«Abracadabra. Abrakad'abra was a monotonous prayer, set in the form of a triangle, of short and disconnected sentences, so arranged that it was without beginning or ending, the which a person in might repeat over and over to induce, sleep or trance. Persons who practised casting themselves in trance by this method were called Abracadabras.» — el glosario sin firma de los preliminares abre definiendo el trance provocado: una oración dispuesta en triángulo, sin principio ni fin, repetida hasta inducir sueño o trance, y un nombre para quienes la practicaban
Volumen sin página de derechos ni prefacio biográfico, cuya única declaración de autoría cabe en dos líneas de la primera plana: «John Ballou Newbrough Oahspe Published by Books - Advanced Digital Solutions & High-Quality eBook Formatting - musaicumbooks@okpublishing.info 2021 OK Publishing EAN 4066338112682» «Oahspe (Musaicum Books, 2021) · p. 2». Ese nombre no vuelve a aparecer en las 1 878 planas del troceo. Lo que el volumen sí dice, y dice de sí mismo, es de dónde viene su palabra: «23. And in the thirty-third year thereof, the Embassadors of the angel hosts of heaven prepared and revealed unto man in the name of Jehovih,» «Oahspe (Musaicum Books, 2021) · p. 20» La frase anterior cuenta cómo llegó: «22. And the angels of heaven descended to the earth, to man, and appeared before him face to face, hundreds of thousands of them, speaking as man speaketh, and writing as man writeth, teaching these things of Jehovih and His works.» «Oahspe (Musaicum Books, 2021) · p. 20»
El texto declara para qué es, y lo acota en la misma frase con que lo enuncia: «24. Not immaculate in this Book, OAHSPE; but to teach mortals HOW TO ATTAIN TO HEAR THE CREATOR'S VOICE, and to SEE HIS HEAVENS, in full consciousness, whilst still living on the earth; and to know of a truth the place and condition awaiting them after death.» «Oahspe (Musaicum Books, 2021) · p. 21» Y acota también su novedad: «25. Neither are, nor were, the revelations within this OAHSPE wholly new to mortals. The same things have been revealed at the same time unto many, who live at remote distances from one another, but who were not in correspondence till afterward.» «Oahspe (Musaicum Books, 2021) · p. 21»
De ahí sale su nombre y el de la era que dice inaugurar: «26. Because this light is thus comprehensive, embracing corporeal and spiritual things, it is called the beginning of the KOSMON ERA. And because it relates to earth, sky and spirit, it is called OAHSPE.» «Oahspe (Musaicum Books, 2021) · p. 21»
De la misma plana sale el nombre propio con que la obra llama a los suyos, que es el que usa en las 1 878 planas: «20. And all such shall be My chosen: By their covenants and by their works shall they be known henceforth on the earth as Mine, and shall be called FAITHISTS.» «Oahspe (Musaicum Books, 2021) · p. 20» Y su contrario: «21. But to as many as will not make these covenants, have I given the numbers of the Beast, and they shall be called UZIANS, signifying destroyers. And these shall be henceforth the two kinds of people on earth, FAITHISTS and UZIANS.» «Oahspe (Musaicum Books, 2021) · p. 20»
Los preliminares sin firma describen el volumen desde fuera. La General Statement traza el orden de los libros: «THE BOOK OF JEHOVIH gives a general idea of the creation of man, and of vegetable and of animal life on the earth, and of the inorganic habitation of the earth and tier atmospherea.» «Oahspe (Musaicum Books, 2021) · p. 5» y reparte el conjunto en dos series: «The Upper Books treating of Etherea and the lower heavens, and the Lower Books treating of the earth and lower heavens, viz., Atmospherea.» «Oahspe (Musaicum Books, 2021) · p. 5». De los libros doctrinales dice: «BOOKS OF BEN, JUDGMENT, INSPIRATION AND DISCIPLINE are doctrinal. BOOK OF JEHOVIH'S KINGDOM ON EARTH treats of the condition of things soon to come upon the earth.» «Oahspe (Musaicum Books, 2021) · p. 5»; y del de cosmogonía anuncia el desacuerdo con el saber de su tiempo: «BOOK OF COSMOGONY AND PROPHECY is a statement of the manner in which worlds are made, and the force that governs them, showing how Light and Heat, Magnetism and Electricity, are manufactured, being wholly at variance with the present Systems of Philosophy and Astronomy. Also how to prophesy in regard to the future of the earth and the people thereon.» «Oahspe (Musaicum Books, 2021) · p. 5»
Los Hints to the Reader fijan la distinción que gobierna la lectura de todo el volumen, y la ponen en boca del propio God: «God said: I am, as any other spirit of the dead, a one-time man upon the earth, thy elder brother of tens of thousands of years' experience. Distinguish, then, that the twain God and Jehovih are not the same one.» «Oahspe (Musaicum Books, 2021) · p. 15»
3539 afirmaciones · 1 fuente · 1 atribución
Atribución
se consigna, jamás se afirmaDECLARADA
la plana 2 imprime «John Ballou Newbrough Oahspe» y nada más sobre la autoría: es la ÚNICA aparición del nombre en las 1 878 planas del troceo, medida con grep. El volumen no trae prefacio biográfico, ni relato de escritura automática, ni el subtítulo «A New Bible in the Words of Jehovih and his Angel Embassadors» que la obra lleva en otras ediciones; el rótulo «Preface» de la plana 5 encabeza la General Statement y no lleva texto propio. Lo que el texto declara de sí mismo es que la palabra viene de otra parte: «And in the thirty-third year thereof, the Embassadors of the angel hosts of heaven prepared and revealed unto man in the name of Jehovih,» (p. 20)
según Oahspe (Musaicum Books, 2021)
«Oahspe (Musaicum Books, 2021) · p. 2»
«Oahspe (Musaicum Books, 2021) · p. 2»
Cadena de la obra
el testimonio procesado, en esmeraldaEDICIÓN · PROCESADO
Oahspe (Musaicum Books, 2021), ed. inglés 2021, por el único pie impreso: «2021 OK Publishing» (p. 2)
inglés · 2021, por el único pie impreso: «2021 OK Publishing» (p. 2) · no declarado. El pie entero de la plana 2 es «Published by Books - Advanced Digital Solutions & High-Quality eBook Formatting - musaicumbooks@okpublishing.info 2021 OK Publishing EAN 4066338112682»: el nombre del sello se pierde entre «Published by» y «Books» (era el logotipo), y «musaicum» solo sobrevive dentro de la dirección de correo. No hay ciudad, ni ISBN, ni página de derechos en ninguna de las 1 878 planas · Musaicum Books (imprimió)
Afirmaciones
3539 entradas — la voz de la obra, con su pasaje3539 pasajes
«Persons who thus attained to the self-trance state became oblivious to pain and to all knowledge of things around about them for a certain period of time, which was generally marked out by themselves beforehand, In this trance, the person often worked what was then called miracles.» — el glosario describe el estado de auto-trance como insensibilidad al dolor y a lo circundante por un plazo que el propio practicante fijaba de antemano; la coma de In this trance va tal cual el troceo
«Ab: Something is, as the earth and sky. Things move. I am, and I move. My hand moveth. Life in me maketh my hand move. Therefore life is primus; motion cometh afterward.» — en la explicación de la palabra ab el glosario enuncia su orden de precedencia: la vida antes que el movimiento, deducido de que la mano se mueve porque hay vida en ella
«I cannot exist separate from thinking, nor can my life move even my hand without thinking. Therefore thinking is before life itself. I could not think if I had not inherited it from the I AM. Therefore He is the Knowledge pervading all life and all corporeal things.» — la tercera parte del problema, ka, pone el pensar antes que la vida misma y lo hace heredado del I AM, a quien el glosario llama entonces el Conocimiento que impregna toda vida y toda cosa corpórea
«Angel. A spirit man or woman. (The word "spirit" does not define whether man or animal, but is often erroneously used instead of angel.» — el glosario separa ángel de espíritu y marca el uso corriente como erróneo
«Beast. The animal man. The earthly part of man. Anything that is enforced, as a religion,» — el glosario define la Bestia por tres cosas a la vez, y la tercera alcanza a la religión misma cuando se impone; las cifras que siguen remiten a la paginación de otra edición
«Corpor. Whatever has length and. breadth and thickness, and is perceptible to sight, hearing and feeling. Ethe is the solvent of it,» — el glosario define lo corpóreo por las tres dimensiones y la percepción, y le opone el ethe como su disolvente
«Crucify. To melt; to test by fire; to test by binding. The, original form of testing a su'is or sar'gis, (medium) was by binding him on a wheel.» — el glosario da su propia lectura de crucificar y, al hacerlo, traduce sus dos términos —su'is y sar'gis— con la palabra corriente de su siglo, medium, entre paréntesis; la coma tras The va tal cual el troceo
«Sar'gis. Both a materialised angel, or a person in whose presence, the angels can take on the semblance of mortal forms,» — el glosario define sar'gis por la doble condición del ángel materializado y de la persona en cuya presencia los ángeles toman semblanza mortal
«Satan. The chief of the seven tetracts, the captain of the selfish passions. Selfishness per se. Self.» — el glosario reduce a Satán a una cosa sola, el yo, sin darle persona propia
«Es'enauers. Heavenly musicians, composed of singers and instrument players.» — el glosario nombra a los músicos celestes, uno de los nombres inventados que el volumen usa sin explicar en el cuerpo
«Hada. Atmospherea, the heavens of the earth.» — el glosario equipara hada con atmospherea y la define como los cielos de la tierra, el piso bajo de la cosmología del volumen
«Spe-oke. Spirit house; that is, prior to this time the angels from the earth had not grown sufficiently to desire homesteads, neither had the heavens of the earth been prepared with plateaux sufficient or such spirits. Prior to this period angels of low grade were kept with mortals, and taught subjectively.» — el glosario fecha un cambio en la relación entre ángeles y mortales: antes de haber casas de espíritu, los ángeles de grado bajo se quedaban con los mortales y enseñaban de modo subjetivo
«Spirit. Synonymous (but not correctly) with angel. When we Say angel, we mean a spirit; but when we say spirit, we may not mean an angel.» — el glosario repite la distinción entre espíritu y ángel poniéndola en primera persona del plural, que es la voz con que se escribe el glosario entero
«Su'is, Clairaudience and clairvoyance. A person who can see with the eyes closed, or one who can hear angel voices,» — el glosario traduce su'is a los dos términos que el espiritismo de su siglo ya tenía en circulación, y describe la facultad por lo que la persona hace
«When the prayer of Abrakadabra, was given to a man, it was from mouth to ear, and never written.» — el glosario fija el régimen de transmisión de esa oración: de boca a oído y nunca escrita; el tramo se corta en el cambio de plana y sigue en la 7 con el secreto de por vida
«it he should forever keep it a secret, and only reveal it to one person just before his death. He was told also that it had power to induce the trance state in himself; and this he usually believed, hence it was universally effective.» — continuación de la entrada Abracadabra, que arranca a media frase en el cambio de plana: el glosario atribuye la eficacia del método a la creencia del receptor y no a la fórmula
«When he applied himself to heal the sick, he made the sick one keep repeating the word "Abrakadabra." This of course also had its faith effect on the sick one, in which case a healing was sure to take place.» — el glosario extiende el mismo mecanismo a la curación: el enfermo repite la palabra y el efecto se le adjudica a su fe
«erroneously called Zoraaster, a Persian lawgiver who lived in the, cycle of Fragapatti, eight thousand nine hundred years ago, the farthest back of all historical characters.» — la lista sin firma de los preliminares abre por Zarathustra, a quien fecha en el ciclo de Fragapatti y pone como el personaje histórico más remoto; la grafía Zoa-raaster y la enmienda del nombre corriente son del propio volumen
«Both Buddhist and Christian religions are said to be made up chiefly from the history and miracles of Zarathustra. It was to obliterate such history that Coatulus, a Christian priest, burned the Alexandrian Library in the year 390. And for the same purpose, and more effectually, did three Christian monks again burn it in the year 640.» — la lista atribuye a las dos religiones grandes un origen tomado de Zarathustra y adjudica los dos incendios de la Biblioteca de Alejandría al propósito de borrar esa historia, dando nombre y años; el volumen lo da con la fórmula are said to be y la ficha no lo arbitra
«Zarathustra was of enormous size, and of neither sex, being an i-e» — la lista describe a Zarathustra sin sexo y de tamaño enorme y lo clasifica con el término propio del volumen, i-e-su, que el troceo parte en el fin de renglón
«of Jaffeth (afterward called China), was also an i-e-su. He was a lawgiver cotemporaneous with Abram of Persia, living about five thousand eight hundred years ago, and in the cycle of Cpenta-armij. He also taught, like Zarathustra, the doctrine of one Great Spirit, which doctrine he re» — la lista pone a Po en China como contemporáneo de Abram y le adjudica la misma doctrina del único Gran Espíritu, restablecida y no inventada; el verbo queda partido por el fin de renglón
«afterward called Abraham an I'huan, large and red, like new copper, and had. black hair and long beard, fierce to look upon, but his soul was gentle as a woman's. He was a Persian, and the founder of the ancient Hebrews or Iz'zerlites, and also the founder of migration for religion's sake. He took his followers into Egupt (Egypt).» — la lista hace de Abram un persa, funda con él a los hebreos antiguos bajo el nombre Iz'zerlites e inaugura con él la migración por causa de religión; las grafías Egupt y I'huan son del volumen
«an East Indian lawgiver, cotemporaneous with Po and Abram. He was a large man of great strength, and ranked the highest spiritually of all mortals. He re-established the Zarathustrian religion in India.» — la lista sitúa a Brahma como contemporáneo de Po y de Abram y lo pone en el grado espiritual más alto entre los mortales
«a North American, cotemporaneous with Po, Abram, and Brahma. He was taller than any other man, with a bright shining face of copper.» — la lista añade a un legislador norteamericano a la misma generación de Po, Abram y Brahma, con la descripción física que el volumen da de todos ellos
«Ea-wah-tah established the United States of America, but called by the name O-pah-e-go-quim or Algonquin. The model of his independent nations, united in one, was that which was adopted in the formation of the present United States of America by the whites.» — la lista adjudica a Ea-wah-tah la fundación de los Estados Unidos bajo el nombre O-pah-e-go-quim y hace del modelo de naciones independientes unidas el que después tomaron los blancos
«the builder of the great pyramid in Egypt, and one of the greatest adepts that ever lived. He could hear the Gods and talk with them understandingly, and could cast himself in the death trance and go spiritually into the lower heavens and return at will.» — la lista da a Thothma la gran pirámide y describe su técnica en los términos del volumen: oír a los Dioses, hablar con ellos y echarse en trance de muerte para ir a los cielos bajos y volver a voluntad
«He was under the inspiration of the false God Osiris through his great angel servant Gods Baal and Egupt. He laboured to establish immortality in the flesh; that is, to make the mortal body incorruptible so that it would never die. But with all the forces of his will and by his great learning he could Dot stay the withering of the flesh, and he died on the day he was one hundred years old.» — la lista pone a Thothma bajo un Dios falso y le adjudica el propósito de la inmortalidad en la carne, con su fracaso fechado; el Dot del troceo es un not corrompido por la capa de texto
«of India, an i-e-su, living three thousand four hundred years ago in the cycle of Lika, a lawgiver who restored the believers in one Great Spirit to hold property, and to have the same rights as the worshippers of Gods and Lords.» — la lista describe la obra de Capilya como restitución de derechos civiles a los creyentes en el único Gran Espíritu, no como fundación de una doctrina
«an Egyptian lawgiver. He was cotemporaneous with Capilya of India, and Chine of China, living two thousand four hundred years after Abram (3400 B.K.). Moses was a large man, a pure I'huan, copper coloured, and of great strength educated as a prince by his foster-father Pharaoh, king of Egypt, and master of many languages.» — la lista hace de Moses un egipcio y lo pone en la misma generación que Capilya y Chine, con la fecha en el calendario propio del volumen
«He rebuilt what had been lost since Abram's time, and also taught the Zarathustrian doctrine of one Great Spirit, Whom they worshipped secretly under the Name Jehovih. But in public worship, and to avoid persecution, they called him God or Lord.» — la lista adjudica a Moses la doctrina zarathustriana del único Gran Espíritu y explica el nombre público como recurso contra la persecución
«The name Jehovih was maintained by Moses as too sacred to be spoken Save in whisper and with month to ear. He taught that spirits who ministered to mortal nations and empires were titled God or Lord.» — la lista da la regla del nombre impronunciable y, en la frase siguiente, la doctrina con que el volumen explica los títulos God y Lord: espíritus que administran naciones mortales; el Save y el month son mayúscula y errata de la capa de texto
«sometimes erroneously called Buddha. He lived about twenty-five hundred Years ago, and was an East Indian by birth. holding to the doctrine of one Great Spirit only. He was of sub-cycle rank.» — la lista enmienda el nombre corriente de Sakaya y le adjudica la misma doctrina del único Gran Espíritu con un rango propio del volumen
«The term Buddha was wrongly attached to him by his followers something over a thousand years after his death. He also made no account of God or Lord worship. He taught that man's highest attainment was to live for sake of others, and not for one's self.» — la lista data en más de mil años después de su muerte la adjudicación del nombre Buddha y resume la enseñanza de Sakaya en vivir por los otros
«He established convents, nunneries, and monasteries in many places in India, from which country the Christians adopted them, and made them a prominent feature in Europe.» — la lista invierte el sentido corriente del préstamo: los conventos van de la India a los cristianos y no al revés
«erroneously called Confucius an i-e-su, a lawgiver of sub-cycle rank, of China, living twenty-five hundred years ago. He was one of the most learned men that ever lived, and has to-day more followers than any other lawgiver on earth, being over three hundred million people.» — la lista cuenta los seguidores de Ka'yu y con eso lo pone por delante de todos los demás legisladores
«He taught the doctrine of one Great Spirit, and to worship Him only. He abridged eighteen thousand books of the ancients, taking the cream of all of them, and condensed them into about twenty books.» — la lista adjudica a Ka'yu el compendio de dieciocho mil libros antiguos en unos veinte
«like Ka'yu and Sakaya, was a law giver of sub-cycle rank. He was of Jewish birth, and also an i-e-su, born near Jerusalem, something less than two thousand years ago. His predecessors were of the tribe called Esseneans, or non-resistants. He laboured to bring the Jews back to their pristine purity. He was a severe preacher, denounced by the people as a blasphemer, and was stoned to death in Jerusalem.» — la lista da a Joshu nacimiento judío, predecesores esenios y muerte por lapidación, y con eso lo separa del Jesús de los evangelios
«In the Christian New Testament it has been supposed that the so-called Sermon on the Mount is a plagiarism on Joshu's teachings, gotten up by the Ecumenical Council under the direction of the Emperor Constantine.» — la lista adjudica al Sermón de la Montaña un origen en la enseñanza de Joshu y lo pone en manos del concilio de Constantino; el volumen lo enuncia con la fórmula it has been supposed y la ficha no lo arbitra
«established so firmly the doctrine of one Great Spirit that all China to this day accepts it to such an extent that God or Lord worship cannot get a foothold amongst them worth mentioning.» — la lista explica por Chine que en China no prendiera el culto a God ni a Lord; la frase arranca a media oración porque el troceo la parte en el cambio de plana
Sobre la obra
13 entradas — lo que el aparato y la investigación dicen de ella13 pasajes
«Table of Contents Preface A GENERAL STATEMENT OF THE CONTENTS OF OAHSPE. GLOSSARY OF STRANGE WORDS USED IN THIS BOOK. LIST OF THE PRINCIPAL PROPHETS AND LAW-GIVERS. HINTS TO THE READER. OAHSPE. The Voice of Man Book of Jehovih First Book of the First Lords Book of Ah'shong, Son of Jehovih» — el índice de la edición electrónica inventaria el volumen y da el orden en que sus libros se imprimen; es aparato del editor de 2021 y no voz de la obra
«With the BOOK OF SETHANTES, Son of Jehovih, commences the organic habitation of the earth and her heavens; and with the Book of Ah'shong the history is carried down for six thousand years, then for forty-nine thousand years a synopsis merely is given.» — la General Statement sin firma describe el reparto del relato: seis mil años contados y cuarenta y nueve mil resumidos; el Book of Sethantes que anuncia no figura en el índice de este volumen
«The history is again taken up with the BOOK OF APH, twenty-four thousand years B.K., and carried down to the BOOK OF LIKA, thirty-four hundred years B.K.» — la General Statement fecha los dos extremos del relato con el calendario propio del volumen, B.K., que el aparato no traduce a era común
«BOOK OF ESKRA and BOOK OF ES bring the history down to Kosmon.» — la General Statement cierra la serie histórica en Kosmon, que es el nombre que el volumen da a su propia era
«BOOK OF SAPHAH treats of the formation of languages, and of rites and ceremonies in all ages of the earth.» — la General Statement anuncia un libro sobre el origen de las lenguas y de los ritos que el índice de este volumen no imprime
«In 1882 in New York City, a 900-page book was published entitled OAHSPE, the partial subtitle of which was “A New Bible in the Words of Jehovih and his Angel Ambassadors; A Sacred History of the Dominions» — Jon Klimo, desde fuera, data y titula la obra con lo que este EPUB no imprime: la edición neoyorquina de 1882 y el subtítulo, que él da como parcial; el año entre paréntesis dispara la guarda anticosido y el tramo se releyó entero en el crudo
«It is still in print and is considered the Kosman Bible of the Essenes of Kosman. John Ballou Newbrough, an Ohio-born dentist living in New York City, was the automatic-writing channel for this vast work.» — Klimo adjudica a Newbrough el oficio de canal de escritura automática y lo describe como dentista nacido en Ohio y residente en Nueva York; el volumen que fichamos aquí no dice nada de eso
«He recalls that the project began one night in 1870 ‘‘when I felt a hand on my shoulder. A voice said: ‘Wake up, doctor.’ “ He arose to find that ‘‘the room was lit up with pillars of a soft light so pleasing to the eyes that it was indescribable. I saw great numbers of beautiful spirits or angels. They did not have' wings.» — Klimo cita el relato del propio Newbrough sobre la noche de 1870, con la mano en el hombro y los pilares de luz suave; el apóstrofo en have' es del troceo y el año entre paréntesis obligó a releer el tramo
«The same voice spoke: ‘‘You have done well. You have passed our test . . . Now we want you to buy a typewriter and place it on this table. We will thereafter awaken you one hour before dawn each morning, and you will sit in this chair before the typewriter and put your hands on the keys . . . We will control your hands and arms and perform the task for you» — Klimo cita la segunda visita del relato de Newbrough, con la instrucción de comprar una máquina de escribir y la promesa de que las manos serían gobernadas
«Robert James Lees was responsible for another classic channeled work. The Life Elysian. His case seems similar to Newbrough’s experience leading up to OAHSPE. Both sought to be of service through their contact with nonphysical beings.» — Klimo empareja el caso de Newbrough con el de Robert James Lees y pone el servicio a otros como el móvil común de los dos
«63. OAHSPE: A New Bible in the Words of Jehovih and his Angel Ambassadors (New York: Oahspe Pub. Assoc., 1882), 907-908.» — la entrada bibliográfica con que Klimo cita la obra, con su pie editorial y las planas de la edición de 1882; es cita de bibliografía y por eso se extrajo con la guarda anticosido apagada
«(Signs and pass-words, and form of initiation, withheld from publication, because the rites are still practiced.)» — acotación del aparato, no del rito: el volumen declara aquí que se reserva los signos, las contraseñas y la forma de iniciación porque los ritos se siguen practicando. Es la única vez en el tramo que la obra habla de sí misma como cosa publicada, y está impresa dos veces, en las planas 1308 y 1313
«(Manner of dismissal withheld from publication out of respect to existing societies.)» — segunda vez que el volumen declara por qué se calla: la manera de despedir la ceremonia queda fuera del libro por respeto a sociedades existentes. El volumen no nombra ninguna, y esta ficha no le pone nombre que él no ponga
Conceptos tratados
Prodigio (prodigium, portentum, ostentum) — El volumen pone el milagro dentro de un sistema y no fuera de él: el glosario explica la curación por la fe del enfermo que repite la palabra; los colegios de la segunda resurrección enseñan a los espíritus el dominio de lo corpóreo para asistir en prodigios y en juegos de manos; el propio profeta declara que no viene a proclamar milagros, y a la liberación de una prisión la llama manifestación de la fe y no milagro; el rey, por su parte, pregunta de qué sirve un milagro a quien no lo presencia.
newbrough-oahspe · pp. 7, 194, 520, 557, 569
Iniciación (recepción por grados / metamorfosis del ser) — La segunda resurrección se toma por un rito con voto explícito, en que el iniciado aparta por su nombre al propio Lord y al propio God y se prohíbe pedir ayuda por causa propia a hombre, mujer, Lord ni God; los votos finales prohíben hablar de uno mismo y criticar al prójimo. El volumen instituye además la consagración del niño, con circuncisión, perforación de orejas y rueda.
newbrough-oahspe · pp. 98, 230, 572
Secreto (lo que se jura no fijar por escrito) — El secreto es régimen de transmisión y no adorno: la oración triangular se da de boca a oído y nunca escrita; los elegidos guardan contraseña y ritos para reconocerse en los caminos; el trato con los espíritus se hace secreto de un sacerdocio, y a los demás se les manda atribuirlo a pureza y sabiduría; un sacerdote prefiere la muerte a revelar el nombre, y argumenta que dicho sin fe o por ganancia es vano.
newbrough-oahspe · pp. 6, 308, 474, 491
Microcosmos (el hombre-mundo) — El volumen imprime la correspondencia entre la parte y el todo como doctrina y no como figura: sus tres entidades —fantasma, figura y expresión— están en cada cosa creada y en cada hombre, y cada parte es semejante al conjunto. La misma operación aplica a la comunidad y al reino, que declara Una Persona de muchas partes.
newbrough-oahspe · pp. 448, 536, 537
Iniciación (recepción por grados / metamorfosis del ser) — El tramo añade la escalera completa de la primera resurrección: veintiséis leyes Divan que llevan del ENTERED APPRENTICE al CRAFTSMAN, al NURSE, al PHYSICIAN, al ENTERED FACTOR, al CREATIF y a la SCHOOL OF LIGHT AND DARKNESS antes del grado de BRIDEGROOM OF OM, con plazos de años para cada uno. En la tierra, los cinco grados del rito de Anubi, cuyo primero se enseña en cámara oscura y cuyo segundo se paga con un año de mendicidad; la ceremonia de emethachavah restituida por Moses; y los cuatro días del funeral de Yu-tiv.
newbrough-oahspe · pp. 606, 607, 608, 613, 805, 1121, 771
Secreto (lo que se jura no fijar por escrito) — El volumen hace del secreto un sistema con varias capas: el nombre del Creador se revela a Abram en secreto y se guarda con los rab'bah junto con los planos de los dos cielos; la palabra revelada se prohíbe escribir o grabar hasta el día del juicio y se aprende por la boca; los grados altos quedan reservados a los fieles, con lo que la ingeniería del mundo queda en sus manos; a los drujas no se les dice adónde se los lleva; el mago jura no revelar ni por seña ni por marca lo que aprendió de su orden; y la ley que oprime a los perseguidos les obliga a entregar sus artes de medir.
newbrough-oahspe · pp. 678, 742, 718, 806, 689, 1138, 952
Prodigio (prodigium, portentum, ostentum) — Es el asunto que el tramo trata con más desconfianza, y desde dentro: el levantamiento de una meseta se prepara mandando en secreto operarios para que no falle; el mando prohíbe buscar señales porque las puede dar un espíritu malo; los prodigios propios se declaran no milagros sino posibilidades; la muerte y el retorno del enviado chino se anuncian con día y hora para que queden archivados; y el repertorio del mago de oficio —vara vuelta serpiente, agua vuelta vino, mesas que se mueven, muertos que aparecen— se exhibe por un precio y se confiesa hecho por el propio mago saliendo de su cuerpo.
newbrough-oahspe · pp. 686, 691, 730, 1137, 1052, 1111, 1139, 1140
Necromancia (nigromancia) — El volumen consigna la consulta de los muertos como institución y la combate desde dentro: los oráculos se toman por asalto y se contesta al consultante a conveniencia; un rey interroga a media docena de magos y obtiene seis cosmogonías incompatibles, todas de pago; un espíritu vende reencarnación y otro denuncia al primero declarándose Diosa; se pide a los muertos inventados y vienen igual; y la prohibición histórica de consultarlos se presenta como medida del propio cielo para que el hombre piense por sí.
newbrough-oahspe · pp. 650, 837, 1138, 1143, 1144, 1148, 1045
Daimon (entidad intermedia, ni ángel ni demonio) — El tramo trae el glosario que el volumen hace de las clases intermedias y las define por lo que hacen, no por su rango: el que se injerta en un mortal y vive como espíritu gemelo; el que usurpa el cuerpo de un infante, al que llama damon y de donde dice que viene esa palabra; el que vive de lo que el mortal come, al que llama uzian o vampiro; el que queda fuera del camino de la resurrección, al que llama druja; y el capitán de los que van en grupo, al que llama beelzebub.
newbrough-oahspe · pp. 1017
Crítica de fuentes (criterios de inclusión y descarte) — El volumen declara su propio criterio y se lo aplica a los textos que combate: dice no sacar nada del suelo ni de libros de mortales sino de bibliotecas celestes; adjudica el Génesis y el Éxodo a escribas egupcios que anotaron el rumor de los enemigos de los perseguidos; explica las edades desmedidas de los patriarcas por un método de archivo que tomaba por dato el margen entre dos leyendas; declara los archivos inservibles por tres calendarios y varias medidas; y remata diciendo que, siendo de los enemigos, el testimonio de los prodigios no queda por eso más flojo.
newbrough-oahspe · pp. 792, 1121, 1122, 1096, 734, 742
Cadena de transmisión (quién tomó de quién) — Dos cadenas corren en paralelo en el tramo. La que el volumen reclama: seis generaciones de loo'is criando a un hombre capaz de oír, genealogías nominales donde la Voz se pierde y se recobra por sangre i'hin, la palabra aprendida por la boca y no por libro, y una ley nueva que obliga al ángel saliente a dejar sucesor antes de irse. Y la que denuncia: los archivos egupcios copiados por los escribas de Ezra tres mil años después y atribuidos a quienes no los escribieron. El tramo del Saphah y del Eskra le pone forma y medida: la inspiración baja por una fila de mil ángeles con las manos puestas unos sobre otros hasta el escriba, y de ahí por tres cordones de luz hasta el consejo celeste. El volumen distingue dos inspiraciones, la del espíritu suelto para el hombre suelto y la fila de ángeles para el que trabaja por la resurrección, y dice que la segunda se rompe sola si es para uno mismo. Con Sakaya la fila se tiende en cinco días y se corta cuando se decide su muerte; con Ka'yu, los setenta y dos discípulos nacen preparados y no saben que los llevan.
newbrough-oahspe · pp. 1057, 711, 743, 717, 1004, 949, 1483, 1491, 1503, 1507
Microcosmos (el hombre-mundo) — El tramo repite la correspondencia entre la parte y el todo como regla de gobierno y no como figura: lo que se hace en la tierra es manifestación de lo decretado en el cielo; lo que un Lord es para un God, eso es un gobernador para un rey; y el carácter que ha de tener un hombre es el mismo que han de tener la familia y el estado.
newbrough-oahspe · pp. 604, 899, 1091
Necromancia (nigromancia) — Es el asunto del tramo y el volumen lo trata desde dentro y en contra a la vez: manda la reunión regular para comunión de ángeles y regula el círculo con rezo, canto y una sola pregunta terrena permitida; y en el mismo libro prohíbe llamar a los muertos, entrega a los drujas al que consulta por dinero, matrimonio, guerra o riqueza, grada al que vive consultando espíritus igual que al mentiroso, niega que ningún ángel vuelva como individuo pasada la primera resurrección, declara en manos de drujas al profeta que se jacta de un guía encumbrado, y cuenta por millones los falsos Brahmas, Budhas, Kristes y Gabriel-Gods de los cielos bajos. El Book of Discipline da la lista de lo que se debe tener por dicho de ángel bajo, y el relato de Shalam pone la sesión en el horario escolar a los seis años. En el tramo anterior el volumen usa la palabra: el viajero del Book of Saphah cuenta que en el norte del reino de en medio dio con magos y nigromantes que consultaban las estrellas, la luna y las palmas de las manos y llamaban a los espíritus de los muertos, que comparecían, y añade que entre ellos no había industria ni se asistían unos a otros. Y en el God's Book of Eskra son los oráculos y los espíritus de los muertos los que declaran que las palabras de Sakaya no son palabras verdaderas.
newbrough-oahspe · pp. 1653, 1678, 1689, 1701, 1709, 1711, 1713, 1817, 1857, 1858, 1305, 1502
Prodigio (prodigium, portentum, ostentum) — El tramo trae la explicación entera que el volumen da de los prodigios de su siglo, y es la contraria de la corriente: manda a sus obradores de milagros hacer lo mismo que los Dioses antiguos y más, precisamente para mostrar que por milagros nadie merece adoración; inventaria los fenómenos uno por uno, sillas y cuerpos pesados que se mueven y marcan el compás, escritura por manos invisibles, flores pasadas a través de tablas, una niña que levanta a ocho hombres, estrellas que hablan y muertos que aparecen como en carne; declara que los reparte entre buenos y malos a propósito; y a la vez le retira las señales a la misión cristiana y baja el precio de la curación por imposición de manos frente a la prevención de la enfermedad. En las planas del Book of Saphah y del God's Book of Eskra la misma desconfianza ya está dicha con la palabra miracle: el torneo del monte Carmelo se gana impidiendo que los espíritus familiares de Baal den señal alguna; el volumen dice que Zarathustra no obró milagros y que los tuvo por trucos de espíritus y de mortales; a Sakaya, que se mortifica buscando señales, no le llega nada más de lo que le llega al mago más común; y cuando God se las concede para callar a los sacerdotes de Brahma, el propio Sakaya declara que los magos hacen otro tanto y que en esas maravillas no hay una sola virtud que mejore ni alegre el mundo.
newbrough-oahspe · pp. 1694, 1720, 1729, 1740, 1741, 1748, 1373, 1388, 1492, 1502, 1503
Crítica de fuentes (criterios de inclusión y descarte) — El volumen se aplica a sí mismo la regla que da: prohíbe jurar y pactar por libro porque los libros son maculados, prohíbe juzgarse por libro sagrado o biblia alguna incluidas las palabras que en ellos se dan por suyas, niega que ninguna inspiración directa llegue por libro o sermón y declara que lo escrito por un inspirado llega al lector ya como inspiración indirecta y no lo obliga, se niega dos veces la exclusiva anunciando otras revelaciones y miles de videntes, prohíbe al Estado sancionar libro alguno como suyo, y al cerrar le abre a cualquiera la fórmula de decir así habla Jehovih dejando la prueba en el tiempo. Además adjudica a designio propio las corrupciones de los libros sagrados ajenos y reclama como suya la crítica erudita del siglo. Antes se lo aplica a los libros ajenos con nombre y con fecha: dice que de Moses a Ezra median cuatrocientos años sin registro escrito, de modo que la edad de la Biblia de Ezra no se cuenta desde Moses sino desde Ezra; cuenta que un Dios falso manda rehacer los libros sagrados de Vind'yu y escoge desde antes de nacer a los cinco hombres que escribirán el Avesta, el Vendidad, el Vispered, el Yacna y el Khordavesta, de los que dice que solo sobreviven restos mutilados; y adjudica a inspiración deliberada que los mortales acabaran llamando Budha a Sakaya hasta olvidar que eran dos personas.
newbrough-oahspe · pp. 1695, 1702, 1739, 1763, 1767, 1878, 1374, 1375, 1482, 1483, 1530
Iniciación (recepción por grados / metamorfosis del ser) — El tramo trae los ritos de la colonia, todos civiles: el círculo sagrado trazado en procesión que delimita el Place of the Holy Covenant, el Holy Covenant construido por abjuración de todos los Dioses, Lords y Salvadores, la Covenant of Brotherhood dicha de la mano y en círculo con palabras de boda, los signos de logia de las fiestas civiles, y el rito de emancipación a los catorce años con acacia, delantales blancos y sombreros zarathustrianos. El volumen usa maestro, logia, signos, contraseñas y grados sin nombrar nunca la tradición de la que suenan. Antes, en el Book of Saphah, los ritos son de cámara y vienen rotulados por maestro e iniciado: el iniciado se presenta por su oficio, se le ata desnudo sobre el altar con fuego debajo, se le entierra con guardia puesta sobre la tumba, jura en la cámara encantada tomar por hermanos a todos los iniciados de antes y de después, en la ceremonia del Dios de la calavera algunos iniciados mueren en el acto, y en la Chamber of Adepts se le prueba por vista y oído espirituales, escritura de los ángeles, levitación, trance y salida del cuerpo, todo ante testigos.
newbrough-oahspe · pp. 1792, 1794, 1799, 1776, 1778, 1824, 1321, 1323, 1325, 1333, 1335, 1338, 1367
Secreto (lo que se jura no fijar por escrito) — El volumen se reserva por escrito un dato de su propio calendario: dice que el día de kosmon sigue siendo secreto de los Faithists porque el plazo señalado no había expirado. En sentido contrario, el relato de Shalam anuncia el fin del secreto como institución, porque los niños con su'is leen la página impresa con la mano y la carta sellada, con lo que el disimulo queda en farsa. El Book of Saphah reserva por escrito lo suyo y dice por qué: tras describir las cámaras del templo, el volumen retiene signos, contraseñas y forma de iniciación porque los ritos se siguen practicando, y vuelve a retenerlos dentro de las propias ceremonias. En el God's Book of Eskra la reserva va del cielo hacia abajo: God manda que no se les deje saber a Ka'yu ni a sus discípulos que son instrumentos suyos, y razona que en una edad decir que algo viene por inspiración deja el asunto sin fuerza, y en otra lo deja sin fuerza no decirlo.
newbrough-oahspe · pp. 1778, 1821, 1308, 1328, 1335, 1507