Tratado en las obras
qué afirma cada obra, con su pasajeAdams — The Game of Saturn (2017)
La hipótesis que gobierna el libro y su conclusión: el mazo sería un grimorio de práctica astral oscura, y al cerrar se afirma como grimorio herético y pagano de una orden mágica de élite preexistente.«Adams — The Game of Saturn (2017) · pp. 51, 263»
Ars Notoria (ed. Skinner & Clark 2019)
El volumen se presenta a sí mismo como grimorio medieval, manual de mago ampliamente distribuido entre los siglos XIII y XVI, y el texto se define como arte de las artes y ciencia de las ciencias.«Ars Notoria (ed. Skinner & Clark 2019) · pp. 2, 188»
Asprem — Arguing with Angels (2012)
La forma que adoptan los libros revelados —*grimoire-like in form*— y el género con que se emparentan el tratado de Rudd, la Goetia y el Necronomicon de Turner.«Asprem — Arguing with Angels (2012) · pp. 34, 44, 143»
Roger Bacon — Epistola de secretis operibus artis et naturae (trad. Davis, 1923)
Los libros de los magos quedan prohibidos no por falsos enteros sino porque mezclan tanta falsedad con algo de verdad que no se separan, y de ellos se describe la mecánica del pseudoepígrafe: títulos renombrados adscritos a autores famosos para atraer al lector.«Roger Bacon — Epistola de secretis operibus artis et naturae (trad. Davis, 1923), ed. inglés 1982 · pp. 28, 29»
Barrett — The Magus (1801)
El libro de espíritus se compone, se consagra por dos vías y se guarda puro; el volumen consigna que otros magos lo hacen omitiendo caracteres e imágenes.«Barrett — The Magus (1801) · pp. 256, 257»
Clavicula Salomonis (Clave Mayor del Rey Salomón)
Peterson abre su introducción llamándola el más famoso e importante de todos los grimorios, y separa el género de la Clave del de las obras goéticas confundidas con ella.«Clavicula Salomonis (Clave Mayor del Rey Salomón), ed. inglés 2005 · pp. 2, 9»
Rankine — Climbing the Tree of Life (2005)
Los grimorios renacentistas y medievales se citan por sus fórmulas del espíritu bueno y el malo, por el Liber Juratus como primer testimonio del Sigillum dei Aemeth, y por sus órdenes angélicas, que el libro empareja una a una con las cabalísticas.«Rankine — Climbing the Tree of Life (2005) · pp. 87, 16, 132»
Crowhurst — Stellas Daemonum (2020)
Los textos de espíritus se leen como registros expurgados: Weyer admite haber omitido pasajes para dejar la obra inservible, y la Goetia de la Lesser Key trae alteraciones inexplicadas de un original común.«Crowhurst — Stellas Daemonum (2020) · p. 24»
Davies — Grimoires (2009)
Libro de conjuraciones, encantamientos y recetas de amuletos y talismanes.«Davies — Grimoires (2009) · p. 14»
Literatura hekhalot en traducción (tr. Davila, Brill 2013)
Davila lee estos textos como manuales de instrucción antes que como descripciones del cielo, y declara el Sar Panim un híbrido entre la literatura hekhalot y la mágica.«Literatura hekhalot en traducción (tr. Davila, Brill 2013) · pp. 11, 354»
DuQuette — Enochian Vision Magick (2019)
Encuadra el Book of Soyga como grimorio anónimo tardomedieval de magia planetaria, angélica y demoníaca, no muy distinto de otros de su época salvo por sus ejercicios alfanuméricos.«DuQuette — Enochian Vision Magick (2019) · p. 65»
DuQuette y Shoemaker (eds.) — Llewellyn's Complete Book of Ceremonial Magick (2020)
El volumen dedica dos libros enteros a la tradición de grimorios: Skinner recorre las partes del Lemegeton y Katz expone el Book of Abramelin, que llama colección de material autobiográfico, cuadrados mágicos, folclore e instrucciones.«DuQuette y Shoemaker (eds.) — Llewellyn's Complete Book of Ceremonial Magick (2020) · pp. 210, 224»
Gardner — The Meaning of Witchcraft (1959)
Sostiene que la teología de los grimorios es ortodoxa y que ninguno manda adorar a Satanás: el operador manda sobre los demonios en nombre de Dios, y los teólogos tenían por lícito mandar y por herético suplicar.«Gardner — The Meaning of Witchcraft (1959) · pp. 222, 223»
Kieckhefer — Forbidden Rites (1998)
El libro de magia comparecía como coacusado junto a su dueño, y sus condenadores le atribuían una especie de personalidad.«Kieckhefer — Forbidden Rites (1998) · p. 11»
King y Skinner — Techniques of High Magic (1976)
Los grimorios de los siglos XIV al XIX, dicen, harían pensar que la evocación era la mayor parte de la magia; el pasaje que citan los llama confusos y contradictorios, de modo que nunca se sabe qué paso es esencial.«King y Skinner — Techniques of High Magic (1976) · p. 152»
Kraig — Modern Magick (tercera edición, 2010)
Kraig lee los grimorios como cuadernos de trabajo para quien ya tenía maestro, les adjudica velos deliberados y da su etimología doble de libro negro y gramática.«Kraig — Modern Magick (tercera edición, 2010) · pp. 657, 752, 798»
Laycock — The Complete Enochian Dictionary (1994; 3.ª ed. 2023)
Skinner pone las raíces de la magia enoquiana en la tradición de los grimorios tempranos, que define como gramáticas de hechicería para llamar a ángeles y a demonios, antes que en el sistema que la Golden Dawn derivó de Dee.«Laycock — The Complete Enochian Dictionary (1994; 3.ª ed. 2023) · pp. 16, 16»
Lemegeton (La Clave Menor de Salomón)
La compilación se presenta como manual popular de hechicería conocido desde el siglo XVII, con los nombres, órdenes y oficios de los espíritus, sus sellos y el modo de llamarlos.«Lemegeton (La Clave Menor de Salomón), ed. inglés 2001 · pp. 15, 29»
Murray — The Witch-Cult in Western Europe (1921)
El libro en que se anotaban las recetas mágicas lo describe como objeto material de gran valor, custodiado por su dueño, resultado de muchos experimentos registrados.«Murray — The Witch-Cult in Western Europe (1921) · p. 193»
Peterson (ed.) — John Dee's Five Books of Mystery (2003)
El volumen imprime como apéndices excerptos del Liber Juratus, la Theurgia Goetia, la Art Pauline, la Ars Almadel y el Sloane 3849, que Peterson trae como comparandos del método de Dee.«Peterson (ed.) — John Dee's Five Books of Mystery (2003) · pp. 26, 274, 283, 286, 289, 298»
Picatrix (Ghāyat al-ḥakīm)
Los traductores separan al Picatrix del género posterior del grimorio y ponen su centro en la filosofía.«Picatrix (Ghāyat al-ḥakīm), trad. castellano · p. 14»
Skinner & Rankine (eds.) — The Keys to the Gateway of Magic (2005)
El volumen se presenta como transcripción de tres textos manuscritos de magia angélica y demoníaca, publicados enteros para que el practicante pueda volver a los documentos de trabajo originales.«Skinner & Rankine (eds.) — The Keys to the Gateway of Magic (2005) · p. 21»
Skinner & Rankine (eds.) — The Veritable Key of Solomon
El volumen edita tres textos de la Clavícula y la presenta como el grimorio más famoso e infame de todos; los editores censan 144 manuscritos entre 1440 y 1825 y los reparten en cuatro familias mutuamente excluyentes.«Skinner & Rankine (eds.) — The Veritable Key of Solomon · pp. 12, 13, 21»
Skinner — Techniques of Solomonic Magic (2015)
Manual de invocación y evocación, cuaderno de trabajo del mago y no cartilla de iniciación; Skinner duda de la etimología corriente que lo hace venir de *grammaire*.«Skinner — Techniques of Solomonic Magic (2015) · p. 16»
Steganographia
A través de sus escritos entraron a la imprenta elementos de los grimorios medievales que de otro modo siguieron inéditos hasta la era moderna.«Davies — Grimoires (2009) · p. 60»
Szonyi — John Dee's Occultism (2004)
El *Liber sacer* o *Liber juratus* de Honorio, de noventa y tres capítulos salidos de una conferencia de magos, con el nombre de Dios de setenta y dos letras junto a fines tan mundanos como hallar tesoros.«Szonyi — John Dee's Occultism (2004) · p. 91»
Thorndike — A History of Magic and Experimental Science II
El Juramentado de Honorio cuenta que ochenta y nueve maestros de Nápoles, Atenas y Toledo redujeron sus libros de magia a un volumen de noventa y tres capítulos para poder ocultarlo.«Thorndike — A History of Magic and Experimental Science II · pp. 298, 299»
El Umbral de la Consciencia (2026, en curso)
Los define como manuales de magia ceremonial que codifican nombres, correspondencias y protocolos, y como manuales de navegación de un sistema con estructura propia.«El Umbral de la Consciencia (2026, en curso) · pp. 529-530»
