The Living Earth Manual of Feng-Shui

«'Geomancy' is really a misnomer for the Chinese practice of /eng-shui, as the word more properly relates to an Arab form of divination which spread north into Europe and south into Africa at the end of the first millennium» — Skinner abre negando el nombre con que se tradujo la práctica: *geomancy* nombra en rigor una adivinación árabe que se difundió al norte de Europa y al sur de África hacia el fin del primer milenio, no el feng-shui chino

«The word 'geomancy' was, however, adopted by writers of the midnineteenth century (c. 1870) to translhtr5» — y data hacia 1870 la adopción del término por los escritores decimonónicos para traducir feng-shui; el OCR destroza el final del renglón, que el troceo imprime *to translhtr5.bÅng-shui*, y el guion blando de fin de renglón deja *midnineteenth* donde el impreso lee *mid-nineteenth*

«The present work treats of feng-shui, or telhiric geomancy, and is concerned with the location of dragon lines of energy in the earth and their interaction with man as part of his subtle environment» — la declaración de asunto del propio volumen: geomancia telúrica, es decir la localización de las líneas de energía del dragón en la tierra y su interacción con el hombre como parte de su ambiente sutil

«'Feng-shui' has been used in preference to 'geomancy' to describe this ancient Chinese art throughout this book» — y el criterio de nombres que el libro se impone

«Its unrelated cousin, divinatory geomancy, has been the subject of two previous books by the author» — Skinner separa esta materia de la geomancia adivinatoria, que llama prima no emparentada y a la que dedicó dos libros anteriores

«Although feng-shui (wind and water) is the most often found and most colloquial Chinese name for the theory and practice of siting attuned to the elements, the name which is most consistently used in classical Chinese sources is ti Ii ('land patterns' or in modem times 'geography')» — señala que el nombre coloquial no es el de las fuentes: en el chino clásico lo más constante es *ti li*, patrones de la tierra, que hoy quiere decir geografía; el troceo imprime *modem*

«This emphasizes the fact that the Chinese saw feng-shui not so much as a superstitious branch by itself of rural practices but an integral part of the study of the land itself and the patterns on it both natural and man-made» — y lee ese nombre como prueba de que los chinos no tomaban el feng-shui por una superstición rural aparte, sino por parte del estudio de la tierra y de los patrones sobre ella

«A third and perhaps older term is kan-yu, which literally means 'cover and support', or even 'cover and chariot', referring to the heaven and the earth. It encompasses the old resonance theories of traditional Taoist philosophy which held that actions on earth affect the heavens and movements in the heavens act upon the surface of the earth» — el tercer nombre, *kan-yu*, que Skinner traduce *cubierta y soporte* o *cubierta y carro* por el cielo y la tierra, y en el que ve las viejas teorías de resonancia de la filosofía taoísta: lo que se hace en la tierra afecta a los cielos y los movimientos del cielo actúan sobre la superficie terrestre

«Although in the great Chinese encyclopedias feng-shui is listed under the kan-yii chapter, it is likely that originally the two practices were quite distinct» — aunque las grandes enciclopedias chinas listan el feng-shui bajo el capítulo kan-yii, Skinner sostiene que en origen las dos prácticas eran distintas

«Kan"'"yii was possibly the original designation of the Compass School, whilst feng-shui was probably the early designation of the Form School. It is only in later years that the distinction has become somewhat muddied, although a distinction still survives in Taiwan» — y propone el reparto: kan-yii habría nombrado a la Escuela de la Brújula y feng-shui a la de las Formas, distinción que dice enturbiada después y sobreviviente en Taiwán; el troceo imprime el término *Kan"'"yii*

«Just taken literally, kan-yii means 'chariot of Heaven and Earth' and refers to the round Plate of the compass (Heaven) set into the square Earth Plate of its holder (a feature which many compasses now lack), while feng-shui refers, obviously, to the natural elements which - would be more the concern of the Form School» — la lectura literal del término: el carro de Cielo y Tierra, es decir la Placa redonda del compás encajada en la Placa cuadrada de la Tierra que le sirve de soporte, contra el feng-shui, que nombra los elementos naturales de la Escuela de las Formas

«Wheatley in his Pivot of the Four Quarters considered feng-shui to be an Castro-biological mode of thought' ,reflecting the Chinese idea that life (in all its forms) interacts with heaven and is modified and conditioned by the cycle of the five elements» — Skinner reporta la fórmula de Paul Wheatley —modo de pensamiento astrobiológico— y la explica por la idea china de que la vida interactúa con el cielo y la condiciona el ciclo de los cinco elementos; el troceo imprime *Castro-biological* con la apertura de comilla corrompida

«Steven J. Bennett in his article 'Patterns of the sky and the earth: the Chinese science of applied cosmology' in Chinese Science (1978, 3:1-26) prefers to call feng-shui 'astro-ecology', which sounds rather modern and perhaps doesn't cover all of the aspects of feng-shui» — y la de Steven J. Bennett, *astro-ecology*, que objeta por sonar moderna y por no cubrir todos los aspectos del feng-shui

«Bennett also likes to refer to it as siting theory, which gives it a rather geographical flavour» — del mismo Bennett recoge *siting theory*, a la que atribuye sabor geográfico

«The ancient Chinese art of feng-shui or geomancy lies behind the whole pattern of the Chinese landscape» — la tesis con que abre la Introducción: el paisaje chino entero está pautado por este arte

«It is an attitude to the life in the land that has enabled China to feed one of the densest populations in the world without doing great violence to the earth» — y lo que Skinner le atribuye como resultado: una actitud ante la vida de la tierra que permitió alimentar a una de las poblaciones más densas del mundo sin gran violencia sobre ella

«Although China is a predominantly agricultural country, the Chinese art of living within the rhythms of the land and the seasons is just as applicable to life in the Western world» — sostiene que el arte de vivir dentro de los ritmos de la tierra y de las estaciones vale igual para la vida occidental

«Although the system of feng-shui is intrinsically linked to traditional Chinese Taoist philosophy, the practical tenets are universal» — aquí adscribe el sistema, desde dentro, a la filosofía taoísta tradicional china, y a la vez declara universales sus principios prácticos: es el pasaje que liga el feng-shui al daoísmo

«Just as yoga cultivates the life-force in man in both the East and the West, so feng-shui can cultivate the life-force or ch'i in the earth as easily in the West» — el símil con que lo justifica: como el yoga cultiva la fuerza vital del hombre en Oriente y en Occidente, el feng-shui cultiva el ch'i de la tierra en cualquier parte

«Ch'i flows through the earth like an underground stream which varies its course according to changes made by nature or man to the surface ,of the earth, although the underground streams which can be observed during caving expeditions are not the same as ch'i» — define el ch'i como corriente subterránea que cambia de curso según lo que la naturaleza o el hombre hagan a la superficie, y acota de inmediato que los ríos subterráneos de una gruta no son ch'i

«A parallel can be drawn with the flow of ch'i through the acupuncture meridians of the body. These meridians are not the same as the blood vessels which can be dissected by the surgeon's knife, but convey life energy through their own specific locatable channels» — el paralelo con los meridianos de la acupuntura, que tampoco son los vasos sanguíneos que disecciona el cirujano y que sin embargo conducen energía vital por canales propios y localizables

«To complete the parallel, the practitioners of feng-shui manipulate the surface of the body of the earth to influence the flow of ch'i along its hidden veins or dragon lines» — y el cierre del paralelo: el practicante de feng-shui manipula la superficie del cuerpo de la tierra para influir en el flujo del ch'i por sus venas ocultas o líneas de dragón

«Consequently the art of feng-shui consists in trapping and pooling beneficial ch'i or deflecting malefic ch'i from the site chosen» — la definición operativa del arte: atrapar y embalsar el ch'i benéfico o desviar el maléfico del sitio elegido

«The pooling of good ch'i brings not just agricultural fertility but a fertility of the environment, a locale suitable for living free of the background of unease often associated with living quarters in cities, suburbs or individual dwellings built contrary to the prevailing flow of life in the land, or whose 'atmosphere' has been muddied by conflict both human and natural» — y lo que Skinner dice que rinde ese embalse: no solo fertilidad agrícola sino un entorno habitable, libre del desasosiego de fondo de las viviendas construidas contra el flujo de vida de la tierra o de atmósfera enturbiada por el conflicto

«The parallel between the body and the earth has not been chosen as an arbitrary metaphor but reflects the Chinese view of the wholeness of the universe not divided rigidly into the categories of Western theology (matter and spirit) or science (living and dead). Instead the 'dragon man' looks upon existence as a continuum, much as C. G. lung saw the universe: the external macrocosmic world being reflected in the internal microcosmic world» — declara que el paralelo cuerpo-tierra no es metáfora arbitraria sino la visión china de un universo entero, no repartido en las categorías occidentales de materia y espíritu ni de vivo y muerto; y compara ese continuo con el universo de C. G. Jung, cuyo apellido el troceo imprime *lung*

«The feng-shui expert is therefore commonly referred to as a lung kia or 'dragon man', as he traces or 'rides' these veins of ch'i from their source high in the mountains» — de ahí el nombre del oficio: *lung kia*, hombre dragón, que rastrea o cabalga esas venas desde su nacimiento alto en las montañas; el tramo se corta en el límite de chunk y la frase sigue —morada mítica de los dragones— hasta las laderas bajas donde afectan para bien o para mal a la gente que vive sobre ellas o cerca

«To be in the right place facing the right direction doing the right thing at the right time is, then, a cross between being practically efficient and being ritually correct. It is being in tune with the universe» — el epígrafe con que abre el capítulo primero, que el volumen atribuye a Stephan Feuchtwang: estar en el lugar correcto mirando en la dirección correcta a la hora correcta es un cruce entre eficacia práctica y corrección ritual, y equivale a estar a tono con el universo

«Many look for their Shangri-la on the surface of the earth, others voyage within for illumination. The ancient Chinese art of feng-shui combines the axes of each quest, declaring that what you make of your location and environment on the face of the earth also affects your interior peace» — Skinner presenta el arte como cruce de las dos búsquedas —la del lugar y la de la iluminación interior—: lo que uno hace con su ubicación afecta también su paz interior

«The formula relies upon locating and harnessing the 'dragon lines' of energy which pass through the veins of the earth, affecting the quality of life upon its surface in varying degrees» — y enuncia la fórmula: localizar y aprovechar las líneas de dragón que pasan por las venas de la tierra y que afectan en grados distintos la calidad de la vida en su superficie

«Popular Chinese religion, based on the pre-Confucian or Taoist times, centred around ancestor worship and a veneration of various spirits of the place not unlike early Greek beliefs» — sitúa el fondo religioso del feng-shui en la religión popular china de tiempos preconfucianos o taoístas, centrada en el culto a los ancestros y en la veneración de espíritus del lugar, y la compara con las creencias griegas tempranas

«In China these beliefs became overlaid by other more abstract philosophies whilst the original beliefs still retained their strength amongst the peasants and those closest to the soil» — señala que las filosofías más abstractas se sobrepusieron a esas creencias sin borrarlas entre los campesinos y los más cercanos a la tierra

«In Greece the early animistic beliefs helped generate the later complex mythologies which were the basis and the classical roots of European culture. Chinese animistic beliefs spawned the various observances and practices such as feng-shui which are unique to China» — y traza el contraste de destinos: en Grecia el animismo temprano alimentó las mitologías que son raíz clásica de la cultura europea; en China engendró observancias como el feng-shui, que dice únicas de ese país

«The landscape teemed with life: demons, guardians, spirits of mountains, pools, springs, trees and rocks, in fact of» — el paisaje que describe: demonios, guardianes y espíritus de montañas, pozas, manantiales y árboles; el tramo se corta al cambiar de plana y la enumeración termina en las rocas y en cualquier rasgo saliente de un lugar

«All of these could become objects for veneration, fear or placation. Life was not confined merely to that defined as living by biology, but pulsed through the rocks, waters, earth and winds. The whole universe was seen as a living organism» — y la consecuencia que extrae: la vida no se ceñía a lo que la biología llama vivo sino que latía en rocas, aguas, tierra y vientos, y el universo entero se veía como organismo vivo

«Chinese art depicts this feel for the spirits of the land, and portrays one or two salient features, which live and breathe to the exclusion of all else, often in splendid isolation in space or cloud. Western art fills in all the background, with a passion for leaving no space» — contrapone las dos pinturas: la china aísla uno o dos rasgos que respiran, en el espacio o entre nubes, y la occidental rellena el fondo con pasión por no dejar hueco

«Western architecture is hell-bent on fitting in as much as possible into a nice neat rectangular grid which is carved into the ground by bulldozers: it takes no care with the siting of each unit, cuts out any clusters of unique, eccentric or erratic buildings, and emphasizes only the practical, never the beautiful: such is its formula» — la objeción que dirige a la arquitectura occidental: la retícula rectangular abierta a bulldozer, sin cuidado del emplazamiento de cada unidad y con lo práctico por única norma

«The Chinese, however, could no more build houses or villages which cut unthinkingly into the flesh of the landscape than would a surgeon operate without looking at the patient's body» — y el símil con que opone la práctica china: construir cortando la carne del paisaje sería como operar sin mirar el cuerpo del paciente

«It is easy however for Western 'developers' to slash their way across the countryside in the name of the great god 'Motorway', or create new towns without any more thought to the underlying land than is required by the plumber» — la misma objeción, aplicada a los urbanizadores que abren camino en nombre del dios Autopista

«To add to the landscape one must create not a thorn in its flesh but a form which flows and breathes with the rhythm of the earth in which it is planted. Wood and stone taken from nature are to be hewed and fitted back into nature» — lo que el manual prescribe en su lugar: no una espina en la carne del paisaje sino una forma que fluya y respire con el ritmo de la tierra donde se planta, con madera y piedra tomadas de la naturaleza y devueltas a ella

«Pagodas, houses, temples, towns or hamlets in China are all part of the earth and were built as such. It is only since the Revolution and the consequent industrialization of China that some synthetic materials, discordant forms and shapes have grown up» — y data el corte: pagodas, casas, templos y poblados eran parte de la tierra y se construían como tal, hasta que la Revolución y la industrialización trajeron materiales sintéticos y formas discordantes

«Only since then has function or productivity sometimes taken priority over peace and harmony with the living land» — solo desde entonces, dice, la función o la productividad se anteponen a veces a la paz y la armonía con la tierra viva

«The art of living in harmony with theffind, and deriving the greatest benefit, peace and prosperity from being in the right place at the right time is called feng-shui» — la definición nominal del arte, en una frase donde el OCR funde dos palabras y deja *theffind* por *the wind*

«Together they express the power of the flowing elements of the natural environment, and this power is expressed in, and derived from the flow of energy not only on the surface, which has been sculpted by wind and water, but also through the earth» — y lo que el binomio nombra: el poder de los elementos fluyentes del entorno natural, ejercido en el flujo de energía de la superficie esculpida por viento y agua y también a través de la tierra

«Placing oneself in a favourable feng-shui environment will bring good fortune, peace and a longer life» — lo que el manual promete de un emplazamiento favorable: buena fortuna, paz y vida más larga

«Often people who do not know why it is so, feel 'at home' in one environment but not in another. Apart from the obvious environmental factors such as type of house or neighbours there is also the more subtle effect of the interaction of that person with the feng-shui environment» — y cómo dice que se nota sin saberlo: además de los factores obvios —tipo de casa, vecinos— está el efecto sutil de la interacción de la persona con el entorno de feng-shui

«Where in new developments there is a feeling of bareness and sterility, it is because the wound caused in nature has not had time to heal over. Where the violence done to nature is great, or the elements introduced so out of accord with the landscape, the wound will never heal» — su explicación de la esterilidad de las urbanizaciones nuevas: la herida hecha a la naturaleza no ha tenido tiempo de cerrar, y donde la violencia fue grande no cerrará nunca

«Many large Western cities, particularly their more modern sections, have done so much violence to the underlying earth that it is doubtful if it will ever 'accept' the new structures, perhaps not till they lie in ruins and nature has again claimed them» — duda de que la tierra llegue a aceptar las secciones modernas de las grandes ciudades occidentales antes de que queden en ruinas

«Ruins often induce a kind of melancholic euphoria, at least if one visits them alone. This euphoria is also a function of the environment related to the final acceptance by nature of man's previous intrusions» — y lee la euforia melancólica de las ruinas como función del entorno: la aceptación final por la naturaleza de las intrusiones del hombre

«During the nineteenth and twentieth centuries, Europeans in China came up against the phenomena of fengshui» — data en los siglos XIX y XX el choque de los europeos en China con el feng-shui; el troceo funde el término al final del renglón y deja *fengshui*

«The Chinese regard for the life of the land manifesting in feng-shui, forced missionaries to remove the tops of their churches and railway builders to change the course of their railways, in accordance with this Chinese interpretation of the balance of the hidden forces in the landscape» — y reporta el efecto práctico de ese choque: misioneros obligados a quitar los remates de sus iglesias y constructores de ferrocarril a desviar las vías

«The inherent Chinese belief in feng-shui was so unquestioned that many of the early clashes left the Chinese bewildered that the 'foreign devils' who wished to build spires, railways and other incongruously straight structures should be ignorant of the basic principles of nature» — según Skinner la creencia era tan incuestionada que el desconcierto quedaba del lado chino: los diablos extranjeros que querían agujas, vías y otras estructuras rectas ignoraban los principios básicos de la naturaleza

«Historically China has always looked upon itself as the» — la autoimagen que atribuye a China; el tramo se corta al cambiar de plana y la frase termina llamándola el Reino del Medio bien equilibrado, centro del mundo habitable

«A naive result of this is that traditional Chinese geography insisted upon all rivers flowing eastwards (as indeed most do in China), and also that all the highest mountains, the source of the rivers, were located in the west» — y lo que dice que se sigue de ahí en la geografía tradicional: todos los ríos corriendo al este y las montañas más altas, fuente de los ríos, al oeste

«Additionally, this formalized geography pictured the south as the quarter of the greatest warmth and hence of the greatest good, whilst most of the cold winds (feng) blow from the dark north» — esa geografía formalizada hace del sur el cuarto del mayor calor y por tanto del mayor bien, mientras los vientos fríos soplan del norte oscuro

«Accordingly all Chinese maps were orientated with the quarter of greatest goodness, the south, at the top of the page. We will follow this convention (the opposite of Western cartographic procedure), identifying north at the bottom of the page, east on the left and west on the right» — la convención cartográfica que el libro adopta: el sur arriba, al revés del uso occidental, con el norte abajo, el este a la izquierda y el oeste a la derecha

«Although this takes some getting used to, there are some symbolic benefits to thinking in the Chinese mode: and it certainly makes the comprehension of feng-shui texts significantly easier» — y la razón que da para adoptarla: hay beneficios simbólicos en pensar al modo chino y vuelve mucho más fácil entender los textos de feng-shui

«Southwards is also the direction in which many of the waves of invasion have fl()wed over China. The four animals traditionally attributed to the compass quarters are coloured in a way which reflects their geographic» — observa que el sur es también la dirección de muchas oleadas de invasión sobre China, y que el color de los cuatro animales de los cuartos del compás refleja sus atributos geográficos y climáticos; el troceo corta la palabra compuesta al fin del renglón

«it is common sense to protect one's habitation from the bitter winter winds of the north, and encourage the balmy airs of summer and the south» — aparte de las reglas del arte, dice que es sentido común resguardar la vivienda de los vientos amargos del norte y favorecer los aires suaves del verano y del sur

«If prosperity was ever linked with health, then the theory behind feng-shui certainly has a factual enough foundation in China» — y ahí acota el alcance de su defensa: si alguna vez la prosperidad estuvo ligada a la salud, entonces la teoría tiene en China fundamento bastante fáctico

«Following the convention of 'as above, so below', Chinese geographers identified the basic regions of their country with the various constellations of the night sky said to rule» — y adjudica a los geógrafos chinos, bajo la fórmula *como es arriba, es abajo*, la identificación de las regiones del país con las constelaciones que se decía las regían; el tramo se corta en el cambio de plana y la frase sigue con el verbo *them*

«Obviously this creates some overlap between astronomy, geography (ti li) and feng-shui, inevitable in a system which sees mutual interaction as an essential feature of a living universe» — señala el solapamiento que eso produce entre astronomía, geografía (ti li) y feng-shui, inevitable en un sistema que toma la interacción mutua por rasgo esencial de un universo vivo

«Within this theoretical framework are to be found a number of practical, sociological, siting and even sanitary considerations (such as are not far removed from the minds of modern city planners» — dentro de ese marco sitúa consideraciones prácticas, sociológicas, de emplazamiento y aun sanitarias, que compara con las de los urbanistas modernos

«Dwellings are divided into those of the living (houses) and those of the dead (graves and tombs), for the Chinese see no break between the living and the dead in terms of family or ancestral relationships» — el reparto básico de las moradas —las de los vivos y las de los muertos— y la razón que le da: para los chinos no hay corte entre vivos y muertos en términos de familia o de linaje

«available feng-shui lore concerns the Yin Chai or grave locations, most of these rules can be extrapolated to explain the intricacies of Yang Chai siting. Likewise the rules for city orientation are also of use in the siting of individual houses» — declara que casi toda la doctrina disponible trata de las tumbas, el Yin Chai, y que sus reglas se extrapolan al emplazamiento de las casas, igual que las de orientación de ciudades sirven para las casas sueltas

«Superimposed on this classification are the two main schools of thought in feng-shui, the Form School and the Compass School. The former and the older of the two is concerned» — sobre esa clasificación coloca las dos escuelas principales, la de las Formas y la de la Brújula; el tramo se corta en el cambio de plana y sigue diciendo que la primera, la más antigua, atiende a la forma visible del paisaje alrededor del sitio, sea casa o tumba

«The Compass School, however, is concerned with a time axis and a complex set of relationships between 'sensitive' directions as indicated by an elaborate many» — y describe la otra por su eje temporal y por un juego complejo de relaciones entre direcciones sensibles que marca un compás de muchos anillos; el guion de corte parte la palabra al fin del renglón

«I Form and Configuration School (hsing shih), also known as the Shapes School, Kanchow method and Kiangsi» — los nombres con que corre la Escuela de las Formas: hsing shih, Escuela de las Figuras, método Kanchow y método Kiangsi, este último por su origen geográfico

«Feng (wind) and Shui (water) make up feng-shui» — la etimología que el libro da del término, viento y agua; el tramo se corta al cambiar de plana, donde sigue la pronunciación que propone, algo parecido a *foong-shway*

«2 Directions and Positions School (jang wei) or Compass School, also referred to as the Fukien School (its probable province of origin and home of Wang Chih, one of its early major proponents), the 'Method of Man', or 'Houses and Dwellings Method'. In Chinese it is often designated the tsung miao chih fa (Ancestral Hall) method, the Ii ch'i chia (according to Shen Hao), or the Min School. It flourished in Fukien and Chekiang provinces, and in Taiwan and Hong Kong where it is referred to as the ch'i pattern school (Ji ch',) or analytical approach» — el inventario de nombres de la Escuela de la Brújula: jang wei, Escuela de Fukien por su provincia probable y por Wang Chih, Método del Hombre, Método de Casas y Moradas, tsung miao chih fa, li ch'i chia según Shen Hao, Escuela Min y —en Taiwán y Hong Kong— escuela del patrón del ch'i o enfoque analítico

«By the late nineteenth and early twentieth centuries, the two schools were no longer separate and distinct. Feng-shui men practised both methods of siting in both Fukien and Kiangsi, according to De Groot, but they maintained that there was still a clear demarcation between the two styles» — data a fines del siglo XIX y principios del XX la fusión de las dos escuelas y se apoya en De Groot para decir que los practicantes usaban ambos métodos en Fukien y en Kiangsi sosteniendo a la vez que la demarcación seguía clara

«Obviously the mountainous areas of the south (Kwangsi) are more susceptible to the Form School, whilst those who lived on the flat plains needed the compass to detect favourable directions in an otherwise unremarkable and featureless landscape» — y explica el reparto por el terreno: el sur montañoso se presta a la Escuela de las Formas y la llanura obliga al compás para hallar direcciones favorables en un paisaje sin rasgos

«Yang Yiin-Sung (or Shuh-Meu as he is sometimes called, c. AD 840-c. 888) was an Imperial feng-shui master or hsiensheng to the Emperor Hi-Tsung from 874-888 and a native of Kwangsi province, who spent most of his life in Kiangsi» — la ficha que da del patriarca de la Escuela de las Formas: maestro imperial de feng-shui o hsien-sheng del emperador Hi-Tsung entre 874 y 888, nativo de Kwangsi y afincado casi toda su vida en Kiangsi; el guion de corte de fin de renglón deja *hsiensheng* donde el impreso lee *hsien-sheng*

«Both from his widespread fame and the works he wrote, he has always been regarded as the patriarch of the School of Forms» — y la razón de su primacía: su fama y sus obras

«He laid particular stress on the shape of mountains and the direction of water courses, and the influences of the dragon which play a considerable part in his system under various names and aspects» — lo que Skinner le adjudica como doctrina: la forma de las montañas, la dirección de los cursos de agua y las influencias del dragón bajo nombres y aspectos varios

«Han Lung Ching or 'Classic on the Art of Rousing the Dragon', usually referred to as the 'Classic of the Moving Dragon'; Ch'ing-Nang Ao-Chih or 'Secret Meanings of the Universe'; I Lung Ching or 'Canon for the Approximation of Dragons» — los tres títulos de Yang Yiin-Sung, todos sobre dragones, con las traducciones que Skinner les da: Clásico del Dragón que se Mueve, Significados Secretos del Universo y Canon para la Aproximación de los Dragones

«this refers especially to those forms and outlines of nature where dragon and tiger do not prominently stand forth and are, as it were, concealed» — y precisa a qué apunta el tercero: a las formas donde dragón y tigre no destacan y están, por así decir, ocultos

«Shih-Erh Chang-Fa or 'Method of the Twelve Stave Lines' which has become a classic for the determination of the hsueh or 'lair' of the Dragon in which it is most favourable to build or bury, is included in the Ch'ing-Nang Ao-Chih» — sitúa dentro del Ch'ing-Nang Ao-Chih el Método de las Doce Líneas, clásico para determinar el hsueh o guarida del dragón donde conviene construir o enterrar

«The Form School was the first to be formally established and is the most naturally based, taking into account the configuration of the surrounding landscape as seen from the site of the building or the grave» — declara a la Escuela de las Formas la primera en establecerse formalmente y la más apoyada en la naturaleza, por atender a la configuración del paisaje vista desde el sitio del edificio o de la tumba

«Not until the rise of the Sung dynasty (AD 960) were all the elements of feng-shui gathered into one system, built firmly on a philosophical basis and developed methodically, so as to combine every form of influence which heaven may be said to exercise on earth and which both heaven and earth were supposed to have on human affairs» — data en la dinastía Sung la reunión de todos los elementos del arte en un sistema de base filosófica, capaz de combinar toda influencia del cielo sobre la tierra y de ambos sobre los asuntos humanos

«Under the influence of the metaphysical speculations. of the Sung dynasty a second school of feng-shui arose which more particularly laid stress upon the kua, the eight trigrams, the Heavenly Stems and Earthly Branches and the Constellations (more of which later), assigning a place of minor importance to the actual configurations of the earth» — y adjudica a la especulación metafísica Sung el nacimiento de la segunda escuela, que carga el acento en los kua, los ocho trigramas, los Tallos Celestiales, las Ramas Terrestres y las constelaciones, y rebaja a menor la configuración real de la tierra

«The chief representative of the Compass School, Wang Chih (also named Chao-khing or Khung-chang) spent the latter period of his life in the north of Fukien province where he wrote his 'Canon of the Core or Centre' and his 'Disquisition on the Queries and Answers', both of which were published by his pupil Yeh Shuh-liang» — la ficha de Wang Chih, también llamado Chao-khing o Khung-chang, y sus dos obras publicadas por su discípulo Yeh Shuh-liang

«The Ming dynasty writer Wang Wei (1323-74) summarizes the position of the two schools and their background in the Lung heng as follows» — presenta al escritor Ming Wang Wei, a quien fecha entre 1323 y 1374, como el que resume la posición de las dos escuelas en el Lung heng; el guion de corte parte la palabra al fin del renglón

«The theories of the geomancers [sic] have their sources in the ancient Yin-Yang school» — de la cita de Wang Wei que Skinner traduce: las teorías de los geomantes vienen de la antigua escuela Yin-Yang; el *[sic]* es del propio volumen

«Although the ancients in establishing their cities and erecting their buildings always selected sites [by feng-shui], the art of selecting burial sites originated with the Tsang shu ('Burial Book') in 20 parts, written by Kuo P'o of the Chin dynasty» — y en la misma cita de Wang Wei, la fecha del arte funerario: aunque los antiguos elegían sitio para ciudades y edificios, el arte de escoger tumbas arranca con el Tsang shu o Libro del Entierro, en veinte partes, de Kuo P'o de la dinastía Chin

«One is called 'tsung miao chih fa' [Compass School]. It began in Fukien, and its origins go far back; with Wang Chih of the Sung dynasty it gained currency» — Wang Wei sitúa en Fukien el origen de la Escuela de la Brújula y adjudica a Wang Chih de los Sung su difusión; los corchetes de identificación son del traductor

«Its theory emphasizes the Planets and the Trigrams; a yang hill should face in a yang direction, a yin hill in a yin direction, so they are not at odds. Exclusive reliance is put on the eight Trigrams and the five Planets, which are used to determine the principles of generation and destruction» — y su doctrina según Wang Wei: colina yang mirando a dirección yang y colina yin a dirección yin, con los ocho trigramas y los cinco planetas por único apoyo para fijar generación y destrucción

«The art is still preserved in Chekiang, but very few people employ it» — Wang Wei consigna además su decadencia en su propio tiempo: el arte se conserva en Chekiang y casi nadie lo emplea

«The other is called the Kiangsi method (Form School). It started with Yang Yiin-sung and Tseng Wen-ti of Kanchou, and its doctrine was refined especially by Lai Ta-yu and Hsieh Tzu-i» — la genealogía que Wang Wei da de la Escuela de las Formas: arranca con Yang Yiin-sung y Tseng Wen-ti de Kanchou y la afinan Lai Ta-yu y Hsieh Tzu-i

«Its theory emphasizes landforms and terrain (hsing shih) taking them from where they arise to where they terminate, and thereby determining position and orientation» — y su método: seguir las formas del terreno desde donde nacen hasta donde terminan, y de ahí fijar posición y orientación

«[Practitioners] give their whole attention to the mutual appropriateness of dragons, sites, eminences, and waters, obstinately refusing to discuss anything else» — Wang Wei describe la estrechez de sus practicantes —solo la conveniencia mutua de dragones, sitios, eminencias y aguas— y cierra diciendo que al sur del Yangtsé todos la siguen

«The Form School utilizes a greater degree of intuitive insight whilst the Compass School, although more complex in its theory, is more subjective and mechanical in application» — el contraste que el propio Skinner traza entre las dos: la de las Formas pide más intuición y la de la Brújula, más compleja en teoría, resulta más subjetiva y mecánica al aplicarse

«In the Form School the principles are clear but the practice is difficult . . . with the Compass the principles are obscure but the practice is easy» — la fórmula de Chao Fang en el Tsang shu wen ta, que Skinner cita: en la Escuela de las Formas los principios son claros y la práctica difícil, y con el compás los principios son oscuros y la práctica fácil

«The rationale of the manual for 'Yang dwellings' is by now apparent, but the reasons why graves should be sited with care according to feng-shui principles is less obvious» — reconoce que la razón de cuidar la tumba no es tan obvia como la de cuidar la casa, y de ahí arranca su explicación del feng-shui funerario

«Basically it is necessary to appreciate that for the Chinese the ancestor was a very important person and kinship and family group ties were much closer than those experienced in the West. Extended families or clans living together, often with three or more generations under the same roof, reinforced this attitude, so that the relocation of a grandparent was more important (when their status changed to that of dead ancestor) than was their location whilst they were living» — la razón que ofrece: la cercanía del parentesco y la familia extendida bajo un techo hacían que reubicar a un abuelo, al pasar a ancestro muerto, importara más que dónde vivía

«Further than this, the more distinguished ancestors or clan leaders became objects of veneration, both to make sure that they continued to look with favour upon the living, and also because their status as spirits gave them considerable power over the fortunes, fate and circumstances of the living. This power of course was more specifically directed to blood-line relatives, consequentially attention to the comforts of the ancestor was a most important part of Chinese ritual» — y añade el motivo de poder: los ancestros distinguidos se veneran para que sigan favoreciendo y porque su condición de espíritus les da poder sobre la fortuna y las circunstancias de los vivos de su sangre

«Oddly it was even thought that ancestors could be 'manipulated' by good feng-shui to benefit their descendants by the accumulation of ch'i whether the ancestors wished it or not» — consigna, marcándolo como raro, que se creyera posible manipular a los ancestros con buen feng-shui para beneficio de sus descendientes aunque ellos no lo quisieran

«A belief intrinsic in the system of ancestor worship, which pre-dates Taoism or Confucianism in China, is that the souls of ancestors are linked with the site of their tombs» — y data el culto a los ancestros como anterior al taoísmo y al confucianismo, con la creencia de que el alma del ancestro queda ligada al sitio de su tumba

«As they also have a direct effect on the lives of their descendants, it follows logically that if their tombs are located favourably on the site of a strong concentration of earth energy or ch'i, not only will they be happy but they will also derive the power to aid their descendants, from the accumulated ch'i of the site» — de donde extrae la consecuencia lógica del sistema: si la tumba cae sobre una concentración fuerte de ch'i, el ancestro estará contento y sacará de ahí el poder de ayudar a sus descendientes

«the fortunes of the living depend in some measure upon the favourable situation of the tombs of their ancestors. If a tomb is so placed, that the animal spirit of the deceased, supposed to dwell there, is comfortable and free of disturbing elements, so that the soul has unrestricted egress and ingress, the ancestors' spirits will feel well disposed towards their descendants, will be enabled to constantly surround them, and willing to shower upon them all the blessings within reach of the spirit world» — de la cita de Eitel que Skinner reproduce: la fortuna de los vivos depende en alguna medida de la situación favorable de las tumbas de sus ancestros, cuyo espíritu animal, cómodo y con entrada y salida libres, se dispone a favor de los suyos

«So deeply ingrafted is this idea of the influence of the dead upon the living, that Chinese wishing to get into the good graces of foreigners will actually go out to the Hong Kong cemeteries in the Happy Valley, and worship there at the tombs of foreigners, supposing that the spirits of the dead there, pleased with their offerings and worship, would influence the spirits of the living, and thus produce a mutual good understanding between all the parties concerned» — y el ejemplo con que Eitel mide el arraigo de esa idea: chinos que van a los cementerios de Happy Valley en Hong Kong a rendir culto ante tumbas de extranjeros para que sus espíritus influyan sobre los extranjeros vivos

«Consequently the art and science of feng-shui is of prime importance for locating the best-aspected site for a grave as this decision affects the fortunes of all the deceased's children and their families» — Skinner saca la conclusión: por eso el arte importa sobre todo para hallar el mejor sitio de una tumba, decisión que afecta la fortuna de todos los hijos del difunto y de sus familias

«As Chinese belief included at least three spiritual principles or souls as well as the physical body, it was necessary that each be laid to rest with the utmost care; one soul (p'o) remains in the grave with the body, benefiting from the hopefully good feng-shui of the site, one in the ancestral tablet of the household altar (by which link the benefits of the feng-shui of the burial site affects the family), and one soul (hun) in the other world, purgatory or paradise, more or less beyond the reach of the feng-shui influences» — el reparto de las tres almas que expone: el p'o queda en la tumba y se beneficia del feng-shui del sitio, otra en la tablilla ancestral del altar doméstico —por donde el beneficio llega a la familia— y el hun en el otro mundo, más o menos fuera del alcance de estas influencias

«From John Blofeld's excellent Taoist work Beyond the Gods comes a story which illustrates the intimate connection between the soul in the grave, in this case suffering from an ill-thought-out burial, and the soul in the ancestral tablets who is free to roam the house and affect his descendants» — presenta el relato que sigue como tomado de *Beyond the Gods* de John Blofeld, y declara qué ilustra: el vínculo entre el alma de la tumba, aquí maltratada por un entierro mal pensado, y la de la tablilla, libre de rondar la casa

«The other story . . . had been told me in all seriousness by a Malayan Chinese student during our undergraduate days at Cambridge» — la voz del relato es la de Blofeld, no la de Skinner: dice habérselo oído a un estudiante chino de Malasia en sus años de Cambridge

«The gate-keepers of the Chinese heavens chase me away, declaring there is no admission for people dressed in European-style clothes like this white drill suit in which your father so thoughtlessly clothed my corpse. At the Christian heaven, it is the same. The guards drive me off because someone once» — en ese relato, el fantasma del abuelo declara por qué no halla reposo: los guardianes de los cielos chinos lo rechazan por el traje europeo con que lo amortajaron, y en el cielo cristiano pasa igual; el tramo se corta en el límite de chunk y la frase termina diciendo que alguien olvidó rociarle agua bendita en la frente

«When the child reported this problem to his parents, the old man's body was hurriedly exhumed and the unsatisfactory white drill suit exchanged for a Chinese robe, whereafter the ghost was never seen again» — y el desenlace: exhumado el cuerpo y cambiado el traje blanco por una túnica china, el fantasma no volvió a aparecer

«Ancestor worship takes place on the 1st and 15th day of every lunar month as well as the anniversary of the death of» — el calendario del culto que consigna: los días 1 y 15 de cada mes lunar y el aniversario de la muerte; el tramo se corta al cambiar de plana, donde termina en el ancestro del caso

«'Worship' is actually a misleading term as there is no thought that the ancestor has become a god (although some of the imperial ancestors did) but that filial duty or genuine affection is being expressed, and beyond that, the limited power of the ancestor to help or hinder his living descendants has to be propitiated or even pandered to» — objeta el término *worship*: nadie piensa que el ancestro se haya vuelto dios —salvo algunos imperiales—, sino que se expresa deber filial o afecto y se propicia el poder limitado del muerto para ayudar o estorbar

«The filial duty which partly motivates ancestor worship is an extension of the Confucian ethics which became the basis for imperial law under which respect for elders, dead or alive, was a cardinal duty. Thus, not only was ancestor 'worship' designed to promote the favour of the ancestor, but also to build up a supply of grace from regular application of this Confucian precept» — adscribe ese deber filial a la ética confuciana vuelta base de la ley imperial, y le atribuye doble función: ganar el favor del ancestro y acumular gracia por la aplicación regular del precepto

«This 'worship' took the form of supplying the soul of the ancestor with the necessaries which he required in life: food cooked and cut up is laid out with chopsticks and much kowtowing in front of the ancestral tablet» — describe la forma del rito: proveer al alma de lo que necesitaba en vida, con la comida cocida y cortada dispuesta con palillos y muchas reverencias ante la tablilla

«The tablet acts almost like a talisman for storing the soul of the ancestor. The ritual is carried out by the head of the family and for the benefit of the family» — y define la tablilla casi como un talismán para guardar el alma del ancestro, con el rito a cargo del cabeza de familia y en beneficio de la familia

«One typically Chinese dread, exemplified in Blofeld's anecdote, is that their line of descendants will dry up and there will be no one to look after the needs of their soul. In this case the soul becomes a 'hungry ghost' who becomes generally vindictive and preys on travellers. He may eventually need to be exorcized, like a demon, by a monk or priest» — nombra el temor que ve detrás: que se seque la línea de descendientes y nadie atienda al alma, que entonces se vuelve fantasma hambriento, vengativo, que acecha a los viajeros y acaba pidiendo exorcismo

«Hence the importance of a good feng-shui burial which leaves the p'o in a comfortable habitation, and ensures that there are plenty of fortunate descendants to continue the worship and sustain the hun of the ancestor» — de ahí, dice, la importancia del buen entierro: deja al p'o en habitación cómoda y asegura descendientes afortunados que sostengan al hun

«No less important is the selection of a site for the home of the living or the re-arrangement of its rooms to improve its occupant's eventual happiness, health and wealth» — y equipara a eso la elección del sitio de la casa de los vivos o la redistribución de sus cuartos, por la felicidad, la salud y la riqueza futuras de quien la habite

«The fraction of the Earth's magnetic field produced by outside sources is now understood to be an important representation of the electromagnetic activities in the Earth's upper atmosphere» — el epígrafe del capítulo del ch'i no es chino sino científico: el volumen lo toma del artículo sobre el campo magnético terrestre de la Encyclopaedia Britannica de 1974, que atribuye la parte diurna variable del campo a corrientes eléctricas de la alta atmósfera

«Whichever school of thought is followed, the main objective is the clarification of the ch'i content of a site» — declara el objetivo común de las dos escuelas: esclarecer el contenido de ch'i de un sitio

«Ch'i has no equivalent in Western terminology, except perhaps for the Hebrew ruach which has been translated 'breath of life'» — y niega que el término tenga equivalente occidental, salvo quizá el *ruach* hebreo traducido aliento de vida

«Ch'i is the active energy which flows through the forms produced by Ii. As such it is responsible for the changes in form which is a characteristic of all living beings, and that includes the earth itself» — la definición que da: energía activa que fluye por las formas producidas por el *li*, y por eso responsable del cambio de forma propio de todo ser vivo, la tierra incluida

«Ch'i acts at every level - on the human level it is the energy flowing through the acupuncture meridians of the body; at the agricultural level it is the force which, if not stagnant, brings fertile crops; and at the climatic level it is the energy carried on the winds and by the waters» — y los tres niveles en que dice que actúa: el humano de los meridianos de acupuntura, el agrícola de la cosecha fértil cuando no está estancado, y el climático de los vientos y las aguas

«The various forms of ch'i include sheng ch'i or vital ch'i, and ssu ch'i or torpid ch'i. The former is Yang ch'i and the latter Yin ch'i, so that sheng ch'i flows most readily during the hours of the rising sun (midnight to noon), whilst ssu ch'i prevails during the declining hours of the sun (from noon to midnight» — la partición del ch'i en sheng, vital y yang, y ssu, torpe y yin, con sus horas: el primero fluye de medianoche a mediodía y el segundo de mediodía a medianoche

«Just like the tides ch'i ebbs and flows, not only throughout the day but also throughout the seasons of the year and within the framework of the sixty-year cycle upon which the Chinese calendar is based» — y el símil de la marea con que describe su flujo: por el día, por las estaciones y dentro del ciclo de sesenta años del calendario chino

«Consequently determining the current state of ch'i flow related both to the clock and the calendar is important when beginning an enterprise which could be affected by the state of ch'i, for example, building, altering, moving, buying or selling property» — lo que el manual manda determinar antes de emprender algo que el ch'i pueda afectar: construir, alterar, mudarse, comprar o vender

«Every year has twelve months, and each month has positions in time and space of vital and torpid ch'i. Whenever one builds on a vital ch'i position of a month, wealth will come his way and accumulate . . . To violate a monthly position of torpid ch'i will bring bad luck and calamity» — la sentencia del Clásico del Sitio que Skinner traduce: construir sobre la posición de ch'i vital del mes trae riqueza que se acumula, y violar la de ch'i torpe trae mala suerte y calamidad; el volumen imprime el título *Site ClassicŪ* con la comilla de cierre corrompida

«The interrelation between time, space and ch'i is explained in the 'Site Classic' in terms of the twelve terrestrial Branches (ti chih) and the ten celestial Stems (t'ien kan) used to mark the passage of time. The terrestrial Branches mark the twelve double hours of the day and the twelve directions of the compass» — y el aparato con que ese clásico liga tiempo, espacio y ch'i: las doce Ramas terrestres, que marcan las doce horas dobles del día y las doce direcciones del compás, y los diez Tallos celestiales

«Combined with the ten celestial Stems they form the cycle of 120 Jen-chin, which also caters for the 60-day and 60-year cycle of the Chinese calendar» — la combinación de Ramas y Tallos forma el ciclo de 120 fen-chin, que cubre además los ciclos de sesenta días y sesenta años; el guion de corte funde la cifra y el troceo imprime *60day*

«Hence there is a change in direction and quality of ch'i flows every two hours of the day and these ch'i flows are not exactly repeated for the next 60 years» — de donde extrae que la dirección y la calidad del flujo cambian cada dos horas y no se repiten igual en sesenta años

«For the Compass School of feng-shui the interaction of the Stems and Branches with time and space are very» — y reparte de nuevo las escuelas: para la de la Brújula pesa la interacción de Tallos y Ramas con el tiempo y el espacio; el tramo se corta al cambiar de plana y sigue diciendo que la de las Formas pensaba el ch'i más bien como circulación neumática

«circulation of ch'i almost in the same way that the modern geographer looks upon the hydrologic cycle. Just as the water evaporates off the surface of oceans and rivers and ascends to the sky before condensing and falling again as rain to make those very rivers, so the circulation of ch'i fluctuates between heaven and earth» — el símil que la Escuela de las Formas le sugiere: la circulación del ch'i entre cielo y tierra como el ciclo hidrológico del geógrafo moderno, con evaporación, condensación y lluvia

«When vital ch'i is congealed or accumulated it encourages growth of all kinds beneficial to mankind; where it is dispersed there is barrenness and where it has gone torpid there is death and decay» — y los tres estados con sus efectos: cuajado o acumulado favorece todo crecimiento, disperso deja esterilidad, entorpecido deja muerte y putrefacción

«Each is a natural phase in the circulation of ch'i, and it is for us to take advantage of this cycle just as the farmer takes advantage of the climatic changes through the year and plants crops in spring and reaps in autumn rather than attempting the reverse which would of course be disastrous» — declara los tres una fase natural del ciclo y compara el aprovecharlo con el labrador que siembra en primavera y siega en otoño en vez de al revés

«Just as a farmer might look for a spring of fresh water so you can locate or encourage the welling up of ch'i from the ground. Such points occur best where there is a change of landform, a bend in the river or the change from plain to scarp, or the meeting of a Yang and a Yin landform» — lo que el manual enseña a buscar: los puntos donde el ch'i brota, mejor allí donde cambia la forma del terreno, en un recodo del río, en el paso de llanura a escarpa o en el encuentro de una forma yang con una yin

«To understand feng-shui it is essential to appreciate ch'i. On a microcosmic level, ch'i is the energy of the body's breath which if concentrated in various parts of the body can enable the practitioner to perform the more amazing feats of the Chinese martial arts schools» — y liga el plano microcósmico: el ch'i es la energía del aliento del cuerpo, que concentrada en ciertas partes permite las proezas de las artes marciales chinas

«What is true of the microcosm is also true of the macrocosm, and ch'i is naturally accumulated and may be enhanced at certain points in the earth by the application of landscape alterations made in accordance with feng-shui rules» — la regla de correspondencia sobre la que se apoya el arte: lo que vale del microcosmos vale del macrocosmos, y de ahí que el ch'i de la tierra pueda acrecentarse alterando el paisaje según las reglas; el guion de corte parte *macrocosm* al fin del renglón

«Ch'i, the Vital Spirit, fills the world of the Taoist. It is the Cosmic Spirit which vitalizes and infuses all things, giving energy to man, life to nature, movement to water» — de la definición de Laszlo Legeza en *Tao Magic*, que Skinner reproduce: el Espíritu Vital llena el mundo del taoísta y es el Espíritu Cósmico que vitaliza e infunde todas las cosas; el tramo se corta al cambiar de plana y la enumeración sigue con el crecimiento de las plantas

«It is exhaled by the mountains, where the spirits live, as clouds and mist and, therefore, the undulating movement of clouds, mist, or air filled with smoke rising from burning incense, is a characteristic mystic representation of ch'i in Taoist art» — y en la misma cita de Legeza, el ch'i exhalado por las montañas donde viven los espíritus, de modo que el movimiento ondulante de nubes, niebla o humo de incienso es su representación mística característica en el arte taoísta

«Note the emphasis on clouds and mist, the feng and shui, forming dragons in the air. It emphasizes the connection between ch'i and feng-shui» — Skinner interrumpe la cita para señalar lo que le interesa: nubes y niebla son el feng y el shui formando dragones en el aire, y ahí ve la conexión entre ch'i y feng-shui

«As the Universal Force or Eternal Energy, it is at the centre of Taoist breathing exercises, which also involve the art of smelling and the use of incense. In occult diagrams it is the reason for the preference for asymmetrical design» — Legeza sitúa el ch'i en el centro de los ejercicios respiratorios taoístas, ligados al arte de oler y al uso del incienso, y lo da por razón de la preferencia por el diseño asimétrico en los diagramas ocultos

«Man exists in ch'i, and ch'i is within man himself. From Heaven and Earth to all kinds of creation, there is nothing which would not require ch'i to stay alive. The man who knows how to circulate his ch'i maintains his own person and also banishes evils that might harm him» — la sentencia del *Pao-p'u tzu* que Legeza cita y Skinner reproduce: nada, del Cielo y la Tierra a toda criatura, vive sin ch'i, y quien sabe circular el suyo se conserva y aparta los males

«This refers to the inner cultivation of the Taoist sexual alchemy» — y Skinner lee ese pasaje como cultivo interior de la alquimia sexual taoísta

«The same source mentions a method of casting spells by simply rendering breath (ch'i) more abundant. The Taoist Chao Ping used to charm streams by breath so that the water-level dropped as much as twenty feet. Using the same technique, he would light a cooking-fire on thatched roofs without setting light to the dwelling, render boiling water harmless for scalding and prevent dogs from barking» — de Legeza recoge también el uso mágico del ch'i: el taoísta Chao Ping encantaba arroyos con el aliento hasta bajar el nivel del agua veinte pies, encendía fuego de cocina sobre techos de paja sin quemar la casa, volvía inocua el agua hirviendo y callaba a los perros

«This is the magical application of ch'i which is at the base of all Taoist magic, details of which can also be found in John Blofeld's The Secret and the Sublime» — y declara esa aplicación mágica la base de toda la magia taoísta, remitiendo a *The Secret and the Sublime* de John Blofeld

«Earth ch'i (ti ch',) or host ch'i who have their life in the dragon veins of the earth. These run through the earth and along its watercourses and are subject to decay. They are governed by the Later Heaven Sequence of the tri» — el primero de los tres ch'i: el ch'i de la Tierra o anfitrión, que vive en las venas de dragón y en los cursos de agua, sujeto a decaimiento y regido por la Secuencia del Cielo Posterior; el guion de corte parte *trigrams*

«Heaven ch'i (t'ien ch'z) or guest ch'i are affected by the state of t'ien and may overrule the effect of Earth ch'i. These are governed by the Former Heaven Sequence of tri» — el segundo: el ch'i del Cielo o huésped, afectado por el estado del *t'ien*, capaz de anular el efecto del de la Tierra y regido por la Secuencia del Cielo Anterior; el troceo imprime *t'ien ch'z*

«3 Weather ch'i of which there are five, mediate between Earth and Heaven ch'i much in the same way that man is midway between Heaven and Earth and has some small say in influencing both. The five weather ch'i are rain, fine weather (or sunshine), heat, cold and wind» — y el tercero: los cinco ch'i del tiempo —lluvia, buen tiempo, calor, frío y viento— que median entre Tierra y Cielo como el hombre media entre ambos

«Significantly these weather ch'i, including wind or feng and rain or shui are the movable ch'i, the fluctuating elements distributed between the more fixed ch'i of Heaven and Earth» — señala como significativo que entre esos ch'i móviles estén justamente el viento y la lluvia, feng y shui, repartidos entre los ch'i más fijos de Cielo y Tierra

«Thus the ability of feng-shui to judge or control the ch'i of Heaven and Earth is admirably reflected in the presence of feng and shui amongst the intermediary weather ch'i» — y de ahí deriva la capacidad misma del arte: que feng y shui estén entre los ch'i intermediarios refleja que el feng-shui pueda juzgar o controlar los de Cielo y Tierra

«Not only do the weather ch'i mediate between Heaven and Earth ch'i, but they partake of the nature of both. They are subject to decay like the Earth ch'i and are governed by both sequences of trigrams» — los ch'i del tiempo participan además de ambas naturalezas: decaen como los de la Tierra y los rigen las dos secuencias de trigramas; el tramo se corta en el límite de chunk y la frase sigue describiendo ese decaimiento como el aliento que avanza y el que revierte

«The cyclical flux of ch'i is described by a series of characters called the Twelve Palaces which describes the rise and wane of ch'i energy in a human life-cycle, but is equally well applicable to the waxing and waning of the ch'i of a site (see Table 2)» — presenta los Doce Palacios como la serie de caracteres que describe el auge y la merma del ch'i en una vida humana, y los aplica igual al auge y la merma del ch'i de un sitio

«Just like the tides of the sea, it is as .necessary to receive the influx of life on the incoming tide as it is to lose the waste and detritus on the outgoing tide. This is why the dragon and tiger must be balanced, with the incoming tide of the dragon in the ascendant so that the positive virtues of ch'i gradually accumulate rather than being washed away (which would be the case if the Yin tiger predominated» — y el símil de la marea con que justifica el equilibrio de dragón y tigre: hay que recibir la vida en la pleamar y perder el detrito en la bajamar, con el dragón en ascendente para que las virtudes del ch'i se acumulen en vez de irse

«The two breaths of nature are, however, essentially one breath. The male and female principles, uniting, constitute the beginning of things; when they disperse they cause decay, dissolution and death» — la doctrina de fondo que enuncia sobre los dos alientos: son en esencia uno, y la unión de los principios macho y hembra abre las cosas mientras su dispersión causa decaimiento, disolución y muerte

«When the breath of ch'i is exhausted in the human body, it dies. When it is abundant feats of almost superhuman strength and skill can be performed. It is obviously very important for one's living space to be supplied with an adequate accumulation of ch'i» — y de ahí pasa a la vivienda: agotado el aliento el cuerpo muere, abundante permite proezas casi sobrehumanas, y por eso importa que el espacio habitado tenga ch'i acumulado

«The adept of internal alchemy or the martial arts has learned to accumulate ch'i in his own body by a hard and exhausting regimen, but for most of us the degree of passive absorption of ch'i from our surroundings, be they home or work, is the factor governing our energy and lucidity level. An increase of ch'i in a site automatically benefits those living there, and feng-shui provides a method of doing this» — separa dos vías: el adepto de la alquimia interna o de las artes marciales acumula ch'i en su cuerpo con un régimen duro, y para el resto lo que decide la energía y la lucidez es la absorción pasiva del entorno, que el feng-shui enseña a aumentar; el guion de corte parte *alchemy*

«The image is clear: the greatest generation of ch'i occurs at the point where the loins of the dragon and the tiger are locked together in intercourse. The sexual nature of the spot where there is some 'sudden transition from male to female' is the link between ch'i as applied to the body of the earth and ch'i as applied to the body of man: in each case it is the same force which is generated by sexual intercourse» — la imagen sexual con que explica la generación del ch'i: ocurre donde los lomos del dragón y del tigre se traban, y esa transición súbita de macho a hembra liga el ch'i del cuerpo de la tierra con el del cuerpo del hombre por ser la misma fuerza

«Ch'i interpreted as generative energy explains why the siting of graves is important for the continued fecundity of the descendants of the occupant of the grave, whose families should multiply vigorously if the feng-shui of the grave is well judged» — y de ahí saca la razón del cuidado funerario: leído como energía generativa, el ch'i explica que el sitio de la tumba decida la fecundidad de los descendientes

«Now as there is only one point of sexual contact between the two ranges of hills coupling in the form of tiger and dragon, it is obvious that the supply of prime feng-shui sites is extremely limited, especially as owners of such sites were careful to prevent the occurrence of any other burial or building nearby which might draw off the valuable ch'i» — el corolario económico: como el punto de contacto es uno solo, los sitios de primera son escasísimos, y sus dueños impedían todo entierro o construcción vecina que drenara el ch'i

«Other sites on the two ranges of hills are purely tributary ch'i sites, just as the various meridians of the body carry a flow of ch'i but none so strong as the haru or the genitals themselves» — los demás sitios quedan como tributarios, igual que los meridianos del cuerpo llevan ch'i pero ninguno tan fuerte como el *haru* o los propios genitales

«The Taoist practitioners of sexual yoga and internal alchemy called their art the yoga of the azure dragon and white tiger. The parallel is quite explicit, and not merely symbolical» — declara explícito y no meramente simbólico el paralelo: los taoístas del yoga sexual y la alquimia interna llamaban a su arte el yoga del dragón azur y el tigre blanco; el guion de corte parte *alchemy*

«The Chinese dragon may be understood in many senses: the animal of the eastern quarter, the transmogrified immortal, or in the feng-shui sense, the writhings of the landscape and the form of mountain ridges» — los sentidos en que dice que puede entenderse el dragón chino: animal del cuarto oriental, inmortal transmutado, o —en clave de feng-shui— las contorsiones del paisaje y la forma de las crestas; el guion de corte parte *understood*

«The ridges and lines in the landscape form the body, veins (lung mei) and pulse of the dragon whilst the watercourses and pools and underground watercourses form the dragon's blood. The veins and the watercourses both carry the ch'i, the life-force of the Earth» — la anatomía que traza: crestas y líneas hacen el cuerpo, las venas (lung mei) y el pulso del dragón, y los cursos de agua y pozas su sangre, y unas y otros llevan el ch'i

«Of course, lines of trees, roads and even railways carry or disperse ch'i across the land» — y añade lo que el hombre hace: hileras de árboles, caminos y aun vías férreas llevan o dispersan ch'i por el paisaje; el tramo se corta al cambiar de plana en la palabra *landscape*, partida por el renglón

«The geometry of the flow of ch'i can be amazingly complex, forming a lattice or a network between the main dragon veins, for no part of the earth is dead. Some parts are barren and some are stagnant, but none are totally dead» — la geometría del flujo forma retícula o red entre las venas mayores, porque —sostiene— ninguna parte de la tierra está muerta: hay partes estériles y estancadas, ninguna del todo muerta

«The amount of ch'i flowing, and whether it accumulates or is rapidly dispersed at any particular point, is the crux of feng-shui» — y fija ahí el nudo del arte: cuánto ch'i fluye y si en ese punto se acumula o se dispersa deprisa

«An auspicious site or hsiieh (dragon's lair) needs to be near a good strong flow of ch'i, but not necessarily on the main vein or artery, which may even carry away its beneficent influences almost as fast as it brings them» — lo que el manual prescribe para el sitio propicio: cerca de un flujo fuerte pero no sobre la vena principal, que puede llevarse los beneficios tan rápido como los trae

«A splitting into many and branching streams of ch'i is also a disadvantage, just as sheet drainage of water can do as much damage to the surface of the earth as a raging channel torrent» — y la desventaja contraria, la ramificación en muchos hilos, comparada con el daño que hace a la tierra el drenaje laminar tanto como un torrente encauzado

«Oddly the parallels between an agriculturally desirable drainage system and the most effective flow of ch'i are remarkably consistent» — consigna como curiosa la consistencia entre el drenaje agrícolamente deseable y el flujo eficaz de ch'i; el guion de corte parte *desirable*

«The two critical elements of the landscape from a feng-shui and an agricultural point of view are the mountains (shan) and watercourses (shut;: all else is formed by their interaction» — los dos elementos críticos del paisaje para el arte y para la agricultura: montañas (shan) y cursos de agua, de cuya interacción sale todo lo demás; el troceo imprime *shut;* por *shui*

«shan and shui are merely positive and negative of the same thing; the shan follow the same lines as shui since every shan is the back of a shui - taking shui in its broadest sense . . . whether dry or with water running in it» — la fórmula de Feuchtwang que Skinner cita: shan y shui son solo el positivo y el negativo de lo mismo, y todo shan es el dorso de un shui, tomado shui en su sentido más ancho, seco o con agua corriendo

«The weather ch'i produce, under the combined influence of the five planets and the five elements, the twenty-four seasons, which are called the 'twenty";four breaths of nature» — la meteorología que expone: bajo el influjo combinado de los cinco planetas y los cinco elementos, los ch'i del tiempo producen las veinticuatro estaciones, llamadas los veinticuatro alientos de la naturaleza; el troceo imprime la comilla corrompida en *twenty";four*

«The ch'i allied to the element wood, and guided by Jupiter, produces rain (shut;; combined with the element metal and ruled by Venus, the ch'i produces fine weather; joining the element fire and influenced by Mars, the ch'i produces heat; supported by the element water and ruled by Mercury, the ch'i produces cold; and with the help of the element earth and influenced by Saturn, it causes wind (jeng)» — y el reparto completo: madera y Júpiter dan lluvia, metal y Venus buen tiempo, fuego y Marte calor, agua y Mercurio frío, tierra y Saturno viento; el troceo imprime *shut;;* y *jeng*

«state of the season as an index of the current relationship between Heaven and the Earth or Man. Any climatic prodigies therefore will indicate a breakdown in the smooth functioning of this relationship, rather like Shakespeare's use of climatic disturbances in Macbeth to indicate the world's outrage at the murder of a king» — lee la estación como índice de la relación vigente entre el Cielo y la Tierra o el Hombre, de modo que el prodigio climático marca una avería de esa relación, y lo compara con el uso que Shakespeare hace de las perturbaciones del clima en *Macbeth*

«The trained feng-shui hsien-sheng will note carefully the response of the weather ch'i to his client's arrival on the selected site to see if the two are compatible» — lo que el manual prescribe al practicante formado: observar cómo responden los ch'i del tiempo a la llegada del cliente al sitio elegido, para ver si son compatibles

«Further, the feng-shui hsiensheng will try and determine a priori the best season for his client to take up residence, so that the then ruling weather ch'i will be in full accord with both the main features of the site and of the horoscope of its prospective occupier» — y determinar de antemano la mejor estación para instalarse, de modo que los ch'i del tiempo entonces reinantes concuerden con los rasgos del sitio y con el horóscopo del futuro ocupante; el guion de corte de fin de renglón deja *hsiensheng* donde el impreso lee *hsien-sheng*

«When this delay is applied to the burial of the dead, it has not been uncommon for the bones of an immediate relative to remain unburied for some considerable time awaiting the auspicious season» — consigna el efecto de esa espera en los entierros: los huesos de un pariente inmediato quedaban sin sepultar largo tiempo aguardando la estación propicia

«In fact in Amoy during the last century missionaries used to refer to the jars of bones which dotted the hillsides awaiting a more propitious disposal as 'potted Chinamen'. This practice, although actively discouraged, has persisted in some communities to this day, especially among those families who feel they must also save up for an appropriate burial» — y el dato con que lo ilustra: en Amoy los misioneros del siglo pasado llamaban chinos en tarro a las vasijas de huesos que salpicaban las laderas, práctica desalentada que dice persistente en familias que además deben ahorrar para el entierro

«First it is useful to know that where there is a true dragon, there will be also a tiger, and the two will be traceable in the outlines of mountains or hills running in a curved course» — la primera regla de lectura del terreno: donde hay dragón verdadero hay tigre, y los dos se rastrean en el perfil curvo de montañas o colinas

«Moreover, there will often be discernible the dragon's trunk and limbs; even the very veins and arteries of his body running off from the dragon's heart will appear in the form of ridges or chains of hills» — y lo que suele distinguirse además: el tronco y los miembros del dragón, y aun las venas y arterias que salen de su corazón, en forma de crestas o cadenas de colinas

«near the dragon's genitals, whilst near the extremities of his body the ch'i is likely to be exhausted. At a distance of twenty li (six miles) the breath becomes feeble and ineffective» — dónde se acumula y dónde se agota el ch'i en ese cuerpo: máximo cerca de los genitales, exhausto en las extremidades, y a veinte li —seis millas— débil e inefectivo

«But even near the dragon's heart, the ch'i unless well kept together by surrounding hills and mountains, will be scattered. Where the frontage of any given spot, though enjoying an abundance of ch'i, is broad and open on all sides, admitting the wind from all the four quarters, there the ch'i will be of no advantage, for the wind will scatter it before it can do any good» — y la condición que impone: aun cerca del corazón, el ch'i se dispersa si no lo guardan las colinas, y de nada sirve en un frente abierto a los cuatro cuartos porque el viento se lo lleva

«The essence of good feng-shui is to trap the ch'i energy flowing through the site and accumulate it without allowing it to go stagnant» — la definición operativa que repite: atrapar la energía que atraviesa el sitio y acumularla sin dejar que se estanque

«One of the classics of feng-shui says that ch'i rides the winds and disperses, so that windy sites unprotected will lose any accumulated ch'i. However, when bounded by water the ch'i halts. Here are the two elements of feng-shui, wind and water» — la sentencia clásica en que apoya el nombre del arte: el ch'i cabalga los vientos y se dispersa, y al topar con agua se detiene; ahí están los dos elementos, viento y agua

«The wind if tamed to a gentle breeze will bring the circulating ch'i, the water if curved and appropriately oriented will keep the ch'i in the site thereby increasing its physical and spiritual fertility. The third main consideration is not to allow the ch'i to go torpid or stagnant in which case it becomes ssu ch'i» — y lo que el manual pide de cada uno: viento amansado en brisa que traiga el ch'i circulante, agua curvada y bien orientada que lo retenga, y vigilancia para que no se entorpezca en ssu ch'i

«If these three things can be achieved by the natural configurations of the landform, then the makings of an excellent lair (hsiieh) have been discovered. If this lair has the appropriate balance of Yin and Yang landforms then the necessary energy exists to attract the ch'i» — si la forma natural del terreno consigue esas tres cosas, dice, están hechas las condiciones de una guarida excelente, y con el equilibrio de formas yin y yang la energía para atraer el ch'i

«The site is referred to as a lair because the selection of a dwelling site or house is as essential to man's well-being as the selection of a lair is to an animal. While the animal instinctively selects his dwelling-place, man has lost these instincts and needs some guidance such as that provided by feng-shui» — explica el nombre de guarida: elegir morada importa al hombre como al animal elegir la suya, y el hombre perdió el instinto que al animal le basta

«An ideal site, therefore, is one protected from high winds by a northern screen of hills or trees, a place in which streams and rivers meander slowly, and which nestles in the embrace of hills rather like an armchair» — el retrato del sitio ideal: resguardado de los vientos altos por una pantalla de colinas o árboles al norte, con arroyos que serpentean despacio, acunado por las colinas como un sillón

«The horseshoe shape which is repeated many thousands of times in Chinese cemeteries is an artificial representation of the ideal protecting ranges to the rear of the site. The Ming tombs north-west of Peking reflect such an ideal configuration in a natural landform which was obviously selected for that purpose» — y su reproducción artificial: la herradura repetida miles de veces en los cementerios chinos imita las cadenas protectoras de la espalda del sitio, configuración que ve dada por la naturaleza en las tumbas Ming al noroeste de Pekín

«Although there are a number of favourable sites in any dragon configuration, only one will be the perfect site which is where it is considered that the white tiger of the» — acota la doctrina del sitio perfecto: en cualquier configuración de dragón hay varios sitios favorables y solo uno perfecto; el tramo se corta en el límite de chunk y la frase sigue diciendo que es donde el tigre blanco del oeste y el dragón azul del este se traban sexualmente

«To live in such a site (or perhaps to bury one's ancestors there) guarantees a life rich in spiritual and physical benefits: a site paralleled by the image of the pearl being chased by the dragon» — lo que ese sitio garantiza según el manual: vida rica en bienes espirituales y físicos, imagen que equipara a la perla perseguida por el dragón

«However, feng-shui, pragmatic as ever, acknowledges that most of us lay our heads in less exalted lairs and consequently provides numerous rules for improving upon their ch'i collecting properties» — y la concesión práctica con que sigue: como casi todos duermen en guaridas menos exaltadas, el arte da reglas para mejorar lo que recogen de ch'i

«The forms and configurations should be looked upon as the body of the dragon; the water and underground springs, the blood and veins of the dragon; the surface of the earth, the skin of the dragon; the foliage upon it, the hair; and dwellings as the clothes, according to the 'Huang-ti Chaiching' or 'Site Classic'» — la correspondencia que atribuye al Clásico del Sitio: las formas son el cuerpo del dragón, el agua y los manantiales su sangre y sus venas, la superficie su piel, el follaje su pelo y las viviendas su ropa; el guion de corte de fin de renglón deja *Chaiching* donde el impreso lee *Chai-ching*

«The direction from which this ch'i flows colours it with different qualities - some of them conflicting, some of them complementary. To determine the resultant mix of these ch'i flows the site is often looked upon as a disc or compass card with flows of ch'i entering or leaving from various directions» — y cómo se lee la mezcla: la dirección de donde viene tiñe al ch'i de cualidades distintas, unas en conflicto y otras complementarias, por lo que el sitio se mira como un disco o carta de compás con entradas y salidas

«Obviously if you move some distance from the site under consideration, your new location will stand in a different relationship to the flows of ch'i which now enter at a different angle» — la consecuencia que extrae de medir por ángulos: basta alejarse del sitio para que el nuevo emplazamiento quede en otra relación con los flujos, que ahora entran con otro ángulo

«This Compass approach differs from, but is complementary to, the Form School approach which relies more on the intuitive assessment made by the practitioner of the forms of the dragon» — y declara complementarios los dos enfoques: el del compás y el de las Formas, que se apoya más en la apreciación intuitiva del practicante

«Although the site should not be windy or exposed as this will result in the dispersal of ch'i, conversely if the site is completely hemmed in so that the air does not circulate or the water nearby is sluggish and stagnant, the ground literally gives off damp and stinking exhalations (sha), rendering the place unfit either for living inhabitants (for very obvious as well as feng-shui reasons), or for the burying of the dead (as the corpse would not last long under damp conditions» — define el sha por el extremo contrario al viento: sitio del todo cerrado, sin circulación de aire y con agua estancada, que despide exhalaciones húmedas y hediondas y queda inservible para vivos y para muertos

«It was even asserted that grave sites with a large accumulation of ch'i, with the bones of the ancestor well preserved, not only reflect benefit on his descendants but also sometimes actually radiate a luminous glow up through the earth, which is supposed on occasion to be visible» — consigna, marcándolo como aserto ajeno, que las tumbas con mucho ch'i y huesos bien conservados llegaran a irradiar un resplandor luminoso a través de la tierra

«Hence very practical considerations of the right type of soil and drainage system have become part of the lore of feng-shui» — y de ahí explica que consideraciones prácticas de suelo y drenaje hayan entrado en la doctrina

«hollow, flat or straight-lined formations do not respire, and are therefore of little or no use for burying or building purposes. In making graves, attention should also be paid to the fact that hard, rocky soil is breathless; compact, reddish loam on the contrary is full of breath and life and consequently prevents a quick decay of the coffin and the» — de la especificación de suelos que Skinner cita de De Groot: lo hueco, plano o de línea recta no respira, la roca dura carece de aliento y el barro rojizo y compacto está lleno de aliento y de vida; el tramo se corta al cambiar de plana

«corpse, rendering the bones hard, white, and suitable for binding the soul for a long time to the grave. Besides, white ants and other voracious insects are not harboured in such loamy soil, which fact geomancers ascribe to the influence of ch'i» — y el resto de la cita de De Groot: ese barro vuelve los huesos duros y blancos, aptos para atar el alma largo tiempo a la tumba, y aparta a las hormigas blancas y otros insectos voraces, lo que los geomantes adjudican al ch'i

«It is interesting to note the element of compulsion in the binding of the soul to the grave, as a necessary prerequisite for good feng-shui for the descendants of the soul so bound» — Skinner señala ahí un elemento de coacción: el buen feng-shui de los descendientes exige atar el alma a la tumba

«If watercourses near the place run off straight and rapidly, there the ch'i is also scattered and wasted before it can serve any beneficial purpose. Only in places where the ch'i is 'well kept together, being shut in to the right and left, and having a drainage carrying off the water in a winding tortuous course', are the best indications for accumulating» — la regla del drenaje: el agua que sale recta y rápida dispersa el ch'i, y las mejores señales están donde queda guardado, cerrado a derecha e izquierda y con desagüe en curso sinuoso y tortuoso

«This useful term designates either the tentative site under consideration, or more accurately, a site whose properties have been determined and which satisfactorily accumulates the ch'i» — precisa el alcance del término guarida del dragón: vale para el sitio tentativo y, con más rigor, para aquel cuyas propiedades ya se determinaron y que acumula el ch'i

«Sha is the antithesis of ch'i and can be translated as 'noxious vapour'. It is a form of evil ch'i and is often called sha ch'i or feng sha (noxious wind)» — la definición de sha: antítesis del ch'i, vapor nocivo, forma de ch'i malo llamada también sha ch'i o feng sha

«Sha can be produced by a configuration of the landform which leads to the loss of good ch'i or actively promotes evil ch'i, or it can be generated by conflicting influences and conjunctions as determined by the compass. It can also literally refer to a cold wind issuing from the earth (marked by hollows) or through gaps in the protecting mountain ranges to disturb the accumulation of ch'i and render the site inauspicious» — y sus tres orígenes: la forma del terreno que pierde el buen ch'i o promueve el malo, las influencias en conflicto que fija el compás, y literalmente un viento frío que sale de la tierra por hondonadas o por huecos de las cadenas protectoras

«'Secret arrows' are straight lines which by virtue of their power to conduct ch'i pierce any accumulations of ch'i and reduce its efficacy. These lines can be straight ridges, house» — define las flechas secretas: líneas rectas que por su poder de conducir ch'i perforan las acumulaciones y les bajan la eficacia; el tramo se corta al cambiar de plana en la palabra *housetops*

«tops, railway embankments, telegraph wires or any set of parallel straight lines aligned with the spot which is subject to the evil influence of these 'secret arrows'. These are a specific form of sha» — y la lista de lo que las produce: tejados, terraplenes de vía, cables de telégrafo o cualquier juego de rectas paralelas alineadas con el sitio

«Such 'secret arrows' can be blocked off from a site by a wall, row of trees, embankment or octagonal 'target boards' with the appropriate deflecting characters written thereon» — lo que el manual prescribe contra ellas: bloquearlas con un muro, una hilera de árboles, un terraplén o tableros octogonales con los caracteres de desvío escritos encima

«As a general rule, which is reflected in the intricacies of Chinese art, the meandering undulating line conducts ch'i whilst the straight line, sharp bend or fast watercourse indicates sha» — la regla general que enuncia: la línea sinuosa y ondulante conduce ch'i, y la recta, el recodo brusco o la corriente rápida indican sha

«In some ways the organic lines are as typical of Chinese civilization as rectangular Descartian lines are the hallmark of Western civilization» — y el contraste cultural que traza: la línea orgánica como marca de la civilización china frente a la recta cartesiana como sello de la occidental; el troceo imprime *Descartian*

«Basic to the nature of feng-shui dragon lines and Chinese civilization generally is the curve as opposed to the straight line which expresses itself not only in Western architecture, but also in the ley lines which it has often been suggested are the European equivalent of dragon lines. They are in fact diametrically opposed» — y ahí niega expresamente la equivalencia que se ha propuesto entre las líneas de dragón y las *ley lines* europeas: por la curva contra la recta, dice, son diametralmente opuestas

«Straight lines, as we have seen, are anathema in feng-shui for they generate sha and 'secret arrows' and let in demons» — repite la razón: las rectas son anatema porque generan sha y flechas secretas y dejan entrar demonios

«The configuration of many Chinese towns and villages owes its evolution more to the avoidance of sha than to the European obsession with 'the shortest distance between two points» — y adjudica a la evitación del sha, más que a la obsesión europea por la distancia más corta entre dos puntos, la traza de muchos pueblos y aldeas chinos

«The larger cities such as Canton and Peking, although featuring square-gridded streets, are adequately protected as a whole by their correctly aligned city walls and compensatory statues and pagodas» — acota el caso de las ciudades grandes: Cantón y Pekín tienen retícula cuadrada y quedan protegidas en conjunto por murallas bien alineadas y por estatuas y pagodas compensatorias

«As a general rule, as straight lines of ridges or chains of hills produce malign influences, so do straight creeks, canals or rivers. As water is looked upon as the emblem of wealth and affluence, where water runs off in a straight course it causes the property of those dwelling there to run off and dissipate like water» — la regla aplicada al agua: como el agua es emblema de riqueza, donde corre en línea recta hace que la propiedad de quien vive ahí se escurra y se disipe como el agua

«Tortuous, crooked lines are the indication of the possibility of a beneficial ch'i accumulation» — y su contraparte: las líneas tortuosas y quebradas señalan la posibilidad de acumulación benéfica

«It is interesting that there are definite geographical advantages to a site found to be in accordance with the rules of feng-shui. For example, quite often straight (arrow-like)» — Skinner declara que el sitio conforme a las reglas tiene ventajas geográficas definidas, y empieza por los ríos rectos; el tramo se corta al cambiar de plana

«fast-flowing rivers are located along fault lines. Sharp bends which are also inauspicious often indicate underlying structural defects and irregularities. Heavily meandering rivers, however, are likely to be found where there are large deposits of fertile alluvial sediment: good land to settle» — la comprobación que propone: los ríos rectos y rápidos siguen fallas, los recodos bruscos delatan defectos estructurales y los ríos muy meandrosos suelen traer aluvión fértil, buena tierra para asentarse

«Similar parallels in fact give a substantial common-sense background to the dragon-lore of feng-shui» — y ahí acota su propia defensa: paralelos así dan a la doctrina del dragón un trasfondo sustancial de sentido común

«Although some sites may look auspicious by all the rules of feng-shui so far outlined, the possibility of noxious exhalations, sha, or 'hidden arrows' should always be looked into. Essentially, sha is the poisonous opposite of ch'i» — lo que el manual manda comprobar aunque el sitio parezca propicio por todas las reglas: exhalaciones nocivas o flechas ocultas

«A typical example might be a line formed by rooftops of the same height pointing in the same direction. Any Western city will provide innumerable examples of this sort of line. Likewise a scarp face rising up in a bold straight line is conducive to the production of sha» — los ejemplos que da de recta continua: tejados de la misma altura apuntando en la misma dirección, que dice abundantes en cualquier ciudad occidental, y la escarpa que se alza en línea recta

«It is said that whenever there is a hill or mountain, rising abruptly up from the ground, running in a straight line, or showing an exceedingly rugged appearance unmitigated by any gradual sloping or Yin influence, then one can expect to find dangerous breath there» — la señal exterior por la que dice que el sha se delata: colina o montaña que se alza de golpe, corre en recta o se muestra rugosa sin pendiente ni influencia yin que la mitigue

«Generally speaking, all straight lines are evil indications, but most especially when a straight line points directly towards the spot where a hsiieh has been chosen» — y el caso peor: la recta que apunta derecho al sitio donde se eligió el hsiieh

«Even suppose a place has been found where both the dragon and the tiger are united, each curved like a bow, but with the side ridges running in straight lines (resembling an arrow laid on the bow), then that would be an absolutely dangerous configuration, all the more so for the apparent perfection of the site» — el ejemplo con que lo cierra: dragón y tigre unidos y curvados como un arco, pero con las crestas laterales rectas como flecha puesta en el arco, dan una configuración absolutamente peligrosa, tanto más por la perfección aparente del sitio

«The symbolic arrow will puncture and wound the dragon vein, thereby leaving it to fester and produce sha, a fanciful interpretation perhaps, but one taken very seriously by all feng-shui hsien-sheng, particularly the exponents of the Form School for whom the visible manifestations of the landscape are paramount» — y ahí marca su propio grado: llama interpretación quizá fantasiosa a la de la flecha que punza la vena del dragón y la deja supurar sha, y a la vez la declara tomada muy en serio por los practicantes, sobre todo por los de la Escuela de las Formas

«Not only the direct arrow line was to be feared, but also the straight street or railway line which if directed across the frontage of a site will effectively drain it very rapidly of its accumulated ch'i» — extiende el temor de la flecha a la calle recta y a la vía férrea que cruzan el frente de un sitio y lo drenan deprisa

«It is in fact this aversion to sha which caused in colonial days in China the purchase and subsequent destruction by a Chinese syndicate of one particular piece of railway track which ran straight toward a city whose livelihood it was assumed to be damaging. Straight railway embankments and similar works were looked upon with much disfavour in China» — y el caso histórico con que lo documenta: un sindicato chino compró y destruyó en tiempos coloniales un tramo de vía que corría derecho hacia una ciudad a la que se suponía dañando

«Straight waterways, a formation that is very uncommon in nature anyway, are also avoided, especially as water is such a good conductor of ch'i. Water is symbolic of wealth and a straight stretch of it leading from a site will, according to feng-shui, promote the rapid loss of wealth» — repite la regla del agua recta, que llama formación muy poco común en la naturaleza, y su efecto: pérdida rápida de riqueza

«Another curious feng-shui contra-indication is the presence of free-standing rocks or boulders. If they are integrated with the landscape by being well screened by trees, shrubs and moss then their discordant note is muted, but should they be exposed and uncovered, they will destroy the flow of beneficent ch'i and make for an ill-aspected site» — otra contraindicación: las rocas y peñascos exentos, que integrados entre árboles, arbustos y musgo apagan su nota discordante y, expuestos, destruyen el flujo benéfico

«There are many tales of tombs located in such a neighbourhood whose influence continued to be beneficent till accident, climate or the deliberate act of a malicious enemy uncovered the boulders or felled the trees, resulting immediately in a sudden misfortune, loss of wealth or disgrace falling upon the descendants and their families. Such accounts have done a great deal to reinforce belief in feng» — y el tipo de relato que dice haber reforzado la creencia: tumbas benéficas hasta que el accidente, el clima o la mano de un enemigo descubrieron los peñascos o talaron los árboles, con desgracia, pérdida o deshonra inmediatas para los descendientes; el guion de corte parte *feng-shui* al final del tramo

«Hong Kong, where many of the mainland Chinese fengshui hsien-sheng retired after the Revolution, is endowed with an abundance of free-standing rocks and boulders scattered about the hillside of the main island, causing it to abound with sha» — sitúa en Hong Kong el retiro de muchos practicantes del continente tras la Revolución, y la describe abundante en sha por los peñascos exentos de la ladera de la isla principal

«The associated phenomena of loosely held soil slopes has resulted in a systematic tree-planting effort by the government, which is accordingly credited with considerable forethought in the matter of feng-shui» — y reporta que la plantación sistemática de árboles del gobierno, hecha por los suelos sueltos, se le acredita como previsión en materia de feng-shui

«The early design of Government House with its curved and sweeping drive, good aspect and backing by a cordon of trees, has done little to disabuse the populace of their suspicion that the colony's engineer and architects were in fact master feng-shui hsien-sheng» — lo mismo con la Government House: su acceso curvo, su buena orientación y su cordón de árboles no han quitado a la población la sospecha de que el ingeniero y los arquitectos de la colonia eran maestros del arte

«The most malicious influence under which Hong Kong suffers is caused by that curious rock on the edge of the hill near Wanchai . . . The Chinese take the rock to represent a female figure which they call the bad woman, and they firmly and seriously believe that all the immorality of Hong Kong, all the recklessness and vice of Taip'ingshan are caused by that wicked rock» — de la anécdota de Eitel que Skinner reproduce como feng-shui negativo: los chinos toman por figura femenina la roca del cerro junto a Wanchai, la llaman la mujer mala y le achacan toda la inmoralidad de Hong Kong y el vicio de Taip'ingshan

«So firm is this belief impressed upon the lower classes of Hong Kong that those who profit from immoral practices actually go and worship that rock, spreading out offerings and burning frankincense at its foot. None dares to injure it, and I have been told by many otherwise sensible people that several stonecutters who attempted to quarry at the base of that rock died a sudden death immediately after the attempt» — y el resto de la cita de Eitel: quienes lucran con esas prácticas van a rendir culto a la roca con ofrendas e incienso, nadie se atreve a dañarla, y le contaron que varios canteros que intentaron labrar su base murieron de golpe

«Just as the authorities could modify the influence of the rock near Wanchai by systematically planting a tree screen round it, so, for a price, an inventive feng-shui hsien-sheng can allay or modify the worst effects of sha or 'secret» — y la lectura que saca: como la autoridad moderó la roca de Wanchai plantándole una pantalla de árboles, un practicante ingenioso puede, por un precio, mitigar los peores efectos del sha o de las flechas secretas

«The standard method in the latter case is to build a fengshui wall or screen to cut off the sight of the offending quarter: technically out of sight really does mean out of mind, and out of action, in a feng-shui context» — el método estándar que consigna: levantar un muro o pantalla de feng-shui que corte la vista del cuarto ofensor, porque técnicamente lo que no se ve queda fuera de la mente y fuera de acción

«degrees of entry and exit in relation to the centre» — cómo mide el sitio la Escuela de la Brújula, según la frase que arranca en la plana anterior: por los grados de entrada y salida del ch'i respecto del centro

«installation of a feng-shui mirror surrounded by the eight trigrams in the Later Heaven Sequence could be expected to deflect some of the trouble. Such mirrors are a common sight in today's Hong Kong and Singapore» — el segundo remedio que el manual prescribe contra el sha: un espejo de feng-shui rodeado por los ocho trigramas de la Secuencia del Cielo Posterior, que dice de ver común en el Hong Kong y el Singapur de entonces

«More naturally, the planting of trees or the construction of a ming t'ang pond or tank constantly supplied with fresh water might do the trick, as well as aesthetically improving the environ» — y el tercero, que llama más natural: plantar árboles o abrir un estanque ming t'ang alimentado con agua fresca

«Many villages, hamlets or individual houses in southeastern China planted their own tree screens or bamboo groves at the rear of the house, with a miniature ming t'ang pond in front for this very reason» — reporta la práctica extendida en el sureste de China: pantalla de árboles o bosquecillo de bambú detrás de la casa y estanque ming t'ang en miniatura delante; el guion de corte de fin de renglón deja *southeastern* donde el impreso lee *south-eastern*

«In fact where the land is flat, trees are often substituted for the traditional protective mountain range. This practice is reinforced by similar suggestions in feng-shui books such as the 'Yang Dwelling Classic' which proscribed the planting of trees in front of the house, where the assumed south-facing view was not to be disturbed» — y su razón doctrinal: en terreno plano los árboles sustituyen a la cadena protectora, y el Clásico de las Moradas Yang proscribe plantarlos delante para no estorbar la vista al sur

«Trees were also avidly planted to obscure any free-standing rocks or inauspicious hillocks» — el tercer uso del arbolado: tapar rocas exentas o lomas infaustas

«Such trees must be allowed to grow naturally following their own inclinations, without any pruning, cutting or binding. They should be prolific growers and preferably evergreen (to indicate abundant and continual prosperity» — y lo que prescribe sobre ellos: crecimiento natural sin poda ni atadura, prolíficos y de preferencia perennes, por indicar prosperidad abundante y continua

«It is an odd coincidence that as the yew fits this description, it has come to be a graveyard guardian in both Europe and China» — consigna como coincidencia curiosa que el tejo cumpla esa descripción y haya acabado de guardián de cementerios en Europa y en China

«Like feng-shui walls put up purely to break an inauspicious line of sight, there are groves of specifically designated feng-shui trees which are carefully protected from any indiscriminate wood-gathering» — y documenta la institución: bosquecillos de árboles designados de feng-shui, protegidos de la leña indiscriminada

«The tree and pond are in many ways the most natural elements of urban or semi-urban feng-shui practice, both relying on the munificence of the water dragons for their survival» — da el árbol y el estanque por los elementos más naturales de la práctica urbana o semiurbana, y a los dos dependientes de la munificencia de los dragones de agua

«Pine is often picked out for service as a single feng-shui tree, when it is accorded the respect and offerings usually reserved for a spiritus loci, so that its feng-shui function may be submerged in a type of tree-worship» — y consigna el deslizamiento: al pino elegido como árbol único se le rinden el respeto y las ofrendas de un *spiritus loci*, con lo que su función queda sumergida en una especie de culto al árbol

«It is in fact this premise which led to the creation of the exquisite Zen gardens located round many shrines in China and Japan even today. The manipulation of the existing elements of the landscape into these gardens, where nature is enhanced not uprooted, is a specialized application of feng» — adjudica a esa misma premisa la creación de los jardines zen de los santuarios de China y Japón, y los llama aplicación especializada del arte, donde la naturaleza se realza y no se arranca

«Clouds emanate from dragons» — el epígrafe del capítulo de la Escuela de las Formas, que el volumen atribuye al I Ching

«It is said by the sages of China that neither Heaven nor Earth is complete in itself, and it is left to Man, the mediator between the two, to complete things and bring them to perfection» — la doctrina que atribuye a los sabios de China: ni el Cielo ni la Tierra se bastan, y toca al Hombre, mediador entre ambos, completar las cosas y llevarlas a perfección

«The Taoist view is that conscious effort (illumined by a knowledge of the working of Heaven and Earth) may, amongst other things, correct the natural outlines of the Earth's surface to a more perfect configuration which will conserve and accumulate ch 'i to the mutual benefit of the Earth, Man, and in the long term Heaven» — y lo que nombra como la visión taoísta: el esfuerzo consciente, iluminado por el conocimiento de cómo obran Cielo y Tierra, puede corregir los perfiles de la superficie terrestre hacia una configuración que conserve y acumule ch'i en beneficio mutuo

«The influence of the weather ch 'i and the cycles of the five elements is important, but 'blind ' when compared with the ability of Man to utilize to the fullest extent the latent ch'i of his abode, whilst living for his own benefit, and when dead for the benefit of his descendants» — jerarquiza las fuerzas: llama ciega la influencia de los ch'i del tiempo y de los ciclos de los cinco elementos frente a la capacidad del hombre de aprovechar al máximo el ch'i latente de su morada, vivo para sí y muerto para los suyos; el troceo separa el apóstrofo en *ch 'i*

«It is inherent in this system of thought that although Heaven directs the life of man, and Earth conditions this direction, by the improvement of an unfavourable natural (Earth) configuration, man may control his own destiny» — y enuncia el margen de libertad que el sistema concede: el Cielo dirige la vida del hombre y la Tierra condiciona esa dirección, pero mejorando una configuración terrestre desfavorable el hombre puede gobernar su destino

«In historical times, those with sufficient power or wealth have made such changes, to their own continuing benefit, as they saw it. Hills not quite high enough have been raised, skylines too sharp have been razed» — lo que reporta que se hizo con esa doctrina en la historia: quien tuvo poder o riqueza alzó las colinas que no daban altura y arrasó los perfiles demasiado agudos

«Natural waterways have been diverted to form moats horseshoe in shape, many of which still show up in ordnance survey maps of China or the New Territories of Hong Kong» — y el rastro que dice que quedó: cauces desviados en fosos con forma de herradura, todavía visibles en los mapas del servicio cartográfico de China y de los Nuevos Territorios

«Quarrying can be stopped if it threatens lines of sight, or the bones or veins of an established dragon, legally if necessary» — y el alcance legal que le atribuye: la cantera se detiene, si hace falta por vía legal, cuando amenaza líneas de vista o los huesos y venas de un dragón establecido

«Given the necessary resources mountains redolent of the fiery and dangerous potency of Mars can be converted into the squarer outlines of Jupiter, whilst visually boring flat plateaux sometimes have mounds raised upon them to add an element of Yang to an all-Yin environment» — la transformación planetaria que consigna: montañas de potencia ígnea de Marte convertidas en perfiles cuadrados de Júpiter, y montículos alzados sobre mesetas planas para añadir yang a un entorno todo yin

«The exaggerated style of Chinese landscape artistry will often highlight these features in a manner which is almost unconsciously pedagogic» — y lee el estilo exagerado del paisajismo chino como casi inconscientemente pedagógico por destacar esos rasgos

«To analyse a landscape, the fengshui practitioner (feng-shui hsien-sheng) observes a number of generalized locational rules qualified by interpretations of particular landforms found in the locality under consideration» — el procedimiento del practicante: reglas generales de emplazamiento, matizadas por la interpretación de las formas concretas de la localidad

«To determine the location of the dragon's lair the feng-shui hsien-sheng first walks the length of the ridges above the site to be checked, · or in the recent past would have been carried by his servants in a sedan chair, looking for the headwaters of any creek or rill which might indicate the flow downwards of the ch'i towards a potential lair or hsiieh» — el primer paso del método de campo: recorrer a pie la cresta sobre el sitio —antes en silla de manos— buscando las cabeceras de los arroyos que delaten el descenso del ch'i hacia la guarida

«He may at this point use the compass, orientating its needle so it matches the red north-south line in the base of the needle well so as to determine potential starting points along the ridge or back of the dragon for the flows of ch'i which will eventually come together in the lair which he seeks» — y el uso del compás en ese punto: orientar la aguja con la línea roja norte-sur del fondo del pozo de la aguja para fijar los puntos de partida del ch'i a lo largo del lomo del dragón

«Having dismounted from his sedan chair or located such a point he will quite often, waiting upon the instant for inspiration, launch himself down the slope as fast as he can run, taking no conscious heed of the incline as he plummets precipitously towards the base of the hill. If his career is checked by a hollow the other side of which is sufficient to prevent him from continuing his descent, he will mark the spot and return to the top of the ridge» — la maniobra que describe a continuación: esperar el instante de inspiración, lanzarse ladera abajo a la carrera sin atender al desnivel y marcar el punto donde una hondonada detenga la caída

«Here he will select the second rill, or breaking-off point of the ch'i from the back of the dragon, and, following the same procedure» — y la repetición del ejercicio desde el segundo arroyo, o punto de desprendimiento del ch'i del lomo del dragón

«This too he will mark, and having made several such descents it is hoped that he will arrive at a common point of intersection. This he will take as the initial potential lair and formally set up the compass here to observe the surrounding landform features» — el cierre del método: varias carreras hasta dar con un punto común de intersección, que se toma por guarida potencial y donde se planta formalmente el compás

«He assumes that, having himself been checked in flight (he being a 'dragon man'), the ch'i will also be checked, pooled and assimilated at this point» — y el supuesto en que se apoya: si a él, hombre dragón, lo detuvo ahí la carrera, ahí quedará detenido, embalsado y asimilado el ch'i

«His rapid passage down the hillside also has the second happy result of stimulating any such flow of ch'i, although if one looks at the landscape with the cold eye of a geographer one might notice that quite ofteh animal tracks form what are later to become rills and streams, and by clearing the vegetation by the constant passage of their feet, will predispose the fengshui hsien-sheng to follow and deepen these passages» — Skinner añade la lectura del geógrafo sin arbitrar entre las dos: las veredas de los animales suelen volverse después arroyos, y al despejar la vegetación predisponen al practicante a seguirlas y ahondarlas; el troceo imprime *ofteh* por *often*

«This technique is called 'riding the dragon'. The practitioner of feng-shui would say perhaps that the animals follow the natural line of ch'i, rather than the other way around» — nombra la técnica —cabalgar el dragón— y deja enfrentadas las dos explicaciones: el practicante diría más bien que los animales siguen la línea natural del ch'i

«nevertheless the end result is the same, that having located the confluence of these, he sets up his compass and proceeds to test whether the 'lair' is sound in other respects. It must be a rich vein of ch'i which is not either decaying or moribund» — y consigna que el resultado es el mismo: hallada la confluencia, se planta el compás y se prueba si la guarida es sana en lo demás, es decir si la vena es rica y no está decayendo ni moribunda

«At this point it is necessary for him to ascertain the exact bearings of each of the major forms in the landscape up to the immediately visible horizon, picking initially upon the major features such as mountain tops, ridges, bends and streams (that is those which are visible from the site» — lo que manda medir entonces: la orientación exacta de cada forma mayor del paisaje hasta el horizonte visible, empezando por cumbres, crestas, recodos y arroyos

«As a general rule those streams which are not visible do not affect the site, although the feng-shui hsien-sheng may in fact check these out to discover the exact direction in which the stream enters or leaves the visible arena» — y la regla de la visibilidad, con su excepción: los arroyos que no se ven no afectan al sitio, aunque el practicante los rastree para saber por dónde entran o salen del ruedo visible

«The sectors of the compass which apply to the main features are then checked, not only for individual auspiciousness, but for compatibility between themselves» — y la doble prueba a que somete los sectores del compás: no solo si cada uno es propicio, sino si son compatibles entre sí

«delineation of the minor aspects, their relationship to the various members of the family employing the feng-shui hsien-sheng and to the time of the year at which it is proposed to build or bury, are further investigated» — el segundo nivel de examen, si las lecturas iniciales salen favorables: los aspectos menores, su relación con cada miembro de la familia que contrata y con la época del año en que se piensa construir o enterrar

«However, if there should appear to be a major conflict, then either the family will be notified that a secondary site has been discovered or the entire procedure will be repeated to determine the location of another potential hsiieh» — y lo que prescribe ante un conflicto mayor: avisar a la familia de un sitio secundario o repetir el procedimiento entero

«Thereafter if the site has been found to be satisfactory the hsien-sheng will visit it at various times of the day to determine how the shadows impinge one upon the other, even going to the extent of lighting candles or lanterns on outlying spurs to emphasize the shape of their profile, which may not be immediately obvious in full daylight» — la prueba de sombras que añade: visitar el sitio a distintas horas para ver cómo se encabalgan, y aun encender velas o linternas en los espolones para destacar un perfil que a plena luz no se ve

«Each of these shapes will be taken into account according to the complex rules of the Form School in a balanced decision made on the basis of the number of minor adverse points and their interaction with the major favourable indications of the site» — y cómo se resuelve: una decisión equilibrada entre el número de puntos adversos menores y su interacción con las indicaciones favorables mayores

«A report put before the employers of the hsien-sheng quite often precipitates the internal family bickering for which feng-shui site selection is infamous. A firm ruling from the head of the family will decide the fate of this site, and whether the feng-shui hsien-sheng is paid a further fee to discover a somewhat more favourable site» — consigna lo que sigue al informe: la disputa familiar por la que la selección de sitio es infame, y el fallo del cabeza de familia, que decide si se paga otro honorario por un sitio mejor

«The basic rules of the Form School are elaborated upon at great lengths in the standard texts such as those of Yang Yung-Sung. In each case the rules can apply at any level, from the siting of a city to the orientation of a single room, for the same principles are active macro cosmically and microcosmically» — remite las reglas de la Escuela de las Formas a los textos estándar como los de Yang Yung-Sung y declara que valen en todo nivel, de la traza de una ciudad a la orientación de un cuarto, porque los mismos principios obran en macro y en micro; el troceo imprime *Yang Yung-Sung* aquí, frente a *Yang Yiin-Sung* en el capítulo anterior, y parte *macro cosmically*

«Finally the consultation of the night sky and the actual» — el último paso del método; el tramo se corta en el límite de chunk y la frase sigue diciendo que las posiciones de las constelaciones sobre el horizonte se cotejan directamente o con la efeméride ubicua, el Tung Sing

«I Buildings, be they tombs or towns, should if possible be constructed on sloping well-drained land» — la primera de las ocho reglas básicas de la Escuela de las Formas: construir, sea tumba o pueblo, en terreno en pendiente y bien drenado; el tramo se corta en el límite de chunk y la razón práctica sigue en la plana siguiente

«tical point of view, this means the avoidance of badly drained and low-lying areas which may be unhealthy or easily flooded» — la razón práctica de esa primera regla: evitar las zonas mal drenadas y bajas, insalubres o inundables

«2 To the north of the town, village, grove or house, there should be a mountainous shield or screen of trees protecting the site from the malicious influences traditionally emanat» — la segunda regla: al norte del poblado o de la casa, un escudo montañoso o una pantalla de árboles contra las influencias maliciosas que por tradición vienen de ese cuarto; el guion de corte parte *emanating*

«3 The dead should be buried on the south-facing slope of this shield facing the town and the living» — la tercera regla: enterrar a los muertos en la ladera sur de ese escudo, de cara al pueblo y a los vivos

«It is interesting to note that the Egyptians traditionally buried their dead and built their necropolises to the west of the towns of the living (i.e. in the direction of the sunset) but when constructing pyramids, they always planned to have the entrance on the north side, a piece of information that has guided tombrobbers for many thousands of years» — el paralelo egipcio que intercala: necrópolis al oeste de las ciudades, hacia el poniente, y entrada de las pirámides siempre al norte, dato que dice haber guiado a los saqueadores de tumbas; el guion de corte de fin de renglón deja *tombrobbers* donde el impreso lee *tomb-robbers*

«4 The entrance to the town or home should always be to the south and should have a clear view of this quarter from which come beneficent influences. Obviously it is not always practicable to site something due north or south, and the shape of the local landform will, of course, modify this, but these are the basic requirements» — la cuarta regla y su acotación: entrada al sur con vista despejada de ese cuarto, aunque no siempre sea practicable orientar al norte o al sur y la forma del terreno lo modifique

«Quite often the geographical place names in a region, particularly those of hills or prominences, will give valuable details, about its feng-shui orientation, and sometimes there are local traditions which can upset the auspicious orientation with as much as 90degree variance from the traditional rules» — y lo que añade sobre los topónimos: los nombres de cerros y prominencias suelen dar detalles de la orientación de feng-shui de una región, y hay tradiciones locales que la desplazan hasta noventa grados

«5 The landscape betrays the presence of ch'i in its positive (Yang) form as a dragon, and in its negative (Yin) form as a tiger. The two different ch'i currents in the earth's crust, the one male (positive), the other female (negative), are favourable and unfavourable. These are allegorically called, respectively, the azure dragon and the white tiger» — la quinta regla: el paisaje delata el ch'i en forma positiva yang como dragón y en forma negativa yin como tigre, dos corrientes de la corteza terrestre llamadas alegóricamente dragón azur y tigre blanco

«The azure dragon must always be to the left (east), and the white tiger to the right (west) of any site. The dragon and tiger are sometimes compared with the lower and upper portions of a man's arm: in the bend of the arm the favourable site must be looked for, in the angle formed by dragon and tiger, in the very point where the two ch'i currents» — y su colocación obligada: dragón siempre a la izquierda, al este, y tigre a la derecha, al oeste, comparados con el antebrazo y el brazo, con el sitio favorable en el pliegue del codo donde las dos corrientes se cruzan

«They are most happily placed when they form a complete horseshoe, that is to say where two ridges of hills starting from one point run out to the right and left in a graceful curve, their extremities gently turning inwards towards each other. Such a formation of hills or mountains is the sure index of the presence of a true dragon» — la forma más feliz de esa disposición: una herradura completa, con dos crestas que salen de un punto a derecha e izquierda en curva graciosa y vuelven las puntas una hacia otra, índice seguro de dragón verdadero

«A traditional illustration of this is the favourable situation of Canton, which . is placed in the angle formed by two chains of hills running in gentle curves towards where they almost meet each other, forming a complete horseshoe. The chain of hills in the east known as the White Clouds represents the dragon, whilst the undulating ground on the other side of the river forms the white tiger» — el ejemplo tradicional que da: Cantón en el ángulo de dos cadenas casi unidas en herradura, con la cadena oriental de las Nubes Blancas por dragón y el terreno ondulado del otro lado del río por tigre

«The most favourable site of Canton is therefore the ground near the north gates, whence tiger and dragon are generated. The best side should be hidden 'like a modest virgin, loving retirement» — y el sitio que de ahí resulta: el terreno junto a las puertas del norte, donde se engendran tigre y dragón, con la prescripción de que el mejor flanco esté oculto como una virgen modesta amante del retiro

«It is therefore important to look for a recess where the dragon and tiger may mate secretly» — de donde extrae la regla de búsqueda: hallar el recodo donde dragón y tigre puedan aparearse en secreto

«In the classic case of the Ming tombs to the north-west of Peking the actual names of the hills and ranges betray their feng-shui function, so that the hills to the east of the entrance to the valley of the tombs are actually called 'Azure Dragon hill', while those to the west of the entrance are called the 'White Tiger'» — el caso clásico con que lo documenta: en las tumbas Ming al noroeste de Pekín los propios nombres de los cerros delatan su función, colina del Dragón Azur al este de la entrada y Tigre Blanco al oeste

«The last resting place of the ancestors of the Emperor, he who incarnates Heaven on Earth, should of course be perfectly located» — y la razón que da de esa perfección: es el último descanso de los ancestros del emperador, que encarna al Cielo en la Tierra

«6 An extension of the dragon-tiger rule is that if these cannot be perfectly found in the site then the generalized conjunction of 'male' and 'female' ground will do almost as well. Boldly rising elevations are called Yang (male), whilst uneven, softly undulating ground is called Yin (or female) ground» — la sexta regla, como extensión de la anterior: a falta de dragón y tigre perfectos basta la conjunción general de terreno macho y hembra, con las elevaciones que se alzan con audacia por yang y el terreno desigual y de ondulación suave por yin

«On ground where the male characteristics prevail, the best site is on a spot having female characteristics, either visible or indicated by the compass, whilst on a locality which is on the whole female ground, the spot for a grave or house should have some indications of Yang. In each case it should be a spot where there is a transition» — y su aplicación cruzada: en terreno de rasgos machos el mejor sitio tiene rasgos hembras, visibles o indicados por el compás, y al revés, buscando siempre el punto de transición

«from male to female, or from female to male ground, and where the surroundings combine both male and female characteristics in the proper proportion - that is male predominating. Where the reverse occurs the indications are totally against the fortuitous accumulation of ch'i, and they will counteract any other favourable configurations» — la proporción que exige esa transición: alrededores que combinen ambos caracteres en proporción debida, con el macho predominante, porque al revés las indicaciones se vuelven totalmente contrarias a la acumulación de ch'i y anulan cualquier otra configuración favorable

«7 As a consequence of the above it is apparent that completely flat land is not propitious from a feng-shui point of view. In fact where flat land is used for burial or building, artificial mounds or lines of trees are incorporated to the north and/or west sides of the structure» — la séptima regla: la tierra completamente plana no es propicia, y cuando se usa para enterrar o construir se le añaden montículos artificiales o hileras de árboles al norte o al oeste

«8 If the land provides a dragon ridge to the east and a tiger formation to the west, the next point that the fengshui hsien-sheng must consider is the proportion of these two elements of the landscape. The ideal proportion delineated by the Taoists is three-fifths male (Yang) to twofifths female (Yin), a slightly chauvinistic proportion designed actively to concentrate the benefits of ch'i on the site» — la octava regla, sobre la proporción de los dos elementos: la que el volumen atribuye a los taoístas es de tres quintos macho por dos quintos hembra, proporción que el propio Skinner llama ligeramente chovinista y da por destinada a concentrar los beneficios del ch'i; el guion de corte deja *twofifths* donde el impreso lee *two-fifths*

«Mountains are the traditional abode of the immortals, of dragons and of gods. This is not only because the mountains form almost inaccessible retreats, but because they are the symptomatic crust covering the most powerful dragon veins» — por qué las montañas son morada de inmortales, dragones y dioses: no solo por inaccesibles sino por ser la costra sintomática que cubre las venas de dragón más poderosas

«A flat landscape (just as in some Western geographical thinking) is an old, tired, worn-down landscape composed of the second-hand silt and detritus washed down from the mountains over the aeons. Mountains, however, are the pristine spring of Yang forces, the most virile and powerful landscape feature, a fit lair for dragons» — y el contraste que traza: el paisaje plano es viejo, cansado y hecho de limo de segunda mano, mientras la montaña es el manantial prístino de las fuerzas yang, guarida propia de dragones

«The K'un-Lun range of mountains in the far west of China was often considered to be 'the progenitor of all the mountains of the world and the centre of the earth from» — lo que reporta que se decía de la cordillera K'un-Lun del extremo occidente de China: progenitora de todas las montañas del mundo y centro de la tierra; el tramo se corta al cambiar de plana

«which the great eastward-flowing rivers of China carry the beneficial influences of the dragon to the coast» — y el final de esa fórmula: de ahí los grandes ríos que corren al este llevan a la costa las influencias benéficas del dragón

«Consequently the form and structure of all the hills visible to the horizon, with special reference to the shape of their summits, is perhaps the most marked indicator of the Form School» — declara la forma y estructura de todos los cerros visibles hasta el horizonte, y sobre todo la figura de sus cumbres, el indicador más marcado de la Escuela de las Formas

«It is therefore one of the first requirements of a feng-shui hsien-sheng that he should be able to tell at a moment's glance which star, planet and element is represented by any given mountain» — y de ahí el primer requisito del practicante: decir de un vistazo qué estrella, planeta y elemento representa cada montaña

«If a peak rises up bold and straight, running out into a sharp point, it is identified with Mars and declared to represent the element fire. If the point of a similarlyshaped mountain is broken off and flat but comparatively narrow, it is said to be the embodiment of Jupiter and to represent the element wood» — de la definición que Skinner cita de Eitel: el pico audaz y recto que remata en punta aguda es Marte y elemento fuego; el de punta rota, plana y estrecha es Júpiter y elemento madera; el guion de corte deja *similarlyshaped* donde el impreso lee *similarly-shaped*

«If the top of a mountain forms an extensive plateau, it is the representative of Saturn, and the element earth dwells there. If a mountain runs up high but its peak is softly rounded it is called Venus and represents the element metal. A mountain whose top has the shape of a cupola is looked upon as the representative of Mercury, and the element water rules there» — y el resto de la misma cita de Eitel: la cumbre en meseta extensa es Saturno y tierra, la alta de remate suavemente redondeado es Venus y metal, y la de forma de cúpula es Mercurio y agua

«As a further complication it is necessary to interpret the significance of the cyclical animal of the client's birth date in conjunction with the nature of the prevailing hill form. Thus a person born in the dragon month will be at home with a fire hill, but a person born in a wood month would encounter disaster if he built or was buried within sight of such a hill: the symbolic possibility of conflagration is obvious» — la complicación que añade: el animal cíclico de la fecha de nacimiento del cliente frente a la forma de cerro dominante, de modo que el nacido en mes de dragón se lleva bien con un cerro de fuego y el nacido en mes de madera hallaría desastre a la vista de él

«Additionally the signification of all the hills or mountains visible from a particular site should be friendly or at least neutral to each other. As with all Chinese philosophical systems, conflict is to be avoided at all cost» — y la regla de concordia entre cerros: todas las significaciones visibles desde un sitio deben ser amistosas o al menos neutras entre sí, porque en todo sistema filosófico chino el conflicto se evita a toda costa

«Suppose there is close to a hill resembling Jupiter and therefore representing the element wood, another with the outlines of Mars and corresponding to the element fire, it is manifest that this is a most dangerous conjunc» — de la ilustración que Skinner toma de Eitel: un cerro de Júpiter, elemento madera, junto a otro de Marte, elemento fuego, hace una conjunción peligrosísima; el guion de corte parte *conjunction*

«For instance, the peak of Hong Kong, representing the outlines of Jupiter, is under the influence of wood. Now, at the foot of the peak there is the hill called Taip'ingshan, with the outlines of Mars, and therefore the representative of fire. Now a pile of wood with a fire at the bottom, what is the consequence? Why, it is no wonder that most fires in Hong Kong occur in the Taip'ingshan district» — y el caso con que Eitel la cierra: el pico de Hong Kong es Júpiter y madera, al pie está Taip'ingshan con perfil de Marte y fuego, y de ahí que casi todos los incendios de Hong Kong ocurran en ese distrito

«In addition to the elemental categorization of mountains there is a separate series of mountain forms which owe their influence on the site they surround to the 'Nine Moving Stars'» — presenta la segunda serie de formas de montaña, la que debe su influencia sobre el sitio a las Nueve Estrellas Móviles

«The Nine Moving Stars are not really 'stars' in any usual sense at all as they have no specific astronomical or astrological locations. They are sometimes called 'fatecategories', 'terrestrial stars' or 'atmospheric stars', and are separate from the standard astrological categories which are woven into feng-shui practice» — y acota de inmediato qué no son: no estrellas en sentido usual, sin posición astronómica ni astrológica propia, llamadas a veces categorías de destino, estrellas terrestres o estrellas atmosféricas, y separadas de las categorías astrológicas que el arte sí incorpora; el guion de corte deja *fatecategories* donde el impreso lee *fate-categories*

«Seven of the Nine Moving Stars are sometimes identified with the seven stars of the Great Bear or Dipper constellation (pe-teu) which annually rotates around the north polar star. As such they correlate with the seasons of the year» — la identificación parcial que consigna: siete de las nueve se equiparan a veces con las siete estrellas de la Osa Mayor o Carro, que giran cada año en torno a la polar y por eso se correlacionan con las estaciones

«The 'tail' of the constellation at nightfall points to the quarter attributed to the current season, i.e. in spring to the east, or in autumn to the west» — y cómo se lee: la cola de la constelación al anochecer apunta al cuarto de la estación en curso, al este en primavera y al oeste en otoño

«They also appear on what is usually the outer ring of the feng-shui compass of the Fukien School. In practice, however, they are used as categories to define the various hill and mountain forms, and thus belong to the Form School of feng-shui» — señala la paradoja de su lugar: aparecen en el anillo exterior del compás de la Escuela de Fukien y sin embargo se usan para definir formas de cerro, así que pertenecen a la Escuela de las Formas

«Although they are given a compass ring to themselves, the Nine Moving Stars are not of central importance to the Compass School, and their details are to be found in the Han Lung Ching, 'Classic of the Moving Dragon', by Yang Yiin-Sung, the patriarch of the Form School of feng-shui» — y remite sus detalles al Han Lung Ching, Clásico del Dragón que se Mueve, de Yang Yiin-Sung, negando que sean centrales para la Escuela de la Brújula

«CONCEPTUAL MODEL TOPoGRAPHICAL MODEL Dragon veins.' Form School Figure 3 The dragon and the tiger: ideal and real landscape» — la plana es solo la lámina que enfrenta el modelo conceptual y el topográfico del dragón y el tigre; el OCR entrevera los rótulos de las dos columnas con el encabezado corrido y con el pie, y el tramo va tal cual

«Table 3 The elemental forms of the mountains Shape Conical Round head, long body Square Round, oblong mound Alive, crooked, moving JIt.. " 7J\. Planet if Mars» — la tabla de las formas elementales de las montañas, donde el manual empareja figura, planeta y elemento: cónica con Marte y fuego, cabeza redonda y cuerpo largo con Júpiter y madera, cuadrada con Saturno y tierra, redonda y oblonga con Venus y metal, y viva, torcida y en movimiento con Mercurio y agua; el OCR entrevera las columnas y deja los caracteres chinos rotos, y el tramo va como lo imprime el troceo; el verbatim se corta antes de los bytes de escaneo que el troceo trae dentro de la tabla, y el resto de lo que la glosa resume se lee en la plana

«Lien-chien Honesty, Purity and Fire Mars» — del final de la tabla de las Nueve Estrellas Móviles: Lien-chien, Honestidad, Pureza y Rectitud, fuego y Marte; Wu-ch'u, Contorsiones Militares, metal y Venus; y P'o-chiin, Rompedor de la Falange o Ejército Roto, metal y Venus; el OCR entrevera las columnas de la tabla y parte los caracteres chinos, y el tramo va como lo imprime el troceo; el verbatim se corta antes de los bytes de escaneo que el troceo trae dentro de la tabla, y el resto de lo que la glosa resume se lee en la plana

«The remaining stars of the Nine Meaning Element Planet 7 <:) Chinese name ;:s <:! '" ;s. a '" 8 E. .fM Tso-fu Left assistant of the Earth Saturn .» — las dos estrellas restantes de la tabla: Tso-fu, asistente izquierdo del Emperador Celeste, tierra y Saturno, y Yu-pi, asistente derecho, agua y Mercurio; el OCR entrevera las columnas y deja basura de escaneo entre los renglones, y el tramo va tal cual; el verbatim se corta antes de los bytes de escaneo que el troceo trae dentro de la tabla, y el resto de lo que la glosa resume se lee en la plana

«The first seven stars are used by the feng-shui hsiensheng to indicate influences on the career of a client. They bear a passing resemblance to the five elemental forms of mountains because of their common attribution to the elements, but are much more specific in meaning» — para qué sirven las siete primeras según el manual: indicar influencias sobre la carrera del cliente, con un parecido de pasada a las cinco formas elementales por compartir elemento pero con sentido mucho más específico; el guion de corte deja *hsiensheng* donde el impreso lee *hsien-sheng*

«For example, the sloping shoulders of the Broken Army (P' 0chun) formation would be a disastrous configuration if within sight of the home of a professional soldier, whilst Military Windings (Wu-ch'u) would have the opposite effect» — el ejemplo con que lo ilustra: los hombros en pendiente del Ejército Roto serían desastrosos a la vista de la casa de un soldado profesional, y las Contorsiones Militares harían lo contrario

«Literary efforts contributing in the Chinese system to advancement in the civil service are enhanced by the presence of a Wen-ch'u formation, which might be interpreted as a Water formation if such a career was irrelevant to the client» — y el caso paralelo de la carrera civil: la formación Wen-ch'u favorece los méritos literarios, y si esa carrera no viene al caso se lee simplemente como formación de Agua

«There is also a degree of free interpretation based upon the ability of the feng-shui hsien-sheng to interpret the Yang landforms in relation to the circumstances of the client's family» — admite un margen de interpretación libre, según la destreza del practicante para leer las formas yang en relación con las circunstancias de la familia que lo contrata

«For instance, if a hill resembles in its general contour the form of a broad couch, then its influence will make your sons and grandsons die a premature and violent death. If you build on a mountain which resembles a boat turned bottom upwards, your daughters will always be ill, and your sons spend their days in prison» — de los ejemplos que Skinner toma de Eitel: el cerro con contorno de diván ancho hace que hijos y nietos mueran muerte prematura y violenta, y el que parece barca volcada deja a las hijas enfermas y a los hijos en prisión

«If a mountain reminds one in its general outlines of a bell, whilst at the top there are the outlines of Venus [the P'o-chiin formation], such a mountain will cause the seven stars of the Great Bear to throw a deadly light upon you which will render you and all the members of your family childless. Most dangerous are also hills that resemble the one or other of the following objects: a basket, a ploughshare, the eye of a horse, a turtle, a terrace, a meadow» — y el ejemplo de Eitel sobre una de las Nueve Estrellas: el monte con perfil de campana rematado por las líneas de Venus hace que las siete estrellas del Carro arrojen una luz mortal que deja sin hijos a toda la familia, y con él enumera los objetos más peligrosos a que puede parecerse un cerro

«As a general rule the overly Yin or rounded mountain is not auspicious» — la regla general que cierra el punto: la montaña demasiado yin o redondeada no es propicia

«A typical site interpreted according to its hill-shapes might look something like Figure 4. In this the hsiieh or lair is located in the lower (northern) part of the semiperspective map and marked as a small circle enfolded by three rings on either side with an open view to the south» — la lectura de la lámina del sitio típico: el hsiieh en la parte baja o septentrional del mapa semiperspectivo, marcado con un círculo pequeño envuelto por tres anillos a cada lado y con vista abierta al sur; el guion de corte deja *semiperspective* donde el impreso lee *semi-perspective*

«Behind the site to the north is the backrest range from which a watercourse progresses to the east. In front of the site (top half of illustration) there are very obvious mountains of almost every type so far described. When the interrelation of the mountain types has been taken fully into account, the feng-shui hsien-sheng turns his attention to the watercourses. The hatched areas are watercourses whose exit and entry points to the site are marked by the character for water» — y el resto de la lámina: al norte el respaldo del que sale un curso de agua al este, al frente montañas de casi todos los tipos descritos, y las áreas rayadas de los cursos de agua con sus puntos de entrada y salida marcados por el carácter del agua

«In direct opposition to European concepts of orderliness, where a river flowing in a straight line would be a godsend to any engineer or town-planner, his Chinese equivalent will earnestly attempt to introduce 'natural' curves into a watercourse at the first opportunity» — el contraste que traza en materia de agua: donde un ingeniero europeo agradecería un río recto, su equivalente chino intenta a la primera ocasión meterle curvas naturales

«Quite often even when defence is not the objective, a Chinese hydraulic engineer will surround a dwelling or village with a curved moat open on the south side to receive the beneficial ch'i» — y lo que reporta que se hacía sin motivo defensivo: rodear la vivienda o la aldea con un foso curvo abierto al sur para recibir el ch'i benéfico

«Such diversions of the flow of streams show up in dozens of largescale ordnance survey maps of areas long under Chinese settlement and provide interesting aesthetic relief in the field. For a rice-growing race, such engineering has never been more than marginally difficult» — consigna que esos desvíos se ven en decenas de mapas a gran escala de zonas de antiguo poblamiento chino, y que para un pueblo arrocero esa ingeniería nunca fue más que marginalmente difícil; el guion de corte deja *largescale* donde el impreso lee *large-scale*

«An interesting light is thrown on feng-shui principles by a description of a perfect site, or dragon's lair, which reads like the description of a blind spring. It is logical to postulate that here the dragon is of course in his lair, because it is from here that the water (i.e. the dragon) emanates before crossing the land as a stream, or being evaporated to form» — la equivalencia que propone: la descripción del sitio perfecto se lee como la de un manantial ciego, y es lógico postular que ahí está el dragón en su guarida porque de ahí sale el agua antes de cruzar la tierra o evaporarse en nubes

«As blind springs are reputed to be discoverable under land marked by megalithic standing stones the hsiieh may be the rough equivalent of an English sacred site, and obviously propitious to live in. Further research on the purely geographical/geological properties of both types of site might prove profitable» — y la hipótesis que deja abierta, marcada como tal y entre paréntesis en el propio texto: si los manantiales ciegos se hallan bajo tierras marcadas por menhires, el hsiieh sería el equivalente aproximado de un sitio sagrado inglés, y la investigación geográfica y geológica de ambos podría rendir

«Apart from their symbolic importance in feng-shui, watercourses are the most immediately recognizable feature of any map. They are also easier to interpret than gradients portrayed either by modem contour lines or traditional Chinese semi-perspective drawings» — la razón práctica por la que el agua manda en la lectura: los cursos son el rasgo más reconocible de cualquier mapa y más fáciles de interpretar que las pendientes, sea por curvas de nivel modernas o por dibujo semiperspectivo chino; el troceo imprime *modem*

«Watercourses are the most obvious flowlines of ch'i. In fact the Chinese homonym of the word 'ch'i' means 'stream'» — y el argumento lingüístico que añade: el homónimo chino de la palabra ch'i significa corriente

«To interpret the feng-shui significance of a watercourse, one must bear in mind the general rule that water flowing fast, or in straight lines, conducts ch'i away from a spot rapidly, and is therefore undesirable; and that slow sinuous deep watercourses, on the other hand, are conducive to the accumulation of ch'i especially if they form a pool in front of the hsiieh under consideration» — la regla general de lectura del agua: rápida o recta se lleva el ch'i y es indeseable, lenta, sinuosa y profunda lo acumula, sobre todo si forma una poza delante del hsiieh

«As a curved and tortuous course is the best indication of the existence of ch'i concentrations, so the junction of two watercourses is a key dragon point, and if the feng-shui hsien-sheng is using a compass, this 'knot' or junction will . be a highly significant and easily aligned point» — y por qué la unión de dos cursos es punto clave de dragón: ese nudo resulta muy significativo y fácil de alinear con el compás

«While the junction should form a graceful curve rather than a union of conflict, the watercourse so formed should harmoniously cross and re-cross the area in front of the site being assessed, thereby bringing a steady flow of the good things in life without the loss of these resultant upon a rapid and straight egress of the waterway» — lo que prescribe de esa unión: curva graciosa y no unión de conflicto, con el curso resultante cruzando y recruzando armoniosamente el frente del sitio para traer un flujo constante de bienes sin pérdida por una salida recta

«Generally stream confluences are beneficial because of the concentration of ch'i, whilst the branching of a stream flowing through course sediment or at the delta of a river is dispersive of ch'i. Sharp bends, like straight lines, are unfavourable, as they act like 'secret arrows' directing demons to the site or destroying or removing the ch'i accumulations. Meanders in the watercourse are much more conductive, as the natural shape of a dragon is that of sinuous meandering» — la regla completa de las formas del agua: confluencia benéfica por concentrar ch'i, ramificación en sedimento grueso o en delta dispersiva, recodos agudos desfavorables como flechas secretas, y meandros los más conductores porque la forma natural del dragón es serpear

«It is certainly true from a geographical point of view that any watercourse passing through a uniform sediment will automatically meander, so the presence of a straight stream would clearly indicate to both geomancer and geographer» — y el respaldo geográfico que ofrece: todo curso que atraviesa sedimento uniforme meandriza por sí solo, de modo que un arroyo recto señala lo mismo al geomante y al geógrafo

«an underlying fault in the structure of the land, harmful psychically, as well as revealing at a physical level» — lo que ese arroyo recto señala: una falla subyacente, dañina en lo psíquico y reveladora en lo físico

«the dragon may be traced to its source. It is observable in the flow of the mountain stream, or in the contour of the earth. The hollow river bed, and the variety of hill and valley are caused by the · dragon. Trace the water of a valley to its source. That is the point from which commences the influence that controls human destiny. Water is the element in which the dragon delights. Its winding shape as it meanders through a plain gives evidence of this, for the dragon prefers crooked paths» — de las reglas de flujo que Skinner cita de Edkins: el dragón se rastrea hasta su fuente en el arroyo de montaña o en el contorno de la tierra, el lecho hueco y la variedad de cerro y valle son obra suya, y el agua es el elemento en que se complace porque prefiere los caminos torcidos

«Since then the dragon gives prosperity, elevates the king and the sage, and is the symbol of all exaltation, social, political or moral, it is all-important to consider the position of water when selecting the site of the grave» — y el cierre de la cita de Edkins: como el dragón da prosperidad, eleva al rey y al sabio y es símbolo de toda exaltación social, política o moral, la posición del agua es lo que más importa al elegir el sitio de una tumba

«In the valley of the Ming tombs the water flows from the North-west, passes under a bridge in front of the grave of the Emperor Yung-lo, and then pursues its way down towards the plain of Peking on the south east. Hills in horse shoe form embrace the valley. The Feng-shui is good» — el ejemplo tradicional con que Edkins lo ilustra: en el valle de las tumbas Ming el agua viene del noroeste, pasa bajo un puente frente a la tumba del emperador Yung-lo y baja hacia la llanura de Pekín, con cerros en herradura abrazando el valle

«Apart from the naturalistic observations of the Form School, the practitioners of the Compass School use the precise points of junction, appearance, disappearance and pooling of a watercourse as sighting lines» — y el reparto de tareas entre escuelas frente al agua: la de la Brújula usa como líneas de mira los puntos precisos de unión, aparición, desaparición y embalse

«The chief use of the geomancer's compass is to determine in regard to the water, the direction of flow, the primary source, the points of junction, and the points from which it starts afresh at a new angle» — la sentencia que cita sobre el uso principal del compás del geomante: determinar, respecto del agua, la dirección del flujo, la fuente primaria, los puntos de unión y aquellos desde los que arranca de nuevo en otro ángulo

«The configuration of water to the south is particularly important in assessing the potential of the site for wealth» — declara que la configuración del agua al sur es lo que decide el potencial de riqueza del sitio; el guion de corte parte *wealth-attraction*

«Before a tomb must be running water. Riches and rank flow like water capriciously from one point to another. Hence riches and rank are supposed to depend on the undisturbed flow of the stream which passes under the bridge in front of the site» — de la sentencia que cita a continuación: delante de una tumba debe correr agua, porque riqueza y rango fluyen como el agua caprichosamente de un punto a otro y penden del flujo no perturbado de la corriente que pasa bajo el puente

«Riches and rank are attached to flowing water, and if due care is taken by the geomancer and by the posterity of the dead, a perpetual stream of worldly honour and wealth may be expected to flow into the possession of the family» — y el resto de la misma sentencia: con el cuidado debido del geomante y de la posteridad del muerto, cabe esperar un flujo perpetuo de honor y riqueza mundanos hacia la familia

«Again, perhaps easier than with mountain shapes, the landscape can be altered by man to improve the feng-shui. Bends can be put in straight river stretches or sharp bends can be rounded (although these are more likely to occur in rocky country and therefore be more difficult» — lo que el manual permite alterar en el agua: meter curvas en los tramos rectos o redondear los recodos agudos, con la reserva de que estos últimos suelen caer en terreno rocoso y ser más difíciles

«Even artificial confluences or branches can be created. Preferably the dragon lair or hsiieh should be situated nestled amongst branches of the river rather than directly on the main or trunk watercourse, especially if the main watercourse runs too fast to accumulate ch'i. The more branches, which are the arteries or pulse of the Earth, the more potent the ch'i accumulation» — y hasta abrir confluencias o ramales artificiales, con la guarida asentada de preferencia entre los ramales y no sobre el cauce troncal, porque los ramales son las arterias y el pulso de la Tierra

«Water, however, is very necessary in one form or another, for a barren site would indicate a barren offspring, a fate of the first order of evil to a family/progeny-orientated society. A lack of branching or joining watercourses is also to a lesser extent looked upon as having this effect, apart from probably indicating a low local rainfall» — y la necesidad absoluta del agua: el sitio estéril indicaría descendencia estéril, destino del primer orden de males en una sociedad orientada a la familia, y la falta de ramificaciones tiene en menor grado ese efecto además de señalar poca lluvia

«A stream flowing from the east or the west is auspicious if it flows directly towards the hsiieh, deflects around it, and then meanders, for the ch'i brought by the stream enters the hsiieh directly (by a straight stretch of water) but is taken away from the hsiieh indirectly (by a curved path which is slower): it therefore accumulates» — el caso propicio que describe: el arroyo que llega derecho al hsiieh, lo esquiva y luego serpea, porque el ch'i entra directo por el tramo recto y sale indirecto por el curvo, más lento, y por eso se acumula

«Of course if the water is in the south (forming the traditional ming t'ang or Heaven Pool) it must be calm and still, and if possible the stream entering it, and especially the stream leaving it, should be out of sight of the hsiieh, so that there is no visible loss of the ch'i accumulated by the pool downhill from the hsiieh» — y el caso del agua al sur: el ming t'ang o Estanque del Cielo debe estar calmo y quieto, y la corriente que entra y sobre todo la que sale conviene que queden fuera de la vista, para que no haya pérdida visible del ch'i

«The direction in which the water enters and leaves the pool is useful in computing its feng-shui value, for the Loshu diagram of nine squares (with the trigrams) indicates which members of the family are particularly singled out for one fate or another by matching the diagram with the» — cómo se calcula el valor de ese estanque: el diagrama Lo-shu de nueve casillas con los trigramas indica a qué miembros de la familia señala cada destino; el guion de corte deja *Loshu* donde el impreso lee *Lo-shu*, y el tramo se corta en el límite de chunk, donde la frase termina cotejando el diagrama con la orientación del estanque

«Incidentally the dragon referred to without any qualifications in 'Explanation of the Compass', and most other manuals, is a mountain formation dragon» — la precisión terminológica que introduce: el dragón nombrado sin calificativo en la Explicación del Compás y en casi todos los manuales es un dragón de formación montañosa

«However in the 'Water Dragon Classic' the dragon is the energy and coilings of the surface water flow, a 'water dragon' reflected in the shape of its watercourses» — y qué es en cambio en el Clásico del Dragón de Agua, que data hacia el año 600: la energía y los enroscamientos del flujo superficial, un dragón de agua reflejado en la forma de sus cauces

«Water is the path of ch'i and branches, otherwise called inner ch'i 'stop' or may be tapped and are productive, whereas trunks or outer ch'i merely surround the hsiieh» — el resumen de esa doctrina que Skinner toma de Feuchtwang: el agua es la vía del ch'i, y los ramales, llamados también ch'i interior, se detienen y pueden explotarse, mientras los troncos o ch'i exterior apenas rodean el hsiieh

«The 'Water Dragon Classic' contains several diagrams showing different types of watercourse formation, indicating with a dot where the hsiieh is, and explaining which are lucky and what each formation signifies. Like the shapes of rocks they too may indicate Elements, animals of the Four Quarters, hsiu constellations and many other things besides» — lo que ese clásico trae según Feuchtwang: diagramas de formaciones de cauce con un punto en el hsiieh, cuáles son afortunadas y qué significa cada una, capaces como las rocas de indicar elementos, animales de los Cuatro Cuartos y constelaciones hsiu

«The hsiu [sic, hsiieh] must be at the stomach of the dragon, surrounded by it, just as it should nestle protected at the fork of the mountain ridges» — y la regla que cierra la cita: el hsiieh debe quedar en el vientre del dragón, rodeado por él, como debe anidar protegido en la horquilla de las crestas; el *[sic, hsiieh]* es enmienda del propio volumen

«Figure 5 River formations and feng-shui sites» — la plana es solo la lámina de las formaciones fluviales y los sitios de feng-shui; el troceo deja sobre ella el encabezado corrido y el folio, y el tramo va tal cual

«The inner ch'i or stream branches, feed into the outer ch'i or the trunk of the river. The more branches the trunk has the more potent it will be. According to the 'Water Dragon Classic' the trunks are the arteries or pulses of the Ta Ti, the Great Earth. As the main pulse flows through the main river trunk, it is wise to site the hsiieh amongst the clustered branches rather than too close to the trunk or main stream, which runs too fast to allow the gentle penetration of ch'i into the house or grave» — la doctrina de ramales y tronco que atribuye al Clásico del Dragón de Agua: el ch'i interior de los ramales alimenta al exterior del tronco, cuantos más ramales más potente es este, los troncos son las arterias y el pulso de la Ta Ti o Gran Tierra, y conviene asentar el hsiieh entre los ramales agrupados y no cerca del tronco, que corre demasiado rápido para dejar entrar el ch'i con suavidad

«The main instrument of landscape sculpture is of course water, or shui. This not only carves the mountains and valleys physically but flows through the earth conveying the ch'i. From the water which flows on the surface in streams, rivers and pools, dragons rise into the air, as the water itself evaporates» — nombra al agua, shui, instrumento principal de la escultura del paisaje: talla físicamente montañas y valles y a la vez fluye por la tierra llevando el ch'i, y de las corrientes, ríos y pozas se alzan al aire los dragones al evaporarse

«Wind, or feng, distributes the water vapour as clouds, which, taking the form of dragons in the air, consolidate finally to precipitate life-giving rain on to mountains which are the traditional .lair of these dragons. The elements wind and water, are of course the essence of feng-shui, which effects the earth and the life on it» — y el papel del viento: feng reparte el vapor en nubes que toman forma de dragones en el aire y acaban precipitando lluvia sobre las montañas, guarida tradicional de esos dragones, de modo que viento y agua son la esencia del arte; el troceo imprime un punto suelto en *.lair*

«Similar feng-shui considerations apply to the flow of that other surface fluid, wind. As the dragons move through the water vapour in the air their forms are adopted by the clouds. Dragons assume the clouds, or the clouds assume the dragons, as clothes take the shape of the underlying body. Similarly the convoluted windings of the rivers, explainable by no geographer or hydrologer, are the clothes and manifestation of the terrestrial water dragons» — extiende al viento las mismas consideraciones: los dragones se mueven por el vapor y las nubes adoptan sus formas, o ellos las de las nubes, como la ropa toma la forma del cuerpo, y las vueltas de los ríos que ningún geógrafo ni hidrólogo explica son la vestidura y la manifestación de los dragones de agua terrestres

«Whether the dragon wears airy vestures or land-locked vestures, it is the same creature, for even as Hermes Trismegistus said, 'as above so below', so it is in the Orient where the dragon penetrates both the sky above and the earth below» — y la sentencia occidental con que lo cierra: con vestidura aérea o terrestre es la misma criatura, porque —como dijo Hermes Trismegisto— es arriba como abajo, y así en Oriente el dragón penetra el cielo y la tierra; el guion de corte parte el nombre *Trismegistus* al fin del renglón

«the precise curling of a burning joss stick in a draughtless room, a million protean dragon limbs, such as many Chinese mediators must have seen. They knew the forms of feng, the air, long before Western physics crudely formulated the movement of air in terms of convection currents» — la forma del dragón que ve en el humo: el enroscarse preciso de una varilla de incienso en un cuarto sin corriente, un millón de miembros proteicos de dragón que dice vistos por muchos meditadores chinos, los cuales conocían las formas del feng mucho antes de que la física occidental formulara toscamente el movimiento del aire como corrientes de convección; la frase arranca en la plana anterior y el troceo imprime *mediators* por *meditators*

«Not only is traditional Chinese imagery more picturesque, it is also closer to the tenuous life of the forms of air than any physicist might encapsulate in a formula, no matter how abstruse» — y ahí toma partido por la imagen: la china no solo es más pintoresca sino más cercana a la vida tenue de las formas del aire que cualquier fórmula del físico, por abstrusa que sea

«The belief that dragons lived in streams or oceans but could fly up to the clouds only to return again to rivers reveals a systematic knowledge of the connection between evaporation, cloud formation, and rain» — lee en la creencia un saber sistemático: que los dragones vivieran en arroyos u océanos y pudieran volar a las nubes para volver a los ríos revela el conocimiento de la conexión entre evaporación, formación de nubes y lluvia

«It is in fact the wind, feng, which carries the dragons of water, shui, aloft to form clouds and thence rain» — y repite el mecanismo: es el viento, feng, el que lleva a lo alto los dragones de agua, shui, para formar nubes y de ahí lluvia

«The falling of the rain effects the landscape by generating patterns in the course of its return to the sea, via the drainage system of rivers which carve the shape of the landscape, eroding valleys, leaving mountain ranges and forming plains» — lo que la lluvia hace al caer: genera patrones al volver al mar por el sistema de drenaje de los ríos, que talla la forma del paisaje, erosiona valles, deja cordilleras y forma llanuras

«So the very shape of the dragons of earth are conditioned by the 'flight and return' of the watery dragons to their home» — de donde saca la dependencia: la forma misma de los dragones de tierra la condicionan el vuelo y el regreso de los dragones de agua a su casa

«What appeared then to be three different 'types' of dragons can now be seen to be the three interlocking parts of one continuous natural process» — y reúne los tres tipos de dragón en uno: lo que parecían tres clases distintas se ve ahora como tres partes trabadas de un solo proceso natural continuo; el guion de corte parte *dragons* al fin del renglón

«The Chinese vision of this is a vision of the breath of life rather than the mechanical version of the geographer who defines the cycle in terms which he can recreate in a sandpit or a laboratory» — contrapone las dos visiones del mismo ciclo: la china es visión del aliento de vida y la del geógrafo es la versión mecánica de quien define el ciclo en términos recreables en un cajón de arena o un laboratorio

«Thus dragons, which must not be confused with the European fire-breathing variety which made St George a household word, are the animating essence of the natural system which provided the rice-growing peasant with the essentials for cultivation or the possibility of rapid destruction: truly a beast to be feared» — y separa a estos dragones de los europeos que escupen fuego y que hicieron célebre a san Jorge: son la esencia animante del sistema natural que daba al campesino arrocero lo necesario para el cultivo o la posibilidad de la destrucción rápida, y por eso bestia temible; el guion de corte parte *destruction*

«Dragons are of course not just the animating spirit, but also the very form of the collaboration between feng and shui to raise aloft those exotic forms which clouds often take, which drift inland to release their fertilizing rains on the mountain tops, the traditional home of the Dragon Kings who regulate the whole process» — les adjudica además la forma misma de la colaboración entre feng y shui: alzar las formas exóticas de las nubes que derivan tierra adentro para soltar su lluvia fertilizante en las cumbres, casa tradicional de los Reyes Dragón que regulan el proceso entero

«control the weather, just as they mediate between Heaven and Earth, while the five weather ch'i ply the space between Heaven and Earth: the lightning, rain, wind and sunshine, conveying the effects of the Yang Heaven ch'i to the Yin Earth ch'i» — y lo que esos reyes hacen, según la frase que arranca en la plana anterior: gobiernan el tiempo y median entre Cielo y Tierra mientras los cinco ch'i del tiempo —relámpago, lluvia, viento y sol— cruzan el espacio entre ambos llevando los efectos del ch'i yang del Cielo al ch'i yin de la Tierra

«It is said that if wind has access to a site from all sides, it will scatter the ch'i before it has time to accumulate. If, however, the wind is more mellow, then the vital breath of the earth, ch'i, is retained» — la regla del viento que consigna: si entra por todos lados dispersa el ch'i antes de que se acumule, y si es más suave el aliento vital de la tierra queda retenido

«There is quite a striking parallel between the flow of air and the flow of ch'i, as wind itself like water is considered to be one of the five weather ch'i which mediate between Heaven and Earth» — y el paralelo que ve entre el flujo del aire y el del ch'i, apoyado en que el viento mismo es uno de los cinco ch'i del tiempo que median entre Cielo y Tierra

«It is strange that of all the books on feng-shui, although many mention watercourses (shui), there is very little mention of wind (feng), except by implication, perhaps because of the impermanent nature of this aspect of the earth's surface» — consigna como extraño el hueco de la propia doctrina: de todos los libros del arte, muchos hablan de los cursos de agua y casi ninguno del viento salvo por implicación, quizá por lo impermanente de ese aspecto de la superficie terrestre; el guion de corte parte *mention*

«There are of course references to hsiieh in hollows protected from strong winds, but not so shielded that the air stagnates» — y matiza lo poco que hay: referencias al hsiieh en hondonadas resguardadas de los vientos fuertes, pero no tan protegidas que el aire se estanque

«As the dragons of Earth (ti) must be reflected in the dragons of Heaven (t'ien), and as the wind which blows between them represents Man, feng-shui is obviously designed to place Man in the best possible relationship with the dragons of both Heaven and Earth» — la conclusión del capítulo: como los dragones de la Tierra han de reflejarse en los del Cielo y el viento que sopla entre ellos representa al Hombre, el arte está hecho para colocar al Hombre en la mejor relación posible con unos y otros

«If a human ruler likes to destroy eggs and nests, the phoenix will not rise. If he likes to drain the waters and take out all the fishes, the dragon will not come. If he likes to kill pregnant animals and murder their young, the unicorn will not appear. If he likes stopping the watercourses and filling up the valleys, the tortoise will not show itself» — el epígrafe del capítulo cuarto, que el volumen atribuye al Ta Tai Li Chi: el fénix no se alza si el gobernante destruye huevos y nidos, el dragón no viene si drena las aguas y saca los peces, el unicornio no aparece si mata animales preñados y sus crías, y la tortuga no se muestra si detiene los cauces y rellena los valles

«Much of what appears to be intuitive reasoning in fengshui is in fact bounded by the Chinese reverence for law, order and mathematics. A quick glance at the framework of the laws of li which govern the Chinese cosmology provides us with a vocabulary and background to feng-shui terms» — acota entonces el lado intuitivo del arte: mucho de lo que lo parece está de hecho ceñido por la reverencia china a la ley, el orden y las matemáticas, y un vistazo al armazón de las leyes del li que rigen la cosmología china da el vocabulario y el fondo de los términos; el guion de corte parte *feng-shui* y *framework*

«At the centre of the system is the unity often translated as Heaven (t'ien) impersonal, all-powerful and rather distant» — el primer término de ese armazón: en el centro del sistema está la unidad que suele traducirse Cielo, t'ien, impersonal, todopoderosa y más bien distante

«T'ien breathes and light (Yang) and dark (Yin) are created. These are represented in the I Ching as the whole line (Yang) and broken line (Yin)» — y el segundo: el t'ien respira y se crean la luz, yang, y la oscuridad, yin, representadas en el I Ching por la línea entera y la línea partida

«and the broken line is two things, Yang is equated to one and Yin to two: it follows that all odd numbers are Yang and all even numbers are Yin. Therefore the mating of odd and even numbered ch'i flows are a beneficial combination» — la aritmética que extrae de esas dos líneas, según la frase que arranca en la plana anterior: como la entera es una cosa y la partida dos, el yang vale uno y el yin dos, de donde todo número impar es yang y todo par yin, y el apareamiento de flujos de ch'i de número impar y par resulta combinación benéfica

«As the ancient literal meaning of Yin implies 'the shady north side of a hill', whilst Yang suggests the 'sunny south side of a hill', immediately you have a direct application to the surface of the earth» — y la aplicación inmediata al terreno que ve en la etimología: el sentido literal antiguo de yin es la ladera norte y sombría de un cerro y el de yang la ladera sur y soleada

«Yin governs the Earth, all that is negative, female, dark, water, soft, cold, deadly or still; whilst Yang governs Heaven and all that is positive, male, light, fiery, hard, warm, living and moving. Of the combination and permutation of the Yang and the Yin is formed the rest of the universe whose life and breath is ch'i» — el reparto completo de los dos principios: el yin gobierna la Tierra y todo lo negativo, femenino, oscuro, acuoso, blando, frío, mortal o quieto, y el yang el Cielo y todo lo positivo, masculino, luminoso, ígneo, duro, cálido, vivo y en movimiento, y de su combinación y permutación se forma el resto del universo, cuya vida y aliento es el ch'i

«Persisting with the Chinese model in which south is orientated to the top of the page, we can fill in a little more detail by superimposing the four seasons on the quarters» — declara el paso siguiente del método: mantener el modelo chino con el sur arriba de la página y superponer las cuatro estaciones a los cuartos

«Additionally if we ascribe the full Yang (male) trigram to summer, and the completely Yin (female) trigram to winter we can indicate an increase in Yin from autumn to winter, and a waxing of Yang from spring to summer» — y lo que esa superposición permite marcar: con el trigrama enteramente yang en el verano y el enteramente yin en el invierno se indica el aumento de yin del otoño al invierno y la crecida de yang de la primavera al verano

«The sun rises in the east, just as the year begins in spring; reaches its peak in the south (midsummer), sets in the west (autumn), and is dark in the north (midwinter)» — el símil solar que cierra el reparto: el sol sale por el este como el año empieza en primavera, culmina en el sur en pleno verano, se pone en el oeste en otoño y está oscuro en el norte en pleno invierno

«Figure 6 The seasonal waxing and waning of Yin and Yang» — el pie de la lámina donde el volumen dibuja la crecida y la merma estacionales del yin y el yang; el OCR entrevera los rótulos del diagrama con el texto de la plana y el tramo se toma solo del pie

«Further, the five elements of the Chinese can be allocated to the seasons and hence to the compass directions, with Fire going to the red phoenix of summer, and Water to the cold north. The fifth element, Earth, is the odd one out, being located at the centre» — y el reparto de los cinco elementos por estaciones y por tanto por direcciones del compás: el Fuego al fénix rojo del verano, el Agua al norte frío, y la Tierra como el quinto que queda aparte, en el centro

«The Five elements of the Chinese are different from the ancient Greek elements of fire, air, earth and water inasmuch as they include Wood which is organic matter and signifies the whole vegetative cover of the Earth, not just trees, and Metal which symbolizes to a certain extent things fabricated or purified from the Earth» — en qué dice que difieren de los cuatro elementos griegos: incluyen la Madera, que es materia orgánica y nombra toda la cubierta vegetal de la Tierra y no solo los árboles, y el Metal, que simboliza hasta cierto punto lo fabricado o purificado a partir de ella

«Interestingly, air, feng, is left out although water, shui, is there. This is because the water vapour and clouds which form the most substantial part of the atmosphere are included in shui» — señala el hueco de esa lista: el aire, feng, queda fuera aunque el agua, shui, esté, y lo explica porque el vapor de agua y las nubes, que son la parte más sustancial de la atmósfera, van incluidos en el shui

«In a way the Chinese elemental view of the Universe is more ecologically orientated than the Greek view. Additionally the Chinese talk of an order of mutual production and mutual destruction of the elements whilst the classical Greek system is more static. These fundamental differences in early philosophical formulation of the universe reveal two basic differences between Chinese and European culture» — y la comparación que traza: la visión elemental china le parece más orientada a lo ecológico que la griega, y mientras los chinos hablan de un orden de producción y destrucción mutuas de los elementos el sistema griego clásico resulta más estático, diferencias que lee como dos diferencias básicas entre una cultura y otra; el guion de corte parte *Additionally* y *culture*

«The whole concept of the life and breath, ch'i, of the earth is so obvious to a Chinese but so alien to a European» — y ahí sitúa el nudo del desencuentro: el concepto entero de la vida y el aliento de la tierra, el ch'i, resulta obvio para un chino y ajeno para un europeo; el tramo se corta en el límite de chunk

«This early world-view generated separately by each of the two cultures has helped reinforce this difference» — y lo que dice que afianzó esa distancia: la visión del mundo que cada una de las dos culturas generó por separado en época temprana

«It is a little misleading, however, to refer to these five as 'elements', for hsing indicates movement, so perhaps 'the five moving agents' might be a more appropriate name for the elements» — objeta el propio término elementos: hsing indica movimiento, así que los cinco agentes móviles sería nombre más apropiado

«This certainly reinforces the idea that they generate and destroy each other in a continually moving cycle. Like the trigrams and hexagrams of the 'Book of Changes', the I Ching, these are also symbols of change and transformation» — y lo que ese nombre refuerza: que se generen y se destruyan unos a otros en un ciclo en movimiento continuo, como los trigramas y hexagramas del Libro de los Cambios, el I Ching, que son también símbolos de cambio y transformación

«The Buddhist concept that the universe is a continually changing panorama of the 'myriad things', in which the activity of change and the Great Absolute behind change are the only constants, provides a backdrop for the theory of the 'five moving agents'» — y el telón de fondo que le pone: el concepto budista de un universo que es panorama en cambio continuo de las diez mil cosas, donde la actividad del cambio y el Gran Absoluto detrás de él son las únicas constantes

«There are glyphs which explain this interaction in terms of the five elements. Two of the most ancient ones are the Ho-t'u and the Lo-shu» — anuncia los glifos que explican esa interacción en clave de los cinco elementos y nombra los dos más antiguos, el Ho-t'u y el Lo-shu

«closely in connection with the eight trigrams. The first portrays the relationships of the five elements in the Former Heaven Sequence, in their Yang aspect, which is especially applicable to the waxing half of the year. The sequence of the Ho-t'u is thus one of giving birth. The elements give birth to each other in the order shown in Figure 7» — lo que el Ho-t'u retrata, según la frase que arranca en la plana anterior: las relaciones de los cinco elementos en la Secuencia del Cielo Anterior, en su aspecto yang, aplicable sobre todo a la mitad creciente del año, de modo que su secuencia es una de dar a luz y los elementos se engendran unos a otros

«Thus Wood bums to produce Fire, which results in ash (or Earth) in which Metal may be found. Metal is also found in the veins of the earth from which (according to Chinese thought) sprang the underground streams (Water) which nourish vegetation and produce Wood» — y el orden de generación con que lo explica: la Madera arde y produce Fuego, que deja ceniza o Tierra donde se halla el Metal, que está también en las venas de la tierra de donde —según ese pensamiento— brotaron las corrientes subterráneas, el Agua, que nutre la vegetación y produce Madera; el troceo imprime *bums* por *burns*

«On the other hand, the Lo-shu portrays the waning half of the year, the Yin aspect. The Later Heaven Sequence of the trigrams indicates the destructive order of the elements. Each element destroys another in the sequence shown in Figure 8, so that in feng-shui theory the destroyer is inimical to the destroyed element» — y el reverso: el Lo-shu retrata la mitad menguante del año, el aspecto yin, y la Secuencia del Cielo Posterior indica el orden destructivo de los elementos, de suerte que en la teoría del arte el destructor es enemigo del destruido; el guion de corte parte *inimical*

«Both these cycles are more easily appreciated in terms of the wide range of things covered by the 'elements'. Feuchtwang (1974:42) admirably explains it» — declara que los dos ciclos se aprecian mejor por la amplitud de cosas que cubre cada elemento, y remite a la explicación de Feuchtwang; el guion de corte parte el apellido *Feuchtwang* al fin del renglón

«Wood is understood to be all vegetation, which is fed by Water, and swallows, covers, binds earth, is cut down by metal implements and ignites; if Water is understood to be all forms of fluid including the liquefication of metal by fire, and which can be solidified by being stanched with earth; and if Earth is understood to mean all mixed, impure, and inanimate substances including the ash produced by fire» — de la cita de Feuchtwang que reproduce: la Madera es toda vegetación, alimentada por el Agua, que traga, cubre y ata la tierra, la cortan los aperos de metal y prende; el Agua es toda forma de fluido, incluida la licuefacción del metal por el fuego, y se solidifica al restañarla con tierra; y la Tierra es toda sustancia mezclada, impura e inanimada, incluida la ceniza del fuego

«When these five elements are considered in relation to other fields of Chinese thought a wide-ranging set of correspondences is evolved. These form the background to much traditional Chinese philosophy and conjecture and are also part of the unarticulated fivefold associations taken for granted by a practitioner of feng-shui» — y el alcance que les da: puestos en relación con otros campos del pensamiento chino los cinco elementos generan un juego amplio de correspondencias, fondo de buena parte de la filosofía y la conjetura tradicionales y parte también de las asociaciones quíntuples no articuladas que el practicante da por supuestas; el guion de corte parte *correspondences*

«Table 5 Thefive elements according to the Former Heaven Sequence E L E M ENT Wood Fire D I R E C T I ON East South C O L O U R Blue/green Red S E A S O N Spring Summer N U M B E R S AND T E N H E A V E N L Y S T E M S (Yin) 8 i 2 ting (Yang) 3 chia 7 ping C L I MA T E Windy Hot M O U NT A I N S T'ai-shan Heng-shan (in Hunan) P L A N E T S Jupiter» — el comienzo de la tabla de los cinco elementos según la Secuencia del Cielo Anterior, donde el manual empareja elemento, dirección, color, estación, números y Tallos Celestiales, clima, montaña y planeta: Madera al este, azul o verde, primavera, ocho i y tres chia, ventoso, T'ai-shan, Júpiter; el OCR espacia las letras de los rótulos, funde *Thefive* y entrevera las columnas, y el tramo va tal cual

«Earth Centre Yellow 10 chi 5 wu Humid Sung-shan Saturn Ox or Buffalo/ Yellow Dragon Mouth Huang-ti Hou-t'u Producing edible vegetation» — la continuación de esa tabla en la columna de la Tierra: centro, amarillo, diez chi y cinco wu, húmedo, Sung-shan, Saturno, el buey o búfalo y el dragón amarillo, la boca, el emperador Huang-ti con su asistente Hou-t'u y la cualidad de producir vegetación comestible; el OCR entrevera las columnas de las tres planas de la tabla y el tramo va como lo imprime el troceo

«Metal West White Autumn 4 hsin 9 keng Dry Hua-shan Venus White Tiger Nose Shao-hao Ju-shou Malleable and changeable Hairy (mammals) Dog 9 lesser Yin Cold Water North Black Winter 6 kuei I jen Cold Heng-shan (in Hopei) Mercury Snake and/or Tortoise/ Dark Warrior Anus and Vulva Chiian-hsii Hsiian-ming Soaking and descending Shell-covered (invertebrates) Pig 6 greater Yin Rain» — y las dos columnas restantes: el Metal al oeste, blanco, otoño, cuatro hsin y nueve keng, seco, Hua-shan, Venus, el tigre blanco, la nariz, el emperador Shao-hao y su asistente Ju-shou; y el Agua al norte, negro, invierno, seis kuei y un jen, frío, Heng-shan de Hopei, Mercurio, la serpiente y la tortuga o Guerrero Oscuro, el ano y la vulva, el emperador Chiian-hsii y su asistente Hsiian-ming

«Figure 7 The mutual production order natural - - calamities» — el pie de la lámina del orden de producción mutua de los elementos; el OCR entrevera los rótulos de las dos figuras de la plana y el tramo arrastra el primero de los del orden de destrucción

«death in youth - - - plague Figure 8 The mutual destruction order» — y los rótulos restantes de la segunda lámina, la del orden de destrucción mutua, donde el manual asocia a cada destrucción una desgracia: calamidades naturales, muerte en la juventud y peste

«The I Ching is a binary system of divination derived from the two basic units Yin and Yang, respectively, the female broken line ( - - ) and the male unbroken line ( - ) . A trigram is a three-tier combination of Yin and Yang lines: consequently there are '23 or eight possible trigrams» — define el I Ching como sistema binario de adivinación derivado de las dos unidades básicas, el yin de la línea partida y femenina y el yang de la línea entera y masculina, de cuya combinación en tres pisos salen los ocho trigramas posibles; el troceo imprime *'23* por dos elevado a tres

«Table 6 The eight trigrams or pa kua Ch'ien ft Heaven, the sky, the celestial sphere -- Tui K Watery exhalations, vapours, clouds -- Li fJl Fire, heat, the sun, light, lightning -- Chen L Thunder ==...= Sun R Wind and wood - - K'an tJ\ Water, rivers, lakes, seas, etc. - - Ken R Mountains» — la tabla de los ocho trigramas o pa kua con lo que cada uno nombra: Ch'ien el Cielo y la esfera celeste, Tui las exhalaciones acuosas, vapores y nubes, Li el fuego, el calor, el sol, la luz y el relámpago, Chen el trueno, Sun el viento y la madera, K'an el agua de ríos, lagos y mares, y Ken las montañas; el OCR rompe los caracteres chinos y las líneas de los trigramas, y el tramo va como lo imprime el troceo

«The trigrams are combined one with another to form 8 by 8 combinations, that is 64 hexagrams. The words trigram and hexagram (not to be confused with the Western hexagram or Star of David, which is two interlocking triangles) purely indicate the number of lines in each of these two types of figure. It is the hexagram which is the final product of the I Ching divinatory process and which conveys the answer to the question posed» — cómo se forman los hexagramas: los trigramas se combinan de ocho por ocho hasta sesenta y cuatro, y los dos términos solo indican el número de líneas de cada figura, sin confundir el hexagrama con el occidental o Estrella de David de dos triángulos trabados; el hexagrama es el producto final del proceso adivinatorio y el que lleva la respuesta a la pregunta

«Each of the hexagrams has a commentary (depending on the configuration of its lines) reputedly written by King Wen and the Duke of Chou in the twelfth century B c, and this forms the bulk of the I Ching text» — y a quién adjudica los comentarios: cada hexagrama lleva uno, según la configuración de sus líneas, que se dice escrito por el rey Wen y el duque de Chou en el siglo XII antes de Cristo, y que forma el grueso del texto

«Most translations of the I Ching of necessity place emphasis upon the actual text or the divinatory answers rather than on the meaning of the trigrams and hexagrams themselves» — objeta el reparto de las traducciones: por necesidad cargan el acento en el texto y en las respuestas adivinatorias más que en el significado de los trigramas y los hexagramas mismos

«wings' or later appendices of the I Ching reputedly written by Confucius. These 'wings' are much older than the commentaries which often take the majority of the space in current English editions of that great classic» — dónde están en cambio esos significados, según la frase que arranca en la plana anterior: en las alas o apéndices tardíos que se dicen escritos por Confucio, mucho más antiguas que los comentarios que ocupan la mayor parte del espacio en las ediciones inglesas corrientes; el guion de corte parte *written*

«Such phrases in the 'wings' as 'K'an is water, the trigram of due north, where the ten thousand things return' is a specific indication of the relation between this trigram and north in the Later Heaven Sequence» — y el ejemplo con que lo muestra: la frase de las alas que dice que K'an es agua, el trigrama del norte cabal donde las diez mil cosas retornan, es indicación específica de la relación entre ese trigrama y el norte en la Secuencia del Cielo Posterior

«However, the trigrams are attributed to the points of the compass in two distinct and separate arrangements. These are referred to respectively as the Former Heaven Sequence (allegedly devised by Fu-Hsi and probably the earlier of the two) and the Later Heaven sequence (identified with King Wen, the first ruler of the Chou dynasty). Although the history behind these two arrangements need not concern us, the fact that two arrangements are radically different is important. The two sequences are shown in Figure 9» — declara que los trigramas se atribuyen a los puntos del compás en dos arreglos distintos y separados, la Secuencia del Cielo Anterior que se adjudica a Fu-Hsi y probablemente es la más antigua, y la del Cielo Posterior identificada con el rey Wen, primer soberano de la dinastía Chou, y da por importante no su historia sino que los dos arreglos sean radicalmente distintos

«The lines of the trigrams closest to the centre of the circle are the lowest lines and, as with the hexagrams, are counted as the first line» — la convención de lectura que fija: las líneas más cercanas al centro del círculo son las de abajo y, como en los hexagramas, cuentan por primera línea

«Remember also that the south faces the top of the page, and the north the bottom, in line with Chinese practice and the belief that the south was the most beneficent of the compass points and should therefore be at the top. This is possibly a racial memory of the early invasions of China by the later ruling race, which always proceeded towards the south, bringing death and destruction from the north» — y repite la orientación china de la página, con el sur arriba y el norte abajo, por la creencia de que el sur era el más benéfico de los puntos del compás; de ahí arriesga que sea memoria racial de las invasiones tempranas de China por la raza que acabó gobernando, siempre en marcha hacia el sur y trayendo muerte y destrucción desde el norte; el guion de corte parte *destruction*

«Line I determines the sex of each trigram, the middle line is the next criterion of relative Yin- or Yangness. The third line (i.e. outermost) is the least crucial. This way a hierarchy can be built up extending from Ch'ien to K'un» — la jerarquía interna del trigrama: la primera línea determina su sexo, la de en medio es el criterio siguiente de grado yin o yang y la tercera, la más externa, es la menos decisiva, con lo que se arma una jerarquía de Ch'ien a K'un

«The Former Heaven Sequence is the ideal version, whilst the Later Heaven Sequence is the practical application of the trigrams to the earth. The Former Heaven Sequence is appropriately enough attributable to the Heaven Plate and the Later Heaven Sequence to the Earth Plate on the fengshui compass. The latter has the more practical application to the strategically important Earth ch'i» — y el reparto de oficios entre las dos secuencias: la del Cielo Anterior es la versión ideal y la del Posterior la aplicación práctica de los trigramas a la tierra, atribuidas respectivamente a la Placa del Cielo y a la Placa de la Tierra del compás, y es esta última la que se aplica al ch'i de la Tierra, el estratégicamente importante; el guion de corte parte *feng-shui*

«Figure 9 Former Heaven and Later Heaven Sequence of the eight trigrams» — el pie de la lámina que enfrenta las dos secuencias de los ocho trigramas; el OCR desbarata la rosa de los vientos de las dos figuras y solo el pie sale legible

«The Former Heaven Sequence corresponds with the Hot'u diagram whilst the Later Heaven Sequence corresponds with the Lo-shu diagram. In the Chinese original of the Loshu there are nine groups of dots representing numbers. These are usually shown in the form of a three by three magic square. The obvious virtues of the square include the fact that the numbers in any rank, file or diagonal always add up to fifteen, which happens to be the number of days in each of the twenty-four phases of the solar year» — empareja cada secuencia con su diagrama —la del Cielo Anterior con el Ho-t'u y la del Posterior con el Lo-shu— y describe el original chino de este último: nueve grupos de puntos que representan números, dispuestos como cuadrado mágico de tres por tres cuyas filas, columnas y diagonales suman siempre quince, que es el número de días de cada una de las veinticuatro fases del año solar; el guion de corte parte *Ho-t'u* y *Lo-shu*

«The Later Heaven Sequence of trigrams is generated from the Lo-shu as shown in Figure 10. Note that the odd (or Yin) numbers form the cardinal points, and the even (or Yang) numbers the inter-cardinal points. These nine chambers can be considered as the nine palaces of the Ming T'ang, the temple through which the Emperor was supposed to circulate according to the season of the year» — cómo se genera del Lo-shu la Secuencia del Cielo Posterior: los números impares, que llama yin, forman los puntos cardinales y los pares, que llama yang, los intercardinales, y las nueve cámaras pueden tomarse por los nueve palacios del Ming T'ang, el templo por el que se suponía que el emperador circulaba según la estación; el guion de corte parte *chambers*

«On a smaller scale they not only associated each of the eight cardinal and inter-cardinal directions with a trigram, but also provide an ascription of trigrams to each of the rooms of a house or temple built on the traditional square plan, with the central courtyard (square 5) not associated with a specific trigram» — y el uso doméstico que de ahí sale: además de asociar un trigrama a cada una de las ocho direcciones cardinales e intercardinales, las nueve casillas adscriben un trigrama a cada cuarto de una casa o un templo de planta cuadrada tradicional, salvo el patio central, la casilla cinco, que no lleva ninguno

«The trigrams thus provide indications of the best rooms of a house for specific purposes or for specific members of the family. As each trigram is associated with one or other member so he is better served if his bedroom is located in this quarter of the house. On a larger scale trigrams help determine the most appropriate direction for doorways or city gates» — lo que el manual saca de esa adscripción: los trigramas indican los mejores cuartos de una casa para cada fin o para cada miembro de la familia, que queda mejor servido si su dormitorio cae en ese cuarto de la casa, y a mayor escala ayudan a fijar la dirección más apropiada de puertas y portones de ciudad

«When considering a building site the trigrams are also used to evaluate watercourse entry and exit points. The book 'Explanations of the Compass' points out that certain entry and exit points of a watercourse may conflict, for one is judged by the Former Heaven Sequence and the other by the Later Heaven Sequence» — y su uso sobre el agua: los trigramas evalúan los puntos de entrada y salida del curso, y la Explicación del Compás advierte que pueden entrar en conflicto, porque uno se juzga por la Secuencia del Cielo Anterior y el otro por la del Posterior

«If these points of the compass are attributed to the same trigram (but in different Sequences) then the site is considered inauspicious. Thus the water may enter by the compass point of the K'un trigram (in one Sequence) and leave by the K'un direction (according to the other Sequence» — el caso infausto que de ahí resulta: si los dos puntos caen en el mismo trigrama pero en secuencias distintas el sitio se considera infausto, y así el agua puede entrar por el punto del trigrama K'un en una secuencia y salir por la dirección de K'un según la otra; el guion de corte parte *considered* y el tramo se corta en el límite de chunk

«The Later Heaven Sequence is used for the detection of Yin-Yang harmony or disharmony at particular points, whereas the Former Heaven Sequence indicates the circular waxing and waning of Yin and Yang in the archetypal or heavenly form» — y el reparto de tareas entre las dos: la del Cielo Posterior sirve para detectar la armonía o la desarmonía yin-yang en puntos concretos y la del Anterior indica la crecida y la merma circulares del yin y el yang en forma arquetípica o celeste

«Although the two sequences appear to contradict each other, the logic of the system is preserved if they are considered separately, and if it is remembered that the Former Heaven Sequence stands for the Heavenly order, whilst the Later Heaven Sequence treats of the less perfect cycles of seasons, and manifestations on the earth itself and is thus prominent in the Earth section of the feng-shui com» — admite la contradicción aparente entre ambas y dice salvada la lógica del sistema si se las considera por separado y se recuerda que la del Cielo Anterior está por el orden celeste mientras la del Posterior trata de los ciclos menos perfectos de las estaciones y de las manifestaciones en la tierra, y por eso destaca en la sección de la Tierra del compás; el tramo se corta al cambiar de plana en la palabra *compass*

«Effectively the Former Heaven Sequence predominates on the feng-shui compass as it is usually to be found in trigram form on the second ring of the compass» — y matiza el peso de cada una en el instrumento: de hecho la del Cielo Anterior predomina en el compás porque suele hallarse en forma de trigramas en su segundo anillo

«flow of ch'i which connects a trigram with itself, connects the two Sequences, and this causes a 'short circuit' between Heaven and Earth thus rendering the site unusable» — y lo que ese encuentro provoca, según la frase que sigue en el mismo párrafo: el flujo de ch'i que conecta un trigrama consigo mismo conecta las dos secuencias y causa un cortocircuito entre Cielo y Tierra que deja el sitio inservible

«ninth ring incorporate the Chinese names for four of the trigrams in the Later Heaven Sequence» — dónde más aparecen los trigramas en el instrumento, según la frase que arranca en la plana anterior: los puntos subcardinales de lo que a veces es el anillo vigésimo noveno llevan los nombres chinos de cuatro de los trigramas de la Secuencia del Cielo Posterior

«The correspondences of the trigrams illustrate the qualities which may be associated with ch'i entry or exit points at the eight main compass directions» — y para qué sirven las correspondencias que va a listar: ilustran las cualidades asociables a los puntos de entrada o salida del ch'i en las ocho direcciones principales del compás; el guion de corte parte *qualities*

«Ch'ien corresponds to immobility and strength. It represents a horse, the head, the heavenly sphere, a father, a prince, roundness, jade, metal, cold, ice, red colours and the fruit of trees» — la primera de esas correspondencias: Ch'ien vale por inmovilidad y fuerza, y representa un caballo, la cabeza, la esfera celeste, un padre, un príncipe, la redondez, el jade, el metal, el frío, el hielo, los colores rojos y el fruto de los árboles; el guion de corte parte *represents*

«K'un represents docility, bovine cattle, the belly, Mother-Earth, cloth, cauldrons, parsimony, a heifer, large carts, figures, a multitude, a handle, black colours, etc» — la de K'un: docilidad, ganado vacuno, el vientre, la Madre Tierra, la tela, los calderos, la parsimonia, una novilla, carros grandes, figuras, una multitud, un mango y los colores negros

«Chen indicates motion. It represents a dragon, i.e. the animal of the east (in the Later Heaven Sequence). It also indicates the feet, an eldest son, thunder, dark-yellow colours, development, high roads, decision, vehemence, bamboo and rushes» — la de Chen: movimiento, y representa un dragón, el animal del este en la Secuencia del Cielo Posterior, los pies, un hijo mayor, el trueno, los colores amarillo oscuro, el desarrollo, los caminos reales, la decisión, la vehemencia, el bambú y los juncos

«Sun means penetration, and indicates a fowl, the thighs, an eldest daughter, wood, wind, whiteness, length, height, a backwards and forwards motion, bald-headedness and a broad forehead» — la de Sun: penetración, y señala un ave de corral, los muslos, una hija mayor, la madera, el viento, la blancura, la longitud, la altura, un movimiento de ida y vuelta, la calvicie y una frente ancha

«an signifies peril, a pig, the ears, the middle son, water, channels and streams, hidden things, alternate straightness and crookedness, a bow, a wheel, anxiety, distress of mind, pain in the ears, a blood-red colour, high spirits, drooping head, a shambling step; finally thieves and strong trees» — la de K'an, cuyo nombre el troceo parte en *K' an*: peligro, un cerdo, las orejas, el hijo de en medio, el agua, los canales y las corrientes, las cosas ocultas, la alternancia de lo recto y lo torcido, un arco, una rueda, la ansiedad, la angustia de la mente, el dolor de oídos, un color rojo sangre, el ánimo alto, la cabeza gacha, un paso tambaleante y, al final, los ladrones y los árboles fuertes

«Li means beauty and brightness. It represents a pheasant, the bird of the south (in the Later Heaven Sequence), eyes, the middle daughter, the sun, lightning, helmets, spears and swords, a large-bellied man, dryness, turtles, crabs, spiral univalves, mussels and tortoises» — la de Li: belleza y brillo, y representa un faisán, el ave del sur en la Secuencia del Cielo Posterior, los ojos, la hija de en medio, el sol, el relámpago, los cascos, las lanzas y las espadas, un hombre de vientre grande, la sequedad, las tortugas de agua, los cangrejos, los univalvos espirales, los mejillones y las tortugas

«Kin indicates stoppage, a dog, the hands, a youngest son, paths and roads, small rocks, gates, fruits and cucumbers, porters or eunuchs, finger rings, rats and birds with large bills» — la de Ken, que el troceo imprime *Kin*: detención, un perro, las manos, un hijo menor, senderos y caminos, rocas pequeñas, portones, frutos y pepinos, mozos de carga o eunucos, anillos de dedo, ratas y aves de pico grande

«Tui means pleasure, a sheep, the mouth, a youngest daughter, spiritist mediums, the tongue, a concubine, and so forth» — y la de Tui, que cierra la serie: placer, una oveja, la boca, una hija menor, los médiums espiritistas, la lengua y una concubina

«For feng-shui the significance of, for example, the relationship between trigrams and family members is of vital importance when considering which member of a family will receive the most benefit by having his or her representative trigram aligned on the main axis of a site under ex» — por qué importa esa correspondencia con los miembros de la familia: decide cuál de ellos recibirá más beneficio por tener su trigrama representativo alineado con el eje principal del sitio que se examina; el guion de corte parte *relationship*, *representative* y *examination*, y el tramo se corta ahí

«The symbolic animals are cardinal point indications for the Later Heaven Sequence, just as are the element or seasonal attributions. The use of the last column of Table 7 will become apparent in a later chapter» — y el estatuto de los animales simbólicos: son indicaciones de punto cardinal para la Secuencia del Cielo Posterior, igual que las atribuciones de elemento o de estación, y remite a un capítulo posterior el uso de la última columna de la tabla

«Now, as various members of the family from elder son through elder daughter to youngest son and youngest daughter all have an attribution to one particular compass point, the son or daughter whose point has a 'ceasing ch'i' in their quarter at the time of their parents' burial is not going to benefit as much from the feng-shui qualities of the burial as his brothers and sisters and will therefore argue for a stay of proceedings or a change of site till their compass point is better aspected» — la disputa doméstica que el sistema produce: como cada hijo e hija tiene su punto del compás, aquel cuyo cuarto tenga un ch'i que cesa a la hora del entierro de los padres no sacará tanto provecho como sus hermanos y argumentará para aplazar el acto o cambiar de sitio hasta que su punto esté mejor aspectado; el guion de corte parte *daughter*

«Of course if it is a big family (that is, one where most compass points are covered by family members) there is never going to be an all-round favourable burial time and place. Sometimes it follows that there looks as though there is never going to be a burial» — y el corolario cómico que saca: en una familia grande, donde los miembros cubren casi todos los puntos del compás, nunca habrá hora ni lugar favorables para todos, y a veces parece que no va a haber entierro

«As both entry and exit points of the ch'i flow should be considered, the members of the family are distributed according to the Former Heaven Sequence as follows: S Ch'ien Father N K'un Mother SW Tui eldest son E Li middle son NW Chen youngest son NE Ken eldest daughter W K'an middle daughter SE Sun youngest daughter» — y el reparto de la familia por la Secuencia del Cielo Anterior, que usa porque hay que considerar a la vez la entrada y la salida del flujo: Ch'ien al sur el padre, K'un al norte la madre, Tui al suroeste el hijo mayor, Li al este el de en medio, Chen al noroeste el menor, Ken al noreste la hija mayor, K'an al oeste la de en medio y Sun al sureste la menor; el guion de corte parte *according*

«Table 7 The trigrams according to the Later Heaven Sequence -...l 0\ Later Trigram Family Part of Natural Element Season Stem alloca-Heaven relationship of the phenomenon tion in rings Sequence human of the fengcompass body shui compass H point t"< ~. S W Ch'ien -- Father Head Heaven Metal Heaven chia» — el encabezado de la tabla de los trigramas según la Secuencia del Cielo Posterior, que reparte por cada uno la relación familiar, la parte del cuerpo, el fenómeno natural, el elemento, la estación y la asignación de Tallo en los anillos del compás, y abre con Ch'ien al suroeste, padre, cabeza, Cielo, Metal y el Tallo chia; el OCR entrevera las columnas con el título corrido del libro y el tramo va tal cual, con el rótulo de la última columna fundido en *fengcompass* por el guion de corte

«The ten Heavenly Stems mark the position of the constellations at the beginning of the new year. As their name implies, the ten Heavenly Stems apply to the Heaven Plate on the compass rather than the Earth or Man Plate, though they do occur on the latter» — qué marcan los diez Tallos Celestiales: la posición de las constelaciones al comenzar el año nuevo, y por su nombre corresponden a la Placa del Cielo del compás más que a las de la Tierra o del Hombre, aunque también aparezcan en estas; el guion de corte parte *constellations*

«Stems being connected with water are used by the fengshui hsien-sheng to estimate the quality of or the breaks, turns, junctions, points of appearance and points of disappearance of watercourses visible from the prospective hsiieh. The Stems are in fact sometimes referred to as» — y para qué los usa el practicante: por su conexión con el agua, para estimar la calidad de los cursos visibles desde el hsiieh en proyecto y sus quiebres, vueltas, uniones y puntos de aparición y desaparición, de modo que a los Tallos se les llama a veces contenedores de agua; el guion de corte parte *feng-shui* y *disappearance*, y el tramo se corta antes de la frase entrecomillada

«Remember that even in the West the phrase 'milky way' applies to the stars showing an unacknowledged connection between them and water or milk. The Egyptians also saw the stars as the milk from the breasts of Nuit, goddess of the sky» — el paralelo occidental con que lo apuntala: hasta la expresión vía láctea aplicada a las estrellas muestra una conexión no reconocida entre ellas y el agua o la leche, y los egipcios veían además las estrellas como la leche de los pechos de Nuit, diosa del cielo; el guion de corte parte *unacknowledged*

«Table 8 The ten Heavenly Stems Number and name Element I ttl chia } 2 L Wood 3 E ping } 4 -r ting Fire 5 T wu } 6 G chi Earth 7 F keng } 8 .f hsin Metal 9 D jen } 10 G . kuei Water» — la tabla de los diez Tallos Celestiales con su elemento: chia e i por Madera, ping y ting por Fuego, wu y chi por Tierra, keng y hsin por Metal, y jen y kuei por Agua; el OCR rompe los caracteres chinos de la columna de la izquierda y el tramo va como lo imprime el troceo

«Four of the Stems are considered lucky, and four unlucky. Unlucky stems I 2 9 10 Lucky Stems 3 4 7 8 The relative luck of the Stems is related to their association with the trigrams, the unlucky Stems in this case being associated with Ch'ien and K'un trigrams which are unlucky because they are overwhelmingly Yang and Yin respectively with no admixture» — el reparto de fortuna de los Tallos: cuatro afortunados y cuatro no, según su asociación con los trigramas, y los infaustos lo son por ir con Ch'ien y K'un, que resultan infaustos por ser abrumadoramente yang y yin sin mezcla alguna

«Contrariwise, because Stems 3, 4, 7 and 8 are associated with the Ken and Sun trigrams which have a suitable mixture of Yin and Yang, they are lucky» — y el reverso: los Tallos tres, cuatro, siete y ocho van con los trigramas Ken y Sun, que tienen mezcla conveniente de yin y yang, y por eso son afortunados

«Stems I and 9 are considered as Yang 'orphans', that is, children left alone in the world who therefore need to extend their own self-reliance in a very Yang way» — el nombre que da a los Tallos uno y nueve: huérfanos yang, niños dejados solos en el mundo que por eso han de extremar su autosuficiencia de un modo muy yang; el troceo imprime el uno como *I*

«Stems 2 and 10 are Yin emptiness: quite the reverse, but again an undesirable state, with no balance of Yang. Again the Chinese desire for moderation and balance asserting itself in the context of their symbology. Orphan-emptiness literally means 'unlucky' in Chinese» — y el de los Tallos dos y diez: vacuidad yin, el reverso y también estado indeseable por falta de equilibrio de yang, donde vuelve a ver el deseo chino de moderación y equilibrio dentro de su propia simbología, tanto que orfandad-vacuidad significa literalmente desafortunado en chino

«Stems 3 and 7 are Yang prosperity. Here the lucky Stems have a blend of Yang and Yin. Stems 4 and 8 are Yin assistance. Again a lucky blend. 'Prosperity-assistance' is the Chinese compound word for» — y los nombres de los afortunados: los Tallos tres y siete son prosperidad yang y los cuatro y ocho asistencia yin, mezclas las dos, y prosperidad-asistencia es la palabra compuesta china para afortunado; el tramo se corta antes del término entrecomillado

«Stems 5 and 6 stand for the centre and do not partake of any particular direction. On the scale of numbers I to 10 they also stand at the middle, 5 and 6 being respectively half of the Stems and half of the Branches. They are also allocated to no trigram, as of course there are only eight trigrams to go round ten Stems. They are referred to as the 'Tortoise-shell', a symbol for the middle or the universe. They therefore have no truck with specific ch'i» — y el caso aparte de los Tallos cinco y seis: están por el centro, sin dirección propia, a la mitad de la escala de uno a diez, sin trigrama porque solo hay ocho para diez Tallos, y se les llama Caparazón de Tortuga, símbolo del medio o del universo, de modo que no tienen trato con ningún ch'i específico

«of as negative rather than unlucky, in that they may be used to control the dispersal of sha (noxious vapours), by imposing the rule of the tortoise on the sha to dispatch it to its proper place. They are almost impartial guardians against sha because they have no specific ch'i attributed to them with which to become involved» — y cómo conviene pensarlos, según la frase que arranca en la plana anterior: negativos más que infaustos, porque sirven para controlar la dispersión del sha imponiéndole la regla de la tortuga que lo despacha a su sitio, y son guardianes casi imparciales por no tener ch'i propio con el que enredarse; el guion de corte parte *imposing*

«The Stems, like the Branches, also do service in other ways, and often stand for the numerals from 1 to 10, or grouped in Yin-Yang pairs stand for the five elements» — y los otros oficios que les adjudica: como las Ramas, sirven a menudo de numerales del uno al diez, o agrupados en pares yin-yang están por los cinco elementos

«The twelve Earthly Branches are sometimes also referred to as the twelve Horary Branches. The Branches give specific information about time or place. The twelve main points of the compass are those allocated to the twelve Earthly Branches and their basic function is to mark the terrestrial directions. They are basically more at home on the Earth and Man Plates of the compass than the Heaven Plate. They mark the location of earth dragon ch'i» — qué son las doce Ramas Terrestres, llamadas también Ramas Horarias: dan información específica de tiempo o de lugar, les tocan los doce puntos principales del compás, su función básica es marcar las direcciones terrestres, están más en su casa en las Placas de la Tierra y del Hombre que en la del Cielo, y marcan la ubicación del ch'i del dragón de tierra

«Taken on their own the Branches also indicate the twelve double-hour divisions of the day as well as the twelve months of the year» — y lo que indican por sí solas: las doce divisiones de hora doble del día y los doce meses del año

«The Branches have come to be used as time markers for anything involving a fraction of twelve, including the Great Year, the duration of Jupiter's revolution round the Sun, of twelve ordinary years» — y el alcance que han tomado como marcadores de tiempo: cualquier cosa que envuelva una fracción de doce, incluido el Gran Año, que es la vuelta de Júpiter alrededor del Sol en doce años ordinarios

«Hence a year, a month and an hour can all be designated by one of the twelve Earthly Branches, which can then in tum signify a direction of the compass for each of these times providing more mechanics for unifying actions in a space-time continuum. The correlations are shown in Table 9, in which the Branches, although earthly, take some of the animals used as symbols for the hsiu or constellations» — de donde saca el engranaje que unifica las acciones en un continuo de espacio y tiempo: año, mes y hora se designan con una de las doce Ramas, que a su vez significa una dirección del compás para cada uno de esos tiempos; y advierte que las Ramas, con ser terrestres, toman algunos de los animales que sirven de símbolo a los hsiu o constelaciones; el troceo imprime *tum* por *turn*

«The seasons fit in naturally with the Branches and indicate the best times of the year for initiating projects connected with building or burying. The water solstice occurs» — y el uso estacional que de ahí sale: las estaciones encajan con las Ramas e indican los mejores momentos del año para iniciar obras de construcción o de entierro; el guion de corte parte *indicate* y *connected*, y el tramo se corta al cambiar de plana en el solsticio del agua

«half-way through Branch tzu (due north) which of course is the beginning of the Chinese New Year, and the rest of the Branches follow in order allocating the parts of the compass to the times of the year through mao due east (spring), wu due south (mid-summer) and yu due west (autumn)» — dónde cae el solsticio del agua, según la frase que arranca en la plana anterior: a media Rama tzu, al norte cabal, que es el comienzo del Año Nuevo chino, y las demás Ramas siguen en orden repartiendo las partes del compás entre los tiempos del año, por mao al este en primavera, wu al sur en pleno verano y yu al oeste en otoño

«The twelve Earthly Branches are not confined to earth because in interacting with the ten Heavenly Stems they become the sixty sexagenary figures. This admixture of Heaven and Earth produces the set of symbols which bear very directly on Man, the middle term between Heaven and Earth» — y cómo dejan de ser solo terrestres: al interactuar con los diez Tallos Celestiales se vuelven las sesenta figuras sexagenarias, mezcla de Cielo y Tierra que produce el juego de símbolos que atañe muy directamente al Hombre, término medio entre uno y otra; el guion de corte parte *because* y *become*

«For detailed analysis of the twelve Branches we have to turn to the sexagenary divisions which are each made up of one written character from a Stem and one from a Branch. Thus each Branch is split into five parts, each of which has the character of its Branch plus one of the characters of the five even-numbered Stems (or one of the five oddnumbered Stems for odd-numbered Branches). This way sixty sexagenary character combinations result instead of the I20 which would occur without the limitation of odd with odd and even with even» — cómo se arman las divisiones sexagenarias: cada una junta un carácter de Tallo y uno de Rama, de modo que cada Rama se parte en cinco, cada parte con el carácter de su Rama más uno de los cinco Tallos pares —o de los cinco impares para las Ramas impares—, y de ahí salen sesenta combinaciones y no las ciento veinte que habría sin esa limitación de par con par e impar con impar; el troceo imprime *I20* por ciento veinte, y el guion de corte deja *oddnumbered* donde el impreso lee *odd-numbered*

«Sexagenary characters are also called dragons because they are used to trace the earth ch'i dragon veins flowing through the earth. They also provide the key as to the time of the year at which a particular vein may be 'opened' to the site» — por qué a esos caracteres se les llama también dragones: porque sirven para rastrear las venas del ch'i de dragón que corren por la tierra, y dan además la clave del momento del año en que una vena puede abrirse al sitio

«Regardless of which compass Ring you use, be it Ring I3, 23 or 3I, the attributions of 'lucky' and 'unlucky' to the various sexagenary characters is fairly consistent, there being only minor differences between the Rings (excepting of course where each is on a separate Plate, which gives a 7t-degree divergence in their exact orientation). Of these, exactly half the dragons!sexagenary characters are lucky and half unlucky, with the dragons right on the twenty-four compass points being the luckiest» — y la constancia de las atribuciones de fortuna: valgan el anillo trece, el veintitrés o el treinta y uno, la adjudicación de afortunado e infausto a los caracteres sexagenarios es bastante pareja, con diferencias menores entre anillos salvo cuando cada uno va en placa distinta, lo que da una divergencia de siete grados y medio en su orientación exacta; de ellos, la mitad exacta son afortunados y la mitad no, y los dragones que caen justo en los veinticuatro puntos del compás son los más afortunados; el troceo imprime *dragons!sexagenary* con el signo partido

«site with a ch'i source indicated by a dragon/sexagenary character located exactly on one of the twenty-four main compass points» — la regla gruesa que cierra la frase abierta en la plana anterior: conviene enlazar el sitio con una fuente de ch'i señalada por un carácter sexagenario o dragón que caiga exactamente en uno de los veinticuatro puntos principales del compás

«Like the twelve Branches, which represent a twelve-year cycle, the sexagenary characters also represent a sixty-year cycle. It is this cycle which provides each Chinese year with its designation of element and animal, like the year of the Wooden Rat or the year of the Metal Dragon. In each case the animal is derived from one of the twelve Branches and the element from one of the five pairs of Stems which go to make up the sexagenary characters. These designations are popular in Chinese astrology and the sexagenary characters of the hour, day, month and year of birth go into the construction of the horoscope» — y el ciclo que esos caracteres representan: como las doce Ramas valen un ciclo de doce años, los sexagenarios valen uno de sesenta, y de ahí sale la designación de elemento y animal de cada año chino, como el año de la Rata de Madera o el del Dragón de Metal, con el animal tomado de una Rama y el elemento de uno de los cinco pares de Tallos; designaciones que dice populares en la astrología china, donde los caracteres de la hora, el día, el mes y el año de nacimiento entran en la construcción del horóscopo

«The calendar subsumes many of the categories so far considered. The ordinary Chinese calendar is ·both lunar and solar, the moon determining the length of each month but with the year's length governed by the sun. Further, each day is made up of twelve double hours and divided according to the five elements» — qué reúne el calendario: subsume muchas de las categorías ya vistas, el ordinario chino es a la vez lunar y solar —la luna fija el largo del mes y el sol el del año— y cada día se compone de doce horas dobles y se divide según los cinco elementos; el guion de corte parte *considered* y *according*

«The twenty-four phase cycle of the farmer's calendar or solar calendar is used to this day in China. It IS divided into eight chieh and sixteen ch'i. Chieh and ch'i are roughly the same, except chieh mark the beginning of one of the eight parts of the year, i.e. the beginning of a season, a solstice, or an equinox. Each of the chieh/ch'i corresponds to 15 degrees of the · sun's movement along the ecliptic and is therefore approximately equal to fifteen-sixteen days» — y el calendario del labrador, que dice usado en China hasta hoy: veinticuatro fases repartidas en ocho chieh y dieciséis ch'i, casi lo mismo salvo que los chieh marcan el comienzo de una de las ocho partes del año —una estación, un solsticio, un equinoccio—, y cada uno corresponde a quince grados del movimiento del sol por la eclíptica, es decir a unos quince o dieciséis días; el troceo imprime *IS* por *is*

«The year is thus divided into twenty-four chieh/ch'i. It is then subdivided into seventy-two hou (three for each chieh/ ch'i). This means that each hou is slightly more than five days long, thus providing a useful ritual period» — y la subdivisión siguiente: el año se parte en veinticuatro chieh y ch'i y estos en setenta y dos hou, tres por cada uno, de modo que cada hou dura algo más de cinco días y da un periodo ritual útil

«Li ch'un Beginning of Spring begins 5 Feb. C R ' I Yu shui Rain water begins 20 Feb. CR ' I Ching chih Excited insects begins 7 March C R I E R Ch'un fen Spring Equinox begins 22 March C R ' I Ch'ing ming Clear and bright begins 6 April C R ' I Ku yu Grain rain» — el comienzo de la lista de las veinticuatro divisiones del calendario solar con sus nombres y sus fechas aproximadas: Li ch'un, comienzo de la primavera, el 5 de febrero; Yu shui, agua de lluvia, el 20; Ching chih, insectos excitados, el 7 de marzo; Ch'un fen, equinoccio de primavera, el 22; Ch'ing ming, claro y brillante, el 6 de abril; y Ku yu, lluvia del grano; el OCR espacia los rótulos CHIEH y CH'I hasta volverlos *R I E R* y *C R ' I*, y el tramo va tal cual

«The twenty-four solar divisions of the year also have spatial equivalents. The compass links them to the twenty-four directional points, and thus it integrates time and space considerations into a single series of symbols» — y el equivalente espacial de esas divisiones: el compás las liga a los veinticuatro puntos direccionales y de ese modo integra las consideraciones de tiempo y de espacio en una sola serie de símbolos

«The sexagenary character cycles are based on a twelve-fold division of the circle by the twelve Branches. If the twenty-four points are paired into twelve, each pair contains one Branch and the disposition of Branches is the same in the rings of twenty-four points as it is in the compass rings of sexagenary characters. The sexagenary characters therefore are an elaboration of both the twenty-four points and the twenty-four solar divisions of time. In short feng-shui bridges space and time using the compass to interpret both» — y el engranaje que lo permite: los ciclos de caracteres sexagenarios se apoyan en la división del círculo por las doce Ramas, de suerte que apareados los veinticuatro puntos en doce cada par contiene una Rama, con la misma disposición en los anillos de veinticuatro puntos que en los de caracteres; los sexagenarios son así elaboración de los veinticuatro puntos y de las veinticuatro divisiones solares del tiempo, y en corto el feng-shui tiende un puente entre espacio y tiempo interpretando ambos con el compás; el guion de corte parte *sexagenary* y *elaboration*

«This gives a significance to one particular direction at a particular time of the year. It is for this reason that burial» — y la consecuencia práctica: de ahí que una dirección determinada cobre significado en un momento determinado del año; el tramo se corta al cambiar de plana, donde la frase sigue con el aplazamiento del entierro

«or building is often put off for many months, for although a suitable site may have been found, it is necessary to wait till the time of the year coincides with the site» — el aplazamiento que de ahí se sigue: hallado el sitio conveniente, entierro o construcción se posponen meses hasta que el tiempo del año coincida con la orientación del sitio; el troceo imprime un punto medio suelto tras *site*

«In opposition to the practical farming 'real' solar calendar is the Imperial Calendar which is based on the lunar cycle. The Imperial Calendar or huang-Ii is based upon cycles of sixty days and sixty years, just as sixty and its factors (12 by 5 elements) are crucial divisions of the feng-shui compass» — y el calendario contrario al del labrador: el Imperial o huang-li, lunar, apoyado en ciclos de sesenta días y sesenta años, igual que el sesenta y sus factores —doce por cinco elementos— son divisiones decisivas del compás

«It is not possible to be as exact with the Chinese months of the Imperial lunar calendar. In order to compare the lunar calendar with the solar calendar you have to insert seven intercalary months in every ten years. When the winter solstice fell near the last day of the eleventh lunar month, an intercalary month was ordained by the Imperial Calendar-makers for the following year. Lunar months were numbered but not named, the twelfth month coming somewhere between January and February» — la imprecisión que atribuye a ese calendario lunar: para cotejarlo con el solar hay que insertar siete meses intercalares cada diez años, y cuando el solsticio de invierno caía cerca del último día del undécimo mes lunar los calendaristas imperiales ordenaban uno para el año siguiente; los meses lunares se numeraban sin nombrarse y el duodécimo caía entre enero y febrero

«As the lunar calendar is the sacred calendar, according to which the annual festivals are timed, it is not the calendar of practical use. Farmers use the solar calendar to time the agricultural cycle, as is indicated by the names of the ch'i/chieh periods, and because sexagenary cycles and the lunar calendar are impractical except for use in divination, horoscopes and for keeping historical records» — y el reparto de oficios entre los dos: el lunar es el calendario sagrado que fija las fiestas anuales y no el de uso práctico, y los labradores usan el solar para el ciclo agrícola —como lo indican los nombres de los periodos ch'i y chieh—, porque los ciclos sexagenarios y el calendario lunar resultan impracticables salvo para la adivinación, los horóscopos y el registro histórico

«The lunar calendar, however, provides the base for astrological calculations which link individuals to specific sites. The importance of the personal equation in relation to a particular site is sometimes overlooked» — y lo que sí sostiene el calendario lunar: la base de los cálculos astrológicos que ligan a cada individuo con un sitio determinado, ecuación personal que dice a veces pasada por alto; el guion de corte parte *astrological*

«If a feng-shui hsien-sheng is assessing a site for a building project, then he has to know the date and time of birth of the owner. If he is, however, examining a tomb or Yin dwelling .he has to know the birth date and death date of the person to be buried. This date is then correlated, using the Chinese almanac, the 'Tung Sing', with the directions of the feng-shui compass to find the correct orientation» — lo que el manual manda averiguar en cada caso: para un proyecto de construcción, la fecha y la hora de nacimiento del dueño, y para una tumba o morada yin, la fecha de nacimiento y la de muerte del que va a ser enterrado, datos que se correlacionan con las direcciones del compás mediante el almanaque chino, el Tung Sing, para hallar la orientación correcta; el troceo imprime un punto suelto en *dwelling .he*

«Sing' relates the month and year of birth to the Chinese animal symbolic of that month and year, an order which is repeated every twelve years cyclically» — y qué relaciona ese almanaque: el mes y el año de nacimiento con el animal chino simbólico de ese mes y ese año, en un orden que se repite cada doce años

«These animal symbols are related to the direction of the compass according to the table of the twelve Earthly Branches which also takes into account the time of day most appropriate for initiating any action associated with a particular direction» — y cómo se enlazan esos animales con el espacio, según la frase que completa el ciclo de cinco grupos de doce años abierto en la plana anterior: por la tabla de las doce Ramas Terrestres, que toma en cuenta además la hora del día más apropiada para iniciar cualquier acción asociada a una dirección

«Conjunctions may be found, in fact, which neutralize such dangers. But if it is not possible to discover them, the family is constrained to adjourn the burial until the almanac assigns another direction as pecu» — y la salida que ofrece ante un choque: pueden hallarse conjunciones que neutralicen esos peligros, y si no se hallan la familia queda obligada a aplazar el entierro hasta que el almanaque asigne otra dirección; el tramo se corta ahí, donde el guion de corte parte *peculiarly*

«On the connection between individual horoscopes and feng-shui practice, a short quote from De Groot (1 897 : 976) gives an excellent example» — y a quién recurre para ilustrar la conexión entre horóscopo individual y práctica del arte: a De Groot, a quien fecha en 1897

«These [sexagenary] characters being firmly believed to determine his fate for ever, no burial place can answer to the geomantic requirements if the cyclical characters expressing the year of the birth of the occupant stand in the compass on the lower end of the line which the almanac has decreed as auspicious for the current year and in which, of course, the coffin is to be placed» — de la cita de De Groot que reproduce: como se cree firmemente que esos caracteres fijan el destino para siempre, ningún lugar de entierro cumple los requisitos geománticos si los caracteres cíclicos del año de nacimiento del ocupante caen en el compás sobre el extremo inferior de la línea que el almanaque decretó propicia para el año en curso, que es donde ha de ir el ataúd; los corchetes de identificación son del propio volumen

«Suppose, for instance, this line runs from south to north, so that the longitudinal axis of the grave should fall within the segment defined on the compass by the limits of the point [tzu] or the North, as indicated on the [compass] circles [Rings] VI and VIII. If then the dead man has been born in a year denoted by a binomium in which the character [tzu] occurs, his horoscope is deemed to collide with the good influences that flow from south to north and to neutralize their benefits, and no blessings can ever be expected from his grave if it is placed in this direction» — y el ejemplo con que De Groot lo concreta: si la línea corre de sur a norte y el eje longitudinal de la tumba cae en el segmento del punto tzu, el Norte, marcado en los anillos VI y VIII, y el muerto nació en un año denotado por un binomio donde figura ese mismo tzu, se tiene su horóscopo por chocante con las buenas influencias que fluyen de sur a norte y por neutralizador de sus beneficios, y de esa tumba no cabe esperar bendición alguna

«Hence its axis must be shifted a little to the right or left, without, however, going beyond the northern quadrant; and if it is feared that the beneficial influences of the auspicious line will in this way be lost, the burial must be postponed. The month, day and hour of the birth of the deceased may cause similar collisions, though they are of a less dangerous nature, such dates forming the less important parts of his horoscope» — y el remedio con que cierra la cita: correr un poco el eje a derecha o izquierda sin salirse del cuadrante norte, y si se teme perder así las influencias de la línea propicia, aplazar el entierro; el mes, el día y la hora de nacimiento del difunto pueden causar choques parecidos, aunque menos peligrosos por formar las partes menos importantes de su horóscopo

«This cycle, which is an extension of the sexagenary characters, is so detailed in its subdivision that it is difficult to show on a diagram. More to the point, even on a compass it is difficult to site a particular feature just using the red thread so that it lies unequivocally on one of the fen-chin unless one has eyes like telescope sights» — la objeción práctica que levanta contra los 120 fen-chin: el ciclo subdivide tanto que es difícil mostrarlo en un diagrama y, aun sobre el compás, difícil situar un rasgo con el hilo rojo de modo que caiga sin equívoco en uno de ellos, salvo que uno tenga ojos como miras de telescopio; el troceo imprime el encabezado *120 The 1 20 Fen-Chin* con la cifra partida

«It is rather like Western astrology where it is possible to draw up a chart with planetary positions measured in degrees, minutes (one sixtieth of a degree) and even seconds (one sixtieth of a minute) but the slightest error in birth time (be it even ten minutes) will throw the positions of the planets out by a considerable amount» — y el símil con que la mide: es como la astrología occidental, donde puede levantarse una carta con posiciones planetarias en grados, minutos y hasta segundos y el más leve error en la hora de nacimiento, aunque sea de diez minutos, desplaza a los planetas de modo considerable

«Likewise in the practice of feng-shui, the idea that one can be as accurate as one fen-chin division, that is 3 degrees, by eye, when trying to sight the top of a mountain five miles away with a bit of thread and two weights, is ludicrous. Consequently at this level of minuteness only the most hawk-eyed afficionado can come up with definitive answers» — y ahí llama ridícula la pretensión de exactitud: creer que se acierta a una división de fen-chin, o sea a tres grados, a ojo, mirando la cumbre de una montaña a cinco millas con un hilo y dos pesas; a ese grado de minucia, dice, solo el aficionado de ojo de halcón da respuestas definitivas; el guion de corte parte *ludicrous*

«In addition, the compass needle being only an inch or so long is not going to be able to guarantee absolutely the placing of the compass even under the best of conditions» — y la segunda limitación del instrumento: con una aguja de una pulgada o poco más no cabe garantizar en absoluto la colocación del compás ni en las mejores condiciones

«Accordingly any simplified version of a feng-shui compass would exclude the 120 fen-chin divisions and might be tempted to exclude the sixty sexagenary characters. However if the latter were omitted it becomes difficult to establish whether a specific vein of ch'i is waxing or waning» — lo que de ahí propone: cualquier versión simplificada del compás excluiría los 120 fen-chin y tentaría con excluir también los sesenta caracteres sexagenarios, salvo que omitidos estos se vuelve difícil saber si una vena de ch'i está creciendo o menguando; el guion de corte parte *compass*, *However* y *establish*

«Thus when a bearing is taken and ascribed to one of the sexagenary characters, the state of the ch'i in that feature of the landscape can be determined and the six-day period of the year appropriate to the feature can also be obtained. If it is decided to connect the influence of the feature being sited to the potential hsiieh, dragon's lair, then the burial or building is not executed till those six days come round» — y para qué sirve entonces esa lectura: tomada la orientación y adscrita a un carácter sexagenario, se determina el estado del ch'i de ese rasgo del paisaje y el periodo de seis días del año que le corresponde, de modo que si se decide conectar su influencia con el hsiieh en proyecto no se entierra ni se construye hasta que esos seis días lleguen

«This way a certain vein of ch'i can be tapped from the surrounding landscape above all other veins and this vein continues to supply the hsiieh from thenceforth» — y lo que el manual promete de esa espera: así se aprovecha una vena de ch'i del paisaje circundante por encima de todas las demás, y esa vena sigue alimentando el hsiieh desde entonces

«The 120 fen-chin combined the 24 points of the compass, 40 blank spaces, 48 of the sexagenary combinations, and 8 of the stems, into one series. This series contains all of the specifically divinatory associations of the Branches, Stems and compass points» — de qué se compone el sistema de los 120 fen-chin: reúne en una sola serie los veinticuatro puntos del compás, cuarenta espacios en blanco, cuarenta y ocho de las combinaciones sexagenarias y ocho de los Tallos, y contiene todas las asociaciones específicamente adivinatorias de Ramas, Tallos y puntos

«Last, the category found on the outer rim of most compasses is the twenty-eight unevenly spaced constellations which, as they reflect the night sky, do not dovetail mathematically with any of the other cosmological categories» — y la última categoría del instrumento: las veintiocho constelaciones de espaciado desigual del borde exterior de casi todos los compases, que por reflejar el cielo nocturno no encajan matemáticamente con ninguna de las otras categorías cosmológicas; el guion de corte parte *compasses* y *mathematically*

«Hsiu literally means 'mansion' and has been applied to the twenty-eight unevenly sized minor constellations by which the sky is divided because the sun, moon and five planets were seen to pass through them, 'residing' in each for a given length of time» — la etimología de hsiu, mansión, aplicada a las veintiocho constelaciones menores de tamaño desigual en que se divide el cielo porque se veía al sol, la luna y los cinco planetas pasar por ellas y residir un tiempo dado en cada una

«The twenty-eight hsiu are asterisms or minor constellations whose approximate position in the sky and the stars they include are given in Table 10» — y qué son con más rigor: asterismos o constelaciones menores, cuya posición aproximada en el cielo y cuyas estrellas remite a la tabla 10; el guion de corte parte *constellations*

«The identification of the hsiu was first made about 2400 B e and traditionally they formed a rough belt round the equator. In the course of time they have moved some distance from their former positions but the areas of sky where they used to be located are still referred to as the hsiu. Thus the heavens are divided into twenty-eight uneven-sized segments and on the compass these segments are arrayed in the same order with the centre of the compass doing service as the North Pole. The hsiu are like the twenty-eight Mansions of the Moon of Western» — la antigüedad y el desplazamiento de los hsiu: identificados hacia el 2400 antes de Cristo, formaban por tradición un cinturón grueso en torno al ecuador y con el tiempo se han alejado de sus posiciones, aunque las zonas del cielo donde estaban siguen llamándose así, de modo que el cielo queda repartido en veintiocho segmentos desiguales dispuestos en el mismo orden sobre el compás, cuyo centro hace las veces de Polo Norte; y los equipara a las veintiocho Mansiones de la Luna de la astrología occidental, con el tramo cortado en el cambio de plana

«Some of the animals associated with the hsiu have been appropriated by the twelve Earthly Branches as their particular symbols. These symbols will sometimes coincide with the intuitive interpretations of the Form School of feng-shui who may see a hill shaped like a turtle and refer it to that part of the compass occupied by the constellation» — y el cruce con la otra escuela: algunos animales de los hsiu se los apropiaron las doce Ramas Terrestres como símbolos propios, y esos símbolos coinciden a veces con las lecturas intuitivas de la Escuela de las Formas, cuyo practicante puede ver un cerro con forma de tortuga y referirlo a la parte del compás que ocupa esa constelación; el guion de corte parte *particular* y el tramo se corta al cambiar de plana

«Table 10 The twenty-eight hsiu I Chio Hom 2 K'ang Neck 3 Ti Root 4 Fang Room 5 Hsin Heart 6 Wei Tail 7 Chi Winnowing Basket» — el comienzo de la tabla de los veintiocho hsiu con el nombre de cada uno y su traducción: Chio el Cuerno, K'ang el Cuello, Ti la Raíz, Fang el Cuarto, Hsin el Corazón, Wei la Cola y Chi el Cesto de Aventar; el troceo imprime *Hom* por *Horn* y el OCR numera con cifras partidas, y el tramo va tal cual

«The allocation of the Branches to the hsiu is complicated by the difficulty of fitting twenty-eight uneven categories of one into twelve even categories of the other. Consequently each Branch, or for that matter each sexagenary character» — y el desajuste que declara entre las dos series: adjudicar las Ramas a los hsiu se complica por la dificultad de meter veintiocho categorías desiguales en doce parejas, de modo que cada Rama, o cada carácter sexagenario, queda repartida entre un número desigual de grados; el tramo se corta al cambiar de plana

«spread across an uneven number of degrees of one or more hsiu; not a comfortable fit at all» — y el remate de esa frase en la plana siguiente: cada una se extiende por un número desigual de grados de uno o más hsiu, lo que llama un encaje nada cómodo

«Although Eitel refers to the hsiu as signs of the zodiac the correspondence is not that close, because although they do represent certain 'animal stars' there is not obviously uch a coherent grouping implied by hsiu as by a zodiacal ign, nor do the animals attributed to the hsiu appear to correspond to particular star patterns» — objeta la equivalencia de Eitel entre los hsiu y los signos del zodiaco: aunque representen ciertas estrellas animales, no hay en ellos una agrupación tan coherente como en un signo zodiacal, ni los animales que se les atribuyen parecen corresponder a patrones estelares concretos; el OCR se come la ese inicial de *such* y de *sign* y el tramo va tal cual

«Besides, the hsiu are measured along the earth's equator not along the ecliptic, as are the signs of the zodiac. The hsiu like the zodiac refers to stars which by the procession of the equinoxes have now moved away from that spot, whilst the hsiu or sign name still persists in being attributed to that part of the sky: this at least they have in common» — y la diferencia de medida que añade: los hsiu se miden por el ecuador terrestre y los signos del zodiaco por la eclíptica, y lo único que tienen en común es que unos y otros nombran estrellas que la procesión de los equinoccios ya movió de sitio mientras el nombre sigue adjudicado a esa parte del cielo

«The hsiu together with the other cosmological categories considered in this chapter make up the building blocks of the feng-shui compass. An understanding of these makes it possible to understand the compass as a rich indicator of the direction and quality of ch'i flow entering, leaving and affecting a site. When used in conjunction with their temporal meanings, appropriate times can be ascertained for influencing these ch'i flows to benefit the overall energy balance of a site be it a whole town, village, home or single room» — y el cierre del capítulo: los hsiu y las demás categorías cosmológicas vistas son los bloques con que se arma el compás, entenderlos permite leerlo como indicador rico de la dirección y la calidad del flujo de ch'i que entra, sale y afecta a un sitio, y junto con sus sentidos temporales permite fijar los momentos apropiados para influir en esos flujos, sea el sitio un pueblo entero, una aldea, una casa o un solo cuarto; el guion de corte parte *temporal*

«As to the earth, the east-west direction is the weft and the north-south direction the warp» — el epígrafe del capítulo del compás, que el volumen atribuye al Ta Tai Li Chi: en la tierra la dirección este-oeste es la trama y la norte-sur la urdimbre

«Biological work done in the late 1970S indicates that certain bacteria swim in the northern hemisphere northwards and in the southern hemisphere southwards along the lines of the earth's magnetic field. Their inbuilt sensors which respond to the field are in fact made of a form of magnetite: almost 'organic magnets'» — el dato moderno con que abre: trabajos biológicos de fines de los años setenta muestran bacterias que nadan al norte en el hemisferio norte y al sur en el sur siguiendo las líneas del campo magnético terrestre, con sensores internos hechos de una forma de magnetita, casi imanes orgánicos; el troceo imprime *1970S* con la ese mayúscula

«Although this was heralded as a new discovery, it was known to the Chinese in the first century of our era. Wang Chung said in the Lun Reng (Chapter 52 (ch. 17, p. 4a)): 'So also certain maggots which arise from fish and meat, placed on the ground, move northwards. This is the nature of these maggots. If indeed the "indicator-plant" moved or pointed, that also was its nature given to it by Heaven» — y la antigüedad que le opone con una cita: se anunció como descubrimiento nuevo y los chinos lo sabían en el primer siglo de nuestra era, según Wang Chung en el Lun Heng, que dice que ciertos gusanos nacidos de pescado y carne, puestos en el suelo, se mueven al norte porque esa es su naturaleza, como fue naturaleza dada por el Cielo el que la planta indicadora se moviera o señalara; el troceo imprime el título *Lun Reng* y la traducción es la de Needham

«Certainly, the Chinese knew of the magnetic effect of the earth's gravitational field on animals, which they possibly attributed to the movement of ch'i through the earth, and so it was a logical development to conclude that the same field affected human beings» — lo que de ahí sostiene: los chinos conocían el efecto magnético del campo terrestre sobre los animales, que acaso atribuían al movimiento del ch'i por la tierra, y fue desarrollo lógico concluir que el mismo campo afectaba a los seres humanos; el troceo imprime *gravitational* donde el sentido pide magnético

«Further biological work currently being undertaken does seem in fact to support this theory as more and more members of the animal kingdom have their inbuilt sensitivity to the field discovered» — y el apoyo que ve en lo que se sigue investigando: cada vez más miembros del reino animal resultan tener esa sensibilidad interna al campo

«The earliest formal recognition of the effect the earth's field has upon organic life is found in the writings of the Fukien School of feng-shui» — y dónde sitúa el reconocimiento formal más temprano de ese efecto sobre la vida orgánica: en los escritos de la Escuela de Fukien

«The Fukien School, which is frequently styled the 'house nd dwellings method' or the 'method of man', claims as its J atriarch Wang Chih (or Wang Kih or Chao-King or hung-chang, all being variants of his name), and is priarily attached to the use of the feng-shui compass» — la ficha de esa escuela: llamada con frecuencia método de casas y moradas o método del hombre, reclama por patriarca a Wang Chih —con las variantes Wang Kih, Chao-King y Khung-chang— y se ata sobre todo al uso del compás; el OCR se come letras iniciales y deja *nd dwellings*, *J atriarch*, *hung-chang* y *arily*

«The use of the compass for feng-shui purposes probably pre-dated its maritime use, and at any rate had little to do with this parallel development; for the feng-shui hsienheng the compass has always been an instrument of the land not the sea» — y la prioridad que le adjudica: el uso del compás para el arte probablemente precedió al marítimo y poco tuvo que ver con ese desarrollo paralelo, porque para el practicante fue siempre instrumento de tierra y no de mar; el guion de corte parte *hsien-sheng*; el OCR se come además la ese de *hsien-sheng* y deja *hsienheng*

«The adoption of the compass by Chinese ailors (c. tenth century AD) was in fact probably long retarded by its feng-shui use (beginning c. seventh century AD), and by the fact that throughout the Middle Ages, hinese river and canal traffic predominated over ocean voyages» — y la cronología que propone: la adopción del compás por los marinos chinos hacia el siglo X quedó probablemente retrasada por su uso en el arte, que arranca hacia el siglo VII, y por el predominio del tráfico fluvial y de canal sobre los viajes oceánicos en toda la Edad Media

«It was often said that the needle of the feng-shui compass is best fitted for determining the flow of the ch'i in the earth because it has been magnetized by direct contact with earth ch'i in the form of the lodestone, and is therefore able to seek the ch'i out by a kind of sympathetic magic» — la razón que consigna para preferir esa aguja: se decía la más apta para determinar el flujo del ch'i en la tierra porque se magnetizó por contacto directo con el ch'i de la tierra en forma de magnetita, y por eso puede buscarlo con una especie de magia simpática

«In about AD 300 the feng-shui master Kuo P'o used the words (translated Needham ( 1962, vol. 4, part 1 :233)): 'The lodestone attracts (literally, "breathes in") iron, and amber collects mustard-seeds. The ch'i (of these things) has an invisible penetratingness, rapidly effecting a mysterious contact, according to the mutual responses of (natural) things» — la sentencia de Kuo P'o que fecha hacia el año 300 y cita en traducción de Needham: la magnetita atrae —literalmente inhala— el hierro y el ámbar recoge semillas de mostaza, porque el ch'i de esas cosas tiene una penetración invisible que efectúa deprisa un contacto misterioso según las respuestas mutuas de las cosas naturales

«Such a lodestone or needle will certainly be deflected from true magnetic north by local ferro-nickel deposits, thereby effectively reflecting variations in local geology rather than always being orientated in the same direction» — y la desviación que admite: la magnetita o la aguja se apartan del norte magnético verdadero por los depósitos locales de ferroníquel, con lo que reflejan las variaciones de la geología local en vez de apuntar siempre igual

«The Chinese incidentally always thought of the compass as south-pointing, in deference to their use of south as the prime cardinal point. When considering only the cardinal points in relation to the European compass no other difficulty arises except the necessity of viewing the compass as if standing in China with one's back to the north, facing south» — la convención del instrumento: los chinos pensaron siempre el compás como señalador del sur, por tener ese punto por el cardinal primero, y en los puntos cardinales la única dificultad frente al compás europeo es mirarlo como quien está en China de espaldas al norte y de cara al sur; el guion de corte parte *difficulty*

«However, when examining the intercardinal points we find that the Chinese divide these by a different arithmetical» — donde empieza la dificultad, según la frase que se corta al cambiar de plana: en los puntos intercardinales, que los chinos dividen por un factor aritmético distinto

«factor, according to which phenomena are being examined. This means that the Western division of the compass by successive halving of divisions is totally unsatisfactory» — y de qué depende ese factor: del fenómeno que se examine, lo que vuelve del todo insatisfactoria la división occidental del compás por mitades sucesivas

«The European arrangement produces a division into: N, S, E, W at intervals of 90 degrees N, NE, E, at intervals of 45 degrees N, NNE, NE, ENE, E, at intervals of 22! degrees N, N by E, NNE, NE by N, NE, NE by E, ENE, E by N, E at intervals of 1 I» — el escalonado europeo que enumera para mostrarlo: norte, sur, este y oeste a intervalos de noventa grados; con los intercardinales a cuarenta y cinco; con los de segundo orden a veintidós y medio; y el reparto más fino a once y cuarto; el OCR imprime las fracciones como *22!* y *1 I* y el tramo va tal cual

«Now where, for example, the feng-shui practitioner divides the compass by the twelve Earthly Branches, that is at intervals of 30 degrees, it is impossible to indicate which points are meant by using European nomenclature. Edkins (1872) was the first to fall into this trap and found that the orientation of the Twelve Earthly Branches rapidly got out of step with European compass points» — y el error que de ahí denuncia: cuando el practicante divide el compás por las doce Ramas Terrestres, o sea a treinta grados, la nomenclatura europea no alcanza a decir de qué puntos se habla, y Edkins fue el primero en caer en esa trampa y hallar que la orientación de las doce Ramas se desacompasaba deprisa de los puntos europeos; el tramo trae entre paréntesis la fecha de 1872 que el propio cuerpo imprime como referencia bibliográfica, no como llamada de nota, y se releyó entero en el crudo

«Subsequent writers like Feuchtwang (1974) have c.ompounded Edkins's mistake; and Evelyn Lip (1979:19) also applies unevenly spaced European compass points to evenly spaced Chinese compass segments» — y a quiénes adjudica la repetición del error: Feuchtwang, que dice haber agravado el de Edkins, y Evelyn Lip, que aplica igualmente puntos europeos de espaciado desigual a segmentos chinos de espaciado igual; el troceo imprime *c.ompounded* con un punto intruso, y el tramo trae las fechas entre paréntesis de 1974 y 1979 que el propio cuerpo imprime como referencias bibliográficas, no como llamadas de nota, releídas en el crudo

«In addition, while European compass points are just that, Chinese compass bearings refer to a segment of the circle not a specific point on its circumference» — y la diferencia de fondo que señala entre unos y otros: los puntos europeos son puntos y las orientaciones chinas nombran un segmento del círculo, no un punto de su circunferencia

«The feng-shui compass is not only divided by twelve but has a number of different 'Rings' divided according to the differing classifications outlined in Chapter 4, with division by eight, twenty-four, sixty and so on, all equally unsuited to description in terms of European compass points» — y por qué el desajuste se repite en todos los niveles: el compás no solo se divide por doce, sino que tiene anillos repartidos por ocho, veinticuatro, sesenta y más, todos igualmente inadecuados para describirse con puntos europeos

«The compass is thus not only a feng-shui aid but almost a pocket guide to Chinese philosophy, astronomy, astrology and cosmology because it contains in its many Rings (up to thirty-eight) a complete summary of all the major categories and divisions of these subjects» — y lo que declara que el instrumento es además de auxiliar del arte: casi una guía de bolsillo de la filosofía, la astronomía, la astrología y la cosmología chinas, porque sus anillos —hasta treinta y ocho— resumen las categorías y divisiones mayores de esas materias

«The compass itself is called the 10 p'an (or luopan) or» — el nombre del instrumento, que el troceo imprime con cifra por el lo p'an; el tramo se corta al cambiar de plana, donde sigue el nombre alternativo chen p'an

«occasionally the chen p'an. Lo means a conch or screw-like shape, a spiral. Loosely applied to the concentric rings of the compass-plate it implies that they radiate out from the centre or Heaven Pool. Sometimes it is referred to as a ti 10 or 'earth spiral', whilst in the Amoy dialect it was called 10 ching (or 10 king) which De Groot translates as 'reticular tissue', as the sectors and concentric circles are reminiscent ofa net» — y lo que los nombres quieren decir: lo es una concha o forma de tornillo, una espiral, aplicada sin rigor a los anillos concéntricos del plato para decir que radian desde el centro o Estanque del Cielo; a veces se le llama ti lo, espiral de tierra, y en dialecto de Amoy lo ching, que De Groot traduce tejido reticular porque los sectores y los círculos recuerdan una red; el troceo funde *ofa*

«Physically the compass is a circular disc of wood, averaging six to eight inches across and rounded at the bottom like a solid saucer. It is usually set into a square board» — la descripción física del instrumento: disco circular de madera de seis a ocho pulgadas de través, redondeado por abajo como un platillo macizo, encajado por lo común en un tablero cuadrado; el guion de corte parte *averaging*

«symbolic of the Earth, which is used when aligning it. The upper surface is divided into concentric circles called ts' eng ('stories' or 'layers') and is fiat except for the small depression in the centre, the 'Heaven Pool', which contains a magnetized needle, usually less than an inch in length, which has its red end pointing to the south whilst its other end seeks magnetic north. It often has a glass cover» — y lo que ese tablero significa y lo que lleva la cara de arriba: cuadrado simbólico de la Tierra que sirve para alinear, y una superficie repartida en círculos concéntricos llamados ts'eng, pisos o capas, plana salvo por la depresión central del Estanque del Cielo, donde va la aguja imantada de menos de una pulgada con la punta roja al sur y la otra buscando el norte magnético, a menudo bajo una tapa de vidrio; el guion de corte parte *depression* y el troceo imprime *fiat* por *flat*

«drawn on . the bottom of the needle-house is aligned with the needle to orientate the compass on a north-south bearing» — y cómo se orienta el instrumento, según la frase que el troceo corta en el límite de chunk: una línea trazada en el fondo de la casa de la aguja se alinea con esta para poner el compás en orientación norte-sur; el troceo imprime un punto suelto tras *on* y el guion de corte parte *bearing*

«The compass is often lacquered or painted yellow on the top surface, black lacquered underneath and inscribed with black and red characters, the whole being varnished to protect it. Such compasses are still available in Hong Kong, Singapore and mainland China, but are quite expensive and difficult to find. The number of rings on the compass varies with the size and cost of the instrument. The reverse side usually has a square-gridded table, and sometimes a guide to the various rings and other notes useful to a feng-shui practitioner» — y los acabados y las variantes: laca o pintura amarilla arriba, laca negra abajo, caracteres negros y rojos y barniz protector; dice que aún se consiguen en Hong Kong, Singapur y China continental, caros y difíciles de hallar, que el número de anillos varía con el tamaño y el precio, y que el reverso suele llevar una tabla de retícula cuadrada y a veces una guía de los anillos

«Although there is much variety, the arrangement of fengshui compasses follow basically the same pattern, the number of rings varying in the region of 8 to 38. The most comprehensive work on the compass, the Lo Ching Chieh by Wu Wang Kang, defines the contents of each ring» — y el patrón común pese a la variedad: los compases siguen básicamente el mismo esquema, con un número de anillos que ronda entre ocho y treinta y ocho, y la obra más completa sobre el instrumento, el Lo Ching Chieh de Wu Wang Kang, define el contenido de cada anillo empezando por el centro; el guion de corte parte *feng-shui*

«cosmological systems. Some rings are based on a division of 3651 days, some on 360 degrees, others on the 28 hsiu or the 72 dragons. Every numerical division is utilized so that the diviner can judge a particular geomantic situation according to any of the above criteria» — en qué se apoyan los demás anillos, según la frase que arranca en la plana anterior: unos en una división de trescientos sesenta y cinco días y cuarto, otros en trescientos sesenta grados, otros en los veintiocho hsiu o los setenta y dos dragones, de modo que toda división numérica se aprovecha para que el adivino juzgue una situación geomántica por cualquiera de esos criterios; el troceo imprime *3651* por la cifra con fracción y el guion de corte parte *according*

«The eight trigrams indicate the cardinal points, and the 'comer' points between them. These are further divided into the twenty-four directional points, which are also used on Chinese mariners' compasses. Beyond this, the compass is divided into 60 points, then 120, and finally 360, the number of degrees in the full circle» — el escalonado de divisiones del instrumento: los ocho trigramas marcan los puntos cardinales y los de esquina entre ellos, estos se parten en los veinticuatro puntos direccionales que usan también los compases de los marinos chinos, y de ahí el compás se divide en sesenta puntos, luego ciento veinte y al fin trescientos sesenta; el troceo imprime *comer* por *corner*

«There are other cycles involved as mentioned above, but the main divisions can all be expressed as a multiple of twelve, plus the eight trigrams: Trigrams lieavenly Stems Earthly Branches Directional points Sexagenary characters Dragons Fen-chin Degrees in a circle Days in a year 8 10 = 2 x 5 (the elements) 12 = 12 x I 24 = 12 x 2 60 = 12 x 5 72 = 12 X 6 120 = 12 x 10 360 = 12 X 30 365a = implied in 360» — y la tabla con que muestra que todas las divisiones principales son múltiplos de doce más los ocho trigramas: ocho trigramas, diez Tallos Celestiales que son dos por los cinco elementos, doce Ramas Terrestres, veinticuatro puntos direccionales, sesenta caracteres sexagenarios, setenta y dos dragones, ciento veinte fen-chin, trescientos sesenta grados del círculo y los trescientos sesenta y cinco días del año implicados en los trescientos sesenta; el OCR imprime *lieavenly* por *Heavenly* y *365a* por la cifra con fracción

«The compass is thus firmly based on multiples of twelve, the twelve Earthly Branches, the twelve months of the year and the twelve double hours of the day. The five elements and ten Stems interact with the Branches throughout the whole cycle» — y lo que de ahí concluye: el compás se apoya firmemente en múltiplos de doce —las doce Ramas Terrestres, los doce meses del año y las doce horas dobles del día— mientras los cinco elementos y los diez Tallos interactúan con las Ramas a lo largo del ciclo entero

«Needham has an interesting theory possibly explaining the origin of the compass. lie suggests that early divining boards were used as fields upon which were thrown the divining instruments. These formed the patterns of the» — la teoría de Needham sobre el origen del compás que reporta a continuación: los tableros adivinatorios tempranos servían de campo donde se arrojaban los instrumentos de adivinación; el troceo imprime *lie* por *He* y el tramo se corta al cambiar de plana

«constellations, revealing which constellations were operating on what earthly conditions at any particular moment, much in the manner of casting I Ching hexagrams for an estimate of the changes operative at a particular moment. This diviner's board (shih) was probably made of bronze or lacquered wood and consisted of a round plate representing the heavens mounted above a square board symbolizing the earth. This model of the cosmos was marked with astronomical signs and symbols to represent the days, months and years» — y el resto de esa teoría: los instrumentos arrojados formaban los patrones de las constelaciones y revelaban cuáles obraban sobre qué condiciones terrestres en cada momento, al modo de echar hexagramas del I Ching; el tablero o shih era probablemente de bronce o de madera lacada, con un plato redondo que representaba los cielos montado sobre un tablero cuadrado que simbolizaba la tierra, y ese modelo del cosmos iba marcado con signos astronómicos de días, meses y años; el guion de corte parte *astronomical*

«In the centre of the 'Heaven Plate' was a drawing of the Great Bear constellation (often called the Big Dipper, part of Ursa Major which is the most conspicuous constellation in the northern sky). In the divination process, the court magicians would tum the 'Heaven Plate' on its axis in imitation of the movement of the Great Bear's tail around the horizon according to the seasons» — lo que llevaba el centro de la Placa del Cielo: un dibujo de la Osa Mayor, y en la adivinación los magos de la corte giraban esa placa sobre su eje imitando el movimiento de la cola de la Osa en torno al horizonte según las estaciones; el troceo imprime *tum* por *turn*

«Later, the drawing of the Great Bear was perhaps replaced by an actual dipper or spoon made of wood, stone or pottery, and modelled in the shape of the Great Bear constellation. Around AD 100 natural magnetite (lodestone) with its unique properties came to be used for the spoon, and it was found that it turned round to face the same point in the sky, no matter which way the board was turned» — y el paso siguiente: el dibujo se sustituyó quizá por una cuchara de madera, piedra o barro modelada con la forma de la constelación, y hacia el año 100 se empezó a hacerla de magnetita natural, con lo que se halló que giraba a mirar siempre el mismo punto del cielo por más que se girara el tablero

«As the spoon rotated on the bronze plate, the handle, regarded as the pointer, indicated the south. The Chinese characters used today for the word 'compass' mean 'pointing south needle'» — y de dónde viene el nombre: al girar la cuchara sobre el plato de bronce, el mango, tenido por indicador, señalaba el sur, y los caracteres chinos que hoy se usan para compás significan aguja que apunta al sur; el guion de corte parte *indicated*

«composed of two boards or plates, the lower one being square (to symbolise the earth, hence called the ti p'an); and the upper one being round (to symbolise heaven, hence called the t'ien p'an). The latter revolved on a central pivot and had engraved upon it the 24 compasspoints, composed, just as in the later traditional compass, of the denary and duodenary cyclical characters, wu and chi (which symbolised the earth) being repeated in order» — de la descripción que Needham da del tablero adivinatorio, que Skinner reproduce: dos tableros o placas, el de abajo cuadrado por simbolizar la tierra y llamado ti p'an, y el de arriba redondo por simbolizar el cielo y llamado t'ien p'an, que giraba sobre un pivote central y llevaba grabados los veinticuatro puntos del compás formados, como en el compás tradicional posterior, por los caracteres cíclicos denarios y duodenarios, con wu y chi —que simbolizaban la tierra— repetidos para completar la cuenta; el guion de corte deja *compasspoints* donde el impreso lee *compass-points*

«to make up the full number. It always bore, engraved at the centre, a representation of the Great Bear. The 'ground-plate' was marked all about its edge with the names of the 28 hsiu C equatorial divisions or constellations), and the 24 directions were repeated along its inner gradations. Moreover, it carried the eight chief kua (trigrams) arranged according to the Hou T'ien system so that Chhien [Ch'ien] occupied the north-west and K'un the south-east. This . . . differs from that found on all later geomantic compasses where Chhien [Ch'ien] is the south and K'un the north» — y el resto de esa descripción de Needham: la placa llevaba siempre grabada en el centro una representación de la Osa Mayor; la placa del suelo iba marcada en todo su borde con los nombres de los veintiocho hsiu, divisiones ecuatoriales o constelaciones, y con las veinticuatro direcciones repetidas en sus graduaciones interiores; y portaba los ocho kua principales dispuestos según el sistema Hou T'ien, con Ch'ien al noroeste y K'un al sureste, lo que difiere de todos los compases geománticos posteriores, donde Ch'ien va al sur y K'un al norte; el guion de corte parte *constellations* y *trigrams*

«It has also been possible to determine what the board was made of as Needham continues» — y lo que añade sobre el material del tablero, remitiendo otra vez a Needham; el troceo imprime *Cop. cit.* fundiendo el paréntesis con la abreviatura

«Something is known of the wood from which the shih were usually made in later times. The 'Thang Liu Tien' ('Institutions of the Thang Dynasty') from between [AD] + 713 and + 755 states that the round 'heaven-plate' was made of maple wood, and the square 'ground-plate' of selected jujube wood. It may be significant that a particularly hard wood was chosen for the lower board, for that would be the surface on which the spoon would have to rotate if, as Wang Chen-To suggests, the upper board was removed and the spoon substituted for it» — de esa segunda cita de Needham: las Instituciones de la Dinastía Thang, fechadas entre el 713 y el 755, dicen que la placa redonda del cielo se hacía de madera de arce y la cuadrada del suelo de azufaifo escogido, y Needham ve significativo que se eligiera una madera particularmente dura para el tablero de abajo, que sería la superficie sobre la que habría de girar la cuchara si —como sugiere Wang Chen-To— se quitaba el tablero de arriba y se ponía la cuchara en su lugar

«Because of the frictional drag of the magnetic spoon on the Earth Plate, the next development was to insert the magnetite into a piece of wood shaped like a fish with pointed ends and float it or balance it on a pin. Then, when the Chinese learned how to induce or transfer magnetism from magnetite to pieces of iron, they began to make the pointer in the shape of iron fish, tadpoles, and eventually (possibly as early as the fourth century AD) needles. The use of the needle enabled much greater precision in read» — y el desarrollo que impuso el roce de la cuchara sobre la Placa de la Tierra: meter la magnetita en un trozo de madera con forma de pez de puntas afiladas y hacerlo flotar o equilibrarlo sobre un alfiler, y luego, aprendido a inducir o transferir el magnetismo de la magnetita al hierro, hacer el indicador en forma de peces de hierro, renacuajos y al fin agujas —quizá ya en el siglo IV—, con lo que la lectura ganó mucha precisión; el guion de corte parte *reading* y el tramo se corta ahí

«sometime between 850 and 1050, the compass was a magnetized needle floating on water in a small cup. Among the oldest types which have been found are flat bronze plates six inches or less in diameter with a bowl-shaped depression in the centre where the needle floated» — cómo era el compás desde que empezó a usarse en el mar, según la frase que arranca en la plana anterior: entre el 850 y el 1050, una aguja imantada flotando en agua dentro de una copa pequeña, y entre los tipos más antiguos hallados hay placas planas de bronce de seis pulgadas o menos con una depresión en forma de cuenco en el centro; el guion de corte parte *magnetized*

«Chinese navigators remained faithful to floating compasses of one kind or another until the last part of the sixteenth century when the dry-pivoted compass was re-introduced with an attached compass card showing European directions, introduced to East Asia by Dutch or Portuguese ships» — y hasta cuándo duró esa forma: los navegantes chinos siguieron fieles a los compases flotantes de un tipo u otro hasta la última parte del siglo XVI, cuando el compás seco de pivote se reintrodujo con una carta adosada de direcciones europeas, traído al Asia oriental por barcos holandeses o portugueses

«The proof of the primacy of the compass as a feng-shui tool before becoming a maritime aid is to be found in a manuscript which contains a liturgical form for use in the ship's chapel or before the compass at the beginning of a voyage» — la prueba con que apoya la primacía del uso geomántico sobre el marítimo: un manuscrito con una forma litúrgica para la capilla del barco o para rezarse ante el compás al empezar un viaje

«The litany incorporates as saints and sages the names of a number of feng-shui hsien-sheng both legendary and real. These include Ch'ing-Wu Tzu (the Blue Raven Master), Pai Ho Tzu (the White Crane Master), and Yang Chiu-P'in (perhaps another name for Yang Yiin-Sung» — y a quiénes incorpora esa letanía como santos y sabios: practicantes del arte legendarios y reales, entre ellos Ch'ing-Wu Tzu el Maestro Cuervo Azul, Pai Ho Tzu el Maestro Grulla Blanca y Yang Chiu-P'in, que dice quizá otro nombre de Yang Yiin-Sung

«In an introduction written by Li Yii-Heng in 1570 for Ch'ing-Wu Tzu's classic he confirmed the change from floating to dry-pivoted compass» — y el testimonio con que fecha el cambio de compás húmedo a seco: la introducción que Li Yii-Heng escribió en 1570 al clásico de Ch'ing-Wu Tzu; el guion de corte parte *floating*

«The needle floating on water and giving the north and south directions, is ordinarily called the Wet Compass» — de esa cita de Li Yii-Heng: la aguja que flota en agua y da las direcciones norte y sur se llama de ordinario Compás Húmedo, shui lo ching; el troceo imprime la cifra por el lo

«there were attacks of Japanese pirates (on the coast), so from that time onwards Japanese methods began to be used. Thus the needle was placed in the compass box, and a paper was stuck on to it carrying all the directions, so that no matter what direction is taken the tzu (north) and wu (south) signs are always situated at the north and south. This is called the Dry Compass» — y el resto de la misma cita: los ataques de piratas japoneses en la costa hicieron que desde entonces se usaran métodos japoneses, con la aguja puesta en una caja y un papel pegado encima que lleva todas las direcciones, de modo que en cualquier orientación los signos tzu del norte y wu del sur queden siempre al norte y al sur, y eso se llama Compás Seco, han lo ching

«It seems altogether possible that the diviner's board was in fact the forerunner of the feng-shui compass with its square Earth base into which the circular disc is set» — la conclusión que saca de todo el rastreo: le parece del todo posible que el tablero adivinatorio fuera el antecesor del compás de feng-shui, con su base cuadrada de Tierra donde encaja el disco circular

«Great Bear has become the fine needle used by feng-shui hsien-sheng, mariners and geographers alike. Feng-shui was thus the mother of the systematic use of magnetism, navigation and geography, just as astrology was of astronomy, and alchemy of chemistry» — y la segunda mitad de esa filiación, cortada en el cambio de plana: la representación en cuchara de magnetita de la Osa Mayor se volvió la aguja fina que usan por igual practicantes, marinos y geógrafos, de modo que el feng-shui fue la madre del uso sistemático del magnetismo, de la navegación y de la geografía como la astrología lo fue de la astronomía y la alquimia de la química; el guion de corte parte *navigation*

«Although modem commentators refer to three groups of concentric circles (or compass Plates as the inner and outer Heaven Plate and the Earth Plate) as integral parts of the circular part of the compass, it is much more likely that the Earth Plate was originally the square compass holder, whilst the separate sets of rings upon the circular part were the inner and outer Heaven Plates» — y la enmienda que propone a los comentaristas modernos: en vez de tomar las tres placas por partes de la porción circular del compás, le parece mucho más probable que la Placa de la Tierra fuera en origen el soporte cuadrado y que los juegos de anillos de la parte circular fueran las Placas del Cielo interior y exterior; el troceo imprime *modem* por *modern*

«Needham's suggestion that the divinatory compass derived from the early divining board or shih further confirms the above, in that the early shihs were probably two separate pieces, one circular board placed upon a square board, with the lodestone spoon (or direction finder) on top of the circular piece» — y cómo apoya esa enmienda en Needham: si el compás adivinatorio deriva del tablero temprano o shih, los shih primeros eran probablemente dos piezas separadas, un tablero circular puesto sobre uno cuadrado, con la cuchara de magnetita encima del circular; el guion de corte parte *confirms*

«It is only one short step from this to inserting the circular disc into the square disc so that it still rotates and has freedom of movement. This would also explain why with such compasses the only alignment marks on the square disc are comer marks rather than the four quarters which one would expect if the circular disc was intended to be fixed rather than rotated according to circum» — y el paso que falta: encajar el disco circular en el cuadrado de modo que siga girando con libertad, lo que explicaría además que en esos compases las únicas marcas de alineación del disco cuadrado sean las de las esquinas y no las de los cuatro cuartos, que serían de esperar si el disco circular fuera fijo; el troceo imprime *comer* por *corner* y el guion de corte parte *circumstances*

«Therefore, the inner circles, whose alignment is that of the correct needle or astronomical north, are used solely in conjunction with the alignment of the square compass holder, whilst the middle region and outer region of the compass disc, respectively the inner and outer Heaven Plate (deviating to the west and the east of the correct needle), refer to the incoming and outgoing 'breaths' or ch'i flows affecting the site» — el reparto de oficios que de ahí resulta: los círculos interiores, alineados con la aguja correcta o norte astronómico, se usan solo junto con la alineación del soporte cuadrado, mientras la región media y la exterior del disco —las Placas del Cielo interior y exterior, que se desvían al oeste y al este de la aguja correcta— se refieren a los alientos o flujos de ch'i que entran y salen del sitio

«Thus we have the correct needle and the inner Rings of the compass interpreting any variation of alignment of the building under consideration from astronomical north, whilst the staggered Rings on the rest of the compass indicate movements of ch'i through the observable orientation of the site» — y la lectura doble que permite: la aguja correcta y los anillos interiores interpretan cuánto se aparta del norte astronómico la alineación del edificio que se examina, y los anillos escalonados del resto del compás indican los movimientos del ch'i por la orientación observable del sitio; el guion de corte parte *astronomical* y *observable*

«a 'theological' difference between the Plates, but each Plate is specifically used for a different purpose. It might even have been the case that the two Heaven Plates were used, one for Yang dwellings (houses) and the other one for Yin dwellings (tombs and graves), in which case it is likely that the outer Heaven Plate was used for the siting of tombs, with -the inner Heaven Plate used for the siting of dwellings for the living» — y lo que concluye de esa diferencia entre placas, en la frase que arranca en la plana anterior: no es solo teológica, sino que cada placa sirve a un fin distinto, y aventura que las dos Placas del Cielo se usaran una para las moradas yang, las casas, y otra para las yin, las tumbas, con la exterior para el emplazamiento de tumbas y la interior para el de viviendas de los vivos

«Although this derivation is not proven beyond all doubt, it is a useful starting point in examining the structure and development of the compass. On the diviner's board or shih the important facets were the eight trigrams (pa kua), the twenty-four azimuthal directional compass points and the twenty-eight hsiu» — y el estatuto que da a toda esa derivación: no probada más allá de toda duda, pero útil como punto de partida para examinar la estructura y el desarrollo del compás, cuyas facetas importantes en el tablero adivinatorio eran los ocho trigramas, los veinticuatro puntos azimutales y los veintiocho hsiu

«Taking these three catagories and working from the centre of the compass outwards we find that almost every compass has the eight trigrams of the 'I» — y cómo lee el compás del centro hacia fuera: tomadas esas tres categorías, halla que casi todo compás lleva los ocho trigramas del I Ching en su anillo más interno; el troceo imprime *catagories* por *categories* y el tramo se corta en el límite de chunk

«Ching' as its inmost ring. If one uses the analogy of the growth of tree rings, then this is probably the oldest stra» — y la antigüedad que le atribuye a ese anillo, en la frase que sigue: por la analogía de los anillos de crecimiento de un árbol sería probablemente el estrato más antiguo; el guion de corte parte *stratum* y el tramo se corta ahí

«Certainly the eight trigrams appear by themselves in many octagonal or circular Chinese motifs, from the earliest times» — y el apoyo que ofrece a esa antigüedad: los ocho trigramas aparecen solos en muchos motivos chinos octogonales o circulares desde los tiempos más tempranos

«Now if either the ideal compass of Wu Wang Kang, or the compass used as an example in the next chapter is closely scrutinized, it will be seen that the next set of symbols, the twenty-four azimuthal directional points, are repeated on at least three Rings» — y el segundo juego de símbolos que halla al mirar de cerca el compás ideal de Wu Wang Kang o el que sirve de ejemplo en el capítulo siguiente: los veinticuatro puntos azimutales, repetidos en al menos tres anillos

«However, the three are 'staggered', the innermost occurrence (the fourth Ring in our example) has its south point at the correct astronomical bearing, while the next occurrence (the seventh Ring in our example) is 7! degrees west of north, and the third occurrence (the ninth Ring) is 7! degrees east of north of the first occurrence» — y el escalonamiento de esos tres: el más interno, cuarto anillo en su ejemplo, tiene el punto sur en la orientación astronómica correcta; el siguiente, séptimo anillo, queda a siete grados y medio al oeste del norte, y el tercero, noveno anillo, a siete grados y medio al este del norte del primero; el OCR imprime las fracciones como *7!*

«It is not immediately obvious why three sets of identical Rings are needed, each 71 degrees out of phase with its fellows, but as each of these important Rings has a group of consistent and associated Rings attached, it has become conventional to refer to these groups of Rings as 'Plates'. All but the earliest or simplest compasses have these three Plates» — admite que no salta a la vista por qué hacen falta tres juegos de anillos idénticos desfasados siete grados y medio entre sí, y explica el nombre de placas porque cada uno de esos anillos arrastra un grupo de anillos asociados y consistentes; todos los compases salvo los más tempranos o simples las traen; el troceo imprime la fracción como *71*

«Beyond the eight trigrams and the three Plates come the unevenly divided Rings which contain the five elements spaced erratically (Ring 13) and the 28 hsiu or constellations (Ring 16). The latter almost always form the outer-most Ring, are of variable angular length, and have been detailed at some length in Chapter 4» — y lo que viene más allá de trigramas y placas: los anillos de división desigual con los cinco elementos espaciados de modo errático en el anillo trece y los veintiocho hsiu en el dieciséis, que casi siempre forman el anillo más externo y son de largo angular variable

«Just inside them are often to be found several associated Rings with a complete breakdown of all the 360 degrees of the circle (post-Jesuit influenced) or of the 365 days of the year (on earlier compasses). In the more complex compasses, such as that of Wu Wang Kang, these Rings sometimes appear in other places on the compass face, but . in most compasses they occupy the outermost position» — y los anillos vecinos: varios con el desglose completo de los trescientos sesenta grados del círculo, que llama de influencia posjesuita, o de los trescientos sesenta y cinco días del año en los compases más tempranos, que en los más complejos como el de Wu Wang Kang aparecen a veces en otro sitio de la cara; el guion de corte parte *compasses* y el troceo imprime un punto suelto en *but . in*

«In the case of the Ring of 360, this marks off the exact angular length of each hsiu. In the case of 365 divisions a good or bad luck marking is incorporated allowing an evaluation of the feng-shui quality of any direction in relation to every day of the year» — y para qué sirve cada uno: el anillo de trescientos sesenta marca el largo angular exacto de cada hsiu, y el de trescientas sesenta y cinco divisiones incorpora una marca de buena o mala suerte que permite evaluar la calidad de feng-shui de cualquier dirección en relación con cada día del año

«In the compass considered later in this chapter (which has a total of 16 Rings) the Plates divide as shown in Table I I» — anuncia el compás de dieciséis anillos que examinará en ese capítulo y remite a la tabla 11 el reparto de sus placas; el OCR imprime el número de tabla como *I I*

«In the compass of Wu Wang Kang described in his Lo Ching Chieh the Plate system is obscured by the prolifenition of categories» — y por qué no toma el otro: en el compás de Wu Wang Kang descrito en su Lo Ching Chieh el sistema de placas queda oscurecido por la proliferación de categorías; el guion de corte deja *prolifenition* donde el impreso lee *proliferation*

«It is for this reason that the far simpler sixteen-ring compass illustrated by De Groot (1897, vol. 3, p. 952) is dissected later in this chapter» — y el que disecciona en su lugar: el compás de dieciséis anillos mucho más simple que ilustra De Groot; el tramo trae entre paréntesis la fecha de 1897 y la referencia de volumen y plana que el propio cuerpo imprime como cita bibliográfica, no como llamada de nota, y se releyó entero en el crudo

«Table 1 1 The division of the Rings into Plates Conventional divisions of the Rings Eight trigrams Earth group or Plate Man (or Inner Heaven) Plate (Outer) Heaven Plate Uneven divisions Table of days or degrees Hsiu Evolution of the Plates 16 Rings 1- 3 4- 6 7- 8 9-12 13 14-15 16» — la tabla que reparte los dieciséis anillos entre las placas: los ocho trigramas del uno al tres, el grupo o Placa de la Tierra del cuatro al seis, la Placa del Hombre o Cielo Interior del siete al ocho, la del Cielo Exterior del nueve al doce, las divisiones desiguales en el trece, la tabla de días o grados en el catorce y el quince, y los hsiu en el dieciséis; el OCR entrevera las dos columnas y el tramo va tal cual

«According to tradition, the twenty-four azimuthal compass directions were established in their present form at least by the time of Ch'iu Yen-Han, a geomancer who flourished AD 713-41 . They were aligned to the astronomical northsouth axis and formed the inner or Earth Plate of the compass, whose indicator was the Cheng Chen or 'correct needle'» — a quién adjudica la tradición los veinticuatro puntos azimutales en su forma presente: al geomante Ch'iu Yen-Han, que dice florecido entre el 713 y el 741, alineados con el eje astronómico norte-sur y formando la Placa interior o de la Tierra, cuyo indicador es la Cheng Chen o aguja correcta; el guion de corte deja *northsouth* donde el impreso lee *north-south*

«It seems likely that the central Rings related to the eight trigrams (pa kua) plus the first set of twenty-four directional points, and formed the original core and totality of early compasses. In fact the Chinese maritime compass, which was derived from the feng-shui compass, has to this day this simple form» — y lo que tiene por núcleo original del instrumento: los anillos centrales de los ocho trigramas más el primer juego de veinticuatro puntos direccionales, forma simple que el compás marítimo chino, derivado del de feng-shui, conserva hasta hoy

«In about AD 880 the great patriarch Yang Yiin-Sung added the Outer Heaven Plate or Feng Chen (not to be confused with the 120 fen-chin). Feng Chen literally translates as 'seam needle' and this Plate is deflected 71 degrees east of north (or from the Chinese point of view west of south, which amounts to the same thing» — lo que añadió hacia el año 880 el patriarca Yang Yiin-Sung: la Placa del Cielo Exterior o Feng Chen, que traduce aguja de costura y que se desvía siete grados y medio al este del norte, o al oeste del sur si se mira desde el punto de vista chino; el troceo imprime la fracción como *71* y el guion de corte parte *translates*

«When discussing the 'seam needle' Needham incorrectly refers to it (1962, vol. 4, p. 304) as 'magnetic north and south points', which of course it is not, being neither deflected to the same degree as the compass declination at the era of its inception» — y ahí objeta a Needham: llamar a la aguja de costura puntos de norte y sur magnéticos es incorrecto, porque no está desviada en el mismo grado que la declinación del compás en la época de su invención; el tramo trae entre paréntesis la fecha de 1962 y la referencia de volumen y plana que el cuerpo imprime como cita bibliográfica, no como llamada de nota, y se releyó entero en el crudo

«nor even in the same direction as current magnetic declination. Not only is it incorrect to refer to the 'seam needle' as magnetic north and south (then or now) it is also misleading in that it predisposes the reader to accept Needham's hypothesis concerning its introduction, a rationale which is not to be found in any of the explicit Chinese feng-shui texts contemporary with its invention» — y el resto de la objeción, en la frase que arranca en la plana anterior: tampoco apunta en la misma dirección que la declinación magnética actual, y llamarla así predispone además al lector a aceptar la hipótesis de Needham sobre su introducción, razonamiento que dice ausente de todos los textos chinos explícitos contemporáneos de esa invención; el guion de corte parte *declination* y *hypothesis*

«A clue to the reason behind the name 'seam needle' is to be found in a discussion of steel needles in T'ao Ku's tenth-century Ch'ing I Lu (ch. 2, p. 23b) which states that, 'Seamstresses or medical men will tell you the merits and disadvantages of different kinds of needles in just as much detail as Confucian scholars talking about brush pens» — la pista que ofrece sobre el nombre: una discusión de agujas de acero en el Ch'ing I Lu de T'ao Ku, del siglo X, donde se dice que costureras y médicos explican los méritos y desventajas de cada clase de aguja con tanto detalle como los letrados confucianos hablan de los pinceles

«Perhaps Yang Yiin-Sung labelled his new arrangement the 'seam needle' to impress upon his contemporaries its merit» — y la conjetura que saca: quizá Yang Yiin-Sung llamó aguja de costura a su arreglo nuevo para grabar su mérito en sus contemporáneos; el guion de corte parte *arrangement* y *contemporaries*

«Again in the twelfth century a third feng-shui master introduced the third Plate which he referred to as the Chung Chen or 'central needle', this time deviating 7! degrees west of north from the first or 'correct needle'» — y la tercera placa, que un maestro del siglo XII llamó Chung Chen o aguja central, desviada esta vez siete grados y medio al oeste del norte respecto de la aguja correcta; el OCR imprime la fracción como *7!*

«It appears that this third addition was called the 'central needle' because it is usually rather ignominiously sandwiched between the 'correct needle' and the 'seam needle'» — y de dónde le viene ese nombre: porque suele quedar más bien ignominiosamente emparedada entre la aguja correcta y la de costura; el guion de corte parte *sandwiched*

«In fact the central pointing needle is the 'correct needle' with the other two deviating from it. If we take a slice through the compass we get Figure 1 1» — y la precisión que añade: la aguja que apunta al centro es en rigor la correcta y las otras dos se desvían de ella, como muestra el corte del compás de la figura 11

«This cross-section shows the relative positions of one of the twenty-four directional points over each of the three Plates. In this example wu, the south point, has been chosen to illus ate the angular divergence of the three Plates. It is i resting that the 'central' needle is relatively unin:we ant in terms of associated Rings» — lo que ese corte muestra: la posición relativa de uno de los veinticuatro puntos direccionales sobre cada una de las tres placas, aquí wu, el punto sur, para ilustrar la divergencia angular, y de paso señala como interesante que la aguja central sea relativamente poco importante en cuanto a anillos asociados; el OCR destroza el renglón y deja *illus ate*, *i resting* y *unin:we ant*, y el tramo va tal cual

«There is of course only one physical needle per compass, but it is referred to by one of its three possible titles, 'correct', 'seam' or 'central', according to the Ring being read at that time. Table 12 summarizes the outward growth of the compass so far» — y la aclaración material que cierra el punto: hay una sola aguja física por compás, llamada correcta, de costura o central según el anillo que se esté leyendo

«Figure I I The relative alignment of the south point on the three Plates» — el pie de la lámina que alinea el punto sur sobre las tres placas; el OCR entrevera los rótulos de la figura con el texto y escribe *hsui* por *hsiu*, y el número de figura sale como *I I*

«suggests that the other Plates . were instituted to 'improve accuracy of measurement', a contention which can be dismissed by simply applying a protractor to any compass which will demonstrate that the sector measured by the 'correct needle' of 360/24 = 15 degrees is widened to a possible 30 degrees by the addition of the other two Plates» — la tesis de De Groot que rechaza, nombrado en la frase anterior: que las otras placas se instituyeran para mejorar la exactitud de la medición, lo que dice descartable con solo aplicar un transportador a cualquier compás, que mostrará que el sector medido por la aguja correcta, de trescientos sesenta entre veinticuatro o quince grados, se ensancha a treinta posibles con las otras dos placas; el troceo imprime un punto suelto antes de *were*

«is of the opinion that each of these Plates 'Y"as introduced in response to changes of declination over time, and produces figures in an attempt to corroborate this» — y la de Needham, nombrado en la frase anterior: que cada placa se introdujera en respuesta a los cambios de declinación con el tiempo, para lo que produce cifras; el OCR imprime *Y"as* por *was*

«are of varying reliability and are taken geographically from all over China, where the» — la objeción que levanta contra esas cifras: son de fiabilidad desigual y se tomaron geográficamente de toda China; el tramo se corta al cambiar de plana

«Conventional divisions of the Rings Trigrams Earth Plate Man (or Inner Heaven) Plate (Outer) Heaven Plate Uneven divisions Table of 365 days or 360 degrees Hsiu Table 12 Development of the Rings of the compass» — el encabezado de la tabla 12, con las divisiones convencionales de los anillos: trigramas, Placa de la Tierra, Placa del Hombre o Cielo Interior, Placa del Cielo Exterior, divisiones desiguales, tabla de trescientos sesenta y cinco días o trescientos sesenta grados, y hsiu; el OCR entrevera las columnas de la tabla y el tramo va tal cual

«Needle and meaning Declination Established by Date Ancient Cheng Chen - astrononomical before Ch'iu before eighth 'correct needle' north-south Yen-Han century Chung Chen - 7! degrees Lai Wen-Chiin twelfth 'central needle' W of N century Feng Chen - 7! degrees Yang Yiin-Sung ninth 'seam needle' E ofN century» — y el cuerpo de esa tabla, que reparte cada aguja con su declinación, quién la instituyó y cuándo: la Cheng Chen o aguja correcta, norte-sur astronómico, anterior a Ch'iu Yen-Han y al siglo VIII; la Chung Chen o aguja central, siete grados y medio al oeste del norte, de Lai Wen-Chiin en el siglo XII; y la Feng Chen o aguja de costura, siete grados y medio al este del norte, de Yang Yiin-Sung en el siglo IX; el troceo imprime *astrononomical* con sílaba de más y *E ofN* sin espacio, y el OCR entrevera las columnas

«declination would vary anyway, even if all readings were taken in the same year» — y el remate de esa objeción en la plana siguiente: la declinación variaría de todos modos aunque todas las lecturas se hubieran tomado el mismo año

«I think it unlikely that with widely fluctuating declinations both over time and in space, not to mention local outcrops of rocks which produce wide magnetic fluctuation, two sages should have hit upon the idea of creating new Plates exactly 7! degrees out of step with the original configuration, especially as at the time Yang Yiin-Sung proposed the 'seam needle' variation of 7! degrees E of N, the actual observed declination was about twice this» — la razón por la que tiene por inverosímil la hipótesis: con declinaciones que fluctúan tanto en el tiempo como en el espacio, y con afloramientos locales de roca que producen fluctuación magnética ancha, no parece que dos sabios dieran con la idea de crear placas nuevas exactamente a siete grados y medio de la configuración original, sobre todo porque cuando Yang Yiin-Sung propuso la variación de la aguja de costura la declinación observada era cerca del doble; el guion de corte parte *declinations*

«Besides the idea of a fluctuation in declination over time was only consciously formulated during the Ming dynasty over 800 years after Yang Yiin-Sung's time» — y el argumento cronológico que añade: la idea misma de una fluctuación de la declinación con el tiempo solo se formuló conscientemente en la dinastía Ming, más de ochocientos años después de Yang Yiin-Sung

«However, a passage from Wu T'ien Hung's Lo Ching Chih Nan P'o Wu Chi ('A South-pointer to Disperse the Fog about the Compass'), dating from the sixteenth century, throws an unexpected light on the problem» — y la fuente con que ilumina el problema: un pasaje del Lo Ching Chih Nan P'o Wu Chi de Wu T'ien Hung, que traduce como un Señalador del Sur para Disipar la Niebla sobre el Compás, fechado en el siglo XVI

«Master Ch'iu (Yen-Han) got (his knowledge of the Cheng Chen from) Thai I Lao Jen . . . (but) there is also a 'Heaven-measurement' (t'ien chi) and an 'Earth-record' (ti chi). The Fen-chin divisions are arranged in three (Rings), so that although for the earth one follows the Cheng Chen ('correct needle') as everyone knows; in the north (the needle) declined to the NE, and in the south it declined to the SW. Therefore Master Yang (Yiin-Sung) added the Feng Chen ('seam needle')» — de esa cita de Wu T'ien Hung: el maestro Ch'iu recibió de Thai I Lao Jen su conocimiento de la Cheng Chen, pero hay además una medición del Cielo, t'ien chi, y un registro de la Tierra, ti chi, y las divisiones fen-chin van en tres anillos, de modo que para la tierra se sigue la aguja correcta como todos saben, pero al norte la aguja declinaba al noreste y al sur al suroeste, y por eso el maestro Yang añadió la aguja de costura

«'Heaven-measurement,' the needle in the north declined to the NW, and in the south it declined to the SE. Therefore Master Lai (Wen-Chiin) added the Chung» — y el resto de la misma cita: en la medición del Cielo la aguja declinaba al noroeste en el norte y al sureste en el sur, y por eso el maestro Lai añadió la Chung Chen o aguja central; el tramo se corta ahí, donde el renglón parte el nombre

«As well as confirming the authorship of the two later Plates, Wu T'ien-Hung makes it clear that the reason for the later Plates was functional, not a response to a change in declination over either time or space» — lo que esa cita le rinde: además de afianzar la autoría de las dos placas tardías, deja claro que su razón fue funcional y no una respuesta a un cambio de declinación en el tiempo ni en el espacio

«It is not coincidental that both Plates should vary exactly 7! degrees from the original and still acknowledged 'correct needle' because 7» — y por qué no le parece casual la cifra: siete grados y medio es exactamente la mitad de uno de los veinticuatro puntos azimutales; el tramo se corta al cambiar de plana

«degrees is exactly half of one of the twenty-four azimuthal direction points which form the basis of the Ring system» — el remate de esa cuenta en la plana siguiente: la mitad de uno de los veinticuatro puntos azimutales de dirección que son la base del sistema de anillos

«Hung says that 'for Earth one follows the Cheng Chen ("correct needle") as everyone knows', implying that the Inner Ring was commonly used to determine the Earth directions, whilst the other Rings are for more specialized or esoteric applications. This is a functional, not an historic, distinction» — y lo que lee en la frase de Wu T'ien-Hung sobre seguir la aguja correcta para la Tierra: que el anillo interior servía de ordinario para determinar las direcciones terrestres y los otros para aplicaciones más especializadas o esotéricas, distinción que llama funcional y no histórica

«The Plates reflect the Chinese insistence on the interaction of the three levels of Earth, Man and Heaven, where the main divisions of each Ring are reflected in the other. The effect each has upon the other is the basic rationale of feng-shui, which hopes to divine the parallels, and allow man to effect changes in both Heaven and Earth, and their influence upon himself» — y lo que las tres placas reflejan a su juicio: la insistencia china en la interacción de los tres niveles de Tierra, Hombre y Cielo, donde las divisiones principales de cada anillo se reflejan en el otro, porque el efecto de cada uno sobre el otro es el razonamiento básico del arte, que espera adivinar los paralelos y permitir al hombre efectuar cambios en el Cielo y en la Tierra y en la influencia de ambos sobre él

«The key to the function of each Plate is to be found in the twenty-four azimuthal directions which form their basis. These are not an internally consistent set of symbols, but are formed from three other groups of symbols, used alter» — dónde sitúa la clave de la función de cada placa: en los veinticuatro puntos azimutales que las fundan, que no son un juego de símbolos internamente consistente sino que se forman de otros tres grupos usados alternativamente; el guion de corte parte *alternatively* y el tramo se corta ahí

«4 of the 8 trigrams used as inter-cardinal points 8 of the 10 Heavenly Stems (omitting the two Earth Stems) 12 Earthly Branches» — y el desglose de esos tres grupos: cuatro de los ocho trigramas como puntos intercardinales, ocho de los diez Tallos Celestiales omitiendo los dos de la Tierra, y las doce Ramas Terrestres

«These are evenly disposed on the compass as shown in Table 13. The table shows that the twenty-four directions divide the circle into segments of 15 degrees. The duodenary cycle of chih characters, the Earthly Branches, is fully represented, but the denary cycle of kan characters, or Heavenly Stems, has lost wu and chi, symbolizing Earth. This omission leaves four places, which are filled by the four most important kua or trigrams» — cómo quedan dispuestos: repartidos por igual, las veinticuatro direcciones parten el círculo en segmentos de quince grados, el ciclo duodenario de caracteres chih o Ramas Terrestres está entero y el denario de caracteres kan o Tallos Celestiales ha perdido wu y chi, que simbolizan la Tierra, omisión que deja cuatro lugares ocupados por los cuatro kua o trigramas más importantes; el guion de corte parte *duodenary*

«This is clearly described in Yang Yiin-Sung's Ch'ing» — y dónde dice que eso está descrito con claridad: en la obra de Yang Yiin-Sung cuyo título el tramo deja a medias, porque el troceo corta ahí en el límite de chunk

«Nang Ao Chih ('Mysterious Principles of the Blue Bag, i.e.» — y el resto de ese título tras el corte: el Ch'ing Nang Ao Chih, que Skinner traduce Principios Misteriosos de la Bolsa Azul; el tramo se corta de nuevo al cambiar de plana, donde la glosa del propio volumen seguía explicando el nombre

«Table 13 The twenty-four azimuthal compass directions Direction Earthly Branches Inter-cardinal Heavenly (Chih) trigrams (Kua) Stems (Kan) : jl, -t N 1tzu N ISoE AB kuei N 300E * ch'ou NE J;l ken N 600E 11: yin» — el comienzo de la tabla de las veinticuatro direcciones azimutales, con las columnas de Ramas Terrestres, trigramas intercardinales y Tallos Celestiales, y sus primeras entradas: tzu al norte, kuei a quince grados al este del norte, ch'ou a treinta, ken al noreste y yin a sesenta; el OCR rompe los caracteres chinos, imprime los grados como *N ISoE* y *N 300E* y funde *1-tzu*, y el tramo va tal cual

«The omission may have been essentially practical, since wu and chi would so readily be confused with hsii and ssu, but it is more likely that as wu and chi symbolized the element Earth, which was associated with» — por qué cree que se omitieron wu y chi de los Tallos, en la frase que sigue al título traducido: quizá por una razón práctica, porque se confundirían fácilmente con hsii y ssu, aunque le parece más probable que fuera por simbolizar el elemento Tierra, asociado al Centro; el tramo se corta al cambiar de plana

«the Centre, their symbols were accordingly hardly suitable for peripheral azimuthal points» — y el remate de esa razón: por eso sus símbolos resultaban poco aptos para puntos azimutales periféricos

«These basic twenty-four points would have been sufficient for the basis of a single Plate compass, and also for all subsequent mariner's compasses. In fact Chinese navigators reduced the compass they inherited from feng-shui to its simplest form, using only the twenty-four points dividing the compass into segments of 1 5 degrees each» — para qué habrían bastado esos veinticuatro puntos básicos: para un compás de una sola placa y para todos los compases de marino posteriores, y de hecho los navegantes chinos redujeron a esa forma simple el que heredaron del feng-shui, con segmentos de quince grados; el guion de corte parte *sufficient* y el troceo imprime la cifra como *1 5*

«The characters used on the compass are not the characters commonly used in China to represent directions. Their origin or etymology is, for the most part, lost in the mists of antiquity, but many of them date back over 4,000 years when they appeared on early oracle bones» — y qué caracteres son los del compás: no los que se usan de ordinario en China para las direcciones, con un origen y una etimología en su mayor parte perdidos en la niebla de la antigüedad, aunque muchos se remontan a más de cuatro mil años y aparecen en huesos oraculares tempranos

«The twelve Earthly Branches are also associated with symbolic animals which compose the Chinese zodiac. Each of these creatures is supposed to exercise an astrological influence over a particular two-hour period of the day, and one year out of every twelve» — y el lado astrológico de las Ramas: van asociadas a los animales simbólicos que componen el zodiaco chino, y se supone que cada criatura ejerce influencia sobre un periodo de dos horas del día y sobre un año de cada doce

«The relationship between the feng-shui and maritime use of the compass is illuminated by the Chiu T'ien Hsuan Nu Ch'ing-nang H ai-chiao Ching ('The Nine Heavens Mysterious Girl's Universe [lit. 'blue bag'] and Sea Comer Classic'), commonly attributed to Kuo P'o» — la obra que ilumina la relación entre el uso geomántico y el marítimo del compás: el Chiu T'ien Hsuan Nu Ch'ing-nang Hai-chiao Ching, que traduce Clásico de la Bolsa Azul y del Rincón del Mar de la Muchacha Misteriosa de los Nueve Cielos, comúnmente atribuido a Kuo P'o; el troceo imprime *H ai-chiao* con espacio intruso y *Comer* por *Corner*

«The title, which has been variously translated, is interesting because it refers to the Universe as the 'blue bag', an indication of strong Taoist associations, and to the 'sea angle' or 'ocean corner', probably indicating either the 'new' maritime use for the compass or suggesting its ability to seek out a flow of water from any corner of the earth» — y por qué le interesa ese título, aunque se haya traducido de varios modos: llama al universo bolsa azul, señal de asociaciones taoístas fuertes, y habla de un ángulo del mar o rincón del océano, que ve indicando el uso marítimo nuevo del compás o su capacidad de buscar un flujo de agua desde cualquier rincón de la tierra

«The 'mysterious girl' of the title, Hsiian Nii, 'in the daytime . . . determined the directions (of the compass) by the rising and setting of the sun. In the night she determined the directions by the divisions of the hsiu', or in' other words, she behaved just as sailors have for centuries» — y lo que hacía la muchacha misteriosa del título, Hsiian Nii, según la cita que reproduce: de día determinaba las direcciones del compás por la salida y la puesta del sol y de noche por las divisiones de los hsiu, es decir, dice Skinner, como los marinos por siglos; el troceo imprime un espacio intruso en *in' other*

«However, with the invention of the 'south-pointer', 'a copper plate was made with exactly 24 azimuth points (chosen» — y lo que trajo la invención del señalador del sur, según la misma fuente: una placa de cobre con exactamente veinticuatro puntos azimutales; el guion de corte parte *However* y el tramo se corta al cambiar de plana

«Secondary compass points 12 Earthly Branches (for the ch'i of the directions) ---+- Primary compass points ____ --_,rc-{- 4 trigrams N 8 of 10 Heavenly Stems (for directions) Figure I2a The primary and secondary compass points» — los rótulos de la lámina que enfrenta los puntos primarios y secundarios del compás: las doce Ramas Terrestres para el ch'i de las direcciones como secundarios, y los cuatro trigramas y ocho de los diez Tallos Celestiales para las direcciones como primarios; el OCR entrevera los rótulos con las guías de la figura y el tramo va tal cual

«from) the ten Heavenly Stems (which had been associated with the) Heaven-plate (t'ien p'an) (of the Han dynasty diviner's board or shih), and the twelve Earthly Branches (which had been associated with the) Earth-plate (ti p'an) (of the diviner's board).' The former are called li hsiang na shui and the latter ko lung shou sha» — de dónde se eligieron esos veinticuatro puntos, según la cita que arranca en la plana anterior: los diez Tallos Celestiales asociados a la placa del cielo del tablero adivinatorio Han y las doce Ramas Terrestres asociadas a la placa de la tierra, llamados respectivamente li hsiang na shui y ko lung shou sha

«An earlier passage reveals why different sets of symbols are used to make up the twenty-four compass points by 'using the ten Heavenly Stems (t'ien kan) for the directions (fang so), and the twelve Earthly Branches (ti chih) for the ch'i the directions (fang ch'i)'. This also explains why the twenty-four points are divided into primary and secondary points» — y la razón que un pasaje anterior de esa obra da para mezclar juegos de símbolos distintos: los diez Tallos Celestiales sirven para las direcciones, fang so, y las doce Ramas Terrestres para el ch'i de las direcciones, fang ch'i, lo que explica además que los veinticuatro puntos se repartan en primarios y secundarios

«The centre of the accompanying diagram shows clearly the distinction between them (Figure I2a). These two Rings are summarized in a Ring carrying all twentyfour points and aligned (with South at top) according to the 'correct needle' (astronomical north-south) (Figure I2b» — y cómo se resuelven en el instrumento: el centro del diagrama muestra la distinción entre unos y otros, y esos dos anillos se resumen en uno que lleva los veinticuatro puntos alineados con el sur arriba según la aguja correcta, es decir el norte-sur astronómico; el guion de corte deja *twentyfour* donde el impreso lee *twenty-four*

«The Hai Chio Ching explains that 'nowadays feng-shui practitioners use the Cheng Chen ("correct needle") and the Heaven-plate denary azimuth points to find out where the dragon (ko lung) is.' Thus the 'correct needle' was used to locate the dragon, with the Stems and trigrams indicating the directions, while the Earthly Branches indicated the ch'i of the directions, or the dragons» — y el reparto de oficios que el Hai Chio Ching explica: los practicantes usan la aguja correcta y los puntos azimutales denarios de la placa del cielo para hallar dónde está el dragón, de modo que la aguja correcta localiza el dragón mientras los Tallos y los trigramas indican las direcciones y las Ramas Terrestres el ch'i de esas direcciones

«Figure I2b The full 'correct needle'» — el pie de la lámina de la aguja correcta completa; el OCR deja solo las letras de los cuatro cuartos alrededor de la figura y el número sale como *I2b*

«Having established the two aspects of the basic twenty-four 'correct needle' compass points, in which every second point indicates direction and every other point indicates a potential dragon, it is obvious that the compass needs a second ring of points staggered half a division to the left or right to give a 'round the clock' indication of potential ch'i flows. No natural landscape is going to be formed so that potential ch'i sources occur only at every second compass point, so by staggering the points half a division, every feature on the horizon can have a corresponding compass ch'i reading» — por qué hace falta un segundo anillo, según el razonamiento que hila: si en los veinticuatro puntos de la aguja correcta un punto de cada dos indica dirección y el otro un dragón potencial, el compás necesita puntos escalonados media división a izquierda o derecha para dar lecturas en todo el círculo, porque ningún paisaje natural pondrá sus fuentes de ch'i justo en cada segundo punto

«It is for this reason that a second Ring is a necessary part of the feng-shui 10 p'an. As the Hai Chio Ching probably dates from shortly after the introduction of the 'seam needle' (Feng Chen), the latter is shown on the illustration (Figure 12C» — y por eso declara el segundo anillo parte necesaria del lo p'an, con la aguja de costura o Feng Chen en la lámina, pues el Hai Chio Ching data probablemente de poco después de su introducción; el troceo imprime la cifra por el lo

«It is significant that according to the Hai Chio Ching, feng-shui adepts use the Cheng Chen ('correct needle') to 'find out where the dragon is, (but) they use the Feng Chen» — y lo que da por significativo de esa obra: los adeptos usan la aguja correcta para hallar dónde está el dragón y la aguja de costura para otra cosa; el tramo se corta al cambiar de plana

«Chilng Chen ('correct needle') 5 Complete Cheng Chen 2 Secondary points (for dragons: the ch'i of the direction) N Filng Chen ('seam needle') 4 Complete Ffmg M)- Chen (for other divinations: half a division E of S) W 1 Needle well or Heaven Pool Figure I2C The 'correct' and 'seam' needles» — los rótulos de la lámina que enfrenta la aguja correcta y la de costura: el anillo cinco con la Cheng Chen completa, el dos con los puntos secundarios para los dragones o ch'i de la dirección, el cuatro con la Feng Chen completa para otras adivinaciones a media división al este del sur, y el uno con el pozo de la aguja o Estanque del Cielo; el OCR imprime *Chilng*, *Filng* y *Ffmg* por Cheng y Feng, y el tramo va tal cual

«to perform other divinations (li chan)'. The complete illustration now becomes that shown in Figure I2C. The Rings are numbered in the traditional Chinese fashion with the central needle well counting as Ring I» — el remate de la cita cortada en la plana anterior y la convención de numeración: la aguja de costura sirve para otras adivinaciones, li chan, y los anillos se numeran a la manera china tradicional, contando el pozo central de la aguja como anillo uno

«This basic ring layout can be expanded to make a basic 10 p'an which might well be found in use today. The example that is shown in Figure 13 dates from the nineteenth century and was copied by the Jesuit Henry Dore in his Researches into Chinese Superstition» — el compás básico que propone como ejemplo: una disposición ampliable que dice todavía en uso, fechada en el siglo XIX y copiada por el jesuita Henry Dore en sus Researches into Chinese Superstition; el troceo imprime la cifra por el lo

«Few compasses are simplified to this extent. The average compass has more like 16-20 Rings, though less than the full prescriptive 38 of the Lo-ching Chieh» — y la advertencia que añade: pocos compases están simplificados a ese grado, el promedio anda por dieciséis a veinte anillos y ninguno llega a los treinta y ocho prescritos por el Lo-ching Chieh

«Seam needle Correct needle 5 _ _ _ _ _ _ _ L _ _ Elements (omitting Earth) Ŀ> __ ... - - - _ _ _ z _ _ Trigrams 2 Selected Branches Needle well: Heaven Pool Figure 1 3 A simple 10 p'an» — los rótulos de la lámina del lo p'an simple: aguja de costura, aguja correcta, el anillo cinco de los elementos omitiendo la Tierra, los trigramas, el dos de las Ramas seleccionadas y el pozo de la aguja o Estanque del Cielo; el OCR entrevera los rótulos con las guías de trazos y el troceo imprime la cifra por el lo

«You will notice that even at this level of sophistication the 'correct needle' and 'seam needle' are sufficient and the 'central needle' plays no part in its construction. Numbering the Rings 1-8 (Ring I, the needle well), we can identify in Ring 2 eight of the Earthly Branches. Ring 3 contains twenty-four divisions with every other one containing a trigram, and Ring 4 fills the twelve omissions of the previous» — cómo se lee ese compás anillo por anillo: a ese grado de sofisticación bastan la aguja correcta y la de costura y la aguja central no interviene, y numerando del uno al ocho con el pozo por anillo uno, el dos lleva ocho de las Ramas Terrestres, el tres veinticuatro divisiones con un trigrama en una de cada dos, y el cuatro llena las doce omisiones del anterior; el guion de corte parte *previous* y el tramo se corta ahí

«Ring with three repetitions of each of the five elements, with the omission of Earth. At Rings 5 and 6 we reach the» — y con qué las llena: tres repeticiones de cada uno de los cinco elementos, omitida la Tierra; el tramo se corta al cambiar de plana, donde la frase llega a los anillos cinco y seis

«familiar 'correct needle', with the latter Ring providing an amplification of the twelve Earthly Branches. Thus each Branch, or ch'i indication, is divided into five sub-sections, by pairing it with five other symbols. The rationale behind this will be examined later in this chapter» — qué traen esos anillos cinco y seis: la aguja correcta familiar, con el segundo ampliando las doce Ramas Terrestres, de modo que cada Rama o indicación de ch'i se divide en cinco subsecciones al aparearla con otros cinco símbolos

«In Rings 7 and 8 we reach the 'seam needle' and again the same Branches are subdivided, this time into four types of ch'i spaced in a different fashion to the 'correct needle'. This means that each of the twelve Earthly Branches (repeated on two Rings) measure nine different types of ch'i over an angular range of slightly more than 30 degrees, allowing for an over1ap of a degree or so between the extremes of each Branch» — y qué traen los anillos siete y ocho: la aguja de costura, con las mismas Ramas subdivididas esta vez en cuatro tipos de ch'i espaciados de otro modo, de suerte que cada una de las doce Ramas mide nueve tipos distintos de ch'i sobre un rango angular de algo más de treinta grados, con un solape de un grado o así entre los extremos; el troceo funde *over1ap* con la cifra uno

«By introducing the 'seam needle' the whole 12 by 30 degrees or 360 degrees is encompassed by specific ch'i readings. If you look closely at the tzu or north point you can see that any given degree in the sector it covers might have one or two ch'i readings, but that without the 'seam needle' some parts of the segment would have no ch'i evaluation; an observation which points again to the functional nature of the 'seam needle', rather than to a genesis in the happenstance of fluctuating declinations» — y el argumento que de ahí saca a favor de su tesis: con la aguja de costura los trescientos sesenta grados quedan cubiertos por lecturas específicas de ch'i, y sin ella partes del segmento se quedarían sin evaluación, observación que vuelve a señalar la naturaleza funcional de esa aguja y no una génesis en el azar de las declinaciones fluctuantes; el guion de corte parte *functional*

«Thus the 10 p'an in Figure 13 is quite adequate for the determination of dragons and ch'i flows. On a larger 10 p'an the third Plate comes into play» — y el alcance que concede a ese instrumento simple: basta para determinar dragones y flujos de ch'i, y solo en un lo p'an mayor entra en juego la tercera placa; el troceo imprime la cifra por el lo

«Except for an angular displacement of 1 5 degrees the 'central needle' is exactly the same as the first two Rings of the 'seam needle'. Obviously the 'central needle' is a much later addition of less consequence than the other two needles, and usually inserted between them» — qué es la aguja central: salvo por un desplazamiento angular de quince grados, exactamente lo mismo que los dos primeros anillos de la aguja de costura, y por eso la tiene por añadido mucho más tardío y de menos consecuencia, insertado de ordinario entre las otras dos

«On a very large 10 p'an there may be a subdivision of the 360 degrees of the circle included on the 'central needle'. This, because of its Jesuit origins, is a sufficient indication of the modernity of the 'central needle'» — y el indicio de modernidad que le halla: en un lo p'an muy grande puede haber en la aguja central una subdivisión de los trescientos sesenta grados del círculo, que por su origen jesuita basta para fecharla tarde; el troceo imprime la cifra por el lo

«Figure 14 Analysis of the rings of a full lo p'an» — el pie de la lámina que analiza los anillos de un lo p'an completo

«of the sheer physical difficulty of subdividing the Ring into 360 sectors it is more usual for this Ring to be moved out beyond the Plate system to the penultimate Ring along with the unevenly divided hsiu (which rely upon it to help indicate how many degrees each hsiu occupies» — y lo que obliga a mover ese anillo, en la frase que arranca en la plana anterior: la dificultad física pura de subdividirlo en trescientos sesenta sectores hace más usual llevarlo fuera del sistema de placas, al penúltimo anillo, junto a los hsiu de división desigual, que se apoyan en él para indicar cuántos grados ocupa cada uno

«These outer Rings are clearly defined in Figure 14, a compass examined by De Groot (1892, vol. 3:958). Note that the Ring numbering in Figure 14 commences at the centre with the Heaven Pool according to the Chinese convention, and is therefore one number out of step with De Groot's explanation of the Rings» — y la advertencia de numeración que añade sobre ese compás examinado por De Groot: en su figura los anillos se cuentan desde el centro con el Estanque del Cielo, según la convención china, y por eso van un número desfasados respecto de la explicación de De Groot; el tramo trae entre paréntesis la fecha de 1892 y la referencia de volumen y plana que el cuerpo imprime como cita bibliográfica, no como llamada de nota, y se releyó entero en el crudo

«The sun has gone through its degrees, the moon through its conjunctions, the stars returned to their stems, the year will soon begin again» — el epígrafe del capítulo del manejo del compás, que el volumen atribuye al Li Chi o Libro de los Ritos: el sol ha recorrido sus grados, la luna sus conjunciones y las estrellas han vuelto a sus tallos, y el año pronto empezará de nuevo

«The compass is used by the feng-shui practitioner to take bearings on the points where various landscape formations, dragons, or rivers appear to terminate, disappear, enter or leave the landscape, from the point of view where the reading is taken» — para qué usa el compás el practicante: para tomar orientaciones sobre los puntos donde las formaciones del paisaje, los dragones o los ríos parecen terminar, desaparecer, entrar o salir, vistos desde donde se hace la lectura

«The needle is aligned either with the red hair-line drawn on the bottom of the needle housing, or by orientating the trigrams in Ring 2 of the compass to their correct quarters (for example Ch'ien trigram will be located in the south if using the Former Heaven Sequence» — y cómo se alinea la aguja: con el cabello rojo trazado en el fondo de la caja de la aguja, o bien orientando los trigramas del anillo dos a sus cuartos correctos, como poner Ch'ien al sur si se usa la Secuencia del Cielo Anterior

«Each limb of the dragon, knob, promontory, pool, watercourse or man-made object has its bearings taken by a red thread with two weights on it which is draped over the compass, passing through the centre, and aligned with the object being sighted. The various segments of the compass which the thread crosses indicate the connection between the site under consideration and the feature whose bearing» — y cómo se toma cada orientación: con un hilo rojo de dos pesas tendido sobre el compás, que pasa por el centro y se alinea con el objeto mirado —miembro del dragón, promontorio, poza, curso de agua u obra del hombre—, de modo que los segmentos que el hilo cruza indican la conexión entre el sitio y ese rasgo; el guion de corte parte *watercourse*

«Such 'bearings' are taken of every significant landform feature visible from the hsiieh. It is the interaction of these bearings which produces the 'luck' or otherwise of the site» — y de cuántos rasgos se toman: de todos los del paisaje visibles desde el hsiieh, porque es la interacción entre esas orientaciones la que produce la suerte del sitio o su falta

«line of hills, the position of pools or lines of drainage, levees, intersections of rivers (even paths, railway tracks and existing architectura1 lines) must be taken into account, as each may carry some part of the flow of ch'i through the landscape. On flat land, woods, boulders or large trees may mark the passage of ch'i through the earth, although these areas do not have the vigour of mountains or sloped sites which have more of the primal Yang energy of the ch'i» — qué se toma en cuenta al leer un sitio, según la enumeración que arranca en la plana anterior: línea de cerros, posición de pozas o líneas de drenaje, diques, cruces de ríos y hasta sendas, vías férreas y líneas arquitectónicas existentes, porque cada cosa puede llevar parte del flujo de ch'i; y en terreno llano lo marcan bosques, peñascos o árboles grandes, aunque sin el vigor de las montañas ni de los sitios en pendiente, que tienen más de la energía yang primordial; el troceo funde *architectura1* con la cifra uno

«Wells and springs, as they indicate the eyes and ears of the dragon, are especially important features» — y los rasgos que declara especialmente importantes: los pozos y los manantiales, por señalar los ojos y los oídos del dragón

«The three Plates of the compass indicate different facets of the site: the outer or Heaven Plate governs, among other things, the richness or poorness of the ch'i flow; the Earth Plate is to be used in divining 'the dragon's pulse' and locating the veins and arteries of earth ch'i. The ch'i indications on the Earth Plate measure the relative health or otherwise of ch'i in the earth surrounding the point which is being checked by the compass» — el reparto de oficios entre las tres placas: la exterior o del Cielo gobierna, entre otras cosas, la riqueza o la pobreza del flujo de ch'i, y la de la Tierra sirve para adivinar el pulso del dragón y localizar las venas y arterias del ch'i terrestre, midiendo la salud relativa del ch'i alrededor del punto que se comprueba; el guion de corte parte *indications*

«The middle Plate, or Man Plate, is to be used to discover the influences of Heaven and Earth on those living at this site» — y la de en medio o del Hombre: sirve para descubrir las influencias del Cielo y de la Tierra sobre quienes viven en el sitio

«Ch'i, being the life-blood of the living earth, and indirectly of the creatures crawling upon its body, fluctuates in much the same way as the pulses of the human body. Traditional Chinese medicine has always been much concerned with the measurements of various pulses at different points in the anatomy, drawing deductions about the state of health from the differences between each pulse rate» — el símil médico con que justifica esa lectura: el ch'i, sangre vital de la tierra viva y de las criaturas que se arrastran sobre su cuerpo, fluctúa como los pulsos del cuerpo humano, y la medicina china tradicional siempre se ocupó de medir pulsos en distintos puntos de la anatomía y deducir de sus diferencias el estado de salud; el guion de corte parte *indirectly* y *concerned*

«It is a natural extension, therefore, to expect that the health of the earth can be determined by checking the pulse or cyclical phase of the ch'i. As ch'i concentrates and disperses, or grows, prospers and decays, a feng-shui practitioner needs to know at any point in space or time the cyclical phase of the ch'i. The different phases of ch'i are outlined on the Man Plate, and examined in Chapter 2» — y la extensión que llama natural: esperar que la salud de la tierra se determine comprobando el pulso o fase cíclica del ch'i, que el practicante necesita conocer en cualquier punto del espacio y del tiempo porque el ch'i se concentra y se dispersa, crece, prospera y decae; esas fases van en la Placa del Hombre

«Where there is 'ceasing ch'i', the way is left open for incursions of sha. Traditionally, half the compass contains directions which are prone to the ingress of sha, although» — y el peligro que se abre donde el ch'i cesa: la entrada del sha, para la que la tradición da por propensas la mitad de las direcciones del compás; el tramo se corta al cambiar de plana

«this does not mean that sha is necessarily generated at these points, merely that a weakness or predisposition is implied which could be counteracted by a positive landform located in the direction indicated, like a strongly Yang mountain» — y la acotación que sigue: eso no quiere decir que el sha se genere necesariamente en esos puntos, solo que implica una debilidad o predisposición que podría contrarrestar una forma positiva del terreno en esa dirección, como una montaña fuertemente yang

«Obviously, especially in a city or suburban feng-shui reading, the features which are going to impinge on the site are road alignments, trees and adjoining high buildings, particularly those parallel with the building under scrutiny. Factors such as the line taken by adjoining rooftops, or the compass reading for any break in the skyline which might provide a ch'i entry or exit point should be taken» — qué rasgos manda medir en una lectura urbana o suburbana: alineaciones de calles, árboles y edificios altos vecinos, sobre todo los paralelos al edificio examinado, y factores como la línea de los tejados contiguos o la lectura de compás de cualquier hueco del perfil urbano que pueda ser punto de entrada o salida del ch'i

«If the site has a garden, then the orientation of the most prominent trees and shrubs should be considered. Serried rows of trees either. side of a straight drive should be modified so that--they -curve, especially if the drive leads directly from the gate to the front entrance. If the doorstep and front gate are almost synonymous then the installation of a feng-shui tablet to deflect sha might be considered» — y lo que el manual prescribe para el jardín: considerar la orientación de los árboles y arbustos más prominentes, curvar las hileras cerradas a los lados de una entrada recta —sobre todo si lleva derecho del portón a la puerta principal— y, si el escalón de entrada y el portón casi se confunden, instalar una tablilla de feng-shui que desvíe el sha; el troceo imprime un punto suelto en *either. side* y guiones intrusos en *that--they -curve*

«Any suspected unfavourable direction can be diagnosed by examining the mutual destruction order to the five elements (see Chapter 4» — y cómo se diagnostica una dirección sospechosa de desfavorable: examinando el orden de destrucción mutua de los cinco elementos

«Thus a feature which might be classified under the element Metal will cause 'wasting away and injury' if placed in a Wood direction because 'Metal destroys Wood'. Thus 'Metal destroying Wood' means wasting away and 'Earth destroying Water' might indicate illness. 'Water destroying Fire' means death in youth while 'Fire destroying Metal' predisposes to natural calamities. Other calamities such as loss of office or lack of offspring may also be indicated» — y la lectura de desgracias que de ahí sale: un rasgo del elemento Metal puesto en dirección de Madera causa consunción y daño porque el Metal destruye la Madera; la Tierra destruyendo el Agua indicaría enfermedad, el Agua destruyendo el Fuego muerte en la juventud y el Fuego destruyendo el Metal calamidades naturales, y pueden señalarse además la pérdida del cargo o la falta de descendencia; el guion de corte parte *element*

«These elemental directions can be read either from the compass or directly off the Lo-shu diagram» — y dónde se leen esas direcciones elementales: en el compás o directamente en el diagrama Lo-shu

«When using the compass indoors for the determination of the feng-shui qualities of a room or building, the disc of the compass should be inserted in its square base. Then the square base is placed parallel to the door or wall in question. Two pieces of red thread are bound across the disc from the centre mark to each side of the square base, thus bisecting the disc into four quarters» — el procedimiento que prescribe para usar el compás bajo techo: encajar el disco en su base cuadrada, poner la base paralela a la puerta o al muro en cuestión y tender dos hilos rojos del centro a cada lado de la base, con lo que el disco queda partido en cuatro cuartos

«necessarily exactly on a cardinal bearing, these two threads will parallel the orientation of the building, whilst the disc of the compass is rotated until the south-pointing needle coincides with the red marking in the 'Heaven Pool' or needle well under the glass» — y lo que esos hilos hacen, en la frase que arranca en la plana anterior: como el muro no cae necesariamente en una orientación cardinal exacta, los dos hilos marcan la orientación del edificio mientras el disco se gira hasta que la aguja que apunta al sur coincide con la marca roja del Estanque del Cielo bajo el vidrio

«In this fashion the square base becomes the Earth Plate, or a microcosmic orientation of the building under consideration, while the Heaven disc of the compass turns to coincide with the compass points (albeit possibly influenced by local variations in declination» — y en qué se convierte cada pieza con esa maniobra: la base cuadrada en Placa de la Tierra, orientación microcósmica del edificio, y el disco en Cielo que gira a coincidir con los puntos del compás, si bien influido acaso por las variaciones locales de declinación; el guion de corte parte *consideration*

«The practitioner then ascertains where the red threads cut the disc and reads off an interpretation from this. At the simplest level, he may examine where the thread cuts the outermost circle of 360 degrees which are marked alternatively with black crosses or red circles indicating ill or good fortune. (Some of these points are neutral 'as well.) This will give a generalized indication of the propitiousness of the site» — y la lectura más simple: ver dónde cortan los hilos rojos el disco, empezando por el círculo exterior de trescientos sesenta grados marcado alternativamente con cruces negras y círculos rojos de mala y buena fortuna —con algunos puntos neutros—, lo que da una indicación general de lo propicio del sitio; el troceo imprime una comilla suelta en *neutral 'as well*

«He follows this by selecting one of the three groups, Earth Plate, inner Heaven Plate or outer Heaven Plate, depending upon his purposes, but in the case of buildings most likely concentrating on the former, and reads off the precise bearing of the building in terms of the twenty-four azimuthal directional points, sixty dragons and relevant trigram (indicating special benefits for one or other member of the family concerned» — y el paso siguiente: elegir según su propósito uno de los tres grupos —Placa de la Tierra, del Cielo Interior o del Cielo Exterior—, en el caso de los edificios casi siempre el primero, y leer la orientación precisa en los veinticuatro puntos azimutales, los sesenta dragones y el trigrama relevante, que indica beneficios especiales para uno u otro miembro de la familia

«A third method of using the compass, and one which is more complex, is to choose one particularly prominent landscape feature with a very distinct form and align it with that part of the compass which corresponds to its nature» — y el tercer método, que llama más complejo: escoger un rasgo del paisaje muy prominente y de forma bien distinta y alinearlo con la parte del compás que corresponde a su naturaleza

«With this method the south-pointing needle does not necessarily align with the trigram ch'ien. The quarter, trigram, Stem and Branch that it does align with immediately become of overriding importance in the assessment of this spot» — y lo que ese método cambia: la aguja que apunta al sur no queda necesariamente alineada con el trigrama ch'ien, y el cuarto, el trigrama, el Tallo y la Rama con los que sí quede pasan de inmediato a pesar sobre todo lo demás en la apreciación del sitio; el guion de corte parte *necessarily*

«The assumption is that if the most prominent landscape form is aligned with the most appropriate point on the compass, then the rest of the alignments must also be correct» — y el supuesto en que se apoya: si la forma más prominente del paisaje queda alineada con el punto más apropiado del compás, las demás alineaciones han de ser también correctas; el guion de corte parte *landscape*

«Now as the south is the most crucial point in the whole science of feng-shui, the characters to which the» — y por qué el sur decide: por ser el punto más crucial de toda la ciencia del feng-shui; el tramo se corta al cambiar de plana

«compass now points on this new setting will indicate the overall nature of the spot and consequently its suitability as a hsiieh or dragon's lair» — y lo que indican, en el remate de esa frase: los caracteres a los que el compás apunta en el arreglo nuevo dan la naturaleza general del sitio y por tanto su aptitud como hsiieh o guarida del dragón

«Then each of the other quarters must be taken into account· in tum. If at S 60 degrees W, for example, the predominant feature is a hare-shaped hill then the mao point (hare) would be orientated towards it leaving the south-seeking needle pointing to the ch'ou point. This gives the site the qualities of the later point, that is, those of an ox. The site is therefore very propitious for anyone born in the year of the ox, e.g. 1949 or 1961» — y el ejemplo con que muestra la cuenta: si a sesenta grados al oeste del sur predomina un cerro con forma de liebre, el punto mao, la liebre, se orienta hacia él y la aguja que busca el sur queda apuntando al punto ch'ou, con lo que el sitio toma las cualidades del buey y resulta muy propicio para quien nació en año de buey, por ejemplo 1949 o 1961; el troceo imprime *tum* por *turn* y un punto medio suelto tras *account*

«All the Rings which refer specifically to 'dragons' are for riding the ch'i and indicate which influences enter the site and at which times of the year» — y para qué sirven todos los anillos que hablan de dragones: para cabalgar el ch'i, indicando qué influencias entran en el sitio y en qué momentos del año

«When it is decided which of the surrounding features or veins of ch'i is the most categorically auspicious, a siting is taken of it, and its sexagenary character is determined. From that the six days (to) of the year appropriate to the character are determined. Now if the burial or building takes place within these six days thenceforth the site is for ever connected with this source of ch'i» — el nudo de toda la operación, como él mismo lo llama: decidido cuál de los rasgos o venas de ch'i del entorno es el más categóricamente propicio, se le toma la orientación, se determina su carácter sexagenario y de ahí los seis días del año que le tocan, y si el entierro o la construcción ocurren en esos seis días el sitio queda unido para siempre a esa fuente de ch'i

«t is rather like a turnstile which revolves one complete tum per year with an entrance which is open for six days to each of the sixty directions at any time and the influence of the ch'i from that point. If the burial takes place at the appropriate time when the 'turnstile' faces a beneficent and plentiful source of ch'i, this source of ch'i will continue to serve the grave or building for the whole of the year, not just six days a year, to the partial exclusion of all the other sources of ch'i or sha, good, bad or indifferent» — y el símil con que lo explica: un torniquete que da una vuelta completa al año con una entrada abierta seis días a cada una de las sesenta direcciones, de modo que si el entierro cae cuando el torniquete mira a una fuente benéfica y abundante esa fuente seguirá sirviendo a la tumba o al edificio el año entero y no seis días, con exclusión parcial de todas las demás; el OCR parte *It* en *I t* y el troceo imprime *tum* por *turn*

«t is as if the opening of the grave, or in the case of a house, the settling of the roof beams, opens a specific ch'i vein which remains attached to and feeds the site from then on. It is easy to see how important it is to 'pounce' on the right time of the year to get access to the best ch'i vein the site has to offer» — y la imagen con que lo cierra: abrir la tumba, o asentar las vigas del techo en el caso de una casa, abre una vena específica de ch'i que queda prendida al sitio y lo alimenta desde entonces, de donde la importancia de saltar sobre el momento del año que da acceso a la mejor vena; el OCR parte de nuevo *It* en *I t*

«VVu VVang lCang breaks do³ each sexagenary character into six sections, being the lines of its hexagram, enabling accuracy to be increased to a one-day period» — la precisión extra que ofrece el anillo veinticinco del compás de Wu Wang Kang, nombrado en la frase que arranca en la plana anterior: parte cada carácter sexagenario en seis secciones, las líneas de su hexagrama, con lo que la exactitud sube a un periodo de un día; el OCR imprime el nombre como *VVu VVang lCang* y deja *do³* por *down*

«If one wishes to improve the existing feng-shui influences of a place then this technique can be used to 'open' a new vein of beneficial ch'i by altering the flow of ch'i during the six chosen days» — y para qué más sirve esa técnica según el manual: para abrir una vena nueva de ch'i benéfico alterando el flujo durante los seis días elegidos

«Besides the use of the compass to determine the correct day or six-day period, .there is also a need to apply data from the horoscope of the o³er of the building together with the recommendations of the Tung Sing, or Chinese almanac or that particular month and year. The birth date of the o³er should not, for example, be at variance with the date indicated by the sexagenary character allotted to the ch'i vein with which it is proposed to connect the site» — y lo que hay que sumar al compás: los datos del horóscopo del dueño del edificio y las recomendaciones del Tung Sing para ese mes y ese año, porque la fecha de nacimiento no debe discordar de la que indica el carácter sexagenario de la vena de ch'i con que se piensa conectar el sitio; el OCR deja *o³er* por *owner* y el troceo imprime un punto suelto antes de *there*

«It is necessary for the sexagenary character of a man's birth year to coincide with those of the site, but it is not so dangerous if the sexagenary characters of the month, day or hour are not compatible with those of the site. Until the birth year at least coincides, building or alteration to an existing feng-shui configuration should be postponed» — y la jerarquía de esas coincidencias: el carácter sexagenario del año de nacimiento debe coincidir con los del sitio, no es tan peligroso que discuerden los del mes, el día o la hora, y mientras el año no coincida hay que posponer la obra o la alteración

«The initial complexity of the compass can be broken do³ by analysing one or two factors at a time. Similarly the apparent variance between the rings is a product of the three-Plate system and the fact that the compass bears in 'fossilized form' on its face practically every system of time or space enumeration of any importance at any time in China» — cómo desarma la complejidad inicial del instrumento: analizando uno o dos factores a la vez, y explica la discordancia aparente entre anillos por el sistema de tres placas y porque el compás lleva en la cara, en forma fosilizada, casi todo sistema de enumeración del tiempo o del espacio que haya importado alguna vez en China; el OCR deja *do³* por *down*

«Consequently some of the older rings are at variance with the newer ones. A good example is the ring of 365 days not quite measuring the same thing as the ring of 360 degrees, a concept which was introduced quite late into China by the Jesuits» — y el ejemplo de esa discordancia: el anillo de trescientos sesenta y cinco días no mide del todo lo mismo que el de trescientos sesenta grados, concepto que dice introducido en China bastante tarde por los jesuitas

«The important factor to remember is that the basic rings are categories which are multiples of twelve with the introduction of the five-e1ement/ten-Stem category, and, at the heart of the compass, the eight trigrams» — y lo que pide retener de todo el capítulo: que los anillos básicos son categorías múltiplos de doce, con la introducción de la categoría de cinco elementos y diez Tallos y, en el corazón del compás, los ocho trigramas; el guion de corte parte *introduction* y el troceo funde *five-e1ement* con la cifra uno

«Do not despise the snake because he has no horns for one day he may become a dragon» — el epígrafe del capítulo del feng-shui doméstico, que el volumen da por proverbio chino tradicional: no desprecies a la serpiente porque no tenga cuernos, que un día puede volverse dragón

«Feng-shui not only applies to the landscape and town planning but also to individuals. Sometimes, for example, the redecoration of a room has a greater effect on its occupants than would be expected, and sometimes re-orientating a bed, perhaps through 90 degrees, can completely change one's sleep patterns» — y el salto de escala con que abre: el arte no solo se aplica al paisaje y a la traza de los pueblos sino a las personas, de modo que redecorar un cuarto surte a veces más efecto del esperado en quien lo habita y reorientar una cama, quizá noventa grados, puede cambiar del todo el modo de dormir; el guion de corte parte *planning*

«Similarly a feng-shui practitioner can advise on the location of a new wall in the garden, the position of a statue or the erection of a tablet to ward off the malicious influences of 'secret arrows'. A student not doing well in his studies might be advised to move his desk to another quarter or to face a different direction, and the positioning of a sick-bed» — y lo que el practicante aconseja en esa escala: dónde poner un muro nuevo en el jardín, dónde una estatua o una tablilla que aparte las influencias maliciosas de las flechas secretas, y mover a otro cuarto o a otra orientación el escritorio del estudiante que no rinde; el guion de corte parte *location* y el tramo se corta en el límite de chunk, donde la frase seguía con la colocación de la cama del enfermo

«might make a difference which will enable the patient to recover more rapidly» — y el remate de esa frase tras el corte: colocarla bien puede marcar una diferencia que permita al enfermo sanar más rápido

«Nor is this just the stimulus of a new view, it is as basic as the orientation of a plant towards light or away from it, so even a patient may flourish or fade according to his or her bed orientation. With correct fengshui orientation he or she can take advantage of positive, healing natural forces» — y ahí acota que no se trata solo del estímulo de una vista nueva: lo compara con la orientación de una planta hacia la luz o lejos de ella, de suerte que hasta un enfermo florece o se apaga según cómo esté orientada su cama, y con la orientación correcta puede aprovechar fuerzas naturales positivas y curativas; el guion de corte parte *feng-shui*

«Feng-shui hsien-sheng are trained to use both their instinctive feelings for the changing patterns of the landscape as well as special compass equipment to diagnose the prevailing good or bad influences and their likely effects on any particular man-made or natural structure» — y en qué se forma el practicante: en usar a la vez su sentimiento instintivo de los patrones cambiantes del paisaje y el equipo especial de compás, para diagnosticar las influencias buenas o malas reinantes y sus efectos probables sobre cualquier estructura, hecha por el hombre o natural; el guion de corte parte *instinctive* y *prevailing*

«One of the classics of feng-shui is the Yang Chai, or 'Yang Dwelling Manual', dealing especially with the siting of houses (not graves, for Yang dwellings are the house of the living). The Yang Chai gives over a hundred diagrams with text and commentary showing many different situations and combinations of architectural features including trees, roads, temples, graves, paths and mounds» — el clásico del feng-shui doméstico que presenta: el Yang Chai o Manual de las Moradas Yang, dedicado al emplazamiento de casas y no de tumbas, porque las moradas yang son las de los vivos, con más de cien diagramas y su texto y comentario sobre situaciones y combinaciones de rasgos arquitectónicos, árboles, caminos, templos, tumbas, sendas y montículos; el guion de corte parte *situations*

«The general rules applying to different situations are explained at the beginning of the book, while the whole of the last section deals with houses sited inauspiciously in relation to temples and monasteries and with those houses whose inhabitants' children have little success in school, examina» — y cómo está repartido ese libro: las reglas generales al principio, y la sección última entera sobre las casas mal situadas respecto de templos y monasterios y sobre aquellas cuyos hijos tienen poco éxito en la escuela; el guion de corte parte *general*, *inhabitants* y *examinations*, y el tramo se corta ahí

«The Yang Chai also recommends various 'talismans' with instructions for their preparation such as the kind of ink, size and type of board to be used to neutralize or overcome certain exceptional situations which could occur at particular times of the year» — y lo que ese clásico añade a las reglas: talismanes con instrucciones de preparación —clase de tinta, tamaño y tipo de tabla— para neutralizar o vencer situaciones excepcionales que puedan darse en ciertos momentos del año

«A typical talisman might be inscribed with 'T'aishan dares to resist (the evil influences)" thus invoking the might of China's most celebrated mountain chain to fend off sha (noxious vapours) and kuei (various kinds of demons). It is typically written in red by a Taoist priest on a peachwood board some fourteen inches in length» — el talismán típico que describe: inscrito con la fórmula de que el T'ai-shan se atreve a resistir las influencias malignas, que invoca la cadena montañosa más célebre de China para apartar el sha y los kuei, escrito de ordinario en rojo por un sacerdote taoísta sobre una tabla de madera de durazno de unas catorce pulgadas; el guion de corte parte *T'ai-shan* y el troceo imprime una comilla doble suelta tras *influences)*

«Its setting up might be accompanied by a sacrifice of food, drink or incense. These talismans are specified as an auxiliary aid to the usages of feng-shui and are more like a stop-gap than a permanent solution to a particular feng-shui siting problem» — y el estatuto que les da: se colocan quizá con un sacrificio de comida, bebida o incienso, y están especificados como auxilio accesorio de los usos del arte, más un tapagujeros que una solución permanente al problema de emplazamiento

«Much of the talismanic usage is common to general Taoist Chinese practice and therefore not worth elaborating on here, but to understand many of the rules of household feng-shui it is necessary to have a rough idea of the design of a traditional Chinese house» — y por qué no se detiene en ellos: buena parte del uso talismánico es común a la práctica taoísta china general, mientras que para entender las reglas del feng-shui doméstico hace falta una idea gruesa del diseño de la casa china tradicional

«Like the body, any house has orifices, doors and windows which need to take in the flow of ch'i which must then circulate without stagnating to enable the house to 'breathe'. However, these openings must be well guarded against the direct ingress of any 'secret arrows' generated by adjoining buildings or street alignments» — y el símil corporal con que la piensa: como el cuerpo, la casa tiene orificios, puertas y ventanas que han de tomar el flujo de ch'i y dejarlo circular sin estancarse para que la casa respire, aunque bien guardados contra la entrada directa de las flechas secretas que generan los edificios vecinos o las alineaciones de la calle

«Typical Chinese houses, especially those described by Hsii (1971) in Yunnan, are one- or two-storeyed structures arranged around a central courtyard. The more ambitious households have two adjoining courtyards. Most are made of brick and stone and white or yellow lime plaster with tiled roofs and floors made of wood or brick» — la casa china típica que describe apoyándose en Hsii para el Yunnan: estructuras de uno o dos pisos en torno a un patio central, con dos patios contiguos en las casas más ambiciosas, hechas casi todas de ladrillo y piedra y yeso de cal blanco o amarillo, con techos de teja y suelos de madera o ladrillo; el tramo trae entre paréntesis la fecha de 1971 que el cuerpo imprime como referencia bibliográfica, no como llamada de nota, y se releyó entero en el crudo

«The main door of the family home usually faces south or east. More complicated versions sometimes have a series of three interconnecting doors which alternatively enter from the east, south and east as the guest comes through to the central courtyard, facing each direction in turn» — y por dónde se entra: la puerta principal mira de ordinario al sur o al este, y las versiones más complicadas traen a veces tres puertas encadenadas que se entran alternativamente desde el este, el sur y el este, de modo que el huésped encara cada dirección por turno antes de llegar al patio central

«The doors sometimes have elaborately hand-carved woodwork and are surmounted by decorative lintels, sometimes with a wooden structure or a sort of tiled cover with wing-like projections similar to the roof of a pagoda» — y cómo son esas puertas: con talla de madera elaborada a mano y dinteles decorativos, a veces con una estructura de madera o una suerte de cubierta de teja con proyecciones como alas, parecida al techo de una pagoda

«Quite often a wall, unbreached by windows, surrounds the entire house so that only one main entrance is apparent, and this is often flanked or blocked by a 'shadow wall' which prevents the direct access in a straight line of any sha or evil influence» — y el cerco que rodea la casa: un muro sin ventanas que deja ver una sola entrada principal, flanqueada o bloqueada a menudo por un muro de sombra que impide el acceso en línea recta de cualquier sha o influencia maligna; el guion de corte parte *unbreached*

«As a rule there are three rooms on each side of the four sides enclosing the courtyard which is usually paved with stone slabs. Ground-floor rooms are the living quarters of the family and the central room on each side is usually a reception or living room, with the two flanking rooms often being used as bedrooms» — el reparto de cuartos que da por regla: tres por cada uno de los cuatro lados que cierran el patio, enlosado casi siempre de piedra, con los de planta baja por vivienda de la familia, el central de cada lado por recibidor o sala y los dos que lo flanquean por dormitorios

«At each corner with a small opening on to the courtyard are the kitchens or service rooms carefully tucked away so as not to be too obvious. A covered way at this level provides veranda space around the perimeter of the courtyard» — y qué va en las esquinas: las cocinas o cuartos de servicio, con una abertura pequeña al patio y cuidadosamente escondidos para que no salten a la vista, con un pasaje cubierto que da galería alrededor del perímetro; el guion de corte parte *opening* y *perimeter*

«On the second floor level, the most important room is the ancestral shrine which traditionally takes the central room on the west side, while the rest of the rooms are usually store-rooms or subsidiary bedrooms» — y el cuarto más importante del piso alto: el santuario ancestral, que por tradición ocupa el central del lado oeste, mientras los demás sirven de almacén o de dormitorios secundarios

«The ancestral shrine receives daily an offering of incense and one or two dishes of simple food, with more elaborate celebrations on the fifteenth day of the seventh moon, and various other festivals of the ancestors throughout the year» — y el culto que recibe: cada día incienso y uno o dos platos de comida sencilla, con celebraciones más elaboradas el día quince de la séptima luna y en otras fiestas de los ancestros a lo largo del año; el guion de corte parte *festivals*

«Ground Floor Figure 1 5 Typical Chinese house plans» — el pie de la lámina de plantas de casa china, con el rótulo de la planta baja; el OCR destroza los rótulos del plano y deja solo los de *Ground Floor* y *Store Room*, partido este último, y el tramo va tal cual

«considered in allocating the bedrooms for the various members of the extended family, the best going to the most important member of the family. Best, however, does not always mean the most attractive room for living in, but the most auspicious, from the point of feng-shui orientation» — cómo pesa el arte en el reparto de dormitorios, según la frase que arranca en la plana anterior: se adjudican con cuidado entre los miembros de la familia extendida y el mejor va al más importante, entendiendo por mejor no el cuarto más grato para vivir sino el más propicio por su orientación; el guion de corte parte *members*

«Conformity to traditional house design is to a large degree a symptom of competition for family superiority, where the residences were not so much considered as places to house individual members in comfort and ease, but as signs of unity and social prestige for the family group as a whole, both the living and the dead» — y qué lee detrás de la conformidad con el diseño tradicional: en buena medida un síntoma de competencia por la superioridad familiar, porque las residencias no se pensaban tanto para alojar con comodidad a cada miembro como para ser signo de unidad y prestigio social del grupo entero, vivos y muertos

«A typical double courtyard household would have its main entrance from the south side, with the ancestral shrine and best bedrooms possibly in the west, with kitchen and service facilities at the comers. The rooms dividing the two courtyards are open in both directions to permit access through them, and the subsidiary door might open to the east» — la casa de dos patios que pone por típica: entrada principal por el sur, santuario ancestral y mejores dormitorios quizá al oeste, cocina y servicios en las esquinas, los cuartos que separan los dos patios abiertos en ambas direcciones para dejar pasar, y la puerta secundaria abriendo al este; el troceo imprime *comers* por *corners*

«However there would seldom be a main entrance leading to the north as this would permit the access of sha or the cold winds of the north - a practical consideration as well as one of feng-shui. Such entrances have sometimes been bricked up on the advice of a feng-shui hsien-sheng» — y la entrada que casi nunca se ve: la que lleva al norte, porque dejaría entrar el sha o los vientos fríos, consideración a la vez práctica y de feng-shui, y esas entradas se han tapiado a veces por consejo del practicante

«Because of the idea of an extended family with room left for the developing lineage, Chinese houses are often too large for the families currently occupying them. It is usual practice to build a basic courtyard and then fill in the rooms along each side starting in the north and the west, so that the house is well 'backed', later adding a second courtyard or a second floor. Often the house's extension outstrips the growth of a prosperous family» — por qué las casas chinas suelen quedar grandes para quien las habita: por la idea de familia extendida con sitio para el linaje que ha de crecer, de modo que se levanta un patio básico y se van llenando los lados empezando por el norte y el oeste para que la casa quede bien respaldada, y a menudo la ampliación adelanta al crecimiento de la familia; el guion de corte parte *courtyard* y *outstrips*

«Quite often the rooms on the ground floor which are the most used are too dark because of the broad covered corridors extending in front of them. The internal courtyard itself with rooms on all four sides gives little opportunity for the sun to enter the room because it is screened by the projecting veranda roofing. The covered corridors which extend around the house quite often on the southern side also help to promote bad ventilation, although probably originally they were an insulation and security measure» — y los defectos prácticos que consigna: los cuartos más usados de la planta baja quedan oscuros por los corredores cubiertos que se extienden delante, el patio interior con cuartos en los cuatro lados deja entrar poco sol por el alero de la galería, y los corredores cubiertos del lado sur ayudan además a la mala ventilación, aunque en origen fueran probablemente medida de aislamiento y de seguridad; el guion de corte parte *corridors*

«Following the same theme, guests were often unable to enter the house directly) but had a skirt round the shadow wall designed to repel the direct approach of sha or demons» — y el rodeo que se imponía a las visitas: no entrar derecho a la casa sino bordear el muro de sombra, hecho para repeler la llegada directa del sha o de los demonios; el troceo imprime un paréntesis de cierre donde el impreso lleva coma

«The shadow wall is a separate segment of wall about as high as the others but standing alone and opposite the main portal to the family home» — y qué es ese muro: un segmento aparte, casi tan alto como los demás, que se alza solo y enfrente del portal principal de la casa

«Sometimes the family has two or three such walls each standing opposite to one of the several portals) and on each of these is quite often inscribed four large characters 'confirming' the good feng-shui of the household) and screening it from any damaging outside influences. Thus an act of sympathetic magic is linked with a practical protection» — y lo que llevan escrito: hay familias con dos o tres de esos muros, uno frente a cada portal, y en cada uno suelen ir inscritos cuatro caracteres grandes que declaran el buen feng-shui de la casa y la apantallan de las influencias dañinas de fuera, de modo que un acto de magia simpática queda ligado a una protección práctica; el troceo imprime paréntesis de cierre donde el impreso lleva comas

«Maybe the architectural background to the shadow wall owes its origin to military strategic design) when the wall would have served to prevent a large number of armed men entering the household at any one time. Perhaps the practical exigency was generalized to the point where the protection became symbolically important as well» — y el origen que le aventura: un diseño estratégico militar, donde el muro habría impedido que entraran muchos hombres armados a la vez, exigencia práctica luego generalizada hasta que la protección se volvió también simbólicamente importante; el guion de corte parte *practical* y *protection*

«Obviously poor homes have few of these complicated architectural features) and depend largely upon written characters and hanging plaques to defend their doorways» — y el caso de las casas pobres: con pocos de esos rasgos arquitectónicos, se defienden sobre todo con caracteres escritos y placas colgadas en las puertas; el tramo se corta al cambiar de plana

«which in the poorest case lead directly into the family shrine without benefit of a deflecting screen or wall» — y el extremo de esa pobreza: en el peor caso la puerta lleva derecho al santuario familiar, sin pantalla ni muro que desvíe

«How do these building conventions apply to Westernstyle houses? Assuming, for example, that the site is in the country rather than in a city, where major changes are probably precluded, there are a number of alterations that can be made in accordance with the precepts of feng-shui» — la pregunta con que pasa a la casa occidental: cómo se aplican esas convenciones, suponiendo un sitio en el campo y no en la ciudad, donde los cambios mayores quedan probablemente descartados; el guion de corte deja *Westernstyle* donde el impreso lee *Western-style*

«First, if possible the main orientation should be southwards (in the northern hemisphere) so that the general orientation of garden or main entrance could be adjusted accordingly. If there is no range of hills to the north of the site then the planting of a row of trees on this side can be beneficial. These will help absorb any sha generated by the site as well as protecting the site from the Yin influences of the north» — y lo primero que el manual prescribe para esa casa: orientarla al sur en el hemisferio norte, ajustando el jardín o la entrada principal, y si no hay cadena de cerros al norte plantar una hilera de árboles de ese lado, que ayudará a absorber el sha y a proteger el sitio de las influencias yin del norte; el guion de corte parte *southwards*

«In southern China every house, hamlet and village lacking the necessary hill configuration has a small grove of bamboos or trees behind it for this purpose and a pond in front (to the south). If possible a pond with running water and a rather tortuous drainage system could be created in the same fashion especially if the site is lucky enough to slope down towards the south. Sometimes a pagoda replaces the pond - not quite as practical» — y el modelo chino que propone copiar: en el sur de China toda casa, caserío y aldea sin la configuración de cerros necesaria tiene detrás un bosquecillo de bambúes o de árboles y delante, al sur, un estanque, que aquí podría hacerse con agua corriente y un desagüe más bien tortuoso, sobre todo si el terreno baja hacia el sur; y anota que a veces una pagoda sustituye al estanque, cosa que llama no tan práctica; el guion de corte parte *bamboos*

«If your garden is laid out in a square fashion maybe the introduction of a little imagination to give it more natural lines could work wonders. Specifically, a straight path to the front door is highly undesirable: try re-Iaying it with curves» — y lo que prescribe para el jardín cuadriculado: un poco de imaginación que le dé líneas más naturales, porque una senda recta a la puerta principal es altamente indeseable y conviene rehacerla con curvas; el troceo imprime *re-Iaying* con ele mayúscula

«More technical operations could include placing an octagonal board with the trigrams and Yang-Yin symbols painted on it opposite your front gate, or the positioning of stone lions or pottery dragons at strategic positions could further modify the accumulation of ch'i, but as Eitel says, 'by far the best and most effective means is to engage a geomancer, to do what he says, and to pay him well' - a counsel of perfection in the West» — y las operaciones más técnicas que enumera: un tablero octogonal con los trigramas y los símbolos yang-yin pintados, frente al portón, o leones de piedra y dragones de barro en posiciones estratégicas; aunque cierra con la sentencia de Eitel de que con mucho lo mejor y más eficaz es contratar a un geomante, hacer lo que dice y pagarle bien, consejo que llama de perfección en Occidente; el guion de corte parte *octagonal*

«Many modern Chinese texts on feng-shui are concerned with urban feng-shui: the location of houses and the orientation of their rooms. A number of popular texts written» — y de qué tratan los textos chinos modernos: del feng-shui urbano, la ubicación de las casas y la orientación de sus cuartos; el guion de corte parte *orientation* y el tramo se corta al cambiar de plana

«along these lines are currently circulating in Hong Kong and Taiwan. A selection of rules to be observed in the construction or purchase of a house (almost a house buyer's guide to feng-shui) could be excerpted from such manuals» — y de dónde saca las reglas que va a dar: de los manuales populares que circulan en Hong Kong y Taiwán, de los que puede espigarse una selección de reglas para construir o comprar casa, casi una guía del comprador

«Figure 16 is taken from a book published in Hong Kong and Singapore called 'A Simplified Guide to the Secrets of Feng-shui', the Chan Wing Tai» — la procedencia de su lámina: un libro publicado en Hong Kong y Singapur que titula Guía Simplificada de los Secretos del Feng-shui, el Chan Wing Tai

«This and two books by Chan Ming Chai called Can Feng-shui be believed» — y los otros dos manuales que nombra, de Chan Ming Chai, el primero de los cuales pregunta si puede creerse en el feng-shui

«and How to Check the Feng-shui (also published in Hong Kong) are representative of a number of such similar manuals which are often illustrated in a very simplified graphical form which verges on the cartoon» — y el segundo, sobre cómo comprobar el feng-shui, también publicado en Hong Kong; los tres los da por representativos de muchos manuales parecidos, ilustrados a menudo de una forma gráfica muy simplificada que raya en la caricatura; el guion de corte parte *simplified*

«The first category of rules concerns the circumstances or environment of the house; among these, for example, it is suggested that the mouth of a valley where it forms a fanshaped delta is a most dangerous feng-shui situation. Likewise downstream from such a location is also inauspicious» — la primera categoría de reglas, sobre el entorno de la casa: la boca de un valle donde forma un delta en abanico es de las situaciones más peligrosas, y aguas abajo de ese punto también resulta infausto; el guion de corte deja *fanshaped* donde el impreso lee *fan-shaped*, y parte *Likewise*

«To build or buy a house which has a large tree directly in» — la regla del árbol: construir o comprar una casa con un árbol grande justo delante; el tramo se corta en el límite de chunk, en mitad de la frase

«front of the doorway is not only inconvenient but considered to be overpoweringly bad feng-shui, as it deflects the 'entry of wealth» — y el remate de esa regla tras el corte: tener el árbol delante de la puerta no solo es incómodo sino de feng-shui abrumadoramente malo, porque desvía la entrada de la riqueza

«It is also considered inauspicious to build or buy a house situated on a triangular piece of land. If the house is lucky enough to have a central courtyard, then one should be careful not to have a tree or pond located at the exact centre of the courtyard because it detracts from the ch'i accumulation of the house itself» — y dos reglas más: se tiene por infausta la casa situada en un terreno triangular, y si la casa tiene patio central conviene no poner un árbol ni un estanque en su centro exacto, porque resta acumulación de ch'i a la casa misma

«The arrangement of the rooms and facilities within the house (Figure 16), as we have seen, is not only traditional but hedged around with a number of taboos» — y el estatuto de la distribución interior: no solo es tradicional sino que está cercada de tabúes

«The most obvious stipulation is that the primary rooms that are used most often should, like the house, face south (Figure 16a). Failing this, the master bedroom should be located in the centre of the house (on the southern side» — la estipulación que llama más obvia: los cuartos principales, los más usados, deben mirar al sur como la casa, y si no se puede, el dormitorio principal debe quedar en el centro de la casa, del lado sur; el troceo imprime un punto suelto antes del paréntesis de cierre

«If a premises is to be used as a shop, it should be certain not to face either the north-east or south-west. If a residential property, the kitchen should for preference face east, and certainly not south-west which is the most inauspicious location for a kitchen» — y las reglas por destino del local: una tienda no debe mirar al noreste ni al suroeste, y en una vivienda la cocina conviene que mire al este y de ningún modo al suroeste, que es su ubicación más infausta; el guion de corte parte *residential* y *inauspicious*

«The eldest members of the family should, if possible, have rooms facing on the south-east, not in the primary direction of the south which should be allocated to the head of the family, but as they are potential ancestors they should have at least the next compromise position of a south-east orientation (Figure 16b» — la regla de los mayores de la casa: cuartos al sureste, no en la dirección primera del sur, que toca al cabeza de familia, pero sí en esa posición de compromiso por ser ellos ancestros en potencia

«Obviously practical suggestions, such as that a house without a rear door is dangerous, although subsumed under the heading of feng-shui, seem to be more in the province of common sense. Other regulations would delight the heart of a council health inspector in any country, for it is suggested that a bedroom should not open directly on to a kitchen, nor that a toilet should face directly on the main entrance of the house» — y las reglas que él mismo pone del lado del sentido común aunque el arte las subsuma: que una casa sin puerta trasera es peligrosa, que un dormitorio no debe abrir directo a una cocina y que un retrete no debe mirar de frente a la entrada principal, cosas que dice deleitarían a un inspector de sanidad de cualquier país; el guion de corte parte *suggested*

«A particularly Chinese restriction is that the family altar should not be observable from the street - not only does it lower respect for the family, but it also leaves the family tutelary god open to attack or ridicule from the public» — y la restricción que llama particularmente china: el altar familiar no debe verse desde la calle, porque no solo rebaja el respeto por la familia sino que deja al dios tutelar abierto al ataque o a la burla del público

«Constructional rules which are a combination of common structural good sense and feng-shui rationale include stipulations that one should not build on top of a buried well. This is not only because wells were regarded as sacred places, but because, from a feng-shui point of view, to fill up wells in order to build one's house is the equivalent of closing the breathing orifices of the dragon and will encourage sickness of the eyes or ears of those living in the house» — y la regla del pozo, que da por mezcla de buen sentido estructural y razonamiento del arte: no construir sobre un pozo enterrado, no solo porque los pozos se tenían por lugares sagrados sino porque rellenarlos para levantar la casa equivale a cerrar los orificios respiratorios del dragón y favorecerá enfermedades de ojos u oídos en quienes la habiten; el guion de corte parte *stipulations* y *encourage*

«Similarly it is advised that one should not construct, renovate or reconstruct a house in which one of the members is pregnant, as the forces of the cosmos are considered to be adequate only for the bringing to birth of one child, or house, at a time» — y la regla del embarazo: no construir, renovar ni reconstruir una casa donde alguien esté encinta, porque se tienen las fuerzas del cosmos por bastantes solo para traer al mundo un niño, o una casa, a la vez; el guion de corte parte *members*

«If you survey the site before building, then be sure that there is no decayed tree stump lurking under the soil, for this is an extremely inauspicious feng-shui indication which will blight any house built above it. The theory is that the thwarted growth of the tree will take out its frustration on the newly 'grown' house by blighting its occupants (Figure 16c» — y la regla del tocón: al reconocer el terreno hay que asegurarse de que no haya un tocón podrido bajo la tierra, indicación extremadamente infausta que arruinará cualquier casa levantada encima, porque la teoría dice que el crecimiento frustrado del árbol descargará su frustración en la casa recién crecida

«In terms of construction materials, it is considered to be not only aesthetically unpleasant but also inauspicious to use timber as vertical beams in the reverse direction to which they grew during their life as trees. If the grain of the wood and the natural direction of growth point upwards, then those in the household will increase in prosperity rather than the opposite» — la regla de los materiales: se tiene por feo y además por infausto usar la madera en vigas verticales al revés de como creció el árbol, y si la veta y la dirección natural de crecimiento apuntan hacia arriba la casa crecerá en prosperidad

«There is much talk about the relationship between facilities in a house in such manuals, and most of the suggestions are counsels of perfection in terms of the allocation of living space, but have their roots in common sense. It is, for example, bad feng-shui to connect either two bedrooms (the loss of independence of the occupants) or two bathrooms. Bedrooms should never be built over either empty spaces, garages or empty store-rooms as this creates a ch'i vacuum underneath and affects the occupant adversely» — y las reglas de relación entre servicios, que dice consejos de perfección con raíz en el sentido común: es mal feng-shui comunicar dos dormitorios —por la pérdida de independencia de quienes los ocupan— o dos baños, y nunca deben construirse dormitorios sobre espacios vacíos, cocheras o bodegas vacías, porque eso crea un vacío de ch'i debajo que afecta al ocupante; el guion de corte parte *facilities* y *bathrooms*

«The gateway of the house should, by the same rule, not be bigger than the entrance way to the house, for it thereby detracts from the ch'i accumulation of the household, but there should be ample room in front of any garage entrance» — y la regla del portón: no debe ser mayor que la entrada de la casa, porque resta acumulación de ch'i, aunque delante de una cochera conviene que haya espacio amplio

«Of course the general rules which equate water with Yin and fire with Yang, and which suggest that they do not confront each other, not only help the householder in his choice of functions for individual rooms, but are also a general rule of feng-shui. You will remember that Yang should in each case predominate over Yin to obtain a favourable feng-shui balance» — y la regla general de los dos principios: el agua vale por yin y el fuego por yang y conviene que no se enfrenten, lo que ayuda a repartir las funciones de cada cuarto; y recuerda que el yang debe predominar sobre el yin para un equilibrio favorable

«The home-orientated rules can also be applied to public buildings. Not only is a person's destiny and well-being affected by where he lives or where he buries his ancestors, but it is also affected by where he works and where he worships. Consequently the correct feng-shui location of temples was of the utmost importance. In Hong Kong alone, for example, there are in excess of 600 temples, mostly Buddhist or Taoist, serving a population of 4.4 mil» — y el salto a los edificios públicos: el destino y el bienestar de una persona dependen también de dónde trabaja y dónde adora, de ahí la importancia suma de la ubicación de los templos; y da la cifra de Hong Kong, con más de seiscientos templos, budistas o taoístas en su mayoría, para una población de cuatro millones cuatrocientos mil; el guion de corte parte *million* y el tramo se corta ahí

«Obviously in such an overcrowded area the demands of modem life and building regulations have led to many» — y lo que la sobrepoblación impone, en la frase que se corta al cambiar de plana: las exigencias de la vida moderna y los reglamentos de construcción; el troceo imprime *modem* por *modern*

«temples being built in areas not considered completely auspicious from a feng-shui point of view. To counteract this, mirrors are often put into windows or doorways to reflect 'secret arrows'» — el remate de esa frase: muchos templos levantados en zonas no del todo propicias, para lo cual se ponen a menudo espejos en ventanas o puertas que reflejen las flechas secretas

«Because of the maritime nature of Hong Kong, a number of temples are not located on the pulse of the dragon but 'in front of a dragon stretching down from hill to sea'. This means that these temples are situated between two spurs of a hill on a slope down to a valley or directly opening onto the sea. A particularly good example is the Tin Hau's temple at Joss House Bay» — y la variante marítima que consigna: por el carácter marítimo de Hong Kong, varios templos no se asientan sobre el pulso del dragón sino delante de un dragón que baja del cerro al mar, es decir entre dos espolones de una loma en pendiente hacia un valle o abiertos directamente al mar, con el templo de Tin Hau en Joss House Bay por ejemplo particularmente bueno

«The traditional Chinese temple consists of three main halls, each leading into the other. At the front entrance is the bell tower where the temple's bell and drum should be kept. Behind this is the smoke tower, where paper offerings are burned in huge urns» — la planta del templo chino tradicional: tres salas principales encadenadas, con la torre de la campana en la entrada, donde se guardan campana y tambor, y detrás la torre del humo, donde las ofrendas de papel se queman en urnas enormes

«the smoke from which rises and escapes - theoretically - through an opening in the roof of this tower formed by pillars elevating its roof above the other roofing. Directly behind this is the main palace, with its altars and images of the temple's principal gods. Many temples have side halls to accommodate the minor deities, usually attached to which are quarters for the temple-keeper and his family» — y el resto de esa planta: el humo sube y escapa —en teoría— por una abertura del techo de esa torre, formada por pilares que lo elevan sobre el resto de la techumbre; detrás va el palacio principal con los altares y las imágenes de los dioses del templo, y muchos tienen salas laterales para las deidades menores, con las habitaciones del guardián y su familia

«The main altars themselves are effectively at the back, or north side, of the temple with the entrance opening on to the auspicious south. The most modern temples seem to have dispensed with the bell tower and smoke tower, preferring a more practical external incinerator partly to eliminate fire risk and partly to reduce the smoke-blackening of the ceilings» — y la orientación de los altares: quedan al fondo, al norte, con la entrada abriendo al sur propicio; y consigna que los templos más modernos parecen haber prescindido de las dos torres y prefieren un incinerador externo más práctico, en parte para eliminar el riesgo de incendio y en parte para reducir el ennegrecimiento de los techos

«The roofs of the temples are their most ornate feature, as these are responsible for the interaction of the temple with the elements and the wind. The ridges are richly decorated and encrusted with figures representing divinities and folk heroes often made of porcelain. The colouring is also symbolic: red for happiness; green for peace and eternity; white also for peace and occasionally for mourning; with gold for royalty, strength and wealth. The predominance of gold and red in Chinese culture speaks for itself» — y el techo, que declara el rasgo más ornado por ser el responsable de la interacción del templo con los elementos y el viento: caballetes ricamente decorados e incrustados de figuras de divinidades y héroes populares, a menudo de porcelana, con un color también simbólico —rojo la felicidad, verde la paz y la eternidad, blanco la paz y a veces el luto, oro la realeza, la fuerza y la riqueza—, de modo que el predominio del oro y el rojo en la cultura china habla por sí mismo; el guion de corte parte *symbolic*

«The central symbol of the temple's rooms and much of the interior decoration is of course the dragon which pursues the flaming dragon pearl. The rippling carvings of dragons on the lines of the roof are designed to stimulate the flow of the dragon force, the ch'i, into the temple itself. Subsidiary temple animal symbolism includes the carp (with its ability to swim upstream against the flow of water) and the owl's tail» — el símbolo central del templo y de su decoración: el dragón que persigue la perla llameante, con las tallas onduladas de dragones en las líneas del techo hechas para estimular el flujo de la fuerza del dragón, el ch'i, hacia dentro; y los símbolos secundarios, la carpa —por su capacidad de nadar contra la corriente— y la cola del búho

«The second most important Chinese symbolic animal, the lion, portrayed in a highly stylized form (for it is some time since lions were known in China) acts as temple door guardian and guardian of the altars. Lions were in fact introduced into China by Buddhists from India, and during their relatively brief appearance engendered many myths» — y el segundo animal simbólico en importancia: el león, representado de forma muy estilizada porque hace tiempo que no se conocen leones en China, guardián de la puerta del templo y de los altares; y consigna que los budistas los introdujeron desde la India y que en su aparición relativamente breve engendraron muchos mitos

«In the home, carvings of the sacred animals are used for much the same purposes, with lions particularly being used as portal guardians. The same stress that is laid upon colour in the temple also applies to the home where illaspected rooms should be decorated with strong colours like red or gold on the carpets or tapestry, and perhaps the occasional black-painted door» — y el traslado de todo eso a la casa: tallas de los animales sagrados con los mismos fines, sobre todo leones por guardianes del portal, y el mismo acento en el color, de modo que los cuartos mal aspectados se decoren con colores fuertes como rojo u oro en alfombras o tapices y alguna puerta pintada de negro; el guion de corte deja *illaspected* donde el impreso lee *ill-aspected*

«Red is used as it is symbolic of happiness and prosperity, gold for its obvious symbolism, yellow for gaiety, and green for a quiet atmosphere. However, you should be careful that no red wall faces west nor black one faces south, as black is the colour of the north which must not be made to confront its opposite. Any particularly oppressive or small rooms should be painted in light shades» — y el reparto de colores con sus reglas: el rojo por símbolo de felicidad y prosperidad, el oro por su simbolismo obvio, el amarillo por alegría y el verde por atmósfera tranquila; y la prohibición de que ningún muro rojo mire al oeste ni uno negro al sur, porque el negro es el color del norte y no debe enfrentarse a su opuesto, con los cuartos opresivos o pequeños pintados en tonos claros

«The moving of furniture to positions which do not obstruct the circular flow of ch'i from room to room is also an important consideration. The object is to bring the environment into tune with the psyche of its occupants and to make the best of influences impinging on the house from outside. In a rural setting modification or collaboration with nature predominates, while in the city the desire to deflect the many conflicting influences predominates» — y la regla de los muebles: moverlos a posiciones que no obstruyan el flujo circular del ch'i de cuarto en cuarto, con el objeto de poner el entorno a tono con la psique de quienes lo habitan y aprovechar al máximo las influencias de fuera; y anota el contraste de escenarios, con la modificación o la colaboración con la naturaleza predominando en el campo y el deseo de desviar influencias en conflicto en la ciudad; el guion de corte parte *obstruct* y *environment*

«Finally, each window and door should be considered from the point of view of the inflowing ch'i which should» — y la última regla, que el troceo corta al cambiar de plana: considerar cada ventana y cada puerta desde el punto de vista del ch'i que entra

«be led by the general lines of the furnishings in a spiral from room to room before it exhausts itself. No room should be cut off from the rest of the house in such a way that it can become a repository for stagnant ch'i» — y qué debe hacerse con ese ch'i: llevarlo por las líneas generales del mobiliario en espiral de cuarto en cuarto antes de que se agote, sin dejar ningún cuarto cortado del resto de la casa hasta volverse depósito de ch'i estancado

«The converse of this is true: that a room with too many doors is not only draughty in the physical sense but is liable to be a disperser of ch'i. Consideration should be given to sealing up one or two of the doors to such a room» — y el exceso contrario: un cuarto con demasiadas puertas no solo es frío en el sentido físico sino que tiende a dispersar el ch'i, y conviene considerar tapiar una o dos

«It should also be easy to move from room to room without bumping into the comers of protruding furnishings, for the flow of the ch'i is very much like the movements of a dancer who will not perform well on a cluttered stage» — y el símil con que mide el estorbo: debe poderse ir de cuarto en cuarto sin tropezar con las esquinas de los muebles salientes, porque el flujo del ch'i se parece mucho a los movimientos de un bailarín, que no actuará bien en un escenario atiborrado; el troceo imprime *comers* por *corners*

«Such judgements, although to an extent subjective, can be checked against the compass sightings from the middle of each room, through its window(s) to the most prominent or powerful visible feature» — y cómo se comprueban esos juicios, que reconoce subjetivos hasta cierto punto: con las visuales del compás desde el centro de cada cuarto, por sus ventanas, hacia el rasgo visible más prominente o poderoso; el guion de corte parte *windows*

«If the reading (for that year) is a good one, then that room should be paid more attention. If on the other hand the sighting is not good then the room could be supplied with a 'deflector'. If the sighting is fairly neutral, then the emphasis is upon guiding the ch'i through the room» — y qué hacer con cada lectura: si la de ese año es buena, atender más ese cuarto; si no lo es, dotarlo de un desviador; y si es más bien neutra, poner el acento en guiar el ch'i a través de él; el guion de corte parte *emphasis*

«Obviously, with the rotation of the Stems and the Branches, each year will bring new influences, and hence new thoughts, to bear upon each room. Even with the changing seasons your appreciation of the changing fengshui environment in terms of both time and space will be expanded» — y el cierre del capítulo: con la rotación de los Tallos y las Ramas cada año trae influencias nuevas y pensamientos nuevos sobre cada cuarto, y hasta con el cambio de las estaciones se ensancha la apreciación del entorno de feng-shui en tiempo y en espacio; el guion de corte parte *feng-shui*

«A short feng-shui vocabulary an chien chen wu ch'i ching fa feng feng sha feng-shui hsiensheng ho-t'u hsing hsiieh hsiu hsiin lung hua hun I Ching 'secret arrow'; a bad influence in the form of a line aimed at a site, such as a path seen at a distance, or the line of a roof, if directed towards a site» — el arranque del vocabulario que cierra el libro, donde el OCR separa la columna de términos de la de definiciones: an chien, chen wu, ch'i, ching, fa, feng, feng sha, feng-shui hsien-sheng, ho-t'u, hsing, hsiieh, hsiu, hsiin lung, hua, hun e I Ching, y la primera definición, la de flecha secreta, influencia mala en forma de línea apuntada a un sitio, como una senda vista a lo lejos o la línea de un techo; el guion de corte deja *hsiensheng* donde el impreso lee *hsien-sheng*

«structure intended to ward off evil influences, such as a pagoda or stone lion. life-breath, which is accumulated or dispersed by the form of the earth» — y las dos definiciones siguientes: chen wu, estructura destinada a apartar las influencias malignas, como una pagoda o un león de piedra; y ch'i, aliento de vida que la forma de la tierra acumula o dispersa

«classic. the feng-shui pattern of the landscape. wind. noxious wind. a practitioner of feng-shui. a magic square connected with the Former Heaven Sequence of tri» — y el tramo siguiente del vocabulario: ching, clásico; fa, el patrón de feng-shui del paisaje; feng, viento; feng sha, viento nocivo; feng-shui hsien-sheng, practicante del arte; y ho-t'u, cuadrado mágico ligado a la Secuencia del Cielo Anterior de los trigramas; el guion de corte parte *trigrams* y el tramo se corta ahí

«elements, but literally 'to move'. lair of the dragon - site with an accumulation of ch'i. constellations. to seek the dragon, by feng-shui rules, which belongs to and surrounds a grave site. change. part of the soul which joins its ancestors. Book of Changes» — y el resto de ese tramo del vocabulario: hsing, elementos, aunque literalmente moverse; hsiieh, guarida del dragón o sitio con acumulación de ch'i; hsiu, constelaciones; hsiin lung, buscar el dragón por las reglas del arte, el que pertenece a un sitio de tumba y lo rodea; hua, cambio; hun, la parte del alma que se une a los ancestros; e I Ching, Libro de los Cambios; el guion de corte parte *ancestors*

«feng-shui compass. dragon. dragon veins. dragon spirits. due east. bright hall, the pool in front and to the south of the site. eight trigrams of the I Ching. part of the soul which remains in the grave. earth or alluvial formations, noxious breath, literally 'sand'. noxious ch'i. mountains. landscape in both painting and fengshui sense, literally 'mountain waters'. spirits. the twelve cyclic characters or twelve Earthly Branches. Also called ti chih. the Twelve Palaces, or phases of ch'i. the ten cyclic characters called the Heavenly Stems or Pillars of Heaven. Also called t'ien kan. water and watercourses. water dragon» — y el resto de las definiciones de esa plana: lo p'an y luo pan, compás de feng-shui; lung, dragón; lung mei, venas de dragón; lung shen, espíritus del dragón; mao, este cabal; ming t'ang, sala luminosa o estanque al sur del sitio; pa kua, los ocho trigramas; p'o, la parte del alma que queda en la tumba; sha, formaciones de tierra o aluvión y aliento nocivo, literalmente arena; sha ch'i, ch'i nocivo; shan, montañas; shan-shui, el paisaje en pintura y en feng-shui, literalmente montañas y aguas; shen, espíritus; shih erh chih, los doce caracteres cíclicos o Ramas Terrestres; shin erh kung, los Doce Palacios o fases del ch'i; shih kan, los diez caracteres cíclicos o Tallos Celestiales; shui, agua y cursos de agua; y shui-lung, dragón de agua

«t'ai-shi t'ai yang t'ai yin tang ti t'ien ti Ii trigram ts'eng t'u tuan kang tzu wu wu hsing Yang yang chai Yin yin chai · yu The Living Earth Manual oj Feng-Shui Great Absolute. the sun. the moon. a flat low space before a tomb. earth. heaven. doctrine of earth. Geography. Often used for feng-shui. one of the eight constituent figures found in the I Ching made up of three Yin or Yang lines. rings of the compass. earth. practitioner or priest of wu chiao, a magician. due north. due south. the five elements. male. Yang dwelling (house). female. Yin dwelling (tomb). due west» — la plana última del vocabulario, con la misma separación de columnas: t'ai-shi, el Gran Absoluto; t'ai yang, el sol; t'ai yin, la luna; tang, el espacio bajo y plano delante de una tumba; ti, tierra; t'ien, cielo; ti li, doctrina de la tierra o geografía, usada a menudo por feng-shui; trigrama, una de las ocho figuras del I Ching hechas de tres líneas yin o yang; ts'eng, los anillos del compás; t'u, tierra; tuan kang, practicante o sacerdote del wu chiao, un mago; tzu, norte cabal; wu, sur cabal; wu hsing, los cinco elementos; yang, macho, y yang chai, morada yang o casa; yin, hembra, y yin chai, morada yin o tumba; y yu, oeste cabal; el troceo imprime *oj* por *of* en el encabezado y un punto medio suelto tras *yin chai*

«whole city, or even a province, down to the arrangement of the living space in the smallest bed-sit in the heart of that city» — hasta dónde baja la escala del arte, en la frase que arranca en la plana anterior: de la ciudad entera o aun de una provincia a la disposición del espacio vital del cuarto amueblado más pequeño en el corazón de esa ciudad

«Figure 2 Using the feng-shui compass in the Ch'ing dynasty» — la plana es solo la lámina que muestra el uso del compás de feng-shui en la dinastía Ch'ing; el troceo deja sobre ella el encabezado corrido y el folio, y el tramo se toma solo del pie

«12 Earthly Symbolic Month Double-hour Direction Branches animal of the day Tzu Rat mid-winter I I p.m. - I a.m. N O '" Ch'ou Ox last-winter N300E t-- I a.m. - 3 a.m.» — el cuerpo de la tabla 9, la de las doce Ramas Terrestres, con su animal simbólico, su mes, su hora doble y su dirección, en sus dos primeras filas: Tzu la rata, pleno invierno, de once de la noche a una de la mañana, al norte, y Ch'ou el buey, invierno último, de una a tres de la mañana, a treinta grados al este del norte; el OCR entrevera las columnas y parte los grados como *N300E*, y el tramo arranca después del título y del folio impreso para no arrastrarlos

«c Figure 16 Household feng-shui» — el pie de la lámina del feng-shui doméstico, único texto legible de la plana: el OCR reduce las viñetas a las letras de rótulo B y C, y el tramo se toma solo del pie para no arrastrar el folio ni el encabezado corrido

«kan-yii kan-yii chia kua kuei 10 ching 10 p'an Lo-shu luo pan lung lung mei lung shen mao ming t'ang pa kua p'o sha sha ch'i shan shan-shui shen shih erh chih shin erh kung shih kan shui shui-lung» — la columna de términos de la segunda plana del vocabulario, que el OCR separa por completo de la de definiciones: de kan-yii a shui-lung; el troceo imprime la cifra por el lo

«old name for feng-shui. a practitioner ofkan-yii. the trigrams of the I Ching. demons» — y las primeras definiciones de esa columna: kan-yii, nombre antiguo del feng-shui; kan-yii chia, su practicante; kua, los trigramas del I Ching; y kuei, demonios; el troceo funde *ofkan-yii* y el tramo se corta antes del folio impreso

«the feng-shui compass having a magnetic needle, the cardinal points, and various circles divided into eighths, twelfths, and multiples of these» — y la definición siguiente, la de lo ching: el compás de feng-shui con aguja magnética, los puntos cardinales y círculos divididos en octavos, doceavos y sus múltiplos

«WOOD SOUTH-SUPf4ER FIRE su0/ u. " K ' un EART" /. ' ' ... " / ŃńT---ŇT , Chen " I I I K ' an WATE R W I NTE R - NORT" Figure I O The Lo-shu» — la lámina del Lo-shu, donde el manual reparte por los cuartos los elementos, las estaciones y los trigramas: Madera y Fuego al sur con el verano, K'un y la Tierra, Chen, K'an y el Agua al norte con el invierno; el OCR desbarata los rótulos del diagrama, escribe *SOUTH-SUPf4ER* por *SOUTH-SUMMER* y *WATE R W I NTE R - NORT* por el rótulo del norte, e imprime el número de figura como *I O*; el tramo arranca después del encabezado corrido que el OCR mete entre los rótulos

«Stephen Skinner graduated from Sydney University, majoring in philosophy, geography and English» — la solapa biográfica de este ejemplar —no voz del cuerpo— asienta la formación de Skinner en la Universidad de Sydney, con especialidad en filosofía, geografía e inglés

«With this balance of arts and science he has brought to his research into feng-shui both the logical techniques of a geographer and the understanding of the mystical side of feng-shui» — y con esa combinación explica la doble entrada del libro: la técnica del geógrafo y la comprensión del lado místico del feng-shui

«Having worked as a lecturer in geography he migrated to the United Kingdom in 1972 to further his research into the work of John Dee and the earlier magical manuscripts in the British Museum» — la solapa fecha en 1972 su traslado al Reino Unido para seguir investigando la obra de John Dee y los manuscritos mágicos del British Museum

«Several trips to the East put him more firmly in touch with modem practitioners of feng-shui, especially in Hong Kong,. Bangkok and Singapore where experts in this field are consulted by even the largest building companies on projects ranging from new towns to office blocks» — y sitúa su trato con practicantes vivos del feng-shui en Hong Kong, Bangkok y Singapur, donde —dice— hasta las constructoras mayores consultan a los expertos; el troceo imprime *modem* por *modern*

«Stephen Skinner's books include A Narghile of Poems, The Search for Abraxas (with Nevill Drury), Techniques of High Magic (with Francis King), Terrestrial Astrology: Divination by Geomancy and The Oracle of Geomancy. He has edited Aleister Crowley's Astrology, Aleister Crowley's Tao Teh King, In Pursuit of Gold, The Magical Diaries of Aleister Crowley and The Complete Enochian Dictionary» — el inventario de títulos propios y editados que la solapa le adjudica, entre ellos *Techniques of High Magic* con Francis King, *In Pursuit of Gold* y *The Complete Enochian Dictionary*

«My thanks to Bob Lawlor who first indicated the existence of feng-shui to me, and to Helene, who put up with me while I researched the subject» — los agradecimientos declaran por quién supo del feng-shui: Bob Lawlor

«The drawing of the dragon and tiger schema is reproduced by permission from the Annals of the ,Association of American Geographers, vol. 64, no. 4, 1974, p. 508, fig. 2, Chuen-yan David Lai» — el crédito de la lámina del dragón y el tigre, tomada de los Annals of the Association of American Geographers; el troceo imprime una coma suelta antes de *Association*

«Early Chinese sources include the map of a hsiieh from the Luan t'ou chih mi, vol. 4» — y el de las fuentes chinas de las láminas: el mapa de un hsiieh viene del Luan t'ou chih mi

«The elemental forms of the mountains are attributed to Kuo P'o in his classic C'iu t'ien hsuan nu ch'ing-nang hai-chiao» — las formas elementales de las montañas se atribuyen a Kuo P'o, en el clásico cuyo título el troceo imprime *C'iu t'ien hsuan nu ch'ing-nang hai-chiao*; la frase sigue en la plana siguiente

«The Chinese house plans are reprinted from Under the Ancestors' Shadow by Francis L. K. Hsu» — y las plantas de casa china se reimprimen de *Under the Ancestors' Shadow* de Francis L. K. Hsu

«Select bibliography BENNETT, STEVEN J. (1978), 'Patterns of the sky and earth: the Chinese science of applied cosmology', in Chinese Science, vol. 3, pp. 1-26, University of Pennsylvania. CHU, w. K. and SHERR I L L , W. A. (1976), The Astrology of I Ching, Routledge & Kegan Paul, London. DE GROOT, J. J. M. (1897), The Religious System of China, vol. 3, bk I , pt III, ch. XII, pp. 935-1056, Brill, Leiden» — el encabezado de la bibliografía selecta del ejemplar —aparato del volumen, no voz del cuerpo— con sus tres primeras entradas: Bennett sobre los patrones del cielo y la tierra en Chinese Science, Chu y Sherrill sobre la astrología del I Ching en Routledge & Kegan Paul, y el tomo tercero del Religious System of China de De Groot en Brill; el tramo trae las fechas entre paréntesis del propio listado y se releyó entero en el crudo

«DORE, H. (sJ) (1914-33), Researches into Chinese Superstition (trans. M. Kennelly), vol. IV, pp. 402-16, T'usewei Printing Press, Shanghai, 10 vols. EDKINS, J. (1872), 'Feng-shui', in Chinese Recorder and Missionary Journal, Foochow, March. E I TEL, E. J. (1873), Feng-shui: or the Rudiments of Natural Science in China, Trubner, London, reprinted Cokaygne, Cambridge, 1973» — y las tres entradas siguientes de esa bibliografía: las Researches into Chinese Superstition del jesuita Dore en traducción de M. Kennelly, el artículo de Edkins en el Chinese Recorder and Missionary Journal de Foochow, y el Feng-shui de Eitel, publicado por Trubner en Londres y reimpreso en Cambridge; el troceo imprime *sJ* por la sigla de la Compañía y el tramo trae las fechas entre paréntesis del propio listado

«FEUCHTWANG, STEPHAN D. R. (1974), An Anthropological Analysis of Chinese Geomancy, Vithagna, Laos. FREEDMAN, MA URICE (1966), Chinese Lineage and Society: Fukien and Kwangtung, Athlone, London» — y el cierre de esa plana de la bibliografía: el análisis antropológico de la geomancia china de Feuchtwang, publicado en Laos, y las dos entradas de Maurice Freedman, el libro sobre linaje y sociedad chinos y el discurso presidencial sobre geomancia ante el Royal Anthropological Institute; el tramo trae las fechas entre paréntesis del propio listado

«HAYES, J. (1967), 'Geomancy and the Village', in Some Traditional Chinese Ideas and Conceptions in Hong Kong Social Life Today, Hong Kong: Royal Asiatic Society (Hong Kong Branch), Hong Kong. H S U , FRANCIS L. K. (1971), Under the Ancestors' Shadow (revised), Stanford University Press. K A N , C. Y. (1968-9), 'Feng-Shui, its Implications on Chinese Architecture', thesis, Hong Kong University. LEBRA, W. P. (1966), Okinawan Religion: Belief, Ritual and Social Structure, University of Hawaii Press, Honolulu» — la plana siguiente de esa bibliografía: Hayes sobre la geomancia y la aldea, el Under the Ancestors' Shadow de Francis L. K. Hsu, la tesis de C. Y. Kan sobre las implicaciones del feng-shui en la arquitectura china y la religión de Okinawa de Lebra; el guion de corte parte *Chinese* y el tramo trae las fechas entre paréntesis del propio listado

«LEGEZA, LASZLO (1975), Tao Magic: the Secret Language of Diagrams and Calligraphy, Thames & Hudson, London. LEGGE, JAMES (trans.) (1979), Yi-King: The Book of Changes, Clarendon Press, Oxford» — y las dos entradas siguientes: el Tao Magic de Laszlo Legeza, del que el cuerpo cita la definición del ch'i, y la traducción del I Ching por James Legge; el tramo trae las fechas entre paréntesis del propio listado

«MONG HAR, EVEL YN (1979), Chinese Geomancy, Times Books International, Singapore. MARCH, ANDREW L. (1968), 'An Appreciation of Chinese Geomancy', in Journal of Asian Studies, XXVII, pp. 25367, February» — y las dos siguientes: el Chinese Geomancy de Evelyn Lip, a quien el cuerpo objeta el uso de puntos europeos, y el artículo de Andrew L. March en el Journal of Asian Studies; el troceo espacia el nombre hasta dejar *EVEL YN* y el tramo trae las fechas entre paréntesis del propio listado; el troceo parte *253-67* a fin de renglón y `span()` lo funde en *25367*, que no es lo que imprime la plana

«MARTEL, FRAN2OIS (1971), 'Analyse formelle de configurations symboliques chinoises', Diplome de l'Ecole Pratique des Hautes Etudes, Paris. MARTEL, FRAN2OIS (1972), 'Les boussoles divinatoires chinoises, in Communications, vol. 19, Paris. MAYER, J EFFREY F. (1976), Peking as a Sacred City, Chinese Association for Folklore, Taipei. NEEDHAM, JOSEPH (1956, 1959, 1962), Science and Civilisation in China: vol. 2, History of Scientific Thought; vol. 3, Mathematics and the Sciences of the Heavens and the Earth; vol. 4, pt I, Physics, Cambridge University Press. RA WSON, P. and LEGEZA, L. (1973), Tao, Thames & Hudson, London» — y el resto de esa plana: los dos trabajos de François Martel sobre configuraciones simbólicas y brújulas adivinatorias chinas, el Peking as a Sacred City de Mayer, los tres volúmenes de Science and Civilisation in China de Needham y el Tao de Rawson y Legeza; el OCR imprime el nombre como *FRAN2OIS* y el guion de corte parte *configurations* y *Civilisation*, y el tramo trae las fechas entre paréntesis del propio listado

«SHERR I L L , W. A. and CHU, W. K. (1977), An Anthology of I Ching, Routledge & Kegan Paul, London. SKINNER, STEPHEN (1977), The Oracle of Geomancy: Divination by Earth, Warner Destiny, New York. S K I NNER, STEPHEN (1980), Terrestrial Astrology: Divination by Geomancy, Routledge & Kegan Paul, London. WHEATLEY, PAUL (1971), The Pivot of the Four Quarters, Aldine, Chicago» — el cierre de la bibliografía original: la antología del I Ching de Sherrill y Chu, los dos libros de geomancia adivinatoria del propio Skinner —The Oracle of Geomancy y Terrestrial Astrology— y el Pivot of the Four Quarters de Paul Wheatley, del que el cuerpo toma la fórmula del pensamiento astrobiológico; el troceo espacia los apellidos hasta dejar *SHERR I L L* y *S K I NNER*, y el tramo trae las fechas entre paréntesis del propio listado

«Since the first publication of the present book, interest in fengshui has increased and the following have been published: DE KERMADEC, JEAN-MI CHEL (1983), The Way to Chinese Astrology, Unwin, London. PALMER, MART I N (editor) (1986), T'ung Shu: the Ancient Chinese Almanac, Rider, London» — la nota que el ejemplar añade tras la bibliografía original y que data esta reedición: desde la primera publicación del libro el interés por el feng-shui creció y se publicaron los títulos que siguen, el primero de ellos de 1983 y el más reciente de 1988, lo que sitúa el añadido en la edición de Arkana; el guion de corte deja *fengshui* donde el impreso lee *feng-shui*, y el tramo trae las fechas entre paréntesis del propio listado; el troceo parte *feng-shui* a fin de renglón y `span()` lo funde en *fengshui*, que no es lo que imprime la plana

«ROSSBACH, SARAH (1983), Feng Shui, Hutchinson, London. ROSSBACH, SARAH (1987), Interior Design with Feng Shui, Century, London. WAL TERS, DEREK (1987), Chinese Astrology, Aquarian Press, Welling borough. WAL TERS, DEREK (1988), Feng Shui, Pagoda, London» — y el resto de esa lista añadida: los dos libros de Sarah Rossbach y los tres de Derek Walters, el último de ellos de 1988; el troceo espacia el apellido hasta dejar *WAL TERS* y parte *Wellingborough*, y el tramo trae las fechas entre paréntesis del propio listado

«Index acupuncture, 1-2 Amoy, 25, 93 ancestor worship, 4, 13-16 ancestral shrine, 123, 124, 129 ancestral tablet, 14, 16 animals effect of gravitational field on, 90 symbolic, 82, 132; see also 'dragon'; 'tiger' tracks of, 38 animistic beliefs, 4 architecture, 5, 30; see also houses, Chinese art, Chinese v. Western, 5 astrology, Western, 86, 87, 89 atmosphere, upper, 17 azimuthal direction points, 106-8» — el arranque del índice alfabético del ejemplar, aparato del volumen y no voz del cuerpo, con las entradas de la A: acupuntura, Amoy, culto a los ancestros, santuario y tablilla ancestrales, animales —el efecto del campo gravitatorio sobre ellos, los simbólicos y sus veredas—, creencias animistas, arquitectura, arte chino frente a occidental, astrología occidental, atmósfera alta y puntos azimutales de dirección; el OCR parte las cifras y los guiones de las remisiones, y el tramo va tal cual

«bacteria, 90 bed orientation, 121 bedrooms, 73, 123, 124, 129, 130 BlofeJd, John, 14-15, 20 Branches, Earthly (ti chih), 18, 79-81, 82, 83, 85, 87--9, 92, 106, 107, 108, 1Q9, 1 12, 1 13 'Broken Army' (P'o-chiin) formation, 50 Buddhism, 64, 132 burials, 25, 41, 75, 83-4, 85, 1 19; see also tombs/graves calendar, Chinese, 18, 82-7 Canton, 30, 42 carp, 132 'central needle' (Chung Chen), 102, 105, 1 13-14 Chan Ming Chai, 127» — y las entradas de la B y el comienzo de la C en ese índice: bacterias, orientación de la cama, dormitorios, John Blofeld —cuyo apellido el índice imprime *BlofeJd*—, las Ramas Terrestres, la formación del Ejército Roto, budismo, entierros, el calendario chino, Cantón, la carpa, la aguja central y Chan Ming Chai

«red thread, I I 5, 1 17-18 'rings', 81, 92, 93-4, 98, 99-101, 106, 109, 1 12-14, 1 19, 120 using, 37, 38-9, 1 15-20 compass points, 73-4, 81, 86-7, 91-2, 106-8 Compass School, 9, 10» — la plana siguiente del índice, que arranca con los subepígrafes del compás: hilo rojo, anillos, su uso, los puntos del compás y la Escuela de la Brújula; el OCR parte las cifras de las remisiones y el tramo va tal cual

«De Groot, J. J. M., 10, 28-9, 85, 93, 100, 103, 1 14 destruction order see production/destruction orders diviner's board (shih), 94-9 doorways, 73, 123, 124, 130, 133 Don!, Henry, I I I 'dragon', 23-4, 25-6, 27, 41-3, 54, 56, 57, 59-60, 1 16, 132 'Dragon Kings', 59-60 'dragon lines' see ch'i (life-force) 'dragon man' see hsien-shang, feng-shui (feng-shui practitioner) 'dragon's lair' see hsiieh ('dragon's lair') Earth, 21, 60, 107-8 earth, element of, 65, 66-7, 1 17 Earth ch'i (ti ch'i), 21 'Earth Plate' of compass, 77, 96, 98, 101, 109, 1 16, 1 1 8 Earthly Branches see Branches, Earthly (ti chih) Edkins, J., 54, 92 Egyptians, ancient, 41, 77» — y el tramo de la D y la E de ese índice: De Groot, el orden de destrucción, el tablero adivinatorio, las puertas, Henry Dore —que el OCR imprime *Don!*—, el dragón, los Reyes Dragón, las líneas de dragón, el hombre dragón, la guarida del dragón, la Tierra y su elemento, el ch'i de la Tierra, la Placa de la Tierra, las Ramas Terrestres, Edkins y los antiguos egipcios

«Heavenly Stems see Stems, Heavenly (t'ien kan) Hermes Trismegistus, 57 Hi-Tsung, Emperor, 10 Hong Kong, 32-3, 47, 127, 13031 horoscopes, 85, 120 Ho-t'u, 64-5, 72 household feng-shui, 121-33 houses, Chinese, 122-6 Hsieh Tzu-i, 12 hsien-shang, feng-shui (feng-shui practitioner), 2, 25, 31, 32, 33-4, 37-8, 40, 45, 50, 77, 91, 97, 121 hsiu ('mansions'), 87-9, 100, 1 14 Hsii, Francis L. K., 123» — la plana siguiente del índice, con las entradas de la H: los Tallos Celestiales, Hermes Trismegisto, el emperador Hi-Tsung, Hong Kong, los horóscopos, el Ho-t'u, el feng-shui doméstico, las casas chinas, Hsieh Tzu-i, el practicante o hsien-shang —que el índice escribe así, frente al hsien-sheng del cuerpo— y Francis L. K. Hsu; el troceo parte *130-31* a fin de renglón y `span()` lo funde en *13031*, que no es lo que imprime la plana

«Later Heaven Sequence see Former/Later Heaven Sequences Legaza, Laszlo, 19-20 ley lines, 30 Li Chi (,Book of Rites'), I 15 'Li' trigram, 74 Li Yii-Heng, 97 lions, 132 Lip, Evelyn, 92 Lo Ching Chieh 93, 100 10 p'an (Chinese compass), 92-4, 1 1 1-14 lodestone, 91, 95, 96, 98 Lo-shu, 65, 72 lunar calendar, 84-5» — y el resto de esa plana del índice: la Secuencia del Cielo Posterior, Laszlo Legeza —que el índice imprime *Legaza*—, las ley lines, el Li Chi o Libro de los Ritos, el trigrama Li, Li Yii-Heng, los leones, Evelyn Lip, el Lo Ching Chieh, el lo p'an, la magnetita, el Lo-shu y el calendario lunar; el troceo imprime la cifra por el lo y una coma suelta en *Li Chi (,Book of Rites')*

«needles, 102; see also 'central needle'; 'correct needle'; 'seam needle' New Year, Chinese, 81 'Nine Moving Stars', 47-50 numbers, feng-shui, 61-89 'pa kua' see trigrams Cpa kua')» — la penúltima plana del índice, que arranca en la N: las agujas, el Año Nuevo chino, las Nueve Estrellas Móviles, los números del feng-shui y el pa kua; el OCR imprime *tars* por *Stars* y *Cpa kua')* por la remisión entre paréntesis, y el tramo se corta en el límite de chunk

«Pai Ho Tzu, 97 Peking, 30, 42 pine tree, 34 planets, 45-7 ponds, ming t'ang, 34, 56, 126 production/ destruction orders, 65, 68, 1 17 public buildings, 130-32 pulses of human body, 1 16 quarters, four, 62-3, 70 rainfall, 59 red thread on compass, 1 15, 1 17» — y el tramo siguiente de esa plana, de la P a la R: Pai Ho Tzu, Pekín, el pino, los planetas, los estanques ming t'ang, los órdenes de producción y destrucción, los edificios públicos, los pulsos del cuerpo humano, los cuatro cuartos, la lluvia y el hilo rojo del compás; el OCR parte las cifras de las remisiones y el tramo va tal cual

«redecoration of rooms, 121 'riding the dragon', 37-8 'rings' on compass, 81, 92, 93-4, 98, 99-101, 106, 109, 1 12-14, 1 19, 120 rocks/boulders, free-standing, 32, 33 ruins, 6 Saturn, 24, 45 'seam needle' (Feng Chen), 101-2, 105, 110-11, 1 12, 113 seasons, 62-3, 79, 81 'secret arrows', 29-30, 53, 121, 122, 131 sexagenary characters, 81-2, 85, 119-20 sexual yoga/sexual connotations of ch'i, 23, 27, 42, 44 sha (noxious vapour), 29-30, 312, 116-17, 123, 126 'shadow wall', 123, 125 Shakespeare, William, 25 shan see mountains (shan) sheng ch'i, 17-18 shih see diviner's board (shih) shops, 127 shui see water (shui)» — y el cierre de esa plana, de la R a la S: la redecoración de cuartos, cabalgar el dragón, los anillos del compás, las rocas exentas, las ruinas, Saturno, la aguja de costura, las estaciones, las flechas secretas, los caracteres sexagenarios, el yoga sexual y las connotaciones sexuales del ch'i, el sha, el muro de sombra, Shakespeare, shan, sheng ch'i, el shih, las tiendas y shui; el troceo parte *31-2* a fin de renglón en la entrada de *sha* y `span()` lo funde en *312*, que no es lo que imprime la plana

«Tseng Wen-ti, 12 'Tui' trigram, 74 'Tung Sing' (Chinese almanac), 40, 84-5, 120 Twelve Palaces, 21, 22 universe, Chinese view of, 2, 5, 108 urban feng-shui, 126-7 Venus, 24, 45, 50 villages, Chinese, 34, 126 Wanchai (Hong Kong), 33» — la plana última del índice, que arranca en la T: Tseng Wen-ti, el trigrama Tui, el almanaque Tung Sing, los Doce Palacios, la visión china del universo, el feng-shui urbano, Venus, las aldeas chinas y Wanchai en Hong Kong; el OCR parte las cifras de las remisiones y el tramo va tal cual

«Wang Chen-To, 96 Wang Chih, 10, 1 I, 12, 91 Wang Chung, 90 Wang Wei, 1 1-12 water (shui), 24, 26, 29, 31, 32, 38, 52-7, 65, 66-7 'Water Dragon Classic', 56-7 wealth attraction, 55 weather ch'i, 21, 24, 36, 60 Index wells, 129 Wen, King, 69, 70 wind (feng), 26, 57-60» — y el tramo siguiente, con la W: Wang Chen-To, Wang Chih, Wang Chung, Wang Wei, el agua, el Clásico del Dragón de Agua, la atracción de la riqueza, los ch'i del tiempo, los pozos, el rey Wen y el viento; el troceo mete el encabezado corrido del índice en medio de la columna y el tramo va tal cual

«wood, element of, 63, 65, 66-7, 1 17 Wu T'ien Hung, 105, 106 Wu Wang Kang, 93, 99, 100, 120 Yang Chai ('Yang Dwelling Manual'), 34, 122 Yang Chiu-P'in, 97 Yang Yung-Sung, 40 Yang Yiin-Sung, 1<r1l, 47, 101, 102, 105, 106-7 years, Chinese, 79, 82 Yeh Shuh-liang, I I yew tree, 34 Yin/Yang, 12, 41-2, 44, 61-2, 78, 130 Zen gardens, 35 Zodiac, Signs of, 89» — y el cierre del índice y del volumen: la madera, Wu T'ien Hung, Wu Wang Kang, el Yang Chai o Manual de las Moradas Yang, Yang Chiu-P'in, las dos grafías del patriarca —Yang Yung-Sung y Yang Yiin-Sung, cuya remisión el OCR destroza en *1<r1l*—, los años chinos, Yeh Shuh-liang, el tejo, el yin y el yang, los jardines zen y los signos del zodiaco

«Philosophy U.K. £9.99 AUST. $19.95 (recommended) CAN. $16.99 U.S.A. $12.95 9 780140 191127» — la contracubierta del ejemplar, que lo clasifica en Filosofía y da el precio en cinco monedas —libras, dólares australiano, canadiense y estadounidense— junto al código de barras del ISBN; el OCR parte la cifra del código y el tramo va tal cual

«Illustrations TAB L ES 1 Macrocosmic and microcosmic siting of the living and the dead 9 2 The Twelve Palaces 22 3 The elemental forms of the mountains 46 4 The Nine Moving Stars 48 5 The five elements according to the Former Heaven Sequence 66 6 The eight trigrams or pa kua 69 7 The trigrams according to the Later Heaven Sequence 76 8 The ten Heavenly Stems 77 9 The twelve Earthly Branches 80 10 The twenty-eight hsiu 88 I I The division of the Rings into Plates [O[ 12 Development ofthe Rings of tlle compass [04 13 The twenty-four azimuthal compass directions» — la lista de ilustraciones del ejemplar, con las trece tablas y su folio impreso: el emplazamiento macrocósmico y microcósmico de vivos y muertos, los Doce Palacios, las formas elementales de las montañas, las Nueve Estrellas Móviles, los cinco elementos según la Secuencia del Cielo Anterior, los ocho trigramas, los trigramas según la Secuencia del Cielo Posterior, los diez Tallos Celestiales, las doce Ramas Terrestres, los veintiocho hsiu, la división de los anillos en placas, el desarrollo de los anillos y las veinticuatro direcciones azimutales; el OCR imprime los folios con corchetes por unos, espacia *TAB L ES* y funde *ofthe* y *tlle*, y el tramo va tal cual

«viii The Living Earth Manual of Feng-Shui 3 The dragon and the tiger: ideal and real landscape 43 4 Typical Chinese map of a hsiieh 51 5 River formations and feng-shui sites 58 6 The seasonal waxing and waning of Yin and Yang 63 7 The mutual production order 68 8 The mutual destruction order 68 9 Former Heaven and Later Heaven Sequence of the eight trigrams 71 10 The Lo-shu 72 I I The relative alignment of the south point on the three Plates 103 I2a, b, c Development of the 'correct' and 'seam' needles 10!)-1 1 1 13 A simple 10 p'an 112 14 Analysis of the rings ofa full 10 p'an 114 15 Typical Chinese house plans 115 16 Household feng-shui» — y la continuación de esa lista con los dibujos de línea y su folio: el dragón y el tigre en paisaje ideal y real, el mapa chino típico de un hsiieh, las formaciones fluviales, la crecida y merma estacionales del yin y el yang, los órdenes de producción y destrucción, las dos secuencias del Cielo, el Lo-shu, la alineación relativa del punto sur en las tres placas, el desarrollo de las agujas correcta y de costura, el lo p'an simple, el análisis de los anillos, las plantas de casa china y el feng-shui doméstico; el OCR funde *ofa*, imprime la cifra por el lo y parte los folios, y el tramo va tal cual

«I Ching, 36, 61-2, 64, 69-70, 95 Imperial Calendar see lunar calendar industrialization, 5 Jesuits, I I I , 1 13, 120 Joss House Bay (Hong Kong), 13 I Jung, C. G., 2 Jupiter, 24, 37, 45, 47, 79 'K'an' trigram, 74 'Ken' trigram, 74 kitchens, 123, 124, 127, 129 'K'un' trigram, 74, 78 K'un-Lun mountains, 44-5 Kuo P'o, 91, 108 Lai Ta-yu, 12 Lai Wen-Chiin, 105 landforms, 23-4, 25, 26, 44-6, 50, 1 15-16, 1 17, 1 18» — el tramo de la I a la L de esa plana del índice: el I Ching, el Calendario Imperial, la industrialización, los jesuitas, Joss House Bay, C. G. Jung, Júpiter, los trigramas K'an y Ken, las cocinas, el trigrama K'un y las montañas K'un-Lun, Kuo P'o, Lai Ta-yu, Lai Wen-Chiin y las formas del terreno; el tramo se corta antes del encabezado corrido y del folio que el OCR mete en mitad de la columna

Microcosmos (el hombre-mundo) — El continuo macro-microcósmico con que el volumen justifica el paralelo entre el cuerpo del hombre y el cuerpo de la tierra: la visión china de un universo entero no repartido en materia y espíritu, la regla de que lo que vale del microcosmos vale del macrocosmos —de donde el ch'i de la tierra puede acrecentarse alterando el paisaje—, la aplicación de los mismos principios de la traza de una ciudad a la orientación de un cuarto, y la base cuadrada del compás como orientación microcósmica del edificio.

Talismán (imagen astrológica) — La tablilla ancestral definida casi como talismán para guardar el alma del ancestro, y los talismanes que el Yang Chai recomienda con instrucciones de preparación —tinta, tamaño y tipo de tabla—, entre ellos el de madera de durazno con la fórmula de que el T'ai-shan se atreve a resistir, consignados como auxilio accesorio y tapagujeros, no como solución permanente.

Prodigio (prodigium, portentum, ostentum) — El prodigio climático leído como índice de una avería en la relación vigente entre el Cielo y la Tierra o el Hombre, que el volumen compara con el uso que Shakespeare hace de las perturbaciones del clima en Macbeth.