Elucidación del Testamento

«este pequeño tratado, que es el último, lo preferimos a todos los demás, por lo que, justamente, merece ser titulado “La Elucidación de nuestro Testamento» — el tratado se declara último y superior a los demás del mismo autor supuesto

«aquello que hemos escondido en nuestro Testamento y en nuestro Codicilo por medio de largos discursos referidos a los escritos de los filósofos, aquí lo esclarecemos netamente y en muy pocas palabras» — declara su función: esclarecer lo escondido en el Testamento y el Codicilo

«la composición no es ni consiste en otra cosa que en la sutilidad de un espíritu noble para cubrir y esconder nuestro arte» — define la composición alquímica como arte de encubrimiento

«lo que es una empresa que ningún filósofo ha osado realizar jamás» — y reclama para sí una primicia

«el primero trata de la materia de la piedra; el segundo sobre el vaso; el tercero sobre el horno; el cuarto sobre el fuego; el quinto sobre la decocción y el sexto sobre la tintura y la multiplicación de la piedra» — el plan de los seis capítulos

«nuestra piedra está compuesta de una sola cosa, trina respecto a su esencia y principio, a la que no añadimos ni quitamos nada» — la unicidad trina de la piedra — el rasgo por el que Pereira cataloga este tratado

«Es llamada mineral porque es una minera, animal porque posee un alma y vegetal porque crece y es multiplicada» — la razón de los tres nombres, que NO son tres piedras

«en esto se esconde todo el secreto de nuestro magisterio, que es el sol, la luna y el agua de vida» — la tríada del secreto

«Este agua de vida, mediante el cual es vivificada nuestra piedra, es el alma y la vida de los cuerpos» — el agua de vida como alma

«le llamamos cielo, quintaesencia incombustible y otros infinitos nombres; ya que ella es casi incorruptible, como lo es el cielo en la continua circulación de su movimiento» — los nombres del agua de vida y la analogía celeste

«hay dos vasos con sus respectivos alambiques, de igual tamaño, cabida y altura, donde la nariz de uno penetra en el vientre del otro a fin de que, por la acción del calor, lo que está en una y otra parte ascienda a la cabeza del vaso y, después, por la acción del frío, descienda al vientre» — la disposición del vaso doble, por calor y frío

«no nos servimos más que de uno llamado Atanor, que significa tanto como fuego inmortal, puesto que da siempre un fuego igual y continuo en un mismo grado, vivificando y alimentando nuestro compuesto desde el comienzo al fin de nuestra piedra» — el atanor y la etimología que el texto le da: fuego inmortal

«que el horno sea hecho grande o pequeño según la cantidad de la materia, pues la grande pide un horno grande, y la pequeña uno pequeño» — la proporción entre horno y materia

«El cierre de las junturas de nuestro horno es llamado el Sello de Hermes, ya que sólo ha sido conocido por los sabios, y en ningún lugar ha sido manifestado por los filósofos, pues está reservado a la sapiencia, en tanto que ella lo guarda por una potestad común» — el Sello de Hermes, y su reserva a los sabios

«Es un gran secreto llegar al conocimiento de este fuego, ya que no es humano sino angélico» — el fuego se declara angélico, no humano

«el excremento de caballo y la cal viva, cuya reunión causa nuestro fuego» — los dos materiales de ese fuego

«tendréis entonces el fuego divino colocado en su horno sin carbón ni luz» — el resultado buscado: fuego sin carbón ni luz

«nuestro fuego artificial es el débil calor producido por el fuego de la lámpara» — y el fuego artificial, distinto del interno

«El significado de todas estas operaciones sólo es la simple decocción, en la que se cumplen todas estas formas de operar» — reduce todas las operaciones a la decocción

«la materia llega a su perfecta madurez en diez meses filosóficos desde el principio hasta el fin de todo el magisterio, y sin ningún trabajo manual» — el plazo, en meses filosóficos

«nuestra tintura no es diferente a nuestra multiplicación, y que una no puede ser realizada sin serlo a su vez la otra» — tintura y multiplicación como una sola cosa

«en la primera reiteración una parte de nuestra piedra tiñe tres partes del cuerpo imperfecto, siendo, en otras tantas partes, multiplicado y crecido en cantidad; en la segunda reiteración una parte tiñe siete partes; en la tercera, una parte tiña quince; en la cuarta, una parte» — la serie de la multiplicación: 3, 7, 15, 31, 63, 127

«nuestros escritos, que estaban escondidos hasta el presente bajo parábolas, son descubiertos y son esclarecidos contra el precepto de los filósofos» — el epílogo admite que revelar va contra el precepto de los filósofos

«aunque únicamente existe una piedra en nuestro arte. Queremos significaros, ¡Oh, hijos de la doctrina!, que este compuesto consta de tres cosas, a saber: alma, espíritu y cuerpo» — enumera los tres componentes del compuesto — alma, espíritu y cuerpo — sin emparejarlos con los nombres mineral, animal y vegetal, que el mismo capítulo da aparte

«Hay que revelaros este don celeste, pero por miedo de que la maldición y la execración de los filósofos, la cual ha confiado a los que vinieron después de ellos, caiga sobre nosotros» — revelar el fuego se presenta como transgresión temida: el autor supuesto dice hacerlo bajo el miedo a la maldición que los filósofos legaron a quienes vinieran después

«Aunque en nuestros libros hayamos tratado perfectamente tres clases de fuego, a saber: del natural, del connatural y del contra-natura, y aún de otras diversas formas de nuestro fuego, queremos, sin embargo, mostraros un fuego compuesto de varias cosas» — distingue tres clases de fuego —natural, connatural y contra-natura— tratadas en otros libros suyos, y anuncia que aquí expondrá otro distinto, compuesto

«Hay también varias maneras de preparar nuestra piedra en nuestro Testamento, que ya han sido manifestadas en nuestros demás tratados, a saber: la solución, la coagulación, la sublimación, la destilación, la calcinación, la separación, la fusión, la incineración, la imbición, la fijación» — remite las operaciones al Testamento y a los demás tratados del mismo autor supuesto, y las enumera una a una; es el pasaje donde la obra dice por sí misma de qué texto depende

«Pero la naturaleza de nuestra decocción consiste en poner la materia del compuesto según la medida en su vaso, su horno y su fuego de decocción continua; en esto consiste toda nuestra obra según los filósofos» — reduce la obra entera a poner la materia en su vaso, su horno y su fuego de decocción continua, y lo respalda en los filósofos

«pero queremos excusarnos de sus reprimendas y reproches por miedo a caer, mediante el permiso divino en su maldición y execración» — se excusa ante los filósofos por haber revelado, y declara el permiso divino como lo que le evita caer en su maldición

«Sin embargo es por esto que ponemos las palabras de este pequeño tratado bajo la custodia de Dios Todopoderoso, que da toda ciencia y don perfecto a quien quiere, y lo quita a quien la place» — pone el tratado bajo custodia divina, con Dios como quien reparte y retira la ciencia a su arbitrio

«Ahora, ¡oh, hijos de la doctrina!, dad gracias a Dios que por su divina ilustración abre y cierra el entendimiento humano. Que el santo nombre de Dios sea bendito por los siglos de los siglos» — cierra con doxología y con la fórmula de que la ilustración divina abre y cierra el entendimiento humano