«When the gods instead of man1 Did the work, bore the loads, The gods' load was too great, The work too hard, the trouble too much,Z The great Anunnaki made the Igigi Carry the workload sevenfold.» — Atrahasis, tablilla I, versión paleobabilonia: el poema abre con los dioses haciendo el trabajo del hombre, y los grandes Anunnaki cargando a los Igigi con siete veces la faena. Los numerales *1*, *Z* y *3* pegados a las palabras son las llamadas de nota del impreso, releídas en el crudo y conservadas dentro del verbatim
Myths from Mesopotamia: Creation, the Flood, Gilgamesh, and Others
Myths from Mesopotamia · Mitos de Mesopotamia
Antología de diez relatos acadios —tres de ellos en dos versiones, trece textos en total— traducidos al inglés y anotados por Stephanie Dalley para Oxford World's Classics. La portada imprime «Myths from Mesopotamia Creation, the Flood, Gilgamesh, and Others Edited and translated with an Introduction and Notes by STEPHANIE DALLEY Revised edition» «Myths from Mesopotamia, ed. y tr. Stephanie Dalley (ed. revisada, 2000) · p. 4», y la página de derechos fecha las capas del volumen: «Translation, Introduction, Explanatory Notes, and other editorial matter © Stephanie Dalley 1989 The moral rights of the author have been asserted Database right Oxford University Press (maker) First published 1989 by Oxford University Press First issued as a World's Classics paperback 1991 Reissued as an Oxford World's Classics paperback 1998 Revised edition 2000» «Myths from Mesopotamia, ed. y tr. Stephanie Dalley (ed. revisada, 2000) · p. 5».
Lo que se traduce no es una obra sino un conjunto de textos sin autor declarado, escritos en tablillas de arcilla: «The stories were all written in Akkadian, a broad term which comprises the Semitic Babylonian and Assyrian dialects that were spoken and written for over two thousand years down to the time of Alexander's successors, the Seleucids» «Myths from Mesopotamia, ed. y tr. Stephanie Dalley (ed. revisada, 2000) · p. 16», y los relatos tratan «the deities and people of Mesopotamia, a rich, alluvial country which lies between the great rivers Tigris and Euphrates in modern Iraq» «Myths from Mesopotamia, ed. y tr. Stephanie Dalley (ed. revisada, 2000) · p. 16». Ni siquiera los títulos son antiguos: «Each epic was referred to in antiquity by its opening line or first words, so the early version of Gilgamesh has a different title from the standard version because the latter added a new prologue. The titles that are used in this book are modern» «Myths from Mesopotamia, ed. y tr. Stephanie Dalley (ed. revisada, 2000) · p. 19».
El índice ordena el volumen en Atrahasis, la Epopeya de Gilgamesh en versión estándar y en versión paleobabilonia, el Descenso de Ishtar al Inframundo, Nergal y Ereshkigal en versión estándar y en versión de Amarna, Adapa, Etana, Anzu en versión estándar y en versión paleobabilonia, la Epopeya de la Creación, la Teogonía de Dunnu y Erra e Ishum, seguidos de glosario, bibliografía y pasajes suplementarios «Myths from Mesopotamia, ed. y tr. Stephanie Dalley (ed. revisada, 2000) · p. 12». Cada relato abre con una introducción firmada por Dalley y cierra con sus notas; las dos capas son aparato moderno, no voz del mito.
Dalley declara el propósito de la traducción: «This book is intended to give an accurate, up-to-date rendering of the best-preserved texts in current, readable English, avoiding the poetic mannerisms and archaisms that have often characterized translations in the past; but it is not intended as a substitute for proper editions in which difficulties can be aired at length» «Myths from Mesopotamia, ed. y tr. Stephanie Dalley (ed. revisada, 2000) · p. 8». Y declara el criterio con que rotula las versiones: «The versions are labelled according to the period of the actual tablets on which they were written (see Sigla and Abbreviations), although it must be remembered that a tablet may be of a later date than the version of the story written upon it» «Myths from Mesopotamia, ed. y tr. Stephanie Dalley (ed. revisada, 2000) · p. 9».
El aparato de lagunas es parte del texto y se lee con la página de siglas: «Square brackets indicate short gaps in text due to damage of tablet clay. Text inside brackets is restored, often from parallel versions» «Myths from Mesopotamia, ed. y tr. Stephanie Dalley (ed. revisada, 2000) · p. 14», y «Omission dots indicate an unknown word or phrase» «Myths from Mesopotamia, ed. y tr. Stephanie Dalley (ed. revisada, 2000) · p. 14». La propia traducción avisa cuánto falta: «Most of the stories have considerable gaps, for which estimated lengths are given where possible, to remind the reader of the fragmented nature of the source material» «Myths from Mesopotamia, ed. y tr. Stephanie Dalley (ed. revisada, 2000) · p. 9». En esta ficha los corchetes, los paréntesis, las líneas de puntos y los avisos de laguna se conservan dentro del verbatim y se explican en la glosa.
La edición revisada añade material y lo dice: «Several important pieces of new text have come to light since the first edition was completed. They have surfaced from recent excavations of the Iraqi Department of Antiquities at Sippar, and from work done in the British Museum» «Myths from Mesopotamia, ed. y tr. Stephanie Dalley (ed. revisada, 2000) · p. 10»; «The new passages which have been published in full editions have been added, partly at the end of the volume, if they were too long to be inserted into the existing pages; the point of insertion is clearly noted on the appropriate page» «Myths from Mesopotamia, ed. y tr. Stephanie Dalley (ed. revisada, 2000) · p. 10». Ese apéndice es el bloque de Supplementary Passages con que cierra el libro.
738 afirmaciones · 1 fuente · 0 atribuciones
Atribución
se consigna, jamás se afirmaSin atribuciones consignadas — el anonimato también es dato.
Cadena de la obra
el testimonio procesado, en esmeraldaTRADUCCIÓN · PROCESADO
Myths from Mesopotamia, ed. y tr. Stephanie Dalley (ed. revisada, 2000)
inglés · 1989 la primera edición y 2000 la revisada; la página de derechos imprime «© Stephanie Dalley 1989», «First published 1989 by Oxford University Press», «First issued as a World's Classics paperback 1991», «Reissued as an Oxford World's Classics paperback 1998» y «Revised edition 2000» (p. 5). El nombre del archivo del PDF dice 2009 y el troceo NO lo imprime en ninguna de sus 362 planas con capa de texto: no se afirma. La línea de tirada que sigue al ISBN sale del OCR como «791086» (p. 5) · Oxford y Nueva York, Oxford University Press (Oxford World's Classics); impreso en Gran Bretaña por Clays Ltd., St Ives plc · Stephanie Dalley (editó) · Stephanie Dalley (tradujo) · Stephanie Dalley (comentó) · Oxford University Press (imprimió)
Afirmaciones
738 entradas — la voz de la obra, con su pasaje738 pasajes
«Anu their father was king, Their counsellor warrior Ellil, Their chamberlain was Ninurta, Their canal-controller Ennugi. They took the box (of lots) ... , Cast the lots; the gods made the division. 4 Anu went up to the sky, (And Ellil (?)] took the earth for his people (?). The bolt which bars the sea Was assigned to far-sighted Enki.» — sigue el reparto del mundo por sorteo: Anu sube al cielo, Ellil toma la tierra y el cerrojo que cierra el mar queda para Enki el previsor. Los corchetes y paréntesis son las lagunas y las inserciones que la página de siglas explica, y el OCR imprime paréntesis redondos donde el impreso lleva corchetes
«The gods had to dig out canals, Had to clear channels, the lifelines of the land, The Igigi had to dig out canals, Had to clear channels, the lifelines of the land. The gods dug out the Tigris river (bed) And then dug out the Euphrates.» — el trabajo que los Igigi cargan es el del riego: cavar canales y despejar cauces, las líneas de vida de la tierra, y abrir los lechos del Tigris y del Éufrates
«For 3,6oo years they bore the excess, Hard work, night and day.» — el poema mide en tres mil seiscientos años la faena excesiva de los dioses menores; el OCR imprime la cifra como *3,6oo*, con oes por ceros
«They groaned and blamed each other, Grumbled over the masses of excavated soil: 6 'Let us confront our [ ] the chamberlain, And get him to relieve us of our hard work!» — la queja de los Igigi, en su propia voz: se culpan unos a otros sobre los montones de tierra excavada y deciden encarar al chambelán
«Now, cry battle! Let us mix fight with battle!» — la consigna con que los Igigi pasan de la queja al motín
«The gods listened to his speech, Set fire to their tools, Put aside their spades for fire, Their loads for the fire-god, They flared up.» — el acto del motín: los dioses prenden fuego a sus herramientas y entregan sus cargas al dios del fuego
«It was night, the middle watch, The house was surrounded, the god had not realized. It was night, the middle watch, Ekur was surrounded, Ellil had not realized.» — la noche del asedio a Ekur, con la fórmula repetida que Dalley señala como recurso de este verso: la casa cercada y el dios sin darse cuenta
«My lord, your house is surrounded, A rabble is running around your door!» — voz de Nusku despertando a Ellil: la casa cercada y la turba corriendo alrededor de la puerta
«0 my lord, your face is (sallow as) tamarisk!H Why do you fear your own sons? 0 Ellil, your face is (sallow as) tamarisk! Why do you fear your own sons? Send for Anu to be brought down to you, Have Enki fetched into your presence.» — voz de Nusku ante Ellil: le pregunta por qué teme a sus propios hijos y le pide llamar a Anu y a Enki. El troceo imprime el vocativo como cero y la llamada de nota como *tamarisk!H*
«Is it against me that they have risen? Shall I do battle ... ? What did I see with my own eyes? A rabble was running around my door!» — voz de Ellil ante los grandes dioses, en preguntas: si la revuelta va contra él y qué vio con sus propios ojos
«Ellil listened to that speech. His tears flowed.» — el poema registra el llanto de Ellil al oír el mensaje
«Noble one, take a decree IV With you to the sky, show your strength-While the Anunnaki are sitting before you Call up one god and let them cast him for destruction!» — voz de Ellil a Anu: que llame a un dios y lo eche a suertes para la destrucción. El *IV* que cae a media frase es el numeral de columna del impreso, conservado dentro del verbatim
«What are we complaining of? 1J Their work was indeed too hard, their trouble was too much. Every day the earth (?) [resounded (?)] . The warning signal was loud enough, we kept hearing the noise.» — voz de Anu ante los dioses sus hermanos: da la razón a los amotinados, el trabajo era demasiado duro y la señal de aviso bastante fuerte. El numeral *1J* y el *(?)* son aparato del impreso conservado dentro del verbatim
«Why are we blaming them? Their work was too hard, their trouble was too much. Every day the earth (?) [resounded (?)]. The warning signal was loud enough, [we kept hearing the noise.] There is [ ] Belet-ili the womb-goddess is present-Let her create primeval man So that he may bear the yoke [( )], So that he may bear the yoke, [the work of Ellil], Let man bear the load of the gods!» — voz de Ea en la versión estándar: propone que Belet-ili la diosa matriz cree al hombre primigenio para que lleve el yugo y la carga de los dioses. Los corchetes y paréntesis vacíos marcan las lagunas de la tablilla
«Every single one of us gods declared war! We have put [a stop] to the digging. The load is excessive, it is killing us! Our work is too hard, the trouble too much! So every single one of us gods Has agreed to complain to Ellil.» — respuesta de la asamblea de los Igigi por boca de todos: la guerra la declararon todos, han parado la excavación y la carga los está matando. El poema repite literalmente el parlamento cuando Nusku se lo refiere a Ellil en la plana siguiente, y el verbatim se ancla en la primera aparición
«You are the womb-goddess (to be the) creator of mankind! Create primeval man, that he may bear the yoke! Let him bear the yoke, the work of Ellil, Let man bear the load of the gods!» — voz de los grandes dioses a Mami, la partera de los dioses: que cree al hombre primigenio para que lleve el yugo, el trabajo de Ellil
«It is not proper for me to make him. The work is Enki's; He makes everything pure! If he gives me clay, then I will do it.» — voz de Nintu poniendo su condición: la obra es de Enki, que todo lo purifica, y ella actuará si él le da la arcilla
«On the first, seventh, and fifteenth of the month I shall make a purification by washing. Then one god should be slaughtered. And the gods can be purified by immersion. Nintu shall mix clay With his flesh and his blood. Then a god and a man Will be mixed together in clay.» — voz de Enki dictando la receta de la creación: purificación por lavado en los días primero, séptimo y decimoquinto, la inmolación de un dios y la arcilla mezclada con su carne y su sangre, de modo que dios y hombre queden mezclados
«Let us hear the drumbeat forever after, 10 Let a ghost come into existence from the god's flesh, 11 Let her proclaim it as his living sign, 12 And let the ghost exist so as not to forget (the slain god).» — sigue la voz de Enki: del dios inmolado nace el fantasma, que la diosa proclamará como su signo viviente para que el dios muerto no se olvide. Las llamadas de nota *10*, *11* y *12* van pegadas a la palabra en el troceo y se conservan dentro del verbatim
«They answered 'Yes!' in the assembly, The great Anunnaki who assign the fates. On the first, seventh, and fifteenth of the month He made a purification by washing. Ilawela who had intelligence,11 They slaughtered in their assembly. Nintu mixed clay With his flesh and blood.» — la ejecución de la receta: los Anunnaki que asignan los destinos consienten, e Ilawela, el dios que tenía inteligencia, es inmolado en la asamblea. El troceo imprime su llamada de nota como *intelligence,11*
«I have carried out perfectly The work that you ordered of me. You have slaughtered a god together with his intelligence. I have relieved you of your hard work, I have imposed your load on man. You have bestowed noise on mankind. I have undone the fetter and granted freedom.» — voz de Mami tras la creación: declara cumplida la obra, dice que los dioses inmolaron a un dios junto con su inteligencia, que ella les quitó el trabajo duro y lo impuso al hombre, y que ellos dieron al hombre el ruido
«We used to call you Mami But now your name shall be Mistress of All Gods.» — voz de los dioses cambiándole el nombre a la diosa tras la creación del hombre
«She pinched off fourteen pieces (of clay), (And set) seven pieces on the right, Seven on the left. Between them she put down a mud brick. 15 She made use of (?) a reed, opened it (?) to cut the umbilical cord, 16 Called up the wise and knowledgeable Womb-goddesses, seven and seven. Seven created males, Seven created females» — el procedimiento de la matriz: catorce trozos de arcilla, siete a la derecha y siete a la izquierda con un ladrillo de barro en medio, y las diosas matrices que crean siete machos y siete hembras
«In the house of a woman who is giving birth The mud brick shall be put down for seven days. Belet-ili, wise Mami shall be honoured.» — voz de Mami instituyendo el rito del parto: el ladrillo de barro puesto siete días en casa de la parturienta y el honor debido a Belet-ili
«Ishtar shall rejoice in the wife-husband relationship In the father-in-law's house. Celebration shall last for nine days, And they shall call Ishtar "Ishhara"» — el mismo bloque de reglas instituye la fiesta nupcial de nueve días y el nombre que Ishtar recibe en ella
«6oo years, less than 6oo, passed,22 And the country became too wide, the people too numerous. The country was as noisy as a bellowing bull. The God grew restless at their racket, Ellil had to listen to their noise.» — el motor del relato: pasados seiscientos años el país se vuelve demasiado ancho y demasiado ruidoso, y el ruido quita el sueño a Ellil. El OCR imprime las cifras como *6oo*, con oes por ceros, y el *22* es llamada de nota
«The noise of mankind has become too much, I am losing sleep over their racket. Give the order that suruppu-disease shall break out» — voz de Ellil ante los grandes dioses: ordena que estalle la enfermedad *suruppu* porque pierde el sueño por el estrépito de los hombres
«Now there was one Atrahasis Whose ear was open (to) his god Enki. He would speak with his god And his god would speak with him.» — la presentación del héroe: Atrahasis tenía el oído abierto a su dios Enki, y los dos se hablaban
«How long (?) (will the gods make us suffer]? Will they make us suffer illness forever?» — voz de Atrahasis a su señor, en pregunta: cuánto durará el sufrimiento y si la enfermedad será para siempre
«Call the elders, the senior men !23 Start [an uprising] in your own house, Let heralds proclaim . .. Let them make a loud noise in the land: Do not revere your gods,24 Do not pray to your goddesses, But search out the door of Namtara. Bring a baked loaf into his presence. May the flour offering reach him, May he be shamed by the presents And wipe away his "hand".» — voz de Enki instruyendo a su siervo: convocar a los ancianos, alzar el ruido en la tierra, no reverenciar a los dioses propios y llevar el pan cocido a la puerta de Namtara para avergonzarlo con los presentes. Las llamadas *23*, *24* y *25* van pegadas en el troceo
«The elders listened to his speech; They built a temple for Namtara in the city. Heralds proclaimed . . . They made a loud noise in the land. They did not revere their god, Did not pray to their goddess, But searched out the door of Namtara, Brought a baked loaf into his presence.» — la ejecución de la instrucción: los ancianos construyen templo a Namtara, hacen ruido en la tierra y dejan de rezar a su dios y a su diosa
«The suruppu-disease left them, [The gods] went back to their [(regular) offerings]» — el resultado de la maniobra: la enfermedad los deja y los dioses vuelven a sus ofrendas regulares, con las lagunas del impreso dentro
«Cut off food supplies to the people! Let the vegetation be too scant for their hunger !27 Let Adad wipe away his rain. Below (?) let no flood-water flow from the springs. Let wind go, let it strip the ground bare, Let clouds gather (but) not drop rain, Let the field yield a diminished harvest, Let Nissaba stop up her bosom. No happiness shall come to them.» — segunda ronda: voz de Ellil ordenando cortar el alimento, que Adad retenga la lluvia, que el viento pele el suelo y que las nubes se junten sin soltar agua. El *27* es llamada de nota pegada
«When he had sent the message by water, He sat facing the river, he wept (?), The man wept (?) facing the river As his plea went down to the Apsu. Then Ea heard his voice.» — el poema cierra la escena con el hombre llorando frente al río mientras su súplica baja al Apsu, y Ea que la oye
«Above, [rain did not fill the canals(?)] Below, flood-water did not flow from the springs. Earth's womb did not give birth, No vegetation sprouted ... People did not look [ ] The dark pastureland was bleached, The broad countryside filled up with alkali.» — el cuadro de la sequía: la matriz de la tierra no pare, no brota vegetación, el pastizal se blanquea y el campo se llena de álcali. El *30* es llamada de nota pegada
«Not three epochs had passed. The country became too wide, the people too numerous. The country was as noisy as a bellowing bull. The gods grew restless at their noise. Enlil organized his assembly again, Addressed the gods his sons: 'The noise of mankind has become too much, Sleep cannot overtake me because of their racket. Command that Anu and Adad keep the (air) above (earth) locked, Sin and Nergal keep the middle earth locked.» — tercera ronda en la versión estándar: Enlil reúne otra vez su asamblea y ordena que Anu y Adad cierren el aire de arriba y que Sin y Nergal cierren la tierra media; la frase sigue en la plana siguiente
«As for the bolt that bars the sea, Ea with his lahmu-creatures shall keep it locked» — continuación: el cerrojo que cierra el mar queda a cargo de Ea con sus criaturas *lahmu*
«Then the very wise man Atra-hasis Wept daily. He would carry a massakku-offering along the riverside pasture, Although the irrigation-water was silent. Half-way through the night he offered a sacrifice.» — la respuesta de Atrahasis al cierre del mundo: llanto diario, ofrenda *massakku* por el pastizal de la ribera aunque el agua de riego callara, y sacrificio a media noche
«May the irrigation-water take it, may the river carry it, May the gift be placed in front of Ea my lord. May Ea see it and think of me! So may I see a dream in the night.» — voz de Atrahasis echando su ruego al agua de riego para que el río lo lleve y el don llegue ante Ea, y él vea un sueño en la noche
Sobre la obra
492 entradas — lo que el aparato y la investigación dicen de ella492 pasajes
«Ninurta attacks Anzu to regain the stolen Tablet of Destinies. From a stone sculpture found in the temple of Ninurta at Ntmrud, Iraq. (Layard, Monuments of Nineveh, ii, plate 5)» — el pie del frontispicio nombra la escena que abre el volumen y remite a la lámina de Layard; el OCR imprime *Ntmrud* donde el libro dice Nimrud, lectura que el propio glosario sostiene al definir Kalah como la moderna Nimrud
«Inscriptions here of various names I view' d, The greater part by hostile time subdu' d; Yet wide was spread their fame in ages past, And Poets once had promis' d they should last. The Temple of Fame» — el epígrafe del volumen es de Alexander Pope y habla de inscripciones que el tiempo hostil borró; el troceo rinde los apóstrofos del impreso como *view' d*, *subdu' d* y *promis' d*
«STEPHANIE DALLEY has worked on various excavations in the Middle East and has published cuneiform tablets found there by the British Archaeological Expedition to Iraq as well as a book for the general reader about those discoveries» — la solapa de Oxford World's Classics presenta a la traductora por sus excavaciones en Oriente Medio y por las tablillas cuneiformes que publicó para la expedición arqueológica británica a Iraq; es texto editorial de la colección, no voz de la obra, y el tramo se corta antes del año de *Mari and Karana* que la guarda anticosido señala
«She has taught Akkadian at the Universities of Edinburgh and Oxford and is now Shillito Fellow in Assyriology at the Oriental Institute, Oxford, and a Senior Research Fellow of Somerville College. She is editor and main author of The Legacy of Mesopotamia» — sigue la solapa: docencia de acadio en Edimburgo y Oxford, el cargo de Shillito Fellow in Assyriology en el Oriental Institute y la edición de *The Legacy of Mesopotamia*; continuación del tramo anterior
«Such huge strides have been made in our understanding of the cuneiform script and the Akkadian language during the past three decades, and so many new day tablets have come to light, that new translations need no justification.» — Dalley abre el prefacio de 1988 fundando la traducción nueva en tres decenios de avance en el cuneiforme y el acadio y en las tablillas recién aparecidas; el OCR imprime *day tablets* donde el libro dice clay tablets
«In the same measure, scholarship will continue in future to improve on present efforts, so these translations offer by no means a final or definitive work, although the recent completion of von Soden's superb dictionary means that an era of struggling misinterpretation is drawing to a close.» — Dalley acota su propio trabajo: las traducciones no son definitivas y la erudición seguirá mejorándolas, aunque con el diccionario de von Soden terminado da por cerrándose una era de malinterpretación
«When the first stumbling but brilliant attempts were made, about a century ago, to translate these most ancient of stories, an excited public demanded confirmation of biblical truth to uphold religious beliefs based on the Old Testament in the face of evolutionary theory.» — Dalley traza para qué se usaron estos relatos hace un siglo: un público excitado pedía confirmación de la verdad bíblica frente a la teoría evolutiva
«Today ancient Mesopotamian stories are used less to bolster fundamentalism, more to provide comparative material for biblical and early Greek traditions, as well as for wider studies in the cultural development of mankind.» — y para qué se usan hoy, según ella: menos para apuntalar el fundamentalismo y más como material comparativo bíblico y griego
«Few would now deny that ancient Mesopotamia lies at the roots of our own civilization, but only as part of widespread contributory factors.» — Dalley pone el límite en la misma frase en que concede la raíz mesopotámica de la civilización propia: solo como parte de factores contributivos amplios
«The language in which the stories were written is flexible in different ways from English. In particular the range of meaning found in a single word, and the varying use of tenses in verbs, as well as punning and alliteration, cannot be conveyed by strict equivalence in English, so they are indicated mainly in the notes, although a few crucial puns are given by alternative translations in the main text.» — Dalley declara qué se pierde al traducir —el abanico de sentido de una palabra, el uso de los tiempos verbales, los retruécanos y la aliteración— y dónde lo repone: en las notas, y algunos juegos cruciales por traducción alternativa en el cuerpo
«However, the notes to translations are meant only as a guide for the general reader, and are not intended to be comprehensive.» — Dalley acota el alcance de sus notas: guía para el lector general, no aparato exhaustivo
«Names are variously spelt according to the form used on tablets of various periods, so, for example, Anum is the older form of Anu, Huwawa is the older form of Humbaba.» — Dalley enuncia por qué un mismo personaje aparece con dos grafías: cada tablilla se sigue en su forma de época, y da los dos pares que más reaparecen en el volumen
«The work does not aim to be original, and depends very heavily upon more than a century's scholarly effort by many brilliant and perceptive minds, but no one translator could agree with every reading or interpretation, and discarded interpretations are not aired in the notes.» — Dalley declara la dependencia de un siglo de erudición ajena y avisa que las lecturas descartadas no se discuten en las notas
«A few original contributions by this translator are included: recognition that the Tale of Buluqiya in the Arabian Nights is related to the Epic of Gilgamesh; connection of an episode in Nergal and Ereshkigal to a ritual practice; and a few small points which are indicated in the notes by the author's initials.» — Dalley nombra sus aportes propios y el modo de reconocerlos en el aparato: la relación del Tale of Buluqiya de las Mil y una noches con la epopeya de Gilgamesh, y la conexión de un episodio de Nergal y Ereshkigal con una práctica ritual
«I am deeply indebted both to Dr Jeremy Hughes, with whom I read most of the texts in detail over several years, and to Henrietta McCall, whose patient checking and positive criticism have improved the work immeasurably. Without their support and encouragement the book could not have been contemplated, let alone completed with enjoyment.» — Dalley nombra a quienes leyeron los textos con ella y revisaron el trabajo, Jeremy Hughes y Henrietta McCall
«Finally, Hilary Feldman of Oxford University Press commissioned the translations for which I owe her many thanks.» — Dalley cierra el prefacio nombrando a quien encargó las traducciones por la editorial; el troceo parte el apellido a fin de renglón y *span()* lo devuelve unido, releído en el crudo como *Feld- man*
«One piece reveals at last how The Epic of Gilgamesh began, in its Standard Version.» — Dalley anuncia el hallazgo que motiva la edición revisada: una pieza que muestra por fin cómo empezaba la epopeya de Gilgamesh en su versión estándar
«These include a major episode in Atrahasis, and one in The Epic of Creation. Smaller improvements have been incorporated in the appropriate place, often filling a gap due to damaged text, from a new duplicate.» — Dalley enumera dónde entra el texto nuevo: un episodio mayor en Atrahasis y otro en la Epopeya de la Creación, más mejoras menores que rellenan lagunas desde un duplicado nuevo
«The name of the scribe who wrote a main version of Atrahasis has been reread for the fourth time.» — Dalley consigna que el nombre del escriba de una versión principal de Atrahasis se ha releído por cuarta vez; es el dato de atribución que el volumen no fija
«As a result of improved understanding, I have added a paragraph to the end of the introduction to Atrahasis, replaced note 44 on p. 38, and changed my translation of lullu from 'mortal man' to 'primeval man', a coherent set of changes which are particularly significant for understanding the myth.» — Dalley declara el cambio de traducción que más pesa en Atrahasis: *lullu* pasa de hombre mortal a hombre primigenio, con la nota 44 sustituida y un párrafo añadido a la introducción
«The important new evidence for the storm-god of Aleppo as hero of a cosmic battle against the Sea in the time of Hammurabi is detailed in note 52 on p.» — Dalley señala la novedad sobre el dios de la tormenta de Alepo como héroe de una batalla cósmica contra el Mar en tiempos de Hammurabi; el folio que cierra la frase sale del OCR con un punto medio
«I would like to thank Martin L. West for making his criticisms of the first edition available to me, and to Helge Kvanvig for useful discussion of Wilcke's 'Weltuntergang als Anfang'.» — Dalley agradece a Martin L. West sus críticas a la primera edición y a Helge Kvanvig la discusión del artículo de Wilcke
«A translation of the first edition into Arabic by Dr Najwa Nasr of the Faculty of Letters, Lebanese University, Beirut, was published by Beisan Press in» — Dalley consigna la existencia de una traducción árabe de la primera edición, hecha por Najwa Nasr en la Universidad Libanesa de Beirut; el año sale del OCR como *1:998*
«Two interesting new fragments from The Epic of Gilgamesh have not yet been published, but are given in translation by George (1999). They concern the formal adoption of Enkidu by Ninsun, and the grave-goods made for Enkidu.» — Dalley remite a la traducción de George de 1999 para dos fragmentos aún inéditos del Gilgamesh, sobre la adopción de Enkidu por Ninsun y sus ajuares funerarios; tramo releído entero en el crudo y extraído sin la guarda anticosido, que dispara por el año de la referencia bibliográfica dentro de la prosa
«In note 21 on p. 275 an important collation of one damaged sign has required a change showing» — Dalley registra un cambio de lectura por cotejo de un signo dañado en la nota 21; la frase sigue en la plana siguiente y el verbatim se corta en el cambio de plana
«that Ashur's chariot contained not the king Sennacherib but the god's victorious weapons in the cosmic battle celebrated in Assyria at the New Year Festival.» — continuación de lo anterior: lo que el carro de Ashur llevaba no era al rey Senaquerib sino las armas victoriosas del dios en la batalla cósmica de la fiesta asiria del Año Nuevo
«Round brackets indicate words inserted to give a better rendering in English, or explanatory insertions.» — la página de siglas explica el segundo signo del aparato: los paréntesis redondos marcan palabras insertadas para que la traducción funcione en inglés, o inserciones explicativas
«Square brackets enclosing round brackets indicate uncertainty as to whether or not there is a gap in the text.» — tercer signo: los corchetes que encierran paréntesis marcan que no se sabe si hay laguna o no; es el grado de duda que el volumen distingue del corchete simple
«Old Babylonian Version, i.e. text from the early second millennium BC.» — la primera de las cuatro siglas de versión, OBV: texto del segundo milenio temprano. En esta plana el OCR entrevera las dos columnas de la página y las siglas caen sueltas entre sus glosas
«Middle Assyrian Version, i.e. text from the late second SBV LV millennium found in Assyria.» — MAV, texto del segundo milenio tardío hallado en Asiria; el tramo sale contiguo en el troceo porque el OCR entrevera la columna de siglas con la de glosas, y entre *second* y *millennium* el impreso tiene las siglas SBV y LV de la columna izquierda
«Standard Babylonian Version, i.e. the form of a work that was current in fairly standardized version in libraries of both Assyria and Babylonia in the early to mid-first millennium BC.» — SBV, la forma de una obra que circulaba en versión bastante estandarizada en las bibliotecas de Asiria y de Babilonia; es la sigla que rotula las versiones estándar del Gilgamesh, de Nergal y Ereshkigal y de Anzu
«Late Version, i.e. text dating between 612 BC and the end of the Seleucid era, from Babylonia.» — LV, texto fechado entre 612 a. C. y el fin de la era seléucida, de Babilonia
«Upper case roman numerals are used for tablet numbers within AHw CAD RIA an epic; lower case for columns within a tablet.» — la convención de numeración que rige todas las citas del volumen: romanas mayúsculas para las tablillas dentro de una epopeya, minúsculas para las columnas dentro de una tablilla; el tramo sale contiguo aunque en el impreso las siglas AHw, CAD y RIA caen entre *within* y *an epic*
«LIST OF FIGURES 1. Map of the Near East showing where Akkadian myths have been found, and places named in the myths» — la lista de figuras declara las dos ilustraciones del volumen; la primera es el mapa de los sitios donde aparecieron los mitos acadios, y el mismo texto se repite al pie del mapa en la plana 23
«2. Mythical monsters referred to in the translations 316» — la segunda figura del volumen es la lámina de monstruos míticos que las traducciones nombran, anunciada con su folio impreso 316, que es la plana 339
«Their background is that of a very ancient, largely urban society, supported by agriculture and pastoralism, in which prosperity was assured by firm government capable of controlling irrigation for agriculture, and by extensive trading.» — Dalley describe el fondo social de los relatos: sociedad urbana muy antigua, sostenida por la agricultura y el pastoreo, cuya prosperidad dependía de un gobierno capaz de controlar el riego
«Unpredictable weather scarcely affected life, and the forces of nature could be held in check, so the gods were usually compliant and democratic, taking their decisions by discussion in an assembly.» — Dalley enlaza el clima con la figura de los dioses en estos relatos: como la naturaleza se dejaba contener, los dioses salen normalmente complacientes y democráticos, y deciden discutiendo en asamblea
«Less predictable elements tended to be associated with sea and with mountains, both of which lie beyond the boundaries of Mesopotamia proper, and with incursions of nomads from deserts and mountainous tracts.» — y el reverso de la misma idea: lo imprevisible se asocia al mar y a la montaña, que quedan fuera de Mesopotamia propiamente dicha, y a las incursiones de nómadas
«Leisure at the courts of kings or on long trading caravans gave time and opportunity for telling stories, which even in their earliest written forms show the influence of 'contest' literature, one of the earliest Sumerian literary forms known, in a spirit of inventive competition for the sake of entertainment.» — Dalley sitúa el ocio de las cortes y de las caravanas como el lugar del relato, y les ve desde sus formas escritas más antiguas la huella de la literatura de *contest* sumeria
«Clay tablets, which are excavated in great quantities on archaeological sites in the Middle East, yet so often are extricated in a damaged and fragmentary condition, were the chief medium for the wedge-shaped (cuneiform) writing of Akkadian. So it may never be possible to understand all the stories completely; most of them are over four thousand years old, and have come to us in fragments of friable clay from complex literary traditions written in an ambiguous and exceptionally complicated writing system.» — Dalley enuncia por qué la comprensión completa puede no llegar nunca: los relatos vienen en fragmentos de arcilla friable, de tradiciones literarias complejas y de un sistema de escritura ambiguo
Conceptos tratados
Secreto (lo que se jura no fijar por escrito) — El saber que los relatos disputan es guardado: el prólogo del Gilgamesh presenta al héroe como el que halló lo secreto y descubrió lo oculto; Ut-napishtim abre el relato del Diluvio diciendo que va a revelar un asunto celosamente guardado, el secreto de los dioses; Ea se defiende alegando que no reveló ese secreto sino que solo mostró un sueño; y la Epopeya de la Creación cierra declarando que el escriba puso por escrito la instrucción secreta que los mayores recitaron.
dalley-myths-from-mesopotamia · pp. 73, 132, 138, 297
Cadena de transmisión (quién tomó de quién) — La transmisión es tema de los propios textos y de su aparato: los escribas nombrados de quienes los posteriores decían descender vivieron en el periodo casita; los colofones de Atrahasis y de la Epopeya de la Creación dan la mano que copió, su padre y el año; y el final de la Creación manda que el mayor explique los nombres al menor y el padre se los enseñe al hijo.
dalley-myths-from-mesopotamia · pp. 18, 58, 261, 296
Crítica de fuentes (criterios de inclusión y descarte) — Dalley expone el método con que se editan estos textos y sus límites: las versiones se rotulan por el periodo de la tablilla en que se escribieron, con la advertencia de que la tablilla puede ser posterior a la versión; no cabe reconstruir una versión maestra con variantes como se editan los textos hebreos y clásicos; y la extensión de las lagunas se calcula por una regla declarada de cuarenta y cinco líneas por columna.
dalley-myths-from-mesopotamia · pp. 9, 62, 148
Necromancia (nigromancia) — El trato con los muertos aparece en tres formas: la amenaza de Ishtar y de Ereshkigal de levantar a los muertos para que coman a los vivos; el espíritu de Enkidu que sale de la Tierra como ráfaga de viento por un agujero que Ea manda abrir; y el interrogatorio con que el vivo le pide las condiciones del inframundo, muerto por muerto.
dalley-myths-from-mesopotamia · pp. 146, 147, 178
Daimon (entidad intermedia, ni ángel ni demonio) — Los relatos operan con seres intermedios nombrados: los catorce demonios que Ea da a Nergal para tomar el inframundo, cada uno con su nombre de enfermedad o de fenómeno; los Sebitti, cuyo nacimiento fue extraño y lleno de presagios terribles y cuyo aliento es letal; y la entrada del glosario que declara que enfermedades y desgracias se personificaban como demonios.
dalley-myths-from-mesopotamia · pp. 202, 309, 342
Prodigio (prodigium, portentum, ostentum) — El presagio funciona dentro de los relatos: el nacimiento de los Sebitti va lleno de portentos terribles, y el desastre de Erra e Ishum se anuncia en el cielo con la estrella de Erra que centellea y lleva rayos.
dalley-myths-from-mesopotamia · pp. 309, 318