The Ritual Process: Structure and Anti-Structure

«T h e growth of religious ideas is environed with such intrinsic difficulties that it may never receive a perfectly satisfactory exposition.» — Turner abre el capítulo primero citando *Ancient Society* (1877): son palabras de Lewis Henry Morgan, para quien la dificultad de las ideas religiosas es intrínseca y quizá nunca admita exposición satisfactoria.

«Religion deals so largely with the imaginative and emotional nature, and consequently with such uncertain elements of knowledge, that all primitive religions are grotesque and to some extent unintelligible» — Sigue la cita de Morgan, que deriva de la materia —lo imaginativo, lo emocional, lo incierto— la conclusión de que toda religión primitiva es grotesca y en parte ininteligible. Es la sentencia contra la que Turner arma el resto del capítulo.

«Man's "imaginative" and "emotional" life is always and everywhere rich and complex.» — Contra la premisa de Morgan, Turner sostiene que la vida imaginativa y emocional del hombre es rica y compleja siempre y en todas partes: lo que Morgan tomaba por elemento incierto es, para Turner, materia densa.

«Nor is it entirely accurate to speak of the " structure of a mind different from our own.» — Turner objeta también la fórmula de una mente ajena estructuralmente distinta; el tramo se corta donde el OCR deja abiertas las comillas.

«Freud has found in the fantasies of neurotics, in the ambiguities of dream imagery, in wit and punning, and in the enigmatic utterances of psychotics clues to the structure of the normal psyche.» — Turner expone lo hallado por Freud —en fantasías de neuróticos, ambigüedades del sueño, chiste y retruécano, dichos de psicóticos— como pistas de la estructura de la psique normal, y lo usa como precedente de que lo aparentemente grotesco informa sobre lo corriente.

«Levi-Strauss, in his studies of the myths and rituals of preliterate societies, has detected, so he asseverates, in their underlying intellectual structure similar properties to those found in the systems of certain modern philosophers.» — Turner expone el hallazgo que Lévi-Strauss dice haber hecho, y marca la distancia con la cláusula *so he asseverates*: la estructura intelectual de mitos y ritos de sociedades sin escritura tendría propiedades semejantes a las de ciertos sistemas filosóficos modernos.

«but none of them has_denied the extreme importance of religious beliefs and practices, for both the maintenance and radical transformation^ human social and psychical structures.» — Turner enuncia lo que ningún estudioso de la religión niega: que las creencias y prácticas religiosas importan de modo extremo tanto para el mantenimiento como para la transformación radical de las estructuras sociales y psíquicas. El OCR deja *has_denied* y un circunflejo por *of*.

«The reader will perhaps be relieved to hear that I have no intention of entering the theological lists but will endeavor, as far as possible, to confine myself to an empirical investigation of aspects of religion» — Turner acota el alcance del libro: no entra en la liza teológica y se ciñe, hasta donde puede, a la investigación empírica de aspectos de la religión.

«Let us begin with a close look at some ritual performed by the people among whom I did two and a half years' field work, the Ndembu of northwestern Zambia.» — El punto de partida que declara es el trabajo de campo propio: dos años y medio entre los ndembu del noroeste de Zambia.

«The Ndembu belong to a great congeries of West and Central African cultures, which conjoin with considerable skill in wood-carving and the plastic arts an elaborate development of ritual symbolism.» — Turner sitúa a los ndembu en un conjunto de culturas de África occidental y central que juntan destreza en la talla y las artes plásticas con un simbolismo ritual elaborado.

«Many of these peoples have complex initiation rites with long periods of seclusion in the bush for the training of novices in esoteric lore, often associated with the presence of masked dancers, who portray ancestral spirits or deities.» — Señala en esas culturas ritos de iniciación complejos, con largas reclusiones en el monte para instruir a los novicios en saber esotérico y con danzantes enmascarados que figuran a los espíritus ancestrales o a las deidades.

«Eventually, I was forced to recognize that if I wanted to know what even a segment of Ndembu culture was really about, I would have to overcome my preiudice_agajnst ritual and start to investi» — Turner narra la conversión de método que dio origen al libro: para entender siquiera un segmento de la cultura ndembu tuvo que vencer su propio prejuicio contra el ritual y empezar a investigarlo. El OCR corrompe *prejudice against* y el tramo se corta al pie de la plana (sigue *gate it in depth*).

«But it is one thing to observe people_performing the stylized gestures an?singing the cn^iFsongT of ritualjperformances and quite anoAeijQxeaclLan adequate understanding of what the movements and words mean to them.» — Turner distingue observar de entender: ver los gestos estilizados y oír los cantos crípticos no da acceso a lo que movimientos y palabras significan para quienes los ejecutan. El OCR de esta plana viene arrasado por los subrayados del ejemplar; lectura propuesta: *people performing the stylized gestures and singing the cryptic songs of ritual performances and quite another to reach an adequate understanding*.

«My next move was to set up a series of interviews with an exceptionally capable chief, entitled Ikdenge^who had a soundknowledge» — Turner declara el paso siguiente de su método: una serie de entrevistas con un jefe al que el troceo llama *Ikdenge* (grafía tal cual; el OCR pega *soundknowledge* y mete un circunflejo por *who*), de quien dice que tenía conocimiento sólido.

«Chief Ikelenge at once grasped what I wanted and gave me an inventory of the names of the principal Ndembu rituals, with brief accounts of the main features of each.» — Turner cuenta que el jefe —la plana anterior imprime *Ikdenge* y esta *Ikelenge*: las dos grafías se dan tal cual— entendió de inmediato el pedido y le dio un inventario de los rituales ndembu principales con una reseña de cada uno.

«It was not long before Chief Ikelenge invited me to attend a performance of a ritual belonging to the gun-hunters' cult, Wuyang'a.» — La entrada al campo ritual llegó por invitación: una ejecución del culto de los cazadores de escopeta, Wuyang'a.

«The accumulation of symbols indicative at once of hunting power and virility gave me an insight as well into several features of Ndembu social organization, notably the stress on the importance of contemporaneous links between male kin in a matrilineal society whose structural continuity was through women.» — Turner sostiene que el cúmulo de símbolos de poder de caza y virilidad le abrió a la vez rasgos de la organización social: el peso de los lazos contemporáneos entre parientes varones en una sociedad matrilineal cuya continuidad estructural pasa por las mujeres.

«There were limits, however, to the assistance Chief Ikelenge was able to offer me.» — Turner consigna el límite del informante privilegiado.

«Moreover, my own research was rapidly becoming a microsociological investigation of the ongoing process of village life.» — Declara el giro de su investigación hacia la microsociología del proceso de la vida de aldea.

«Since many of the Ndembu cult rituals are performed for the sick, and since European medicines are regarded as having mystical efficacy of the same kind as their own though greater in potency, the curative specialists came to regard us as colleagues and to welcome our attendance at their performances.» — Turner explica el acceso por una equivalencia que hacen los propios ndembu: si la medicina europea tiene eficacia mística de la misma clase que la suya y más potente, quien la trae es colega de los especialistas curativos.

«We copied his example, and this may have been one reason why we were allowed to attend the esoteric phases of several rites and obtain what cross-checking suggested were reasonably reliable interpretations of many of the symbols employed in them.» — Turner atribuye a esa conducta —imitada de un predecesor— el haber sido admitido en las fases esotéricas de varios ritos y haber obtenido interpretaciones de sus símbolos que el cotejo cruzado daba por razonablemente fiables.

«By "reliable" I mean, of course, that the interpretations were, on the whole, mutually consistent.» — Y acota de inmediato qué quiere decir con fiable: que las interpretaciones eran, en conjunto, consistentes entre sí.

«In all this time, we never asked for a ritual to be performed solely for our anthropological benefit; we held no brief for such artificial ^play-acting.» — Turner declara una regla de método: jamás pidió que se ejecutara un ritual para beneficio antropológico, y rechaza esa representación artificial. El OCR mete un circunflejo antes de *play-acting*.

«One of our major difficulties was frequently in deciding on a given day which of two or more performances to attend.» — La dificultad que declara no es la escasez sino la abundancia: elegir, en un mismo día, entre dos o más ejecuciones.

«I have written elsewhere at some length on the social dynamics of ritual performances and do not intend to give them more than passing mention in these lectures.» — Turner acota lo que estas conferencias no cubren: la dinámica social de las ejecuciones rituales, tratada por él en otros libros.

«Here I merely indicate that among the Ndembu there is a close connection between social conflict and ritual at the levels of village and " vicinage (a term I use for discrete clusters of villages), and that a multiplicity of conflict situations is correlated with a high'frequency of ritual performance.» — Enuncia la correlación que deja fuera de estas conferencias: entre los ndembu, a más situaciones de conflicto en la aldea y en la *vicinage* —término que declara suyo para racimos discretos de aldeas—, mayor frecuencia ritual.

«My main aim in this chapter is to explore the semantics of ritual symbols in Isoma, a ritual of the Ndembu, and to construct from the observational and exegetical data a model of the semantic structure of this symbolism.» — Turner declara el objetivo del capítulo primero: explorar la semántica de los símbolos del Isoma y construir, con lo observado y lo exegético, un modelo de la estructura semántica de ese simbolismo.

«I must crave the reader's indulgence for the fact that I shall have to mention a number of Ndembu vernacular terms, for an important part of the Ndembu explanation of symbols rests upon folk etymologizing.» — Turner justifica el uso de términos vernáculos: buena parte de la explicación ndembu de sus símbolos descansa en etimología popular.

«Scholars have shown that in other Bantu societies this is often a process of fictitious etymologizing, dependent on similarity of sound rather than upon derivation from a common source.» — Turner recoge lo mostrado por otros estudiosos sobre sociedades bantúes: la etimología popular suele ser ficticia y apoyarse en la semejanza de sonido, no en un origen común.

«Nevertheless, for the people themselves it constitutes part of the "explanation" of a ritual symbol; and we are here trying to discover " the Ndembu inside view," how the Ndembu themselves felt and thought about their own ritual.» — Y opone a esa objeción el criterio del libro: falsa o no como filología, la etimología popular es parte de la explicación para quien la usa, y lo que se busca es la vista desde dentro.

«The Isoma (or Tubwiza) ritual belongs to a class (muckidi) of rituals, recognized as such by Ndembu, known as "women's rituals" or "rituals of procreation," which itself is a subclass of "rituals of the ancestral spirits or' shades' "—a term I borrow from Monica Wilson.» — Turner clasifica el Isoma según la taxonomía ndembu —rituales de mujeres o de procreación, subclase de los rituales de las sombras ancestrales— y declara tomado de Monica Wilson el término *shades*. El OCR imprime *muckidi* por *mucidi*.

«The Ndembu word for "ritual" is chidika, which also means " a special engagement" or an "obligation." This is connected with the idea that one is under an obligation to venerate the ancestral shades, for, as Ndembu say, "are they not the ones who have begotten or borne y o u ?» — Turner deriva de la palabra ndembu para ritual, *chidika*, el sentido de compromiso y obligación, y cita la razón que dan los ndembu: son los que te engendraron o te parieron.

«Either for his own default or as representative of a group of kin, a person is believed to have been "caught," as Ndembu say, by a shade and afflicted with a misfortune thought to be appropriate to his sex or social role.» — Según Turner, los ndembu tienen que a una persona la *atrapa* una sombra —por falta propia o como representante de un grupo de parientes— y la aflige con la desgracia que corresponde a su sexo o a su papel social.

«But a woman who is either quarrelsome herself or a member of a group riven with quarrels, and who has simultaneously "forgotten her [deceased mother or mother's mother or some other senior deceased matrilineal kinswoman's] shade in her liver [or, as we would say, 'heart']," is in peril of having her procreative power (lusemu) "tied u p " (ku-kasila) by the offended shade.» — Turner expone la etiología ndembu de la infertilidad: la mujer pendenciera, o de un grupo partido por pleitos, que además ha olvidado en el hígado a la sombra de su madre o su abuela materna, corre el riesgo de que esa sombra le ate el poder procreador.

«There is no rule, as there is, for example, among the matrilineal Trobriand Islanders, that the sons of women living in this form of marriage should go to reside in the villages of their mothers' brothers and other matrikin on reaching adolescence.» — Turner marca la diferencia con los trobriandeses matrilineales: entre los ndembu no hay regla que mande a los hijos a la aldea del hermano de la madre en la adolescencia.

«Since there is also a close bond between a woman and her children, this usually means that after a short or long period a woman will follow her children to her village of matrilineal affiliation.» — De ese vacío de regla y del lazo con los hijos deriva, dice, que la mujer acabe siguiéndolos a su aldea de afiliación matrilineal.

«But, while a woman is residing with her husband with her young children, and thus fulfilling the valid norm that a woman should please him, she is not fulfilling an equally valid norm that she should contribute children to the contemporaneous membership of her matrilineal village.» — Turner enuncia la contradicción normativa que el Isoma trata: cumplir con el marido y cumplir con la aldea matrilineal son dos normas igual de válidas y no se pueden cumplir a la vez.

«My figures on Ndembu divorce indicate that the tribal ratios are the highest among all the matrilineal societies in Central Africa for which reliable quantitative data exist—and all have high divorce rates.» — Turner aporta su propio recuento: la tasa de divorcio ndembu es la más alta de las sociedades matrilineales de África central con datos cuantitativos fiables, todas ellas de tasa alta.

«Since women return to their matrikin on divorce—and a fortiori to their children resident among those kin—in a very real sense village continuity, through women, depends upon marital discontinuity.» — De ahí la fórmula que cierra el argumento: como la divorciada vuelve con sus parientes maternos, la continuidad de la aldea por vía de mujeres depende de la discontinuidad del matrimonio.

«They have been caught, so Ndembu regularly say, because they have "forgotten" those shades who are not only their direct ascendants but also the immediate progenetrices of their matrikin—who form the core membership of villages different from those of their husbands.» — Turner subraya que el olvido que los ndembu castigan no es sentimental sino estructural: las sombras olvidadas son a la vez ascendientes directas y progenitoras del grupo matrilineal, cuyo núcleo vive en otra aldea que el marido.

«SYMBOL, MYTH, AND RITUAL SERIES General Editor: Victor Turner Raymond Firth, Symbols: Public and Private* Eva Hunt, The Transformation of the Hummingbird: Cultural Roots of a Zinacanlecan Mythical Poem Bennetta Jules-Rosette, African Apostles: Ritual and Conversion in the Church of John Maranke* Sally Falk Moore and Barbara G. Myerhoff, eds., Symbol and Politics in Communal Ideology: Cases and Questions^ Barbara G. Myerhoff, Peyote Hunt: The Sacred Journey of the Huicho'l Indiansj Victor Turner, Dramas, Fields, and Metaphors: Symbolic Action in Human Socielyj Victor Turner, Revelation and Divination in Ndembu Ritual^ Victor Turner, The Ritual Process: Structure and Anti-Structurej Roy Wagner, Lethal Speech: Daribi Myth as Symbolic Obviation» — La plana de la serie nombra a Turner como director de la colección en que el propio volumen se reimprime, y lista junto a él a Raymond Firth, Eva Hunt, Bennetta Jules-Rosette, Sally Falk Moore, Barbara G. Myerhoff y Roy Wagner; el OCR corrompe las marcas de nota al pie (los rasgos †/‡ salen como *j*, *^* y *J*) y las grafías *Zinacanlecan*, *Huicho'l* y *Sociely* se dan tal cual imprime el troceo.

«To the memory of Allan Holmberg this book is respectfully dedicated.» — La dedicatoria del volumen, a la memoria de Allan Holmberg.

«Copyright © ig6g by Victor W. Turner Foreword to Cornell Paperbacks edition copyright © 1977 by Cornell University All rights reserved. Except for brief quotations in a review, this book, or parts thereof, must not be reproduced in any form without permission in writing from the publisher. For information address Cornell University Press, 124 Roberts Place, Ithaca, New York 14850. First published ig6g by Aldine Publishing Company. First published, Cornell Paperbacks, 1 9 7 7 .» — La página de derechos separa dos titularidades y dos fechas: el copyright del libro es de Victor W. Turner y el del prólogo de la edición en rústica es de Cornell University, de 1977; la primera edición la publicó Aldine. El OCR imprime *ig6g* donde la lectura propuesta es 1969, y espacia las cifras de 1977.

«Reprint of the ed. published by Aldine Pub. Co., Chicago, in series: The Lewis Henry Morgan lectures, ig66.» — La ficha de catalogación de la Library of Congress declara el volumen reimpresión de la edición de Aldine, en la serie de las Morgan Lectures; el OCR vuelve a imprimir *ig66* por 1966.

«Whether this revival is a belated response to developments in other disciplines (psychology, ethology, philosophy, linguistics, to name only a few), or whether it reflects a return to a central concern after a period of neglect, is difficult to say.» — En el prólogo a la edición en rústica, firmado por Turner, el autor constata el retorno del interés antropológico por los símbolos y se abstiene de explicarlo: no sabe decir si responde con retraso a otras disciplinas o si es un regreso a una preocupación central.

«In recent field studies, anthropologists have been collecting myths and rituals in the context of social action, and improvements in anthropological field technique have produced data that are richer and more refined than heretofore; these new data have probably challenged theoreticians to provide more adequate explanatory frames.» — Turner atribuye la presión sobre la teoría al dato de campo: al recoger mitos y ritos dentro de la acción social, la mejora de la técnica produjo material más fino, y ese material es el que, dice, probablemente exigió marcos explicativos mejores.

«Whatever may have been the causes, there is no denying a renewed curiosity about the nature of the connections between culture, cognition, and perception, as these connections are revealed in symbolic forms.» — Dejada de lado la causa, Turner da por indudable el hecho: hay curiosidad renovada por el enlace entre cultura, cognición y percepción tal como se muestra en las formas simbólicas.

«Although excellent individual monographs and articles in symbolic anthropology or comparative symbology have recently appeared, a common focus or forum that can be provided by a topically organized series of books has not been available.» — El prólogo justifica la serie por un hueco: hay monografías y artículos buenos de antropología simbólica, pero faltaba el foro común que da una colección organizada por temas.

«Nevertheless, our primary aim is to bring to public attention works on ritual and myth written by anthropologists, and our readers will find a variety of strictly anthropological approaches ranging from formal analyses of systems of symbols to empathetic accounts of divinatory and initiatory rituals.» — Turner declara el objetivo de la colección —dar a conocer obras de antropólogos sobre rito y mito— y su rango: del análisis formal de sistemas de símbolos al relato empático de rituales adivinatorios e iniciáticos.

«These terms, it is argued, may adequately describe or account for social and cultural processes and phenomena found in preliterate societies, but have limited use in explaining sociocultural systems» — Turner recoge la objeción ajena sin suscribirla: se argumenta, dice, que sus términos sirven para los procesos de las sociedades sin escritura pero rinden poco con sistemas socioculturales mayores.

«T o attempt to answer such criticisms is probably a futile exercise.» — Ante esa objeción Turner se abstiene de responderla, y llama fútil el intento.

«I am unable, however, to resist quoting the adage "The proof of the pudding is in the eating.» — En lugar de argumentar, remite al uso: cita el refrán del pudín, que en el prólogo funciona como criterio de prueba por el resultado. El tramo termina donde el OCR deja abiertas las comillas del refrán.

«This book has been cited repeatedly by scholars in such diverse fields as history, the history of religions, English literature, political science, theology, and drama, as well as in anthropological and sociological books and articles concerned with ritual a n d semiotics, particularly in African contexts; its reception encouraged me to extend the» — Turner mide el rendimiento del libro por su recepción fuera de la antropología —historia, historia de las religiones, literatura inglesa, ciencia política, teología, teatro— y dice que esa acogida lo animó a extender el trabajo; el tramo se corta al final de la plana.

«Too often, disciplines are sealed off, in sterile pedantry, from significant intellectual influences.» — Objeta el encierro disciplinar, al que llama pedantería estéril, como razón de la serie.

«society is a process rather than an abstract system, whether of social structural relations or of symbols and meanings.» — Turner enuncia el supuesto que dice haber desarrollado primero en este libro y aplicado luego en *Dramas, Fields, and Metaphors*: la sociedad es proceso, no sistema abstracto, ni de relaciones estructurales ni de símbolos y significados.

«Society, moreover, is a process in which any living, relatively well-bonded human group alternates between fixed and—to borrow a term from our Japanese friends—"floating worlds."» — El proceso es alternancia: todo grupo humano con vínculo vivo pasa de mundos fijos a mundos flotantes, expresión que Turner declara tomada de sus amigos japoneses.

«T h e antistructural liminality provided in the cores of ritual and aesthedc forms represents the reflexivity of the social process, wherein society becomes at once subject and direct object; it represents also its subjunctive mood, where suppositions, desires, hypotheses, possibilities, and so forth, all become legiti» — En el prólogo de 1977 Turner nombra *antistructural* a la liminalidad del núcleo de las formas rituales y estéticas, y la describe como la reflexividad del proceso social —la sociedad vuelta a la vez sujeto y objeto— y como su modo subjuntivo. El OCR imprime *aesthedc* por *aesthetic* y el tramo se corta al pie de la plana.

«If we were as dialectical as we claim to be, we would see that it is more a matter of an existential bending back upon ourselves:» — Objeta a su propio gremio la lectura estática de las superestructuras culturales como espejos pasivos, y propone en su lugar un doblarse existencial sobre uno mismo.

«play is more serious than we, the inheritors of Western Puritanism, have thought.» — Turner atribuye a la herencia puritana occidental la subestimación del juego, y sostiene que el juego es más serio de lo que se ha creído.

«The Ritual Process represents an attempt to free my own thought, and I hope that of others in my field as well, from grooved dependence on "structure" as the sole sociological dimension.» — Turner declara qué es el libro y para qué es: un intento de soltar el pensamiento propio —y, espera, el de su campo— de la dependencia acanalada de la estructura como única dimensión sociológica.

«It must first be said that for me, as for many others, Lewis Henry Morgan was one of the lodestars of my student days.» — Turner abre las conferencias declarando deuda con el homenajeado: Morgan fue una de las estrellas guía de sus años de estudiante.

«Morgan, though he faithfully recorded many religious ceremonies, had a marked^ disinclination to give the study of religion, the same piercing attention he devoted to kinship and politics.» — Y a renglón seguido declara la desventaja de dar las Morgan Lectures sobre religión: Morgan registró con fidelidad muchas ceremonias, pero no dedicó al estudio de la religión la atención penetrante que dio al parentesco y a la política.

«Morgan followed Ely's notes faithfully in reporting what Jimmy Johnson, the prophet's grandson, said, but he departed widely from Ely's glosses on it and itsceremonialaccompaniment» — Turner cita a Merle H. Deardorff (1951) sobre el modo en que Morgan usó las notas de Ely S. Parker en la *League of the Ho-de-no-sau-nee*: fiel al reportar lo dicho por Jimmy Johnson, nieto del profeta, y muy apartado de las glosas de Parker. El OCR pega *its ceremonial accompaniment*.

«There's nothing actually wrong in what he says, but it isn't right either.» — El juicio que Turner atribuye a los seneca que leyeron la *League* de Morgan: nada de lo que dice está mal, y aun así no está bien.

«it is indeed hardy work, especially when we are dealing with such difficult» — Turner cita el comentario reciente de Evans-Pritchard (1965b) a la frase de Bachofen sobre penetrar en la estructura de una mente distinta de la propia; el tramo se corta al pie de la plana (sigue *material as that on which Morgan was engaged*).

«Many other scholars and scientists of the most impeccable rationalist pedigree have thought it well worth their while, since Morgan's day, to devote whole decades of their professional lives to the study of religion.» — Turner opone al desdén de Morgan el hecho de que estudiosos de pedigrí racionalista impecable hayan dedicado décadas enteras al estudio de la religión.

«Anthropological field workers, including Boas and Lowie, Malinowski and Radcliffe-Brown, Griaule and Dieterlen, and a host of their coevals and successors, have labored mightily in the vineyard of preliterate ritual, making meticulous and exacting observations of hundreds of performances and recording vernacular texts of myths and prayers from religious specialists with loving care.» — Turner nombra la nómina del trabajo de campo sobre ritual —Boas y Lowie, Malinowski y Radcliffe-Brown, Griaule y Dieterlen— y el modo en que registraron cientos de ejecuciones y textos vernáculos de mitos y plegarias.

«When I began field work among the Ndembu, I worked in the tradition established by my predecessors in the employment» — Turner se inscribe en la tradición de sus predecesores en el instituto; el tramo se corta al pie de la plana (sigue el nombre del Rhodes-Livingstone Institute).

«African tribal life—only four have made ritual their main topic, two of them by the present author.» — Turner mide la producción del instituto sobre ritual: de todos sus estudios de la vida tribal africana, solo cuatro lo tomaron por tema principal, y dos son suyos.

«Evidently, Morgan's attitude to "primitive religions" still persists in many quarters.» — De ese recuento Turner saca que la actitud de Morgan hacia las *religiones primitivas* sigue vigente en muchas partes.

«Yet the institute's first director, Godfrey Wilson, took a lively interest in the study of African ritual.» — Contra esa tónica Turner señala la excepción del primer director del instituto, Godfrey Wilson, interesado vivamente en el ritual africano.

«I see in the study of rituals the key to an understanding of the essejuialconstitution of human societies» — Turner cita a Monica Wilson (1954), que ve en el estudio de los rituales la llave para entender la constitución esencial de las sociedades humanas. El OCR de esta plana está arrasado por los subrayados del ejemplar y pega *essential constitution* en una sola forma.

«IfWIIsor?s view is correct, as I believe it is, the study of tribal ritual would certainly have been» — Turner suscribe la posición de Monica Wilson y la enlaza con el propósito declarado del instituto; el OCR destruye *If Wilson's* y el tramo se corta donde sigue la cita del programa institucional.

«In the social sciences generally, it is, I think, becoming widely recognized that religious beliefs» — Turner registra un cambio de clima en las ciencias sociales respecto de las creencias religiosas; el tramo se corta donde la frase sigue con *and practices*.

«I have dwelt on this "religious unmusicality" (to use the term M a x Weber quite unjustifiably applied to himself) of social scientists of my generation with regard to religious studies mainly to underline» — Turner llama *religious unmusicality* —término que, dice, Max Weber se aplicó a sí mismo sin justificación— a la sordera religiosa de los científicos sociales de su generación, y declara haberse detenido en ella para subrayar, en la plana siguiente, *the reluctance I felt at first to collect ritual data*. El tramo se corta en el cambio de plana.

«As Nadel has said, facts change with theories and new facts make new theories.» — Turner cita a Nadel para justificar el cambio de foco de su propio trabajo de campo: los hechos cambian con las teorías y los hechos nuevos hacen teorías nuevas.

«Later, Monica Wilson (1957) was to write that "any analysis not based on some translation of the symbols used by people of that culture is open to suspicion» — Turner cita a Monica Wilson (1957) sobre el requisito de traducir los símbolos de la cultura estudiada; el tramo se corta donde el OCR deja abiertas las comillas.

«FIGURE J. Isoma: wife and husband squat in the newly-made seclusion hut, where the white pullet will also be kept until it lays its first egg. The hut is built just outside the village. The doctor holds in his right hand the knife with which he beheaded the cock.» — Pie de la lámina del rito de reclusión (la numeración imprime *J* por *7*). El troceo trae solo los pies; las láminas mismas no tienen capa de texto.

«I mention this because other writers, such as Herz, Needham, Rigby, and Beidelman, admittedly in regard to other cultures, have tended to list as members of the same set such pairs as left/right, female/male, inauspicious/auspicious, impure/pure, etc., thus regarding the linkage between femininity a n d inauspiciousness as a frequent—indeed, almost a universal-human—item of classification.» — Turner nombra a los autores de quienes se aparta en este punto —el troceo imprime *Herz*, junto a Needham, Rigby y Beidelman— y les atribuye haber alineado izquierda/derecha con hembra/macho y con infausto/fausto hasta hacer de ese enlace un rasgo casi universal.

«Levi-Strauss is quite correct in stressing that la pensee sauvage contains properties such as homologies, oppositions, correlations, and transformations which are also characteristic of sophisticated thinking.» — Turner concede a Lévi-Strauss lo que tiene por acertado: que el pensamiento salvaje trae homologías, oposiciones, correlaciones y transformaciones propias también del pensamiento sofisticado.