The Book of Ceremonial Magic

«the second edition of a work which in its first edition was titled, more provocatively, The Book of Black Magic and of Pacts» — .

«It draws on the Key of Solomon, the Grimorium Verum» — y sigue con el Cuarto Libro y el Black Pullet.

«THE art which is called Goëtic, being that of incantation, of sorcery, fascination and of the illusions and impostures connected therewith» — .

«The distinction between White and Black Magic is the distinction between the idle and the evil word» — .

Afirma que no existe ritual ni doctrina que contenga el secreto real del procedimiento mágico.

El mago como «delegate of an occult Fraternity, who, for some very important end, wish to communicate with beings of a higher order than usual» — y Waite añade que cita ese testimonio «merely as an illustration of fantasy presented in the guise of exactitude».

Sobre el Sabbath recoge la lectura no demonológica: «outside the demonologists, the Sabbath has been viewed rather as a moonlight mummery, where the presiding genius was not the fallen star Wormwood, but Venus».

«This concludes our examination of the Rituals of so-called Transcendental Magic, comprising all those to which any currency has been given» — .

Cierra con la separación: «The magic of the Ceremonial Rituals is no part of the real tradition».

«It would, naturally, be unsafe to affirm that all persons making use of the ceremonies in the Rituals up to the point of possibility would fail to obtain results» — .

Usa «pseudo-Agrippa» como nombre de autor para el Cuarto Libro: «According to pseudo-Agrippa, the Spirits of Saturn usually appear with a tall and lean body and an angry countenance».

Sobre la autoría de la Clavícula habla de «the sovereign mystification of its authorship».

«the Little Key is ascribed sometimes to Solomon the King and sometimes to a Rabbi of that name» — , y lo distingue de la Key of Rabbi Solomon propiamente dicha.

Declara fraudulenta la fecha de portada: «The date specified in the title of the Grimorium Verum is undeniably fraudulent; the work belongs to the middle of the eighteenth century, and Memphis is Rome».

Objeta la fecha declarada del Verus Jesuitarum Libellus, que «purports to have been published at Paris in the Latin tongue, and in the year 1508», y señala en otra plana que las dos órdenes «are totally distinct».

Registra al Honorio de la leyenda: «Among these a species of spokesman was chosen, whose name was Honorius, the son of Euclidus, Master of the Thebans».

Recoge la leyenda del Enchiridion con el verbo en boca ajena: la «letter of thanks addressed to Pope Leo, the original of which, it is affirmed, may still be seen in the Library of the Vatican, written with the monarch’s own hand» — «it is affirmed», no consta.

Sobre el círculo goético de Lévi, sentencia que no hay autoridad alguna para ninguna de sus estipulaciones.

Objeta la autenticidad hebrea del Abramelin por su contenido cristiano: se apoya en los «Guardian Angels which Christian tradition and doctrine attribute to each soul of man».

«This book is an attempt to synthesize the procedures of all of the famous Grimoires.» — nota del editor digital de sacred-texts, no de Waite: presenta la obra como una síntesis de los procedimientos de todos los grimorios célebres.

«While Waite is careful in his analysis of the various Grimoires, he treats the subject matter skeptically.» — la misma nota del editor digital describe el método de Waite desde fuera: cuidadoso al analizar cada grimorio y escéptico ante la materia que analiza.

«The Secret Tradition in Goëtia, including the rites and mysteries of Goëtic theurgy, sorcery and infernal necromancy.» — subtítulo con que la portada delimita el objeto de la obra: la tradición secreta en la goecia, con los ritos y misterios de la teurgia goética, la hechicería y la nigromancia infernal.

«Bibliographic note: This is the second edition of this book; the first edition was titled The Book of Black Magic, and published in 1898; the second edition contains substantially the same material as the first with some additions.» — nota bibliográfica del editor digital: data la primera edición en 1898 bajo el título The Book of Black Magic y sostiene que la segunda repite sustancialmente el mismo material con algunas adiciones.

«In this manner a remote and abstract magnificence has been allocated to the practical work; but between this aspect as we know it otherwise and that dream as it has been dilated in the forms of its expression there is the kind of relation which subsists between renown and its non-fulfilment.» — voz de Waite en el prefacio: mide la distancia entre la magnificencia remota y abstracta que se le adjudica al trabajo práctico y lo que este entrega, y la compara con la que hay entre el renombre y su incumplimiento.

«I have also ruled out, as it will be seen, the distinctions which have subsisted between the good and evil side of the arts and processes, not that it does not exist on the bare surface, but because the two aspects dissolve into one another and belong one to another in the root that is common to both.» — voz de Waite: descarta de entrada la distinción entre el lado bueno y el malo del arte, y aclara el límite de ese descarte: no niega que exista en la superficie, sino que sostiene que los dos aspectos se disuelven uno en otro y comparten raíz.

«There is no authority for any of these stipulations.» — pie de la lámina del círculo goético que Waite reproduce de Éliphas Lévi: objeta que ninguna de sus estipulaciones tenga autoridad que la respalde.

«Figure IV., the occult symbol of the pentagram, reversed, and therefore the sign of the Demon, according to Éliphas Lévi.» — pie de lámina: el pentagrama invertido como signo del demonio es adjudicación de Éliphas Lévi, y Waite se la atribuye a él expresamente al describir la figura.

«Figure I., the mystic symbol of the Tau, converted into a monogram which has been supposed to signify the word Taro or Tora.» — pie de lámina: consigna que al monograma del Tau se le ha supuesto el significado de Taro o Tora, y lo da como suposición, no como lectura establecida.

«The name of Michael, the Angel of the Lord’s Day, appears over his Sigil, together with the Astrological Symbol of Sol, the Zodiacal Sign of Leo, which is the House of the Sun, and the name of the Fourth Heaven, Machen.» — pie de lámina que expone el sistema de correspondencias de la magia ceremonial: cada ángel de un día de la semana lleva su sigilo, su símbolo astrológico, su signo zodiacal y el nombre de su cielo.

«In an introduction prefixed to the work he stated that he saw no reason to doubt, and therefore presumably accepted, the tradition of its authorship, 1 which in respect of the critical sense may be taken to summarise his qualifications for a mentor stultorum.» — voz de Waite sobre el editor inglés que en 1889 publicó la Clavicula Salomonis: adjudica a su falta de sentido crítico el haber aceptado sin dudar la tradición sobre la autoría salomónica, y lo llama por ello mentor stultorum.

«I have secured this object—which after all is clear and simple— not by a regrettable comparison of what I have written there with that which appears in the present place, but by shewing in a brief introduction the proper sense in which phenomenal occultism and all its arts indifferently connect with the tradition of the mystics: they are the path of illusion by which the psychic nature of man enters that other path which goes down into the abyss.» — voz de Waite sobre el propósito de esta segunda edición: no comparar lo escrito antes con lo de ahora, sino mostrar en qué sentido el ocultismo fenoménico y sus artes se conectan con la tradición de los místicos.

«the work itself is now an appendix to the introductory thesis—the textual, historical and other evidence by which it is supported.» — voz de Waite sobre la arquitectura del libro: la presentación de los textos viejos queda como apéndice de la tesis introductoria, que es la que trae la evidencia textual e histórica.

«The exponents withhold their [xxviii] warrants; but in the presence or absence of these, it may be as well to say at the beginning that if the secrets and mysteries belong to the powers and wonders of the psychic side, and not to the graces of the spirit, then God is not present in those sanctuaries.» — voz de Waite y su criterio de discernimiento: si los secretos pertenecen a los poderes del lado psíquico y no a las gracias del espíritu, entonces Dios no está en esos santuarios.

«Perhaps in the majority of cases most of such experiments made in the past were attended with results of a kind.» — voz de Waite acotando su propio escepticismo: concede que en la mayoría de los casos aquellos experimentos del pasado sí tuvieron resultados de alguna clase.

«it would be absurd to suppose that the seering processes of Ancient Magic —which are many—did not produce seership, or that the» — voz de Waite: sostiene que sería absurdo suponer que los procesos videntes de la magia antigua, que son muchos, no produjeran videncia.

«To this extent some of the processes are practical, and to this extent they are dangerous.» — voz de Waite y el corolario práctico de esa concesión: en esa medida algunos de los procedimientos son practicables, y en esa misma medida son peligrosos.

«It must be remembered that these are the operations which gave arms to the Inquisitors of the past, and justified Civil Tribunals in the opinion of their century for the sanguinary edicts pronounced against witch, warlock and magician.» — voz de Waite sobre el efecto histórico de estas operaciones: fueron las que dieron armas a los inquisidores y las que justificaron ante los tribunales civiles de su siglo los edictos sangrientos contra brujas, brujos y magos.

«It is, in truth, a very strange and not reassuring page in the history of human aberration; nor has it been a pleasing exercise which has thus sought to make it plain, once and for all.» — voz de Waite sobre el sentido del trabajo: califica el conjunto de página extraña y poco tranquilizadora en la historia de la aberración humana, y no oculta que exponerla no le ha resultado grato.

«It is not only full but exhaustive as to the way—which is that of the inward world, recollection, meditation, contemplation, the renunciation of all that is lower in the quest of all that is higher—but perhaps the most catholic» — voz de Waite en la introducción, sobre la literatura de la teología mística cristiana: la juzga exhaustiva en cuanto al camino, que describe como el del mundo interior, la recolección, la meditación y la renuncia a lo inferior en busca de lo superior.

«The truth is formulated in all simplicity by the Epistle to the Hebrews—that God is and that He recompenses those who seek Him out.» — voz de Waite: apoya la verdad fundamental de esa literatura en la Epístola a los Hebreos, que formula que Dios es y que recompensa a quienes lo buscan.