The Living Earth Manual of Feng-Shui

«'Geomancy' is really a misnomer for the Chinese practice of /eng-shui, as the word more properly relates to an Arab form of divination which spread north into Europe and south into Africa at the end of the first millennium» — Skinner abre negando el nombre con que se tradujo la práctica: *geomancy* nombra en rigor una adivinación árabe que se difundió al norte de Europa y al sur de África hacia el fin del primer milenio, no el feng-shui chino

«The word 'geomancy' was, however, adopted by writers of the midnineteenth century (c. 1870) to translhtr5» — y data hacia 1870 la adopción del término por los escritores decimonónicos para traducir feng-shui; el OCR destroza el final del renglón, que el troceo imprime *to translhtr5.bÅng-shui*, y el guion blando de fin de renglón deja *midnineteenth* donde el impreso lee *mid-nineteenth*

«The present work treats of feng-shui, or telhiric geomancy, and is concerned with the location of dragon lines of energy in the earth and their interaction with man as part of his subtle environment» — la declaración de asunto del propio volumen: geomancia telúrica, es decir la localización de las líneas de energía del dragón en la tierra y su interacción con el hombre como parte de su ambiente sutil

«'Feng-shui' has been used in preference to 'geomancy' to describe this ancient Chinese art throughout this book» — y el criterio de nombres que el libro se impone

«Its unrelated cousin, divinatory geomancy, has been the subject of two previous books by the author» — Skinner separa esta materia de la geomancia adivinatoria, que llama prima no emparentada y a la que dedicó dos libros anteriores

«Although feng-shui (wind and water) is the most often found and most colloquial Chinese name for the theory and practice of siting attuned to the elements, the name which is most consistently used in classical Chinese sources is ti Ii ('land patterns' or in modem times 'geography')» — señala que el nombre coloquial no es el de las fuentes: en el chino clásico lo más constante es *ti li*, patrones de la tierra, que hoy quiere decir geografía; el troceo imprime *modem*

«This emphasizes the fact that the Chinese saw feng-shui not so much as a superstitious branch by itself of rural practices but an integral part of the study of the land itself and the patterns on it both natural and man-made» — y lee ese nombre como prueba de que los chinos no tomaban el feng-shui por una superstición rural aparte, sino por parte del estudio de la tierra y de los patrones sobre ella

«A third and perhaps older term is kan-yu, which literally means 'cover and support', or even 'cover and chariot', referring to the heaven and the earth. It encompasses the old resonance theories of traditional Taoist philosophy which held that actions on earth affect the heavens and movements in the heavens act upon the surface of the earth» — el tercer nombre, *kan-yu*, que Skinner traduce *cubierta y soporte* o *cubierta y carro* por el cielo y la tierra, y en el que ve las viejas teorías de resonancia de la filosofía taoísta: lo que se hace en la tierra afecta a los cielos y los movimientos del cielo actúan sobre la superficie terrestre

«Although in the great Chinese encyclopedias feng-shui is listed under the kan-yii chapter, it is likely that originally the two practices were quite distinct» — aunque las grandes enciclopedias chinas listan el feng-shui bajo el capítulo kan-yii, Skinner sostiene que en origen las dos prácticas eran distintas

«Kan"'"yii was possibly the original designation of the Compass School, whilst feng-shui was probably the early designation of the Form School. It is only in later years that the distinction has become somewhat muddied, although a distinction still survives in Taiwan» — y propone el reparto: kan-yii habría nombrado a la Escuela de la Brújula y feng-shui a la de las Formas, distinción que dice enturbiada después y sobreviviente en Taiwán; el troceo imprime el término *Kan"'"yii*

«Just taken literally, kan-yii means 'chariot of Heaven and Earth' and refers to the round Plate of the compass (Heaven) set into the square Earth Plate of its holder (a feature which many compasses now lack), while feng-shui refers, obviously, to the natural elements which - would be more the concern of the Form School» — la lectura literal del término: el carro de Cielo y Tierra, es decir la Placa redonda del compás encajada en la Placa cuadrada de la Tierra que le sirve de soporte, contra el feng-shui, que nombra los elementos naturales de la Escuela de las Formas

«Wheatley in his Pivot of the Four Quarters considered feng-shui to be an Castro-biological mode of thought' ,reflecting the Chinese idea that life (in all its forms) interacts with heaven and is modified and conditioned by the cycle of the five elements» — Skinner reporta la fórmula de Paul Wheatley —modo de pensamiento astrobiológico— y la explica por la idea china de que la vida interactúa con el cielo y la condiciona el ciclo de los cinco elementos; el troceo imprime *Castro-biological* con la apertura de comilla corrompida

«Steven J. Bennett in his article 'Patterns of the sky and the earth: the Chinese science of applied cosmology' in Chinese Science (1978, 3:1-26) prefers to call feng-shui 'astro-ecology', which sounds rather modern and perhaps doesn't cover all of the aspects of feng-shui» — y la de Steven J. Bennett, *astro-ecology*, que objeta por sonar moderna y por no cubrir todos los aspectos del feng-shui

«Bennett also likes to refer to it as siting theory, which gives it a rather geographical flavour» — del mismo Bennett recoge *siting theory*, a la que atribuye sabor geográfico

«The ancient Chinese art of feng-shui or geomancy lies behind the whole pattern of the Chinese landscape» — la tesis con que abre la Introducción: el paisaje chino entero está pautado por este arte

«It is an attitude to the life in the land that has enabled China to feed one of the densest populations in the world without doing great violence to the earth» — y lo que Skinner le atribuye como resultado: una actitud ante la vida de la tierra que permitió alimentar a una de las poblaciones más densas del mundo sin gran violencia sobre ella

«Although China is a predominantly agricultural country, the Chinese art of living within the rhythms of the land and the seasons is just as applicable to life in the Western world» — sostiene que el arte de vivir dentro de los ritmos de la tierra y de las estaciones vale igual para la vida occidental

«Although the system of feng-shui is intrinsically linked to traditional Chinese Taoist philosophy, the practical tenets are universal» — aquí adscribe el sistema, desde dentro, a la filosofía taoísta tradicional china, y a la vez declara universales sus principios prácticos: es el pasaje que liga el feng-shui al daoísmo

«Just as yoga cultivates the life-force in man in both the East and the West, so feng-shui can cultivate the life-force or ch'i in the earth as easily in the West» — el símil con que lo justifica: como el yoga cultiva la fuerza vital del hombre en Oriente y en Occidente, el feng-shui cultiva el ch'i de la tierra en cualquier parte

«Ch'i flows through the earth like an underground stream which varies its course according to changes made by nature or man to the surface ,of the earth, although the underground streams which can be observed during caving expeditions are not the same as ch'i» — define el ch'i como corriente subterránea que cambia de curso según lo que la naturaleza o el hombre hagan a la superficie, y acota de inmediato que los ríos subterráneos de una gruta no son ch'i

«A parallel can be drawn with the flow of ch'i through the acupuncture meridians of the body. These meridians are not the same as the blood vessels which can be dissected by the surgeon's knife, but convey life energy through their own specific locatable channels» — el paralelo con los meridianos de la acupuntura, que tampoco son los vasos sanguíneos que disecciona el cirujano y que sin embargo conducen energía vital por canales propios y localizables

«To complete the parallel, the practitioners of feng-shui manipulate the surface of the body of the earth to influence the flow of ch'i along its hidden veins or dragon lines» — y el cierre del paralelo: el practicante de feng-shui manipula la superficie del cuerpo de la tierra para influir en el flujo del ch'i por sus venas ocultas o líneas de dragón

«Consequently the art of feng-shui consists in trapping and pooling beneficial ch'i or deflecting malefic ch'i from the site chosen» — la definición operativa del arte: atrapar y embalsar el ch'i benéfico o desviar el maléfico del sitio elegido

«The pooling of good ch'i brings not just agricultural fertility but a fertility of the environment, a locale suitable for living free of the background of unease often associated with living quarters in cities, suburbs or individual dwellings built contrary to the prevailing flow of life in the land, or whose 'atmosphere' has been muddied by conflict both human and natural» — y lo que Skinner dice que rinde ese embalse: no solo fertilidad agrícola sino un entorno habitable, libre del desasosiego de fondo de las viviendas construidas contra el flujo de vida de la tierra o de atmósfera enturbiada por el conflicto

«The parallel between the body and the earth has not been chosen as an arbitrary metaphor but reflects the Chinese view of the wholeness of the universe not divided rigidly into the categories of Western theology (matter and spirit) or science (living and dead). Instead the 'dragon man' looks upon existence as a continuum, much as C. G. lung saw the universe: the external macrocosmic world being reflected in the internal microcosmic world» — declara que el paralelo cuerpo-tierra no es metáfora arbitraria sino la visión china de un universo entero, no repartido en las categorías occidentales de materia y espíritu ni de vivo y muerto; y compara ese continuo con el universo de C. G. Jung, cuyo apellido el troceo imprime *lung*

«The feng-shui expert is therefore commonly referred to as a lung kia or 'dragon man', as he traces or 'rides' these veins of ch'i from their source high in the mountains» — de ahí el nombre del oficio: *lung kia*, hombre dragón, que rastrea o cabalga esas venas desde su nacimiento alto en las montañas; el tramo se corta en el límite de chunk y la frase sigue —morada mítica de los dragones— hasta las laderas bajas donde afectan para bien o para mal a la gente que vive sobre ellas o cerca

«To be in the right place facing the right direction doing the right thing at the right time is, then, a cross between being practically efficient and being ritually correct. It is being in tune with the universe» — el epígrafe con que abre el capítulo primero, que el volumen atribuye a Stephan Feuchtwang: estar en el lugar correcto mirando en la dirección correcta a la hora correcta es un cruce entre eficacia práctica y corrección ritual, y equivale a estar a tono con el universo

«Many look for their Shangri-la on the surface of the earth, others voyage within for illumination. The ancient Chinese art of feng-shui combines the axes of each quest, declaring that what you make of your location and environment on the face of the earth also affects your interior peace» — Skinner presenta el arte como cruce de las dos búsquedas —la del lugar y la de la iluminación interior—: lo que uno hace con su ubicación afecta también su paz interior

«The formula relies upon locating and harnessing the 'dragon lines' of energy which pass through the veins of the earth, affecting the quality of life upon its surface in varying degrees» — y enuncia la fórmula: localizar y aprovechar las líneas de dragón que pasan por las venas de la tierra y que afectan en grados distintos la calidad de la vida en su superficie

«Popular Chinese religion, based on the pre-Confucian or Taoist times, centred around ancestor worship and a veneration of various spirits of the place not unlike early Greek beliefs» — sitúa el fondo religioso del feng-shui en la religión popular china de tiempos preconfucianos o taoístas, centrada en el culto a los ancestros y en la veneración de espíritus del lugar, y la compara con las creencias griegas tempranas

«In China these beliefs became overlaid by other more abstract philosophies whilst the original beliefs still retained their strength amongst the peasants and those closest to the soil» — señala que las filosofías más abstractas se sobrepusieron a esas creencias sin borrarlas entre los campesinos y los más cercanos a la tierra

«In Greece the early animistic beliefs helped generate the later complex mythologies which were the basis and the classical roots of European culture. Chinese animistic beliefs spawned the various observances and practices such as feng-shui which are unique to China» — y traza el contraste de destinos: en Grecia el animismo temprano alimentó las mitologías que son raíz clásica de la cultura europea; en China engendró observancias como el feng-shui, que dice únicas de ese país

«The landscape teemed with life: demons, guardians, spirits of mountains, pools, springs, trees and rocks, in fact of» — el paisaje que describe: demonios, guardianes y espíritus de montañas, pozas, manantiales y árboles; el tramo se corta al cambiar de plana y la enumeración termina en las rocas y en cualquier rasgo saliente de un lugar

«All of these could become objects for veneration, fear or placation. Life was not confined merely to that defined as living by biology, but pulsed through the rocks, waters, earth and winds. The whole universe was seen as a living organism» — y la consecuencia que extrae: la vida no se ceñía a lo que la biología llama vivo sino que latía en rocas, aguas, tierra y vientos, y el universo entero se veía como organismo vivo

«Chinese art depicts this feel for the spirits of the land, and portrays one or two salient features, which live and breathe to the exclusion of all else, often in splendid isolation in space or cloud. Western art fills in all the background, with a passion for leaving no space» — contrapone las dos pinturas: la china aísla uno o dos rasgos que respiran, en el espacio o entre nubes, y la occidental rellena el fondo con pasión por no dejar hueco

«Western architecture is hell-bent on fitting in as much as possible into a nice neat rectangular grid which is carved into the ground by bulldozers: it takes no care with the siting of each unit, cuts out any clusters of unique, eccentric or erratic buildings, and emphasizes only the practical, never the beautiful: such is its formula» — la objeción que dirige a la arquitectura occidental: la retícula rectangular abierta a bulldozer, sin cuidado del emplazamiento de cada unidad y con lo práctico por única norma

«The Chinese, however, could no more build houses or villages which cut unthinkingly into the flesh of the landscape than would a surgeon operate without looking at the patient's body» — y el símil con que opone la práctica china: construir cortando la carne del paisaje sería como operar sin mirar el cuerpo del paciente

«It is easy however for Western 'developers' to slash their way across the countryside in the name of the great god 'Motorway', or create new towns without any more thought to the underlying land than is required by the plumber» — la misma objeción, aplicada a los urbanizadores que abren camino en nombre del dios Autopista

«To add to the landscape one must create not a thorn in its flesh but a form which flows and breathes with the rhythm of the earth in which it is planted. Wood and stone taken from nature are to be hewed and fitted back into nature» — lo que el manual prescribe en su lugar: no una espina en la carne del paisaje sino una forma que fluya y respire con el ritmo de la tierra donde se planta, con madera y piedra tomadas de la naturaleza y devueltas a ella

«Pagodas, houses, temples, towns or hamlets in China are all part of the earth and were built as such. It is only since the Revolution and the consequent industrialization of China that some synthetic materials, discordant forms and shapes have grown up» — y data el corte: pagodas, casas, templos y poblados eran parte de la tierra y se construían como tal, hasta que la Revolución y la industrialización trajeron materiales sintéticos y formas discordantes

«Stephen Skinner graduated from Sydney University, majoring in philosophy, geography and English» — la solapa biográfica de este ejemplar —no voz del cuerpo— asienta la formación de Skinner en la Universidad de Sydney, con especialidad en filosofía, geografía e inglés

«With this balance of arts and science he has brought to his research into feng-shui both the logical techniques of a geographer and the understanding of the mystical side of feng-shui» — y con esa combinación explica la doble entrada del libro: la técnica del geógrafo y la comprensión del lado místico del feng-shui

«Having worked as a lecturer in geography he migrated to the United Kingdom in 1972 to further his research into the work of John Dee and the earlier magical manuscripts in the British Museum» — la solapa fecha en 1972 su traslado al Reino Unido para seguir investigando la obra de John Dee y los manuscritos mágicos del British Museum

«Several trips to the East put him more firmly in touch with modem practitioners of feng-shui, especially in Hong Kong,. Bangkok and Singapore where experts in this field are consulted by even the largest building companies on projects ranging from new towns to office blocks» — y sitúa su trato con practicantes vivos del feng-shui en Hong Kong, Bangkok y Singapur, donde —dice— hasta las constructoras mayores consultan a los expertos; el troceo imprime *modem* por *modern*

«Stephen Skinner's books include A Narghile of Poems, The Search for Abraxas (with Nevill Drury), Techniques of High Magic (with Francis King), Terrestrial Astrology: Divination by Geomancy and The Oracle of Geomancy. He has edited Aleister Crowley's Astrology, Aleister Crowley's Tao Teh King, In Pursuit of Gold, The Magical Diaries of Aleister Crowley and The Complete Enochian Dictionary» — el inventario de títulos propios y editados que la solapa le adjudica, entre ellos *Techniques of High Magic* con Francis King, *In Pursuit of Gold* y *The Complete Enochian Dictionary*

«My thanks to Bob Lawlor who first indicated the existence of feng-shui to me, and to Helene, who put up with me while I researched the subject» — los agradecimientos declaran por quién supo del feng-shui: Bob Lawlor

«The drawing of the dragon and tiger schema is reproduced by permission from the Annals of the ,Association of American Geographers, vol. 64, no. 4, 1974, p. 508, fig. 2, Chuen-yan David Lai» — el crédito de la lámina del dragón y el tigre, tomada de los Annals of the Association of American Geographers; el troceo imprime una coma suelta antes de *Association*

«Early Chinese sources include the map of a hsiieh from the Luan t'ou chih mi, vol. 4» — y el de las fuentes chinas de las láminas: el mapa de un hsiieh viene del Luan t'ou chih mi

«The elemental forms of the mountains are attributed to Kuo P'o in his classic C'iu t'ien hsuan nu ch'ing-nang hai-chiao» — las formas elementales de las montañas se atribuyen a Kuo P'o, en el clásico cuyo título el troceo imprime *C'iu t'ien hsuan nu ch'ing-nang hai-chiao*; la frase sigue en la plana siguiente

«The Chinese house plans are reprinted from Under the Ancestors' Shadow by Francis L. K. Hsu» — y las plantas de casa china se reimprimen de *Under the Ancestors' Shadow* de Francis L. K. Hsu

«Select bibliography BENNETT, STEVEN J. (1978), 'Patterns of the sky and earth: the Chinese science of applied cosmology', in Chinese Science, vol. 3, pp. 1-26, University of Pennsylvania. CHU, w. K. and SHERR I L L , W. A. (1976), The Astrology of I Ching, Routledge & Kegan Paul, London. DE GROOT, J. J. M. (1897), The Religious System of China, vol. 3, bk I , pt III, ch. XII, pp. 935-1056, Brill, Leiden» — el encabezado de la bibliografía selecta del ejemplar —aparato del volumen, no voz del cuerpo— con sus tres primeras entradas: Bennett sobre los patrones del cielo y la tierra en Chinese Science, Chu y Sherrill sobre la astrología del I Ching en Routledge & Kegan Paul, y el tomo tercero del Religious System of China de De Groot en Brill; el tramo trae las fechas entre paréntesis del propio listado y se releyó entero en el crudo

«DORE, H. (sJ) (1914-33), Researches into Chinese Superstition (trans. M. Kennelly), vol. IV, pp. 402-16, T'usewei Printing Press, Shanghai, 10 vols. EDKINS, J. (1872), 'Feng-shui', in Chinese Recorder and Missionary Journal, Foochow, March. E I TEL, E. J. (1873), Feng-shui: or the Rudiments of Natural Science in China, Trubner, London, reprinted Cokaygne, Cambridge, 1973» — y las tres entradas siguientes de esa bibliografía: las Researches into Chinese Superstition del jesuita Dore en traducción de M. Kennelly, el artículo de Edkins en el Chinese Recorder and Missionary Journal de Foochow, y el Feng-shui de Eitel, publicado por Trubner en Londres y reimpreso en Cambridge; el troceo imprime *sJ* por la sigla de la Compañía y el tramo trae las fechas entre paréntesis del propio listado

«FEUCHTWANG, STEPHAN D. R. (1974), An Anthropological Analysis of Chinese Geomancy, Vithagna, Laos. FREEDMAN, MA URICE (1966), Chinese Lineage and Society: Fukien and Kwangtung, Athlone, London» — y el cierre de esa plana de la bibliografía: el análisis antropológico de la geomancia china de Feuchtwang, publicado en Laos, y las dos entradas de Maurice Freedman, el libro sobre linaje y sociedad chinos y el discurso presidencial sobre geomancia ante el Royal Anthropological Institute; el tramo trae las fechas entre paréntesis del propio listado

«HAYES, J. (1967), 'Geomancy and the Village', in Some Traditional Chinese Ideas and Conceptions in Hong Kong Social Life Today, Hong Kong: Royal Asiatic Society (Hong Kong Branch), Hong Kong. H S U , FRANCIS L. K. (1971), Under the Ancestors' Shadow (revised), Stanford University Press. K A N , C. Y. (1968-9), 'Feng-Shui, its Implications on Chinese Architecture', thesis, Hong Kong University. LEBRA, W. P. (1966), Okinawan Religion: Belief, Ritual and Social Structure, University of Hawaii Press, Honolulu» — la plana siguiente de esa bibliografía: Hayes sobre la geomancia y la aldea, el Under the Ancestors' Shadow de Francis L. K. Hsu, la tesis de C. Y. Kan sobre las implicaciones del feng-shui en la arquitectura china y la religión de Okinawa de Lebra; el guion de corte parte *Chinese* y el tramo trae las fechas entre paréntesis del propio listado

«LEGEZA, LASZLO (1975), Tao Magic: the Secret Language of Diagrams and Calligraphy, Thames & Hudson, London. LEGGE, JAMES (trans.) (1979), Yi-King: The Book of Changes, Clarendon Press, Oxford» — y las dos entradas siguientes: el Tao Magic de Laszlo Legeza, del que el cuerpo cita la definición del ch'i, y la traducción del I Ching por James Legge; el tramo trae las fechas entre paréntesis del propio listado

«MONG HAR, EVEL YN (1979), Chinese Geomancy, Times Books International, Singapore. MARCH, ANDREW L. (1968), 'An Appreciation of Chinese Geomancy', in Journal of Asian Studies, XXVII, pp. 253-67, February» — y las dos siguientes: el Chinese Geomancy de Evelyn Lip, a quien el cuerpo objeta el uso de puntos europeos, y el artículo de Andrew L. March en el Journal of Asian Studies; el troceo espacia el nombre hasta dejar *EVEL YN* y el tramo trae las fechas entre paréntesis del propio listado; el troceo parte *253-67* a fin de renglón y `span()` lo funde en *25367*, que no es lo que imprime la plana

«MARTEL, FRAN2OIS (1971), 'Analyse formelle de configurations symboliques chinoises', Diplome de l'Ecole Pratique des Hautes Etudes, Paris. MARTEL, FRAN2OIS (1972), 'Les boussoles divinatoires chinoises, in Communications, vol. 19, Paris. MAYER, J EFFREY F. (1976), Peking as a Sacred City, Chinese Association for Folklore, Taipei. NEEDHAM, JOSEPH (1956, 1959, 1962), Science and Civilisation in China: vol. 2, History of Scientific Thought; vol. 3, Mathematics and the Sciences of the Heavens and the Earth; vol. 4, pt I, Physics, Cambridge University Press. RA WSON, P. and LEGEZA, L. (1973), Tao, Thames & Hudson, London» — y el resto de esa plana: los dos trabajos de François Martel sobre configuraciones simbólicas y brújulas adivinatorias chinas, el Peking as a Sacred City de Mayer, los tres volúmenes de Science and Civilisation in China de Needham y el Tao de Rawson y Legeza; el OCR imprime el nombre como *FRAN2OIS* y el guion de corte parte *configurations* y *Civilisation*, y el tramo trae las fechas entre paréntesis del propio listado

«SHERR I L L , W. A. and CHU, W. K. (1977), An Anthology of I Ching, Routledge & Kegan Paul, London. SKINNER, STEPHEN (1977), The Oracle of Geomancy: Divination by Earth, Warner Destiny, New York. S K I NNER, STEPHEN (1980), Terrestrial Astrology: Divination by Geomancy, Routledge & Kegan Paul, London. WHEATLEY, PAUL (1971), The Pivot of the Four Quarters, Aldine, Chicago» — el cierre de la bibliografía original: la antología del I Ching de Sherrill y Chu, los dos libros de geomancia adivinatoria del propio Skinner —The Oracle of Geomancy y Terrestrial Astrology— y el Pivot of the Four Quarters de Paul Wheatley, del que el cuerpo toma la fórmula del pensamiento astrobiológico; el troceo espacia los apellidos hasta dejar *SHERR I L L* y *S K I NNER*, y el tramo trae las fechas entre paréntesis del propio listado

«Since the first publication of the present book, interest in fengshui has increased and the following have been published: DE KERMADEC, JEAN-MI CHEL (1983), The Way to Chinese Astrology, Unwin, London. PALMER, MART I N (editor) (1986), T'ung Shu: the Ancient Chinese Almanac, Rider, London» — la nota que el ejemplar añade tras la bibliografía original y que data esta reedición: desde la primera publicación del libro el interés por el feng-shui creció y se publicaron los títulos que siguen, el primero de ellos de 1983 y el más reciente de 1988, lo que sitúa el añadido en la edición de Arkana; el guion de corte deja *fengshui* donde el impreso lee *feng-shui*, y el tramo trae las fechas entre paréntesis del propio listado; el troceo parte *feng-shui* a fin de renglón y `span()` lo funde en *fengshui*, que no es lo que imprime la plana

«ROSSBACH, SARAH (1983), Feng Shui, Hutchinson, London. ROSSBACH, SARAH (1987), Interior Design with Feng Shui, Century, London. WAL TERS, DEREK (1987), Chinese Astrology, Aquarian Press, Welling borough. WAL TERS, DEREK (1988), Feng Shui, Pagoda, London» — y el resto de esa lista añadida: los dos libros de Sarah Rossbach y los tres de Derek Walters, el último de ellos de 1988; el troceo espacia el apellido hasta dejar *WAL TERS* y parte *Wellingborough*, y el tramo trae las fechas entre paréntesis del propio listado

«Index acupuncture, 1-2 Amoy, 25, 93 ancestor worship, 4, 13-16 ancestral shrine, 123, 124, 129 ancestral tablet, 14, 16 animals effect of gravitational field on, 90 symbolic, 82, 132; see also 'dragon'; 'tiger' tracks of, 38 animistic beliefs, 4 architecture, 5, 30; see also houses, Chinese art, Chinese v. Western, 5 astrology, Western, 86, 87, 89 atmosphere, upper, 17 azimuthal direction points, 106-8» — el arranque del índice alfabético del ejemplar, aparato del volumen y no voz del cuerpo, con las entradas de la A: acupuntura, Amoy, culto a los ancestros, santuario y tablilla ancestrales, animales —el efecto del campo gravitatorio sobre ellos, los simbólicos y sus veredas—, creencias animistas, arquitectura, arte chino frente a occidental, astrología occidental, atmósfera alta y puntos azimutales de dirección; el OCR parte las cifras y los guiones de las remisiones, y el tramo va tal cual

«bacteria, 90 bed orientation, 121 bedrooms, 73, 123, 124, 129, 130 BlofeJd, John, 14-15, 20 Branches, Earthly (ti chih), 18, 79-81, 82, 83, 85, 87--9, 92, 106, 107, 108, 1Q9, 1 12, 1 13 'Broken Army' (P'o-chiin) formation, 50 Buddhism, 64, 132 burials, 25, 41, 75, 83-4, 85, 1 19; see also tombs/graves calendar, Chinese, 18, 82-7 Canton, 30, 42 carp, 132 'central needle' (Chung Chen), 102, 105, 1 13-14 Chan Ming Chai, 127» — y las entradas de la B y el comienzo de la C en ese índice: bacterias, orientación de la cama, dormitorios, John Blofeld —cuyo apellido el índice imprime *BlofeJd*—, las Ramas Terrestres, la formación del Ejército Roto, budismo, entierros, el calendario chino, Cantón, la carpa, la aguja central y Chan Ming Chai

«red thread, I I 5, 1 17-18 'rings', 81, 92, 93-4, 98, 99-101, 106, 109, 1 12-14, 1 19, 120 using, 37, 38-9, 1 15-20 compass points, 73-4, 81, 86-7, 91-2, 106-8 Compass School, 9, 10» — la plana siguiente del índice, que arranca con los subepígrafes del compás: hilo rojo, anillos, su uso, los puntos del compás y la Escuela de la Brújula; el OCR parte las cifras de las remisiones y el tramo va tal cual

«De Groot, J. J. M., 10, 28-9, 85, 93, 100, 103, 1 14 destruction order see production/destruction orders diviner's board (shih), 94-9 doorways, 73, 123, 124, 130, 133 Don!, Henry, I I I 'dragon', 23-4, 25-6, 27, 41-3, 54, 56, 57, 59-60, 1 16, 132 'Dragon Kings', 59-60 'dragon lines' see ch'i (life-force) 'dragon man' see hsien-shang, feng-shui (feng-shui practitioner) 'dragon's lair' see hsiieh ('dragon's lair') Earth, 21, 60, 107-8 earth, element of, 65, 66-7, 1 17 Earth ch'i (ti ch'i), 21 'Earth Plate' of compass, 77, 96, 98, 101, 109, 1 16, 1 1 8 Earthly Branches see Branches, Earthly (ti chih) Edkins, J., 54, 92 Egyptians, ancient, 41, 77» — y el tramo de la D y la E de ese índice: De Groot, el orden de destrucción, el tablero adivinatorio, las puertas, Henry Dore —que el OCR imprime *Don!*—, el dragón, los Reyes Dragón, las líneas de dragón, el hombre dragón, la guarida del dragón, la Tierra y su elemento, el ch'i de la Tierra, la Placa de la Tierra, las Ramas Terrestres, Edkins y los antiguos egipcios

«Heavenly Stems see Stems, Heavenly (t'ien kan) Hermes Trismegistus, 57 Hi-Tsung, Emperor, 10 Hong Kong, 32-3, 47, 127, 130-31 horoscopes, 85, 120 Ho-t'u, 64-5, 72 household feng-shui, 121-33 houses, Chinese, 122-6 Hsieh Tzu-i, 12 hsien-shang, feng-shui (feng-shui practitioner), 2, 25, 31, 32, 33-4, 37-8, 40, 45, 50, 77, 91, 97, 121 hsiu ('mansions'), 87-9, 100, 1 14 Hsii, Francis L. K., 123» — la plana siguiente del índice, con las entradas de la H: los Tallos Celestiales, Hermes Trismegisto, el emperador Hi-Tsung, Hong Kong, los horóscopos, el Ho-t'u, el feng-shui doméstico, las casas chinas, Hsieh Tzu-i, el practicante o hsien-shang —que el índice escribe así, frente al hsien-sheng del cuerpo— y Francis L. K. Hsu; el troceo parte *130-31* a fin de renglón y `span()` lo funde en *13031*, que no es lo que imprime la plana

«Later Heaven Sequence see Former/Later Heaven Sequences Legaza, Laszlo, 19-20 ley lines, 30 Li Chi (,Book of Rites'), I 15 'Li' trigram, 74 Li Yii-Heng, 97 lions, 132 Lip, Evelyn, 92 Lo Ching Chieh 93, 100 10 p'an (Chinese compass), 92-4, 1 1 1-14 lodestone, 91, 95, 96, 98 Lo-shu, 65, 72 lunar calendar, 84-5» — y el resto de esa plana del índice: la Secuencia del Cielo Posterior, Laszlo Legeza —que el índice imprime *Legaza*—, las ley lines, el Li Chi o Libro de los Ritos, el trigrama Li, Li Yii-Heng, los leones, Evelyn Lip, el Lo Ching Chieh, el lo p'an, la magnetita, el Lo-shu y el calendario lunar; el troceo imprime la cifra por el lo y una coma suelta en *Li Chi (,Book of Rites')*

«needles, 102; see also 'central needle'; 'correct needle'; 'seam needle' New Year, Chinese, 81 'Nine Moving Stars', 47-50 numbers, feng-shui, 61-89 'pa kua' see trigrams Cpa kua')» — la penúltima plana del índice, que arranca en la N: las agujas, el Año Nuevo chino, las Nueve Estrellas Móviles, los números del feng-shui y el pa kua; el OCR imprime *tars* por *Stars* y *Cpa kua')* por la remisión entre paréntesis, y el tramo se corta en el límite de chunk

«Pai Ho Tzu, 97 Peking, 30, 42 pine tree, 34 planets, 45-7 ponds, ming t'ang, 34, 56, 126 production/ destruction orders, 65, 68, 1 17 public buildings, 130-32 pulses of human body, 1 16 quarters, four, 62-3, 70 rainfall, 59 red thread on compass, 1 15, 1 17» — y el tramo siguiente de esa plana, de la P a la R: Pai Ho Tzu, Pekín, el pino, los planetas, los estanques ming t'ang, los órdenes de producción y destrucción, los edificios públicos, los pulsos del cuerpo humano, los cuatro cuartos, la lluvia y el hilo rojo del compás; el OCR parte las cifras de las remisiones y el tramo va tal cual

«redecoration of rooms, 121 'riding the dragon', 37-8 'rings' on compass, 81, 92, 93-4, 98, 99-101, 106, 109, 1 12-14, 1 19, 120 rocks/boulders, free-standing, 32, 33 ruins, 6 Saturn, 24, 45 'seam needle' (Feng Chen), 101-2, 105, 110-11, 1 12, 113 seasons, 62-3, 79, 81 'secret arrows', 29-30, 53, 121, 122, 131 sexagenary characters, 81-2, 85, 119-20 sexual yoga/sexual connotations of ch'i, 23, 27, 42, 44 sha (noxious vapour), 29-30, 31-2, 116-17, 123, 126 'shadow wall', 123, 125 Shakespeare, William, 25 shan see mountains (shan) sheng ch'i, 17-18 shih see diviner's board (shih) shops, 127 shui see water (shui)» — y el cierre de esa plana, de la R a la S: la redecoración de cuartos, cabalgar el dragón, los anillos del compás, las rocas exentas, las ruinas, Saturno, la aguja de costura, las estaciones, las flechas secretas, los caracteres sexagenarios, el yoga sexual y las connotaciones sexuales del ch'i, el sha, el muro de sombra, Shakespeare, shan, sheng ch'i, el shih, las tiendas y shui; el troceo parte *31-2* a fin de renglón en la entrada de *sha* y `span()` lo funde en *312*, que no es lo que imprime la plana

«Tseng Wen-ti, 12 'Tui' trigram, 74 'Tung Sing' (Chinese almanac), 40, 84-5, 120 Twelve Palaces, 21, 22 universe, Chinese view of, 2, 5, 108 urban feng-shui, 126-7 Venus, 24, 45, 50 villages, Chinese, 34, 126 Wanchai (Hong Kong), 33» — la plana última del índice, que arranca en la T: Tseng Wen-ti, el trigrama Tui, el almanaque Tung Sing, los Doce Palacios, la visión china del universo, el feng-shui urbano, Venus, las aldeas chinas y Wanchai en Hong Kong; el OCR parte las cifras de las remisiones y el tramo va tal cual

«Wang Chen-To, 96 Wang Chih, 10, 1 I, 12, 91 Wang Chung, 90 Wang Wei, 1 1-12 water (shui), 24, 26, 29, 31, 32, 38, 52-7, 65, 66-7 'Water Dragon Classic', 56-7 wealth attraction, 55 weather ch'i, 21, 24, 36, 60 Index wells, 129 Wen, King, 69, 70 wind (feng), 26, 57-60» — y el tramo siguiente, con la W: Wang Chen-To, Wang Chih, Wang Chung, Wang Wei, el agua, el Clásico del Dragón de Agua, la atracción de la riqueza, los ch'i del tiempo, los pozos, el rey Wen y el viento; el troceo mete el encabezado corrido del índice en medio de la columna y el tramo va tal cual

«wood, element of, 63, 65, 66-7, 1 17 Wu T'ien Hung, 105, 106 Wu Wang Kang, 93, 99, 100, 120 Yang Chai ('Yang Dwelling Manual'), 34, 122 Yang Chiu-P'in, 97 Yang Yung-Sung, 40 Yang Yiin-Sung, 1<r1l, 47, 101, 102, 105, 106-7 years, Chinese, 79, 82 Yeh Shuh-liang, I I yew tree, 34 Yin/Yang, 12, 41-2, 44, 61-2, 78, 130 Zen gardens, 35 Zodiac, Signs of, 89» — y el cierre del índice y del volumen: la madera, Wu T'ien Hung, Wu Wang Kang, el Yang Chai o Manual de las Moradas Yang, Yang Chiu-P'in, las dos grafías del patriarca —Yang Yung-Sung y Yang Yiin-Sung, cuya remisión el OCR destroza en *1<r1l*—, los años chinos, Yeh Shuh-liang, el tejo, el yin y el yang, los jardines zen y los signos del zodiaco

«Philosophy U.K. £9.99 AUST. $19.95 (recommended) CAN. $16.99 U.S.A. $12.95 9 780140 191127» — la contracubierta del ejemplar, que lo clasifica en Filosofía y da el precio en cinco monedas —libras, dólares australiano, canadiense y estadounidense— junto al código de barras del ISBN; el OCR parte la cifra del código y el tramo va tal cual

«Illustrations TAB L ES 1 Macrocosmic and microcosmic siting of the living and the dead 9 2 The Twelve Palaces 22 3 The elemental forms of the mountains 46 4 The Nine Moving Stars 48 5 The five elements according to the Former Heaven Sequence 66 6 The eight trigrams or pa kua 69 7 The trigrams according to the Later Heaven Sequence 76 8 The ten Heavenly Stems 77 9 The twelve Earthly Branches 80 10 The twenty-eight hsiu 88 I I The division of the Rings into Plates [O[ 12 Development ofthe Rings of tlle compass [04 13 The twenty-four azimuthal compass directions» — la lista de ilustraciones del ejemplar, con las trece tablas y su folio impreso: el emplazamiento macrocósmico y microcósmico de vivos y muertos, los Doce Palacios, las formas elementales de las montañas, las Nueve Estrellas Móviles, los cinco elementos según la Secuencia del Cielo Anterior, los ocho trigramas, los trigramas según la Secuencia del Cielo Posterior, los diez Tallos Celestiales, las doce Ramas Terrestres, los veintiocho hsiu, la división de los anillos en placas, el desarrollo de los anillos y las veinticuatro direcciones azimutales; el OCR imprime los folios con corchetes por unos, espacia *TAB L ES* y funde *ofthe* y *tlle*, y el tramo va tal cual

«viii The Living Earth Manual of Feng-Shui 3 The dragon and the tiger: ideal and real landscape 43 4 Typical Chinese map of a hsiieh 51 5 River formations and feng-shui sites 58 6 The seasonal waxing and waning of Yin and Yang 63 7 The mutual production order 68 8 The mutual destruction order 68 9 Former Heaven and Later Heaven Sequence of the eight trigrams 71 10 The Lo-shu 72 I I The relative alignment of the south point on the three Plates 103 I2a, b, c Development of the 'correct' and 'seam' needles 10!)-1 1 1 13 A simple 10 p'an 112 14 Analysis of the rings ofa full 10 p'an 114 15 Typical Chinese house plans 115 16 Household feng-shui» — y la continuación de esa lista con los dibujos de línea y su folio: el dragón y el tigre en paisaje ideal y real, el mapa chino típico de un hsiieh, las formaciones fluviales, la crecida y merma estacionales del yin y el yang, los órdenes de producción y destrucción, las dos secuencias del Cielo, el Lo-shu, la alineación relativa del punto sur en las tres placas, el desarrollo de las agujas correcta y de costura, el lo p'an simple, el análisis de los anillos, las plantas de casa china y el feng-shui doméstico; el OCR funde *ofa*, imprime la cifra por el lo y parte los folios, y el tramo va tal cual

«I Ching, 36, 61-2, 64, 69-70, 95 Imperial Calendar see lunar calendar industrialization, 5 Jesuits, I I I , 1 13, 120 Joss House Bay (Hong Kong), 13 I Jung, C. G., 2 Jupiter, 24, 37, 45, 47, 79 'K'an' trigram, 74 'Ken' trigram, 74 kitchens, 123, 124, 127, 129 'K'un' trigram, 74, 78 K'un-Lun mountains, 44-5 Kuo P'o, 91, 108 Lai Ta-yu, 12 Lai Wen-Chiin, 105 landforms, 23-4, 25, 26, 44-6, 50, 1 15-16, 1 17, 1 18» — el tramo de la I a la L de esa plana del índice: el I Ching, el Calendario Imperial, la industrialización, los jesuitas, Joss House Bay, C. G. Jung, Júpiter, los trigramas K'an y Ken, las cocinas, el trigrama K'un y las montañas K'un-Lun, Kuo P'o, Lai Ta-yu, Lai Wen-Chiin y las formas del terreno; el tramo se corta antes del encabezado corrido y del folio que el OCR mete en mitad de la columna