weigel’s Vom Ort der Welt (1576): in an age of exile, the world and the human being reside in no “place.” God and the kingdom of heaven lie within» — nota 9 de Weeks: pone detrás del pasaje el *Vom Ort der Welt* de Weigel, fechado 1576 dentro de la propia nota, donde en una edad de exilio el mundo y el hombre no residen en ningún lugar y Dios y el reino del cielo están dentro. Tramo releído entero en el crudo: el año entre paréntesis es letra de la nota y por eso se apagó la guarda anticosido.

«The attracting force of desire that lacks an external object becomes a contractive force and, as such, consolidates being. This occurs by virtue of the imagination (which was understood in the sixteenth century, not least by Michel de Montaigne, to effect occult» — nota 16 de Weeks: lee la fuerza de atracción del deseo sin objeto externo como fuerza contractiva que consolida ser por obra de la imaginación, y recuerda que en el siglo XVI, y señaladamente en Michel de Montaigne, se entendía que la imaginación obraba acción oculta.

«This alludes to the often evoked creator Word of John 1:1» — nota 18 de Weeks: remite la palabra del espíritu del pasaje a la Palabra creadora de Juan 1:1.

«The heart of God is the Son born eternally in the Father» — nota 19 de Weeks: identifica el corazón de Dios del pasaje con el Hijo nacido eternamente en el Padre.

«The use of the singular verb is intentional and significant» — nota 20 de Weeks, sobre un detalle de sintaxis del original: el verbo en singular para Dios y naturaleza es intencionado y significativo.

«Here B. seems to defy the prime tenet of monotheism that the world is not uncreated but eternal. If he risks heresy in this assertion, it can also be understood as an accentuation of the less patently heretical view expressed in Aurora, that there was an eternal version of the life of nature existing in God before the historical creation» — nota 21 de Weeks: señala que el autor parece desafiar ahí la tesis primera del monoteísmo al hacer el mundo no creado sino eterno, y ofrece la lectura menos herética de que se trate de una versión eterna de la vida de la naturaleza existente en Dios antes de la creación histórica. La abreviatura B. por Boehme es del aparato.

«Fire without light is the primal manifestation of life within the eternal self-generation of being. Redeemed, it is the light of the Son; unredeemed, the dark fire-world of hell, fallen nature, and worldly conflict» — nota 23 de Weeks: lee el fuego sin luz como la manifestación primera de la vida dentro de la autogeneración eterna del ser, que redimida es la luz del Hijo y no redimida el mundo oscuro de fuego del infierno, de la naturaleza caída y del conflicto del mundo.

«The ferocity of fire is cooled by water which, in its transparency, symbolizes freedom by allowing the light free passage (40Q 3:10/1:10). In the cosmic depths, water arises not from the ferocity of fire but from the fire’s gentle light that craves (“seeks”!) a mirror for itself ([die] Sucht … suchet ihm einen Spiegel—40Q 3:51/1:213, 215). Freedom in this context is therefore tantamount to self-knowledge and openness to enlightenment» — nota 24 de Weeks: remite a las *Forty Questions on the Soul* por capítulo y versículo, señala que en las honduras cósmicas el agua no nace de la ferocidad del fuego sino de su luz suave, que anhela un espejo para sí, y lee esa libertad como autoconocimiento y apertura a la iluminación. Tramo releído entero en el crudo antes de apagar la guarda.

«A comparison with the evocation of crystals as an image of the burgeoning life in the eternal world as depicted in Aurora (12:11–14) hints that observed alchemical transformations of an unknown variety served here as a prototype» — nota 25 de Weeks, del interés de este corpus: hace ver que el cotejo con la evocación de los cristales de la Aurora sugiere que transformaciones alquímicas observadas, de variedad desconocida, sirvieron aquí de prototipo. Tramo releído entero en el crudo antes de apagar la guarda por el paréntesis de cifras.

«In Aurora (12:9), multiplicity and variety betoken harmonious plenitude. Here hellish strife prevails in variety; however, the two aspects of plurality, plenitude and strife, are the good and evil variants of a single total reality» — nota 26 de Weeks: contrasta las dos caras de la pluralidad, plenitud en la Aurora y contienda infernal aquí, y las presenta como variantes buena y mala de una sola realidad total. Tramo releído entero en el crudo antes de apagar la guarda por el paréntesis de cifras.

«B. evokes here the spitting out of the lukewarm church in Revelation 3:16» — nota 27 de Weeks: remite el escupir fuera del pasaje a la iglesia tibia de Apocalipsis 3:16 y cruza el lugar con la Aurora. La abreviatura B. por Boehme es del aparato.

«B.’svisionofanimosityinnatureblendsthenaturalstruggleofbeastswiththecivilstrife of persons and parties» — nota 28 de Weeks: lee la visión de animosidad en la naturaleza como mezcla de la lucha natural de las bestias con la contienda civil de personas y partidos. La capa de texto del PDF de Brill colapsa los espacios de renglones justificados enteros y el verbatim los imprime tal cual.

«See Grimm, Regal, Hochheitsrecht: royal legitimation. Both Friedrich of the Palatinate and Ferdinand of Styria claimed the crown of Bohemia. The image of ascending power suggests the potent and popular image of the wheel of the goddess Fortuna. The striving and ascent of power arises from the wellsprings of a divine and natural being» — nota 30 de Weeks, que fecha el pasaje en su momento: remite a Grimm por la legitimación real, recuerda que tanto Federico del Palatinado como Fernando de Estiria reclamaban la corona de Bohemia, y pone detrás de la imagen del poder ascendente la rueda de la diosa Fortuna.

«Full of allusions to Revelation, this text nonetheless avers that the end will come only when all unfolding marvels have been revealed. Not the external sword of punishment but the depletion of wonders sets the world’s limit. The world will end when wonders cease» — nota 31 de Weeks sobre la escatología del escrito: señala que, con todas sus alusiones al Apocalipsis, el texto sostiene que el fin llegará solo cuando todas las maravillas se hayan revelado, y que lo que pone límite al mundo no es la espada externa del castigo sino el agotamiento de los prodigios.

«Ämbtern suggests centers of secular authority, perhaps a decentralized state or confederation» — nota 32 de Weeks: lee *Ämbtern* como centros de autoridad secular, quizá un estado descentralizado o una confederación.

«B. adapts his great symbol of the tree of revelation to human life in order to suggest that the evil of his time has not been intended by God. This symbol serves as a gloss for the “self-sprouted authority” above (see note 31» — nota 33 de Weeks: hace ver que el autor adapta aquí su gran símbolo del árbol de la revelación a la vida humana para sostener que el mal de su tiempo no ha sido querido por Dios. La abreviatura B. por Boehme es del aparato.

«Alchemy has taught B. that fire tests or purifies gold. The political-apocalyptic context suggestsanallegory:the“fire-world”willtesttheaforementionedcolors(whichperhapsrefer also to nations or parties of conflict» — nota 34 de Weeks, del interés de este corpus: dice que la alquimia le enseñó al autor que el fuego prueba o purifica el oro, y propone que el contexto político y apocalíptico sugiere una alegoría en que el mundo de fuego probará esos colores, que acaso apunten también a naciones o partidos en conflicto. La abreviatura B. por Boehme es del aparato.

«A keen philosopher of language and in this sense a child of his age, B. is determined to assign special roles in the unfolding revelation to each of the sacred languages. The nature language or revelation of nature comes first and last» — nota 35 de Weeks: llama al autor filósofo agudo de la lengua e hijo de su época, decidido a asignar un papel propio a cada lengua sagrada dentro de la revelación, con la lengua de la naturaleza primera y última. La abreviatura B. por Boehme es del aparato.

«The beginning of the kingdom of the mighty hunter Nimrod is Babel. Its tower and his hunting are symbols of the confusion and persecution of the age. Babylonian confusion and multiplicity are heightened since from the outset of war nations from Spain to Hungary and from Sweden to Turkey are coaxed or expected to play a role in the conflict» — nota 36 de Weeks, que vuelve a fechar el símbolo: la torre de Nimrod y su caza son símbolos de la confusión y la persecución de la época, y la confusión babilónica se acentúa porque desde el arranque de la guerra se cuenta con naciones de España a Hungría y de Suecia a Turquía.

«According to Grimm, Farbe (1), antiquity and the Middle Ages did recognize black among the six main colors. B. presumably has in mind the colors of the rainbow which pertained to God’s symbolic covenant with Noah» — nota 37 de Weeks: objeta el reparto del autor con el dato de que la Antigüedad y la Edad Media sí contaban el negro entre los seis colores principales, y supone que el autor tiene en mente los colores del arco iris del pacto con Noé. La abreviatura B. por Boehme es del aparato.

«Abgöttin is literally a female idol, though goddess conforms better to B.’s denunciations of Babel» — nota 38 de Weeks, decisión de traducción: *Abgöttin* es literalmente ídolo femenino, y él prefiere *goddess* por ajustarse mejor a las denuncias de Babel del autor. La abreviatura B. por Boehme es del aparato.

«embodies Evangelical freedom: the kingdoms of spirit and power are confounded by confessional alliances and wars: this freedom, and indeed the entire tract itself, argues against the will of the multitude and its chaotic notion of freedom. The conflicting sense of freedom is pivotal to the work» — nota 39 de Weeks, donde nombra el nudo del escrito: la voluntad libre de Dios encarna la libertad evangélica, los reinos del espíritu y del poder quedan confundidos por alianzas y guerras confesionales, y el tratado entero argumenta contra la voluntad de la multitud y su noción caótica de libertad; el sentido en conflicto de la libertad es lo decisivo de la obra.

«Extended tirades against Jews and heathens are uncharacteristic of B. and unmotivated here. B. is presumably constructing a type to refer to the Calvinist-led Bohemian Confederation into which the Lutheran Lusatians and Silesians had been thrust against their consciences and to their peril (see Intro II A1–2). Precedents in Aurora equate heathens to» — nota 40 de Weeks, la más larga del escrito y la que más lo fecha: señala que las diatribas extendidas contra judíos y gentiles no son características del autor y no vienen a cuento aquí, y propone que construye un tipo para referirse a la Confederación Bohemia de mando calvinista, en la que lusacianos y silesios luteranos habían sido metidos contra su conciencia. Tramo releído entero en el crudo antes de apagar la guarda anticosido.

«TheConfederationwasa“Babel”ofcontendingreligions which had departed “God’s will into its own will” by usurping the royal power. Its Calvinists lived by their own “magic of flesh and blood” denying the Lutheran doctrine of Communion and mixing two kingdoms in the sense that spiritual freedom was yoked to power, an error denounced by Luther» — sigue la misma nota 40: Weeks llama a la Confederación una Babel de religiones en pugna que había salido de la voluntad de Dios a la propia al usurpar el poder real, y cuyos calvinistas vivían de su propia magia de carne y sangre, mezclando los dos reinos en un error que Lutero denunció. Tramo releído entero en el crudo antes de apagar la guarda.

«However, if the house of Bohemia is no more sinful, B. could feel as an affected party that, “worst of all is the crowned whore and her sponsors” (der ärgeste ist die gekrönete Hure / und ihre Paten). Friedrich, his motives dubious, had been crowned by a multitude of illicit selfish interests» — cierre de la nota 40: Weeks lee la frase sobre la ramera coronada y sus padrinos como dicha por parte afectada, y señala que Federico, de motivos dudosos, había sido coronado por una multitud de intereses ilícitos. Tramo releído entero en el crudo antes de apagar la guarda por el paréntesis.

«This refers to Daniel’s prophecy of Nebuchadnezzar’s dream (Dan 2:43): “As you saw the iron mixed with clay, so will they mix with one another in marriage, but they will not hold togetherinmarriage,justasirondoesnotmixwithclay» — nota 41 de Weeks: identifica el pasaje con la profecía del sueño de Nabucodonosor en Daniel 2:43, la cita en inglés moderno y da al lado la versión de Lutero. Tramo releído entero en el crudo antes de apagar la guarda anticosido.

«Christian stoicism had a broad appeal in B.’s age of calamities. Montaigne might have confirmed B.’s advice. The stars rule human destiny and wreak disasters, but imagination as the inner star empowers change from within. The medieval trope that a wise man is not subject to the stars does not go far enough for B.’s notion of restraint» — nota 42 de Weeks: pone detrás del consejo de sobriedad el estoicismo cristiano, de amplio atractivo en la época de calamidades del autor, apunta que Montaigne podría haber suscrito el consejo, y lee la imaginación como el astro interior que faculta el cambio desde dentro, de modo que el tópico medieval del sabio no sujeto a los astros se le queda corto. La abreviatura B. por Boehme es del aparato.

«The exhortation that it is time to depart from a Babel in flames is a refrain of B.’s letters and treatises. It suggests less an intention to embrace exile than a sense of the urgency of rebirth and renewal» — nota 43 de Weeks, la última del escrito: lee la exhortación a salir de una Babel en llamas como estribillo de las cartas y tratados del autor, que sugiere menos una intención de exilio que un sentido de urgencia de renacimiento y renovación. La abreviatura B. por Boehme es del aparato.

«Günther Bonheim’s new critical edition of a small writing best known by its Latin title Mysterium Pansophicum (1620) has been included in this volume along with my translation and commentary both because of its strong intrinsic interest and in order to call attention to the need for and potential benefits of a complete critical edition» — abre la sección IV del comentario, firmada por Weeks: declara por qué el escrito entra en el volumen, como edición crítica nueva de Günther Bonheim de una pieza breve conocida sobre todo por su título latino Mysterium Pansophicum, con su traducción y su comentario, por el interés intrínseco y por llamar la atención sobre la falta de una edición crítica completa. Tramo releído entero en el crudo antes de apagar la guarda anticosido por el año entre paréntesis.

«Boehme is undoubtedly among the most influential German authors denied such treatment. The version of Ein gründlicher Bericht published for the first time here represents the methods of the proposed complete critical edition. Since this work is short and rather cryptic, its content and context are in need of detailed clarification» — y lo que Weeks declara con eso: que el autor está entre los autores alemanes más influyentes a los que se ha negado ese tratamiento, que la versión publicada aquí por primera vez muestra los métodos de la edición crítica completa propuesta, y que por corta y críptica la pieza pide aclaración detallada.

«Already the title restored by Bonheim prepares the reader to expect less a timeless echo of eternal mystical themes than an account of urgent concerns,onemightalmostsayareactiontobreakingnews» — cómo lee Weeks el título mismo: el restituido por Bonheim prepara al lector para esperar menos un eco intemporal de temas místicos eternos que un informe de asuntos urgentes, casi una reacción a noticias de última hora. La capa de texto del PDF de Brill colapsa los espacios de renglones justificados enteros y el verbatim los imprime tal cual.

«Foritsearliestreaders and copyists, the Report would have been contextualized by the evolving politicalandconfessionalconditionsofauniquemoment:thetenseinterval after the Defenestration of Prague on May 23, 1618, which initiated hostilities in the Bohemian phase of the Thirty Years’ War, and especially after the decision taken in Lusatia and Silesia to join the Bohemian Confedera» — en qué momento sitúa la lectura del escrito: el intervalo tenso posterior a la Defenestración de Praga del 23 de mayo de 1618, que abrió la fase bohemia de la Guerra de los Treinta Años, y a la decisión de Lusacia y Silesia de unirse a la Confederación Bohemia. El tramo se corta en el cambio de plana y la capa de texto del PDF de Brill colapsa los espacios de renglones justificados enteros y el verbatim los imprime tal cual.