«There is a saying of the wise man, "When all things lay in the midst of silence, then there descended down into me from on high, from the royal throne, a secret word.» — Sermón 1 (Pf 1, Q 101, QT 57): Eckhart abre la prédica con el lema de Sabiduría del que toda ella sale, la palabra secreta que desciende en medio del silencio.
The Complete Mystical Works of Meister Eckhart
Meister Eckhart: Sermons and Treatises · Las obras místicas completas del Maestro Eckhart
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Reunión en un volumen de la traducción inglesa que Maurice O'Connell Walshe hizo de las obras místicas alemanas de Meister Eckhart. La portada imprime «THE COMPLETE MYSTICAL WORKS OF MEISTER ECKHART Translated and Edited by Maurice O'C. Walshe Revised with a Foreword by Bernard McGinn A Herder 8 Herder Book Tbe Crossroad Publisbing Company New Yorl» «Meister Eckhart — The Complete Mystical Works (tr. y ed. Walshe, rev. McGinn) · p. 7»: la capa de texto corrompe el sello editorial —*&* leído *8*, *Publishing* leído *Publisbing*, *New York* leído *New Yorl*— y las grafías van tal cual las imprime el troceo. La página de derechos declara que el libro es reedición de tres tomos previos, «This work is a reissue of the three-volume Meister Eckhart: Sermons and Treatises, translated and edited by M. O'C. Walshe.» «Meister Eckhart — The Complete Mystical Works (tr. y ed. Walshe, rev. McGinn) · p. 8».
La fecha de esta edición sale de la misma plana de derechos, «© 2009 by The English Sangha Trust» «Meister Eckhart — The Complete Mystical Works (tr. y ed. Walshe, rev. McGinn) · p. 8», el fondo al que Walshe legó los derechos de sus traducciones. Los tomos que reúne llevan © propio: «Volume 3 © copyright 1987 M. O.'C. Walshe. First published in the U.K. in 1987 by Element Books Limited. Second edition published in the U.K. in 1990 by Element Books Limited. Published in the U.S.A. in 1992 by Element Inc.» «Meister Eckhart — The Complete Mystical Works (tr. y ed. Walshe, rev. McGinn) · p. 8». Los datos de catalogación de esa plana rotulan el contenido «[Selections. English. 2007]» y datan al autor «Eckhart, Meister, d. 1327» «Meister Eckhart — The Complete Mystical Works (tr. y ed. Walshe, rev. McGinn) · p. 8», mientras que McGinn escribe «Meister Eckhart (d. 1328)» «Meister Eckhart — The Complete Mystical Works (tr. y ed. Walshe, rev. McGinn) · p. 15»: la discrepancia se consigna sin armonizar.
La atribución es el dato mayor de este volumen, y el propio libro lo dice. En el Foreword, Bernard McGinn recoge de Walshe que «given the large number of sermons doubtfully attributed to the Dominican, Walshe's observation that "anything like a complete 'Eckhart canon' is . . . an obvious impossibility" may remain close to the mark» «Meister Eckhart — The Complete Mystical Works (tr. y ed. Walshe, rev. McGinn) · p. 16». La edición moderna arranca de Pfeiffer, que en 1857 publicó «110 sermons, 1 8 treatises, and a variety of sayings and other materials attributed to the famous Dominican» «Meister Eckhart — The Complete Mystical Works (tr. y ed. Walshe, rev. McGinn) · p. 15», y Walshe aparta en su Nota B lo que tiene por espurio o dudoso dentro de esa edición. Cuando Walshe declara dudoso un sermón concreto, la glosa de la cita lo dice.
Lo que el volumen ofrece, dicho por McGinn, es la colección más extensa que existe: Walshe ocupa un lugar propio «not only because Walshe's versions are the most complete collection in any language (ninety-eight sermons, three treatises, and some ancillary materials)» «Meister Eckhart — The Complete Mystical Works (tr. y ed. Walshe, rev. McGinn) · p. 17». La revisión de McGinn es acotada y él la enuncia: «I have updated this system to include Q numbers for the sermons found in DW IV and have also corrected the concordance to reflect this numbering» «Meister Eckhart — The Complete Mystical Works (tr. y ed. Walshe, rev. McGinn) · p. 20». Cada sermón se imprime con su triple sigla, porque «Walshe prefaced each of his sermon translations with a series of sigla referring to other numbering systems» «Meister Eckhart — The Complete Mystical Works (tr. y ed. Walshe, rev. McGinn) · p. 20»: por eso aquí cada cita del cuerpo nombra el sermón por su número en la edición de Walshe y arrastra entre paréntesis las siglas que el volumen imprime en el título.
El propósito declarado del traductor es de abstención, y se enuncia al abrir la Introduction to Part One: «I seek only to allow him to speak for himself in an authentic translation, as far as this is possible» «Meister Eckhart — The Complete Mystical Works (tr. y ed. Walshe, rev. McGinn) · p. 43» — frase que McGinn ya había citado en el Foreword, de modo que aparece dos veces palabra por palabra en el volumen. Ese mismo bloque coloca a Eckhart en una genealogía: «The specifically Christian mystical tradition can be traced back with some certainty to Alexandria. Its direct source was the Neoplatonism of Plotinus» «Meister Eckhart — The Complete Mystical Works (tr. y ed. Walshe, rev. McGinn) · p. 43».
El proceso y la condena no se imprimen como documentos: se cuentan en la introducción de Walshe. «Almost a year later, on March 27, 1329, the pope issued a bull, In agro dominico (the title is probably a play on the name of the Dominican order), in which twenty-six articles from Eckhart's Latin works were listed, of which the first fifteen were declared heretical and the remaining eleven termed 'dangerous and suspect of heresy,» «Meister Eckhart — The Complete Mystical Works (tr. y ed. Walshe, rev. McGinn) · p. 51». El volumen no reproduce el texto de la bula, ni las actas del proceso de Colonia, ni la defensa latina de Eckhart de 1326, que McGinn menciona como traducida en el Blakney de 1941 «Meister Eckhart — The Complete Mystical Works (tr. y ed. Walshe, rev. McGinn) · p. 16».
1782 afirmaciones · 1 fuente · 2 atribuciones
Atribución
se consigna, jamás se afirmaDECLARADA
la portada imprime «THE COMPLETE MYSTICAL WORKS OF MEISTER ECKHART Translated and Edited by Maurice O'C. Walshe Revised with a Foreword by Bernard McGinn»
según Meister Eckhart — The Complete Mystical Works (tr. y ed. Walshe, rev. McGinn)
«Meister Eckhart — The Complete Mystical Works (tr. y ed. Walshe, rev. McGinn) · p. 7»
«Meister Eckhart — The Complete Mystical Works (tr. y ed. Walshe, rev. McGinn) · p. 7»
PROBABLE
el propio volumen declara que el conjunto no es un canon cerrado: McGinn recoge de Walshe que «anything like a complete 'Eckhart canon' is . . . an obvious impossibility» (p. 16), y Walshe aparta en su Nota B las obras que tiene por espurias o dudosas dentro de la edición de Pfeiffer (pp. 63-65)
según Meister Eckhart — The Complete Mystical Works (tr. y ed. Walshe, rev. McGinn)
«Meister Eckhart — The Complete Mystical Works (tr. y ed. Walshe, rev. McGinn) · pp. 16, 63»
«Meister Eckhart — The Complete Mystical Works (tr. y ed. Walshe, rev. McGinn) · pp. 16, 63»
Cadena de la obra
el testimonio procesado, en esmeraldaEDICIÓN · PROCESADO
Meister Eckhart — The Complete Mystical Works (tr. y ed. Walshe, rev. McGinn)
inglés · 2009 — la página de derechos imprime «© 2009 by The English Sangha Trust» (p. 8); los datos de la Library of Congress de esa misma plana rotulan el contenido «[Selections. English. 2007]» y cierran «BV5080.E3213 2007». El volumen se declara «a reissue of the three-volume Meister Eckhart: Sermons and Treatises» (p. 8), con © de 1979 para los tomos 1 y 2 y de 1987 para el 3. El nombre del archivo del troceo dice 2009 y coincide con el © impreso; ninguna de las dos fechas se toma de fuera del troceo · Nueva York, The Crossroad Publishing Company (A Herder & Herder Book) — el OCR de la portada imprime «A Herder 8 Herder Book», «Tbe Crossroad Publisbing Company» y «New Yorl» (p. 7). Los tomos previos los publicaron Watkins Publishing (Londres, 1979) y Element Books (1987, 1990, 1991, 1992) según la página de derechos (p. 8) · Maurice Oc Walshe (tradujo) · Maurice Oc Walshe (editó) · Maurice Oc Walshe (comentó) · Bernard Mcginn (comentó) · Bernard Mcginn (editó) · Crossroad Publishing (imprimió)
Afirmaciones
1782 entradas — la voz de la obra, con su pasaje1782 pasajes
«First we will take the words, 'In the midst of silence there was spoken within me a secret word.' - 'But sir/ where is the silence, and where is the place where the word is spoken?'» — Sermón 1 (Pf 1, Q 101, QT 57): Eckhart plantea como pregunta del oyente dónde está ese silencio y dónde el lugar en que la palabra se dice; el troceo imprime *sir* con una barra donde el impreso lleva la coma.
«What she understands, she understands with the intellect.» — Sermón 1 (Pf 1, Q 101, QT 57): Eckhart reparte las operaciones del alma entre sus potencias, y adjudica el entender al intelecto.
«The power of sight works only through the eyes; otherwise it can neither employ nor bestow vision, and so it is with all the other senses.» — Sermón 1 (Pf 1, Q 101, QT 57): Eckhart compara cada potencia con un sentido que solo obra por su órgano, para separar las potencias de la esencia del alma.
«None can touch the ground of the soul but God alone.» — Sermón 1 (Pf 1, Q 101, QT 57): Eckhart reserva el fondo del alma a Dios solo: ninguna criatura lo toca.
«But for a man to receive an image in this way, it must of necessity enter from without through the senses.» — Sermón 1 (Pf 1, Q 101, QT 57): Eckhart deriva de ahí que toda imagen entra por los sentidos, desde fuera.
«Therefore she has no way of knowing herself, for images all enter through the senses, and hence she can have no image of herself.» — Sermón 1 (Pf 1, Q 101, QT 57): Eckhart saca la consecuencia sobre el conocimiento de sí: el alma no puede tener imagen propia y por eso no se conoce.
«The highest Seraph has but a single image: he seizes as a unity all that his inferiors regard as manifold.» — Sermón 1 (Pf 1, Q 101, QT 57): Eckhart escalona las inteligencias por la unidad de su imagen, y pone al serafín más alto con una sola.
«But God needs no image and has no image: without any means, likeness, or image God operates in the soul - right in the ground where no image ever got in, but only He Himself with His own being.» — Sermón 1 (Pf 1, Q 101, QT 57): Eckhart niega a Dios toda imagen y sitúa su obra en el fondo donde ninguna entró.
«No, by my faith, but just as He gives birth to him in eternity -no more, no less.» — Sermón 1 (Pf 1, Q 101, QT 57): Eckhart iguala el nacimiento en el alma con el nacimiento eterno, ni más ni menos.
«No creature can constitute your blessedness, nor can it be your perfection here on earth, for the perfection of this life - which is the sum of all the virtues - is followed by the perfection of the life to come.» — Sermón 1 (Pf 1, Q 101, QT 57): Eckhart niega que criatura alguna pueda constituir la bienaventuranza, y encadena la perfección de esta vida con la de la venidera.
«Therefore you have to be and dwell in the essence and in the ground, and there God will touch you with His simple essence without the intervention of any image.» — Sermón 1 (Pf 1, Q 101, QT 57): Eckhart manda estar y morar en la esencia y en el fondo, que es donde Dios toca sin imagen de por medio.
«Now I say, as I said before, that these words and this act are only for the good and perfected people, who have so absorbed and assimilated the essence of all virtues that these virtues emanate from them naturally, without their seeking; and above all there must dwell in them the worthy life and lofty teachings of our Lord Jesus Christ.» — Sermón 1 (Pf 1, Q 101, QT 57): Eckhart acota a quién va dirigida la prédica: a los ya perfeccionados en quienes las virtudes brotan sin buscarlas, y con la vida de Cristo dentro.
«They must know that the very best and noblest attainment in this life is to be silent and let God work and speak within.» — Sermón 1 (Pf 1, Q 101, QT 57): Eckhart declara cuál es el logro más alto de esta vida, que es callar y dejar a Dios obrar y hablar dentro.
«Thus too Moses fared, when he fasted for forty days on the mountain and was none the worse for it, for on the last day he was as strong as on the first.» — Sermón 1 (Pf 1, Q 101, QT 57): Eckhart pone a Moisés en el monte como figura de esa quietud sostenida.
«Concerning this a master1 1 addressed the soul thus: 'Withdraw from the unrest of external activities, then flee away and hide from the turmoil of inward thoughts, for they but create discord.'» — Sermón 1 (Pf 1, Q 101, QT 57): Eckhart cita a un maestro que manda huir del ruido de fuera y esconderse del tumulto de los pensamientos de dentro; el troceo pega la llamada de nota al sustantivo.
«God works without means and without images, and the freer you are from images, the more receptive you are for His inward working, and the more introverted and self-forgetful, the nearer you are to this.» — Sermón 1 (Pf 1, Q 101, QT 57): Eckhart enuncia la proporción entre libertad de imágenes y receptividad a la obra interior.
«That I cannot know, because my soul-powers receive only in images; they have to know and lay hold of each thing in its appropriate image.» — Sermón 1 (Pf 1, Q 101, QT 57): Eckhart declara su propio no saber: sus potencias reciben solo en imágenes y por eso no alcanzan lo que pregunta.
«They cannot recognize a horse when presented with the image of a man; and since all things enter from without, that knowledge is hidden from my soul - which is to her great advantage.» — Sermón 1 (Pf 1, Q 101, QT 57): Eckhart argumenta con el ejemplo del caballo y del hombre que lo oculto le resulta ventajoso al alma.
«This not-knowing makes her wonder and leads her to eager pursuit, for she perceives clearly that it is, but does not know how or what it is.» — Sermón 1 (Pf 1, Q 101, QT 57): Eckhart describe qué hace ese no saber: asombra y lanza a la persecución, porque el alma percibe que ello es sin saber qué ni cómo.
«And so this unknown-knowing keeps the soul constant and yet spurs her on to pursuit.» — Sermón 1 (Pf 1, Q 101, QT 57): Eckhart nombra la figura entera, un no saber que es conocimiento y que a la vez fija y empuja al alma.
«St. Paul exhorts us to pursue this until we espy it, and not to stop until we grasp it.» — Sermón 1 (Pf 1, Q 101, QT 57): Eckhart apoya esa persecución en san Pablo, sin detenerse hasta asirlo.
«He therefore had to pursue it and search for it in himself and not outside.» — Sermón 1 (Pf 1, Q 101, QT 57): Eckhart concluye que la búsqueda va hacia dentro y no hacia fuera.
«St. Augustine15 spoke in the same sense: 'I am aware of something within me that gleams and flashes before my soul; were this perfected and fully established in me, that would surely be eternal life!'» — Sermón 1 (Pf 1, Q 101, QT 57): Eckhart cita a san Agustín sobre algo que fulgura y relampaguea ante su alma, y que perfeccionado sería la vida eterna.
«So the prophet said, "I will sit in silence and hearken to what God speaks within me"» — Sermón 1 (Pf 1, Q 101, QT 57): Eckhart cita al profeta para cerrar el argumento del silencio como escucha.
«Though it may be called a nescience, an unknowing, yet there is in it more than in all knowing and understanding without it, for this unknowing lures and attracts you from all understood things, and from yourself as well.» — Sermón 1 (Pf 1, Q 101, QT 57): Eckhart valora ese no saber por encima de todo entender, porque aparta de las cosas entendidas y del propio yo.
«I say he can in no way lapse into mortal sin.» — Sermón 1 (Pf 1, Q 101, QT 57): Eckhart afirma del hombre así establecido que no puede caer en pecado mortal.
«He would rather suffer the most shameful death, as the saints have done before him, than commit the least of mortal sins.» — Sermón 1 (Pf 1, Q 101, QT 57): Eckhart mide esa firmeza por la preferencia de la muerte más afrentosa antes que el menor pecado mortal.
«I am sure, that the man who is established in this cannot in any way ever be separated from God.» — Sermón 1 (Pf 1, Q 101, QT 57): Eckhart cierra el sermón con la inseparabilidad de ese hombre respecto de Dios.
«Now I say as I have often said before, that this eternal birth occurs in the soul precisely as it does in eternity, no more and no less, for it is one birth, and this birth occurs in the essence and ground of the soul.» — Sermón 2 (Pf 2, Q 102, QT 58): Eckhart repite la tesis del nacimiento eterno en el alma, que ocurre en la esencia y el fondo, ni más ni menos que en la eternidad.
«God is in all things as being, as activity, as power. But He is fecund in the soul alone, for though every creature is a vestige of God, the soul is the natural image of God.» — Sermón 2 (Pf 2, Q 102, QT 58): Eckhart distingue el modo en que Dios está en todas las cosas del modo en que es fecundo solo en el alma, que es imagen natural suya y no vestigio.
«No creature but the soul alone is receptive to this act, this birth.» — Sermón 2 (Pf 2, Q 102, QT 58): Eckhart declara al alma única receptiva de ese acto.
«Whatever comes to you in that will bring you pure being and stability; but whatever you seek or cleave to apart from this will perish take it how you will and where you will, all will perish.» — Sermón 2 (Pf 2, Q 102, QT 58): Eckhart opone lo que viene por esa vía, ser puro y estabilidad, a todo lo demás, que perece.
«This cannot be received by creatures in which God's image is not found, for the soul's image appertains especially to this eternal birth, which happens truly and especially in the soul, being begotten of the Father in the soul's ground and innermost recesses, into which no image ever shone or (soul-)power1 peeped.» — Sermón 2 (Pf 2, Q 102, QT 58): Eckhart reserva el nacimiento eterno al alma por ser imagen de Dios, y lo sitúa en el fondo donde ninguna imagen ni potencia asomó.
«Now note the answer. It is a property of this birth that it always comes with fresh light.» — Sermón 2 (Pf 2, Q 102, QT 58): Eckhart declara la propiedad de ese nacimiento, que viene siempre con luz nueva.
«No sinner can receive this light, nor is he worthy to, being full of sin and wickedness, which is called 'darkness.'» — Sermón 2 (Pf 2, Q 102, QT 58): Eckhart excluye al pecador de esa luz y llama tiniebla al pecado.
«Directly he turns to God, a light begins to gleam and glow within him,2 giving him to understand what to do and what to leave undone, with much true guidance in regard to things of which before he knew or understood nothing.» — Sermón 2 (Pf 2, Q 102, QT 58): Eckhart describe lo que pasa al volverse a Dios: una luz que enseña qué hacer y qué dejar en cosas que antes se ignoraban.
«This inward inclination is in no way due to creatures or their bidding, for what creatures direct or effect always comes from without.» — Sermón 2 (Pf 2, Q 102, QT 58): Eckhart niega que esa inclinación venga de criatura alguna, porque lo de las criaturas siempre viene de fuera.
«St. Augustine says there are many who sought light and truth, but only outside where it was not to be found.» — Sermón 2 (Pf 2, Q 102, QT 58): Eckhart cita a Agustín sobre los muchos que buscaron luz y verdad fuera, donde no estaban.
«Thus no man ever went astray for any other reason than that he first departed from this, and then sought too much to cling to outward things.» — Sermón 2 (Pf 2, Q 102, QT 58): Eckhart da la causa única del extravío, que es apartarse de ese dentro y colgarse de lo de fuera.
Sobre la obra
343 entradas — lo que el aparato y la investigación dicen de ella343 pasajes
«The editorial team that took over after his death, headed by Georg Steer, studied these and other sermons, both the previously known and the newly discovered, before beginning the publication of DW IV.» — McGinn, en el Foreword, traza la cadena editorial alemana: muerto Quint, el equipo que encabezó Georg Steer revisó los sermones conocidos y los recién hallados antes de sacar el tomo DW IV.
«(These editors argue for the full authenticity of the homilies considered doubtful by Quint.)» — McGinn añade entre paréntesis que ese equipo se aparta de Quint y defiende como plenamente auténticas las homilías que él tenía por dudosas: la disputa sobre el canon sigue abierta dentro de la propia edición crítica.
«he soon realized that despite her "skill and enthusiasm," "she chose to take liberties with the text.» — McGinn resume por qué Walshe abandonó la idea de revisar a Evans y tradujo de nuevo, citando dos expresiones del propio Walshe sobre ella, la de la destreza y el entusiasmo y la de las libertades con el texto.
«Translation of Eckhart into English began in the first decade of the twentieth century.» — McGinn data el arranque de la traducción inglesa de Eckhart en la primera década del siglo XX.
«The earliest translations of 1909 and 1917 are now almost totally forgotten.» — McGinn dice que las dos primeras traducciones inglesas, de 1909 y 1917, están hoy casi del todo olvidadas.
«The most notable collection is Meister Eckhart: Selected Writings, selected and translated by Oliver Davies, and published in the Penguin Classics series in 1994.» — McGinn nombra la colección más notable de las dos décadas previas a esta reedición, la de Oliver Davies en Penguin Classics.
«Bruce Milem's The Unspoken Word: Negative Theology in Meister Eckhart's German Sermons contained new renditions of four of the Meister's most important vernacular sermons.» — McGinn registra las versiones nuevas de cuatro sermones capitales que trae el estudio de Bruce Milem sobre la teología negativa.
«Walshe's prowess with languages was not restricted to Middle High German.» — McGinn apunta que la competencia lingüística de Walshe no se agotaba en el alto alemán medio.
«In 1951 Walshe become an active and dedicated adherent of Theravada Buddhism.» — McGinn fecha en 1951 la adhesión de Walshe al budismo Theravada: el traductor de Eckhart era también traductor de clásicos en pali.
«He served as vice president of the English Buddhist Society and later was chairman and director of the Sangha Trust for many years, to which group he bequeathed much of his legacy, including the rights to his Eckhart translations.» — McGinn dice a quién pasaron los derechos de estas traducciones, que es el mismo fondo que firma el copyright de la plana 8.
«Walshe even lived for a time as full-fledged Buddhist monk, taking the name Mahiiniimo Bhikku.» — McGinn consigna que Walshe vivió un tiempo como monje budista de pleno derecho; el nombre monástico sale con el OCR corrompido, donde el impreso lleva Mahānāmo Bhikkhu.
«Although in declining health, he served as a Patron of the Society for a number of years before his death in 1998.» — McGinn cierra la semblanza con la fecha de muerte de Walshe y su condición de patrono de la Eckhart Society.
«This is not to say that he was always right (no translator ever is), but it does underline his privileged position among those who have sought to English Meister Eckhart.» — McGinn acota el elogio en la misma frase en que lo hace, y la reserva es parte de lo que dice.
«One advantage of using the Pfeiffer order is that it allowed Walshe to begin his work with a splendid introduction, the four sermons on the birth of the Word in the soul that Eckhart preached during the Christmas season and that constitute a unique mini-treatise in his sermonic corpus.» — McGinn señala qué gana la edición al conservar el orden de Pfeiffer: abre con las cuatro prédicas del nacimiento del Verbo en el alma, que él llama un minitratado dentro del sermonario.
«The largest gap is the exclusion of seventeen sermons that have now appeared in DW IV, but that Walshe chose not to translate from earlier versions, although many of these were familiar to him.» — McGinn mide el hueco mayor de esta colección: diecisiete sermones ya publicados en DW IV que Walshe no quiso traducir.
«The bottom line is that while there may be no complete agreement yet concerning the full number of Eckhart's vernacular sermons, Walshe's translation is the fullest presently available.» — McGinn resume su balance sin cerrar la cuestión del número de sermones.
«Quint accepted this work as authentic in OW V, but more recent scholarship has doubted Eckhartian authorship (e.g., Kurt Ruh and Georg Steer).» — McGinn consigna el desacuerdo sobre el Liber Benedictus: Quint lo tuvo por auténtico y la investigación posterior, con Kurt Ruh y Georg Steer, lo pone en duda.
«All would agree, though, that the work is a profound treatment of one of the central motifs in Eckhart's thought.» — McGinn señala dónde sí hay acuerdo sobre esa obra discutida, que es en su asunto y no en su autoría.
«Others, however, are more significant and these fall into three groups.» — McGinn ordena sus correcciones en tres grupos, y esa es la medida de lo que esta reedición cambia respecto de los tomos de 1979 a 1987.
«On the basis of the recent research of Alessandra Beccarisi,25 however, it seems clear that the term is derived from istic (that) rather than ist (is) and therefore it means the "thatness," or self-identity, of an intellectual nature, since Eckhart uses it to refer to the pure intellectuality of God and human.» — McGinn enmienda un término de Walshe apoyado en la investigación de Beccarisi sobre el neologismo *isticheit*.
«Walshe translated this "by way of union," but I have substituted "by way of connection," because Eckhart is talking about the bond of love that exists between the producer and what is produced after the model of the love between Father and Son that is the source and reality of the Holy Spirit in the Trinity.» — McGinn dice qué expresión de Walshe sustituyó y por qué, para no dejar la unión del alma con Dios dicha como la del Espíritu Santo en la Trinidad.
«However, I have tried to regularize the style of the notes, particularly in terms of the identification of sources, and I have corrected a number of errors.» — McGinn declara que regularizó el estilo de las notas y enmendó errores, sin rehacer la traducción.
«Walshe was wrong in following Pfeiffer's order for these four sermons.» — McGinn objeta una decisión de Walshe sobre el orden de cuatro sermones.
«Although Walshe knew the Paradisus collection, intensive investigation in recent decades has shown how important the collection is for understanding Eckhart's sermonic corpus.» — McGinn mide lo que la colección Paradisus anime intelligentis pesa hoy para entender el sermonario, frente a lo que Walshe pudo saber.
«I here note the most evident errors: (1) there is now evidence that Eckhart died on January 28, 1328, at Avignon (see p. 6);» — McGinn abre la lista de errores de la introducción de Walshe que su revisión enmienda, empezando por la fecha y el lugar de la muerte de Eckhart.
«good evidence now exists that Eckhart was not "half-forgotten" after his death (p. 13).» — McGinn cierra esa lista objetando la idea de que Eckhart quedara medio olvidado tras morir.
«The figure of the greatest of German mystics, the Dominican Meister Eckhart, has been the object of so much speculation and controversy, often on the basis of unreliable translations or wrong attributions, that the publication of a new extended selection of his works in English translation calls for no excuse.» — Walshe abre el prefacio al primer tomo justificando una traducción nueva por la cantidad de versiones poco fiables y de atribuciones equivocadas que rodean a Eckhart.
«What the translator has to do, however, in presenting such a selection, is to justify his choice and the textual basis from which he works.» — Walshe fija su obligación como traductor: justificar la selección y la base textual, no exponer doctrina.
«But its style, whimsically adorned with archaisms, is not always to the modern taste, and the translation was based (though far from uncritically) on the pioneer but now entirely outdated edition of Franz Pfeiffer (1 857).» — Walshe objeta el estilo de la traducción de Evans y, sobre todo, su base, la edición de Pfeiffer de 1857.
«However, Eckhart scholarship has made immense progress since then, and my aim has been to incorporate the main results of the vast labors of German and other scholars in this new version.» — Walshe da la razón positiva de rehacerla: el avance de la investigación desde entonces.
«I have, however, not hesitated to retain Miss Evans's renderings whenever, as often, I felt I could not better them.» — Walshe declara que conservó frases de Evans donde no supo mejorarlas, y le da el crédito.
«These volumes represent an achievement - carried out virtually single-handedly - which has few equals even in the illustrious annals of German scholarship.» — Walshe califica la edición Kohlhammer de Quint, hecha casi por un solo hombre, como logro mayor de la erudición alemana.
«As stated, the textual basis of this translation is, wherever possible, that of Quint in the Kohlhammer edition.» — Walshe declara la base textual de su traducción, que es la edición crítica de Quint.
«His native dialect was that of Thuringia, but he must have considerably modified his linguistic forms during his extensive travels.» — Walshe describe la lengua de Eckhart: el dialecto de Turingia modificado por sus viajes.
«The result, though artificial, is convenient, and eases the translator's task at times.» — Walshe acota la normalización dialectal de Quint llamándola artificial y cómoda a la vez.
«I have followed established English practice in referring to him by the German designation Meister Eckhart, although there is perhaps no very good reason which we should not call him Master Eckhart in English.» — Walshe explica por qué conserva el título alemán *Meister* en inglés, y se pregunta en voz alta si no debería traducirlo.
«Occasionally, for some reason, one finds him referred to as Johannes Eckhart, but there is absolutely no warrant for this: his full name was in fact Eckhart von Hochheim.» — Walshe niega el nombre de pila con que a veces se le cita y da el que tiene por suyo.
«Quint's principle of verification is based on the quotations in the trial documents (for which see Blakney); where these are lacking, he is guided by other criteria such as references back or parallels in the Latin works.» — Walshe expone el criterio de autenticidad de Quint, que coteja el sermón alemán contra las obras latinas.
«While this procedure was methodologically unimpeachable for the purpose of establishing a valid Eckhart 'canon,' so far as that can be done, the order so arrived at has perhaps no particular merit for other purposes.» — Walshe reconoce el método de Quint para su propósito y le pone límite para otros.
«In the almost total absence of reliable chronological indications, 1 then, it seemed justified to retain as far as possible Pfeiffer's order, which has a certain amount of manuscript support.» — Walshe justifica haber conservado el orden de Pfeiffer por la falta de cronología fiable.
Conceptos tratados
Gnosis (conocimiento salvífico) — Eckhart llama conocimiento transformado al no saber que no viene de ignorancia sino de saber que hay que llegar a él, y en el sermón del justo excluye el hallazgo de Dios del amor, de la gnosis y de la visión.
eckhart-complete-mystical-works · pp. 83, 347
Imaginación (phantasia) — Eje del volumen: Dios no tiene imagen y obra en el fondo donde ninguna entró; la imagen creatural más pequeña es tan grande como Dios por el estorbo que hace, y sin embargo la imagen es lo que une al alma con Dios cuando es el Verbo eterno.
eckhart-complete-mystical-works · pp. 72, 150, 275
Secreto (lo que se jura no fijar por escrito) — La palabra secreta que desciende en medio del silencio da el lema del primer sermón; Dios es el Dios escondido de Isaías en el fondo del alma y el alma está hecha tan secretamente que nadie sabe qué es.
eckhart-complete-mystical-works · pp. 69, 313, 421
Crítica de fuentes (criterios de inclusión y descarte) — Walshe declara su base textual en la edición de Quint, aparta en su Nota B las obras espurias y dudosas, marca con Q las fuentes que identificó Quint, consigna las citas que no pudo localizar y declara qué dejó sin traducir.
eckhart-complete-mystical-works · pp. 28, 63, 214, 272
Cadena de transmisión (quién tomó de quién) — Walshe traza la cadena de la mística cristiana desde el neoplatonismo de Plotino, por el autor que se llamó Dionisio el Areopagita y su traductor Escoto Eriúgena, hasta los alemanes; McGinn traza la cadena editorial de Pfeiffer a Quint y a Steer.
eckhart-complete-mystical-works · pp. 43, 15
Necromancia (nigromancia) — Eckhart nombra, sin aprobarla, la práctica de los que hacen magia por nigromancia y tienen un animal cuya vitalidad los vigoriza; es el único lugar del volumen donde se describe una práctica mágica.
eckhart-complete-mystical-works · p. 216
Obras citadas
The Enneads (Plotino; edición de Lloyd P. Gerson y traducción de seis manos, Cambridge University Press, 2.ª ed., 2025)Rorem — Pseudo-Dionysius: A Commentary on the Texts (1993)La nube del no saber y otras obras, trad. Spearing 2001Orígenes, On First Principles, vol. I (ed. y tr. John Behr, Oxford 2017)