Early Daoist Scriptures

«This was also a time of copious scripture production, the period during which three major scriptural traditions of Daoism—the Celestial Masters, the Shangqing (Upper Clarity), and the Lingbao (Numinous Gem)—took shape.» — el prefacio de Bokenkamp sitúa en los siglos II a V la producción copiosa de escrituras y nombra las tres tradiciones escriturales mayores que entonces toman forma: los Maestros Celestiales, el Shangqing (Claridad Superior) y el Lingbao (Gema Numinosa).

«Doctrines were codified, rituals were created, meditations and codes of practice for adherents were fashioned, and a professional priesthood with temples for tom- ‘munal and private worship was established.» — Bokenkamp enumera lo que se fija en ese periodo —doctrinas, rituales, meditaciones, códigos de práctica y un sacerdocio profesional con templos— y ahí nace el culto comunal y privado; el *tom- ‘munal* es el corte de renglón del escaneo sobre *communal*.

«By the time of the Tang dynasty (618-907), lines of development that began in the second century had come to fruition.» — Bokenkamp fecha en la dinastía Tang la maduración de las líneas de desarrollo iniciadas en el siglo II.

«Daoism was by then fully a part of Chinese life, diffused throughout the society it had helped to reunify through providing part of the ideological basis for the new regime.» — sostiene que para entonces el daoísmo era parte plena de la vida china y había aportado parte de la base ideológica del régimen que reunificó el país.

«Tang emperors, claiming descent from Laozi himself, who had appeared in his deified form to proclaim the advent of their dynasty, were for the most part avid patrons of the religion and, early in the dynasty, gave it priority over Buddhism in their ordering of the “three teachings” (Confucianism, Daoism, and Buddhism).» — señala que los emperadores Tang se declaraban descendientes de Laozi, aparecido en forma deificada para proclamar el advenimiento de su dinastía, y que al principio de la dinastía dieron al daoísmo prioridad sobre el budismo en el orden de las *tres enseñanzas*.

«Scriptures were collected from throughout the kingdom and a new canon of Daoist scriptures presented to the throne.» — consigna la recolección de escrituras por todo el reino y la presentación al trono de un canon daoísta nuevo.

«The Way of the Celestial Masters (also known as Zhengyi [Correct Unity] Daoism or, often pejoratively, as the Way of the Five Pecks of Rice) is the first Daoist organization for which we have substantial documentation.» — la introducción general de Bokenkamp presenta a los Maestros Celestiales —también Zhengyi, Unidad Correcta, y peyorativamente Vía de los Cinco Celemines de Arroz— como la primera organización daoísta con documentación sustancial.

«in his incarnation as a deity, appeared to the first Celestial Master, Zhang Daoling, on a mountaintop in what is now Sichuan province.» — Bokenkamp data en 142 d. C. la fundación: Laozi encarnado como deidad se aparece al primer Maestro Celestial, Zhang Daoling, en una cumbre de la actual Sichuan; el escaneo entrevera las dos columnas de la plana y la cabeza de la frase (*The ofÏcial date for the founding of Celestial Master Daoism is 142 C.E., when Laozi,*) queda partida entre la plana anterior y otro renglón de esta.

«In 215 C.E., Zhang Lu surrendered to Cao Cao, the Wei general whose son was to inaugurate the Wei dynasty of the Three Kingdoms period. As a result of this act of fealty, a large portion of the Celestial Master community, perhaps a quarter of the estimated four hundred thousand who occupied the valley, was moved from Hanzhong and scattered throughout the realm, while many of its leaders were enfeoffed or otherwise ennobled.» — fecha en 215 la rendición de Zhang Lu ante Cao Cao y cifra el desplazamiento posterior en acaso un cuarto de los cuatrocientos mil que ocupaban el valle de Hanzhong.

«The aspects of Celestial Master Daoism that most caught the attention of contemporary historians were its organization, its codes of benevolent morality, and its practice of confession and petitioning rituals—the latter being means of invoking divine powers for curing disease.» — enumera lo que de los Maestros Celestiales llamó la atención de los historiadores contemporáneos: su organización, sus códigos de moral benevolente y su práctica de confesión y de rituales de petición para invocar poderes divinos que curen la enfermedad.

«Although followers from the early period doubtless remained in Sichuan, the spread of Daoism throughout China as a whole began with this diaspora of the original Celestial Master community.» — sostiene que la difusión del daoísmo por China entera arranca de esa diáspora de la comunidad original.

«Among the more significant of these reinterpretations is that the intended audience of the Laozi, originally the potential sage or sage-ruler, is widened to include all humanity.» — señala que el Xiang’er ensancha el destinatario del Laozi: del sabio o del gobernante sabio a la humanidad entera.

«Moral codes, derided as humanly contrived and counterproductive in the Laozi, are reinstituted, and, in fact, warrant is found for them in the text.» — consigna que los códigos morales, ridiculizados en el Laozi como artificio humano y contraproducente, quedan reinstituidos y con justificación hallada en el propio texto.

«Dated precisely to 1 February 255 C.E., the text seems to be put into the mouth of Zhang Lu but is most likely the work of someone else (perhaps one of Zhang’s sons), who received it as a spirit communication.» — data los Commands and Admonitions el 1 de febrero de 255 y separa la voz del texto de su autoría: se pone en boca de Zhang Lu, pero Bokenkamp lo tiene por obra de otro —acaso un hijo de Zhang— que lo recibió como comunicación de espíritu.

«We are also introduced to the concept of “seed people,” those fortunate mortals selected to survive the cataclysms brought on by the end of a world age and to populate the new era of Great Peace.» — presenta el concepto de *seed people*, los mortales elegidos para sobrevivir a los cataclismos del fin de una edad del mundo y poblar la nueva era de la Gran Paz.

«A Celestial Master treatise announcing that it should be treated as scripture, this text details the concern of the Dao for the Han ruling house, now thought to be renascent in its descendant, Liu Yu.» — la introducción de Bokenkamp describe la Escritura de las Explicaciones Internas de los Tres Cielos: se anuncia a sí misma como escritura y detalla el cuidado del Dao por la casa reinante Han, renaciente en su descendiente Liu Yu.

«One of the primary functions of the Celestial Master priesthood, as attested in early historical accounts, was the submission of written documents to the celestial bureaucracy for the purpose of healing illness, which, as generally in the China of this period, was believed in many instances to be caused by demonic agencies.» — Bokenkamp da por función primaria del sacerdocio de los Maestros Celestiales la sumisión de documentos escritos a la burocracia celeste para curar la enfermedad, entendida a menudo como obra de agencias demoníacas.

«In the case of the Great Petition, the sources of illness among the living lie within the grave, its cause, specifically, the unhappy spirits of dead family members.» — en la Gran Petición la enfermedad de los vivos se origina en la tumba: los espíritus infelices de los muertos de la familia.

«During the years 364 to 370, a number of Daoist texts were transmitted by celestial beings to a medium named Yang Xi» — Bokenkamp fecha entre 364 y 370 la transmisión de las escrituras Shangqing por seres celestes a un médium llamado Yang Xi; el tramo se corta antes del paréntesis con las fechas, que el escaneo imprime *(330—-386?)*.

«These texts, entitled the Shangqing (Upper Clarity) scriptures after the name of the heaven from which the beings came, were to profoundly alter not only the history of Daoism, but that of Chinese society and letters as a whole.» — sostiene que las escrituras Shangqing, nombradas por el cielo del que venían los seres, alteraron no solo la historia del daoísmo sino la de la sociedad y las letras chinas.

«Already attested in China in the second century B.C.E., alchemy remained a secret art, passed from master to disciple according to strict rules of transmission.» — data la alquimia en China ya en el siglo II a. C. y la describe como arte secreto pasado de maestro a discípulo bajo reglas estrictas de transmisión.

«Foremost among those meditations was a practice for creating the embryos of perfection within the body through the absorption of lunar and solar essences, a method meant to replace Celestial Master sexual rites, which in the Shangqing tradition were seen as vulgar.» — señala como meditación principal de los Purple Texts la creación de embriones de perfección dentro del cuerpo por absorción de esencias lunares y solares, método destinado a sustituir los ritos sexuales de los Maestros Celestiales, vistos como vulgares en la tradición Shangqing.

«As I try to show in the introduction to the Purple Texts, these alchemical arcana, including secret drug names, were meant primarily as metaphors for elements of the meditation practice described earlier rather than for actual production.» — Bokenkamp anuncia su tesis sobre los arcanos alquímicos de los Purple Texts, nombres secretos de drogas incluidos: los lee como metáforas de la meditación antes que como receta de producción efectiva.

«In about 400 C.E., some thirty years after Yang Xi’s revelations and in the same county, just southwest of modern Nanjing, another scriptural corpus began to appear.» — fecha hacia el 400 la aparición del corpus Lingbao, unos treinta años después de las revelaciones de Yang Xi y en el mismo condado, al suroeste de la actual Nanjing.

«First, they directly confronted Buddhism, adapting and modifying it freely on the basis of the claim that Buddhism was but a foreign version of Daoism, begun when Laozi went west to “convert the barbarians.» — primera de las dos maneras en que, según Bokenkamp, el Lingbao se opone al Shangqing: confronta el budismo y lo adapta con libertad sobre la tesis de que el budismo es una versión extranjera del daoísmo, nacida cuando Laozi fue al oeste a convertir a los bárbaros.

«Second, and related to this, the Lingbao scriptures concern themselves, with bodhisattva-like intensity, with the salvation of all beings.» — la segunda: las escrituras Lingbao se ocupan, con intensidad de bodisatva, de la salvación de todos los seres.

«This trend was continued by Lu Xiujing (406-477), who was responsible for collecting the original Lingbao scriptures, separating out the many scriptures written in imitation, and creating new liturgies.» — atribuye a Lu Xiujing (406-477) la recolección de las escrituras Lingbao originales, la separación de las escritas por imitación y la creación de liturgias nuevas.

«In 471, Lu presented to the throne the first comprehensive list of Daoist scriptures, divided, as is the canon today, into three “caverns” (dong, or comprehensive collections) of texts.» — fecha en 471 la presentación al trono de la primera lista comprensiva de escrituras daoístas, dividida —como el canon hoy— en tres *cavernas*.

«Simply stated, then, Daoism is by its own account the higher religion of China, characterized by the doctrine that the primordial and eternal Dao acts in human history both directly, through the agency of its hypostases, particularly Laozi, and indirectly, through a pantheon of deities that include those resident in the human body.» — Bokenkamp formula la definición que extrae de los propios textos: el daoísmo es, por su propia cuenta, la religión superior de China, y su doctrina es que el Dao primordial y eterno actúa en la historia humana directa, por sus hipóstasis y sobre todo por Laozi, e indirectamente por un panteón que incluye a las deidades residentes en el cuerpo humano.

«The term dao, originally denoting a “way” or “path,” came to be used in pre-Han philosophical discourse, and particularly Confucian writings, to refer to the proper course of human conduct and, by extension, to the teachings of any philosophical school, especially as those were based on the venerated ways of the sages of antiquity.» — traza el uso previo del término *dao* —vía o sendero— en el discurso filosófico prehan y sobre todo confuciano: el curso propio de la conducta humana y, por extensión, la enseñanza de cualquier escuela.

«In the Laozi and the Zhuangzi, the foundation texts of what came to be called “philosophical Daoism,” the Dao came to be seen not as human order, but as the basis of natural order itself, the way the world operates when humans leave it alone.» — señala el giro que el Laozi y el Zhuangzi, textos fundacionales del llamado daoísmo filosófico, imprimen al término: el Dao deja de ser orden humano y pasa a ser la base del orden natural, el modo en que el mundo opera cuando los humanos lo dejan en paz.

«The Dao itself was seen as partially anthropomorphic, possessed, if at first not of an image, then of likes and dislikes, desires, sentiments, and motivations—the full range of human emotions.» — consigna que el Dao se veía como parcialmente antropomórfico: sin imagen al principio, pero con gustos y aversiones, deseos, sentimientos y motivaciones, la gama entera de las emociones humanas.

«For the period under consideration here, though, it was the deified Dao that distinguished Daoism from other schools of thought. It is one of the features, from our perspective, that qualifies Daoism as a religion rather than a philosophy.» — sostiene que en el periodo tratado es el Dao deificado lo que distingue al daoísmo de las otras escuelas de pensamiento, y lo que lo califica de religión antes que de filosofía.

«It is important to remember that there is no single avatar of the Dao. Laozi, who from his transcendent residence on Mount Kunlun appeared to Zhang Daoling in 142 C.E. to formally inaugurate the Celestial Master religion, was not the first or only hypostasis of the Dao.» — advierte que no hay un avatar único del Dao: Laozi, que desde su residencia trascendente en el monte Kunlun se apareció a Zhang Daoling en 142 para inaugurar formalmente la religión de los Maestros Celestiales, no fue la primera ni la única hipóstasis.

«The Shangqing school held that one of their higher deities, the Great Lord of the Dao of Jade Dawn, was the “teacher of Laozi,” whereas the Lingbao scriptures describe this same deity as a disciple of their own higher god, the Celestial Worthy.» — consigna el desacuerdo entre escuelas sin armonizarlo: para el Shangqing, el Gran Señor del Dao del Alba de Jade es *maestro de Laozi*; para el Lingbao, esa misma deidad es discípula de su propio dios superior, el Venerable Celeste.

«Such developments were not intended to supplant Laozi, but to position the revelations in which these new figures appeared earlier in time and thus closer to the primal Dao than those of the Celestial Masters.» — Bokenkamp lee esos desarrollos no como sustitución de Laozi sino como maniobra de datación: sitúan las revelaciones nuevas antes en el tiempo y por tanto más cerca del Dao primordial que las de los Maestros Celestiales.

«we can no longer confidently state that all Daoists recognized Zhang Daoling as founder of their religion, nor can we hold that the Daoist religion has a precise beginning in 142.» — Bokenkamp niega que quepa sostener ya que todos los daoístas reconocieran a Zhang Daoling como fundador, ni que la religión daoísta tenga un comienzo preciso en 142.

«Nonetheless, the Celestial Master movement marked a radical break with earlier Daoist traditions. This break came about with the recognition that, as the Dao worked everywhere in the human world through the spirits that emanated directly from it, so too should the religion reach all classes of society, including the marginally sinicized and the illiterate.» — sostiene que el movimiento de los Maestros Celestiales rompió con las tradiciones daoístas previas al reconocer que, como el Dao obra en todo el mundo humano por los espíritus que emanan de él, la religión debía alcanzar a todas las clases, los apenas sinizados y los analfabetos incluidos.

«A second idea, related to the first, was that the celestial bureaucracy should be replicated on earth by a hierarchy of priests who were responsible not just to one or two initiates, but to a larger body of the faithful and, through them, to the society as a whole.» — la segunda idea: la burocracia celeste debía replicarse en la tierra por una jerarquía de sacerdotes responsables no ante uno o dos iniciados sino ante un cuerpo mayor de fieles y, por ellos, ante la sociedad entera.

«The precise mechanisms that the Celestial Masters set. up to accomplish these ends—the system of twenty-four parishes with their Libationers—did not survive intact, but the social and unifying impulses of the sect did.» — consigna que los mecanismos concretos —el sistema de veinticuatro parroquias con sus Libacionistas— no sobrevivieron intactos, pero sí los impulsos sociales y unificadores de la secta.

«The concept of gi as the underlying stuff of existence is common to all schools of thought in China. The notion of gi seems to have developed together with and to have particular relevance for concepts of the Dao.» — Bokenkamp declara común a todas las escuelas de pensamiento chinas el concepto de *qi* como materia subyacente de la existencia, y lo ve desarrollarse junto con los conceptos del Dao; la capa de texto imprime *gi* por *qi* en casi todo el pasaje.

«In such systems, gi was the intervening matrix by which things sharing the same point in the cycle might resonate and influence one another.» — define la función del *qi* en esos sistemas: la matriz intermedia por la que las cosas que comparten un punto del ciclo resuenan y se influyen.

«Most meditation practices, in one way or another, involve swallowing qi and circulating it within the body, the primary difference between Daoist meditations and similar hygiene practices being that Daoists visualized the substance either in deified form or as the astral sustenance for gi-formed deities resident in the body.» — describe la práctica: casi toda meditación traga *qi* y lo hace circular por el cuerpo, y lo que separa a la daoísta de las higiénicas semejantes es que el daoísta visualiza la sustancia en forma deificada o como sustento astral de deidades formadas de *qi* residentes en el cuerpo.

«In fact, all of the higher gods of Daoism were held to be concretions of gi from the earliest moments of the Dao’s division. Qi thus bridged the gulf between the sensible and the transcendent worlds.» — sostiene que todos los dioses superiores del daoísmo se tenían por concreciones de *qi* desde los primeros momentos de la división del Dao, y que el *qi* tiende así el puente entre el mundo sensible y el trascendente.

«comparable to the atomism of early Greek philosophy. The Chinese, though, sought not for the smallest stable particle but for the lineaments of the system as a whole, a system they recognized immediately as being characterized first and foremost by change, which they imagined to be regular and cyclical.» — Bokenkamp compara el *qi* con el atomismo de la filosofía griega temprana y marca la diferencia: los chinos no buscaron la partícula estable más pequeña sino los lineamientos del sistema entero, caracterizado ante todo por un cambio que imaginaban regular y cíclico; el tramo arranca donde el límite de chunk parte la frase, cuya cabeza el escaneo imprime *In many respects the concert of gi Is*.

«These beings, even more exalted than the transcendents, are described as having left behind all vestiges of earthly corruptibility to achieve bodies formed of stellar substance.» — en las escrituras Shangqing y Lingbao aparece otro tipo de ser, los Perfectos: más exaltados que los trascendentes y descritos como habiendo dejado atrás todo vestigio de corruptibilidad terrena para lograr cuerpos formados de sustancia estelar. El tramo arranca después de la llamada de nota que el troceo pega a *Perfected.30*.

«They move effortlessly through the highest heavens and tend to be described with metaphors conveying gemlike brilliance and durability.» — los Perfectos se mueven sin esfuerzo por los cielos más altos y se describen con metáforas de brillo y durabilidad de gema.

«Rather, gi was an es 1 stance that flowed or stagnated and might, like water, hs nature in solid, liquid, or gaseous forms.» — Bokenkamp niega que el *qi* se concibiera como partículas en movimiento: era una sustancia que fluía o se estancaba y podía, como el agua, presentarse en forma sólida, líquida o gaseosa; el escaneo corta *essential substance* en *an es*.

«The word translated as “scripture” is jing, the same word used by Confucians to designate the classics of their tradition, the master texts containing the ancient teachings on a particular subject in their fullness.» — la palabra que se traduce por escritura es *jing*, la misma con que los confucianos designan los clásicos de su tradición: los textos maestros que contienen en plenitud la enseñanza antigua sobre una materia.

«The word denotes primarily the warp threads on the weaver’s loom and, applied to texts, seems meant to call forth connotations of stability, thoroughness, and of providing shape to the “fabric” of society.» — Bokenkamp da la imagen de fondo del término: *jing* son los hilos de la urdimbre en el telar, y aplicado a los textos evoca estabilidad, exhaustividad y la función de dar forma al tejido de la sociedad.

«The Daoist view is based on the nature of written Chinese and on the idea that the cosmic ordering of the Dao, though perverted in the present world, is still recoverable in the patterns it has laid down.» — sostiene que la concepción daoísta de la escritura se funda en la naturaleza de la escritura china y en la idea de que el ordenamiento cósmico del Dao, pervertido en el mundo presente, sigue siendo recuperable en los patrones que dejó.

«Each Daoist text (wen) defines itself as a historical concretization of the eternal, divine patterns (wen) of the Dao inhering in the cosmos.» — cada texto daoísta, *wen*, se define a sí mismo como concreción histórica de los patrones eternos y divinos —también *wen*— del Dao inherentes al cosmos.

«Because of this, there is the possibility of countless scriptures expressing the truths of the Dao. This is in fact the attitude we encounter in Daoism, with new scriptural tradition placing itself with respect to the others but generally regarding these earlier accounts—when there are contradictions—with civilized condescension as later or less curate translations.» — de ahí que quepan escrituras incontables que expresen las verdades del Dao, y que cada tradición escritural nueva se sitúe frente a las otras tratándolas, cuando hay contradicción, con condescendencia civilizada como traducciones posteriores o menos exactas; el escaneo imprime *less curate* por *less accurate*.

«At the most rarefied level, we have actual examples of “celestial script,” graphs that resemble Chinese characters but are in fact the language of heaven and require more mundane exegesis in order to be accessible to humans.» — en el nivel más enrarecido hay ejemplos de escritura celeste: grafos que se parecen a caracteres chinos pero son lengua del cielo y piden exégesis mundana para volverse accesibles.

«Talismans—charms that could be carried or swallowed to command or empower deities or to drive off demons— also were considered to derive their efÏcacy from the fact that they mimicked celestial patterns (wen).» — los talismanes —amuletos que se llevaban o se tragaban para mandar sobre las deidades, darles poder o ahuyentar demonios— sacaban su eficacia de imitar los patrones celestes.

«Nonetheless, the Xiang’er commentary presents the first scripture of Daoism, the Daode jing, as a direct transcript of the words of the Dao and of various transcendent beings who have already merged with the Dao.» — el comentario Xiang’er presenta la primera escritura del daoísmo, el Daode jing, como transcripción directa de las palabras del Dao y de varios seres trascendentes ya fundidos con él.

«It is common in works on China to describe Daoism as the “religion of immortality.” This commonplace is not quite accurate, at least not as we in the West tend to understand immortality.» — Bokenkamp objeta el lugar común de llamar al daoísmo la religión de la inmortalidad: no es del todo exacto, al menos no en el sentido occidental del término.

«Immortality of shape and substance was thus impossible. The best one could hope for was to “cross over” with the Dao to be formed anew in the next world-age.» — de que al volver el Dao a su unidad primordial nada quedaba fuera de él, Bokenkamp deriva que la inmortalidad de forma y sustancia era imposible: lo más que cabía esperar era cruzar al otro lado con el Dao y ser formado de nuevo en la edad del mundo siguiente.

«That is why the texts translated here, and all others of which Iam aware, tend to speak in terms of “longevity,” “long life,” and, more poetically, “an existence equal with that of the sun and moon” rather than of immortality.» — por eso los textos traducidos hablan de longevidad, de vida larga y, más poéticamente, de una existencia igual a la del sol y la luna, y no de inmortalidad.

«There is thus not a single chasm between mortals and immortals, but a chain of being, extending from nonsentient forms of life that also experience growth and decay to the highest reaches of the empyrean.» — no hay un abismo único entre mortales e inmortales sino una cadena del ser que va de las formas no sintientes de vida, que también crecen y decaen, hasta lo más alto del empíreo.

«From this perspective, it might be more accurate to state that Daoism brought the deities of the macrocosm into the system of the Dao rather than that it “deified the Dao» — Bokenkamp enmienda en nota su propia formulación: desde la observación de Anna Seidel sería más exacto decir que el daoísmo metió las deidades del macrocosmos en el sistema del Dao que decir que deificó el Dao.

«This text was employed by the early Celestial Master Organization as a catechism to be recited and learned by all the faithful. The Xiang’er thus represents not only a Celestial Master interpretation of the Laozi, but also an introduction to Celestial Master beliefs and practices.» — sostiene que la organización temprana de los Maestros Celestiales empleó el Xiang’er como catecismo que todos los fieles debían recitar y aprender, de modo que el texto es a la vez interpretación del Laozi e introducción a las creencias y prácticas del grupo.

«The polemical tone of much of the commentary demonstrates the missionary fervor with which the Celestial Masters Strove to establish their religion. The Xiang’er defends its own tenets against those of Confucianism as well as against other forms of» — lee el tono polémico de buena parte del comentario como fervor misionero con que los Maestros Celestiales pugnaban por establecer su religión; el tramo se corta en el límite de plana.

«Although the Celestial Masters accorded the Laozi primacy over other revealed texts as a catechism of their faith, their veneration seems to have been directed more to the figure of Laozi (or Lord Lao, as he was called) than to the ideas contemporaries found in the Laozi itself, for their interpretations often run counter to the clear intent of the text.» — Bokenkamp señala que la veneración de los Maestros Celestiales iba más a la figura de Laozi —o Lord Lao— que a las ideas que sus contemporáneos hallaban en el libro, y que sus interpretaciones corren a menudo contra la intención clara del texto.

«Far and away the most widely cited classical source in Daoist writings, the Laozi was bestowed on new initiates with the same rituals accorded the transmission of other scriptures, but all of these activities contradict the injunction of the Laozi itself that “knowledge” be discarded.» — consigna la contradicción sin resolverla: el Laozi, con mucho la fuente clásica más citada en los escritos daoístas, se entregaba a los nuevos iniciados con los mismos rituales que las demás escrituras, y todo eso contradice el propio mandato del Laozi de desechar el conocimiento.

«The Laozi thus did not remain, as did the Torah or the Koran, the canonical source of revealed wisdom, to be returned to and reinterpreted subtly at each stage in the development of the religion.» — sostiene que el Laozi no quedó, como la Torá o el Corán, por fuente canónica de sabiduría revelada a la que volver y reinterpretar en cada etapa: nuevas revelaciones de Lord Lao primero lo suplementaron y después lo ecliparon en buena medida.

«Centered in the eastern reaches of the Han empire, the Yellow Turban rebellion, led by a man named Zhang Jue, was a wellplanned movement organized around a religious ideology with definite millennial aims. Zhang called his movement the “Way of Great Peace.”» — Bokenkamp sitúa la rebelión de los Turbantes Amarillos en el oriente del imperio Han, encabezada por Zhang Jue, movimiento bien planeado en torno a una ideología religiosa de fines milenarios que su propio jefe llamó la Vía de la Gran Paz.

«The Scripture of Great Peace, which survives only in fifth- or sixth-century recensions, promotes an ideal social structure based on cosmic principles and on the notion that the moral action of each individual determines both the health of the body politic and the smooth functioning of the cosmos.» — describe la Escritura de la Gran Paz, superviviente solo en recensiones del siglo V o VI: promueve una estructura social ideal fundada en principios cósmicos y en la idea de que la acción moral de cada individuo decide a la vez la salud del cuerpo político y el buen funcionamiento del cosmos.

«The Yellow Turbans converted people to their cause through healing practices, including old methods such as incantation and doses of water infused with the ashes of talismans, and a new one— confession of sins.» — consigna que los Turbantes Amarillos convertían por prácticas de curación: métodos viejos como el encantamiento y las dosis de agua con cenizas de talismán, y uno nuevo, la confesión de los pecados.

«Sin, in this text, is the failure to act in accord with one’s social role, thereby blocking the circulation of the Dao’s energies.» — define el pecado según la Escritura de la Gran Paz: no actuar conforme al propio papel social, con lo que se bloquea la circulación de las energías del Dao.

«Those who should labor with their bodies fail to do so, living instead in idleness; those who possess wealth keep it for their own enjoyment rather than allowing it to circulate; and those who should teach virtue only “accumulate” it, making a name for themselves.» — la enumeración concreta de ese bloqueo: quien debe trabajar con el cuerpo vive ocioso, quien tiene riqueza la guarda para su disfrute en vez de dejarla circular, y quien debe enseñar la virtud solo la acumula para hacerse un nombre.

«Zhang Jue organized his followers into thirty-six administrative regions. Apparently basing himself on the Scripture of Great Peace, with its figure of a Celestial Master (or Heavenly Teacher) who was to advise the perfect ruler, Zhang took the title “Great Sage, Excellent Teacher.” He also named himself General of Heaven, bestowing on his two brothers the titles General of Earth and General of Humanity.» — Bokenkamp describe la organización de Zhang Jue en treinta y seis regiones administrativas, su título de Gran Sabio, Maestro Excelente —tomado de la figura del Maestro Celestial que en la Escritura de la Gran Paz aconseja al gobernante perfecto— y los de General del Cielo, General de la Tierra y General de la Humanidad para él y sus dos hermanos.

«Daoist texts record that there, in the year 142 Gis he was visited by the “newly appeared Lord Lao,” the deified Laozi." Laozi granted him the title “Heavenly [-appointed] Teacher” or Celestial Master.» — consigna lo que registran los textos daoístas: en 142, en el monte Llamada de la Grulla, el recién aparecido Lord Lao, el Laozi deificado, visita a Zhang Ling y le otorga el título de Maestro Celestial; el escaneo imprime la fecha como *142 Gis*.

«On Zhang Ling’s death, the title was passed on to his son Heng and eventually to his grandson, Lu. The line of transmission, it is claimed, remains unbroken this day. These are the Celestial Masters from whom the religion takes its name.» — la línea de transmisión que el volumen consigna: de Zhang Ling a su hijo Heng y de este a su nieto Lu, y se alega que sigue sin romperse hasta hoy.

«The Celestial Masters also cured illness through confession. They taught honesty and loyalty and eschewed deception. When followers became ill, they were to confess their transgressions and were given “talisman water” to drink. For the purposes of confession, there were “chambers of quietness” where the ill might reflect on their faults and perform the proper ritual Penances. If they were not cured thereby, the failure was said to be caused by their not keeping faith with the Dao.» — describe el procedimiento de cura de los Maestros Celestiales: confesión de las transgresiones, agua de talismán para beber, cámaras de quietud donde el enfermo reflexionaba sobre sus faltas y hacía penitencia, y si no sanaba, el fallo se achacaba a no guardar fe con el Dao.

«Supplications were made in the form of written documents in three copies. One would be placed on a mountaintop, addressed to heaven; one buried in the earth; and one cast into the water. These were called the “hand petitions to the Three OfÏces.» — consigna el rito de las tres copias: una petición escrita puesta en una cumbre y dirigida al cielo, otra enterrada y otra arrojada al agua, llamadas peticiones de mano a los Tres Oficios.

«Even the scant records of the historians indicate that everyone was regarded as “ill” in one way or another.» — señala que aun en los registros escasos de los historiadores se ve que a todo el mundo se lo tenía por enfermo de un modo u otro.

«From Daoist texts we know that the people were required to gather at the parishes three times each year, on the seventh day of the first month, the seventh day of the seventh month, and the fifth day of the tenth month by the lunar calendar.*5 On these occasions, their records of birth and death would be verified and communal meals would be held.» — las tres reuniones anuales que los textos daoístas registran —el día siete del primer mes, el siete del séptimo y el cinco del décimo por el calendario lunar—, en que se verificaban los registros de nacimiento y muerte y se celebraban comidas comunales.

«Also, on these occasions, each family of the faithful would contribute five peck-measures of rice as a faith offering. It is from this practice that the Celestial Masters gained the nickname “the Way of the Five Pecks of Rice,” or, in less favorable sources, “the Rice Bandits.”» — de la ofrenda de cinco celemines de arroz por familia sale el apodo Vía de los Cinco Celemines de Arroz y, en las fuentes menos favorables, Bandidos del Arroz.

«Along the roads leading into and through their areas of control, the Libationers set up “responsibility huts” (yishe), constructed something like the post-houses of the day.» — el medio de difusión: los Libacionistas levantaban a lo largo de los caminos chozas de responsabilidad, *yishe*, construidas a la manera de las casas de posta de entonces.

«The historians recount that commoners and non-Chinese peoples alike rejoiced in the tule of the Celestial Masters.» — Bokenkamp consigna lo que cuentan los historiadores: plebeyos y pueblos no chinos por igual se alegraban del gobierno de los Maestros Celestiales.

«Despite this, the Xiang’er commentator shows little inclination toward mysticism, being much more concerned with what we might call a “practical metaphysics,” a system of thought that derives moral and practical advice for a living community from a cosmology that, though alien to us, is not in itself mystical.» — Bokenkamp caracteriza al comentarista del Xiang’er: poca inclinación al misticismo y mucha a lo que llama una metafísica práctica, que saca consejo moral y práctico para una comunidad viva de una cosmología que no es en sí mística.

«The faithful were divided into twenty-four “administrations” or parishes, each headed by a Libationer.» — describe la organización de los fieles en veinticuatro administraciones o parroquias, cada una encabezada por un Libacionista; el tramo se corta antes de la llamada de nota que el troceo pega a la palabra.

«The Libationers instructed the people by means of the Laozi, which was to be memorized by chanting it in unison. In this way, even illiterate parishioners could be instructed.» — los Libacionistas instruían al pueblo con el Laozi, memorizado cantándolo al unísono, de modo que también los parroquianos analfabetos quedaban instruidos.

«The Laozi was not written for just anyone who wanted to cultivate the Dao and become a Daoist sage, but primarily for the ruler and those members of the governing class qualified to advise him.» — Bokenkamp sostiene que el Laozi no se escribió para cualquiera que quisiera cultivar el Dao sino ante todo para el gobernante y los miembros de la clase gobernante capacitados para aconsejarlo.

«These two early commentaries to the Laozi, through which we today tend to read it, were part of a trend that expanded the text’s audience to include all of the gentry class and, in the process, altered significantly the nature of the Dao.» — sostiene que los comentarios de Heshang Gong y Wang Bi, por los que hoy solemos leer el Laozi, formaron parte de una corriente que ensanchó el público del texto a toda la clase hidalga y alteró de paso la naturaleza del Dao.

«In this respect, the Xiang’er commentary may prove closer to pre-Han interpretations of the Laozi. It is concerned, first and last, with remaking society on the model of the Dao.» — a diferencia de ellos, el Xiang’er quedaría más cerca de las interpretaciones prehan: se ocupa de cabo a rabo de rehacer la sociedad sobre el modelo del Dao.

«This is because, as the Xiang’er commentary explains, each person must be in complete accord with the Dao in order for society, and indeed the cosmos, to function perfectly. The pursuit of sagehood is available, indeed required, of all, not just the specially endowed» — la razón que el Xiang’er da para instruir a todos los fieles con el Laozi: cada persona debe concordar por entero con el Dao para que la sociedad, y aun el cosmos, funcionen perfectamente, de modo que la búsqueda de la sabiduría queda disponible y exigida a todos.

«The Xiang’er regards a deified Laozi, or Lord Lao, as the hypostasis of the Dao and his book as the “teachings of the Dao” (dao jiao—the phrase that, in later texts, came to designate the religion as» — el Xiang’er tiene al Laozi deificado, Lord Lao, por hipóstasis del Dao, y a su libro por las enseñanzas del Dao, *dao jiao*, la misma expresión que en textos posteriores acabó designando a la religión entera.

«The Dao possesses consciousness and movement, likes and dislikes. It acts in the world not only through spreading its teachings, but also by means of its pneumas, which vivify all living things and provide the motive force behind all existence. Sometimes the pneumas of the Dao congeal to form “essences,” which are the spirits that inhabit both the universe and the bodies of human beings.» — describe el Dao del Xiang’er: posee consciencia y movimiento, gustos y aversiones, y actúa por sus pneumas, que vivifican a todo lo vivo y a veces se congelan en esencias, los espíritus que habitan el universo y los cuerpos humanos.

«Just as the Dao is composed of active pneumas that coalesce into spirits, so the human body is inhabited by spirits that subsist on the pneumas of the Dao. To achieve transcendence, the individual must preserve and harmonize these internal spirits.» — la fisiología que Bokenkamp extrae del Xiang’er: como el Dao se compone de pneumas activos que cuajan en espíritus, el cuerpo humano está habitado por espíritus que subsisten de los pneumas del Dao, y quien busque la trascendencia debe preservarlos y armonizarlos.

«Desire, anger, and violent emotion represent destructive movement of the pneumas and should be avoided. Though it is true that one is injured less if, according to the movement of the five phases, the pneuma expressed is in the ascendancy, even this depletes the energies of the body.» — deseo, ira y emoción violenta son movimiento destructivo de los pneumas y han de evitarse: aun cuando el pneuma expresado esté en ascendente según el movimiento de las cinco fases y el daño sea menor, la energía del cuerpo se agota igual.

«Transcendent Nobles “take the Dao as their name” and are able to pass into the heavens without dying.» — los Nobles Trascendentes, cuarto modelo que el Xiang’er añade a los del propio Laozi —la mujer, el infante y el agua—, toman el Dao por nombre y pueden pasar a los cielos sin morir.

«The “pneumas of morning and evening” should be caused to descend into the human body, where they should be mixed with the body’s own pneumas so that they are evenly distributed throughout—a technique described as “most essential” and as having been established by “the Master” for morning and evening practice.» — la práctica que el comentario llama esencialísima: hacer descender al cuerpo los pneumas de la mañana y de la tarde y mezclarlos con los propios hasta repartirlos parejo, técnica que atribuye al Maestro para la práctica matutina y vespertina.

«Indeed, the two cannot be separated. Lord Lao is the Dao and the Dao is Lord Lao.» — Bokenkamp consigna la identificación que el Xiang’er no deja separar: Lord Lao es el Dao y el Dao es Lord Lao; el tramo se corta antes de la llamada de nota pegada a la palabra.

«Through the Laozi, the book of the deified Lord Lao, the Dao thus speaks directly to humans.» — por el libro del Lord Lao deificado el Dao habla directamente a los humanos.

«position of oneness with the Pt es ane — Pon sible for bringing about the end of their per: oe cf ence ough willfully perverting the pneumas of the Dao.» — Bokenkamp resume la caída según el Xiang’er: los humanos tuvieron la posición privilegiada de la unidad con el Dao y fueron responsables de acabar con su existencia perfecta al pervertir por voluntad propia los pneumas del Dao; el escaneo parte *privileged* y el tramo arranca en la segunda mitad de la palabra.

«cosmic suffering and death are both traceable to mortal willfulness, the rectification of the sorry situation in which humanity finds itself must proceed on two interrelated fronts, the individual and the social.» — de que el sufrimiento y la muerte, humanos y cósmicos, se remonten a la voluntariedad mortal, Bokenkamp deriva los dos frentes en que el comentario plantea la rectificación: el individual y el social.

«Those who seek long life ... do not follow the common run of people in their shifts and turns. Instead, their thoughts are perfectly directed toward the Dao. While they are learning to be clear and still, their thoughts will temporarily be as if confused and muddy; but since they are confused and muddy, they have maintained simplicity and are about» — el Xiang’er, citado por Bokenkamp en su introducción con la numeración de líneas 197-200: quien busca la vida larga no sigue los vaivenes del común, dirige el pensamiento al Dao y, mientras aprende a ser claro y quieto, pasa por un estado de confusión y turbiedad que es justamente lo que le conserva la simplicidad.

«Humans who lack the quality of clarity and stillness are compared to heaven and — 同 they are troubled by violent storm or other natural — ae at is, the pneumas of such persons are not integrated 號 a € pneuma of one viscera lashes forth in violent emotion.» — el comentario compara a quien carece de claridad y quietud con un cielo y una tierra sacudidos por tormenta violenta: sus pneumas no están integrados y el pneuma de una víscera se desata en emoción violenta.

«those who employ pneumas and pantingly inhale and exhale do not accord with clarity and stillness and will not long endure» — el Xiang’er en sus líneas 367-68: quienes emplean los pneumas jadeando al inhalar y exhalar no concuerdan con la claridad y la quietud y no durarán mucho.

«Commoners eat grain, and when the grain is gone, they die. The Transcendent nobility eat grain when they have it, and when they do not, they ingest pneumas.» — el Xiang’er en sus líneas 319-20, citado en la introducción: el común come grano y muere cuando el grano se acaba; la nobleza trascendente come grano cuando lo hay y, cuando no, ingiere pneumas. El pasaje se imprime dos veces en el volumen, aquí y en la traducción, y se ancla en la primera aparición.

«Entering into the space between heaven and earth, [the Dao] comes and goes within the human body, that’s all. It is there everywhere within your skin, not just in a single spot» — el Xiang’er en sus líneas 107-8, citado en la introducción contra los grupos rivales que situaban al Dao en cada una de las cinco vísceras por temporada: el Dao entra en el espacio entre cielo y tierra, va y viene por el cuerpo humano y está en todas partes bajo la piel, no en un solo punto. Repetido después en la traducción; se ancla en la primera aparición.

«There are three streams in the heart. Both yang deviances and the yin harm should be shut up and not employed. The central stream is the» — el Xiang’er en sus líneas 409-10, citado en la introducción: hay tres corrientes en el corazón, y las desviaciones yang y los daños yin han de cerrarse y no emplearse porque la corriente correcta es la central. Repetido después en la traducción; se ancla en la primera aparición.

«The Dao teaches people to congeal their essences and form spirits. Today, there are in the world false practitioners who craftily proclaim the Dao, teaching by means of texts attributed to the Yellow Thearch, the Dark Maiden, Gongzi, and Rongcheng. They say that during intercourse with a woman one should not release the semen, but through meditation return its essence to the brain to fortify it. Since their [internal] spirits and their hearts are not unified, they lose that which they seek to preserve. Though they control their delight, they may not treasure it for long.» — el Xiang’er en sus líneas 86-89, citado en la introducción contra la higiene sexual: el Dao enseña a congelar las esencias y formar espíritus, y los practicantes falsos que enseñan por textos atribuidos al Thearch Amarillo, la Doncella Oscura, Gongzi y Rongcheng —no soltar el semen en el coito y devolver su esencia al cerebro por meditación— pierden lo que quieren preservar porque sus espíritus y su corazón no están unificados. Repetido después en la traducción; se ancla en la primera aparición.

«Those who practice the Classic of the Dark Woman and the methods of Gongzi and Rongcheng all wish to borrow. But what creditor exists who» — el Xiang’er en sus líneas 431-33, citado en la introducción: quienes practican el Clásico de la Mujer Oscura y los métodos de Gongzi y Rongcheng quieren todos tomar prestado. El tramo se corta en el límite de chunk y sigue en la misma plana con *will loan? So they receive nothing*.

«Jing, the term I have been consistently translating as “essence,” is regarded in the Xiang’er as the concretion of pneuma.*? The pneumas of the Dao congeal to form spirits both in the macrocosm and in the microcosm of the human body. Within humans, though, this essence, like ice, is prone to melt and leak away, resulting in death.» — Bokenkamp define *jing*, que traduce siempre por esencia: en el Xiang’er es la concreción del pneuma, y en los humanos esa esencia, como el hielo, tiende a derretirse y escurrirse, con la muerte por resultado.

«The Dao of yin and yang [i.e., sexual intercourse] is therefore similar to congealing the essences to produce life. At the age of fifty, having filled one’s [productive] role, one should stop.» — el Xiang’er en sus líneas 55-62, citado por Bokenkamp: el Dao del yin y el yang, esto es el coito, se asemeja a congelar las esencias para producir vida, y a los cincuenta años, cumplido el papel reproductor, hay que parar.

«The long life they sought was not extended life in this world, but the avoidance of death, here described in terms of withdrawal, “feigned death,” and continued existence in the next life.» — Bokenkamp precisa qué buscaban: no vida prolongada en este mundo sino evitación de la muerte, descrita como retiro, muerte fingida y existencia continuada en la vida siguiente.

«Always, as here, the “form,” the physical body itself, was considered vital to such postmortem existence. There is no idea that only the spiritual constituents of the body might fly off to a continued existence in the heavens.» — insiste en que la forma, el cuerpo físico mismo, se tenía siempre por vital para esa existencia postmortem, y niega que hubiera la idea de que solo los constituyentes espirituales volaran a los cielos.

«Those who fail to reach it can expect to find themselves in the subterranean earth-prisons, where they will, later texts tell us, undergo an equally physical existence, but one of servitude, toil, and unremitting suffering.» — quien no llega al Palacio de la Gran Oscuridad va a parar a las prisiones subterráneas de la tierra, donde los textos posteriores le dan una existencia igualmente física pero de servidumbre, faena y sufrimiento sin tregua.

«The Dao places great emphasis on the continuation of ancestral sacrifice and the survival of the species. Desiring humanity to join their essences and so produce life, the Dao teaches the youthful to preserve their essences but not to cut them off.» — el Xiang’er en sus líneas 55-62, citado en la introducción: el Dao insiste en la continuación del sacrificio ancestral y la supervivencia de la especie, y por eso enseña a los jóvenes a preservar sus esencias sin cortarlas del todo. Repetido en la traducción; se ancla en la primera aparición.

«It does not teach humanity to labor [at intercourse]. This scheme of laboring [at intercourse] was thought up by the ignorant. The Dao cannot be held re» — el mismo pasaje del Xiang’er: el Dao no enseña a afanarse en el coito, y ese esquema del afán lo pensaron los ignorantes; el tramo se corta antes del salto de renglón que parte *responsible*. Repetido en la traducción; se ancla en la primera aparición.

«Those of higher virtue possess iron wills and are able to stop coupling for the purposes of reproducing. Thus they cut off the flow [of their essences] when they are young. Moreover, in this way they are sooner able to form beneficent [internal] spirits. These are called “essences of the Dao.”» — el cierre del mismo pasaje del Xiang’er: los de virtud más alta tienen voluntad de hierro, cortan de jóvenes el flujo de sus esencias y así forman antes los espíritus internos benéficos, llamados esencias del Dao. Repetido en la traducción; se ancla en la primera aparición.

«turn to the root, it is even more impor- . Knowing how to treasure the t method of restoring one’s life» — el Xiang’er en sus líneas 219-20, citado en la introducción: cuando los pneumas del Dao vuelven a la raíz importa aún más mantener la claridad y la quietud, y saber atesorar la raíz en claridad y quietud es el método constante de restaurar la vida; el escaneo parte *return* entre dos renglones y el tramo arranca en la segunda mitad.

«Grand Darkness is the palace where those who have accumulated the Dao refine their forms. When there is no place for them to stay in the world, the worthy withdraw and, feigning death, pass through Grand Darkness to have their images reborn on the other side. This is to be “obliterated without perishing.” The profane are unable to accumulate good deeds, so when they die it is truly death. They are taken away in service of the Earth OfÏces.» — el Xiang’er en sus líneas 227-30, citado en la introducción: la Gran Oscuridad es el palacio donde quienes han acumulado el Dao refinan sus formas; sin sitio en el mundo, el digno se retira y, fingiendo la muerte, pasa por ella para renacer de imagen al otro lado, lo que es quedar obliterado sin perecer, mientras el profano que no acumula buenas obras muere de veras y se lo llevan al servicio de los Oficios de la Tierra. Repetido en la traducción; se ancla en la primera aparición.

«Those who do pass through the Palace of Grand Darkness are reborn “on the other side” as “images” of their former selves. Presumably this “image” will be a perfected, “refined” 一 the metaphor is metallurgical—simulacrum of their mundane bodies.» — quienes cruzan el Palacio de la Gran Oscuridad renacen al otro lado como imágenes de sí mismos, y Bokenkamp presume que esa imagen será un simulacro perfeccionado y refinado de sus cuerpos mundanos, con metáfora metalúrgica.

«In later Daoist texts, similar practices designed to vinaly and unify the spirits of the body are known under the name ” preserving the One” or “preserving unity” (shouyi).» — Bokenkamp nombra la práctica que en textos daoístas posteriores agrupa lo de vivificar y unificar los espíritus del cuerpo: preservar el Uno o preservar la unidad, *shouyi*; el escaneo imprime *vinaly* por *vivify*.

«the One [i.e., the Dao] disperses its form as pneuma and gathers in its form as the Most High Lord Lao, whose permanent rule is on Mount Kunlun» — la fórmula que el volumen cita sobre Lord Lao: el Uno, esto es el Dao, dispersa su forma como pneuma y la recoge como el Altísimo Lord Lao, cuyo gobierno permanente está en el monte Kunlun.

«Both the “Nine Practices” and the “Xiang’er precepts,” as I will call the latter group, are further divided into three groups—upper, middle, and lower. This ordering foregrounds the numerology of the precepts—they appear in multiples of three and nine—rather than emphasizing any hierarchy of importance.» — Bokenkamp señala que unas y otros se subdividen en superior, medio e inferior, y lee ese orden como puesta en primer plano de la numerología de los preceptos —múltiplos de tres y de nueve— antes que de una jerarquía de importancia.

«Practice lacking falseness. Practice flexibility and weakness. Practice maintaining the feminine. Do not initiate actions. Practice lacking fame. Practice clarity and stillness. Practice good deeds. Practice desirelessness. Practice knowing how to cease with sufÏciency. Practice yielding to others.» — las Nueve Prácticas extraídas del Laozi, tal como el volumen las lista: carecer de falsedad, flexibilidad y debilidad, mantener lo femenino sin iniciar acciones, carecer de fama, claridad y quietud, buenas obras, ausencia de deseo, saber detenerse con lo suficiente y ceder ante los demás.

«those who keep the precepts and do not transgress them have maintained Unity. Those who do not practice the precepts will lose this Unity» — el Xiang’er en su línea 111, citado en la introducción: quien guarda los preceptos y no los transgrede ha mantenido la Unidad, y quien no los practica la pierde. Repetido en la traducción; se ancla en la primera aparición.

«Whenever human beings wish to undertake some action, they should first gauge it against the precepts of the Dao, considering it calmly to determine that the principles of their action do not contravene the Dao. Only then should they gradually pursue it, so that the Dao of life does not depart from them.» — el Xiang’er en sus líneas 206-7, que Bokenkamp da por uno de los mensajes centrales del comentario: antes de emprender una acción hay que medirla contra los preceptos del Dao y comprobar con calma que sus principios no lo contravienen, y solo entonces seguirla poco a poco, para que el Dao de la vida no se aparte. El volumen imprime el pasaje tres veces —introducción, lista de preceptos y traducción—; se ancla en la primera aparición.

«The opposite of xie is zheng, “upright, morally correct,” “and, in fact, the way of the Celestial Masters is known in this text as the “correct law” or, in other early texts, “correct Unity”—the “Unity” or “One” being at once the Dao and the integrated state: of the person who fully receives its life-giving pneumas.» — Bokenkamp opone *xie*, perversión o desviación, a *zheng*, recto y moralmente correcto, y señala que la vía de los Maestros Celestiales se llama en este texto la ley correcta y en otros textos tempranos Unidad Correcta, siendo la Unidad a la vez el Dao y el estado integrado de quien recibe por entero sus pneumas vivificantes.

«“Deviance” is any tendency that departs from the guiding course of the Dao. On the macrocosmic level, storms, stellar anomalies, violent wind, and other natural calamities are the result of perversion of the Dao’s life-giving pneumas. Interestingly, even these are the result of human misdeed, since the Dao causes them as a warning for human beings.» — la desviación es toda tendencia que se aparta del curso rector del Dao, y en lo macrocósmico las tormentas, las anomalías estelares, el viento violento y las demás calamidades naturales resultan de pervertir los pneumas vivificantes del Dao; aun esas, señala Bokenkamp, resultan de la falta humana, pues el Dao las causa como advertencia.

«The primal age of “Great Peace” can be recovered only when humans return to the “correct” or “perfect” law revealed to them by Lord Lao.» — la edad primordial de la Gran Paz solo se recobra cuando los humanos vuelven a la ley correcta o perfecta que les reveló Lord Lao.

«According to the Xiang’er, Confucian morality fails because its practitioners are not sincere. From the common people up to the highest ministers of state, morality is pursued only in hope of earthly reward and societal acclaim. Even self-proclaimed sages merely “measure themselves by chapter and verse” in pursuit of personal aggrandizement, ignoring the primary teaching duties of sagehood.» — según el Xiang’er, la moral confuciana falla porque sus practicantes no son sinceros: del pueblo llano a los ministros más altos, la moral se persigue solo por premio terreno y aclamación social, y hasta los que se proclaman sabios se miden por capítulo y versículo para engrandecerse, desatendiendo el deber de enseñar.

«do not care to support their fathers; people have no ae a their fields. They only pursue deviant learning, lining one le the doors of deviant masters. They exhaust all of their energies chanting» — el Xiang’er en sus líneas 273-76: los hijos no se ocupan de sostener a sus padres, la gente descuida sus campos y solo persigue el saber desviado, haciendo cola a las puertas de maestros desviados y gastando todas sus energías en salmodiar; el escaneo se come la ese inicial de *Sons*.

«Heaven’s means of oversight is through celestial ofÏcers who tally the good deeds and transgressions of humans in their books of life.» — el medio de vigilancia del Cielo son oficiales celestes que llevan cuenta de las buenas obras y las transgresiones de los humanos en sus libros de la vida.

«The unit by which transgressions are recorded on these tallies is the “count.” A serious transgression results in the deduction of three thousand counts. According to later texts, each count equals a certain number of days, from one to ten, to be subtracted from the transgressor’s life span.» — la unidad con que se anotan las transgresiones es el *count*: una transgresión grave descuenta tres mil, y según textos posteriores cada uno equivale a entre uno y diez días restados a la vida del transgresor.

«Do not waste your essence and injure the ascendant pneumas. BE not ae beasts that contain blood, delighting in their flavor. Do not envy the achievements and fame of others. Do not practice false arts or point to any shape and call it the Dao. . Do not neglect the law [i.e., the doctrine and ritual practices] of the Dao. 8. Do not act recklessly. 9. Donot kill or speak of killing. ro. Do not study deviant texts.» — los preceptos Xiang’er tal como el volumen los lista, del segundo al décimo: no malgastar la esencia ni dañar los pneumas ascendentes, no comer bestias con sangre por gusto del sabor, no envidiar logros ni fama ajenos, no practicar artes falsas ni señalar forma alguna y llamarla el Dao, no descuidar la ley del Dao, no obrar temerariamente, no matar ni hablar de matar y no estudiar textos desviados; el escaneo imprime *BE not ae beasts* donde el impreso trae el precepto sobre comer bestias.

«In high antiquity, when the Dao was employed A all were of th type so that the benevolent and dutiful were not distinguished ton others. Today the Dao is not employed and people are all flawed. When occasionally there is a single person who is dutiful, that person is praised by all in contradistinction to others,» — el Xiang’er en sus líneas 243-46, citado en la introducción al glosar la crítica del Laozi al confucianismo: en la alta antigüedad, cuando se empleaba el Dao, todos eran de ese tipo y el benevolente y el cumplidor no se distinguían de los demás; hoy no se emplea el Dao, todos están tarados, y cuando por excepción aparece alguien cumplidor se lo alaba por contraste. Repetido en la traducción; se ancla en la primera aparición.

«This is because people will become humane and responsible once their moral transformation is valued and the mind of the Dao is fully open to all. Those who are sincere by themselves will naturally be rewarded by heaven, and those who are not will naturally be punished by heaven. Heaven’s scrutiny is even more thoroughgoing than any human being’s. It knows fully who reveres the Dao and fears heaven. All humaneness and duty will thus be sincere.» — el mismo pasaje del Xiang’er: la gente se vuelve humana y responsable cuando su transformación moral se valora y la mente del Dao está del todo abierta a todos, porque el escrutinio del cielo es más minucioso que el de cualquier humano y sabe quién reverencia el Dao y teme al cielo.

«Nowadays kings rule through force and reward, so the people no longer give allegiance to Heaven.... Mortal scrutiny of good and evil deeds is just not thorough enough. But if human rewards were discontinued, all would revert to benevolence and filiality on their own. The reason for so doing runs counter to the common sense of the ordinary person, but after a long time they will come to understand and will join with the Dao. The ruler of humanity should be fully cognizant of this.» — el mismo pasaje del Xiang’er: hoy los reyes gobiernan por fuerza y premio y el pueblo ya no da su lealtad al Cielo; si se suprimieran los premios humanos todos volverían por sí mismos a la benevolencia y la filialidad, aunque la razón de hacerlo vaya contra el sentido común del hombre ordinario. Repetido en la traducción; se ancla en la primera aparición.

«You should have no other concerns; only trust in the Dao should be found in the broad emptiness of your heart. Your aspiration should be like that of ice in the valley, which desires only to flow east and return to the great sea.» — el Xiang’er en sus líneas 195-97, citado en la introducción con poesía tomada del Laozi: no tener más cuidados que la confianza en el Dao en el vacío ancho del corazón, y aspirar como el hielo del valle, que solo quiere fluir al este y volver al gran mar. Repetido en la traducción; se ancla en la primera aparición.

«Do not, through poverty, seek strenuously after wealth. 20. Do not commit any of the various evil acts. 21. Do not overly observe the interdictions and taboos. 22. Do not pray or sacrifice to demons and spirits. 23. Do not be obstinate. 24. Do not consider yourself inerrant. 25. Do not contend with others over right and wrong. When you meet the contentious, flee them. 26. Do not proclaim [yourself to be a] Sage or contribute to the fame of the mighty. 27. Do not delight in arms.» — los preceptos Xiang’er del decimonoveno al vigesimoséptimo: no buscar con afán la riqueza desde la pobreza, no cometer ninguno de los actos malvados, no observar en exceso interdicciones y tabúes, no rezar ni sacrificar a demonios y espíritus, no ser obstinado, no tenerse por infalible, no contender sobre lo justo y lo injusto y huir del contencioso, no proclamarse Sabio ni sumar a la fama de los poderosos y no deleitarse en las armas.

«The essences might be compared to the waters of a pond and the body to the embankments along the sides of the pond. Good deeds are like the water’s source. If these three things are all complete, the pond will be sturdy. If the heart does not fix itself on goodness, then the pond lacks embankments and the water will run out. If one does not accumulate good deeds, the pond is cut off at its source and the water will dry up. If one breaches the dike to irrigate fields as if it were a river or stream, then, even though the embankments hold, the original flow will leak off too and the pond will empty. When the bed of the pond becomes scorched and cracked, that is the various illnesses all emerging. If one is not cautious about these three things, the pond will become an empty ditch.» — el Xiang’er en sus líneas 329-33, citado en la introducción: las esencias son el agua de un estanque, el cuerpo los terraplenes y las buenas obras el manantial; sin fijeza del corazón en el bien faltan los terraplenes, sin acumular buenas obras se corta el manantial, y quien abre el dique para regar campos vacía el estanque hasta que el lecho se agrieta y salen todas las enfermedades. Cita larga legítima, releída entera en el crudo y extraída con la guarda anticosido apagada; repetida en la traducción y anclada en la primera aparición.

«When the kingdom is ruled in a manner patterned on the Dao and when those of humanity and responsibility in the world are employed, there is» — el Xiang’er en sus líneas 277-86, citado en la introducción al glosar el mandato del Laozi de eliminar la humanidad y descartar la responsabilidad: gobernado el reino según el patrón del Dao y empleados los humanos y responsables del mundo, la frase sigue en la plana con *no need for force or reward*; el tramo se corta ahí por el límite de chunk.

«Do not covet glory or seek it strenuously. 12. Do not seek fame. 13. Do not be deceived by your ears, eyes, or mouth. 14. Place yourself in a humble position. 15. Do not slight [the Dao] or become agitated. 16. Consider carefully all undertakings and do not be flustered. 17. Do not pamper your body with good clothes and fine foods. 18. Do not allow [your emotions and vital forces] to overflow.» — los preceptos Xiang’er del undécimo al decimoctavo: no codiciar la gloria ni buscarla con afán, no buscar fama, no dejarse engañar por oídos, ojos o boca, ponerse en posición humilde, no menospreciar el Dao ni agitarse, considerar con cuidado toda empresa sin aturullarse, no mimar el cuerpo con buena ropa y comida fina y no consentir que las emociones y las fuerzas vitales se desborden. La lista se imprime dos veces en el volumen, aquí y en el apéndice de la traducción; se ancla en la primera aparición.

«is the “lord of middling worthiness,” who employs worthy Daoist ministers. The text warns, though, that should this lord’s ministers depart one morning, the kingdom will be in danger of toppling by evening.» — el segundo de los tres tipos de gobernante que Bokenkamp extrae del Xiang’er: el señor de valía media, que emplea ministros daoístas dignos, con la advertencia de que si esos ministros se van una mañana el reino corre peligro de desplomarse por la tarde.

«Finally, almost beneath mention, is the ruler who transgresses the Dao, even “belittling the perfected texts in the belief that [people] will persist in following him.” Such a ruler brings upon himself and his kingdom not only social disorder, but plague and demonic infestation.» — el tercer tipo: el gobernante que transgrede el Dao y menosprecia los textos perfeccionados creyendo que la gente lo seguirá igual, y que se atrae desorden social, peste e infestación demoníaca.

«The surviving passages that make this debt plain describe how the “essences of the Five Thearchs,” each associated with one of the five phases, give birth in turn to the founder of the dynastic house that is destined to rule. When this occurs, the name of the new thearch is augured forth by the Yellow River Chart and the Luo River writings, and blazoned in the very stars of heaven.» — la deuda del Xiang’er con las ideas han del *thearch*, y en particular con los textos de trama: las esencias de los Cinco Thearchs, cada una asociada a una de las cinco fases, dan a luz por turno al fundador de la casa dinástica destinada a reinar, y el nombre del nuevo thearch lo auguran la Carta del Río Amarillo y los escritos del Río Luo, y queda blasonado en las estrellas.

«influence of the Dao procect Dao, the ofÏcers and populace—eyen governance Is partes eal om ° ort to the Dao.» — el Xiang’er citado en la introducción sobre el gobernante: la influencia transformadora del Dao procede de arriba abajo, y si el gobierno del rey se aparta del Dao también los oficiales y el pueblo se apartan; el escaneo desmenuza el pasaje y deja *proceeds*, *even* y *resort* partidos.

«first “proclaim thrice the five commands, indicating to [their enemies] the precepts of the Dao and [their] willingness to receive their submission.» — el Xiang’er en su sección sobre la guerra, citado en la introducción: obligados a combatir, los fieles de los Maestros Celestiales deben proclamar primero tres veces los cinco mandatos, indicando al enemigo los preceptos del Dao y la disposición a recibir su sumisión. El pasaje vuelve en la traducción; se ancla en la primera aparición.

«When one keeps faith with the Dao and practices good, there is no trace of evil» — el Xiang’er en su línea 405, con la lectura moral que Bokenkamp aísla: quien guarda fe con el Dao y practica el bien no deja rastro de mal. Repetido en la traducción; se ancla en la primera aparición.

«If you keep your mind fixed on the Dao, the Dao will keep you in mind; if you do not, the Dao will not be mindful of you. If you cherish life and practice the Dao with your thoughts on the True and Correct, the Dao will cherish you. If you do not remain mindful of the Dao, the Dao will distance itself from you.» — las dos frases de los Commands and Admonitions que Bokenkamp cita en la introducción al Xiang’er como formulación de la misma idea: si fijas la mente en el Dao, el Dao te tendrá en mente, y si aprecias la vida y practicas el Dao con el pensamiento en lo Verdadero y Correcto, el Dao te apreciará. Repetido en la traducción de los Commands; se ancla en la primera aparición.

«If people do not hold in awe the precepts of the Dao in all things and miss the intentions of the Dao, the Dao will depart from them.» — el Xiang’er en su línea 365: si la gente no reverencia los preceptos del Dao en todas las cosas y yerra sus intenciones, el Dao se apartará. Repetido en la traducción; se ancla en la primera aparición.

«The aspects of the Dao that might be separately examined are so many that there is not enough bamboo and silk to write of them all. Consequently, we go back to its reversion to the One. What would be the harm in analyzing one of its many aspects? The Dao may not be analyzed because, by doing this, we falsify its simplicity, lose its undifferentiation, and diffuse it to the extent that it is one with the deviant.» — el Xiang’er en sus líneas 170-72, que Bokenkamp cita como consejo del propio texto a quien lo interprete: los aspectos del Dao que cabría examinar por separado son tantos que no alcanzan el bambú ni la seda para escribirlos, y el Dao no puede analizarse porque al hacerlo se falsea su simplicidad, se pierde su indiferenciación y se lo difunde hasta volverlo uno con lo desviado. Repetido en la traducción; se ancla en la primera aparición.

«Beyond the five scriptures, all of the writings, biographies, and records are the creations of corpses. These are completely deviant» — el Xiang’er en sus líneas 248-49, citado en nota: más allá de las cinco escrituras, todos los escritos, biografías y registros son creaciones de cadáveres y del todo desviados.

«The nature of the Dao is such that it does not perform evil deeds. Thus it is spiritual and is creative of all things. Daoists should take this as their model.» — el Xiang’er en sus líneas 572-73, citado en nota: la naturaleza del Dao es tal que no hace obras malas, y por eso es espiritual y creador de todas las cosas, y el daoísta debe tomarlo por modelo. Repetido en la traducción; se ancla en la primera aparición.

«Those of higher attainment have o i i i ; ; 4 pen minds and naturally increase their knowledge. ‘Koowing evil, they discard it; knowing good, they are able to practice it. ey dare not perform evi» — el Xiang’er en sus líneas 119-20, citado en nota: los de logro más alto tienen la mente abierta y aumentan su conocimiento con naturalidad, y conociendo el mal lo descartan y conociendo el bien pueden practicarlo, sin atreverse a obrar el mal. Repetido en la traducción; se ancla en la primera aparición.

«Not desiring to see something is like not seeing it at all. Do not allow your heart to be moved. If it is moved, restrain it. [If you do so,]' though the Dao departs, it will return again. But if you follow the wild promptings of your heart, the Dao will leave for good.» — el Xiang’er, glosando el Laozi sobre no ver lo deseable: no desear ver algo equivale a no verlo, y si el corazón se mueve hay que refrenarlo, porque entonces el Dao se va pero vuelve, mientras que si se siguen sus promptings salvajes el Dao se va para siempre.

«When the Dao is cut off and does not circulate, deviant writings flourish and bribery arises. Then the people contend in their avarice 10 and in their desire to study these writings. Consequently, their bodies are placed into grave danger. Such things should be prohibited.» — el Xiang’er sobre mantener al pueblo sin conocimiento: cortado el Dao y sin circular, florecen los escritos desviados y surge el soborno, y la gente contiende por avaricia y por afán de estudiarlos, con lo que pone su cuerpo en grave peligro.

«The people should not know of deviant writings; nor should they covet precious goods. Once this is accomplished, the kingdom will be easy to rule. The transformative influence of those above over those below will be like a wind through the slender grasses. If you wish this, the essential thing is that you should know to keep faith with the Dao.» — el Xiang’er: el pueblo no ha de conocer los escritos desviados ni codiciar bienes preciosos, y logrado eso el reino será fácil de gobernar, porque la influencia transformadora de los de arriba sobre los de abajo es como un viento entre las hierbas delgadas.

«If his highness tirelessly keeps faith with the Dao, the knowledgeable, even though their hearts have been perverted, will still outwardly mark right and wrong. Seeing his highness acting reverently, they will dare not act otherwise.» — el Xiang’er sobre los conocedores: si su alteza guarda fe con el Dao sin descanso, los conocedores, aun con el corazón pervertido, marcarán al menos por fuera lo justo y lo injusto, y al verlo obrar con reverencia no se atreverán a obrar de otro modo.

«The Dao values the centrally harmonious.* You should practice it in inner harmony. Your will should not flood over, for this is a transgression of the precepts of the Dao.» — el Xiang’er sobre no dejar que el Dao se desborde: el Dao valora lo centralmente armonioso y hay que practicarlo en armonía interior, sin que la voluntad se desborde, porque desbordarse transgrede los preceptos.

«The “sharp edge” refers to the heart as it is plotting evil. “Vexa. tions” means anger. Both of these are things in which the Dao takes no delight. When your heart wishes to do evil, blunt and divert it; when anger is about to emerge, forgive and release i: Do not allow your five viscera to harbor anger and vexation. Strictly contro] yourself by means of the precepts of the Dao; urge yourself on with the [hope of] long life. By these means you will reach the desired state.» — el Xiang’er glosando embotar el filo y soltar las vejaciones: el filo es el corazón que trama el mal y las vejaciones son la ira, cosas ambas en que el Dao no se complace; hay que embotar y desviar el corazón, perdonar y soltar la ira antes de que salga y no dejar que las cinco vísceras alberguen ira.

«The stirring of vexations is like the rapid vibrations of lute strings; this is why it leads to excess.* You should strive* to be slow to anger, for death and injury result from these violent urges. If the five viscera are injured by anger, the Dao is not able to govern. This is why the Dao has issued such heavy injunctions against anger and why the Dao teaches about it so diligently.» — el Xiang’er: la agitación de las vejaciones es como la vibración rápida de las cuerdas del laúd y por eso lleva al exceso; dañadas las cinco vísceras por la ira, el Dao no puede gobernar, y de ahí las injunciones pesadas del Dao contra la ira.

«The victorious pneuma will then form an illness and kill you. If you are strong in yang, a declining pneuma will emerge to attack an ascendant pneuma and there will be no injury from the anger. Even so, in this way you are only a hair’s breadth from death. If you are weak, an ascendant pneuma will emerge to attack a declining pneuma and disaster will result.» — el Xiang’er: el pneuma vencedor forma entonces una enfermedad y mata, y quien es fuerte en yang saca un pneuma declinante contra uno ascendente y no sufre daño —aunque queda a un pelo de la muerte—, mientras que el débil saca un ascendente contra un declinante y de ahí el desastre.

«When one’s emotions are unmoved and one’ not issue forth, the five viscera harmonize and ductive. This is to be of one radiance and of o S joy and anger do are mutually prone dust with the Dao,» — el Xiang’er glosando armonizar los resplandores y unificar el polvo: inmóviles las emociones y sin salir la alegría ni la ira, las cinco vísceras se armonizan y se producen mutuamente, y eso es ser de un resplandor y de un polvo con el Dao.

«“J” refers to the Dao, as does the phrase “preceded the Thearchs.” The ten thousand things all alike originated in it, the nameless. It is not yet known which children from which families will be able to practice this Dao. Those who are able to Practice it will pattern themselves on the Dao and will be as if they existed before the Thearchs.» — el Xiang’er glosando el verso sobre la imagen que precedió a los Thearchs: el yo es el Dao, los diez mil seres se originaron todos en él, el innombrado, y quienes logren practicarlo se conformarán a su patrón y serán como si existieran antes de los Thearchs; el escaneo imprime *J* por la I del original.

«Heaven and earth are patterned on the Dao. They are humane to all those who are good, inhumane to all those who do evil.» — el Xiang’er glosando el verso sobre el cielo y la tierra inhumanos que tratan a los diez mil seres como perros de paja: cielo y tierra siguen el patrón del Dao, y son humanos con los buenos e inhumanos con los que hacen el mal.

«follows the heart in possessing both good and evil. The a 3 low the belly in accommodating Pneuma. When a strong Produces evil, the pneumas depart and the bones are desiccated: 78 Translation 9 If one weakens the evil will, the pneumas return and marrow fills the bones.» — el Xiang’er sobre debilitar la voluntad y fortalecer los huesos: la voluntad sigue al corazón en tener bien y mal y los huesos siguen al vientre en acomodar el pneuma, de modo que una voluntad fuerte que produce mal deseca los huesos, y debilitada la voluntad mala los pneumas vuelven y la médula llena los huesos; el escaneo desmenuza el arranque de la glosa.

«The five viscera are injured when the five pneumas [which fill them]—those of metal, wood, water, fire, and earth—are rendered inharmonious.» — el Xiang’er sobre la fisiología de la ira: las cinco vísceras se dañan cuando los cinco pneumas que las llenan —metal, madera, agua, fuego y tierra— quedan inarmónicos.

«When these are harmonious, they give birth to one another; when they clash, they attack one another.» — el Xiang’er: armónicos, los cinco pneumas se engendran unos a otros; en choque, se atacan.

«The Sage models himself on heaven and earth. He is humane to . ard evil people. When kingly governance good people, inhumane = lvies ii 同 4 — -_ ee accumulate meritorious actions so ee and [internal] spirits —e lee heaven, In this way, when there are those who wish to attacl ane mar them, heaven will come to their aid.» — el Xiang’er glosando el verso del Sabio inhumano que trata al pueblo como perros de paja: el Sabio se conforma al patrón de cielo y tierra, es humano con los buenos e inhumano con los malos, y bajo un gobierno regio armónico los buenos acumulan méritos y sus esencias y espíritus comunican con el cielo, que acude en su ayuda si alguien quiere atacarlos.

«The common run of peop e are all straw dogs; their essences and spirits are unable to communicate with heaven. The reason for this is that, as robbers and thieves with evil intentions dare not be seen by government ofÏcials, their essences and spirits are not in touch with heaven, so that when they meet with dire extremities, heaven is unaware of it.» — el Xiang’er: el común de la gente son todos perros de paja porque sus esencias y espíritus no logran comunicar con el cielo, como los ladrones de mala intención no se dejan ver por los oficiales, de modo que en el apuro extremo el cielo no se entera.

«The Yellow Thearch was a humane sage and knew the inclinations of later generations, so he plaited straw to make a dog and hung it above the gate, desiring thereby to indicate that within these gates in later generations, all would be straw dogs. But people did not understand what the Yellow Thearch meant to imply. They merely copied this practice without reforming their evil hearts.» — el Xiang’er cuenta el origen del perro de paja: el Thearch Amarillo, sabio humano que conocía las inclinaciones de las generaciones por venir, trenzó paja en forma de perro y la colgó sobre la puerta para indicar que dentro de esas puertas todos serían perros de paja, pero la gente no entendió y copió la práctica sin reformar su corazón malo.

«The pneumas of the Dao reside in this space—clear, subtle, and invisible. All blood-bearing beings receive them in reverence. Only the ignorant do not believe this.» — el Xiang’er glosando el fuelle entre cielo y tierra: los pneumas del Dao residen en ese espacio, claros, sutiles e invisibles, y todo ser con sangre los recibe con reverencia; solo el ignorante no lo cree.

«Gu [valley] means desire. Essence congeals to form [internal] spirits. If you desire to keep these spirits from perishing, you should congeal your essences and maintain them. The “feminine” is earth. The inborn nature of its body is stable. Women are patterned on it; therefore [their sexual organs] do not become rigid. If a man wishes to congeal his essence he should mentally pattern himself on earth and be like a woman. He should not work to give himself priority.» — el Xiang’er glosando lo femenino misterioso: *gu*, valle, significa deseo; la esencia se congela en espíritus internos y quien no quiera que perezcan debe congelar sus esencias y conservarlas, conformándose mentalmente al patrón de la tierra y siendo como mujer, sin afanarse por darse prioridad.

«The “feminine” refers to the earth. Women are patterned after it. The vagina is the “gate,” the comptroller of life and death. It is the very crux [of existence] and thus is called “the root.” The penis is also called “the root.”» — el Xiang’er glosando la puerta de lo femenino misterioso: lo femenino es la tierra, la vagina es la puerta y contralora de vida y muerte, la mismísima clave de la existencia y por eso llamada la raíz, y el pene se llama igualmente la raíz.

«If one is able to practice this Dao, one ought to obtain the longevity of a Transcendent. But one should absolutely not labor [at intercourse].» — el Xiang’er glosando emplearlo sin afanarse: quien logre practicar este Dao obtendrá la longevidad de un Trascendente, pero en modo alguno debe afanarse en el coito.

«This is why heaven and earth lack ancestral shrines, dragons lack offspring, Transcendents lack8 wives, and Jade Maidens lack husbands.* This is the highest way of keeping faith with the Dao!» — el Xiang’er cierra el pasaje sobre cortar el flujo de las esencias: por eso cielo y tierra carecen de santuarios ancestrales, los dragones de descendencia, los Trascendentes de esposas y las Doncellas de Jade de maridos, y esa es la manera más alta de guardar fe con el Dao.

«When the smelter works the bellows, air moves through the tube—that is, the hollow bamboo pipe—with a sound. [Although there is something there,] it cannot be seen.» — el Xiang’er desarrolla el símil del fuelle del fundidor: el aire pasa por el tubo de bambú hueco con un sonido y, aunque algo hay ahí, no puede verse.

«Those possessing great knowledge are superficial and ornate. They do not know how to hold to the Dao or to perfect the body. Once they live out their span of years, they will invariably be “depleted” [i.e., die]. “Again and again” means [that this has happened] more than once. It is better to study life, to maintain the cen50 trally harmonious Dao.» — el Xiang’er glosando el verso sobre los de gran saber una y otra vez agotados: los de gran conocimiento son superficiales y ornados, no saben sostener el Dao ni perfeccionar el cuerpo y acaban agotados, esto es muertos; mejor estudiar la vida y mantener el Dao centralmente armonioso, que el escaneo parte en *cen-trally*.

«Water is able to receive defiled and impure things; in this it is closely similar to the Dao.» — el Xiang’er glosando la excelencia del agua: el agua puede recibir las cosas mancilladas e impuras y en eso se parece muchísimo al Dao.

«People should model themselves on water, constantly delighting in goodness and kindness.» — el Xiang’er: la gente debe conformarse al patrón del agua y deleitarse sin cesar en la bondad y la benignidad.

«All people should desire to serve their teacher and should seek out one with good abilities who knows the true Dao. They should not serve the deviant, the false, or the cunning. Deviant knowledge is proud and extravagant.» — el Xiang’er glosando el verso sobre servir a los de buenas capacidades: todos deben querer servir a su maestro y buscar a uno capaz que conozca el Dao verdadero, y no servir al desviado, al falso ni al astuto, porque el conocimiento desviado es soberbio y extravagante.

«When people wish to undertake some affair, they should not Translation & transgress the precepts of the Dao. They must not injure the ascen» — el Xiang’er glosando el moverse cuando el tiempo es benéfico: al emprender un asunto no hay que transgredir los preceptos del Dao ni dañar los pneumas ascendentes; el escaneo parte la palabra en el fin de renglón.

«“Only” means solely. “Extraordinary” means great. If people were only able to imitate!’ water in lacking contention, never meet with great harm.» — el Xiang’er glosando el verso sobre no contender: si la gente pudiera imitar al agua en carecer de contención, nunca se toparía con gran daño.

«Essence and pneuma fill the viscera. Those who do not cherish and preserve them, who are unwilling to naturally close the heart so that it might thereby control and harmonize [their essence and Pneumas],'¢ are greatly deluded.» — el Xiang’er glosando el oro y el jade que llenan la cámara: esencia y pneuma llenan las vísceras, y quien no las aprecia ni las conserva, quien no cierra el corazón con naturalidad para que gobierne y armonice, anda muy engañado.

«one should strive to cherish the self and, shutting the heart, cut off longings. It is not permissible to arrogantly deceive the yin.* Through such arrogance and deceit, injury derives» — el Xiang’er glosando el verso sobre los envanecidos por la riqueza: congeladas las esencias y formados los espíritus, con exceso de pneumas yang, hay que esforzarse por apreciar el sí mismo y cortar los anhelos cerrando el corazón, y no es lícito engañar con arrogancia al yin, de donde deriva el daño.

«Also, the external explanation of this passage is that those who are arrogant toward the rest of the world by virtue of their power, riches, and high rank bring calamity upon themselves.» — el Xiang’er da además la explicación externa del pasaje: quien es arrogante con el resto del mundo por su poder, su riqueza y su alto rango se atrae la calamidad.

«Fame and accomplishment are the enemies of the body; when they are achieved, the body is obliterated. This is why the Dao prohibits them.* When Fan Li departed by boat, it was because he humbly trusted the intentions of the Dao. His body was not destroyed when he went into reclusion; this is the efÏcacy of the Dao.» — el Xiang’er glosando el verso sobre la fama y el logro: son enemigos del cuerpo y al alcanzarse lo obliteran, por eso el Dao los prohíbe; y cuando Fan Li se marchó en barca fue porque confió con humildad en las intenciones del Dao, de modo que al retirarse su cuerpo no quedó destruido.

«This is simply because infants are unaware of self. control. But their knowledge gradually increases and so they even. tually reach old age. This passage means that if you wish to become supple and bring pneumas into your body, you should model yourself on the young child.» — el Xiang’er glosando el recién nacido que no obra con voluntad propia: los infantes desconocen el autocontrol y su conocimiento crece hasta la vejez, de modo que quien quiera volverse flexible y meter pneumas en su cuerpo debe conformarse al patrón del niño pequeño.

«The human body reflects the image of heaven and earth. Lan means “expanse.”2° “Flaws” are evil deeds, those things in which the Dao is not pleased. You should cleanse and purify your whole body and, in your actions, ensure that you do no evil.» — el Xiang’er glosando limpiar la mirada misteriosa y expansiva: el cuerpo humano refleja la imagen de cielo y tierra, *lan* significa expansión, y las tachas son los actos malos, de modo que hay que limpiar y purificar el cuerpo entero y no obrar mal.

«The lord of the people, desiring to cherish the masses so as to cause their longevity and to regulate the kingdom so as to bring about Great Peace, should earnestly plumb the intentions of the Dao. In teaching the masses, he should cause them to know the perfection of the Dao and not allow them to know of false ways or deviant doctrines.» — el Xiang’er glosando el regir el reino sin conocimiento: el señor del pueblo que quiera apreciar a las masas para darles longevidad y regir el reino para traer la Gran Paz debe sondear con ahínco las intenciones del Dao, y al enseñar hacerles conocer la perfección del Dao y no las vías falsas ni las doctrinas desviadas.

«Male and female have yang and yin orifices. Males should patter? As explained in the introduction, the term wu wei, frequently translated # | infant 5 attributed sie fi of irda “lack of artifice.” Here the wu sei of the f d ct that infants do not know h woe & |? and 50 fail 0" = ol” a their actions always accord with the Dao. w to exercise “‘self-contr' t Here wu wei i s i s glossed as “not performing evil deeds.” Xiang’er Commentary | Translation gt themselves on earth and be like females, as I have explained» — el Xiang’er glosando el actuar la hembra cuando cielo y tierra abren y cierran: varón y hembra tienen orificios yang y yin, y los varones deben conformarse al patrón de la tierra y ser como hembras.

«The “mysterious” is heaven, which eternally patterns itself on the Dao and moves in these ways. [The Dao] desires people to pattern themselves on heaven.» — el Xiang’er glosando el poder de lo misterioso: lo misterioso es el cielo, que eternamente se conforma al patrón del Dao y se mueve así, y el Dao quiere que la gente se conforme al patrón del cielo.

«The Dao caused the Yellow Thearch to invent dwellings. The ex. planation is the same as that for carts.» — el Xiang’er glosando las puertas y ventanas: el Dao hizo que el Thearch Amarillo inventara las viviendas, y la explicación es la misma que para los carros.

«These three objects were originally difÏcult to create. Without the Dao, it could not have been done. When the profane obtained these objects, they merely coveted the profit to be gained and did not know of the objects’ origin. When the wise saw this, they returned to and embraced [the source of the objects’] utility. This utility finds its basis in the Dao. The hearts of the wise and the foolish are as distant from one another as north is from south.» — el Xiang’er: los tres objetos eran difíciles de crear y sin el Dao no se hubieran hecho; el profano que los obtuvo solo codició la ganancia y no supo de su origen, mientras el sabio volvió a abrazar la utilidad, que se funda en el Dao, y los corazones del sabio y el necio distan como el norte del sur.

«In ancient times, before there were carts, [the people] were pas125 sive. The Dao sent Xi Zhong to create carts.t Once the ignorant obtained the cart, they used it only to satisfy their avarice. They did not contemplate practicing the Dao, nor were they aware of the spirits of the Dao. When the wise saw [the cart], they understood the beneficence of the Dao. Without uttering a sound, they were strictly self-regulated and put great emphasis on preserving the perfection of the Dao.» — el Xiang’er glosando los treinta radios y el cubo: antes de que hubiera carros la gente era pasiva y el Dao mandó a Xi Zhong crearlos, y mientras el ignorante usó el carro solo para su avaricia, el sabio vio en él la beneficencia del Dao y se reguló con rigor. La frase se repite en el volumen; se ancla en la primera aparición.

«Those who regularly practice false arts in the mortal world have established glib and deceptive arguments, basing themselves on this perfected text. They say that the Dao possesses a “celestial wheelhub” and that human beings likewise have a hub that, through concentration of breath, can be made supple. The “spokes,” they claim, refer to the human body for which this “hub” is the central point. They say that nurturing the [transcendent] embryo and refining the physical form should be like making clay into pottery. Moreover, they say that there are doors and windows for the Dao in the human body.» — el Xiang’er contra las glosas rivales de ese mismo pasaje: quienes practican artes falsas arman argumentos capciosos sobre este texto perfeccionado —un cubo celeste del Dao que el humano tendría y podría ablandar por concentración del aliento, los radios como el cuerpo, nutrir el embrión y refinar la forma como alfarería, y puertas y ventanas del Dao en el cuerpo humano.

«All of these glosses are false deceptions and should not be adopted. To act upon them is the height of delusion.» — el Xiang’er cierra el mismo pasaje: todas esas glosas son engaños falsos que no deben adoptarse, y obrar según ellas es el colmo del extravío.

«The Dao does not delight in those who strenuously seek after sta. tus and honor. Where there is favor, disgrace always accompanies it, The first yo means “as if2? When you achieve favor, you should be startled—less than delighted about it. The second ruo is the * One must depart from the Dao to seek dered will return to your body.» — el Xiang’er glosando el favor y la desgracia: el Dao no se complace en quien busca con afán estatus y honor, porque donde hay favor siempre acompaña la deshonra, y hay que apartarse del Dao para buscar la gloria, de modo que el daño así engendrado vuelve al propio cuerpo.

«To “denigrate” indicates that those covetous of honor are lowest in [the Dao’s] estimation. They are not held in esteem by the Dao.» — el Xiang’er: denigrar indica que los codiciosos de honor son los más bajos en la estimación del Dao y no gozan de su aprecio.

«The Dao is of the highest worthiness, yet it constantly fears injury and does not dare to seek glory, since concentration on such desires injures the body. Can the bodies of those who covet honor be superior to the body of the Dao? It is wrong to transgress the precepts for the sake of one’s body.» — el Xiang’er glosando el verso sobre sufrir daño por tener cuerpo: el Dao es de la valía más alta y aun así teme el daño y no se atreve a buscar gloria, porque concentrarse en tales deseos daña el cuerpo; ningún cuerpo de codicioso puede ser superior al del Dao.

«The Dao’s aspiration is to be without body. It wants to nourish the spirits; that is the only reason it has a “body.”t Desiring that people model themselves on this, the Dao expresses it.» — el Xiang’er glosando el llegar a no tener cuerpo: la aspiración del Dao es carecer de cuerpo y solo lo tiene para nutrir los espíritus, y lo dice porque quiere que la gente se conforme a ese patrón.

«Such persons know only to covet hono 讓 for their own sake and so will necessarily desire fine clothes sum ‘ tuous foods, spacious palaces, lofty towers, and amassed ‘Wealth For the sake of these things they will act willfully, causing the com- , moners to labor and suffer. As a result, such as these may not be made “child of heaven.”» — el Xiang’er sobre a quién no se confía el mundo: quien codicia el honor para sí querrá por fuerza ropa fina, comidas suntuosas, palacios espaciosos, torres altas y riqueza amasada, y obrará con voluntad propia haciendo penar al pueblo, de modo que no puede hacerse hijo del cielo.

«If, on the other hand, one were to accord with the intentions of the Dao, one would possess a body but not cherish it, would never seek glory and favor, would not be profligate in eating and drinking, would always be frugal, and would hide good actions. Such a person, possessing the world, would certainly be without artifice and would maintain simplicity, entirely in accord with the will of the Dao.» — el Xiang’er describe al contrario: quien concuerde con las intenciones del Dao tendrá cuerpo sin apreciarlo, nunca buscará gloria ni favor, no será pródigo en comer ni beber, será siempre frugal y esconderá sus buenas obras.

«People should only preserve their bodies, not cherish their bodies. And why is this? Keeping the precepts of the Dao, we amass good deeds, which accrue merit and assemble our essences to form [internal] spirits. Once the spirits are formed, we enjoy the longevity of the Transcendents.» — el Xiang’er fija la distinción: hay que preservar el cuerpo, no mimarlo; guardando los preceptos se amasan buenas obras que acumulan mérito y reúnen las esencias en espíritus internos, y formados los espíritus se goza la longevidad de los Trascendentes.

«“Even” means spread evenly and widely. “Widespread” means greatly surpassing form. “Subtle” refers to the fact that the pneumas of the Dao are clear and transparent. These three things are merely ways of praising the power and beauty of the Dao.» — el Xiang’er glosando los tres términos con que el Laozi nombra lo que no se ve, se oye ni se toca: parejo es difundido pareja y anchamente, extendido es sobrepasar con mucho la forma, y sutil remite a que los pneumas del Dao son claros y transparentes, y los tres no son más que alabanza del poder y la belleza del Dao.

«The pneumas of the Dao constantly ascend and descend, active in heaven and on earth, within and without. The reason they are not seen is that they are clear and subtle. Ascending on high, they do not shine; descending, they do not hu [whoosh], which means “to move quickly with sound.» — el Xiang’er glosando el ascenso sin brillo y el descenso sin silbido: los pneumas del Dao suben y bajan sin cesar, activos en el cielo y en la tierra, dentro y fuera, y no se ven porque son claros y sutiles.

«How can we now know that the Dao truly exists? Observe those of ancient times who achieved transcendence and longevity. All of them practiced the Dao to achieve their station. This is how we know that the Dao has not disappeared in the present profane age.» — el Xiang’er glosando el asir el Dao de los antiguos: para saber que el Dao existe de veras hay que observar a los antiguos que alcanzaron la trascendencia y la longevidad, todos los cuales lo practicaron para llegar a su estación.

«When people practice the Dao and honor the precepts, the subtl pneumas return to them. These pneumas enter the innermost depiil [of their bodies] and are therefore unrecognizable.» — el Xiang’er glosando la profundidad insondable de los nobles antiguos: al practicar el Dao y honrar los preceptos, los pneumas sutiles vuelven a la persona, entran en las honduras más internas del cuerpo y por eso no se los reconoce.

«When the corpse perishes, that is disintegration; when it lives, that is “renewal.” Only by holding to the Dao without allowing one’s will to overflow is one able to transform disintegration into renewal.» — el Xiang’er glosando el desintegrarse y renovarse: cuando el cadáver perece hay desintegración y cuando vive hay renovación, y solo quien sostiene el Dao sin dejar que su voluntad se desborde puede transformar la desintegración en renovación.

«The perfection of the Dao contains within itself a constant measure. Unable to fully comprehend it, humans must nonetheless strive toward it. Those mortals who continually practice false arts thus promulgate their teachings, pointing at forms and calling these the Dao. They hold that it has a residence, garments of a specific color,» — el Xiang’er glosando el convocar el vacío: la perfección del Dao lleva dentro una medida constante que el humano no alcanza a comprender del todo y hacia la que debe tender, mientras los que practican artes falsas propagan sus enseñanzas señalando formas y llamándolas el Dao, con residencia y ropas de color determinado.

«The myriad things all contain the essences of the Dao. “Arise in concert” refers to the moment of their birth or their first growth. “I” refers to the Dao. When the Dao observes its essences returning, each “returns to its root.” This is why the Dao commands that pa ple treasure and be cautious concerning their own “root.”» — el Xiang’er glosando el retorno a la raíz: los diez mil seres contienen todos las esencias del Dao, surgir en concierto es el momento de su nacimiento, el yo es el Dao, y cuando el Dao ve volver sus esencias cada cual retorna a su raíz, por lo que manda a la gente atesorar y cuidar la propia.

«Those mortals who continually practice the false arts do not now the significance of the constant. They blindly point to their writings, and thus all is disaster for them.» — el Xiang’er glosando el no conocer lo constante: los mortales que practican de continuo las artes falsas no conocen el sentido de lo constante, señalan a ciegas sus escritos y todo se les vuelve desastre.

«With the Dao preserving their shape and aspect, they present an aspect ennobled by heaven and earth. Positioned between heaven and earth, they do not fear death and are therefore impartial» — el Xiang’er sobre quien conserva su forma y aspecto: con el Dao preservándolos, presenta un aspecto ennoblecido por cielo y tierra y, situado entre ambos, no teme la muerte y por eso es imparcial.

«The reason heaven is able to provide enduring life is that it patterns itself on the Dao.» — el Xiang’er glosando que lo celeste puede unirse al Dao: el cielo puede dar vida duradera porque se conforma al patrón del Dao.

«Knowing the Dao is the highest knowledge—true knowledge. Evi deeds represent the lowest knowledge. Even though one Silos, she highest knowledge, one should also fully recognize what is evil for the purpose of reforming it so that none dare do evil,» — el Xiang’er glosando el saber más alto y el más bajo: conocer el Dao es el saber más alto y verdadero, y las obras malas el más bajo, de modo que aun quien tiene el más alto debe reconocer del todo lo malo para reformarlo.

«When you observe evil persons, admonish them concerning their willfulness and explain good actions to them. Those who listen will 235 submit. They may then be instructed and reformed. Draw near to them and explain to them the admonitions of the Dao, terrifying them with the awesome might of heaven so that they will reform themselves.» — el Xiang’er glosando el aterrar a los de menos conocimiento: al ver a los malos hay que amonestarlos por su voluntariedad y explicarles las buenas obras, acercarse y exponerles las admoniciones del Dao, aterrándolos con el poder temible del cielo para que se reformen.

«When you preach goodness to evil persons, those who are not transformed and who ridicule you are nothing but disciples of the straw dog, not humans.* You should revile and disgrace them. Do not speak with them.» — el Xiang’er glosando el deshonrarlos: quienes no se transforman y se burlan al oír predicar la bondad no son sino discípulos del perro de paja y no humanos, y hay que vituperarlos y deshonrarlos sin hablarles.

«“Me” refers to the Transcendent noble. The common people do not imitate my example—that it was reverence of and keeping faith with the words of the Dao that brought this accomplishment— thinking instead that J am “self-actualized.”* Those unwilling to imitate me should be instructed.» — el Xiang’er glosando el verso sobre decir que uno es autoactualizado: el yo es el noble Trascendente, y el común no imita su ejemplo —que fue la reverencia y la fe en las palabras del Dao lo que le trajo el logro— sino que lo cree autoactualizado.

«they bring intense suffering upon themselves Witho ropitious recompense, since it is all empty trickery. Although i are extremely ardent in their desire that this empty stenting 7 a pe made real, they would be better off maintaining stillness an t [practicing] self-regulation.» — el Xiang’er sobre quienes señalan formas y las llaman el Dao: al hacerlo se acarrean sufrimiento intenso sin recompensa propicia, porque todo es engaño vacío, y harían mejor manteniendo la quietud y la autorregulación.

«When the Dao was employed, ministers were loyal and children filial so that the kingdom was easily ruled. At that time ministers and children did not fear their lords or their fathers, but only the spirits of heaven.» — el Xiang’er glosando el ministro leal: cuando se empleaba el Dao los ministros eran leales y los hijos filiales y el reino se gobernaba fácil, y unos y otros no temían a sus señores ni a sus padres sino solo a los espíritus del cielo.

«The reason they acted in secret was that, if the lord or their fathers knew, they would certainly reward the practitioners with high ofÏcial position and recompense them with favor. In this way the merit accrued would be exhausted and heavenly favor would not fall on the practitioners. Thus, they did not wish their merit to be known.» — el Xiang’er da la razón del secreto: si el señor o el padre lo supieran, recompensarían al practicante con alto cargo y favor, con lo que el mérito acumulado se agotaría y el favor celeste ya no caería sobre él.

«Today, though ministers and children might be loyal or filial, they all do it in order to barter their acts with the lords and fathers for merit and If, having performed some deed, that deed is not particularly fame. “No one remarked, they become privately angry about it and say, even noticed!” Such people are outwardly good, but inwardly evil, performing no deeds of true sincerity that might move heaven. Thus, the kingdom is difÏcult to rule.» — el Xiang’er sobre el presente: ministros e hijos son leales o filiales para trocar sus actos por mérito y fama ante señores y padres, y si el acto no se comenta se enojan en privado, de modo que son buenos por fuera y malos por dentro, sin obra de sinceridad verdadera que conmueva al cielo.

«This refers to deceptive sages with their knowledge of deviant writings. Those sages whom heaven selects are invariably accompanied by some expression of that selection. The Yellow and the Luo Rivers proclaim the Sage’s name.» — el Xiang’er glosando el verso sobre acabar con los sabios: se refiere a sabios engañosos con su conocimiento de escritos desviados, porque los sabios que el cielo elige llevan siempre alguna expresión de esa elección y los ríos Amarillo y Luo proclaman el nombre del Sabio.

«This is why we should discard deceiving sages with their deviant knowledge and allow the true sages with their knowledge of the Dao to continue uninterrupted.» — el Xiang’er cierra el pasaje: por eso hay que descartar a los sabios engañosos con su conocimiento desviado y dejar que los sabios verdaderos, con su conocimiento del Dao, sigan sin interrupción.

«When they see an opportunity, they feign humaneness and duty in order to receive emoluments oF rewards. Those observing this, though they know the actions are just outward show,31 see how such persons obtain ofÏcial position * Although this description could, with justi ‘ods in is A , with justice, apply to any number of peri Ghanee een, the detail concerning deserted capitals ly «double-wall nd feudatories”) may well apply to the period following the Yellow Tut belli : dashed when the hope for a period of “Great Peace” had been well and ul Translation tog y and respect them for it, practicing false humanity and duty turn—so that the cycle never ends.» — el Xiang’er describe el círculo que el premio humano produce: al ver ocasión, la gente finge humanidad y deber para cobrar emolumentos, y quienes lo observan, aun sabiendo que es pura apariencia, ven que así se obtiene cargo y los respetan por ello, y practican a su vez humanidad y deber falsos.

«The people of today are without accomplishment, They master the scriptures and the arts and, without having understood th h of the Dao, proclaim themselves sages.* As they measure thea only against chapter and verse, this “sagehood” has no basis» — el Xiang’er: la gente de hoy no tiene logro, domina las escrituras y las artes y, sin haber entendido el Dao, se proclama sabia, y como solo se mide contra capítulo y versículo esa sabiduría no tiene fundamento.

«such “sages” say that Transcendents already have their fates inscribed in their bones and that this is not something one might achieve through deeds.t Or they say that there is no Dao of life and that the books of the Dao deceive people.» — el Xiang’er contra dos tesis de esos sabios: que los Trascendentes ya llevan su destino inscrito en los huesos y que eso no se logra con obras, y que no hay Dao de la vida y que los libros del Dao engañan a la gente.

«The Dao is life, and deviance, death. The dead belong to earth ang the living to heaven.* This is how far apart they are.» — el Xiang’er fija la distancia entre el Dao y las vías desviadas: el Dao es vida y la desviación muerte, los muertos pertenecen a la tierra y los vivos al cielo.

«The Dao established life to reward the good and death to threaten the evil. Death is something all humans fear. Transcendent kings and nobles, like common people, know fear of death and delight in life.» — el Xiang’er glosando lo que todos temen: el Dao estableció la vida para premiar al bueno y la muerte para amenazar al malo, y la muerte la temen todos, reyes y nobles trascendentes como la gente común.

«Transcendent nobles fear death, but they keep faith with the Dao, maintaining its precepts and thus joining with life.» — el Xiang’er marca la diferencia: los nobles trascendentes temen la muerte pero guardan fe con el Dao y sus preceptos, y así se unen a la vida.

«The masses of common people hold evil in their breast Th always have excess inclinations, schemes, and worries i r ey scendent nobility have released all of this from their tho h i that there is nothing left.» — el Xiang’er glosando el verso sobre el exceso de la multitud: el común alberga el mal en el pecho y tiene siempre inclinaciones, planes y preocupaciones de sobra, mientras la nobleza trascendente ha soltado todo eso del pensamiento.

«The Transcendent nobility close their hearts so as not to be bothered by evil or [the desire for] profit. They are thus beclouded as if hidden in darkness.» — el Xiang’er glosando el verso sobre estar anublado: la nobleza trascendente cierra el corazón para que no la molesten el mal ni el deseo de ganancia, y queda anublada como escondida en la oscuridad.

«The will of the Transcendent nobility is fixed on the Dao as if they were contemplating in the darkness. Lying quietly on their beds, they no longer concern themselves with vulgar matters.» — el Xiang’er glosando la indiferenciación oscurecida: la voluntad de la nobleza trascendente está fija en el Dao como quien contempla en la oscuridad, y echada quieta en su lecho ya no se ocupa de asuntos vulgares.

«The Transcendent nobility differ from the vulgar in that they do not value glory, rank, or wealth. They value only “drawing sustenance from the mother”—that is, their own bodies. In the interior 0 the body, the “mother” is the stomach, which governs the pneumas of the five viscera.» — el Xiang’er glosando el sacar sustento de la madre: la nobleza trascendente no valora gloria, rango ni riqueza sino solo sacar sustento de la madre, esto es del propio cuerpo, y en el interior del cuerpo la madre es el estómago, que gobierna los pneumas de las cinco vísceras.

«The Dao is greater than all else. It taught Confucius all that h knew: Those of later generations have not kept faith with the ea ings of the Dao, but merely revere Confucius’s writings, considerin them the highest. This is why the Dao clarifies the situation to ig inform later worthies.» — el Xiang’er sobre Confucio: el Dao es mayor que todo lo demás y le enseñó a Confucio cuanto supo, y las generaciones posteriores no guardaron fe con las enseñanzas del Dao sino que reverencian los escritos de Confucio teniéndolos por lo más alto.

«One should not slight the Dao because it is invisible. In its midst 320a are the great spirit pneumas; that is why it is likened to a bellows’ sack.» — el Xiang’er glosando las cosas y las imágenes dentro de lo oscuro: no hay que menospreciar el Dao por invisible, porque en su seno están los grandes pneumas espirituales, y por eso se lo compara con el saco de un fuelle.

«Within its vast precincts are the essences of the Dao. These are apportioned out to the ten thousand things so that the essences of the ten thousand things all have a single root.» — el Xiang’er glosando las esencias en la hondura oscura: dentro de los vastos recintos del Dao están sus esencias, repartidas a los diez mil seres, de modo que las esencias de los diez mil seres tienen todas una sola raíz.

«Transcendent nobles treasured?? the essences to gain Sine y’s people lose the essences and die. These are [the Dao’s] - nt tokens of good faith!» — el Xiang’er glosando las prendas de fe: los nobles trascendentes de antes atesoraban las esencias para ganar la vida, y la gente de hoy las pierde y muere, y esas son las prendas de buena fe del Dao; el escaneo deja *Formerly* en *ries*.

«“Qur” refers to the Transcendent nobili ig faithfulness to the Dao and in keepin, when they find themselves in the presence without inclination, like an infant that is n ty. They Tejoice only in ig ;. Precepts, Not in evil» — el Xiang’er glosando las almas blancas sin signo como las de un infante no amamantado: el nosotros es la nobleza trascendente, que se alegra solo en la fidelidad al Dao y en guardar sus preceptos, no en el mal; el escaneo imprime *Qur* por *Our* y desmenuza el resto.

«The heart corresponds to the compass. It regulates the myriad matters; thus it is called the “three paths of the Luminous Hall.” While dispersing deviances of yang and injuries of yin, it holds to the center and correctly measures out the pneumas of the Dao.» — el Xiang’er sobre el corazón: corresponde a la brújula, regula los diez mil asuntos y por eso se llama los tres caminos de la Sala Luminosa, y mientras dispersa las desviaciones del yang y los daños del yin sostiene el centro y mide correctamente los pneumas del Dao.

«“Bent” means “humble, retiring.” The moon possesses [such] humility; it is first bent and later whole and bright. Those who study the Dao run counter to the vulgar. At one point, they seem “bent” and insufÏcient, but they later become whole and luminous.» — el Xiang’er glosando el verso sobre lo doblado que se vuelve entero: doblado es humilde y retraído, la luna tiene esa humildad porque primero está doblada y luego entera y brillante, y quien estudia el Dao va contra lo vulgar y parece al principio doblado e insuficiente antes de volverse entero y luminoso.

«The Dao might be compared to fet it delights in filling empty places. When [the Dao] occupies the place where evil was, the pneumas of goodness return to fill you.» — el Xiang’er glosando lo ahuecado que se llena: hecho el vacío donde no se obra mal, el Dao se complace en llenar los lugares vacíos, y al ocupar el sitio donde estaba el mal los pneumas de la bondad vuelven a llenarte.

«When one expends energy to plant grain, one will harvest a sufÏciency. Heaven supplies it. There 1s no basis upon which one can count on obtaining good fortune, and when one hopes unrestrainedly, one will be misled. When one is so misled, the deviant fills one.» — el Xiang’er glosando el recibir por disminución: quien gasta energía en sembrar grano cosecha lo suficiente y el cielo lo provee, pero no hay base para contar con la buena fortuna, y quien espera sin freno queda engañado y se le llena lo desviado.

«The Unity is the Dao, which has established the precepts. The Sage, through practicing the precepts, embraces this unity.* The Sage constantly instructs the people of the world and acts as their model.» — el Xiang’er glosando el Sabio que abraza la Unidad: la Unidad es el Dao, que ha establecido los preceptos, y el Sabio los abraza practicándolos e instruye sin cesar a la gente del mundo sirviéndole de modelo.

«Those who are knowledgeable delight in the Dao. Give them its precepts and instruct them. Do not speak to those who do not delight in the Dao or say to them, “I am right and you are wrong.” Do not contend with them.» — el Xiang’er glosando el no señalarse a sí mismo como justo: al que se deleita en el Dao dale sus preceptos e instrúyelo, y al que no, ni le hables ni le digas que tú tienes razón y él no, ni contiendas con él.

«The Sage, patterning ; a0, thinks only of a _ faing good deeds in order to achieve physical longevity. The prac. tices of life are degrading and lead to poverty and depletion, but he does not feel sorry about injuries to his body or provide it as fin clothes and excellent foods.» — el Xiang’er glosando el no compadecerse de sí: el Sabio, conformado al patrón del Dao, solo piensa en acumular buenas obras para lograr longevidad física, y aunque las prácticas de la vida degradan y llevan a pobreza y agotamiento, no se lamenta por los daños al cuerpo ni lo provee de ropa fina y comida excelente.

«The Sage does not contend with the vulgar. If there are those who wish to contend with him, he avoids them and disappears on high. How then could the vulgar contend with him?» — el Xiang’er glosando el no contender: el Sabio no contiende con lo vulgar y, si alguien quiere contender con él, lo esquiva y desaparece en lo alto.

«That which is “self-sufÏcient” is the Dao. It delights in clarity and stillness. “Infrequent speech” partakes of that clarity and stillness and accords with that which is “self-sufÏcient”; thus it endures.» — el Xiang’er glosando el hablar poco: lo autosuficiente es el Dao, que se complace en la claridad y la quietud, y el habla infrecuente participa de esa claridad y quietud y por eso dura.

«Because they do not accord with clarity and stillness—that which is thus of itself—they do not last even a day.» — el Xiang’er glosando el torbellino que no dura una mañana: no concuerdan con la claridad y la quietud, con lo que es así de suyo, y por eso no duran ni un día.

«desires to treasure the essences needs to Practice eet of actions and accomplish ten thousand Sorts of ew One should harmonize the five et ni joy and anger. When, on the left tally of the celestia o . cers) One: has extra counts of life, the essences will maintain them. When evil persong treasure their essences, they trouble themselves in vain, for in the end their essence will not remain, but must certainly leak away.» — el Xiang’er sobre atesorar las esencias: quien quiera hacerlo debe practicar mil clases de acciones y cumplir diez mil, armonizar las cinco fases y desechar alegría e ira, y cuando en la tarja izquierda de los oficiales celestes tenga cuentas de vida de sobra, las esencias se mantendrán; al malvado que las atesora se le escurrirán igual. El escaneo parte *Whoever* en *ew One*.

«Evil is the axe that hacks away at the body. The Sage patterns + ; , For the early Celestial Masters, “embracing (or maintaining) unity” meat jonment 0 | ene the psychophysical wholeness of the body with its apporto f spirits emanating from the Dao. For criticisms of other practitioners’ methods 0 maintaining unity,” see lines 110-13 and 211-15 above. cone ee to number twenty-five of the Xiang’er precepts: er i i eae s over right and wrong. When you meet the contentious, “Do not flee -pransiation . vty d th “ f on the Dao ane thus does not “hack away at his body,” ever sel : him erits whole.* keeping his TM» — el Xiang’er glosando el no tajar la propia sustancia: el mal es el hacha que taja el cuerpo, y el Sabio, conformado al patrón del Dao, no se taja nunca el cuerpo y conserva enteros sus méritos; el escaneo imprime *TM* donde el impreso trae *merits*.

«Since even heaven and earth are unable to endure {such violen outbursts], when human beings through desire engage in viola action and plot various devious schemes, how can they achieve longevity?» — el Xiang’er: si ni el cielo ni la tierra pueden sostener esos estallidos violentos, menos podrá lograr longevidad el humano que por deseo obra con violencia y trama esquemas torcidos.

«A journey of ten thousand /i begins with a sin complished gradually through the accumulati a those who take a great stride and then st galt They will not long endure.» — el Xiang’er glosando el que da zancadas y no camina: un viaje de diez mil *li* empieza con un paso y se cumple poco a poco acumulando pasos, y quien da una gran zancada y se detiene no es buen viajero ni durará.

«The crux for seeking Transcendent longevity and heaven’s blessing resides in keeping faith with the Dao. One should keep the precepts in good faith and refrain from committing transgressions or contrary acts, for sins will be tallied up among the celestial ofÏcers, When the tallies of the left are depleted, you will not be granted any more chances.» — el Xiang’er sobre la residencia en el Dao: la clave para buscar la longevidad trascendente y la bendición del cielo está en guardar fe con el Dao y sus preceptos sin transgredir, porque los pecados se suman entre los oficiales celestes y, agotadas las tarjas de la izquierda, ya no se conceden más oportunidades.

«Those who practice the Dao live; those who lose the Dao die. The correct law of heaven does not reside in offering foodstuffs and Praying at ancestral shrines. Thus the Dao has prohibited these 375 things and provides heavy penalties for them.» — el Xiang’er contra las ofrendas de comida y los rezos en los santuarios ancestrales: quien practica el Dao vive y quien lo pierde muere, y la ley correcta del cielo no reside en ofrecer viandas ni rezar, de modo que el Dao lo prohíbe y lo castiga con dureza.

«This passage sings the magnificence of the nameless Dao, in truth the mother of all below heaven.» — el Xiang’er glosando la sustancia formada en la indiferenciación, nacida antes que cielo y tierra: el pasaje canta la magnificencia del Dao innombrado, madre en verdad de todo lo que hay bajo el cielo.

«This means that the Dao is the greatest of all things. When it says “forced,” it means that it fears there is no alternative. There is nothing to match its power.» — el Xiang’er glosando el nombrarlo lo grande: el Dao es lo más grande de todas las cosas, y forzado quiere decir que se teme no haber alternativa, porque nada iguala su poder.

«“Be gone” means to drive away. When there are great spirits that nothing can control, the Dao immediately drives them off.» — el Xiang’er glosando el mandato de irse: es echar fuera, y cuando hay grandes espíritus que nada puede controlar, el Dao los echa en el acto.

«The reason that life occupies one of the four Positions is that it is a separate physical manifestation of the Dao.» — el Xiang’er glosando que la vida sea una de las cuatro cosas grandes junto al Dao, el cielo y la tierra: lo es porque es una manifestación física separada del Dao.

«“That which is so of itself” is a variant name for the Dao. AL though these things pattern themselves on one another in this fashion, they all alike are patterned on the Dao. Heaven and earth are vast, yet they constantly pattern themselves on the Dao to gain life. Should not human beings then revere the Dao?» — el Xiang’er glosando la serie de patrones: lo que es así de suyo es otro nombre del Dao, y aunque esas cosas se conformen unas al patrón de otras, todas por igual se conforman al del Dao, de modo que si cielo y tierra lo hacen para ganar vida, con más razón debe el humano reverenciarlo.

«Daoists should value their essence and spirits. Clarity and stillness are the basis.» — el Xiang’er glosando el peso como raíz de la ligereza: el daoísta debe valorar su esencia y sus espíritus, y la claridad y la quietud son la base.

«The child of heaven holds power over people, so he especially should fear heaven and revere the Dao. If he, through mistakenly considering himself to be venerable, ceases to fear the Dao of heaven, then he actually slights his own body over all others in the world.» — el Xiang’er glosando al señor de diez mil carros: el hijo del cielo tiene poder sobre la gente y por eso ha de temer al cielo y reverenciar el Dao, porque si por creerse venerable deja de temerlo, en realidad menosprecia su propio cuerpo por encima de todos.

«Both slighting [the Dao] and agitation are extreme transgressions against the order of the Dao and earn punishment and degradationt In this way, you will lose your original body and forfeit the motive forces that would ennoble you.» — el Xiang’er glosando el perder la fuente: menospreciar el Dao y agitarse son transgresiones extremas contra su orden, acarrean castigo y degradación, y con ellas se pierde el cuerpo original y las fuerzas motrices que ennoblecen.

«Those who understand computation can solve problems in their inds and do not need to use counters. Those who keep faith with . Dao to the depths of their hearts do so in complete sincerity and do not require others to urge them along.» — el Xiang’er glosando el cálculo sin varillas: quien entiende de cómputo resuelve en la mente sin contadores, y quien guarda fe con el Dao hasta el fondo del corazón lo hace con sinceridad plena y no necesita que otros lo arreen.

«Those of perfect sincerity who are able to shut up their deviant aspirations, though they use no locks or bars, will never release them. [As for] those lacking perfect sincerity, though they use locks and bars, still [the floodgates] can be opened.» — el Xiang’er glosando lo bien cerrado sin cerraduras: quien es de sinceridad perfecta puede cerrar sus aspiraciones desviadas y no las suelta aunque no use cerrojos, mientras que a quien no la tiene se le abren las compuertas aunque los use.

«Fasten your will to the pursuit of life, and labor to follow the Precepts of the Dao. Those who are able to do this in complete sincerity, though they use no ropes and cords, will never be dissolved. Those who lack sincerity, though they use ropes and cords, still may be dissolved.» — el Xiang’er glosando lo bien atado sin cuerdas: ata tu voluntad a la búsqueda de la vida y esfuérzate en seguir los preceptos del Dao, porque quien lo hace con sinceridad plena no se desata aunque no use cuerdas, y quien no la tiene se desata aunque las use.

«Those who are not good learn goodness from those who are; thy, these latter are masters. There has never been an evil person who learned goodness from another evil person.» — el Xiang’er glosando que los buenos son maestros de los no buenos: los no buenos aprenden bondad de los buenos y por eso estos son maestros, y nunca hubo malvado que aprendiera bondad de otro malvado.

«The good have no evil in them and thus use evil persons as a resource. When an evil person appears before them, good people see that evil is intolerable and increase their efforts at self-reform» — el Xiang’er glosando que los malos son recurso para los buenos: los buenos no tienen mal en sí y usan al malvado como recurso, porque al verlo comprenden que el mal es intolerable y redoblan su esfuerzo de reforma propia.

«You should make the male as the female.4¢ If you know the essential and keep still your essence and spirits, you will achieve the essential here below heaven.» — el Xiang’er glosando el conocer lo masculino y preservar lo femenino: hay que hacer lo masculino como femenino, y quien conozca lo esencial y mantenga quietos su esencia y sus espíritus alcanzará lo esencial bajo el cielo.

«The essence is white. It is the same color as primal pneuma.*47 Black is the color within the Palace of Grand Darkness. Within the human, this is the shen [i.e., urogenital organs], where the essence js stored. Leaving [the essence] unmoved and not employing it is to ‘preserve within the black.”48 This is the constant method for all under heaven.» — el Xiang’er glosando el conocer lo blanco y preservar lo negro: la esencia es blanca, del color del pneuma primordial, y lo negro es el color dentro del Palacio de la Gran Oscuridad, que en el humano son los *shen*, los órganos urogenitales donde se guarda la esencia, de modo que dejarla quieta y no emplearla es preservar dentro de lo negro.

«When people go against the Dao and speak evil, heaven in each case subtracts counts of life.» — el Xiang’er glosando las buenas palabras sin tacha: al que va contra el Dao y habla mal, el cielo le resta en cada caso cuentas de vida.

«Your aspiration toward the Dao should be like that of the Water in the valleys, which flows eastward to the sea. Then the Power of the Dao will always be sufÏcient. “Unworked wood” refers to the original pneumas of the Dao. When people practice the Dao and revert to this state, they join with the Dao.» — el Xiang’er glosando el ser valle del mundo: la aspiración al Dao debe ser como la del agua de los valles que fluye al este hasta el mar, y madera sin labrar son los pneumas originales del Dao, de modo que quien practica el Dao y revierte a ese estado se une a él.

«The people of the Dao all know that a taste for mundane things— high ofÏcial position, rich emoluments, good clothes, fine foods, and precious baubles—will not bring long life. Long life is a great blessing. To be a person of the Dao is to desire to control what is great and so to forebear, not allowing these mundane things to carve away at one’s will and emotions.» — el Xiang’er glosando que el mayor orden no requiere talla: la gente del Dao sabe que el gusto por lo mundano —cargo alto, emolumentos ricos, buena ropa, comida fina y chucherías preciosas— no da vida larga, y que ser persona del Dao es querer gobernar lo grande y aguantar, sin dejar que esas cosas talle la voluntad y las emociones.

«Those who are crazed and deluded have a base desire to commit regicide and to seize power for themselves. Heaven will certainly slaughter them so that they cannot perform such deeds.» — el Xiang’er glosando a quienes quieren apoderarse del mundo: los enloquecidos y engañados tienen el deseo vil de cometer regicidio y tomar el poder, y el cielo los degollará para que no puedan hacerlo.

«The kingdom cannot be for one day without a lord, When the essence of one of the Five Thearchs is to be born, the Yellow and the {uo Rivers proclaim their name, the essences of the seven lodgings appear, and the five wefts concur with them.* Such Persons are manifestly appointed by heaven and charged with rule, They have no other choice. Those who are not appointed by heaven may not pretend to be capable [of rule].» — el Xiang’er sobre el mandato del cielo: el reino no puede estar un día sin señor, y cuando va a nacer la esencia de uno de los Cinco Thearchs los ríos Amarillo y Luo proclaman su nombre, aparecen las esencias de los siete alojamientos y las cinco tramas concuerdan, de modo que esas personas quedan manifiestamente nombradas por el cielo y quienes no lo están no pueden fingirse capaces de gobernar.

«Exhalations are warm; blown breath is cold. Good and evil follow the same pattern; bad fortune and good have the same rood Though you now exhale warmly, be cautious in that you will even. tually5° blow cold. When you receive good fortune, be cautious a the bad fortune that follows.» — el Xiang’er glosando el exhalar y el soplar: la exhalación es tibia y el soplo frío, y bien y mal siguen el mismo patrón porque la mala y la buena fortuna tienen la misma raíz, de modo que al recibir la buena hay que cuidarse de la mala que sigue.

«After the exertion of strength, weakness follows and weakness turns into strength again. If at first your position is strong, weaknes, will follow. Daoists, when they exert themselves, at first position themselves in weakness so that they will be strong afterward,» — el Xiang’er glosando lo fuerte y lo débil: tras el esfuerzo de la fuerza viene la debilidad y la debilidad vuelve a ser fuerza, y por eso el daoísta que se esfuerza se sitúa primero en la debilidad para ser fuerte después.

«Your body should constantly give birth to itself, first and foremost through calming your essence and spirits. You should not rely on others, but should support yourself. As for the lord of a threatened kingdom, if loyal ofÏcials attach themselves to him [he will succeed]; if not, he will perish. As for the ill, if physicians arrive to save them [they will live]; if not, they die.» — el Xiang’er glosando el sostenerse y el caer: el cuerpo debe engendrarse a sí mismo calmando ante todo esencia y espíritus, sin apoyarse en otros; el señor de un reino amenazado se salva si los oficiales leales se le unen y perece si no, como el enfermo vive si llegan los médicos y muere si no.

«When the lord who regulates the kingdom strives to practice the virtues of the Dao, loyal ofÏcials will aid him. They will labor to practice the Dao so that the Dao will be widespread and its powers overflowing. Then Great Peace will arrive. The lesser ofÏcers and people will cherish and respect [their rulers] and so will be easily governed. All will be like those who keep faith with the Dao; all will achieve Transcendent longevity.» — el Xiang’er glosando el no emplear armas: si el señor que rige el reino se esfuerza en practicar las virtudes del Dao, los oficiales leales lo asistirán, el Dao se difundirá con sus poderes desbordantes y llegará la Gran Paz, y todos guardarán fe con el Dao y alcanzarán la longevidad trascendente.

«Weapons are not propitious inst hed their forms in order to threaten thos * You should not concentrate on weapo is for this reason that the Dao has rms establis reform. them. It Separated off Storehouse and Tower; Placed ata distance Wolf and Bow.52 d the Cavalry OfÏcers resid i why General an 4 reside outside of And the Lance stars and Xiuruo are distant from the ae es Tuments. The Dao who would not ns or delight in» — el Xiang’er sobre las armas: no son instrumentos propicios, y el Dao estableció sus formas para amenazar a quien no se reformara, de modo que no hay que concentrarse en ellas ni deleitarse en ellas.

«If one uses weapons to settle matters, the killing will not stay within bounds. The misfortune and disaster will return to your own body and to those of your children and grandchildren» — el Xiang’er glosando que tales obras rebotan: si se usan armas para resolver asuntos la matanza no se queda en sus límites, y la desgracia y el desastre vuelven al propio cuerpo y a los de hijos y nietos.

«The army of the child of heaven is called the “legion.” Since weapons do not accord with the Dao, wherever they exist only the pneumas of destruction will appear. You will not see people, only growths of brambles and nettles.» — el Xiang’er glosando los abrojos que nacen donde acampan las legiones: el ejército del hijo del cielo se llama legión, y como las armas no concuerdan con el Dao, donde están solo aparecen los pneumas de la destrucción y no se ve gente sino zarzas y ortigas.

«Preserve goodness in utmost sincerity and do not covet military might. If, for a time, you must aid the thearchical ruler through the lowly task of taking arms, you may do so if there is no other choice, but do not delight in it. Do not adopt force as your common practice. The Wind Supervisor aided the Yellow Thearch in his attack on Chiyou, and Lii Wang aided the Martial King in attacking Zhou, but both did so only because there was no alternative.» — el Xiang’er glosando el lograrlo sin fuerza: hay que conservar la bondad con suma sinceridad y no codiciar el poderío militar, y si por un tiempo hay que asistir al gobernante tomando armas cabe hacerlo a falta de otra salida, pero sin deleitarse; así el Supervisor del Viento asistió al Thearch Amarillo contra Chiyou y Lü Wang al Rey Marcial contra Zhou, ambos por no haber alternativa.

«Having heard the Dao yet being unable to —e Put it into practice, one hen this aging does not stop, ages. 名 one comes to an early end.» — el Xiang’er glosando que lo que no es del Dao acaba pronto: quien oyó el Dao y no puede ponerlo en práctica envejece, y si ese envejecer no se detiene llega pronto al fin.

«Weapons are not things in which the Dao delights, : so those who possess the Dao do not remain by them.» — el Xiang’er glosando las armas como instrumentos impropicios: no son cosas en que el Dao se deleite, de modo que quien posee el Dao no se queda junto a ellas.

«Daoists are tranquil and emotionless. They do not praise weaponry.» — el Xiang’er glosando que lo mejor es la tranquilidad sin emoción: el daoísta es tranquilo y sin emoción y no alaba el armamento.

«The lieutenant general does not specialize in the taking of life aa so is patterned on the left. The major general specializes in killing and so is patterned on the right.» — el Xiang’er glosando la colocación de los generales: el teniente general no se especializa en quitar la vida y por eso se conforma al patrón de la izquierda, y el general mayor se especializa en matar y por eso al de la derecha.

«When there is no recourse and war is unavoidable, you should always proclaim thrice the five commands, indicating to [your enemies] the precepts of the Dao and your willingness to receive their submission.t If they do not submit, you should be compassionate toward them, mourn for them, and weep as if there were a loss in your own family. Do not rejoice [at victory].» — el Xiang’er glosando el disponerlos como en un funeral: cuando no hay recurso y la guerra es inevitable hay que proclamar tres veces los cinco mandatos indicando al enemigo los preceptos del Dao y la disposición a recibir su sumisión, y si no se somete, compadecerlo, hacerle duelo y llorar como por una pérdida de la propia familia, sin regocijarse.

«Though the Dao be minuscule, it is the mother of all under heaven. Thus it may not be made a servant.» — el Xiang’er glosando que nadie se atreve a hacerlo su siervo: aunque el Dao sea minúsculo es la madre de todo lo que hay bajo el cielo, y por eso no puede hacérsele siervo.

«When the king reveres the Dao, His ofÏcers and subjects will desire to emulate him. They will not fear laws and regulations, but the spirits of heaven. They will not dare commit wrongs but will desire only to perfect their bodies. They will make themselves equals without having been commanded to do so.» — el Xiang’er glosando el rocío dulce: cuando el rey reverencia el Dao, sus oficiales y súbditos querrán emularlo, no temerán las leyes y reglamentos sino a los espíritus del cielo, no se atreverán a obrar mal y querrán solo perfeccionar sus cuerpos, e igualarán entre sí sin que nadie se lo mande.

«The people of the Dao seek life and do not covet honor and fame. Now, the kings and lords have inherited honor and fame. They have not striven for these things.t The Dao understands this and desires only that they labor to revere the Dao and practice the precepts, 500 being neither proud nor overbearing.» — el Xiang’er glosando el regular primero a los que tienen fama: la gente del Dao busca la vida y no codicia honor ni fama, y como reyes y señores heredaron el honor sin pelearlo, el Dao quiere solo que se afanen en reverenciarlo y practicar los preceptos, sin soberbia ni prepotencia.

«Since kings and lords inherit fame from their ancestors, they should know how to stop when they reach sufÏciency and should Not seek further rank and honor.» — el Xiang’er glosando el saber detenerse: como reyes y señores heredan la fama de sus ancestros, deben saber parar al llegar a lo suficiente y no buscar más rango ni honor.

«The Dao works in the world in a fashion similar to the interaction of the rivers and the seas. When people wholeheartedly aspire to the Dao they are like the water of the valleys, which desires to return to the sea.» — el Xiang’er glosando el símil de los ríos y los mares: el Dao obra en el mundo como la interacción de ríos y mares, y quien aspira al Dao de todo corazón es como el agua de los valles, que quiere volver al mar.

«Those who can only assess the goodness and evil of others, though knowledgeable, do not accord with the power of the Dao. The people of the Dao should reflect only upon their own persons so that they do not sink into the land of the dead. They should not judge others.» — el Xiang’er glosando el conocer a los demás: quien solo sabe tasar el bien y el mal ajenos no concuerda con el poder del Dao, y la gente del Dao debe reflexionar solo sobre su propia persona para no hundirse en la tierra de los muertos, sin juzgar a otros.

«To perfect one’s body through practicing good and overcoming evil is true strength.» — el Xiang’er glosando el vencerse a sí mismo: perfeccionar el propio cuerpo practicando el bien y venciendo el mal es la fuerza verdadera.

«The injunctions of the Dao are extremely difÏcult. The Tran 5 ste 和 1 adent nobility achieve the Dao only by virtue of their wills. They pai employ clever techniques.» — el Xiang’er glosando el practicar con fuerza: las injunciones del Dao son dificilísimas, y la nobleza trascendente alcanza el Dao solo por su voluntad, sin emplear técnicas ingeniosas.

«when, through emotions of joy and anger, the five phases battle and d, a person dies even before the count of transgressions is hould harmonize the five phases so that each peace515 e and one does not encroach upon the other. Peo! are injure fulfilled. You s fully occupies its plac In this way also you will endure.» — la explicación alternativa que el Xiang’er añade: cuando por emociones de alegría e ira las cinco fases combaten y se dañan, la persona muere aun antes de cumplirse la cuenta de sus transgresiones, de modo que hay que armonizarlas para que cada una ocupe su lugar en paz sin invadir a la otra.

«When a Daoist’s practices are complete, the spirits of the Dao call that person to return. Departing the world through feigned death, the person passes through Grand Darkness to be born again and not perish. That is longevity. Commoners have no good merits, and when they die, they belong to the Earth OfÏce. That is to perish.» — el Xiang’er glosando el morir sin perecer: cumplidas las prácticas del daoísta, los espíritus del Dao lo llaman a volver, y sale del mundo por muerte fingida y pasa por la Gran Oscuridad para nacer de nuevo y no perecer, mientras el plebeyo sin méritos muere y pertenece al Oficio de la Tierra, y eso es perecer.

«“To flood” means to be widespread; the Dao is extremely widespread and great. It occupies the position of flexibility and weakness and does not contend with the common people concerning its teachings. Those who are cautious concerning its precepts fit the tally of the left; those who are not are placed on the tally of the right.» — el Xiang’er glosando el Dao que desborda y puede conceder izquierda o derecha: desbordar es estar difundido, el Dao ocupa la posición de la flexibilidad y la debilidad y no contiende con el común sobre sus enseñanzas, de modo que el cauto con sus preceptos casa con la tarja de la izquierda y el que no, queda puesto en la de la derecha.

«The Dao seeks no merit or fame. It is ever called “the small,» — When the myriad things take refuge in it, it does not act as their ruler. It can be named “the great.” To “take refuge” means to revere. The Dao provides life indiscriminately, but still does not name itself “ruler.” This is why the Dao is ever great.» — el Xiang’er glosando el nombrar al Dao lo pequeño y lo grande: el Dao no busca mérito ni fama y se llama siempre lo pequeño, y aunque los diez mil seres se refugien en él da vida sin discriminar y no se nombra señor, y por eso es siempre grande.

«In imitation of the Dao, they first proclaim their smallness and afterward are invariably able to achieve greatness. The “great” is long life, a longevity equal to that of the Dao.» — el Xiang’er glosando que los Sabios completan su grandeza por no ser engrandecidos: a imitación del Dao proclaman primero su pequeñez y después alcanzan sin falta la grandeza, y lo grande es la vida larga, longevidad igual a la del Dao.

«A lord of middling worthiness, whose aspiration and faith are not pure, will find his rule supported and will be able to employ worthy ofÏcials. These ministers will aid him by means of the Dao, Though in this way the kingdom will be preserved and will remain unshaken, it will exhaust his essences and belabor his body. If his excellent adjutants depart one morning, the kingdom will be in danger of toppling by evening. This is because order came not from above but from those departed ministers, and in this way the transformative influence of the Dao was subverted.» — el Xiang’er describe al señor de valía media: sin aspiración ni fe puras, su gobierno se sostiene con ministros dignos que lo asisten por el Dao, y aunque el reino se preserve, eso le agota las esencias y le fatiga el cuerpo, y si esos adjutores se van una mañana el reino corre peligro de desplomarse por la tarde, porque el orden no vino de arriba.

«The Dao is both exalted and spiritual. It will never obey humans. Thus, it releases sprites and perversities and causes all sorts of transformed oddities to spread as an admonition and warning. The Dao then hides away to observe. When disorder reaches its apex, order invariably returns; the will of the Dao inevitably prevails.» — el Xiang’er sobre el gobernante que transgrede: el Dao es exaltado y espiritual y nunca obedecerá a los humanos, de modo que suelta duendes y perversidades y hace cundir rarezas transformadas como admonición y aviso, y luego se esconde a observar; llegado el desorden a su colmo el orden vuelve sin falta.

«ple, whether wealthy or poor, exalted or humble, should all make it their business to maintain the Dao. Those who are com-Jetely sincere will have the Dao given them. The poor and lowly should not denigrate themselves through urgently seeking to become rich and exalted. Those who refrain from such seeking will not lose their place and will thus endure.» — el Xiang’er glosando el no perder lo propio: ricos o pobres, exaltados o humildes, todos han de hacer del Dao su oficio, y a los del todo sinceros se les dará; el pobre y el bajo no deben denigrarse buscando con urgencia hacerse ricos y exaltados, porque quien se abstiene de esa búsqueda no pierde su lugar.

«If the king grasps the correct law and models himself on the great Dao, all under heaven will take refuge in him. Vast territories requiring numerous post stations will arrive as if borne on the wind.t The transformative influence of the Dao proceeds down from the top. When it designates a king, it values the “one man.” In its rule there are no “two lords.”» — el Xiang’er glosando el asir la gran imagen: si el rey ase la ley correcta y se conforma al patrón del gran Dao, todo bajo el cielo se refugiará en él y llegarán como en volandas territorios vastísimos que exigen muchas postas, porque la influencia transformadora del Dao baja desde arriba y en su gobierno no hay dos señores.

«When the king practice: him. They will all delight in the D: naries cannot be deceived, they will fear the celestial spirits, not a 8 and regulations, and will not dare to commit wrong. The loyalty a ministers and the filiality of children will proceed spontaneously from their perfected hearts. The king’s law will no longer cause harm to anyone. Co punishments—mutilations, floggings, stocks, and jails—wi s the people will be easily ruled and the king wi e58 rporal Il be no more. Thu Il enjoy happiness.» — el Xiang’er glosando el proceder del pueblo sin daño: si el rey practica el Dao el pueblo acudirá a él, se deleitará en el Dao y, sabiendo que a los luminares espirituales no se los engaña, temerá a los espíritus celestes y no a las leyes; la lealtad de los ministros y la filialidad de los hijos brotarán de corazones perfeccionados, y cesarán los castigos corporales, mutilaciones, azotes, cepos y cárceles.

«The words of the Dao run counter to the craftiness of common speech, and so the profane find them extremely flavorless. Within this flavorlessness there is the savor of life; thus the Sage savors the savor of the flavorless.» — el Xiang’er glosando que las palabras del Dao son insípidas: van contra la astucia del habla común y al profano le resultan desabridas, pero dentro de esa desabridura está el sabor de la vida, y por eso el Sabio saborea el sabor de lo insípido.

«The four things [listed above] are the “four grievances” or the “four thieves.” Those who know them are subtle and wise. Knowin them, you may aid the Dao. Daoists fear shrinking, weakness, de- . struction, and loss. Thus, in framing their actions, they first ake themselves shrink, make themselves weak, make themselves useless, and make themselves depleted so that later they may obtain propi» — el Xiang’er nombra las cuatro: encogimiento, debilidad, destrucción y pérdida son las cuatro quejas o los cuatro ladrones, y quien las conoce es sutil y sabio, de modo que el daoísta se hace encoger, se hace débil, se hace inútil y se hace exhausto para obtener después resultados propicios.

«Now, as for the destructive words of the profane, they advocate the benefits of first becoming extended, strong, exalted, and well endowed, so they later face the resulting inauspicious results. This is why you are admonished to know sufÏciency and why humans in the world are enjoined to diminish themselves.» — el Xiang’er contra el dicho profano: este aboga por el beneficio de extenderse, fortalecerse, exaltarse y dotarse primero, con lo que después se enfrenta a los resultados infaustos, y de ahí la admonición de conocer lo suficiente y el mandato de disminuirse.

«The pneumas of the Dao are subtle and weak; thus they endur e pn me everything. Water is like the Dao in its pliancy an ‘ and _ nal so is able to dissolve or bore through massive wel and clits. Daoists should make water their model.» — el Xiang’er glosando que lo blando vence a lo rígido: los pneumas del Dao son sutiles y débiles y por eso duran y todo lo penetran, y el agua es como el Dao en blandura y debilidad y por eso disuelve o horada peñascos y riscos, de modo que el daoísta debe tomarla por modelo.

«Treasure your essences and do not squander them. If you allow them to move, you will experience lack. Another explanation says, the people of the Dao should rather act upon others than allow people to act upon them. They should rather avoid others and not be avoided by others. They should instruct others in the good and not be taught by others. They should be angered at others, not anger others. With impartiality they should give much to others, not receive much from others. Those who act contrary to this advice are showing others the advantageous implement.» — el Xiang’er glosando el implemento ventajoso que no se muestra: atesora tus esencias y no las malgastes, y según la otra explicación la gente del Dao debe obrar sobre otros antes que dejar que obren sobre ella, evitar antes que ser evitada, instruir en el bien antes que ser enseñada, y dar mucho con imparcialidad antes que recibir mucho.

«When the correct [way] is lost and perverted, deviance results, When the deviant is transformed, correctness ensues. Now, if the king patterns himself on the Dao, the people will all follow the correct way. You should achieve®! this correctness and stop, not allowing further change, since further change leads again to deviance.» — el Xiang’er glosando la simplicidad innombrada: perdida y pervertida la vía correcta resulta la desviación, y transformada la desviación vuelve la corrección, de modo que si el rey se conforma al patrón del Dao el pueblo seguirá la vía correcta, y hay que lograr esa corrección y parar, porque seguir cambiando lleva otra vez a la desviación.

«The nature of the Dao in the profane world is to have no desire for anything. The king should also imitate this.» — el Xiang’er glosando que la simplicidad innombrada no desea nada más: la naturaleza del Dao en el mundo profano es no desear nada, y el rey debe imitarlo.

«evil follow the same pattern; fortune and mist mis! me root. Where they first extend, they will lat ae er shrink.» — el Xiang’er glosando que lo que ha de encogerse antes fue agrandado: bien y mal siguen el mismo patrón, la fortuna y la desgracia tienen la misma raíz, y donde primero se extienden después encogen; el escaneo desmenuza el pasaje.

«Once fish lose the depths and are taken fad the water, they die.» — el Xiang’er completa el símil: como el pez muere al perder la hondura y salir del agua, quien no practica los preceptos y no mantiene el Dao se queda sin él y muere.

«215, Zhang Lu w nly that, after his act of fealty to Cao Cao in the South” and as honored with the title “General Who Subdues» — lo único que las fuentes consignan tras el acto de vasallaje de Zhang Lu ante Cao Cao en 215: se lo honró con el título de General que Somete el Sur; el escaneo entrevera las columnas y parte *was*.

«After more than a hundred years, the Wei house received the mandate of Heaven.... Conforming to the celestial dispensation and the propitious times, I received the mandate to be Master [or “Teacher”] of the Kingdom.» — la voz en primera persona de los Commands and Admonitions: pasados más de cien años la casa Wei recibió el mandato del Cielo, y conformándose a la dispensación celeste y a los tiempos propicios el que habla recibió el mandato de ser Maestro del Reino.

«is in charge of males and females possessed by pneumas of \ Such meg who cleave the pneumas [pigi 被氣 ] and transmit speech. ances] cers should determine [lingjue] which portion [of these at sity [ fe to be accepted as teachings and distinguish the truth and fal-Of such utterances] among the Chinese, Yi %, Hu #f], Rong B, Di OTE, or Qiang» — la descripción de los deberes de ese oficial, el *ling jue*: se encarga de los varones y mujeres poseídos por pneumas, que hienden los pneumas y transmiten habla, y ha de determinar qué parte de esas emisiones se acepta como enseñanza y distinguir verdad de falsedad entre los pueblos chino, Yi, Hu, Rong, Di y Qiang.

«The Dao has often saved your lives. Sometimes it has broken through the pneumas [jueqi] to speak to you; sometimes a minister or magistrate of the earlier days [in Hanzhong] has tried to reform you, but still you do not keep faith.» — los Commands and Admonitions, citados en su introducción: el Dao ha salvado muchas veces la vida de los destinatarios, unas veces rompiendo por los pneumas para hablarles y otras por un ministro o magistrado de los días de Hanzhong, y aun así no guardan fe. Repetido en la traducción; se ancla en la primera aparición.

«Ever since the fifth year of the Grand Harmony reign period [231 c.z.], each of the holders of parish positions has been self-appointed. Their selection and promotion no longer emanates from my pneumas or from the True Pneuma Controllers of Spirits. Instead you sometimes obey Voices that break through the pneumas [jueqi], placing your faith in shadows and dreams,» — los Commands and Admonitions: desde el quinto año de la era de la Gran Armonía, 231, los titulares de los cargos de parroquia se nombran a sí mismos y su selección ya no emana de los pneumas del que habla ni de los Controladores de Espíritus del Pneuma Verdadero, sino que se obedecen voces que rompen por los pneumas y se pone la fe en sombras y sueños. El volumen imprime el pasaje tres veces; se ancla en la primera aparición.

«I have circulated day and night, traveling au within the four seas and journeying beyond the eight extremities i from the desire to cause the ruler to be humane and his nig ; | loyal, fathers magnanimous and sons filial.» — la voz de los Commands and Admonitions describiéndose a sí misma: ha circulado día y noche, viajando dentro de los cuatro mares y más allá de las ocho extremidades, por el deseo de que el gobernante sea humano y sus ministros leales, los padres magnánimos y los hijos filiales.

«From today, I will hide from the w admit: istration and t orld. I entrust you to the pure» — los Commands and Admonitions en su declaración de confianza en el reino Wei: desde hoy el que habla se esconderá del mundo y confía a los suyos a la administración pura; el escaneo entrevera las columnas de la plana y el tramo se corta ahí.

«You former people [of Hanzhong] +++ even go so far as to slander one another, SO that lords and ministers struggle for influence, fathers and sons are not close to one another, bmsbands and wives envy one another, and divisions arise between brothers.» — los Commands and Admonitions reprendiendo a los antiguos de Hanzhong, citados en su introducción: llegan a calumniarse unos a otros, de modo que señores y ministros pugnan por influencia, padres e hijos no son cercanos, maridos y mujeres se envidian y entre hermanos surgen divisiones. Repetido en la traducción; se ancla en la primera aparición.

«All of our households should transform one another through loyalty and filiality, so that fathers are magnanimous and sons filial, husbands faithful and wives chaste, elder brothers respectful and the younger obedient. Mornings and evenings you should practice “clarity and stillness.” Root out all covetousness, abandon the pursuit of personal profit, and rid yourself of desire. Reform your evil cravings. Pity the poor and cherish the old. Be liberal in supplying others and in giving way to them. Drive from your heart excesses of jealousy, joy, and anger so that your emotions are constantly harmonious and your eyes and belly in accord, Aid the kingdom in strengthening its mandate.» — las palabras de despedida de los Commands and Admonitions: que todas las casas se transformen unas a otras por lealtad y filialidad, con padres magnánimos e hijos filiales, maridos fieles y mujeres castas, hermanos mayores respetuosos y menores obedientes; mañana y tarde practicar la claridad y la quietud, arrancar la codicia, abandonar el lucro personal, deshacerse del deseo, apiadarse del pobre, honrar al viejo y expulsar del corazón los excesos de celos, alegría e ira. Cita larga legítima releída entera en el crudo, extraída con la guarda anticosido apagada; repetida en la traducción y anclada en la primera aparición.

«the prohibitions became more severe and the entials of regulating the body, f the divine Transcendents,» — los Commands and Admonitions describiendo la revelación del Laozi: con ella las prohibiciones se volvieron más severas y se instruyó a la gente en lo esencial de regular el cuerpo, nutrir la vida y las explicaciones de los Trascendentes divinos.

«Delighting only in sensual pleasure, they indulge their ears and eyes in deviant practices. They are infatuated with feminine beauty, and so their essence and spirits spurt forth chaotically. They covet material things and bribes. As a result, miasmic pneumas rise up and foster all sorts of illness.» — los Commands and Admonitions sobre la sexualidad desenfrenada del presente: deleitados solo en el placer sensual, entregan oídos y ojos a prácticas desviadas, se encaprichan con la belleza femenina y por eso su esencia y sus espíritus se derraman caóticamente, y de ahí que suban pneumas miasmáticos y fomenten toda clase de enfermedad.

«The great Dao is that which encompasses heaven and earth, is joined with and nourishes all forms of life, and controls the myriad initiatory mechanisms. * Without shape or image, it is undifferentiated and yet spontaneously gives birth to the million species. Though it is something to which humans cannot put a name, from heaven and earth on down everything is born and dies through the Dao.» — apertura de los Commands and Admonitions en su traducción: el gran Dao abarca cielo y tierra, se une a todas las formas de vida y las nutre, y controla los diez mil mecanismos iniciadores; sin forma ni imagen, es indiferenciado y engendra espontáneamente el millón de especies, y aunque los humanos no puedan ponerle nombre, del cielo y la tierra para abajo todo nace y muere por él.

«The Dao bestows itself by means of subtle pneumas. There are three colors, associated with the mystic, the primal, and the inaugural pneumas. The mystic is azure and formed heaven. The inaugural is yellow and formed earth. The primal is white and formed the Dao.» — los Commands and Admonitions sobre los tres pneumas: el Dao se otorga por pneumas sutiles de tres colores —místico, primordial e inaugural—, el místico es azur y formó el cielo, el inaugural amarillo y formó la tierra, el primordial blanco y formó el Dao.

«At the end of the Zhou, one emerges to uphold the Dao in Langye. Thereupon ite Dao bestowed upon that man, Gan Ji, the “Dao of Great Peace.”’* The revival began in the east. In the east he began to save the populace from mud and ashes.» — los Commands and Admonitions sobre Gan Ji: al fin de la Zhou surge uno que sostiene el Dao en Langye, y el Dao le otorga el Dao de la Gran Paz, con lo que el renacer empieza en el este y desde ahí se salva al pueblo del lodo y las cenizas.

«Three threes are nine. Thus people have nine orifices and Nine pney. mas.t When these nine pneumas flow without obstruction, the five viscera are untroubled. When the five viscera are untroubled, the aig storehouses are settled.t When the six storehouses are settled, the corporeal spirits are luminous. When the corporeal spirits are lumi. nous, one approaches the Dao.» — los Commands and Admonitions sobre los nueve pneumas: como tres por tres son nueve, la gente tiene nueve orificios y nueve pneumas, que al fluir sin obstrucción dejan tranquilas las cinco vísceras, asentados los seis almacenes y luminosos los espíritus corporales, y así uno se acerca al Dao.

«The Yijing says: “After heaven and earth came into existence, there were the myriad things. After the myriad things, there were male and female. After male and female, there were husband and wife. After husband and wife, there were father and son.» — los Commands and Admonitions citando el Yijing: tras cielo y tierra vinieron los diez mil seres, tras ellos macho y hembra, tras ellos marido y mujer, y tras ellos padre e hijo.

«since the time of the Yellow Thearch, the people have bee “+ They make oxen serve them and they ride horses.» — los Commands and Admonitions sobre la decadencia desde el Thearch Amarillo: la gente hace servir a los bueyes y monta caballos; el escaneo se come el arranque de *Ever*.

«Millions died—more than mn counted. All of this occurred through loss of faith with the Dao.» — los Commands and Admonitions sobre las guerras del Thearch Inaugural de Qin y los Cinco Hegemones: murieron millones, más de los que puedan contarse, y todo ello ocurrió por pérdida de fe con el Dao.

«the Dao acted as the teacher of th thearchical kings, but they were unable to = and serve i, Ass result, when there were troubles such as 還 upheaval or the fal] of dynasties, though = Dao was there to aid in the crisis, not he» — los Commands and Admonitions: generación tras generación el Dao hizo de maestro de los reyes thearcales, que no supieron seguirlo ni servirlo, de modo que en los trastornos y las caídas de dinastías, aunque el Dao estaba ahí para auxiliar en la crisis, no sobrevivió ni uno de cada mil; el escaneo desmenuza el pasaje y el tramo se corta en el límite de chunk.

«The Dao further created the five-thousand-character text, which emanated from the essentials of the divine Transcendents.t In it, the rohibitions became more severe and the people were instructed in the essentials of regulating the body» — los Commands and Admonitions sobre la revelación del Laozi: el Dao creó además el texto de cinco mil caracteres, emanado de lo esencial de los Trascendentes divinos, y en él las prohibiciones se hicieron más severas y se instruyó a la gente en lo esencial de regular el cuerpo.

«Since then, the barbarians have shaved their heads and cut off their sidelocks to seal their determination to keep faith with that Perfected Person. Thus the Way of Perfection flourished there.» — los Commands and Admonitions sobre los bárbaros del oeste: desde que se postraron ante el Trascendente Perfeccionado se rapan la cabeza y se cortan las patillas para sellar su determinación de guardarle fe, y así floreció allí la Vía de la Perfección.

«It was not the case that the Dao acted only for the barbarians and not for the people of the Qin dynasty. The people of the Qin just did not accept the perfect Dao» — los Commands and Admonitions acotan la doctrina de la conversión de los bárbaros: no fue que el Dao obrara solo para ellos y no para la gente de Qin, sino que la gente de Qin no aceptó el Dao perfecto.

«But the Dao also transforms its shape. Who is there that is able to perceive its perfection? Though the Han house was thus established, its last generations moved at cross-purposes to the will of the Dao. Its citizens pursued profit, and the strong fought bitterly with the» — los Commands and Admonitions sobre la casa Han: el Dao transforma su forma y nadie alcanza a percibir su perfección, y aunque la casa Han quedó establecida sus últimas generaciones fueron contra la voluntad del Dao, sus ciudadanos persiguieron el lucro y los fuertes pelearon con amargura.

«Then Lord ee de his bestowal on Zhang Daoling, making him Celestial — He was most venerable and most spiritual and so was made the master of the people.» — los Commands and Admonitions sobre la fundación: Lord Lao hizo su otorgamiento a Zhang Daoling, haciéndolo Maestro Celestial, y como era el más venerable y el más espiritual se lo hizo maestro del pueblo.

«On the first day of the fifth month in the first year of the Han Peace reign period [11 June 142 c.E.], the Dao created the Way of the Covenantal Authority of Correct Unity at Red-Stone Wall at 14b Quting of Lin’ang County, the Commandery of Shu.” Binding tallies were formed with heaven and earth, and the twenty-four parishes were established to promulgate the primal, original, and inaugural pneumas to rule the people.» — los Commands and Admonitions fechan la fundación el primer día del quinto mes del primer año de la era de la Paz Han, 11 de junio de 142: el Dao crea la Vía de la Autoridad Pactada de la Unidad Correcta en el Muro de Piedra Roja, se forman tarjas vinculantes con cielo y tierra y se establecen las veinticuatro parroquias para promulgar los pneumas primordial, original e inaugural.

«You do not know even the basics of the Dao, nor can you distinguish its true revelations from the false. You only strive with one another for high status in the world and worry about assigning one another a social standing. In so doing, you turn your backs on the Dao and rebel against its powers. You wish to follow human understanding, but the human understanding delights in chaos!» — los Commands and Admonitions reprendiendo: los destinatarios no conocen ni lo básico del Dao ni distinguen sus revelaciones verdaderas de las falsas, solo pugnan por estatus y se asignan rango social, y con eso dan la espalda al Dao y se rebelan contra sus poderes.

«His deviant Dao caused the pneumas {of the correct Dao} to be divided during the last generations» — los Commands and Admonitions sobre Zhang Jue: su Dao desviado hizo que los pneumas del Dao correcto quedaran divididos en las últimas generaciones de la Han.

«The parish people remained in Hanzhong for over forty _ The prohibitions of the Dao, the origins of the True and Contec, a explanations of the divine Transcendents—all were promulgated td you by the Dao. This is the extent to which the Dao thinks of you!» — los Commands and Admonitions sobre Hanzhong: la gente de las parroquias permaneció allí más de cuarenta años, y las prohibiciones del Dao, los orígenes de lo Verdadero y Correcto y las explicaciones de los Trascendentes divinos les fueron promulgados por el Dao, y hasta ahí piensa el Dao en ellos.

«Ifyou perform good deeds, practicing humanity and duty, then all will be well with you. You will see Great Peace. You will pass through the catastrophes unscathed and become the seed people of the later age. Although there will be disasters of war, illness, and flood, you will confront them without injury.» — los Commands and Admonitions con la promesa de los *seed people*: quien obre bien practicando humanidad y deber estará bien, verá la Gran Paz, pasará las catástrofes ileso y será semilla de la edad posterior, sin sufrir daño en los desastres de guerra, enfermedad e inundación.

«Henceforth, all people under Heaven will be harassed ang in panic like sheep. War and pestilence presses on all sides; evil Pney. mas circulate. You should keep in mind the good of the day, rever. ing Heaven and honoring the spirits.» — los Commands and Admonitions sobre el tiempo que viene: en adelante toda la gente bajo el Cielo andará acosada y en pánico como ovejas, la guerra y la peste apretarán por todos lados y circularán pneumas malignos, de modo que hay que tener presente el bien del día, reverenciar al Cielo y honrar a los espíritus.

«In the name of public good, you practice selflowe 。 “The sense might be either “on your descendants” or “on you in the afterlife kt is possible fiat both are meant, since according to the concept of “inherited bur a ins of the ancestors, as well as their sufferi: i 1 were viS i erin} ‘he earth-prisons on their descendants. ems , t « i i The “four seas” are those that mark the limits of the world. The “eight ex ies ities” are the horizontal limi F ss d theif 4 imits of the wi i xctions an intermediate points. orld in the four cardinal dire: T fanslation 19$ ale and female lightly engage in erotic excess. You ass both heaven and earth and destroy the five constants.» — los Commands and Admonitions: en nombre del bien público se practica el interés propio, varones y mujeres se entregan al exceso erótico, y así se ultraja a cielo y tierra y se destruyen las cinco constantes.

«In these ways, Heaven suspends images in the nform people that if they do not keep faith with the Dao, the pao will become enraged. Those who die will find their pneumas resting in the dark valley.» — los Commands and Admonitions leen los presagios: el Cielo suspende imágenes en el firmamento para informar a la gente de que si no guarda fe con el Dao el Dao se encolerizará, y los que mueran hallarán sus pneumas reposando en el valle oscuro.

«As for the Dao, you should not point to any shape and call it the Dao, but the wise, having seen one part, will know it in all its multiplicity.» — los Commands and Admonitions repitiendo el precepto: no hay que señalar forma alguna y llamarla el Dao, y el sabio, habiendo visto una parte, lo conocerá en toda su multiplicidad.

«The Dao is to be ig + Why seek to find it in others?» — los Commands and Admonitions cierran el símil: el Dao está en el cuerpo entero, y por qué buscarlo en otros.

«those who occupy their posi tion without proper documentation, may at any time have their name brought up for criminal investigation before the OfÏcers of Heaven.$ They will then ever sit in the judgment of the spirit luminaries, all for the sake of wanting to lord it over the vulgar folks of this world.» — los Commands and Admonitions sobre los oficiales ociosos: quienes ocupan su puesto sin la documentación debida pueden ver su nombre llevado a investigación criminal ante los Oficiales del Cielo, y quedarán bajo el juicio de los luminares espirituales por querer señorear sobre la gente vulgar de este mundo.

«Formerly, during the latter generations of the Han house, strong men began to carve up the empire. The mighty encroached upon the weak, and the people became deceitful and shrewd. Male and female lightly engaged in erotic excess. The government could not relieve the situation and families did not impose Prohibitions. Cities were 和 undered and the common people were victims of injustice, even to the extent of being made slaves. The people were being devoured just as mulberry leaves are consumed by silkworms, and because of their grievances they began to consider revolt.» — los Commands and Admonitions sobre el fin de la Han: los fuertes empezaron a repartirse el imperio y a invadir a los débiles, la gente se volvió engañosa, varones y mujeres se entregaron al exceso erótico, se saquearon ciudades y hasta se hizo esclavos a los plebeyos, devorados como las hojas de morera por los gusanos de seda, y de ahí el agravio que los llevó a pensar en la revuelta.

«The pneumas [emanating from] their resistance blocked the heavens. This caused the five planets to depart from their measured movements, aphelial and parhelial comets to sweep the skies, and the fire star to depart from its position as adjunct. Then powerful ministers began to fight among themselves and hosts of treacherous people led one another [in rebellion].» — los Commands and Admonitions ligan lo humano y lo celeste: los pneumas de esa resistencia bloquearon los cielos, con lo que los cinco planetas se salieron de su movimiento medido, los cometas barrieron el firmamento y la estrella de fuego dejó su puesto de adjunta, y entonces los ministros poderosos pelearon entre sí.

«Who among you now is noted for virtue? Do you know the his. tory of our Truth? In the past I opened my gates and taught those who entered the practice of goodness, but now you do not listen,» — los Commands and Admonitions con el reproche final: quién de ellos es notado por su virtud y si conocen la historia de su Verdad, porque el que habla abrió sus puertas y enseñó la práctica del bien a quienes entraron, y ahora no escuchan.

«If the axe that hews down the body is keen, good fortune departs and bad arrives, ! Should you not be cautious? Should you not be fearful? “The reason heaven and earth endure” is because they lack willfulness. And that which “does not act falsely, leaves nothing left undone.”* Only when one does not allow others to see one’s traces can one truly your own have the ric abandoned place. Looke prince is not W' the Dao is where You should re trace. “traces,” accomplish wonders.» — los Commands and Admonitions sobre el hacha que taja el cuerpo: afilada el hacha, la buena fortuna se va y llega la mala, y solo quien no deja que otros vean sus huellas puede obrar maravillas, como cielo y tierra duran por carecer de voluntariedad.

«Now I transmit mY teachings so that you people [of the Dao] poth those who joined previously and new members, is heart: Do not forsake it.» — los Commands and Admonitions cierran transmitiendo la enseñanza a la gente del Dao, los que se unieron antes y los miembros nuevos, para que conozcan el corazón del que habla y no lo abandonen.

«You vulgar people are truly comical: When you do some small good deed, you always want others to know of it,» — los Commands and Admonitions se burlan de la vanidad: cuando la gente vulgar hace una pequeña buena obra siempre quiere que otros la sepan.

«three pneumas (merged) > 5. mother > 6. Lord Laos Mystic Dark and Primal > Wondrous Jade > — Laozi ss Inaugural Maiden» — la tabla 4 en su segunda mitad: los tres pneumas fundidos dan la madre y Lord Lao, y el Místico, el Primordial y el Inaugural pasan por la Doncella de Jade Oscura y Maravillosa hasta Laozi.

«forthwith honored Zhang as the “Master sk Correct and Unified Pneumas of the Grand Myste bi tropolis” and entrusted to him the Way of the Covenanted Authority ‘ Correct Unity, to govern in the name of the Newly Emerged Lord a In doing so, Lord Lao abrogated all authority of the age of 全 a Heavens with its Three Ways. Zhang was to stabilize and correct the Three Heavens, eradicating the frivolous and returning the people to simplicity and truth.» — la Escritura de las Explicaciones Internas, citada en su introducción, sobre la investidura de Zhang Daoling: el Altísimo lo honró como Maestro de los Cielos de los Pneumas Correctos y Unificados de la Gran Metrópoli Misteriosa y le entregó la Vía de la Autoridad Pactada de la Unidad Correcta para gobernar en nombre del Lord Lao recién emergido, abrogando la autoridad de la edad de los Seis Cielos con sus Tres Vías.

«The transforming influences of the left accord with the palace of the left, so that the pneumas of life cause the adept’s entire body to rise and fly off in transcendence. The transforming influences of the right accord with the palace of the right, so that the pneumas of death cause the adept to pass through oblivion and be reborn. Buddhist dharma robes are entirely black. [Buddhists] are made to wear these black garments in order to model themselves on yin pneumas and to represent the fact that their "ames are entered in the black records.» — el mismo pasaje: las influencias transformadoras de la izquierda hacen que los pneumas de vida alcen el cuerpo entero del adepto en trascendencia, las de la derecha lo hacen pasar por el olvido y renacer, y las túnicas búdicas son enteramente negras para modelarse sobre los pneumas yin y representar que sus nombres están en los registros negros.

«The body with which humans are born receives endowments from heaven above and models itself on earth below.* Just as sun and moon mark the division of light and dark, as cold and heat contain pneumas that wither and provide growth, as thunder and lightning have appointed times for emerging, as wind and rain have seasons in which they are active or still, so human beings possess the quality of wisdom or ignorance, natures that are good or evil, vivifying pneumas that are rigid or pliant, a long or short allotment of life, an exalted or humble position, a rank of honor or humility, good fate or ill, and seasons wherein they either reach or fall short of their goals.» — apertura del prefacio de la Escritura de las Explicaciones Internas en su traducción: el cuerpo con que nacen los humanos recibe dotes del cielo arriba y se modela sobre la tierra abajo, y como el sol y la luna dividen luz y sombra, el frío y el calor traen pneumas que marchitan o hacen crecer, el trueno tiene tiempo de salir y el viento y la lluvia estación, así el humano tiene sabiduría o ignorancia, naturaleza buena o mala, pneumas rígidos o flexibles, lote de vida largo o corto, posición exaltada o humilde y hado bueno o malo.

«and earth, human beings would not be born, A heaven and peave? ;lhout humans would be like a person lacking spirits insid earth form that could not stand.» — la Escritura de las Explicaciones Internas sobre la interdependencia: sin cielo y tierra los humanos no nacerían, y un cielo y una tierra sin humanos serían como una persona sin espíritus dentro, una forma vacía que no podría tenerse en pie; el troceo intercala la nota al pie a media frase y el tramo arranca después de ella.

«They marry ourside of their nai maineling their ae with those chaotic and tnchads They Place theit faith in the deviane and discard the true, perverting the original Dao. All sorts of ie rance abound, so that no one knows whence their misfortune» — la Escritura de las Explicaciones Internas sobre la antigüedad baja: se casan fuera de su clase mezclando sus pneumas con los caóticos, ponen su fe en lo desviado y descartan lo verdadero, pervirtiendo el Dao original, y abunda tal ignorancia que nadie sabe de dónde le viene la desgracia.

«Some even slaughter and cook the six sorts of domestic animal ty supplicate empty nothingness.* They chant, drum, and dance, mak. ing their entreaties with liquors and meats! Seeking life, they gain only death. The deviant ways that they practice ensure it.» — la misma escritura contra los sacrificios: algunos degüellan y cuecen las seis clases de animal doméstico para suplicar a la nada vacía, salmodian, tamborilean y danzan con licores y carnes, y buscando la vida solo ganan la muerte.

«Now I have collected and written out these essential explanations of the Three Heavens to instruct the unenlightened. You should be careful to keep these explanations secret. Do not recklessly or lightly transmit them to others. If you transmit them to the wrong Persons, calamity will flow down even to your sons and grandsons» — la misma escritura fija su condición de secreto: el que habla ha reunido y escrito estas explicaciones esenciales de los Tres Cielos para instruir a los no iluminados, y hay que guardarlas en secreto y no transmitirlas a la ligera, porque transmitirlas a quien no debe hace bajar la calamidad hasta los hijos y los nietos.

«After this, the Vacuous Grotto was born in Utter Blackness. Then from the Vacuous Grotto, Grand Nullity was born. Grand Nullity transformed itself into the three pneumas: the Mystic, the Primal, and the Inaugural.t Joined alike in undifferentiated Chaos, these three pneumas transformed to give birth to the Dark and Wondrous Jade Maiden.» — la misma cosmogonía: después nació la Gruta Vacua en la Negrura Total, de ella la Nulidad Grande, que se transformó en los tres pneumas —Místico, Primordial e Inaugural—, y los tres, unidos en Caos indiferenciado, se transformaron para dar a luz a la Doncella de Jade Oscura y Maravillosa.

«Now, Laozi is Lord Lao. Lord Lao transformed and the» — took shape as the heavens, earth, humanity, and all beings, ‘ the result of Lord Lao cyclically transforming himself, refining . form and pneumas.» — la Escritura de las Explicaciones Internas identifica a Laozi con Lord Lao: Lord Lao se transformó y los pneumas tomaron forma de cielos, tierra, humanidad y todos los seres, resultado de que Lord Lao se transformara cíclicamente a sí mismo refinando forma y pneumas.

«Thereupon he divided and distributed the pneumas. The Mystic pneumas were clear and pure, so they ascended to become the heavens. The Inaugural pneumas were thick and turbid, so they congealed below to form earth. The Primal pneumas were light and subtle, so they flowed throughout as water.t With this, the sun, moon, and stars were arrayed.» — el momento de la creación en la Escritura de las Explicaciones Internas: los pneumas Místicos, claros y puros, ascendieron y formaron los cielos; los Inaugurales, espesos y turbios, cuajaron abajo en tierra; los Primordiales, ligeros y sutiles, corrieron por todas partes como agua, y con eso quedaron dispuestos el sol, la luna y las estrellas.

«Lord Lao then mixed together the pneumas and, transforming them, made nine kingdoms, placing in them nine sorts of human beings, three male and six female.» — la misma escritura: Lord Lao mezcló luego los pneumas y, transformándolos, hizo nueve reinos y puso en ellos nueve clases de seres humanos, tres masculinas y seis femeninas.

«Sometimes he transforms himself nine times in a single day; sont times twenty-four times. Through a thousand changes and ten dil sand transformations, he rises up and sinks out of sight through the generations—so many times that they cannot all be recorded,» — la Escritura de las Explicaciones Internas sobre las transformaciones de Laozi: unas veces se transforma nueve veces en un solo día y otras veinticuatro, y por mil cambios y diez mil transformaciones sube y se hunde de vista por las generaciones tantas veces que no puede registrarse.

«Coming to the time of King Wu Ding of the Yin dynasty, he returned to the womb of Mother Li.* Within her womb he chanted scriptures for eighty-one years. Then, breaking through her left side, he was born with white hair and again called Laozi. The Scripture of the Three Terraces possessed by people of our times is none other than the scripture that Laozi recited in the womb.» — la misma escritura sobre el segundo nacimiento de Laozi: en tiempos del rey Wu Ding de la Yin volvió al vientre de la Madre Li, salmodió escrituras ochenta y un años dentro y luego rompió por su costado izquierdo y nació con el pelo blanco, y la Escritura de las Tres Terrazas que la gente tiene hoy es la que recitó en el vientre.

«Coming to the age of lower antiquity, the pneumas of the Dao thinned, so that perversity and evil arose in their turn. [People] failed to distinguish between the true and the false, pouring out libations for mediums and making offerings to the spirits of the dead,» — la misma escritura sobre la antigüedad baja: los pneumas del Dao se adelgazaron, surgieron la perversidad y el mal, y la gente dejó de distinguir lo verdadero de lo falso, derramando libaciones para médiums y ofreciendo a los espíritus de los muertos.

«Then the Most High bestowed the Scripture of the Way of Great Peace on Gan Ji in Langye. Li Wei in the Commandery of Shu and others were ordered to aid the Six Heavens by correcting its deviant pneumas.t But Wei and the rest were not able to rectify the pneumas of the Six Heavens.» — la misma escritura sobre Gan Ji y Li Wei: el Altísimo otorgó la Escritura de la Vía de la Gran Paz a Gan Ji en Langye y mandó a Li Wei y otros auxiliar a los Seis Cielos corrigiendo sus pneumas desviados, pero Wei y los demás no lograron rectificarlos.

«Ever since the separation of heaven and earth, there have been on the borders the Yi, the Qiang, the Man, the Rong, a Di peoples to act as a hedge around the Central Kingdom, riage, each people correctly adhered to their type. In Worshiping the ultimate Dao, each stuck to their own truth. Never was there inter. mingling. But after the time of the Shining and Martial Thearch, customs gradually deteriorated. People and demons began to hive intercourse with one another.» — la Escritura de las Explicaciones Internas sobre la separación de los pueblos: desde que cielo y tierra se separaron, los Yi, Qiang, Man, Rong y Di han sido siempre seto del Reino Central, cada pueblo se ajustaba en el matrimonio a su tipo y en el culto al Dao a su propia verdad y nunca hubo mezcla, pero tras el Thearch Brillante y Marcial las costumbres se deterioraron y gente y demonios empezaron a tratarse.

«the Most High selected Celestial Court Commissioners to subdue the rule of the Six Heavens, tO distinguish the true from the false, and to make manifest the pneumas of the higher Three Heavens.» — la misma escritura sobre la intervención: el Altísimo escogió Comisionados de la Corte Celeste para someter el gobierno de los Seis Cielos, distinguir lo verdadero de lo falso y manifestar los pneumas de los Tres Cielos superiores.

«The people of this generation do not hold in awe the True and the Correct, but fear [only] the deviant and demonic. Thus I have proclaimed myself the Newly Emerged Lord Lao.» — la misma escritura pone en boca del Altísimo la razón de su nombre: la gente de esta generación no reverencia lo Verdadero y Correcto sino que teme lo desviado y demoníaco, y por eso se proclama el Lord Lao recién emergido.

«After sixteen years had elapsed, in the dingyou year, the third Yea of the Eternal Longevity reign period [157], Zhang went to the bt of the Han thearch as subject and made a covenant with the thearch sealed with the blood of a white horse and with an iron tally insctibeg in cinnabar as verification.* This covenant was made by the two together before the Three OfÏces of Heaven, Earth, and Water and before the General of the Year Star [Jupiter].» — la misma escritura fecha el pacto con el trono: pasados dieciséis años, en 157, Zhang fue ante el thearch han como súbdito y pactó con él, sellado con sangre de caballo blanco y con una tarja de hierro inscrita en cinabrio, ante los Tres Oficios de Cielo, Tierra y Agua y ante el General de la Estrella del Año.

«Masters are not to accept money or in any other way illicitly steal from the people. They are to cure the ill and may not drink alcohol or eat meat. The faithful among the people are to sacrifice only on the five Propitious Ja days of the year to the primogenitor and ancestors, male and female, of their own family and in the second and the eighth months to the god of the soil and the god of the stove.» — los términos del pacto para los Maestros y los fieles: los Maestros no aceptan dinero ni roban de otro modo al pueblo, curan al enfermo y no beben alcohol ni comen carne, y los fieles sacrifican solo en los cinco días *la* propicios del año a su primogenitor y sus ancestros y, en el segundo y el octavo mes, al dios del suelo y al del fogón.

«The descendants of the Masters have faded into powerless obscuri the populace mix up their parishes, and Libationers support one another in revering deviant ways, in each case calling it “true and correct.” What absurdity!» — la misma escritura sobre el presente: los descendientes de los Maestros se han desvanecido en la oscuridad, el pueblo revuelve sus parroquias y los Libacionistas se apoyan unos a otros en reverenciar vías desviadas llamándolas verdaderas y correctas.

«In addition, there are those who practice the “Way of Clear Water.” This is also not a correct way. They say that the Celestial Master had a slave who was illiterate and thus could not be converted by means of texts. When the Celestial Master was just about to ascend to heaven, he took pity on him for his reverence. So he ordered the issue of a well of water for him to use in healing illness and contagious disease.» — la misma escritura contra la Vía del Agua Clara: dicen que el Maestro Celestial tenía un esclavo iletrado a quien no podía convertir por textos y a quien, apiadado, mandó al ascender un pozo de agua para curar enfermedad y contagio.

«He continued to murder and to conduct military cam. paigns, with the result that there were bloody transgressions entangling him in the courts of the Three OfÏces. With disheveled hair [the aggrieved shades] proclaimed their innocence, Stating their accusations to the ghostly tribunal. Further, [the thearch] was Never able to still his sexual desires. As a result of all this, he never achieved the Dao and his physical form was returned to the Palace of Grand Darkness.» — la misma escritura sobre el desenlace del Thearch Marcial: siguió matando y haciendo campañas, con lo que sus transgresiones sangrientas lo enredaron en las cortes de los Tres Oficios, donde las sombras agraviadas proclamaban su inocencia con el pelo suelto, y como nunca aquietó su deseo sexual no alcanzó el Dao y su forma volvió al Palacio de la Gran Oscuridad.

«Still, the Martial Thearch was unaware the Dongfang Shuo was a perfected person and so made him a minor ofÏcial, treating him no differently than a mortal» — la Escritura de las Explicaciones Internas sobre el Thearch Marcial de la Han: no supo que Dongfang Shuo era un perfeccionado y lo hizo oficial menor, tratándolo como a un mortal.

«in hopes of completing his Practice of the Dao, but the Martial Thearch could not be enlightened able to raise his gaze and thereby incite the beneficence of t to free himself of filth and impurity, but still he coveted the glories of this world.» — la misma escritura: la Reina Madre de Occidente y la Dama del Primordio Superior bajaron con la esperanza de completar la práctica del Dao del Thearch Marcial, pero él no pudo ser iluminado y, aun capaz de alzar la mirada y librarse de inmundicia, siguió codiciando las glorias de este mundo.

«When the Shining and Martial Thearch struggled with Wang Mang to achieve the rule, there was a disastrous flood of the Yellow River. The thearch’s fate hung by a thread. At that time, the Most High worked wondrous transformations to aid him.» — la misma escritura sobre el Thearch Brillante y Marcial: cuando pugnaba con Wang Mang por el gobierno hubo una inundación desastrosa del Río Amarillo y su destino pendía de un hilo, y el Altísimo obró transformaciones maravillosas para auxiliarlo.

«The Song Thearch, as a member of the Liu clan, is a descendent of the Han house. This is a family whose fate is Constantly linked with the Dao. That is why many persons within the kingdom of Song possess the Dao.» — la misma escritura sobre la casa reinante: el Thearch Song, de la casa Liu, desciende de la Han, familia cuyo destino va constantemente ligado al Dao, y por eso son muchos en el reino de Song los que poseen el Dao.

«Now the three ways are but different branches extending from the same root. The Great Way of Inaction, the Great Way of the Pure Contract, and the Way of the Buddha—all three are equally methods of the Most High Lord Lao, though their teachings differ, Al three find their source in the True Way.» — la misma escritura sobre las tres vías: la Gran Vía de la Inacción, la Gran Vía del Pacto Puro y la Vía del Buda son ramas distintas del mismo tronco y métodos por igual del Altísimo Lord Lao, con enseñanzas diferentes y una misma fuente en la Vía Verdadera.

«As a result, the transform. teachings of the Sage cause people to have compassion toward ativ forms of life. Life is valuable. Those with hearts to hold this te all should memorize the Five-Thousand Character Text, This at leads one to maintain the Dao and to achieve a lengthy Sings beyond both life and death. The ultimate source of the Dao» — el cierre del primer capítulo de la Escritura de las Explicaciones Internas: las enseñanzas transformadoras del Sabio hacen que la gente tenga compasión con todas las formas de vida, y quien tenga corazón para sostener esa enseñanza debe memorizar el Texto de Cinco Mil Caracteres, que lleva a mantener el Dao y a lograr una existencia larga más allá de la vida y la muerte.

«Sweet dews have fallen in the central Courtyard, 4 th horned ox was brought to court. The six bells revealed themse The great beast and the paired elephants that appeared in the hung world in response to ritual summons have devoured the terrestrial N spirits of unofÏcial shrines.» — la Escritura de las Explicaciones Internas enumera los portentos que saludan el ascenso de los Liu: cayeron rocíos dulces en el patio central, se trajo a la corte el buey de tres cuernos, se revelaron las seis campanas y la gran bestia y los elefantes pareados devoraron a los espíritus terrestres de los santuarios no oficiales.

«One must suspect that, among [the supplicant’s] ancestors to the seventh generation, or his forebears to the ninth, among his close relatives or his near kin, [there was someone who,] since when alive his or her trespasses were excessive, after death became subject to all manner of inquisitions and punishments.» — la Gran Petición, en la traducción de Peter Nickerson, al describir la causa supuesta del mal: hay que sospechar que entre los ancestros del suplicante hasta la séptima generación, o sus antepasados hasta la novena, alguien cuyas transgresiones en vida fueron excesivas quedó sujeto tras la muerte a toda clase de inquisiciones y castigos.

«in his or her burial has offended the establishing, breaking, ruling, or impoverishing influences of the twelve months, or the Eight Generals and the Six Opposites [all spirits representing astro-geomantic forces], thus violating the prohibitions and taboos.» — la Gran Petición, en la traducción de Nickerson, enumerando faltas geománticas del entierro: haber ofendido las influencias de establecer, romper, regir o empobrecer de los doce meses, o a los Ocho Generales y los Seis Opuestos, violando así las prohibiciones y los tabúes.

«Turn calamities into blessings, so that life and death, dark and light, do not interfere with one another» — la Gran Petición, en la traducción de Nickerson: que las calamidades se vuelvan bendiciones, de modo que vida y muerte, oscuridad y luz, no se estorben entre sí.

«Yesterday [I, Yang Xi] asked Marksman [of the Center] Xun all about the matter of the tomb. He said, “When extreme yin accumulates to the point of blockage, at length it passes into the grave, and then it Causes the OfÏcials of Earth to give rise to infusions and the spirit of the tomb [i.e., of the deceased] to become bogged down. Evil winds always arise and strike following upon these [causes].» — el informante invisible de Yang Xi, citado por Nickerson, sobre el bloqueo de la tumba: cuando el yin extremo se acumula hasta el bloqueo, pasa con el tiempo a la fosa y hace que los Oficiales de la Tierra den lugar a infusiones y que el espíritu de la tumba quede empantanado, tras lo cual siempre se alzan vientos malignos.

«Once there is deception and calumny and [the cul called to account, the Mansions of Feng[du]* ment arbitrarily. However, the Mysterious St down their beneficence, and [the issue of res: pass may still be pursued.» — la Gran Petición sobre el proceso del inframundo: habido engaño y calumnia sin que se pida cuentas al culpable, las Mansiones de Fengdu dictarán acusación de manera arbitraria, pero los Estatutos Misteriosos pueden todavía derramar su beneficencia y cabe perseguir la responsabilidad por la falta.

«Perhaps it is a plaint over drowning in Water, 0 Te lot the a oa fire or wounding with vermin, or Poisoning with 4 ing ee 5 C isa laine over weapons and imprisonment, or Dlagne ae there are paternal uncles or brothers, or Paternal aunts, nieces, nephews, or sisters, infecting each other in Succesi, and causing calamities and harm.» — la Gran Petición, en la traducción de Nickerson, sigue enumerando causas posibles de la queja: ahogo en el agua, quemadura por fuego, herida por alimañas, envenenamiento por drogas, armas y prisión, o plaga, con tíos y hermanos o tías, sobrinas, sobrinos y hermanas contagiándose unos a otros en sucesión.

«Your servant, relying completely on the Protocols Of the Twelye Hundred OfÏcials and the rituals for curing illness and extinguishing evil bestowed on the Southern Marchmount’s Primal Suzeraine of the Purple Void [Wei Huacun] by the Perfected of Upright Unity, the Ritual Master of the Three Heavens [Zhang Daoling],+ respectfully invites his superiors:» — la Gran Petición, fórmula con que el sacerdote abre la Invitación de Oficiales: se apoya por entero en los Protocolos de los Mil Doscientos Oficiales y en los rituales de curar enfermedad y extinguir el mal otorgados por el Perfeccionado de la Unidad Recta, el Maestro Ritual de los Tres Cielos, a la Suzeraina Primordial del Vacío Púrpura.

«The Lord of Celestial Glory and his hundr dressed in yellow to apprehend these demon: household—the hundred and twenty harm: harmers within and without, and the twely and annihilate them all.» — la primera invitación de la Gran Petición: el Señor de la Gloria Celeste y sus cien mil tropas vestidas de amarillo, para apresar a los demonios de la casa del suplicante —las ciento veinte anomalías dañinas, los dañadores violentos de dentro y fuera y los doce matadores punitivos— y aniquilarlos a todos.

«we invite the Supreme Lord of the High Storehouse Also sand troops.” On behalf of (so-and-sos) house a Os d and place under their contro} those ‘0 a” at come and go, wounding and killing, 了 scendants and causing harmful ano} kink (so-and-so) ill to the Point injuries, sing.t Annihilate them all.» — la segunda invitación de la Gran Petición: el Señor Supremo del Alto Almacén y sus diez mil tropas, para poner bajo control a los demonios de las cinco tumbas que van y vienen hiriendo y matando, que se pegan a los descendientes y causan anomalías dañinas hasta enfermar al suplicante de heridas mortales.

«invite the Lord Who Revolves P i and his army of ten thousand, 0 — to disperse and eliminate the contrary infusions in his they ehold,* the twelve punishing killers in (so-and-so’s) body that ae distress, and the hundred and twenty harmful inquisitors, inl Jem all be dissipated, so that infusional obstructions may be hugh t under control, demons extinguished, and calamities b to an end. Dispel the vapors of the Six Heavens» — la tercera invitación de la Gran Petición: el Señor que Hace Girar los Pneumas y Dispersa y su ejército de diez mil, para disipar las infusiones contrarias de la casa, los doce matadores punitivos del cuerpo y los ciento veinte inquisidores dañinos, y para disipar los vapores de los Seis Cielos.

«They should subject to their orders the OfÏcials and Chiefs in isha: the Assistant of the Mound and the Sire of the Tomb, the Lont Canglin, the Lord of Wuyi, the Marksmen of the Sepulcher of Left and Right, the Director of Boundaries? in the Earth, the Grave Min. ister’s OfÏcial of the Right, the Elders of Haoli, and the powers of all earth regions.+ Let them together cut off the vapors of injurious inquisitions and infectious infusions, totally annihilating them,» — la misma invitación enumera a los funcionarios del inframundo que han de quedar bajo órdenes: Oficiales y Jefes, el Asistente del Túmulo, el Señor de la Tumba, el Señor de Canglin, el Señor de Wuyi, los Tiradores del Sepulcro de la izquierda y la derecha, el Director de Linderos en la Tierra, el Oficial de la Derecha del Ministro de la Fosa, los Ancianos de Haoli y los poderes de todas las regiones de la tierra.

«From now on, as for (so-and-so) and his family, let divine nel mas radiate all about them and celestial numina aid and Protect them. Let their five organs be attuned and their six viscera be open and clear, replete with perfected essence, with the hundred illnesses put to rest, Let their enterprises be successful and their merit be renewed daily. Let all auspicious things descend and wickedness be dissipated. Let both their public and private affairs flourish, with the living and the departed [beneficially] relying on one another.» — la Gran Petición formula lo que pide para el suplicante: que los pneumas divinos irradien en torno a él y su familia, que los númenes celestes los auxilien, que sus cinco órganos se afinen y sus seis vísceras queden abiertas y claras, llenas de esencia perfeccionada y con los cien males aquietados, y que vivos y difuntos se apoyen unos en otros.

«As for the Celestial OfÏcials, Lords, Generals, Clerks, and Soldiers—both civil and military ofÏcers—who have been invited, if they diligently achieve results and drive off demonic injury, and in apprehending and executing [the malefactors] establish merit, then we beg directly to state their merit and reward them with promotion, adding to their ofÏces and advancing their rank, in order of high and low in accordance with the constant codes of the Celestial Bureaux, so that they shall be without resentment.» — la Gran Petición pide el ascenso de los funcionarios celestes invitados si logran resultados: declarar su mérito y recompensarlos con promoción, añadiendo a sus cargos y avanzando su rango por orden, conforme a los códigos constantes de los Burós Celestes, para que queden sin resentimiento.

«As for the pledges offered by (so-and-so)—forty feet of figured purple cloth, one bushel and two pecks of Destiny Rice,* twelve hundred cash, one set of pure clothes for wearing,* one hundred and twenty sheets of deposition paper,+ two sticks of ink, two brushes, one ounce of cinnabar, one scholar’s knife, a pure mat, and one pure» — la Gran Petición lista las prendas de ofrenda: cuarenta pies de tela púrpura figurada, un celemín y dos cuartillos de Arroz del Destino, mil doscientas monedas, un juego de ropa pura, ciento veinte hojas de papel de deposición, dos barras de tinta, dos pinceles, una onza de cinabrio, un cuchillo de escribano y una estera pura.

«to disperse the inquisitory pn in : umas and seizing infuan 5 of those departed earlier or dead later, your servant respectjon a offers UP this Great Petition for Sepulchral Plaint» — la fórmula de cierre de la Gran Petición: como el suplicante está enfermo, para dispersar los pneumas inquisitorios y las infusiones que se apoderan de quienes partieron antes o murieron después, el sacerdote ofrece respetuosamente esta Gran Petición por Quejas Sepulcrales.

«Those who feigned construction of a tomb after swallowing EfÒorescence of Langgan are Yan Menzi, Gao Qiuzi, and Master Hongyai. The residents of the three counties [in which their graves are found] all call them vacant tumuli of the dead of highest antiquity. They are unaware, though, that on one occasion Gao Qiuzi entered Mount Liujing through liberation by means of a corpse. He afterwards consumed a Powder of Liquefied Gold, then ingested EfÒorescence of Langgan at Zhongshan and feigned the appearance of still another death, whereupon he at last entered Xuanzhou.» — el pasaje que Strickmann cita y Bokenkamp reproduce sobre quienes fingieron tumba tras tragar Eflorescencia de Langgan —Yan Menzi, Gao Qiuzi y el Maestro Hongyai—, cuyos túmulos los vecinos tienen por vacíos de muertos de la alta antigüedad sin saber que Gao Qiuzi entró en el monte Liujing por liberación del cadáver y fingió después otra muerte hasta entrar en Xuanzhou.

«Elixir of Langgan EfÒorescence Lunar EfÒorescence of the Yellow Solution Jade Essence of the Swirling Solution Fruit of the Tree of Ringed Adamant Fruit of the Phoenix-Brain Polypore White Fruit of the Red Tree Blue Fruit of the Vermilion Tree Liquid Blue Florets of Aqueous Yang Silver and gold» — la escala de productos del elixir en los Purple Texts, por etapas sucesivas: Elixir de Eflorescencia de Langgan, Eflorescencia Lunar de la Solución Amarilla, Esencia de Jade de la Solución Arremolinada, Fruto del Árbol de Adamante Anillado, Fruto del Polípero Cerebro de Fénix, Fruto Blanco del Árbol Rojo, Fruto Azul del Árbol Bermellón, Floretas Azules Líquidas del Yang Acuoso, y plata y oro. La lista se imprime cuatro veces en el volumen; se ancla en la primera aparición.

«From above the Grand sactensca within the Mystic Void I observe you as closely as your ages regard your own nose.» — la voz del Señor Sabio en los Purple Texts, citada por Bokenkamp en la introducción: desde encima del Gran Nadir, dentro del Vacío Misterioso, observa a los adeptos tan de cerca como ellos miran su propia nariz. Repetido en la traducción; se ancla en la primera aparición.

«When the appointed time came for the Lord’s harmonious tones to be introduced on high and when even the slenderest attachments binding him to the mortal world had been obliterated, he looked down with kindness on his mortal companions to draft the traces of his spiritual endeavors in written form. Breaking through all their obstructions, he washed away their doubt.» — la biografía del Señor Sabio Li Hong en los Purple Texts, citada por Bokenkamp: llegado el tiempo señalado para que sus tonos armoniosos se introdujeran arriba y borrado hasta el apego más leve al mundo mortal, miró con bondad a sus compañeros mortales para trazar por escrito las huellas de sus empeños espirituales, y rompiendo todos sus estorbos les lavó la duda.

«take the life of any living thing, from insects on up” and that one not “turn weapons on the myriad forms of life.» — dos de los tabúes que los Purple Texts listan: no quitar la vida a ningún ser vivo, de los insectos para arriba, y no volver las armas contra las miríadas de formas de vida.

«The Lord’s celestial might flashes throughout, throwing off of light that illumine in all directions. The wind beats at dark bi ners; oxtail-pennoned canopies swirl and dance. Gemmy trees anshaken and sound out, blue-gem plants act as sounding Hollow all playing the songs of the clouds as phoenixes intone “Azure 一 Peace.” The spirit consorts sing in harmony, while the great rocs dance and simurghs step in unison.» — los Purple Texts describen la escena del Señor: su poder celeste destella iluminando en todas direcciones, el viento bate estandartes oscuros, los doseles de guión de cola de buey giran y danzan, los árboles de gema suenan y las plantas de piedra azul hacen de oquedades sonoras, todo tocando las canciones de las nubes mientras los fénix entonan Paz Azur.

«I, the minor ofÏcial Fanmei, dare to present my request before the table of his bright majesty, the sage Thearch. Long ago, when order was plucked from the Grand Barrens, I was made an ofÏcial among the flying Perfected. My charge was to inspect the vast border region of the five sacred realms, to oversee what fell beyond the purview of my mystic Master. Rising up, I bathed myself in clear and volatile yang pneumas, sounding my bells in the vacant fields.t I made bright and flourishing my three modes of perception,’ intricate and complex my wondrous understandings—[just as] within the vast fastnesses of the Numinous Park cleansing floods purge green valleys.» — el Muchacho Azur se presenta ante el Señor Sabio en los Purple Texts: el oficial menor Fanmei, hecho oficial entre los Perfectos voladores cuando se arrancó el orden a los Yermos Grandes, encargado de inspeccionar la vasta región fronteriza de los cinco reinos sagrados.

«The Grand Lord Azure Lad of the Eastern Seas, resident of the Eastern Palace of Fangzhu, conducted a purification retreat for three years within the yellow chambers and cinnabar-red gates of his holy tower.* Then he mounted his cloudy chariot, composed of dark-blue auroras and the flowing effulgences of his three spirit registers.! He threw across his shoulders the halcyon-plumed dragon cloak of flying azure and, leading a retinue of a thousand Perfected from the Mulberry Groves, proceeded on high to visit the Golden Porte of Upper Clarity.» — apertura de los Purple Texts en su traducción: el Gran Señor Muchacho Azur de los Mares Orientales, residente del Palacio Oriental de Fangzhu, hizo tres años de retiro de purificación, montó su carro de nubes de auroras azul oscuro, se echó al hombro la capa de dragón de plumas de martín y, con un séquito de mil Perfectos de los Sotos de Morera, subió al Portón Dorado de la Claridad Superior; el troceo intercala la llamada de nota y el tramo se corta antes de ella.

«Within the Golden Porte there are four Thearchical Lords. Among em, the Sage Lord of the Latter Age occupies the highest position» — los Purple Texts sitúan a Li Hong: dentro del Portón Dorado hay cuatro Señores Thearcales, y entre ellos el Señor Sabio de la Edad Postrera ocupa la posición más alta.

«At this, the Sage Lord pointed beyond to the barren regions. On his face was an expression of compassion. Accordingly, he took up his zither of the cloudy spheres. Strumming and plucking it, he pro. duced a concatenation of cascading notes, which echoed forth clear and numinous. Their gemlike brightness shook the nine barren realms and penetrated clearly to the highest empyrean.» — los Purple Texts describen el gesto: el Señor Sabio señaló a las regiones yermas con expresión de compasión, tomó su cítara de las esferas nubosas y de ella sacó una concatenación de notas en cascada, claras y numinosas, cuyo brillo de gema sacudió los nueve reinos yermos y penetró hasta el empíreo más alto.

«The Golden Porte flashes ruggedly in the distance, Shaded and vague are the palaces of Upper Clarity. Savor the flowers of sun and moon; Glimpse the contours of the formless realm!» — las mismas estrofas: el Portón Dorado destella áspero a lo lejos, sombríos y vagos son los palacios de la Claridad Superior, y el canto invita a saborear las flores del sol y la luna y a vislumbrar los contornos del reino sin forma.

«Why are you seated while still on the road? The five difÏculties will grow in your breast.§ Why not take control of the Ruddy Infant And depend on your personal Sire of the Muddy Pellet?! Then you will not die, nor will you be born; You will not begin, nor will you end.» — el remate de las estrofas: por qué seguir sentado en el camino, si las cinco dificultades crecerán en el pecho, y por qué no tomar el control del Infante Rojizo y apoyarse en el propio Señor de la Pella de Lodo, para no morir ni nacer, no empezar ni acabar.

«The Upper Scripture of Purple Texts Inscribed by the Spirits isthe essential text that the Sage of the Latter Heavens, Lord Li, himself received and practiced when he studied the Dao as a young man, It contains methods of achieving Perfection transmitted orally by the Celestial Thearch of Grand Tenuity and the Celestial Thearch of Upper Perfection from Purple Tenuity, two Celestial Thearchs from the heavens of Jade Clarity.» — los Purple Texts declaran su propio origen: es el texto esencial que el Sabio de los Cielos Postreros, el Señor Li, recibió y practicó de joven, y contiene métodos de alcanzar la Perfección transmitidos oralmente por dos Thearchs Celestes de los cielos de Claridad de Jade.

«As guardians of the text, ten Jade Maidens were commanded to remain by it. Ten Jade Lads were commanded to guard the Annals of the Sage Lord. These spirits are also to oversee those Daoists who come into possession of the texts, reporting their merits and transgressions to the masters who have gone before and who now reside in mystery in Upper Clarity. Major oversights will be punished by the Three OfÏces; minor oversights will result in an expropriation of years and a shortening of the life span. Major transgressions will result in calamities reaching to the three degrees of ancestors; minor transgressions will be visited on the individual.» — los Purple Texts fijan la custodia y la pena: diez Doncellas de Jade guardan el texto y diez Muchachos de Jade los Anales del Señor Sabio, y esos espíritus vigilan a los daoístas que llegan a poseer los textos y reportan méritos y transgresiones, con descuentos mayores castigados por los Tres Oficios y transgresiones mayores alcanzando a tres grados de ancestros.

«If one treats the text slightingly, the spirits will depart. If one sullies the text, then the text will hide itself away.» — los Purple Texts sobre el trato al libro: si se lo trata con ligereza, los espíritus se van; si se lo mancilla, el texto se esconde.

«When those who study transcendence open these spirit texts, they should always rise to bow, wash their hands, and burn incense. Since celestial spirits guard it, one should be especially cautious and reverential.» — los Purple Texts prescriben el trato ritual: quien estudia la trascendencia debe levantarse a inclinarse, lavarse las manos y quemar incienso al abrir estos textos espirituales, y ser especialmente cauto y reverente porque los guardan espíritus celestes.

«Cinnabar pneumas of the vermilion furnace, Nurturing germs of the orbed heavens: The brittle accepts the pliant,t Blazing liquids and shadowy blossoms. The primal phosphors of the solar chronogram Are called the Grandly Luminous. Their ninefold yang coordinates transformation, As the two smoky vapors issue forth,» — el encantamiento que los Purple Texts prescriben tras tragar las auroras: pneumas de cinabrio del horno bermellón, gérmenes nutricios de los cielos orbados, lo quebradizo acepta lo flexible, líquidos llameantes y flores de sombra, los fósforos primordiales del cronograma solar se llaman los Grandemente Luminosos.

«You should regularly observe the precise moment ati emergence of the sun at sunrise. Face the emerging sun j and knock your teeth together nine times.» — los Purple Texts dan el método de ingerir los pneumas solares: observar el momento preciso de la primera emergencia del sol al alba, mirarlo de cara al este y entrechocar los dientes nueve veces.

«Cloudsouls of the Sun, Orbed15 Phosphors, Envelope of Reflectivity, Green Glare, Red lads of the Revolving Auroras, Dark Blaze, Whirlwind Simulacra.» — la invocación que los Purple Texts prescriben: Almas Nube del Sol, Fósforos Orbados, Envoltura de Reflectividad, Resplandor Verde, Muchachos Rojos de las Auroras Giratorias, Llamarada Oscura, Simulacros de Torbellino; el tramo conserva la llamada de nota *15* que el troceo pega a *Orbed*.

«The Numinous Talisman of Grand Tenuity for Swallowing the Pneumas of the Sun and Opening Its Luminescence» — el pie de la figura 2 del volumen: el Talismán Numinoso de la Gran Tenuidad para Tragar los Pneumas del Sol y Abrir su Luminiscencia.

«Mystic gleam, yellow and clear, Highest pneumas of primal yin, Scatter in profusion your chill whirlwinds, Ordering numinous spirits and gathering them in my stomach.» — el encantamiento lunar de los Purple Texts: resplandor místico, amarillo y claro, pneumas más altos del yin primordial, que esparcen en profusión sus torbellinos fríos, ordenando a los espíritus numinosos y reuniéndolos en el estómago del practicante.

«Moon essences, phosphors of the night, Exalted on high in the Dark Palace— The Five Sovereign Ladies Each maintain the position of mother. May the fetus fly in; May the newborn babe gradually emerge. The circling yin joins thrice, Its beams mystically darkening in all directions.» — el mismo encantamiento: esencias de la luna, fósforos de la noche, exaltadas en lo alto del Palacio Oscuro, donde las Cinco Damas Soberanas mantienen cada una la posición de madre, para que el feto vuele dentro y el recién nacido emerja poco a poco.

«Soaring trees, roots knotted to the slope!7— These are called the Wood Kings. The divine toad draws at their roots, So that the moon now wanes, now waxes.» — el mismo encantamiento lunar: árboles encumbrados con las raíces anudadas a la ladera, llamados los Reyes de la Madera, de cuyas raíces tira el sapo divino, de modo que la luna ora mengua ora crece.

«The Grand Mystery Yin-Engenderment Talisman of Purple Tenuity for Swallowing the Essences of the Moon» — el pie de la figura 3 del volumen: el Talismán de Engendramiento del Yin del Gran Misterio, de la Tenuidad Púrpura, para Tragar las Esencias de la Luna.

«The nights of the third, thirteenth, and twenty-third days of the month are the time when the three cloudsouls are unstable. This is when Bright Spirit floats off to roam; when Embryo Light releases his shape; when Tenebrous Essence becomes agitated.» — los Purple Texts fijan las noches en que las tres almas nube se desestabilizan: la tercera, la decimotercera y la vigesimotercera del mes, cuando Espíritu Brillante se va a vagar, Luz Embrionaria suelta su forma y Esencia Tenebrosa se agita.

«These three sovereigns—Bright Spirit, Embryo Light, and Tenebrous Essence—are the spirit names of the three cloudsouls. On these nights they depart the body to roam afar, fleeing the chamber» — los Purple Texts nombran las tres almas nube: Espíritu Brillante, Luz Embrionaria y Esencia Tenebrosa son los nombres espirituales de las tres, y en esas noches dejan el cuerpo para vagar lejos.

«Sometimes they are forcibly detained by others* 1 by outside demons. Sometimes the 4 aad enregistered as one of them. Someti spies their way back and are thenceforth separated from the body.» — los Purple Texts enumeran los peligros de las almas nube sueltas: a veces las detienen otros por la fuerza o las capturan demonios de fuera, a veces quedan registradas entre ellos y a veces no hallan el camino de vuelta y quedan separadas del cuerpo para siempre.

«Lie down to sleep facing upward with a pillow beneath your head, your feet extended, and your arms crossed over your heart. Close your eyes and block your breath for the space of three normal breaths, knocking your teeth three times. Envision a vermilion pneuma as large as a chicken’s egg coming from within your heart and rising to emerge from between your eyes. After it emerges from between your eyes, this vermilion pneuma will become large enough 9b to cover your body and will flow over the body to the top of your head. Transforming, it will become fire that wraps all around your body.» — el método de los Purple Texts para asegurar las almas nube: acostarse boca arriba con almohada, pies extendidos y brazos cruzados sobre el corazón, cerrar los ojos, cortar el aliento el espacio de tres respiraciones, entrechocar los dientes tres veces y visualizar un pneuma bermellón del tamaño de un huevo de gallina que sale del corazón, emerge entre los ojos, crece hasta cubrir el cuerpo y se vuelve fuego que lo envuelve.

«Mysterious ofÏcers of Grand Tenuity, Central Yellow and Inaugural Green,* Refine within my three cloudsouls So that Embryo Light is at rest, “ Spirit treasure in the jade chamber. hey should all live with me d not be permitted to move about blindly.» — el encantamiento que acompaña al método: oficiales misteriosos de la Gran Tenuidad, Amarillo Central y Verde Inaugural, que refinen las tres almas nube para que Luz Embrionaria repose y el tesoro del espíritu quede en la cámara de jade, y que vivan todas con el practicante sin andar a ciegas.

«The nights when the moon is beginning its cycle, when the moon; full, and when the moon is darkened are the times when theseve is whitesouls wander free, roaming into all sorts of corruption on filth. Sometimes they have intercourse with blood eaters, those demons and sprites who wander to and fro. Sometimes they enter into sexual relations with corpses. Sometimes they corrupt and delude the Ruddy Infant, joining together in lasciviousness to attack their own residence. Sometimes they visit the Three OfÏces or the River Sire to tell of your transgressions.» — los Purple Texts fijan las noches de las siete almas blancas —luna nueva, llena y oscura— y enumeran sus correrías: tienen trato con comedores de sangre, entran en relaciones sexuales con cadáveres, corrompen y engañan al Infante Rojizo uniéndose en lascivia para atacar su propia residencia, y visitan los Tres Oficios o al Señor del Río para contar las transgresiones del practicante.

«If you regularly practice this method, the turbidity of esate souls will be eliminated and they will revert to goodness, You ite. whole body will then match the Three Palaces above and join in holiness with the Three Primes.» — los Purple Texts prometen el efecto de controlar las almas blancas: eliminada su turbiedad, revertirán al bien, el cuerpo entero casará con los Tres Palacios de arriba y se unirá en santidad con los Tres Primordios.

«When you lie down at night, first block your breath for a space of twenty-four normal breaths and silently incant the names of the Great Sovereign three times. Then swallow saliva fifty times, knock your teeth together thrice, and softly incant:» — el método nocturno de los Purple Texts: cortar el aliento el espacio de veinticuatro respiraciones, encantar en silencio tres veces los nombres del Gran Soberano, tragar saliva cincuenta veces y entrechocar los dientes tres veces.

«Holds in his hands the placental talisman, His head capped in purple. aa He cycles the yellow and the re As he elevates essence through the Gate of Destiny, Transforming my spirits and giving me life.* The Bureau of the Six Courses relies on him.t My skeletal frame gleams and glistens, ‘And Jade Maidens lodge in my body.» — el encantamiento al Infante Durazno en los Purple Texts: tiene en las manos el talismán placentario y la cabeza tocada de púrpura, cicla lo amarillo y lo rojo mientras eleva la esencia por la Puerta del Destino, transformando los espíritus del practicante y dándole vida.

«If you are able to regularly practice this for eighteen Years, th Great Sovereign will be enabled to incite the three Cinnabar Fi j on his left and to control the three pneumas on his tight. The oa bar Fields will be transformed into flying conveyances and the inna. mas will form dark dragons. When he looks up, the tWenty-foatil spirits will do his bidding.* When he looks down, he will dispatch the cloudsoul spirits and summon the yang ofÏcers of the six fia the yin ofÏcers of the six ding.§ Then, with a thousand conveyance, and ten thousand riders, you will ascend to heaven in broad day. light. This can all be brought about in response to the actions of Lord Peach.» — los Purple Texts prometen el término de la práctica: a los dieciocho años de practicarla, el Gran Soberano podrá incitar los tres Campos de Cinabrio y controlar los tres pneumas, los campos se volverán vehículos voladores y los pneumas dragones oscuros, y con mil vehículos y diez mil jinetes el practicante ascenderá al cielo en pleno día.

«This talisman is to be written in vermilion on green paper. At midnight on the nights of the new moon and the full moon, you should face north to swallow it. Holding the talisman in your left hand, block your breath and silently incant:» — los Purple Texts prescriben la confección y el uso del talismán: se escribe en bermellón sobre papel verde y, a medianoche de luna nueva y luna llena, se lo traga de cara al norte, sosteniéndolo en la mano izquierda, cortando el aliento y encantando en silencio.

«Great Spirit of the Palace of Life, Robed in cinnabar, draped in vermilion, Wearing on your head the purple lotus, Work together with me to this end.» — el encantamiento del talismán en los Purple Texts: Gran Espíritu del Palacio de la Vida, vestido de cinabrio y drapeado de bermellón, con el loto púrpura en la cabeza, que obre junto al practicante para ese fin.

«If there are Daoists who practice the way of recycling the seminal essences—who cycle the yellow and the red, doing obeisance to a essence that it might pour out life, irrigating the conduits with fluid and causing the faces of both the man and the woman involved to turn cinnabar red and their bodies to issue jade liquids—they should also know the name of the Great Sovereign.t They must swallow the Talisman of the Image in order to avoid aging.» — los Purple Texts sobre los daoístas que reciclan las esencias seminales ciclando lo amarillo y lo rojo: también ellos han de conocer el nombre del Gran Soberano y tragar el Talismán de la Imagen para evitar el envejecimiento.

«If they merely continue in their practice without knowing the names of the spirits; if they recycle the essences and do not swallow this talisman, never see this incantation and explanation, never know who resides in their internal palaces and storehouses—though they live to be a thousand years old, their corpses will be returned to the Palace of Grand Darkness. They will have assembled a long span of life in vain and their bones must be returned to the Three OfÏces.» — los Purple Texts fijan la consecuencia: quien siga la práctica sin conocer los nombres de los espíritus ni tragar el talismán, aunque viva mil años verá su cadáver devuelto al Palacio de la Gran Oscuridad y sus huesos a los Tres Oficios, habiendo juntado en vano un largo lapso de vida.

«There is no need to bother about techwa es to be performed by man and woman together for cycling and eatin essences. Moreover, intercourse with a woman fae te au ose of rising up to the heavens and recycling Pneumas in order a a Heavenly Transcendent are methods More treacherous than fire and water. They lead to death and destruction more quickly than the slice of an axe.» — los Purple Texts descartan las técnicas de pareja: no hay por qué molestarse con técnicas que hombre y mujer hagan juntos para ciclar y perfeccionar las esencias, y el coito con mujer para subir a los cielos y reciclar pneumas son métodos más traicioneros que el fuego y el agua, que llevan a la muerte más deprisa que el tajo de un hacha.

«The Great Spirit, Lord of the Palace of Life, prohibits humans from eating living, full-blooded creatures. He prohibits the cooking of the six domestic animals, fur-bearing animals, the peels or leaves of onion, or any of the strong-smelling herbs.* All of these attack and disturb the fetal pneumas and injure the newborn spirits with their stench. Be cautious about this.» — la prohibición dietética de los Purple Texts: el Gran Espíritu prohíbe comer criaturas vivas y con sangre, cocinar los seis animales domésticos o los peludos, y las cáscaras u hojas de cebolla y las hierbas de olor fuerte, porque todo eso ataca los pneumas fetales y hiere con su hedor a los espíritus recién nacidos.

«First conduct a purification of forty days in the mountain forests, not concerning yourself at all with outside affairs; then begin to make the spirit lute. Tt will take a full hundred days from the beginning of your purification rites to the luting and the sealing of the crucible.» — la receta del elixir de Langgan en los Purple Texts abre con la purificación: cuarenta días en los bosques de montaña sin ocuparse de asuntos externos antes de empezar el lute del espíritu, y cien días completos desde los ritos de purificación hasta lutar y sellar el crisol.

«The person who grinds the drugs must be equable, Cautious, and of few words. Have him conduct purification rites for thirty days before beginning the grinding. Also, when mixing the drugs, only three or four people can be involved. It is difÏcult to find ideal people, but if even one is not of like mind, it will ruin the matter for the others.» — los Purple Texts fijan quién muele las drogas: persona ecuánime, cauta y de pocas palabras, que haga treinta días de purificación antes de moler, y en la mezcla no pueden participar más de tres o cuatro, porque si uno solo no está en el mismo ánimo arruina el asunto para los demás.

«Once the ingredients have been ground separately, they should be placed in the crucible. First put in the Turkestan salt, scattering it evenly about the bottom of the crucible. Then add, in order, sal peter, mica, asbestos, iron pyrite, lead carbonate, azurite, sulfur, milky quartz, graphite, amethyst, orpiment, realgar, and finally the cinnabar granules on top.» — el orden de carga del crisol según los Purple Texts: primero la sal de Turkestán esparcida pareja por el fondo y luego, en orden, salitre, mica, asbesto, pirita, carbonato de plomo, azurita, azufre, cuarzo lechoso, grafito, amatista, oropimente, rejalgar y al final los gránulos de cinabrio encima.

«The furnace is to be placed in the center of the room, The mouth of the furnace should face east. The furnace is to be constructed of fine brick, mortared together. Then pound white clay and the hair of oxen, horse, and river deer into bitter liquor [wine vinegar?] and east-flowing stream water to make plaster for the furnace. Set the crucible on an iron stand that has been placed inside the furnace.» — la hechura del horno en los Purple Texts: se coloca en el centro de la sala con la boca al este, se construye de ladrillo fino, y el enlucido se hace machacando arcilla blanca y pelo de buey, caballo y ciervo de río en licor amargo y agua de arroyo que corra al este, con el crisol puesto en un soporte de hierro.

«The fine chaff that will be ignited beneath the crucible should initially be one foot below the bottom. Take turns keeping close watch over the fire so that it does not become too intense. After twenty . 4b days, allow the fire to reach within six inches of the crucible for twenty days, within four inches for another twenty days, within one inch for ten days, touching the crucible for ten days, and finally let the flames reach halfway up the crucible for twenty days. After one hundred days of firing, the drug will be completed.» — el calendario de fuego de los Purple Texts: el tamo empieza un pie por debajo del crisol y se sube por tramos de veinte, veinte, veinte, diez y diez días hasta tocarlo, y otros veinte días con la llama a media altura del crisol, y a los cien días de cocción la droga queda completa.

«Dig a pit ten feet square and ten feet deep, and plant on brain fruit, watering it with four drams of Yellow Solut with earth and tamp it down. In three year’s time a red pine, five or six feet in height, will grow. Its fruit is like a pear white as jade. Eating this fruit, you will ascend to Gran d ae you spit on the ground, your saliva will form green jade,» — los Purple Texts prescriben la siembra del fruto Cerebro de Fénix: una fosa de diez pies en cuadro y diez de hondo, regada con cuatro dracmas de Solución Amarilla y cubierta de tierra apisonada, de la que en tres años sale un árbol rojo como un pino con fruto de pera blanco como el jade, cuya ingestión hace ascender a la Gran Tenuidad.

«Dig apit eight feet square and eight feet deep and plant the seed of the red tree, watering it with five drams of Swirling Solution, Tamp down the earth over it and in three years a vermilion tree like a plum, six or seven feet in height, will grow. Its halycon-blue fruit will be like the jujube. By eating its fruit you will ascend to Purple Tenuity. When you spit on the ground, your saliva will become gold, You may then travel, riding the dark clouds.» — la siembra del árbol rojo en los Purple Texts: fosa de ocho pies en cuadro y ocho de hondo, regada con cinco dracmas de Solución Arremolinada, de la que en tres años sale un árbol bermellón como un ciruelo con fruto azul de martín como el azufaifo, cuya ingestión hace ascender a la Tenuidad Púrpura.

«Weaver Maid of the Celestial River, Water Uncle of the rivers of earth:* The grand elixir has efÒoresced. My cloudsouls transcendent, my whitesouls refined, [now depart from the earth, Ascending to be a guest of the Thearch. I present to you these two treasures To pacify the water source.» — el encantamiento con que los Purple Texts mandan arrojar los lingotes de oro y plata a un arroyo que corra al este: Doncella Tejedora del Río Celeste y Tío del Agua de los ríos de la tierra, el gran elixir ha eflorecido, las almas nube trascendentes y las blancas refinadas, y el practicante parte de la tierra a ser huésped del Thearch, presentándoles esos dos tesoros para apaciguar la fuente del agua.

«Once you have finished incanting, return immediately without looking back.» — la prescripción final del rito: acabado el encantamiento, volverse de inmediato sin mirar atrás.

«If you wish to plant the spirit trees, you should dig the pit on the north side of a mountain of renown. Clear away all four sides 7 of the pit and do not allow humans or animals to walk across the spot.» — los Purple Texts sobre el sitio de la siembra: la fosa se cava en la cara norte de un monte de renombre, con los cuatro lados despejados y sin dejar que humanos o animales crucen el lugar.

«Take one and a half pints each of the Yellow Solution and the Swirling Solution and boil them separately in iron pots seven times. Then, when mixed, they will transform into a blue liquid called the Blue Florets of Aqueous Yang.» — la preparación de las Floretas Azules del Yang Acuoso en los Purple Texts: pinta y media de Solución Amarilla y otro tanto de Solución Arremolinada, hervidas por separado siete veces en ollas de hierro y luego mezcladas, se transforman en un líquido azul con ese nombre.

«They bestowed on himi chapters of the Shadowed Regalia and the Perfected Scripture Bteat Grand Cavern.t They gave him the Flying Canopy of Sinuous Ki aw, for sustenance, provided drink for him using the Jade Essence af the Swirling Solution, and presented him with the White Win Dark Pinions—all so that he might rise above to the eight de ofspace.f With this, he received the command and with ties Pa purification so that he might put the scriptures into practice and recite their contents—a total of twenty-four practices.» — los Anales del Señor Sabio en los Purple Texts: los Thearchs Celestes le otorgaron los capítulos de la Regalía Sombreada y la Escritura Perfeccionada de la Gran Caverna, le dieron por sustento el Dosel Volador del Alba Sinuosa, lo abrevaron con Esencia de Jade de la Solución Arremolinada y le presentaron las Alas Blancas y las Plumas Oscuras para que subiera a los ocho confines del espacio.

«Ardent in his desire to join with those above, he did not tire a emotionally or mentally. Sometimes, as he was leisurely mulling a the hidden and abstruse contents of the texts, he would suddenly fe transported, forgetting to return. Extrapolating on the motive forces he-traced them to their cause and found happiness in it.» — los Anales describen el estudio del Señor Sabio: ardiente en su deseo de unirse a los de arriba, no se cansaba emocional ni mentalmente, y al rumiar los contenidos ocultos y abstrusos de los textos quedaba de pronto transportado y olvidaba volver.

«Yet his mystic principles 20 beyond the common experience that even when his contem0 is daily drank from the clear waves of his understandings, = still could not discern the fountainhead of his celestial depths, ” completely had he comprehended vacuity and explored the holy primordial.» — los Anales miden la distancia entre el Señor Sabio y sus contemporáneos: sus principios místicos iban tan más allá de la experiencia común que, aun bebiendo a diario de las ondas claras de su comprensión, no alcanzaban a discernir el manantial de sus honduras celestes.

«At this, the Higher Perfected of Purple Tenuity, Celestial Thearch and Lord of Jade Clarity, sent a rose-gem chariot of eight phosphors to greet the Sage Lord and ascend with him to Upper Clarity. He bestowed upon the Sage Lord the cinnabar-red jade phoenix seal of stamen adamant, and the Jade Beams of Golden Perfection. He provided him with the Tiger talisman, the Wings of Flight, as well as adragon skirt of scarlet brocade, a cyan cape and tiger sash—all flashing with beams of rosy sunlight.» — los Anales narran la investidura: el Perfecto Superior de la Tenuidad Púrpura mandó un carro de gema rosa de ocho fósforos a recibir al Señor Sabio y subir con él a la Claridad Superior, y le otorgó el sello de fénix de jade rojo cinabrio, los Rayos de Jade de la Perfección Dorada, el talismán del Tigre, las Alas de Vuelo, una falda de dragón de brocado escarlata, una capa cian y una faja de tigre.

«He capped the Sage Lord with a round and full spirit crown and provided him with certification as Lord Thearch, Sage of the Latter Age of the Golden Porte of Upper Clarity. Above he might rise to the heavens of Upper Clarity; in the center he could roam the palaces of the Grand Bourne.» — los Anales cierran la investidura: lo coronó con una corona de espíritu redonda y llena y le dio certificación como Señor Thearch, Sabio de la Edad Postrera del Portón Dorado de la Claridad Superior, con derecho a subir a los cielos de la Claridad Superior y a recorrer en el centro los palacios del Gran Lindero.

«flood will wash over them; ls aa fire will circle below them. All the evil will be eradicate dak Ke the violent will be destroyed. Those who delight in the Dao will a away in the land; the good people will ascend mountains, The F ide ing filth will be shaken off, driven into the vast abyss. In thie walt mortals will be divided, the good from the evil.» — los Anales del Señor Sabio describen el fin: la inundación los cubrirá y el fuego los rodeará por abajo, todo el mal quedará arrancado y los violentos destruidos, los que se deleitan en el Dao se irán del país, los buenos subirán a los montes y la inmundicia flotante quedará sacudida hacia el abismo, y así se dividirán los mortales entre buenos y malos.

«the Sage Lord will descend and appear to mortals in all his this time, the Sage Lord will set out from the western peak Citadel Mountain, issuing from the clouds south of Long.t north, he will inspect the land beyond Dragon Candle. To the wes, he will circle the passes of the Nine Currents. To the east, he will 4 proceed to the dawn precincts of the Fusang Grove. To the south he will be seen in the clouds above the Scarlet Mountains,+ Riding his flying chariot of the three elemental colors, followed by void. traversing carts and myriad dragons, he will inspect the three celestial timekeepers as the lights of heaven all shine forth.» — los Anales fechan y describen la venida del Señor Sabio: descenderá y aparecerá a los mortales en toda su gloria, saliendo del pico occidental del monte Ciudadela Verde y recorriendo el norte más allá de la Candela del Dragón, el oeste por los pasos de las Nueve Corrientes, el este hasta el Soto de Fusang y el sur sobre las Montañas Escarlata, en carro volador de los tres colores elementales seguido de carros que surcan el vacío.

«When the spiritual Perfected descend to instruct mortals, they are transmitted but three times every seven hundred years. Those who receive them by transmission need to have no particular level of intelligence; all who practice them wholeheartedly will achieve the status of flying Transcendent. But only those listed in the mystic records of Fangzhu as having the bones of aTranscendent and a jade name will receive them. Those without these signs will never see these texts.» — los Anales fijan la regla de transmisión: los Perfectos espirituales los transmiten solo tres veces cada setecientos años, quien los reciba no necesita ninguna inteligencia particular y todo el que los practique de corazón alcanzará el rango de Trascendente volador, pero solo los inscritos en los registros místicos de Fangzhu con huesos de Trascendente y nombre de jade los recibirán.

«Through all of this, his heart was firm and fixed on his responsibil ities, in the knowledge that the hours of life and death are fixed, Th, myriad evil influences were unable to encroach upon his internal [ spirits; the spectral malignities were unable to delude him.» — los Anales sobre su temple: con el corazón firme y fijo en sus responsabilidades, sabiendo que las horas de la vida y la muerte están fijadas, las miríadas de influencias malignas no pudieron invadir sus espíritus internos ni las malignidades espectrales engañarlo.

«His greatness is such that we lack paper and ink to record it fully. I have described only one part in a thousand, merely a rough outline of his outstanding qualities to transmit to those who have the bones and marks of Transcendence.» — la voz que firma los Anales declara el límite de su relato: la grandeza del Señor Sabio es tal que faltan papel y tinta para registrarla, y el que escribe ha descrito solo una parte de mil, un esbozo somero para transmitirlo a quienes tengan los huesos y las marcas de la Trascendencia.

«The Lord Azure Lad of the Eastern Palace of Fangzhu composed shis, the Annals of the Lord of the Dao, Sage of the Latter [Heavns}, to be presented on high to the Sage Lord and for transmission to his disciple, Wang Yuan.* Wang was instructed to show it below to those with the bones and marks of Transcendence. He might transmit it again within the space of one hundred years, but no more than three times every seven hundred years, to those who study the Dao and are fated to achieve Transcendence.» — los Anales declaran su propia autoría y su regla de transmisión: los compuso el Señor Muchacho Azur del Palacio Oriental de Fangzhu para presentarlos arriba al Señor Sabio y transmitirlos a su discípulo Wang Yuan, con el encargo de mostrarlos abajo a quienes tengan huesos y marcas de Trascendencia, no más de tres veces cada setecientos años.

«Those who obtain my Annals are all those secretly known to possess the stuff of Transcendence and whose mystical records are in order or, in some cases, those who will become Transcendents and whose names have been submitted, written in jade on slips of gold. Those who have obtained these Annals should revere them and protect their secrecy, practicing no other discipline. All who do so will be granted deliverance from the corpse in full daylight.» — la voz del Señor Sabio en los Anales: quienes obtienen sus Anales son los secretamente conocidos por tener la materia de la Trascendencia y con los registros místicos en orden, y quienes los reveren y guarden su secreto sin practicar otra disciplina recibirán la liberación del cadáver en pleno día.

«The Sage of the Latter Heavens, Lord Peng, has the name Gi yuan and the alternate name Xuanxu, the byname Dachun ane alternate byname Zhengyang.* Peng is also surnamed Le though some call him Peng. He studied the Dao earlier than did Lord Li, He was born during the time of the Sovereign of Humanity.t His rank is Lord Protector of the Left Ranks of the Perfected of Grand Tenuity. In addition he will receive the mandate to regulate mortals as the Grand Master of Lord Li.» — los Anales presentan al segundo Sabio: el Señor Peng, Sabio de los Cielos Postreros, con nombre Gangyuan y alterno Xuanxu, apodo Dachun y alterno Zhengyang, apellidado Le aunque algunos lo llaman Peng, y que estudió el Dao antes que el Señor Li.

«Every twenty-five hundred years, Lord Peng changes his name and circles the Grand Barrens, traveling in turn to the eight dark regions—above to the ultimate heights, below to the ultimate depths. Rare are the Perfected ofÏcials who are able to see his glowing visage.» — los Anales sobre el Señor Peng: cada dos mil quinientos años cambia de nombre y rodea los Yermos Grandes, viajando por turno a las ocho regiones oscuras, arriba a las alturas últimas y abajo a las honduras últimas, y raros son los oficiales Perfectos que alcanzan a ver su rostro resplandeciente.

«Ifa mortal has a jade name in the Golden Porte, that person’s eyes will flash with the light of the sun, the teeth will be azure, and the blood white. Such a person is benevolent, delighting in Transcendence; luminous; and of outstanding talent.» — los Anales dan las marcas corporales de la elección: quien tenga nombre de jade en el Portón Dorado verá sus ojos destellar con luz de sol, sus dientes azures y su sangre blanca, y será benevolente, deleitado en la Trascendencia, luminoso y de talento sobresaliente.

«Those who possess the above signs are certainly higher Transcendents. They may achieve Transcendence whether they study of not; it is essential only that they delight in the Dao. If they delight in the Dao and study the subtleties, though, they will sooner ascend, transformed.» — los Anales fijan el valor de esos signos: quien los posee es sin duda un Trascendente superior y puede alcanzar la Trascendencia estudie o no, pues basta que se deleite en el Dao, aunque si se deleita y estudia las sutilezas ascenderá antes, transformado.

«Next are those who have a “dark mountain” on their nose, The “dark mountain” is a black mark on the nose. Such as these should also have a dark mound on their belly to match the dark mountain, This “dark mound” is also a black mark. If one of these is missing, the other alone is not a sign of Transcendence. If one’s breath is foul and one is by nature accustomed to the unclean, this will destroy the black mountain and the black mound marks.» — los Anales siguen con marcas menores: la montaña oscura, una mancha negra en la nariz, que ha de acompañarse de un túmulo oscuro en el vientre, porque una sola no es signo de Trascendencia, y el aliento fétido y la costumbre de lo inmundo destruyen ambas marcas.

«It is not the case that the Three OfÏces ever mistakenly inscribed anyone’s name in the records of death.» — los Anales cierran el punto: no ocurre que los Tres Oficios inscribieran nunca por error el nombre de alguien en los registros de la muerte.

«The Lord Azure Lad said: There is more than one thing that the study of Transcendence difÏcult. This difÏculty is not the difÏculty known among mortals. Transcendence is so difÏcul cannot be encompassed in writing.» — los Purple Texts abren los Tabúes para Trascendentes con la voz del Señor Muchacho Azur: más de una cosa hace difícil el estudio de la Trascendencia, y esa dificultad no es la que conocen los mortales, porque la Trascendencia es tan difícil que no cabe en lo escrito.

«Do not delight in sexual debauchery. When you engage in debauchery, your cloudsouls and bodily fluids flow away, your glowing essences wither and dry up. Your spirits are scorched, your whitesouls scatter. Your bones become thin, your marrow sullied. Then your cloudsouls will call out to the numinous Bureaus, notifying the celestial ofÏces. The palaces in the three registers of your body will fall into contention. Your embryonic flowering will become mixed and confused. This is the first of the ways to destroy the marks of Transcendence.» — el primero de los diez tabúes de los Purple Texts: no deleitarse en el desenfreno sexual, porque con él se escurren las almas nube y los fluidos del cuerpo, las esencias resplandecientes se marchitan, los espíritus se chamuscan, las almas blancas se dispersan y los huesos adelgazan con la médula mancillada.

«Do not steal or act violently. If you are violent, your Yellow Court will be sunk in wild contention and the three corpses will delight in killing you.t Your cloudsouls and corporeal spirits will observe the lasciviousness as your whitesouls have intercourse with demons, blocking your inner chambers. Thereafter, your eyesight will become unfocused and injurious vapors will issue from your mouth,» — el segundo tabú: no robar ni obrar con violencia, porque con la violencia el Patio Amarillo se hunde en contención salvaje, los tres cadáveres se deleitan en matar, las almas blancas tienen trato con demonios, la vista se desenfoca y de la boca salen vapores dañinos.

«Do not become sullied and impure. Filth a i 。 clear spirits’ loss of perfection. Your essenc vill n0t then remain, and the worms will be Produced in the Three laces. While the Ruddy Infant floats off or flies away, your blood i thicken and JOUR DEEONCEOE: The spiritual luminescences will depart their lodgings and your whitesouls will flee to the gates of evil to seek your book of death.» — el cuarto tabú: no mancillarse ni volverse impuro, porque la inmundicia hace perder la perfección a los espíritus claros, las esencias no permanecen, se producen gusanos en los Tres Palacios, la sangre se espesa y las almas blancas huyen a las puertas del mal a buscar el libro de la muerte.

«Do not eat the flesh of the animal associated with the natal days of your father and mother.* If you do so, your primal body will lose its originator and your source will be unreachable. Your embryonic spirits will scream in agony and the Vermilion Lord will wail with longing.t Your three cloudsouls will be brutally poisoned and your whitesouls will search out your grave. Once such meat enters your mouth, your fate is to descend to the eternal darkness.» — el quinto tabú: no comer la carne del animal asociado a los días natales del padre y la madre, porque entonces el cuerpo primordial pierde a su originador, los espíritus embrionarios gritan de agonía, el Señor Bermellón gime de añoranza y las almas nube quedan brutalmente envenenadas.

«Do not eat the flesh of the animal associated with your own natal day. When you do so, both the body and its spirits depart from perfection, the Muddy Pellet gradually sinks into decrepitude, and the Three Palaces are deserted. Then the newborn is encroached upon, the cloudsouls flee, and the whitesouls seek out your cofÏn.» — el sexto tabú: no comer la carne del animal asociado al propio día natal, porque entonces cuerpo y espíritus se apartan de la perfección, la Pella de Lodo se decrepita, los Tres Palacios quedan desiertos y las almas blancas buscan el ataúd.

«Do not eat the flesh of the six domestic animals. To do this 說 leads the body and its pneumas to be beclouded with stench, their *ssences blocked and muddied. Your brain will yellow, your teeth turn brittle, and your spleen will nourish pneumas of death.» — el séptimo tabú: no comer la carne de los seis animales domésticos, porque anubla de hedor el cuerpo y sus pneumas, bloquea y enturbia las esencias, amarillea el cerebro, vuelve quebradizos los dientes y hace que el bazo nutra pneumas de muerte.

«Donoteatthe five bitter herbs. If you do so Your five vig * Cerg will develop an evil stench, the three floriate palaces will collane.. disorder, and the spirits will be unable to properly reach dient in essential embryos will sink in the mire and your souls wil] depar The Ruddy Infant will be beset with trouble, since the flying H will fail to guard it. Your vision will wander distractedly,» — el octavo tabú de los Purple Texts: no comer las cinco hierbas amargas, porque las cinco vísceras cobran hedor maligno, los tres palacios floridos se desploman en desorden, los espíritus no alcanzan bien su destino y los embriones esenciales se hunden en el fango.

«To turn weapons on the myriad forms of life is to bind your body j blood-debt. You will become physically violent: your whitesouls a turn vicious and your cloudsouls will war against one another, The embryonic spirits will be caught in indecision and the perfected child will flee. The Muddy Pellet will become duplicitous and crazed, the Ruddy Infant will turn on you in rebellion, and your body will be boiled in a pot, where it will be poached until it disintegrates,» — el noveno tabú de los Purple Texts: volver las armas contra las miríadas de formas de vida ata el cuerpo a una deuda de sangre, vuelve violento al practicante, viciosas sus almas blancas y guerreras entre sí sus almas nube, y su cuerpo acaba cocido en una olla hasta desintegrarse.

«If you wish to rise into the heavens, be cautious on the autumnal equinox. On that day trang. gressions, no matter how small, are all reported on high. It is extremely difÏcult to seek Transcendence with transgressions to one’s name. Therefore one should study the Dao with fear and trepidation.» — la divinidad antigua que los Purple Texts citan sobre el equinoccio de otoño: quien quiera subir a los cielos sea cauto ese día, porque en él se reportan arriba todas las transgresiones por pequeñas que sean, y es dificilísimo buscar la Trascendencia con transgresiones a cuestas.

«Those Daoists engaged in long retreats should, on the autumnal equinox, repent of their transgressions as well as those of their fathers and mothers for seven generations. They should take an oath to reform themselves. If you are not one whose nature is already otherworldly in its perfection, you should repent on this day. Be attentive to this.» — los Purple Texts prescriben el rito del equinoccio: los daoístas en retiros largos deben arrepentirse ese día de sus transgresiones y de las de sus padres por siete generaciones, y jurar reformarse.

«It is not vital that you know the signs of Transcendence, but you should know how these signs are destroyed. This is an essential secret.» — la voz del Señor Muchacho Azur en los Purple Texts: no es vital conocer los signos de la Trascendencia sino saber cómo se destruyen esos signos, y ese es un secreto esencial.

«Those who study the Dao should first widely practice secret virtue, with benevolence to the myriad forms of life. Aid and rescue those in trouble or distress. Value the Dao rather than material goods, giving generously to others that you might spread virtue. Do not be parsimonious with your wealth, but spread it among the poor. Make an oath to the Perfected pneumas, kneeling to beg their assistance with an empty heart.» — la prescripción moral de los Purple Texts: quien estudie el Dao debe practicar primero la virtud secreta, con benevolencia hacia las miríadas de formas de vida, auxiliar al atribulado, valorar el Dao antes que los bienes, no ser parco con la riqueza sino repartirla entre los pobres, y jurar ante los pneumas Perfectos pidiendo su asistencia con el corazón vacío.

«Plant fields of goodness that you might harvest Transcendence.» — el dicho antiguo con que los Purple Texts cierran la sección: sembrar campos de bondad para cosechar Trascendencia.

«speaks the inner names of the thearchs and the sounds of the secret rhymes of all the heavens, as well as of the taboo names of the demon kings and the secret names of the myriad spirits. These are not common words of the world. Only the highest sages, those who have already become Perfected beings, who communicate with the mysterious and comprehend the subtle, will be able to completely comprehend these stanzas.» — la Escritura de la Salvación sobre su propia Lengua Oculta: dice los nombres internos de los thearchs y los sonidos de las rimas secretas de todos los cielos, los nombres tabú de los reyes demonios y los nombres secretos de las miríadas de espíritus, que no son palabras comunes del mundo, y solo los sabios más altos, ya vueltos Perfectos, podrán comprender del todo esas estrofas.

«in controlled tones, neither mourmful nor anguished, neither slow nor fast...ina steady, rustling murmur that reaches clearly to a distance ++ causing those who hear t become lost in thought.» — la Escritura de la Salvación instruye cómo cantar la Lengua Oculta: en tonos controlados, ni lastimeros ni angustiados, ni lentos ni rápidos, en un murmullo susurrante y firme que llegue claro a lo lejos y deje absorto a quien lo oye.

«When he spoke the scripture through for the first time, all of the assembled great Sages voiced their approval. At once all those in the kingdom afÒicted with deaf. ness, both male and female, were able to hear again. When he expounded the scripture a second time, the eyes of the blind were opened to the light. When he expounded the scripture for the third time, the mute were able to speak. When he expounded the scripture for the fourth time, those long lame or paralytic were able to arise and walk. When he expounded the scripture for the fifth time, those with chronic illnesses or diseases were immediately made whole.» — la Escritura de la Salvación enumera los efectos de las primeras recitaciones: a la primera, los sordos oyeron; a la segunda, los ojos de los ciegos se abrieron a la luz; a la tercera, los mudos hablaron; a la cuarta, los cojos y paralíticos se levantaron y anduvieron; a la quinta, los de enfermedad crónica quedaron sanos.

«When he expounded the scripture for the sixth time, white hair turned black again and lost teeth were regrown. When he expounded the scripture for the seventh time, the aged were restored to youth and the young were made strong. When he expounded the scripture for the eighth time, wives became pregnant, while birds and beasts’ wombs were quickened. Not only were those already born made whole, but the unborn as well came whole into life.» — los efectos siguientes: a la sexta, el pelo blanco volvió a ser negro y los dientes perdidos crecieron de nuevo; a la séptima, los viejos recobraron la juventud y los jóvenes se hicieron fuertes; a la octava, las esposas quedaron encintas y los vientres de aves y bestias se avivaron.

«When the ten recitations were completed, the Celestial Perfected and Great Gods of the illimitable realms of all ten directions had assembled as one. The entire kingdom, male and female, inclined their hearts and took refuge in the Dao. Those assembled were like droplets of mist or dense fog, countless in their multitudes.» — el cierre de la escena: cumplidas las diez recitaciones, los Perfectos Celestes y Grandes Dioses de los reinos ilimitados de las diez direcciones se habían reunido en uno, el reino entero inclinó el corazón y se refugió en el Dao, y los congregados eran como gotas de bruma o niebla densa, incontables.

«Disrespectful chanting of these stanzas Brings disaster for the individual. Respectfully carrying out the revered rites Causes one’s family to prosper. Generation after generation, these latter will flourish— Granted good karmic causes. The myriad calamities will not block them; Spirit luminaries will guard their gates. This scripture, venerable and wondrous, Alone allows one to walk the Jade Capitoline.+ It provides salvation limitlessly— Primogenitor of the myriad ways! Lofty and towering, this grand model—$ Its potencies are not to be excelled.» — las estrofas de la Escritura de la Salvación sobre su propio uso: salmodiarla sin respeto trae desastre al individuo y cumplir con reverencia los ritos hace prosperar a la familia por generaciones, porque solo esta escritura permite andar el Capitolio de Jade y da salvación sin límite, primogénita de las miríadas de vías.

«When those with higher attainments in the Learning recite and practice this scripture, they will immediately fly up to the Southern Palace on high. When ordinary mortals receive and recite it, they will extend their years and live long lives. At the end of their lives, they will achieve the way of release from the corpse.» — la Escritura de la Salvación reparte los efectos por grado: los de logro más alto en el Saber suben de inmediato al Palacio del Sur, y los mortales ordinarios que la reciben y recitan alargan sus años y, al final de su vida, alcanzan la vía de la liberación del cadáver.

«the Five Thearchs will stand guard OuEe them and those ° hree realms will bow their heads.* Demonic sprites wil] ise in the # he; spectral incursions will be destroyed.» — la Escritura de la Salvación gradúa los poderes del recitante: los Cinco Thearchs montarán guardia y los de los tres reinos inclinarán la cabeza, los duendes se dispersarán y las incursiones espectrales quedarán destruidas.

«The reason for this is that the polluted pneumas of those stil] engaged in study are not yet completely dispelled, so that their bodies have not yet become completely Perfected. When they summon spirits of the ten directions, their might is not yet such as to contro] the celestial governors.t Yet they may overcome and control chthonic powers, binding both demons and spirits. Such as these may fend off death, but they are not yet able to revivify the dead,» — la misma escritura fija el límite del que aún estudia: como sus pneumas contaminados no se han disipado del todo y su cuerpo no está perfeccionado, al convocar a los espíritus de las diez direcciones no tiene fuerza para controlar a los gobernadores celestes, y aunque puede vencer a los poderes ctónicos y atar demonios y espíritus, no puede revivificar a los muertos.

«Most High Lord of the Dao of the ultimate Mysterious and Primordial pneumas, summon from this servant's body the ofÏcial envoys of the left and right from the three and the five Merit Sections, the thirty-two Jade Lads who attend the incense, the thirty-two Jade Maidens who transmit messages, and the thirty-two incense ofÏcers, talisman bearers of the Five Thearchs who correspond to this day.* They are to inform those on high of what I say. Today is a day of blessings. I now hold a long retreat in the pure hall to practice the ultimate scripture for limitless salvation, Your servant, for the sake of (so-and-so), recites the scripture Tepeatedly to receive life.5 I vow that my entreaties should penetrate above to the daises of the most revered High Thearchs of Primordial Commencement who control the highest thirty-two heavens.» — el encantamiento de la Escritura de la Salvación para convocar desde el cuerpo del oficiante a los enviados oficiales de las Secciones de Mérito, los treinta y dos Muchachos de Jade del incienso, las treinta y dos Doncellas de Jade mensajeras y los treinta y dos oficiales de incienso portadores de talismán de los Cinco Thearchs, para que informen arriba de lo que dice. (cita larga, releída entera en el crudo: pasa de 700 caracteres)

«The original stanzas of the Numinous Gem of Primordial Commencement that comprehend the Mysterious are Wondrous verses from the upper chapters;t With ten turnings, they provide salvation. The one hundred demons, the secret rhymes, Join and separate within the Self-Actualizing.t The red script that penetrated the turbulent void Represents Highest Perfection from when Nothingness was yet not§ In the ancestral kalpas! of Primordial Commencement, It transformed to shape all of the heavens. Opening to illumine the Three Phosphors,* It was the root of heaven and earth.» — las estrofas iniciales de la Escritura de la Salvación: versos maravillosos de los capítulos superiores que con diez vueltas dan salvación, con los cien demonios y las rimas secretas que se juntan y se separan dentro de lo Autoactualizado, y la escritura roja que penetró el vacío turbulento y, transformándose, dio forma a todos los cielos y fue raíz de cielo y tierra.

«Above we have released the primogenitors, - Together with their seed and descendants for millions of kalpas. Forthwith withdraw their ledgers of transgressions ‘And eradicate the roots of evil within them. Do not shackle or detain them; Do not compel them to join the ghostly hordes. The talismanic command of Primordial Commencement Ensures that they be immediately transferred above.» — la orden que la Escritura de la Salvación transmite: liberados arriba los primogenitores con su simiente y descendencia por millones de kalpas, que se retiren sus libros de transgresiones, se arranquen las raíces del mal en ellos, no se los engrille ni detenga ni se los obligue a juntarse con las hordas fantasmales.

«The Cold Pool of the Northern Metropolis With its cohorts to guard their forms and cloudsouls, Controls all demons to ensure their ascent, Transferring their documents of salvation to the Southern Palace, Where the cloudsouls of the deceased are refined And, through transcendent mutation, become human; Where the body is vivified and receives salvation, To endure for kalpa after kalpa.» — la misma orden sigue el trayecto del difunto: el Estanque Frío de la Metrópoli del Norte, con sus cohortes que guardan formas y almas nube, controla a los demonios para asegurar su ascenso y traslada sus documentos de salvación al Palacio del Sur, donde las almas nube se refinan y por mutación trascendente se vuelven humanas.

«With the turning of kalpa cycles, They will enjoy a longevity equal to that of heaven, Forever free of the three kinds of servitude,!! The five sufferings, and the eight difÏculties,» — la promesa final del pasaje en la Escritura de la Salvación: con el giro de los ciclos de kalpa gozarán de una longevidad igual a la del cielo, libres para siempre de las tres clases de servidumbre, los cinco sufrimientos y las ocho dificultades.

«The Celestial Thearch of the Upper Clarity heaven, named the ig perfected, travels the Brahma-pneumas throughout the glowing i s of the formless regions.» — la Escritura de la Salvación presenta al Thearch Celeste del cielo de la Claridad Superior: llamado el perfeccionado, recorre los pneumas de Brahma por los reinos resplandecientes de las regiones sin forma.

«The Brahma-pneumas covered all And the myriad patterns were spread abroad. The primordial net flowed throughout All of the thirty-two heavens, Turning about in the Formless, Cycling in all of the ten directions.» — la misma escritura: los pneumas de Brahma lo cubrieron todo, las miríadas de patrones se difundieron y la red primordial corrió por los treinta y dos cielos, girando en lo Informe y ciclando por las diez direcciones.

«Among the Perfected are Spirits, The Grand Lords of Long Life: The lordling Nonpareil, The revered spirit White Prime, Grand Unity, the Director of Destinies, And Peach Vigor, named “Join and Extend.”* Grasping tallies and clutching registers, They ensure the fate and the root of life.» — la Escritura de la Salvación nombra a los Grandes Señores de la Vida Larga entre los Perfectos: el señorito Sin Par, el venerado espíritu Primordio Blanco, la Unidad Grande, Director de Destinos, y Vigor de Durazno, llamado Une y Extiende, que empuñando tarjas y registros aseguran el hado y la raíz de la vida.

«My position is that of higher prince, In command of legions of demons. In the Void, myriad transformations, Defiled pneumas, confusing and alluring— Few are those who maintain their perfection; Many are those who, beguiled, lose their way.» — la Canción del Rey Demonio del Reino de lo Informe en la Escritura de la Salvación: su posición es la de príncipe superior al mando de legiones de demonios, y en el Vacío, entre miríadas de transformaciones y pneumas mancillados que confunden y seducen, pocos mantienen su perfección y muchos se extravían.

«The Way of Transcendence is hard to fix; The Way of demons finds it easy to pervert. The Way of humanity resides in the heart-— In truth it arises from nothing else. The Way of Transcendence values substance; The Way of humanity values ornate appearance. If you do not delight in the Way of Transcendence, How will you traverse the Three Realms?» — la misma canción contrapone las vías: la Vía de la Trascendencia es difícil de fijar y la de los demonios fácil de pervertir, la Vía de la humanidad reside en el corazón, la Trascendencia valora la sustancia y la humanidad la apariencia ornada.

«Upon hearing these numinous tones, The Demon Kings adopt postures of reverence. They command the chthonic powers To stand in attendance and to act as escort. Plucking open the gates of earth, Eradicating the five sufferings and eight difÏculties They transfer the seven generations above,» — el remate del pasaje: al oír esos tonos numinosos, los Reyes Demonios adoptan posturas de reverencia y mandan a los poderes ctónicos asistir y escoltar, abriendo las puertas de la tierra, arrancando los cinco sufrimientos y las ocho dificultades y trasladando arriba a las siete generaciones.

«These are the songs of the Demon Kings, The tones of which merge with the Cavern Stanzas. If you chant them one hundred times, Your name will be passed to the Southern Palace.» — la Escritura de la Salvación sobre las canciones de los Reyes Demonios, cuyos tonos se funden con las Estrofas de la Caverna: cantarlas cien veces pasa el nombre del recitante al Palacio del Sur.

«In recording peoples’ merits and transgressions, the various heavens do not miss even the slightest event. The Demon Kings of the various heavens will also protect your body and cause you to ascend. Those who are to achieve the Dao in this way must have ht into the ultimate teachings.» — la misma escritura sobre la contabilidad celeste: al registrar méritos y transgresiones, los diversos cielos no pierden ni el suceso más leve, y los Reyes Demonios protegerán el cuerpo del practicante y lo harán ascender, aunque quien haya de alcanzar así el Dao ha de tener comprensión penetrante de las enseñanzas últimas.

«Above are the Illimitable Tones of the Hidden Language of the Grand Brahmi of All the Heavens. The ancient graphs were all one zhang square. Of old, the Heavenly Perfected Sovereign wrote out this script in earthly graphs in order to reveal the correct pronunciations.» — el segundo posfacio de la Escritura de la Salvación: lo anterior son los Tonos Ilimitados de la Lengua Oculta del Gran Brahma de Todos los Cielos, cuyos grafos antiguos medían cada uno un *zhang* en cuadro, y el Soberano Perfecto Celeste los escribió en grafos terrestres para revelar las pronunciaciones correctas.

«is a plaint over old sepulchers lying atop one anothe, T, or ; oy sepulchers striking against one another.» — la Gran Petición, en la traducción de Nickerson, cierra la enumeración de faltas geománticas: queja por sepulcros viejos encimados unos sobre otros o por sepulcros que chocan entre sí.

«Trace [the case] to its origins and repair the situation;12 change the inauspicious into the auspicious. Turn calamities into blessing, so that life and death, dark and light, do not interfere with one another.» — la Gran Petición en su fórmula de remedio: rastrear el caso hasta sus orígenes y reparar la situación, cambiar lo infausto en fausto y volver bendiciones las calamidades, de modo que vida y muerte, oscuridad y luz, no se estorben.

«To congeal my cloudsouls, harmonize my whitesouls. From within the germs of the five breaths, The Five Thearchs emerge, Riding on beams, controlling my bodily form. Igrasp the flying by means of its emptiness; Pluck the root to achieve fullness. Heads wrapped in dragon flowers, Caped in vermilion, belted in green, Reining on the raven-black, flowing darkness, Their auroras reflect in Upper Clarity. I will be presented a writ on jade slats; The Golden Porte will inscribe my name. Consuming the flowers of dawn,» — el encantamiento solar de los Purple Texts en su continuación: congelar las almas nube y armonizar las blancas, y de entre los gérmenes de los cinco alientos emergen los Cinco Thearchs, que cabalgan sobre rayos y gobiernan la forma corporal, con la cabeza envuelta en flores de dragón, encapados de bermellón y ceñidos de verde.

«Method for making the spirit lute Ingredients: . mal of left-oriented oyster from Donghai*—6 parts tings—3 parts earthworm cas fine hairs shed by a horse—z part talc—3 parts scarlet clay—2 parts fine goat hair—z parts salt crystals—} part Mix the above seven substances and pound them in a Mottar» — la receta del lute del espíritu en los Purple Texts: nácar de ostra orientada a la izquierda de Donghai, seis partes; excrementos de lombriz, tres; pelos finos mudados de caballo, una; talco, tres; arcilla escarlata, dos; pelo fino de cabra, dos; y cristales de sal, media, mezclados y machacados en mortero.

«If, just at dawn on the first day of the eleventh, fou: rth, or te month, you bow repeatedly and ingest one ounce of this elixir a h the water from an east-flowing stream, seven-colored Pheumas i rise from your head and your face will have the jadelike Blom ill metallic efÒorescence. If you hold your breath, immediately : chariot from the eight shrouded extents of the universe will atriy, When you spit on the ground, your saliva will transform dik : ing dragon. When you whistle to your left, divine Transcendents 全 pay court to you; when you point to the right, the vapors of Thre Elementals will join with the wind.» — los Purple Texts prometen el efecto de ingerir una onza del elixir de Langgan al alba del primer día del undécimo, cuarto o décimo mes, con agua de un arroyo que corra al este: pneumas de siete colores subirán de la cabeza, el rostro tendrá el resplandor jadeíno de la eflorescencia metálica y, al contener el aliento, llegará un carro desde las ocho extensiones veladas del universo.

«If you wish to observe the Sage Lord in his travels, you must watch for rose-gem wheels on a langgan chassis, cyan shafts» — los Anales instruyen qué mirar para ver al Señor Sabio en sus giras: ruedas de gema rosa sobre chasis de langgan y varas cian.

«Those who have an inner record on the jade weft texts in the cloud chambers have round eyes and a square forehead, a dragon» — otra marca de los Anales: quien tenga registro interno en los textos de trama de jade de las cámaras de nube tiene ojos redondos y frente cuadrada.

«These receive the records of the living, in Proper» — los Anales sobre los registros del Palacio: reciben en orden propio los registros de los vivos, con los registros negros y blancos y los rollos de tablillas en cinabrio.

«will guard their ne elevation to the status of higher Transcendet® Dao will of such persons is complete, they may — ra When the Dao Realms, rising to enter the golden portals.» — la Escritura de la Salvación promete al recitante la elevación al estatuto de Trascendente superior, y que cuando su Dao esté completo podrá salir de los Tres Reinos y entrar por los portales dorados.

«At this, the Celestial Worthy of Beimsiiteial Commencement Susended a precious pearl, as big as a grain of millet, in the emp 5 Los fifty feet above the ground Then he rose to lead the es assembly of the celestially perfected Great Gods, the Highest Sages, and the Most Honoured Eractee ae Wondrous Deeds of all the innumerable realms in the ten directions into the middle of» — la Escritura de la Salvación narra el prodigio de la perla: el Venerable Celeste del Comienzo Primordial suspendió una perla preciosa del tamaño de un grano de mijo en el vacío, a cincuenta pies del suelo, y se alzó para llevar dentro de ella a la asamblea entera de los Grandes Dioses perfeccionados, los Sabios Más Altos y los Perfectos de Obras Maravillosas de todos los reinos innumerables de las diez direcciones.

«bles as a token of belief and who, in accord : id and valua , tributes gol kes a covenant with the ten heavens may with the old statutes, ma then be granted this text.» — la regla de transmisión de la Escritura de la Salvación: quien aporte oro y objetos valiosos como prenda de fe y haga, conforme a los estatutos antiguos, pacto con los diez cielos, podrá recibir el texto.

«As for these sounds, there is no evil that they do not expel and cleanse; there are no mortals that they do not save and complete, They are the self-actualizing sounds of the Celestial Perfected.» — la Escritura de la Salvación sobre sus propios sonidos: no hay mal que no expulsen y limpien ni mortal que no salven y completen, porque son los sonidos autoactualizados de los Perfectos Celestes.

«Demon kings oversee 1 Jam not detained outs! n Dipper controls my span of life.» — las estrofas de la Escritura de la Salvación en boca del recitante: los reyes demonios supervisan su elevación, no queda detenido fuera de las Puertas del Cielo y el Carro del Norte controla su lapso de vida.

«Allalike are revealed and transcence! “ As the departed cloudsouls revivify the body. the body receives life,» — las estrofas de la Escritura de la Salvación sobre la salvación sin límite: los preceptos de culpa y bendición y el hado inherente de la causación quedan todos revelados y trascendidos mientras las almas nube partidas revivifican el cuerpo; el escaneo imprime *transcence*.

«the world’s demon bandits that a stale eae drinking [i.e., receiving sacrifices» — la Gran Petición contra los bandidos demoníacos del mundo: comen y beben, esto es reciben sacrificios, y perturban al suplicante.

«a man of the time of the Dark Thearch.* He was first — below Celestial-Admantine Mountain in the northern in ered the apposite day of the third month in the seventh Year of he on Harmony reign period, when Jupiter was in bingzj.» — los Anales fechan el nacimiento del Señor Li: hombre del tiempo del Thearch Oscuro, nacido al pie de la Montaña Adamantina Celeste, el día correspondiente del tercer mes del séptimo año de la era de la Armonía, con Júpiter en *bingzi*; el escaneo imprime *bingzj*.

«who study transcendence should widely travel the kneeling to invoke the celestial spirits in search 讓 ous he unseen. Do not those who obtain the pe in. find themselves ranked among the Perfect Or Those mountains, structions from t secrets in this way Transcendent ofÏcials?» — los Anales prescriben la busca: quien estudia la trascendencia debe recorrer ampliamente las montañas, arrodillarse a invocar a los espíritus celestes y buscar instrucciones de lo no visto, y quien obtenga así los secretos quedará entre los Perfectos y los oficiales Trascendentes.

«aimlessly. Sie rank of Underworld Lord in ols we they will bese heir turgid forms and cleanse their sullied» — los Anales sobre los que vagan sin rumbo: se les dará el rango de Señor del Inframundo, donde podrán disolver sus formas turbias y limpiar sus almas blancas mancilladas.

«rits will be obliterated for only an instant bodily spi : Wa and Te oe through the earth-prisons, but will be immediately» — la Escritura de la Salvación sobre la muerte del adepto: sus espíritus corporales quedarán obliterados solo un instante y pasarán por las prisiones de la tierra, pero volverán de inmediato; el escaneo parte *spirits* en *rits*.

«script there would be no brilliance. Without ee script nothing would be established; Without he script nothing would have been formed.» — las estrofas de la Escritura de la Salvación sobre la escritura celeste: sin el guion no habría brillo, nada quedaría establecido ni formado.

«In being made available to those who strove to embody it, however, the Dao was rendered the object of mystical pursuit.» — de ese ensanchamiento Bokenkamp deriva que el Dao quedó vuelto objeto de búsqueda mística; el tramo se corta antes del encabezado corrido que en esta plana, que es un pliego de dos páginas impresas, cae a media columna.

«Heshang Gong commentary, with its emphasis on self-cultivation. and that of Wang Bi, with its Philosophical emphasis on “non. being,” agree that the sage is first and foremost someone who transcends ordinary mortals in understanding and ability. In short, hold that the Laozi was written for the Privileged individual.» — Bokenkamp cierra el contraste: el comentario de Heshang Gong por el autocultivo y el de Wang Bi por el no-ser coinciden en que el sabio trasciende a los mortales comunes y en que el Laozi se escribió para el individuo privilegiado.

«The heart is a regulator. It m ; ay hold fort i il. The belly is a sack for the rtune or misfortune, good or ev! Dao; its pneumas constantly wish to fill it.» — el Xiang’er en sus líneas 4-6, citado en la introducción: el corazón es regulador y puede albergar fortuna o desgracia, bien o mal, y el vientre es saco del Dao cuyos pneumas quieren llenarlo. El tramo se corta antes del encabezado corrido que cae a media plana.

«When the heart produces ill-omened and evil conduct, the Dao departs, leaving the sack empty. Once it is empty, deviance enters, killing the person. If one drives off the misfortune and evil in the heart, the Dao will return to it and the belly will be filled.» — el mismo pasaje del Xiang’er: cuando el corazón produce conducta aciaga el Dao se va, el saco queda vacío, entra la desviación y mata a la persona, y si se echan fuera la desgracia y el mal el Dao vuelve y el vientre se llena.

«The whitesouls are white in color. For this reason, essence [here to be understood as semen] is white, the same color as primal pneuma. The body is the vehicle of the essence, and, since essence tends to fall from it, you should carry and manage it. When the [internal] spirits are formed,» — el Xiang’er en sus líneas 102-5, citado en la introducción: las almas blancas son de color blanco y por eso la esencia es blanca, del mismo color que el pneuma primordial, y el cuerpo es vehículo de la esencia. El tramo se corta antes del encabezado corrido que cae a media plana.

«The Dao conceals itself and is nameless. Name is an axe that hacks at the body. “Good actions leave no trace.’ v ers do not see their “traces,” those who practice the Dao should regulate their bodies and nurture their lives to seek blessing. Instead of which you teach others to give free rein to the self. If the self is given free rein,» — el pasaje de los Commands and Admonitions citado en la introducción al Xiang’er: el Dao se oculta y no tiene nombre, el nombre es un hacha que taja el cuerpo, y quien practica el Dao debe regular su cuerpo y nutrir su vida para buscar la bendición en vez de enseñar a otros a soltarse las riendas. El tramo se corta antes del folio impreso que cae a media plana.

«The Dao is of the highest worthiness. Hidden away in its subtlety, it has no shape or physical image. Since it cannot be seen or know! one can only follow its precepts. Now, those who practice false arts» — el Xiang’er glosando la forma sin forma: el Dao, escondido en su sutileza, no tiene forma ni imagen física y, como no puede verse ni conocerse, solo cabe seguir sus preceptos. El tramo se corta antes del encabezado corrido *Translation* que cae a media plana.

«Among the fangshi practices that came to be included in the Shangqing texts was alchemy, the art that sought to create the medi» — Bokenkamp define la alquimia entre las prácticas de los *fangshi* incorporadas al Shangqing: el arte que buscaba crear la medicina de la trascendencia. El tramo se corta antes del encabezado corrido y el folio que caen a media plana, porque cada plana del cuerpo es un pliego de dos páginas impresas.

«of transcendence through the precisely phased baking of mineral and vegetable drugs in a closed crucible.» — la continuación de la misma frase, después del encabezado corrido: la medicina de la trascendencia se logra por la cocción exactamente graduada de drogas minerales y vegetales en un crisol cerrado.

«Dao underwent further self-transformations, analogous to those at the creation, to incarnate itself in human history.» — la dimensión añadida que Bokenkamp da por propia de la religión frente a la filosofía: el Dao sufre autotransformaciones ulteriores, análogas a las de la creación, para encarnarse en la historia humana. El tramo arranca después del encabezado corrido y el folio que caen a media plana.

«The impediments to our understanding are immense. None of the texts written here was composed for us—a future readership bringing wholly unpredictable cultural expectations to the task.» — Bokenkamp abre el prefacio declarando el obstáculo de partida: ninguno de estos textos se escribió para un lector futuro con expectativas culturales imprevisibles.

«We must be content to learn what these texts content themselves in revealing.» — el principio de lectura que Bokenkamp se impone: contentarse con lo que los propios textos se avienen a revelar.

«If we are to avoid using Daoism’s enticing images as mere stage props for our own fantasies, our understandable impulse to grasp intuitively the concerns of those so distant from us must be suppressed.» — Bokenkamp advierte contra usar las imágenes daoístas como utilería de fantasías propias, y pide reprimir el impulso de captar intuitivamente preocupaciones tan lejanas.

«All of the texts translated here, with the exception of the Xiang’er commentary, are based on the versions found in the standard Daoist canon.» — Bokenkamp declara la base textual de sus traducciones: todas salen de las versiones del canon daoísta estándar, salvo el comentario Xiang’er.

«Dates are given in Chinese form, with the Western equivalent supplied in square brackets. Weights and measures have been given in approximate English equivalents. This is of little consequence except in the case of the alchemical recipe translated here (which, at any rate, I sincerely hope no one will attempt to follow, and the products of which I equally hope no one will attempt to consume).» — la nota de convenciones del prefacio, donde Bokenkamp aparta expresamente la receta alquímica traducida: espera que nadie intente seguirla ni consumir sus productos.

«There is still considerable controversy over which of the surviving Celestial Master scriptures can be dated to the early years of the sect.» — Bokenkamp declara abierta la controversia sobre qué escrituras supervivientes de los Maestros Celestiales pueden datarse en los primeros años de la secta.

«In early sources, authorship of the commentary is ascribed to Zhang Lu, the third Celestial Master and grandson of Zhang Daoling.» — consigna la atribución que traen las fuentes tempranas: el comentario Xiang’er es de Zhang Lu, tercer Maestro Celestial y nieto de Zhang Daoling.

«As Isabelle Robinet has aptly put it, the meant 4 : Daoist religion “shows us how it has ceaselessly Lea fed by ‘recursive loops,’ taking up its past like a bundle un - E in order to travel farther along towards new horizons and as i goes, gleaning all sorts of treasures along the way. be texts ansa here, among the first stuffed into the bundle, “ once ay unpacked, again fulfill their stated purpose, revea ing i of the Daoist Transcendent’s journey across the terrain of early China.» — Bokenkamp cierra la introducción general citando a Isabelle Robinet sobre los *bucles recursivos* con que la religión daoísta retoma su pasado; el escaneo corrompe el tramo y deja *the meant 4 :*, *Lea fed by* y *revea ing i* donde el impreso trae frases enteras.

«The term “Daoism” is used in writings on China to cover a wide variety of phenomena, from a bibliographic classification of philosophical texts—including the Zhuangzi, the Laozi, and other works—to vaguely defined attitudes: the love of nature, the pursuit of personal freedom, and a concomitant antipathy toward the Confucian-inspired social order, an antipathy shared by a number of recluses and disillusioned former ofÏcials throughout the course of Chinese history.» — Bokenkamp abre la sección de definiciones midiendo cuánto abarca el término: de una clasificación bibliográfica de textos filosóficos a actitudes vagamente definidas como el amor a la naturaleza y la antipatía por el orden social confuciano.

«In this way, Daoism and Confucianism have come to be seen as the yin and yang poles of Chinese thought. Nearly every figure in the history of Chinese society who cannot be readily identified as Confucian is apt to be portrayed as a Daoist.» — objeta el reparto corriente por el que daoísmo y confucianismo quedan como los polos yin y yang del pensamiento chino y casi toda figura no confuciable se pinta daoísta.

«As Anna Seidel, in her extensive work on the deification of Laozi during the Han dynasty, concludes, the prestigious position accorded Laozi was most likely due to the fact that he was associated with a book, the Daode jing, an obscure text that might be interpreted in any number of ways and that enjoyed high regard in the intellectual life of ancient China.» — Bokenkamp resume la conclusión de Anna Seidel sobre la deificación de Laozi en la Han: la posición de prestigio se debería a que Laozi iba asociado a un libro, el Daode jing, texto oscuro interpretable de muchas maneras y muy estimado en la vida intelectual de la China antigua.

«Michel Strickmann, in his impressive but ultimately futile attempt to limit the term “Daoism” to the Daoist religion, defines as Daoist those who (x) “recognize the historical position of Zhang Daoling”; (2) “worship the pure emanations of the Dao rather than the vulgar gods of the people at large”; and (3) “safeguard and perpetuate theit own lore and practices through esoteric rites of transmission.» — Bokenkamp resume la definición de Michel Strickmann por tres rasgos —reconocer la posición histórica de Zhang Daoling, adorar las emanaciones puras del Dao y no a los dioses vulgares, y perpetuar el saber propio por ritos esotéricos de transmisión— y la califica de intento impresionante pero finalmente fútil de restringir el término.

«Isabelle Robinet has rightly pointed out that Zhang Daoling is not accorded reverence at all in the Shangqing scriptures, and Anna Seidel has discovered one Daoist group that worshiped Lord Lao as the embodiment of the Dao before the appearance of the Celestial Masters, as well as evidence of other, similar sects.» — recoge la objeción de Isabelle Robinet —a Zhang Daoling no se le reverencia en absoluto en las escrituras Shangqing— y el hallazgo de Anna Seidel de un grupo daoísta que adoraba a Lord Lao como encarnación del Dao antes de la aparición de los Maestros Celestiales.

«confronted the same sort of debasement of what he considered the Dao when he wrote (in the indignant voice of a god): “Those mortals who commonly practice false arts proclaim them as the teachings of the Dao, but it is all fraud and may not be employed.» — Bokenkamp cita, dentro de la introducción general, el primer texto que traduce —el Xiang’er, en voz indignada de un dios— para mostrar que la queja contra las artes falsas es antigua; la plana es la de la introducción, no la de la traducción, y la frase vuelve a aparecer en el cuerpo traducido.

«texts of his day, that it seemed as if they were written by madmen—persons lacking the inner qualities to reach the mysterious and without any desire to seek out perfection—who had written [these texts based on] what they were able to» — Bokenkamp cita a Lu Xiujing sobre los textos que en su día se decían daoístas: obra de locos sin las cualidades interiores para alcanzar lo misterioso y sin deseo de buscar la perfección; el tramo se corta en el límite de chunk y sigue en la misma plana con *spy out [of the original scriptures], falsely taking on the name “Daoist” in their greedy search for income*. El volumen vuelve a citar el mismo pasaje de Lu Xiujing en la plana 197 con otra traducción (*the Perfected* por *perfection*, *the name of “Daoist”*): las dos versiones se consignan sin armonizar.

«ascended to rungs of the ladder higher than those occupied by humans, the xian, will accordingly be translated as “transcendent.”» — decisión de traducción de Bokenkamp: *xian*, el término de quienes han subido peldaños más altos que los humanos, se vierte por *transcendent*; el escaneo entrevera las columnas y la cabeza de la frase queda suelta unos renglones antes.

«Pneuma, from Greek pnein (to breathe) and origina y meaning “spirit,” is of course not quite right oe since hot a forms of gi were regarded as spiritual. But the fact that, se at tl ; age of pneumatic drills and pneumatic tubes is all but past, t E wor has few connotations for the English reader makes it, I think, preferable as a translation of i.» — Bokenkamp razona su elección de traducir *qi* por *pneuma*: viene del griego *pnein*, respirar, y significaba espíritu, lo que no es del todo exacto porque no toda forma de *qi* se tenía por espiritual, pero hoy la palabra tiene pocas connotaciones para el lector inglés y eso la vuelve preferible.

«The earliest Daoist canon, compiled during the fifth century, included three groups of scriptures: the Shangqing, the Lingbao, and the Sanhuang [Three Sovereigns]. This third division seems to have comprised the Script of the Three Sovereigns and texts relating to it.» — nota 1 de Bokenkamp a la introducción general: el canon daoísta más temprano, compilado en el siglo V, reunía tres grupos de escrituras —Shangqing, Lingbao y Sanhuang, los Tres Soberanos—, y el tercero parece haber comprendido la Escritura de los Tres Soberanos y textos afines.

«A characteristic of such works is that they lay claim to “ancient mystical knowledge” for their authority, but they are best considered under the rubric of new American religions.» — nota 5 de Bokenkamp, sobre las versiones inglesas del Daode jing que enumera —la de Stephen Mitchell, preparada consultando otras traducciones tras un curso largo de entrenamiento zen, y la de Brian Walker, hecha al parecer desde un inglés previo de Ni Hua-ching—: reclaman para su autoridad un antiguo saber místico y se entienden mejor como religiones americanas nuevas.

«So much wasted ink and ill will has spilled forth over the question “what is Daoism?” that precise caveats are in order. First, despite what seems to me to be the enduring nature of the principles I hope to isolate here, the definition of Daoism that I propose is not meant as a delimiting one, good for all times and places. I will not try to point out what is not Daoism—or, worse yet, what is “proto-Daoism”—but will note only the primary tenets defended in the texts translated here, so that we might use them to guide our historical researches.» — nota 8: Bokenkamp acota su propia definición antes de que se la tomen por más de lo que es —no delimita para todo tiempo y lugar, no dirá qué no es daoísmo ni qué es protodaoísmo, solo anota los principios que los textos traducidos defienden para guiar la investigación histórica.

«Jia might be better translated as “lineage,” in that it denotes a group organized on the principles of family structure (if not in fact a family) that transmitted knowledge and skills, including the skill of textual interpretation, in a lineal fashion.» — nota 10: Bokenkamp objeta la traducción corriente de *jia* por escuela y propone linaje, un grupo organizado según los principios de la estructura familiar que transmite saberes y destrezas, la interpretación de textos incluida, por vía lineal.

«As a bibliographic rubric, Daojia does not denote a single worldview or set of ideas—and especially not a coherent philosophical “school’”—but a listing of different lineages centering on texts that discuss the Dao.» — nota 10: niega que *Daojia* denote una cosmovisión única o una escuela filosófica coherente; es un listado de linajes distintos centrados en textos que tratan del Dao.

«It should be noted also that works dealing with one of the other major strands of Chinese thought, one that was to find its way into Daoism—the pursuit of transcendence—are listed separately under “recipes and techniques” and not under the Daojia classification» — nota 10: consigna que las obras sobre la búsqueda de la trascendencia —otra de las hebras mayores del pensamiento chino, y la que acabaría entrando en el daoísmo— se catalogan aparte, bajo recetas y técnicas, y no bajo *Daojia*.

«that while other things move spontaneously on the course proper to them, man has separated himself from the Way by reflecting, posing alternatives, and formulating principles of action.» — nota 12: Bokenkamp cita a A. C. Graham sobre lo que comparten el daoísmo filosófico, el religioso y el chan: mientras las demás cosas se mueven espontáneamente por el curso que les es propio, el hombre se ha separado de la Vía al reflexionar, plantear alternativas y formular principios de acción.

«By “deified” here, I do not refer to the Chinese concept shen, which in many cases means “holy” or “numinous” and might be applied to inanimate forces or objects, but to anthropomorphic spiritual entities that inhabited the heavens, the earth, and the human body.» — nota 13: Bokenkamp precisa qué entiende por deificado —no el concepto chino *shen*, que a menudo vale por santo o numinoso y puede aplicarse a fuerzas y objetos inanimados, sino entidades espirituales antropomórficas que habitan los cielos, la tierra y el cuerpo humano.

«Anna Seidel has made the important observation that, until the advent of Daoism, commerce with celestial deities, whether divinized ancestors, nature deities, or personified abstract forces, was regarded as the prerogative of the state» — nota 13: recoge la observación de Anna Seidel de que hasta la llegada del daoísmo el comercio con las deidades celestes —ancestros divinizados, deidades de la naturaleza o fuerzas abstractas personificadas— se tenía por prerrogativa del Estado.

«takes Sxcepuion to Strickmann’s statement that Shangqing Daoism accorded Zhang a “high evaluation.”» — nota 19: Bokenkamp consigna que Isabelle Robinet objeta la afirmación de Strickmann de que el daoísmo Shangqing tuviera a Zhang Daoling en alta estima; el escaneo imprime *Sxcepuion* por *exception*.

«Seidel, who still places the beginning of institutional Daoism with Zhang and the Celestial Masters, has studied the Sichuan cult, originating around 130 C.E., which produced the Scripture of the Transformations of Laozi, and postulates that the imperial temple to Laozi, constructed ca. 147 C.E. and far from the homeland of the Celestial Masters, was a response to popular movements that regarded Laozi as the Dao incarnate.» — nota 19: Anna Seidel, que sigue situando el arranque del daoísmo institucional en Zhang y los Maestros Celestiales, estudió el culto de Sichuan nacido hacia 130 que produjo la Escritura de las Transformaciones de Laozi, y postula que el templo imperial a Laozi levantado hacia 147, lejos de la patria de los Maestros Celestiales, fue respuesta a movimientos populares que tenían a Laozi por el Dao encarnado.

«One such group was the Yellow Turbans, who, judging by the surviving fragments of the Scripture of Great Peace and historical accounts, were organized in ways quite similar to the Celestial Masters.» — nota 20: los Turbantes Amarillos, a juzgar por los fragmentos supervivientes de la Escritura de la Gran Paz y por los relatos históricos, estaban organizados de manera muy parecida a los Maestros Celestiales.

«There are, however, massive historiographical and textual problems to be solved before we can speak with confidence on this subject.» — nota 20: Bokenkamp acota de inmediato esa comparación: quedan problemas historiográficos y textuales enormes por resolver antes de hablar del asunto con confianza.

«The earliest use of pneuma to translate qi of which I am aware is in Edward H. Schafer, The Vermilion Bird: T’ang Images of the South (Berkeley: University of California Press, 1967), p. 119, where the plural form pneumas is also introduced.» — nota 24: Bokenkamp remonta el uso de *pneuma* para traducir *qi* a The Vermilion Bird de Edward H. Schafer, donde también se introduce el plural *pneumas*.

«One of the terms usually translated as “immortality,” busi 不死 , means instead “not dying”—that is, passing to a new and more exalted state of existence without first dying.» — nota 28: Bokenkamp precisa que *busi*, uno de los términos que suelen traducirse por inmortalidad, significa no morir: pasar a un estado de existencia nuevo y más exaltado sin morir antes.

«One of the foremost was “deliverance from the corpse,” during which physical and spiritual constituents of the self shed the mortal body like a cicada its chrysalis.» — nota 28: la principal de esas maneras es la liberación del cadáver, en que los constituyentes físicos y espirituales del yo se desprenden del cuerpo mortal como la cigarra de su crisálida.

«In fact, the opposite of zhen 真 s jia 假 (“false, fabricated, bortowed”), and the term was probably adopted to emphasize that perfection was the original state of human beings before they willfully turned from the Dao.» — nota 30: Bokenkamp razona su traducción de *zhenren* por *Perfected*: el opuesto de *zhen* es *jia*, falso o fabricado, y el término se adoptó probablemente para subrayar que la perfección era el estado original de los seres humanos antes de apartarse del Dao por voluntad propia.

«“The True” might mean either “real people” or “the faithful,” while “the Realized” carries with it inescapable connotations of mental realization, whereas Daoist perfection is always both mental and physical.» — nota 30: descarta *the True* y *the Realized* como abreviaturas porque la primera valdría por gente real o por los fieles y la segunda arrastra connotaciones inevitables de realización mental, mientras que la perfección daoísta es siempre mental y física a la vez.

«The Xiang’er commentary is the earliest Daoist interpretation of the Laozi (also known as the Daode jing, “Scripture of the Way and its Potencies”).» — Bokenkamp abre la introducción al Xiang’er declarándolo la interpretación daoísta más temprana del Laozi, también conocido como Daode jing, Escritura de la Vía y sus Potencias.

«Clearly, to understand Daoism it is the commentaries we need to study rather than the Laozi itself.» — de ahí la tesis de método de Bokenkamp: para entender el daoísmo hay que estudiar los comentarios, no el Laozi.

«Commentaries are acts of interpretation. Wittingly or unwittingly, commentators reconfigure a text in line with their own concerns.» — Bokenkamp enuncia el principio con que lee el Xiang’er: los comentarios son actos de interpretación y los comentaristas reconfiguran el texto, a sabiendas o no, según sus propias preocupaciones.

«We thus need to reserve judgment on the Daoist religion’s supposed “distortions” of the Laozi, proposed by various “‘degenerescence theories” (to use Steve Bradbury’s apt characterization) that portray pure Daoist philosophy as corrupted by the institutionalized and “popularizing” Daoist religion.» — Bokenkamp pide reservar el juicio sobre las supuestas distorsiones del Laozi que la religión daoísta habría cometido, y nombra con la fórmula de Steve Bradbury las teorías de la degeneración que pintan una filosofía daoísta pura corrompida por la religión institucionalizada y popularizante.

«The introduction and translation presented here are not intended to enter into that debate or even to explore the place of the Laozi within Daoism, but to explicate the Xiang’er commentary and to learn from it as much as possible about the early Celestial Masters.» — Bokenkamp acota el alcance de su propia introducción: no entra en la disputa por el sentido real del Laozi ni explora su lugar en el daoísmo, sino que explica el Xiang’er para aprender de él cuanto sea posible sobre los primeros Maestros Celestiales.

«three types of sources: dynastic histories and —. ae Daoist writings, and Buddhist polemical treatises.» — Bokenkamp declara las tres clases de fuente con que se reconstruye la historia temprana de los Maestros Celestiales —historias dinásticas y textos afines, escritos daoístas tempranos y tratados polémicos budistas— y advierte que cada una trae su sesgo y contradice a las otras en lo fundamental.

«Little interested in doctrinal matters, contemporary historians failed to fully distinguish the teachings and practices of the Celestial Masters from those of other, similar groups.» — Bokenkamp mide el sesgo de los historiadores del periodo: poco interesados en lo doctrinal, no distinguieron del todo las enseñanzas y prácticas de los Maestros Celestiales de las de otros grupos semejantes.

«Finally, Buddhist polemicists, writing in defense of a religion that was under attack as a danger to the state, uniformly attempt to turn the tables on their rival, Daoism. They report uncritically the basest allegations and exploit the inattention of the historians to associate all aspects of early Daoism with rebel ideologies.» — Bokenkamp mide el sesgo de los polemistas budistas: en defensa de una religión atacada como peligro para el Estado, reportan sin crítica las acusaciones más bajas y explotan la desatención de los historiadores para asociar todo el daoísmo temprano con ideologías rebeldes.

«Piecing together bits of information from the histories, Ofuchi Ninji has suggested that Zhang Xiu must have been one of the parish leaders of the Celestial Master movement.» — Bokenkamp recoge la hipótesis de Ofuchi Ninji, armada con retazos de las historias: Zhang Xiu habría sido uno de los jefes de parroquia del movimiento de los Maestros Celestiales.

«As we will see later the Xiang’er was the first commentary to the Laozi to be written fe the common people rather than an elite readership.» — Bokenkamp declara que el Xiang’er fue el primer comentario al Laozi escrito para la gente común y no para un público de élite.

«One immediate conclusion to be drawn from these facts is that the Xiang’er commentary is less a “commentary” than a treatise that uses the Laozi as a point of departure.» — de ahí su lectura del género: el Xiang’er es menos un comentario que un tratado que toma el Laozi por punto de partida.

«This methodology, known as xungu (explanation through sound glosses), employs word-by-word exegesis that relies heavily on the assumed etymological afÏnity of homophonous graphs.» — Bokenkamp nombra el método exegético compartido con los comentarios clásicos del periodo: el *xungu*, exégesis palabra por palabra apoyada en la supuesta afinidad etimológica de los grafos homófonos.

«It should be kept in mind, though, that the body of society and the body of the individual alike must, in the worldview of the Xiang’er commentary, be returned to harmonious unity with the body of the Dao. The two aspects are fundamentally the same» — Bokenkamp advierte que separa los dos frentes solo por comodidad de exposición: en la cosmovisión del Xiang’er el cuerpo de la sociedad y el del individuo han de volver por igual a la unidad armoniosa con el cuerpo del Dao, y los dos aspectos son fundamentalmente el mismo.

«The Xiang’er commentary was clearly not meant as a meditation manual. But, although it does not describe in detail any method of practice, it does provide enough information for us to gain some idea of the place of physiological practices for healing and transcendence within the early Celestial Master movement.» — Bokenkamp acota lo que su fuente puede dar: el Xiang’er no es un manual de meditación y no describe en detalle ningún método, pero deja ver el lugar de las prácticas fisiológicas de curación y trascendencia entre los primeros Maestros Celestiales.

«take note of one important way In which re Xiang’er commentary differs substantially from the influentia commentaries of Heshang Gong (second century c.z.?) and Wang Bi (226-249).» — Bokenkamp acota su comparación con los otros comentarios y señala una sola diferencia sustancial del Xiang’er con los influyentes de Heshang Gong y Wang Bi; el escaneo deja el arranque de la frase en jirones.

«The “Luminous Hall” was a ritual building of antiquity, a model of the cosmos through which the king would move in harmony with the supposed cycling of celestial pneumas.» — Bokenkamp explica la Sala Luminosa que el comentario aplica al corazón: un edificio ritual de la antigüedad, modelo del cosmos por el que el rey se movía en armonía con el ciclo supuesto de los pneumas celestes.

«ter marriage rite. In the i ae dete of wanaseen anda described as aoa Bae ae The act of sexual penetration itself austere ritual circumstances da Gh comes only after a lengthy series © : ‘iehaudemaded one partner by the other, accomplished with both t ei the feet, Intercourse is also accompanied by alae te conjoin the pneumas of the partners» — Bokenkamp describe el rito de fundir los pneumas, llamado rito matrimonial de los Maestros Celestiales: la penetración llega solo tras una serie larga de circunvalaciones rituales austeras en que un miembro de la pareja masajea al otro con las manos y los pies, y el coito va acompañado de visualizaciones que conjuntan los pneumas de ambos; el escaneo deja la cabeza de la frase en jirones.

«Kou Qianzhi (d. 448) extended his animus toward the ritual of “merging pneumas” even to the early church itself, sharply criticizing the three Celestial Masters in the bargain.» — consigna que Kou Qianzhi extendió su animadversión contra el rito de fundir los pneumas hasta la propia iglesia temprana, criticando de paso con dureza a los tres Maestros Celestiales.

«has led some scholars to question whether the early Celestial Masters even employed the practice of “merging pneumas.”48 The very vehemence with which the Xiang’er commentary attacks the classics of sexual hygiene, coupled with other hints scattered in the text, makes it likely that they did.» — Bokenkamp expone la duda de algunos estudiosos sobre si los primeros Maestros Celestiales practicaban la fusión de los pneumas, y opone su propia lectura: la vehemencia con que el Xiang’er ataca los clásicos de higiene sexual, más otros indicios dispersos, la vuelve probable.

«The passages immediately preceding the one just cited explain that the bodies of women are patterned after the earth and that women’s sexual organs thus do not become rigid, allowing women a natural ability to preserve their essences. Men are enjoined to» — Bokenkamp resume el pasaje inmediatamente anterior del Xiang’er: los cuerpos de las mujeres siguen el patrón de la tierra, sus órganos sexuales no se ponen rígidos y de ahí su capacidad natural de preservar las esencias, que los varones han de emular.

«The commentary does not say what was expected to occur when the pneumas of the Dao return to the sexual organs, but it is likely that this was regarded as the necessary precondition for the rite of» — Bokenkamp declara el límite de lo que su fuente dice y marca su propia conjetura: el comentario no dice qué se esperaba que ocurriera cuando los pneumas del Dao vuelven a los órganos sexuales, pero es probable que se tuviera por precondición necesaria del rito.

«Thus, though the term does not occur in the Xiang’er fragment remaining to us, the text does offer a rationale for the rite.» — la conclusión que Bokenkamp saca con su acotación dentro: aunque el término *heqi* no aparece en el fragmento del Xiang’er que nos ha llegado, el texto sí ofrece una razón del rito.

«but, as Anna Seidel has pointed out, the Xiang’er contains perhaps the earliest mention of the “Palace of Greater Yin” (or “Grand Darkness,” as the term is Introduction 和 7 translated here» — Bokenkamp recoge la observación de Anna Seidel de que el Xiang’er trae quizá la mención más temprana del Palacio del Yin Mayor, que él vierte por Gran Oscuridad.

«The text does not specify where the “other side” might be; and there is no specific mention of rebirth or resurrection, ideas we now know not to have been imported with Buddhism.» — Bokenkamp declara lo que el texto no dice: no especifica dónde queda el otro lado ni menciona renacimiento ni resurrección, ideas que hoy sabemos no importadas con el budismo.

«Unlike Wang Bi, who drew inspiration from the Yijing, the Xiang’er commentator has not interpreted the Laozi in light of other texts. His sources of inspiration, beyond perhaps the Scripture of Great Peace, remain unknown.» — Bokenkamp contrasta al comentarista del Xiang’er con Wang Bi, que se inspiró en el Yijing: el del Xiang’er no interpretó el Laozi a la luz de otros textos y sus fuentes, más allá acaso de la Escritura de la Gran Paz, siguen sin conocerse.

«Chen Shixiang, Ofuchi Ninji, and others have identified in the Daoist canon various scriptures that list the “Xiang’er precepts.” These are divided into nine prescriptive precepts—the “Nine Practices’—and twenty-seven proscriptive precepts. The former are drawn from the wording of the Laozi itself and the latter from the Xiang’er commentary.» — Bokenkamp recoge lo identificado por Chen Shixiang, Ofuchi Ninji y otros: escrituras del canon que listan los preceptos Xiang’er, divididos en nueve preceptos prescriptivos —las Nueve Prácticas, sacadas de la letra del propio Laozi— y veintisiete proscriptivos sacados del comentario.

«William Boltz has pointed out a key passage in which the Xiang’er manuscript interpolates the concept of “wu wei” into the Laozi where the term does not figure in the Mawangdui manu» — Bokenkamp recoge el hallazgo de William Boltz: el manuscrito Xiang’er interpola el concepto de *wu wei* en un pasaje del Laozi donde el término no figura en los manuscritos de Mawangdui.

«The wei of. wu wei is in this text to be understood in terms of its close cognate wei, “artificial, contrived, fabricated, false.» — Bokenkamp fija cómo ha de entenderse el *wei* de *wu wei* en este texto: por su cognado próximo *wei*, artificial, amañado, fabricado, falso.

«At each point where the Laozi suggests that knowledge be discarded and the people kept in ignorance, the Xiang’er glosses the phrase in question to the effect that deviant knowledge should be discarded and that people should be kept in ignorance of deviant texts—Confucian texts primary among them.» — Bokenkamp mide la maniobra exegética del Xiang’er: donde el Laozi propone desechar el conocimiento y mantener al pueblo en la ignorancia, el comentario glosa que lo que se deseche sea el conocimiento desviado y que al pueblo se lo mantenga ignorante de los textos desviados, los confucianos en primer lugar.

«“Heaven,” in this case, is not the supreme moral force of Confucian thought, but a celestial bureaucracy perfectly modeled on the Dao.» — Bokenkamp precisa qué Cielo es este: no la fuerza moral suprema del pensamiento confuciano sino una burocracia celeste modelada a la perfección sobre el Dao.

«cursory glance at these lists shows that morality is here ed in such a way as to encompass the necessity of physiological Introduction 2 cultivation practices.» — Bokenkamp lee las dos listas juntas: la moral queda definida de modo que abarque la necesidad de las prácticas de cultivo fisiológico; el escaneo imprime *Pecans* donde el impreso trae *Even a*.

«The Xiang’er recommendations for the ruler accord perfectly with the way in which Zhang Lu actually conducted himself during his regency in Hanzhong. What we know from historical sources of his benevolent rule, his avoidance of armed conflict, and his final surrender to Cao Cao all find warrant in the commentary.» — Bokenkamp coteja el texto con la conducta histórica: lo que las fuentes dicen del gobierno benévolo de Zhang Lu, su evitación del conflicto armado y su rendición final a Cao Cao halla justificación en el comentario.

«Confession is not specifically mentioned in the commentary, at least not under the terminology employed by the historians. We do, however, find frequent reference to the fact that illness is the result of deviance and that adepts need to contemplate all of their actions to ensure that they do not transgress the precepts of the Dao.» — Bokenkamp declara un hueco y lo que lo suple: la confesión no se menciona en el comentario con la terminología de los historiadores, pero sí aparece a menudo que la enfermedad resulta de la desviación y que el adepto ha de contemplar todos sus actos para no transgredir los preceptos.

«The same practice is mentioned by Lu Xiujing (406-477), who notes that, as part of the thrice yearly assemblies, the master should “correct the name rosters and make a triple announcement of the five commands so that the people know the law [of the Dao].» — Bokenkamp coteja esa práctica con Lu Xiujing, que en las asambleas tres veces al año manda al maestro corregir los registros de nombres y hacer el triple anuncio de los cinco mandatos para que el pueblo conozca la ley.

«the historians seem to have expressed Celestial Master doctrines in their own words (sub-Stituting, for instance, gui, “revenants,” for what our text forthrightly calls shi, “corpses”), and at any rate, over half of the commentary is missing.» — Bokenkamp explica los huecos: los historiadores parecen haber puesto las doctrinas de los Maestros Celestiales en sus propias palabras —*gui*, revenidos, por lo que el texto llama sin rodeos *shi*, cadáveres— y de todos modos falta más de la mitad del comentario.

«The sole surviving fragment of the Xiang’er commentary was discovered among the documents obtained from the Buddhist grottoes at Dunhuang and brought back to London by Sir Aurel Stein in the early twentieth century.» — Bokenkamp da la procedencia del único fragmento superviviente del Xiang’er: entre los documentos obtenidos en las grutas budistas de Dunhuang y llevados a Londres por Sir Aurel Stein a principios del siglo XX.

«Numbered $ 6825, the manuscript contains text and commentary on only the first half of the Laozi text. The opening is also torn and missing. The commentary covers part of what is designated chapter 3 through the end of chapter 37 in stan» — la descripción física del manuscrito: numerado S 6825, trae texto y comentario solo de la primera mitad del Laozi, tiene el comienzo desgarrado y cubre desde parte del capítulo 3 hasta el final del 37 de las ediciones recibidas.

«At the end of the manuscript, a colophon states simply, “Laozi, Scripture of the Dao, upper chapter, Xiang’er.” From this it is clear that there was also a Xiang’er commentary to the lower, or “De,” portion of the Laozi, a fact confirmed by bibliographic references to the text.» — del colofón —Laozi, Escritura del Dao, capítulo superior, Xiang’er— Bokenkamp deduce que hubo también un Xiang’er a la porción *De* del Laozi, cosa que las referencias bibliográficas repiten.

«Experts in analyzing the calligraphy and paper of Dunhuang documents judge that the Xiang’er manuscript dates to roughly the late fifth or early sixth century.» — la datación del manuscrito por los expertos en caligrafía y papel de Dunhuang: finales del siglo V o principios del VI.

«Bibliographic references to the Xiang’er, where they cite an author at all, uniformly attribute auth 如 . orship eith or to his grandson, Zhang Lu.» — las referencias bibliográficas al Xiang’er, cuando citan autor, lo atribuyen de manera uniforme o a Zhang Daoling o a su nieto Zhang Lu: la ficha consigna la disyuntiva sin arbitrarla.

«Ofuchi Ninji, in his thoroughgoing analysis of the text, has determined that the Xiang’er commentary is not to the received editions of the Laozi, but to the so-called Five Thousand Character version of the text, which has long been thought to have originated with the Daoist religion.» — Bokenkamp resume el análisis de Ofuchi Ninji: el Xiang’er no comenta las ediciones recibidas del Laozi sino la llamada versión de Cinco Mil Caracteres, que se ha tenido por nacida en la religión daoísta.

«Given the paucity of information on the Xiang’er commentary in later texts and our lack of documentation on the early history of the Celestial Masters, it will likely remain impossible to prove with certainty that Zhang Lu was the author of the text.» — Bokenkamp declara el límite de la prueba: con la escasez de información y la falta de documentación sobre la historia temprana de los Maestros Celestiales, probablemente seguirá sin poder probarse con certeza que Zhang Lu fuera el autor.

«Nonetheless, evidence offered by Rao Zongyi and Ofuchi Ninji lends credence to the earliest references to the commentary, which credit Zhang Lu with authorship. Lacking compelling evidence to the contrary, there is no reason to discount the witness of the early sources they have gathered.» — y a la vez declara por dónde se inclina: la evidencia de Rao Zongyi y Ofuchi Ninji da crédito a las referencias más tempranas, que acreditan la autoría a Zhang Lu, y a falta de prueba en contra no ve razón para descontar ese testimonio.

«Ofuchi’s researches on the precepts based on the Xiang’er commentary and cited in other early works further demonstrate that, if the commentary is not in fact the work of Zhang Lu, it at any rate dates from the early Celestial Master movement.» — las investigaciones de Ofuchi sobre los preceptos derivados del Xiang’er y citados en otras obras tempranas muestran, según Bokenkamp, que aunque el comentario no fuera obra de Zhang Lu data en todo caso del movimiento temprano de los Maestros Celestiales.

«Eventually it came to be regarded as little more than an archaic textual talisman, possessed only by Daoist “Masters of the Doctrine” of the higher order.» — el destino del comentario según los hallazgos de Ofuchi: acabó teniéndose por poco más que un talismán textual arcaico, en manos solo de los Maestros de la Doctrina daoístas del orden superior.

«Since the Adzonitions gives the date of its circulation to all of = eee faithful, we have an extremely accurate terminus ad quem or the composition of the Xiang’er commentary—r February 255» — el terminus ad quem que Bokenkamp obtiene para la composición del Xiang’er: la fecha que los Commands and Admonitions dan de su circulación a los fieles, el 1 de febrero de 255; el escaneo imprime *Adzonitions*.

«As Ofuchi notes, however, it is likely that the commentary was composed for a stable Daoist community, one (as we will see) searching for a worthy monarch to adopt its ideas of governance. All of these conditions best fit the Hanzhong community and point to Zhang Lu as the most likely author.» — Bokenkamp cierra con la observación de Ofuchi: el comentario se habría compuesto para una comunidad daoísta estable que buscaba un monarca digno de adoptar sus ideas de gobierno, condiciones que encajan con la comunidad de Hanzhong y señalan a Zhang Lu como el autor más probable.

«One remaining mystery is the meaning of the title of the commentary. Several hypotheses have been offered. Chen Shixiang speculates that the name may have something to do with cunxiang, the visualization of deities.» — Bokenkamp declara sin resolver el sentido del título del comentario y recoge la conjetura de Chen Shixiang de que tenga que ver con *cunxiang*, la visualización de las deidades.

«Indeed, the most common meaning of the two graphs xiang and er is “thinking of (or contemplating) you.” It seems most likely that this simple explanation is the best one.» — la lectura por la que Bokenkamp se inclina: el sentido más común de los dos grafos *xiang* y *er* es pensar en ti, y esa explicación simple le parece la mejor.

«of the Great Dao, another early Celestial the voice of a Celestial Master in 2 to those of the Xiang’er, contains precisely one of the Xiang’er precept Admonitions has turned up at least six» — Bokenkamp expone el argumento de datación siguiendo a Chen Shixiang y a Ofuchi: los Commands and Admonitions for the Families of the Great Dao, otro texto temprano de los Maestros Celestiales escrito en voz de un Maestro Celestial en 255, traen ideas muy parecidas a las del Xiang’er, contienen las palabras *xiang er* y citan uno de sus preceptos.

«More telling, the Laozi passage cited in the Admonitions extract is glossed by all other commentators of whom I am aware as meaning “one good at traveling leaves no traces.» — Bokenkamp señala que todos los demás comentaristas que conoce glosan ese pasaje del Laozi como *one good at traveling leaves no traces*, y que el Xiang’er es el único que toma *shan*, bueno, en sentido moral.

«It seems from this that the phrase “If you think of the Dao, the Dao will think of you” was a slogan of the early Celestial Masters.» — la conclusión de Bokenkamp sobre el título: la frase que el tramo recoge habría sido un lema de los primeros Maestros Celestiales.

«In an attempt to preserve insofar as possible the structure and flow of the original text, I have thus decided not to insert, even in parentheses, any reference to the chapter divisions of other editions.» — de ahí su decisión de no insertar, ni siquiera entre paréntesis, referencia alguna a las divisiones de capítulo de otras ediciones.

«The translation given here, then, will of necessity refer by line number to the photographic copy of S 6825 reproduced in Ofuchi Ninji’s Tonko dokyo mokurokuhen.» — el sistema de referencia de esta traducción: por número de línea de la copia fotográfica de S 6825 reproducida en el Tonko dokyo mokurokuhen de Ofuchi Ninji.

«In Ofuchi’s reproduction, the lines are counted off by fives. I have followed the same procedure, marking in the margins of the translation the English line in which every fifth line of Chinese text begins.» — Bokenkamp explica la marca de quinta línea que el lector encuentra en los márgenes: sigue el conteo por cincos de la reproducción de Ofuchi y marca la línea inglesa donde empieza cada quinta línea del chino.

«This is an en| ; > slation of the Laozi then depends know, not only because riers t but also be entirely on my understanding of the commen a Ses Cause the Xiang’er commentator seems more intereste in drawing specific lessons from the Laozi than in explicating its meaning.» — y declara el riesgo de ese procedimiento: su traducción del Laozi depende por entero de su comprensión del comentario, y el comentarista del Xiang’er parece más interesado en sacar lecciones concretas del Laozi que en explicar su sentido.

«Despite such pitfalls, I have decided on this treacherous course in the conviction that my focus here is really not on the Laozi but on what early Daoists made of it.» — la razón por la que corre ese riesgo: su foco no está en el Laozi sino en lo que los primeros daoístas hicieron con él.

«Where the Xiang’er commentator is manifestly imposing meaning on the Laozi, as for instance when he finds the surname of Confucius in the text, I have mentioned that fact in notes.» — Bokenkamp declara qué señala en notas: los lugares donde el comentarista del Xiang’er impone manifiestamente sentido al Laozi, como cuando halla en el texto el apellido de Confucio.

«Clearly, in trying to analyze the text at all I have placed myself firmly among the deviates.» — Bokenkamp cierra su introducción al Xiang’er aplicándose el reproche del propio texto: al intentar analizarlo se ha colocado entre los desviados.

«Bradbury (“The American Conquest,” p. 33) cites Witter Bynner’s vivid characterization of Daoism as “a cult compounded of devils and derelicts, a priest-ridden clutter of superstitions founded on ignorance and fear.» — nota 4: Bokenkamp cita, por Bradbury, la caracterización que Witter Bynner hizo del daoísmo como culto compuesto de demonios y desechos, un revoltijo de supersticiones dominado por sacerdotes y fundado en la ignorancia y el miedo.

«We can clearly see the prejudices lurking behind such bald statements of contempt, but need to guard as well against more subtle biases against “popularization” found in both ancient and modern references to Daoist uses of the Laozi, for these invariably tell us more about the views of the Person expressing them than about the Laozi text itself.» — nota 4: Bokenkamp advierte que además de los prejuicios manifiestos hay que guardarse de los sesgos más sutiles contra la popularización, antiguos y modernos, porque dicen más de quien los expresa que del propio Laozi.

«Among recent heritors of Bynner’s jaundiced view, for instance, we must include those who attempt to distinguish the “mystical” dimension in Daoism from the “liturgical,” privileging the former by tracing its descent from the Laozi and the Zhuangzi and relegating the latter to “folk religion.”» — nota 4: entre los herederos recientes de esa mirada Bokenkamp incluye a quienes distinguen una dimensión mística del daoísmo de una litúrgica, privilegian la primera trazándole descendencia del Laozi y el Zhuangzi y relegan la segunda a religión popular.

«chapters is an act of interpretation, espe ! ] Chinese, where, for instance, when sentence routinely assumes that the last-mentioned subject is the subject of succeeding sentences as well.» — Bokenkamp declara por qué no inserta las divisiones de capítulo: dividir en capítulos es un acto de interpretación, sobre todo con las convenciones de lectura del chino clásico, donde al omitirse el sujeto se asume que el último mencionado rige también las frases siguientes.

«I have made every effort to remain unip. fresh eyes. Nonetheless, rous translations of the work and have fluenced by any of the aie commentary seemed to direct that | ne ae terprise fraught with peril, | understand each line.» — Bokenkamp declara su procedimiento al traducir de paso pasajes del Laozi: hizo cuanto pudo por no dejarse influir por las muchas traducciones existentes y por entender cada línea como el comentario parecía indicar; el escaneo imprime *unip* por *uninfluenced*.

«The triply luminous a the heart. It is in charge of ordering the Luminous Hall (Mingtang 明堂 )) which communicates with the rays of sun and moon and is named the completed paths of the three luminaries» — nota 40: Bokenkamp cita, siguiendo a Rao Zongyi, el Taiping jing, donde la imagen ya aparece: lo triplemente luminoso es el corazón, que se encarga de ordenar la Sala Luminosa, comunicada con los rayos del sol y la luna y llamada los caminos completos de los tres luminares.

«Other texts, including the “outer” Scripture of the Yellow Court, commonly describe the Mingtang as a palace in the head.» — nota 40: otros textos, la Escritura del Patio Amarillo exterior entre ellos, describen en cambio el Mingtang como un palacio en la cabeza: la ficha consigna las dos localizaciones sin armonizarlas.

«This concept of the three Pneumas seems to be drawn from the Scripture of Great Peace.» — nota 42: Bokenkamp deriva el concepto de los tres pneumas de la Escritura de la Gran Paz.

«I have argued elsewhere that the term shouyi, as it occurs in the Xiang’er, is best translated as “maintaining unity,” in that it here denotes “q physico-spiritual wholeness, the state in which a human being rejoins the Dao through reintegrating its pneumas throughout the body» — nota 60: Bokenkamp remite a su propio argumento de que *shouyi* en el Xiang’er se traduce mejor por mantener la unidad, porque denota una integridad físico-espiritual en que el humano se reúne con el Dao reintegrando sus pneumas por todo el cuerpo.

«In fact, the Xiang’er gloss on this famous line says nothing of “inaction,” or, to use Boltz’s etymologically precise translation, “minimalizing action.» — nota 63: Bokenkamp señala que la glosa del Xiang’er a la línea famosa no dice nada de inacción ni, con la traducción etimológicamente precisa de Boltz, de minimizar la acción.

«This reinforces Boltz’. i i oltz’s contention that it was religious Daoist readings of Introduction 為 the Laozi that imported the notion of wx wei into the text where it had not occurred before, but also shows that the reasons for which this was done had little to do with the way Heshang Gong and Wang Bi interpret the term.» — nota 63: Bokenkamp lee eso como refuerzo de la tesis de Boltz de que fueron las lecturas daoístas religiosas del Laozi las que importaron al texto la noción de *wu wei*, y añade que las razones para hacerlo poco tenían que ver con el modo en que Heshang Gong y Wang Bi interpretan el término.

«Both terms refer to radical departures from the true and correct, though wei (4 is more often used for human actions. The opposite of wei in this text, as generally, is zhen 3L, “correct, true, perfect.” The implication, probably derived from the language of craft, is that the humanly produced is but a poor copy of the real thing.» — nota 66: Bokenkamp deriva del lenguaje del oficio la implicación del par: lo producido por humanos no es más que copia pobre de la cosa real.

«Confucius is not, in fact, mentioned by name in the text of the Laozi, but the commentary finds it there by glossing the word kong iL, “great,” which is also Confucius’s surname, as a reference to the man him» — nota 67: Bokenkamp señala que Confucio no se menciona por su nombre en el texto del Laozi y que el comentario lo halla ahí glosando la palabra *kong*, grande, que es también el apellido de Confucio.

«This does not imply that the Xiang’er commentary simply “afÏrms Confucian virtues” or “absorbs Confucian thought,” as Ren Jiyu (ed., Zhongguo daojiao shi (Shanghai: Renmin chubanshe, 1990]; p. 38) claims, for it uniformly criticizes core Confucian concepts.» — nota 73: Bokenkamp objeta la lectura de Ren Jiyu de que el Xiang’er afirme sin más las virtudes confucianas o absorba el pensamiento confuciano, porque el comentario critica de manera uniforme los conceptos confucianos centrales.

«who eat grain eat a square is earth.» — nota 39: Bokenkamp cita, por Harper, un pasaje de los textos médicos de Mawangdui sobre la dieta de los trascendentes —quien come grano come lo cuadrado y quien come vapor come lo redondo, porque lo redondo es cielo y lo cuadrado es tierra—; el escaneo se come la te inicial de *Those*.

«ee onan fa not in effect among the early Celestial Mas- : h known as the “Way of the Five Pecks of Rice” and received ph palace i blies held each year at the parishes,» — nota 39: Bokenkamp acota que la prohibición del grano no regía entre los primeros Maestros Celestiales, que recibían el apodo de Vía de los Cinco Celemines de Arroz y cobraban pagos de fe en grano en las tres asambleas anuales de las parroquias; el escaneo destruye la cabeza de la frase.

«In physiological practice, the bones were important as storehouses of blood and essence. The Heshang Gong commentary also makes reference to “marrow” at this» — nota al pie de Bokenkamp a la traducción: en la práctica fisiológica los huesos importaban como almacenes de sangre y esencia, y el comentario de Heshang Gong también menciona la médula en ese punto.

«Just as the rapid vibration of one lute string causes the others to quiver, so will a yr emotion in one of the five viscera affect the others.» — nota al pie de Bokenkamp que desarrolla la imagen del laúd: como la vibración rápida de una cuerda hace temblar a las otras, la emoción en una de las cinco vísceras afecta a las demás.

«sons overall psychophysical health is more important than where the body’s pneumas are in the cycle.» — nota al pie de Bokenkamp, que sigue a Rao Zongyi: la salud psicofísica general de la persona importa más que el punto del ciclo en que estén los pneumas del cuerpo; el escaneo se come el arranque de *A person’s*.

«According to standard commentaries, “ Brass used in a scapegoat ritual» — nota al pie de Bokenkamp: según los comentarios estándar, los perros de paja eran perros hechos de hierba trenzada que se usaban en un ritual de chivo expiatorio.

«The commentary, in tracin; from the Yellow Thearc tice are marking themsel straw dogs” were dogs made of plaited Laozi xiang’er zhu jiaojian [1956], p. 80): h, indic. Practice back to a misunderstood warning lie ras at the same time that all who continue this prac-Ves as “disciples of the straw dog” and outside of the Dao» — nota al pie de Bokenkamp sobre la maniobra del comentario: al remontar la práctica a una advertencia malentendida del Thearch Amarillo, indica que quienes la continúan se están marcando como discípulos del perro de paja y fuera del Dao.

«is for the purpose of producing living beings in the same way that the “congealing of essence” in the body produces internal spirits.» — nota al pie de Bokenkamp a la traducción: la unión de varón, yang, y mujer, yin, en el coito tiene por fin producir seres vivos del mismo modo en que el congelamiento de la esencia en el cuerpo produce espíritus internos.

«This would apply only to males, since they are yang in nature. “Deceiving the : yin” refers to sexual practices designed to borrow feminine essence to balance excess yang in the male. Under such conditions, as the commentary states below, “who would wish to loan?» — nota al pie de Bokenkamp: el pasaje solo se aplica a los varones, que son yang por naturaleza, y engañar al yin remite a las prácticas sexuales que toman prestada esencia femenina para equilibrar el exceso de yang.

«“External explanation” (twaishuo) may refer to other written commentaries on the Laozi. The Heshang Gong commentary does in fact give a more general inter» — nota al pie de Bokenkamp: la explicación externa, *waishuo*, quizá remita a otros comentarios escritos al Laozi, y el de Heshang Gong sí da de hecho una interpretación más general del pasaje; el escaneo imprime *twaishuo*.

«The Story of the recluse Fan Li is found in the earliest of Daoist hagiographies, the Liexian zhuan. Fan served as adviser to the king of Yue at about the time ©} outa According to this account, he subsequently changed his name and went y jo to - kingdom of Qi, where he again gained renown as a master of drugs an» — nota al pie de Bokenkamp sobre Fan Li: su historia está en la más antigua de las hagiografías daoístas, el Liexian zhuan, donde sirve de consejero al rey de Yue, cambia luego de nombre y se va al reino de Qi, donde vuelve a ganar renombre como maestro de drogas.

«list of textual traditions here are those alluded to in the earlier discussion of hens Practices. The Yellow Thearch, Rongcheng, and the Dark Maiden figure in © Suni jing (Classic of the Unadorned Woman), which was preserved in Japan in amba Yasuyori’s Ishimpo, compiled ca. 983 (see Wile, Art of the Bedchamber). we found no references to Gongzi outside of this text.» — nota al pie de Bokenkamp: las tradiciones textuales que el Xiang’er nombra son las aludidas antes, y el Thearch Amarillo, Rongcheng y la Doncella Oscura figuran en el Suni jing, Clásico de la Mujer sin Adorno, conservado en Japón en el Ishimpo de Tamba Yasuyori; de Gongzi no halló referencias fuera de este texto; el escaneo se come la te inicial.

«these Practitioners of the sexual arts are wrong not in seeking to control ¢jacgiv ae but only in their reasons for doing so. The purpose of their practice is not to © birth to internal spirits, but rather to “control their delight.”» — nota al pie de Bokenkamp que fija el matiz de la crítica: estos practicantes de las artes sexuales no se equivocan al buscar controlar la eyaculación sino en sus razones para hacerlo, porque su fin no es dar a luz espíritus internos sino controlar su deleite.

«It is difÏcult to escape the impression that the commentator has here misunderstood, or willfully suppressed, the meaning of this and the following three lines of the Laozi, which argues that the utility of such things resides as much in emptiness as in substance. The more standard reading is: The utility of a wheel derives from the empty spot where the spokes join; the utility of a pot, from where there is no clay; and the utility of windows and doors, from the space within. The commentator seems to be reading “where they are not” as “when they were not,” which is equally Possible grammatically, but nonsensical in this case.» — nota al pie de Bokenkamp, que marca su propia lectura como impresión: el comentarista habría malentendido o suprimido a propósito el sentido de estas líneas del Laozi, leyendo *where they are not* como *when they were not*, gramaticalmente posible pero sin sentido aquí.

«The reason for the commentator’s insistence on a historical explanation of these passages becomes clear once we Tealize the sorts of glosses he wishes to refute. See the following passages.» — nota al pie de Bokenkamp: la razón de que el comentarista insista en una explicación histórica de esos pasajes se aclara al ver qué glosas quiere rebatir.

«The male “orifice” is the urethra. For the “previous paragraph,” see lines 50 ff» — nota al pie de Bokenkamp que precisa el orificio yang del que habla el comentario: la uretra.

«Xi Zhong is the culture hero credited with the invention of the wheeled vehicle.» — nota al pie de Bokenkamp: Xi Zhong es el héroe cultural a quien se acredita la invención del vehículo con ruedas.

«This is yet another example of how the Xiang’er om ons ae ai a from» — nota al pie de Bokenkamp: otro ejemplo de cómo el comentarista del Xiang’er deriva del Laozi uno de sus preceptos; el escaneo destroza la frase y deja *om* por *commentator*.

«of heaven” is the term commonly rendered “son of heaven” and refers and, alee The Chinese term employed is in fact the common word for ‘child, Woman. ‘ugh most rulers throughout Chinese history were male, at least one » — Wu Zhao (r. 684-705), earned for herself the sobriquet Child of Heaven.» — nota al pie de Bokenkamp que razona su traducción: el término que suele verterse por hijo varón del cielo emplea de hecho la palabra común para criatura, y aunque casi todos los gobernantes de la historia china fueron varones, al menos una mujer, Wu Zhao, se ganó el sobrenombre.

«Passage is extremely close in wording to the Heshang Gong commentary: heaven, ‘or noble] refers to the lord who has achieved the way. The ‘mysterious 同 that hig is states that his will is in harmony with the mysterious and subtle an ctWees, €ssence communicates with heaven” (HY 682, 1:12a8-9). The differences on the n the two interpretations highlight: (1) the Xiang’er commentator's emphas's erence wie to maintain faith with the Dao; and (2) his widening of the frame of ref-Of the Laozi text so that such things are accessible to all.» — nota al pie de Bokenkamp que coteja el pasaje con el comentario de Heshang Gong, casi idéntico en la letra, y marca las dos diferencias: el énfasis del comentarista del Xiang’er en la necesidad de guardar fe con el Dao, y su ensanchamiento del marco de referencia del Laozi para volver esas cosas accesibles a todos.

«The Earth OfÏces are one branch estial Master Daoism, the other two of the tripartite spirirual bureauctar? a being the ofÏces of Heaven and of Water.» — nota al pie de Bokenkamp: los Oficios de la Tierra son una rama de la burocracia espiritual tripartita del daoísmo de los Maestros Celestiales, siendo las otras dos los Oficios del Cielo y del Agua.

«a parallel is being drawn between the body of the Dao and that of ple. The “root” meant here is the human sexual organ.» — nota al pie de Bokenkamp que fija el referente: el paralelo es entre el cuerpo del Dao y el de la gente, y la raíz de la que se habla es el órgano sexual humano.

«“Inscribed bones” derives from the belief, common among Han Confucians, that heaven has written one’s fate in the shape of one’s body and features. The art of physiognomy, which had many regular and part-time practitioners, found support in ancient texts that told of the strange marks found on the bodies of the sage-kings of antiquity.» — nota al pie de Bokenkamp sobre los huesos inscritos: la creencia, común entre los confucianos han, de que el cielo escribe el destino en la forma del cuerpo y las facciones, sostenida por textos antiguos que hablaban de las marcas extrañas en los cuerpos de los reyes sabios de la antigüedad.

«The belief is, in almost Lutherian fashion, criticized here because it obviates the need for moral action.» — nota al pie de Bokenkamp que nombra el motivo de la crítica y la compara con la luterana: la creencia en la predestinación por marcas del cuerpo se objeta aquí porque hace innecesaria la acción moral.

«In Celestial Master Daoism, transgressions were believed to result in the sube site of suan (“counts”) from one’s span of life. A certain number of counts ths led a ji (“mark”). We have no accounts contemporary with this text of how» — nota al pie de Bokenkamp sobre el sistema de cuentas: en el daoísmo de los Maestros Celestiales la transgresión restaba *suan*, cuentas, del lapso de vida, cierto número de cuentas hacía un *ji*, marca, y no hay relatos contemporáneos del texto sobre cómo funcionaba.

«Whatever the system, the maximum penal 2h or infraction, mentioned in both this text and in the Admonitions, was three thor sand, 8 了 The unit was most likely the swan or “count.”» — nota al pie de Bokenkamp: cualquiera que fuese el sistema, la pena máxima que mencionan este texto y los Admonitions era de tres mil, y la unidad sería el *suan* o cuenta; el escaneo imprime *swan*.

«we now know that this phrase echoes those commonly found in mortuary documents of the period meant to separate the realms 0 the living and the dead and to protect the living from implication in the misdeeds of their departed relatives.» — nota al pie de Bokenkamp, que sigue las investigaciones de Anna K. Seidel: la frase se hace eco de las que aparecen en los documentos mortuorios del periodo, destinados a separar los reinos de vivos y muertos y a proteger a los vivos de quedar implicados en las faltas de sus parientes difuntos.

«the Daoist animus toward popular gods, the blood-eating spins of tl he unhallowed dead» — nota al pie de Bokenkamp que nombra el blanco de la animadversión daoísta contra los dioses populares: los espíritus comedores de sangre de los muertos no consagrados; el escaneo parte *spirits* en *spins of tl*.

«According to Daoist belief, each person’s fate depended on records kept by the celestial bureaucracy, These records were kept up to date by the deities that ited one’s body, who reported to the celestial record keepers on specified days. 1D right tally,” kept in the celestial palace of long life, contained the record of mett® sontributing to longevity, and the “left tally,” kept in Mount Tai, contained records ene a the date of one’s death.» — nota al pie de Bokenkamp sobre las dos tarjas: la derecha, guardada en el palacio celeste de la vida larga, lleva el registro del mérito que alarga la vida, y la izquierda, guardada en el monte Tai, los registros que fijan la fecha de la muerte.

«For the early Celestial Masters, “embracing (or maintaining) unity” meat jonment 0 | ene the psychophysical wholeness of the body with its apporto f spirits emanating from the Dao.» — nota al pie de Bokenkamp que fija el sentido de abrazar o mantener la unidad entre los primeros Maestros Celestiales: conservar la integridad psicofísica del cuerpo con su reparto de espíritus emanados del Dao.

«Other commentators re: i ii i leasure 5 ad this passage of the La ferring to pleas loving rulers who “belittle the re aren aber 9 semen ie - x alm for the sake of their own bodies.” The Xiang merle mahewriticizing tulers who, paradoxically, “belittle their i before the Dao. realm” through imagining that they are too exalted to bow» — nota al pie de Bokenkamp que coteja las dos lecturas del pasaje: los demás comentaristas leen el Laozi como referido a gobernantes amantes del placer que menosprecian el reino por sus propios cuerpos, mientras el Xiang’er critica a gobernantes que menosprecian su propio cuerpo al imaginarse demasiado exaltados para inclinarse ante el Dao.

«here refers to forms of sexual hygiene in which the male restores Sexual ined alance of yin and yang by absorbing yin essence from a woman during» — nota al pie de Bokenkamp que fija a qué llama el texto tomar prestado: a las formas de higiene sexual en que el varón restaura su equilibrio de yin y yang absorbiendo esencia yin de una mujer.

«These omens all originate from a type of prognosticatory literature that was believed to represent “appendices” to the Confucian scriptures and was collectively | known as “weft texts.” (The primary meaning of the word scriptures in the phrase “Confucian scriptures” was “warp,” the guiding threads in a piece of weaving. The “weft” texts were thus believed to interlock with and to complete the scriptures.» — nota al pie de Bokenkamp sobre los textos de trama: literatura prognóstica tenida por apéndice de las escrituras confucianas, cuyo nombre juega con que escritura significaba urdimbre, los hilos rectores del tejido, de modo que los textos de trama se entrelazarían con ellas y las completarían.

«The “five wefts” were the five naked-eye planets: Jupiter, snus, Mercury, Mars, and Saturn. They were seen to circle clockwise through the eament, whereas the lodgings circled counterclockwise, so that these asters of atetmeshed like the weft and warp of a weaver’s loom.» — nota al pie de Bokenkamp: las cinco tramas son los cinco planetas visibles a ojo desnudo —Júpiter, Venus, Mercurio, Marte y Saturno—, que giraban en sentido horario por el firmamento mientras los alojamientos giraban al revés, de modo que unos y otros se entretejían como la trama y la urdimbre del telar.

«transgressions adversely affect the fate of his or oe “inherited b» — nota al pie de Bokenkamp que nombra la doctrina: que las transgresiones de una persona afecten el destino de sus descendientes, por lo común hasta la séptima o la novena generación, se conoce como la carga heredada; el escaneo corta la palabra.

«According to ancient legend, the Wind Supervisor (Feng hou), whose name was revealed to the Yellow Thearch in a dream, lived on a remote island, whence he was coaxed into becoming one of the thearch’s three ministers.» — nota al pie de Bokenkamp sobre el Supervisor del Viento: la leyenda antigua dice que su nombre se le reveló en sueños al Thearch Amarillo, que vivía en una isla remota y que se lo persuadió de hacerse uno de los tres ministros del thearch.

«One of the facets of Chinese kingship constantly mentioned in various texts is rat when heaven approves of a rater! the rain is timely. Further, there are ao one S Of heaven signaling its approval by dropping “sweet dew” in the courtyar» — nota al pie de Bokenkamp sobre la realeza china: los textos repiten que cuando el cielo aprueba al gobernante la lluvia llega a tiempo, y hay relatos del cielo señalando su aprobación con rocío dulce en el patio.

«Once again, the source of the alternate explanation is unknown. The frst a takes the term gi, “implement, vessel,” in the sense of the human body as ee the pneumas of the Dao. Its concern is with the vital forces (and particularly 9 oan that are created within the body by those pneumas.» — nota al pie de Bokenkamp que separa las dos lecturas y declara ignorar el origen de la segunda: la primera toma *qi*, implemento o vaso, por el cuerpo humano como receptáculo de los pneumas del Dao, y se ocupa de las fuerzas vitales creadas dentro del cuerpo por ellos.

«The traditional understanding of this passage is that it refers to the political “governance” of the Sage, not self-regulation. Since the com. mentary discusses techniques of physical cultivation, it is clear that the author is ce ae pronoun qi 其 (“his, her, their”) in the first Person rather than the third.» — nota final 2 a la traducción: Bokenkamp lee el pronombre *qi* en primera persona y no en tercera, porque el comentario trata de técnicas de cultivo físico y no del gobierno político del Sabio.

«The term originally denoted a compass or a circular template. The expanded meaning is anything that regulates or establishes 2 pattern as to size or content.» — nota final 3: Bokenkamp objeta la propuesta de Rao Zongyi de leer ahí un espejo de bronce y la llama innecesariamente compleja: el término denotaba en origen una brújula o una plantilla circular, y por extensión lo que regula o fija un patrón de tamaño o contenido.

«The term jisi 積死 here is puzzling. Given the context, it appears to be a contraction of jixi 積習 ,“to become accustomed to through long practice” (DKW 8:625d), and sijie 死節 , “to refrain from something even on pain of death” (DKW 6:737a), but I have found no occurrence of such a four-character phrase.» — nota final 4: Bokenkamp declara que el término lo desconcierta y que, por el contexto, parece contracción de dos expresiones, aunque no ha hallado ninguna aparición de esa frase de cuatro caracteres.

«This is another maj ion of the Laozi text, which in all other versions has si 4, “self-interest, selfish concerns,” rather than shi» — nota final 12: Bokenkamp señala otra alteración mayor del texto del Laozi, donde todas las demás versiones traen *si*, interés propio, y el Xiang’er trae en cambio *shi*, cadáver.

«It is difÏcult to see how the commentator means to read this line of text. Given the way he seems to have taken preceding lines, we would expect 4 reading like “‘in giving, it favors humanity,” but the word shan, “to favor, to excel at, goodness,” is clearly taken here, as so often in the commentary, in the latter sense.» — nota final 14: Bokenkamp declara que le cuesta ver cómo lee el comentarista esa línea y que *shan* queda claramente tomado ahí en el sentido de bondad.

«The received version of the Laozi has “once achievement is complete, fame follows and the person withdraws; this is the Dao of heaven 荔成名遂身 退 ].”The order of the elements in the first clause is here reversed. We should then read, following the gloss of the commentator: “when fame is complete and achievement follows.” The commentator also takes 退 to mean “bodily decline,” rather than “withdrawal” from the» — nota final 17: Bokenkamp coteja el orden invertido de la frase en el Xiang’er y señala que el comentarista toma además el carácter final por declive corporal y no por retiro del mundo de los asuntos.

«This and the following five entries are, in the received version of the Laozi, all phrased as questions. In the Xiang’er manuscript, the question particle bu does not appear.» — nota final 18: Bokenkamp consigna que esas entradas van como preguntas en la versión recibida del Laozi y que en el manuscrito Xiang’er no aparece la partícula interrogativa.

«In other texts, the term refers to various meditation practices for visualizing and unifying ere internal spirits.» — nota final 19: Bokenkamp señala que *shouyi*, que él vierte por mantener la Unidad, se traduce también por abrazar el Uno o sostener el Uno, y que en otros textos remite a prácticas de meditación para visualizar y unificar los espíritus internos.

«The final clause of this line is missing in’ the manuscript but jg glossed in the commentary. There is no grammatical indication that this and the following line of the Laozi are meant to be rhetorical Questions, yer the Xiang’er commentator seems to read them as such. His “answer,” at any rate, directly contradicts the normal understanding of the final Clauses of each line: “(to such a person) you can entrust the world.» — nota final 22: Bokenkamp consigna que falta en el manuscrito la cláusula final de la línea, que el comentario sí glosa, y que la respuesta del comentarista contradice directamente la comprensión normal del pasaje.

«This is an obvious example of willful tampering with the Laogj text The interpolated commentary and deletion of the topic marker ye 也 Sepa. rates the phrase “From a standpoint within the Dao from th phrase, “‘it is called.... ,” as we would otherwise translate t makes room for an additional interpolated speaker—the Dao.» — nota final 43: Bokenkamp califica el pasaje de ejemplo manifiesto de manipulación deliberada del texto del Laozi, porque el comentario interpolado y la supresión del marcador de tema abren sitio a un hablante añadido, el propio Dao.

«We might, lacking a better explanation, assume that the particle he here stands for its homophone he 3%, “kernel, nugget,” but we would still be unable to account for the interrogative» — nota final 46: Bokenkamp declara el límite de su conjetura sobre una glosa semántica que dejó fuera de la traducción: a falta de mejor explicación cabría suponer que la partícula está por su homófono, y aun así no quedaría explicada la interrogativa.

«The text reads lang hu 狼 孤 , “wolf and fox,” but 4u must be a copyist’s error for bu #f, “bow,” the nine-star constellation always associated with the star Wolf.» — nota final 52: Bokenkamp enmienda una lectura del manuscrito —lobo y zorro— y argumenta que zorro ha de ser error de copista por arco, la constelación de nueve estrellas asociada siempre a la estrella Lobo.

«four lines in which these names appear are rhymed and parallel in Structure. They may be a citation from some other text or perhaps a passage meant for memorization.» — nota final 52: Bokenkamp observa que las cuatro líneas con esos nombres van rimadas y en estructura paralela, y que podrían ser cita de otro texto o pasaje destinado a memorizarse.

«A more accurate gloss would be cheng fk, “to accom-Plish,” rather than cheng 誠 , “full-hearted sincerity,” but the commentator Seems intent on drawing out of the text confirmation of his moral message.» — nota final 53: Bokenkamp señala que la glosa más exacta sería el carácter de cumplir y no el de sinceridad plena, y que el comentarista parece empeñado en sacar del texto respaldo para su mensaje moral.

«When all Chin ivided i concern ae divided into three parts, there was plenty to ni. Thus we read 上 the fate of a defeated religious commu» — Bokenkamp abre la introducción a los Commands and Admonitions: dividida China entera en tres partes había de sobra de qué preocuparse sin ocuparse del destino de una comunidad religiosa derrotada; el escaneo corta el pasaje.

«commonly translated as “kidneys,” but, a5 wie , : my the term denotes the entire urogenital system» — nota final 48: Bokenkamp razona por qué deja *shen* sin traducir en vez de verterlo por riñones, como suele hacerse: el término denota el sistema urogenital entero.

«As to the believers, we read that “several tens of thousands” of ial ilies were removed from Hanzhong to Chang’an and its surrounding areas, while elsewhere we find that another group of some eighty thousand was moved to Luoyang and Ye.» — Bokenkamp cifra el traslado de los creyentes: varias decenas de miles de familias sacadas de Hanzhong a Chang’an y sus alrededores, y en otro lugar otro grupo de unos ochenta mil llevado a Luoyang y Ye.

«Cast in the form of a circular addressed to members of the Celestial Master church urging them to rectify certain aspects of current practice, it gives a brief history of the religion from its inception to the years after the Hanzhong diaspora.» — Bokenkamp describe la forma de los Commands and Admonitions: una circular dirigida a los miembros de la iglesia de los Maestros Celestiales que los insta a rectificar ciertos aspectos de la práctica y da una historia breve de la religión desde su inicio hasta los años posteriores a la diáspora de Hanzhong.

«The Admonitions mentions three dates, one clearly the date of the document’s release: the seventh day of the first month, second year of the Corrected Prime reign period—a date that corresponds to 1 February 255 C.E.» — Bokenkamp fecha el documento por la única de sus tres fechas que es claramente la de su emisión: el día siete del primer mes del segundo año de la era del Primordio Corregido, que corresponde al 1 de febrero de 255.

«Significantly, the day—the seventh of the first month—is also that reserved for the first of the three yearly assemblies of Celestial Master Daoism.’ Presumably the text would have been read to the communities of the faithful at this time.» — Bokenkamp señala que ese día es el reservado para la primera de las tres asambleas anuales del daoísmo de los Maestros Celestiales, y presume que el texto se leería entonces a las comunidades de fieles.

«The problem with this assumption is the date of the document, 255 C.E. We have various records of Zhang Lu’s death, all unreliable in one way or another, but all placing his demise earlier than 255.» — Bokenkamp objeta la atribución del texto a Zhang Lu por la fecha: los registros de su muerte, todos poco fiables de un modo u otro, la sitúan antes de 255.

«Rather than commit ourselves to any one hypothesis, thea, it seems most prudent to simply state that the Admonitions was written in the persona of Zhang Lu and is unlikely to have come from his hand.» — Bokenkamp se abstiene de elegir entre las hipótesis y fija lo que sí sostiene: los Commands and Admonitions se escribieron en la persona de Zhang Lu y es improbable que salieran de su mano.

«have found no references to this term in other texts, the charg - Masters are recorded to have had an ofÏcer specifically is wath determining the truth of mediumistic pronouncements.» — Bokenkamp declara una negativa de búsqueda y lo que sí halló: no encontró referencias al término *jueqi* en otros textos, pero consta que los Maestros Celestiales tenían un oficial encargado expresamente de determinar la verdad de los pronunciamientos mediúmnicos.

«neither of these passages from the Admonin; nod to the author of the text, they indicate that the Celestial vii were, by this time if not earlier, engaged in mediumistic» — Bokenkamp saca la conclusión acotada: ninguno de esos dos pasajes se refiere al autor del texto, pero ambos indican que los Maestros Celestiales, ya para entonces si no antes, practicaban la mediumnidad.

«declaration of faith in the Wei kin This ars before the formal end of the eleven 7 1 whose direct descendants were the ae d seized a determinative role in ayn author, in passages scattered throughout the text Even tb e the kingdom as troubled and on th recon specific references to the troubles o his eis paragraph just cited: gdom was Penned only dynasty and well after to found the Succeeding the events of the time.» — Bokenkamp mide el patetismo de esa declaración: se escribió once años antes del fin formal de la dinastía y bien después de que los ancestros de quienes fundarían la siguiente tomaran un papel determinante en los acontecimientos.

«it is certain that the old Hanzhong Ce. lestial Masters leadership found themselves invested heavily in the fate of the Cao dynasty.» — Bokenkamp fija lo que sí da por cierto en medio de lo dudoso: cualesquiera que fueran los lazos familiares de Zhang Lu con la casa reinante, la vieja dirigencia de los Maestros Celestiales de Hanzhong quedó fuertemente comprometida con la suerte de la dinastía Cao.

«The deposition and murder of the young emperor Cao Fang and the execution of Cao Shuang in 254 occurred only a few months before the release of the Admonitions to the Celestial Master faithful. The reemergence of the powerful Sima family and the perilous condition of the Wei dynasty could not but have shaken them to the bone.» — Bokenkamp data los sucesos que precedieron por pocos meses a la circular: la deposición y el asesinato del joven emperador Cao Fang y la ejecución de Cao Shuang en 254, con el resurgir de la poderosa familia Sima.

«With the whole text before us, though, we can read a somewhat different message as well. In harsh tones the pseudo-Zhang Lu reprimands his followers with phrases such as “You should all know this” and “Do you know the histo of our Truth?” He demands a return to the former methods : choosing Parish ofÏcers because, among other things, “someting ome a eee ofÏcers, while in other parishes ofÏ die le ; e i that there were “redundant ofÏcers a abanionginis 2 tes clearly that the Admonitions is not simply ion that was in decline.» — Bokenkamp objeta la lectura corriente de los pasajes que se citan para probar que las prácticas de las veinticuatro parroquias cayeron en desuso: con el texto entero delante se lee otro mensaje, porque el texto habla también de oficiales redundantes y por tanto no describe solo una organización en declive.

«This is a Confucian concern, one that does not occur in the Xiang’er commentary. As we will see in the following section, the Admonitions shows a marked change in attitude toward the Confucian virtues, particularly those concerned with good government and social order.» — Bokenkamp marca el desplazamiento entre los dos textos: la preocupación por el Dao del ministro leal es confuciana y no aparece en el Xiang’er, y los Commands and Admonitions muestran un cambio notorio de actitud hacia las virtudes confucianas, en especial las del buen gobierno y el orden social.

«Such a shift in emphasis, as we might suspect, accompanied the appointment of Celestial Master ofÏcials to positions of governmental authority in the kingdom of Wei.» — Bokenkamp ata ese desplazamiento a un hecho: acompañó al nombramiento de oficiales de los Maestros Celestiales para puestos de autoridad gubernamental en el reino Wei.

«The most striking change is with respect to the status of women. Where, in the Xiang’er, women were mentioned only as a model for physio logical practice, here they are made subject to their husbands in accord with the Confucian “five constants.”» — Bokenkamp aísla el cambio más llamativo entre los dos textos: donde en el Xiang’er las mujeres se mencionaban solo como modelo de práctica fisiológica, aquí quedan sujetas a sus maridos conforme a las cinco constantes confucianas.

«Most respects, the Admonitions reveals the same attitude toward cthics that we have already seen in the Xiang’er commentary.» — Bokenkamp declara la continuidad de fondo: en casi todo, los Commands and Admonitions revelan la misma actitud ante la ética que el comentario Xiang’er; el escaneo imprime *b Most* por *In most*.

«It is not easy to enter the ranks of the seed people, in that the spirits keep a close Hh hese aie hi all.24 nee if Daoists keep faith with the siifisEomebic ig any of its prohibitions can they be assured s favorable outcome.» — Bokenkamp acota la promesa: no es fácil entrar en las filas de los *seed people*, porque los espíritus vigilan de cerca, y solo guardando fe con el Dao sin transgredir ninguna de sus prohibiciones cabe asegurarse un desenlace favorable.

«and even the stellar anomalies that foretell the end of © has de the result of human transgression and signs that the and the PP ees, from humankind.» — Bokenkamp resume lo que los dos textos sostienen sobre las señales del fin: guerra, enfermedad, sequía, inundación y hasta las anomalías estelares son resultado de la transgresión humana y señal de que el Dao se ha distanciado de la humanidad.

«In other texts, such epiphanies are described as transformations oko Lao; but in the Admonitions they are all the work of the Dao. Given what we know from the Xiang’er commentary, this is a terminological dig tinction of no import whatsoever. The two are one.» — Bokenkamp mide una diferencia terminológica y la desactiva: en otros textos esas epifanías se describen como transformaciones de Lord Lao, y en los Commands and Admonitions son todas obra del Dao, distinción sin importancia a la vista de lo que el Xiang’er enseña, porque los dos son uno.

«To reveal to Gan Ji, toward the end of the Zhou dynasty, the “Dao of Great Peace.” Gan Ji is associated with the Scripture of Great Peace, and the story of the Dao’s appearance to him during the Zhou seems designed to provide an origin legend for the Scrip. ture of Great Peace employed by the early Celestial Masters.» — primera de las apariciones del Dao que los Commands and Admonitions listan: revelar a Gan Ji, hacia el fin de la Zhou, el Dao de la Gran Paz; Bokenkamp la lee como leyenda de origen para la Escritura de la Gran Paz que empleaban los primeros Maestros Celestiales.

«As the “historical” Laozi, to reveal the “five-thousand-character text” (the Laozi) to the gatekeeper Yin Xi at the westem passes. This legend of the composition of the Laozi text in “over five thousand characters” already occurs in the Shiji of Sima Qian and Sima Tan.» — segunda aparición: como el Laozi histórico, revelar el texto de cinco mil caracteres al guardián del paso Yin Xi en los pasos occidentales, leyenda que Bokenkamp encuentra ya en el Shiji de Sima Qian y Sima Tan.

«Asa “Perfected Person” (clearly meant to be the Buddha), to reveal the Dao in a simplified (and ultimately misunderstood) form to the barbarians of the western regions.» — tercera aparición: como Persona Perfeccionada —que Bokenkamp entiende claramente por el Buda—, revelar el Dao en forma simplificada y finalmente malentendida a los bárbaros de las regiones occidentales.

«As Master Yellow Stone at the founding of the Han dynasty, to bestow a text and portents on Zhang Liang, a sage historically credited with presenting auguries of success to the first ruler.» — cuarta aparición: como Maestro Piedra Amarilla en la fundación de la Han, otorgar un texto y portentos a Zhang Liang, sabio a quien la historia acredita haber presentado augurios de éxito al primer gobernante.

«Interestingly, the author of the Admonitions, be as is more likely, his spirit, does not describe a fu the Dao to inaugurate the coming age of Great P not the savior of the apocalypse. No new order is Proposed,» — Bokenkamp marca una ausencia como dato: el autor de los Commands and Admonitions —o su espíritu— no describe una epifanía ulterior del Dao que inaugure la edad de la Gran Paz; Lord Lao no es el salvador del apocalipsis y no se propone un orden nuevo.

«The lineage of Celestial Masters, begun with Zhang sion would have to be serosal fa mi linet ee ee econstructed by later Daoists.» — Bokenkamp consigna el corte del linaje: la línea de Maestros Celestiales iniciada con Zhang Daoling se rompe, y la sucesión habría de ser reconstruida por daoístas posteriores.

«More sober accounts, Re their sources of information are not clear, give the date of Zhang’s dea 245 (HY 773, 5:5b) or 252» — nota final 6: Bokenkamp consigna las otras dos fechas de muerte de Zhang Lu que dan relatos más sobrios, aunque sus fuentes de información no estén claras.

«Several objections could be raised to Tang’s conclusion: this memorial was only one of several presented to the throne (see the Sanguo zhi, 2:62-75, for the texts of some of them), and we possess none of the name lists from these other memorials. Further, if Zhang Lu had in fact gone to Langzhong after his defeat (and we cannot rely on the fragment cited by Tao attesting to his place of death), he would not have been present to sign any of these memorials. Finally, ex nibilo, nihil fit: the argument from silence means little when we have no other reliable evidence.» — nota final 7: Bokenkamp objeta la conclusión de Tang Changru sacada de una estela donde falta el nombre de Zhang Lu, y cierra con la máxima de que el argumento del silencio vale poco cuando no hay otra evidencia fiable.

«That this text was delivered through a medium, perhaps one of Zhang Lu’s sons, was first suggested by Hu Shi» — nota final 8: Bokenkamp acredita a Hu Shi la propuesta de que el texto se entregó por medio de un médium, acaso uno de los hijos de Zhang Lu.

«Seidel speculates that the author of the Admonitions wrote of the transformations of the “Dao” rather than of the deified Laozi to sharply distinguish early Celestial Master tenets from the “primitive anthropomorphism” of the Dao held by other sects.» — nota final 25: Bokenkamp recoge la especulación de Anna K. Seidel de que el autor de los Commands and Admonitions escribiera de las transformaciones del Dao y no del Laozi deificado para separar con nitidez las tesis de los primeros Maestros Celestiales del antropomorfismo primitivo del Dao que sostenían otras sectas.

«This sect also seems to have ee visualizations meant to find Laozi, as the Dao, resident in the belt body—something the Xiang’er criticizes severely.» — nota final 25: esa secta parece haber practicado además visualizaciones para hallar a Laozi, como Dao, residiendo en el cuerpo humano, cosa que el Xiang’er critica con severidad.

«Such a new order was proposed for Celestial Master Daoism by Ko Qianzhi, who, echoing many of the complaints found in this text regarding organizational decline, himself received a new revelation from Lord la and sought to reform the “false Dao of the three Zhangs.”» — nota final 31: Bokenkamp consigna que Kou Qianzhi sí propuso un orden nuevo para el daoísmo de los Maestros Celestiales, tras recibir una revelación propia de Lord Lao, y que buscó reformar el falso Dao de los tres Zhang.

«This is the Scripture of the Yellow Court, a rhymed Scrip ture on the gods of the body, composed by Lord Lao himself.» — nota final 32: Bokenkamp nombra el texto nuevo que sí habría sido revelado por entonces, la Escritura del Patio Amarillo, escritura rimada sobre los dioses del cuerpo compuesta por el propio Lord Lao.

«I have no evidence on the nine pneumas of the human body. The Taiping jing speaks of nine categories of human beings, each representative of a specif “pneuma,” which it is their duty to harmonize (Kaltenmark, “Ideology of the Tal p’ing ching,” pp. 31-32). Later Daoist texts tell of the articulation of the three pneumas into nine, but from a cosmological perspective. Neither of these ideas seems to apply here.» — nota al pie de Bokenkamp que declara una negativa: no tiene evidencia sobre los nueve pneumas del cuerpo humano, y ni las nueve categorías de humanos del Taiping jing ni la articulación cosmológica posterior de los tres pneumas en nueve parecen aplicar aquí.

«Gan Ji is also known as Yu Ji. (The graph yu differs from the graph gan only in a slight hook on the bottom stroke, much like the difference between the letters g and q.» — nota al pie de Bokenkamp que consigna la doble grafía del nombre: Gan Ji se conoce también como Yu Ji, y los dos grafos difieren solo en un gancho leve del trazo inferior.

«Early Celestial Master scriptures, though, are consistent in placing Gan Ji’s receipt of the Scripture of Great Peace in the late Zhou and make no mention of Gong Chong’s role in the transmission of the text.» — nota al pie de Bokenkamp que consigna el desacuerdo entre tradiciones sin armonizarlo: las escrituras tempranas de los Maestros Celestiales sitúan de manera constante la recepción de la Escritura de la Gran Paz por Gan Ji a finales de la Zhou y no mencionan el papel de Gong Chong en la transmisión.

«In Daoist texts, lower antiquity generally seems to have begun with the mythical Five Thearchs: the Yellow Thearch, Zhuanxu, Ku, Yao, and Yu. This is the case here and with the Xiang’er, in that both begin the decline with the Yellow Thearch.» — nota al pie de Bokenkamp sobre las tres edades de la antigüedad: en los textos daoístas la antigüedad baja suele empezar con los míticos Cinco Thearchs, y tanto este texto como el Xiang’er sitúan ahí el comienzo del declive.

«Lacking textual confirmation, this solution must remain conjectural» — nota al pie de Bokenkamp que marca como conjetura su salida al desacuerdo sobre Gan Ji y Yu Ji: a falta de respaldo textual, la solución ha de quedar en conjetura.

«“Weak Waters” is the name of a mythical river believed to be in the westem regions near the abode of the Queen Mother of the West. This is a fanciful explanation for the tonsures Buddhist monks receive on ordination.» — nota al pie de Bokenkamp: las Aguas Débiles son un río mítico situado en las regiones occidentales cerca de la morada de la Reina Madre de Occidente, y el pasaje es una explicación fantasiosa de la tonsura que reciben los monjes budistas al ordenarse.

«The Seven-Character Verses of the Wondrous Perfected on the Three Numins refers to the Huangting jing (Scripture of the Yellow Court], a text on the gf inhabiting the human body written in seven-character verse.» — nota al pie de Bokenkamp que identifica el título citado: los Versos de Siete Caracteres de los Perfeccionados Maravillosos sobre los Tres Numina remiten al Huangting jing, Escritura del Patio Amarillo, texto sobre los dioses que habitan el cuerpo humano escrito en verso de siete caracteres.

«The reference is to a famous pair of friends, Bo Ya and Zhong Ziqi. No matter what Bo Ya was thinking of when he played his lute, Zhong Ziqi would always know by the tone. The implication is that the wise and sagely are “attuned” to the» — nota al pie de Bokenkamp que identifica el símil musical: remite a Bo Ya y Zhong Ziqi, amigos famosos, porque Zhong Ziqi sabía siempre por el tono en qué pensaba Bo Ya al tocar, de modo que el sabio queda así afinado con el Dao.

«This may refer to the Xiang’er commentary, which certainly could be so chat: acterized. The fact that this writing is here described as “short” and the remats miscellaneous” are standard displays of humility when one is discussing one’s own wrens and should not be taken as seriously characterizing the work.» — nota al pie de Bokenkamp, que marca su lectura como posibilidad: el papel breve podría ser el comentario Xiang’er, y lo de breve y misceláneo es la humildad de rigor al hablar de un escrito propio y no describe seriamente la obra.

«Though numerous, these deities were not separate and individual entities but hypostases of the Dao. Nonetheless, Daoist texts often speak of them as individual spirits, actors in the celestial hierarchy.» — nota al pie de Bokenkamp que precisa el estatuto de esas deidades: aunque numerosas, no eran entidades separadas e individuales sino hipóstasis del Dao, si bien los textos daoístas hablan a menudo de ellas como espíritus individuales.

«Ofuchi (Shoki no doky6, pp. 268-69), following Chen Shixiang (“Xiang’er Laozi,” p. 56), takes the break following xiang er 想兩 (line 14b7) to indicate four missing graphs. This is unlikely, evidenced by the fact that there is a genuine lacuna in the Admonitions, marked—as is common with texts copied in the Ming edition of the Daozang—with a large circle (r7ar0). What has been taken for a gap, then, proves to be merely a paragraph break inserted by a copyist at some point during the transmission of the manuscript.» — nota final 3 a la traducción: Bokenkamp objeta la lectura de Ofuchi y Chen Shixiang de que el corte tras *xiang er* marque cuatro grafos perdidos, porque la laguna genuina del texto va marcada con un círculo grande, de modo que lo tomado por hueco resulta ser un salto de párrafo metido por un copista.

«Thus I have translated this line in accord with the hypothesis, presented more fully in “The Authorship and Date of the Xiang’er Commentary,” that the meaning of xiang er was “thinking of you.”» — nota final 3: de ahí que Bokenkamp traduzca la línea conforme a su hipótesis de que *xiang er* significaba pensar en ti.

«There is, in fact, a scripture, now lost, named the Miao the; me 妙真 經 . Surviving fragments, the most numerous of which are found inte Wushang biyao (HY 1130; see John Lagerwey, Wu-shang pi-yao; Sone taoiste du Vie sicle (Paris, 1981], p. 266) and copied by later collectane i indicate that it was a book revealed by Laozi» — nota final 4: Bokenkamp consigna que sí existió una escritura hoy perdida llamada Miao zhen jing, cuyos fragmentos supervivientes indican que era un libro revelado por Laozi; el escaneo imprime *Miao the*.

«The following translation represents the first chapter of the Santian neijie jing (Scripture of the Inner Explanations of the Three Heavens, HY 1196; hereafter Inner Explanations), a history of Dea composed under the Liu-Song dynasty (420-79) of southern China.» — Bokenkamp abre la introducción a la Escritura de las Explicaciones Internas de los Tres Cielos: lo que traduce es el primer capítulo del Santian neijie jing, una historia del daoísmo compuesta bajo la dinastía Liu-Song del sur de China.

«Traditional accounts of the origins of the paoist religion are here inextricably woven with imaginative embel-Jishments of history meant to flatter the emperors of the Song dynasty ( 420-477)» — who claimed to be descended from the ruling Liu house of the Han.» — Bokenkamp mide la mezcla del texto: los relatos tradicionales del origen de la religión daoísta van inextricablemente tejidos con adornos imaginativos de la historia para halagar a los emperadores Song, que se decían descendientes de la casa Liu de la Han.

«This feature makes the Inner Explanations less valuable as a veritable record of early Celestial Master Daoism or of early Daoist history, but quite interesting as a partisan account of the school in the mid—fifth century, when the survival of Celestial Master teachings was ensured by just such efforts as this to accommodate them to the evolving religious scene.» — Bokenkamp declara qué vale y qué no vale la fuente: eso la hace menos valiosa como registro veraz del daoísmo temprano de los Maestros Celestiales y muy interesante como relato partidario de la escuela a mediados del siglo V.

«None of the Celestial Master texts we have read so far has dealt systematically with the subject of cosmogony—the birth and makeup of the universe.» — Bokenkamp declara un hueco y se abstiene de la inferencia fácil: ninguno de los textos de los Maestros Celestiales leídos antes trata sistemáticamente la cosmogonía, y de eso no cabe concluir que carecieran de mitos cosmogónicos propios.

«Just how much of this was new:to the religion has been a matter of intense debate among scholars, a debate that often centers on the dating of texts not presented in this volume.» — Bokenkamp consigna la disputa sin arbitrarla: cuánto de esa cosmología era nuevo en la religión es materia de debate intenso entre los estudiosos, y el debate gira a menudo sobre la datación de textos que el volumen no presenta.

«The “one” was usually taken as the Dao in its still undifferentiated, fecund fullness; the “two” as yin and yang; and the “three” as yin, yang, and a harmonious mixture of the two.» — Bokenkamp da la lectura corriente de la fórmula del Laozi 42: el uno es el Dao en su plenitud fecunda aún indiferenciada, el dos son yin y yang y el tres son yin, yang y la mezcla armoniosa de ambos.

«The Inner Explanations represents an attempt to enter this ideological struggle with a new formulation.» — Bokenkamp sitúa la Escritura de las Explicaciones Internas en esa disputa: es un intento de entrar en la lucha ideológica con una formulación nueva.

«That is to say, the inaugural wi ma, the name of which (shi) suggests parturition, may have = thought to be the germinal form of the three pneumas that are active in the world—designated simply yang, yin, and “centrally harmonious” in the Xiang’er commentary.» — Bokenkamp marca su lectura como posibilidad: el pneuma inaugural, cuyo nombre sugiere parto, podría haberse tenido por la forma germinal de los tres pneumas activos en el mundo, que el Xiang’er llama simplemente yang, yin y centralmente armonioso.

«From the blackness comes the “Vacuous Grotto,” which produces “Grand Nullity”—all without bursting the oneness of the Dao.» — Bokenkamp resume la cosmogonía del texto: de la Negrura Total sale la Gruta Vacua, que produce la Nulidad Grande, todo sin romper la unidad del Dao.

«Finally, from Grand Nullity, the three pneumas— mystic, primal, and inaugural—issue forth, still mixed, to produce the Dark and Wondrous Jade Maiden, who will transform into Lord lao. Lord Lao divides the three pneumas—mystic, inaugural, and Primal—to form heaven, earth, and, in a unique addition to the ttiad to which we shall return momentarily, water. This is, at last, the moment of creation.» — Bokenkamp sigue la cosmogonía: de la Nulidad Grande salen los tres pneumas aún mezclados para producir a la Doncella de Jade Oscura y Maravillosa, que se transformará en Lord Lao, y Lord Lao divide los tres pneumas para formar cielo, tierra y —adición única a la tríada— agua, y ese es el momento de la creación.

«Later, these three pneumas are seen to be Productive of three religions in the human world—the Great Way of ‘action, Buddhism, and the Way of the Pure Contract, respectively.» — Bokenkamp señala el remate de la cosmogonía: esos tres pneumas resultan productivos de tres religiones en el mundo humano, la Gran Vía de la Inacción, el budismo y la Vía del Pacto Puro.

«Unfortunately for contemporary mortals, despite the fact that the Dao, through its appointment of Zhang Daoling, had abrogated their authority, these “‘old pneumas” persisted in the form of deviant and dangerous practices.» — Bokenkamp señala el dato que el texto sostiene sobre el presente: pese a la abrogación por el nombramiento de Zhang Daoling, esos viejos pneumas persistían en forma de prácticas desviadas y peligrosas.

«Buddhism figures prominently among the deviant ways criticized in the Inner Explanations. Although it originally arose as one of the “three ways” of the old six heavens and thus has a respectable antiquity, Buddhism is but a foreign branch of Daoism, begun when Laozi went west to “convert the barbarians.» — Bokenkamp resume la tesis del texto sobre el budismo: figura de manera prominente entre las vías desviadas y es, pese a su antigüedad respetable como una de las tres vías de los viejos seis cielos, una rama extranjera del daoísmo nacida cuando Laozi fue al oeste a convertir a los bárbaros.

«Following what was still perceived as the humiliation of the Han peoples at the hands of those other base barbarians from the west the Huns, the attack on Buddhism is carried out with vehement ett nocentrism. Doctrinally, Buddhism is yin in nature, to match to perceived deficiencies of the ungovernable barbarians, whose need for the elaborate precepts and prohibitions supplied by Buddhism Son as greater than that of the Chinese.» — Bokenkamp sitúa el tono del ataque: tras lo que aún se percibía como humillación de los pueblos han a manos de los hunos, la crítica al budismo se hace con etnocentrismo vehemente, y doctrinalmente el budismo queda como yin, a la medida de las deficiencias atribuidas a los bárbaros.

«His comments reflect a debate 80ing 0 ‘hin the Buddhist religion that was instigated in the capital within t by Zhu Daosheng (36o-434) after Zhu had returneg of : mn from studying with the great translator Kumarajiya, as held that one could attain cae ae instantaneoyg rather than by the gradual accretion of good deeds, exercises, a? study.» — Bokenkamp ata esa lectura a un debate budista contemporáneo: el que instigó en la capital Zhu Daosheng tras volver del norte de estudiar con Kumarajiva, sosteniendo que la iluminación se alcanza de golpe y no por acumulación gradual de buenas obras, ejercicios y estudio.

«The Buddhist layman and poet Xie Lingyun (385. 433) expressed, at about the same time that our text was written, the opinion that suddenness and gradualness in attaining the way are due to ethnic and geographical differences. Xie argued that Chinese have a predisposition for the direct path, whereas foreigners must “receive instruction.» — Bokenkamp coteja el argumento con el del laico y poeta budista Xie Lingyun, contemporáneo del texto: la subitaneidad y la gradualidad en alcanzar la vía se deberían a diferencias étnicas y geográficas, con los chinos predispuestos al camino directo y los extranjeros necesitados de instrucción.

«This group, whose ideas are expressed in the Scripture of the Transformations of Laozi, held that the Sage had revealed himself repeatedly throughout Chinese history, but that he also underwent a series of regular esoteric transformations, during the course of which he could be perceived through meditation inside the body of adepts.» — Bokenkamp describe la secta rival que el texto desaprueba: la de la Escritura de las Transformaciones de Laozi, que sostenía que el Sabio se reveló repetidamente en la historia china y que además sufría transformaciones esotéricas regulares por las que cabía percibirlo en meditación dentro del cuerpo de los adeptos.

«The way in which the Inner Explanations incorporates the Tefinements of these new Daoist scriptural lineages into its own central message marks, I think, a turning point in the history of Daoism» — Bokenkamp marca ahí un punto de giro: el modo en que la Escritura de las Explicaciones Internas incorpora los refinamientos de los linajes escriturales nuevos a su propio mensaje central le parece un momento de vuelta en la historia del daoísmo. El troceo parte *refinements* a fin de renglón y la primera mitad sale ya corrompida como *Tefine-*, de modo que la forma unida *Tefinements* es del escaneo y no del impreso

«Though there were to be doctrinal disputes, even “protestant” movements, such as that of Kou Qianzhi in the north, Daoism remained throughout its subsequent history remarkably unified,» — Bokenkamp sostiene que, pese a las disputas doctrinales y aun a movimientos protestantes como el de Kou Qianzhi en el norte, el daoísmo se mantuvo notablemente unificado a lo largo de su historia posterior.

«The author of the text, given as “Xu 徐 , Disciple of the Three Heavens,” has not been further identified.» — nota final 1: el autor del texto, dado como Xu, Discípulo de los Tres Cielos, no ha podido identificarse.

«has suggested that the appearance of the term “Grand Clarity” (Taiqing 太 清 ) in Daoist texts signals the fact that the alchemical Taiging sect had co-opted certain elements of the Celestial Masters.» — nota final 11: Bokenkamp recoge la sugerencia de Isabelle Robinet de que la aparición del término Gran Claridad en los textos daoístas señale que la secta alquímica Taiqing había cooptado ciertos elementos de los Maestros Celestiales.

«Though it is difÏcult to prove, there may be merit to this idea. We can with assurance trace association of the term “Grand Clarity” with the Celestial Masters no earlier than the Huayang guozhi, which was written south of the Yangtze River in the second half of the fourth century.» — nota final 11: Bokenkamp acota esa sugerencia —difícil de probar, aunque quizá con mérito— y fija lo que sí puede trazarse con seguridad: la asociación del término Gran Claridad con los Maestros Celestiales no antes del Huayang guozhi.

«The Lingbao scriptures speak of each of the three pneumas (mystic, primal, and inaugural) as divided into three, creating nine heavens.» — nota final 12: las escrituras Lingbao hablan de cada uno de los tres pneumas —místico, primordial e inaugural— dividido en tres, con lo que crean nueve cielos.

«Already during the Han period there was speculation on the stages ia which the undifferentiated Dao passed before division.» — nota final 13: ya en la Han se especulaba sobre las etapas por las que pasó el Dao indiferenciado antes de dividirse.

«According to legend, the three Mao brothers, borne on the backs of cranes, each alighted on one of the three peaks of what was thenceforth known as Mount Mao (approximately seventy kilometers southeast of modern Nanjing). They figure among the highest Perfected of Shangging Daoism and are charged with keeping the registers of destiny of those pursuing transcendence.» — nota final 34: según la leyenda, los tres hermanos Mao, llevados a lomos de grullas, se posaron cada uno en uno de los tres picos del monte que desde entonces se llama Mao, y figuran entre los Perfectos más altos del daoísmo Shangqing, encargados de guardar los registros de destino de quienes persiguen la trascendencia.

«The term translated as “models itself on” is xiang, “to image.” As the passage that follows makes clear, this phrase does not mean that humans were crea y heaven in imitation of earth, but that there is a strict correlation between the us: verse as macrocosm and the human being as microcosm so that each influences the other.» — nota al pie de Bokenkamp que fija el sentido de *xiang*, imaginar: la frase no dice que los humanos fueran creados por el cielo a imitación de la tierra, sino que hay correlación estricta entre el universo como macrocosmos y el humano como microcosmos, de modo que cada uno influye en el otro.

«whereas Ofuchi holds that “it is highly unlikely that any spontane at, m within could have conferred on the separate schools lof Ds Presa sense of unity oF commen identity” (p. 259), a dynasty as ‘imped ward Daoism as the Liu-Song and the concomitant need to present ic 10 dered account of the faith (such as that of the Inner Ee xplaeano i ided j thron Id have likely provided just such an impetus.» — nota final 37: Bokenkamp objeta a Ofuchi, que tiene por muy improbable que un impulso espontáneo desde dentro confiriera a las escuelas separadas un sentido de unidad, y opone que una dinastía bien dispuesta al daoísmo y la necesidad de presentar al trono un relato ordenado de la fe habrían dado justamente ese impulso.

«In Celestial Master Daoism, the marriage rite was known as the “joining of the pneumas” and was conceived of as a merger of corporeal spirits rather than a joining of bodies. As this passage makes clear, though, unsanctified marriage was also viewed as a “mingling of pneumas,” though one could hope for little benefit from joining with someone “outside of one’s type.” As we will see, the reference heey Not to the social distinctions within China, but to marriages between Chinese an non-Chinese.» — nota al pie de Bokenkamp sobre el rito matrimonial de los Maestros Celestiales, llamado fusión de los pneumas y concebido como unión de espíritus corporales antes que de cuerpos, y precisa que aquí lo de casarse fuera de la propia clase no remite a distinciones sociales chinas sino a matrimonios entre chinos y no chinos.

«This modifies earlier Celestial Master accounts of the “three pneumas,” which give them the colors azure, yellow, and white and state simply that they are the breaths that separated to form heaven, earth, and the Dao.» — nota al pie de Bokenkamp que mide la modificación: los relatos anteriores de los Maestros Celestiales daban a los tres pneumas los colores azur, amarillo y blanco y decían solo que eran los alientos separados para formar cielo, tierra y el Dao.

«Clearly, the practice of meditating on the nine transformations of the divine body of Laozi is not endorsed in the Inner Explanations.» — nota al pie de Bokenkamp que lee la lista truncada como desautorización: la práctica de meditar en las nueve transformaciones del cuerpo divino de Laozi no queda avalada en la Escritura de las Explicaciones Internas.

«The version of the myth of Laozi’s “Conversion of the Barbarians” (hua hu) given here is part of the early controversies between Buddhism and Daoism over which religion deserved priority. The debate was carried on in polemic treatises and in “authentic” scripture, Buddhist and Daoist, with both sides arguing that deities of the other were mere “transformations” or copies of their own.» — nota al pie de Bokenkamp que sitúa el mito en la disputa: la versión que el texto da forma parte de las controversias tempranas entre budismo y daoísmo sobre qué religión merecía prioridad, llevadas en tratados polémicos y en escritura auténtica de ambos bandos, con cada uno alegando que las deidades del otro eran transformaciones o copias de las propias.

«These are not the names of ethnic groups that existed at the time the author was writing, but generic designations for the “barbarians” on the peripheries of the Central Kingdom. Though these names may once have referred to specific peoples, the graphs adopted to write them are derogatory.» — nota al pie de Bokenkamp que advierte contra tomar esos nombres por etnónimos del tiempo del autor: son designaciones genéricas de los bárbaros de la periferia, y los grafos con que se escriben son despectivos.

«The description given in the Inner Explanations seems to be the m complete Surviving account of the practices of this sect.» — nota al pie de Bokenkamp que fija el valor documental del pasaje: la descripción de la Escritura de las Explicaciones Internas parece el relato superviviente más completo de las prácticas de esa secta.

«The force of this statement depends on long-standing Chinese notions concerning the priority of left over right. As this Passage makes clear, left is the side of yang, associated with light, life, and growth, whereas right is the side of yin, Tepresenting darkness, death, and decline.» — nota al pie de Bokenkamp sobre la prioridad de la izquierda: el pasaje se apoya en nociones chinas de largo arraigo, con la izquierda como lado del yang, la luz, la vida y el crecimiento, y la derecha como lado del yin, la oscuridad, la muerte y el declive.

«the body of the Daoist adept does not dissolve into its constituent arts at death. Whereas Indian Buddhism denies the existence of a permanent ego, ists, at least through the fifth century» — nota al pie de Bokenkamp que mide la diferencia doctrinal: el cuerpo del adepto daoísta no se disuelve en sus partes al morir, y mientras el budismo indio niega la existencia de un ego permanente, los daoístas sostuvieron lo contrario al menos hasta el siglo V.

«Some of these auspicious signs, though of course not attributed to the assistance of the Dao, are mentioned in the “Treatise on Portents” of the Song shu—the phoenixes (riderless) at 27:770 and 28:794, and the sweet dew at 28:813-4. The “Charts of Response” refers to the “Tally of Red’s Conquest” a {k4 that was presented to the emperor (27:770). The rest seem to be fabricated or derived from sources now lost,» — nota final 12: Bokenkamp coteja los signos auspiciosos con el Tratado de Portentos del Song shu, donde aparecen los fénix y el rocío dulce sin atribuirse al auxilio del Dao, y da el resto por fabricado o derivado de fuentes hoy perdidas.

«As indicated at the outset by its title, the Great Petition for Sepulchral Plaints [Da zhong song zhang; hereafter Great Petition) brings together two elements that were central to the early Daoist religion. First, our text is a “petition” (zhang); this immediately identifies it as part of the larger trend toward the bureaucratization of ritual practice that was the essence of the Celestial Master tradition» — Peter Nickerson abre su introducción a la Gran Petición por Quejas Sepulcrales: el título junta dos elementos centrales del daoísmo temprano, y lo primero es que el texto sea una petición, lo que lo inscribe de entrada en la tendencia a burocratizar la práctica ritual que él da por esencia de la tradición de los Maestros Celestiales.

«More Surprisingly, perhaps, given that Daoism 18 often pees asia religion whose primary concern is the attainment . immortality, the “sepulchral” component of the title has especial y great import: the Great Petition was to be used to combat the ill effects on the living of sepulchral plaints and constitutes just one of many examples of the use of Daoist ritual documents to handle the dangers posed by death.» — Nickerson objeta el retrato corriente del daoísmo como religión centrada en la inmortalidad: el componente sepulcral del título importa mucho, porque la Gran Petición servía para combatir los efectos de las quejas sepulcrales sobre los vivos y es uno de muchos usos de documentos rituales daoístas para manejar los peligros de la muerte.

«The tomb itself was a locus of intense anxiety about the dead, and the bureaucratization of Chinese religion, of which Daoism is perhaps the most developed example, went hand in hand with an increase in the intensity of the attention that was paid to the tomb.» — Nickerson sostiene que la tumba misma era foco de ansiedad intensa respecto de los muertos, y que la burocratización de la religión china fue de la mano de una atención creciente a la tumba.

«Petitions were always to be dispatched from the Priest’s jingshe (also known as jingshi or qingshe), the “cottage of quiescence,” or oratory, which was a small, detached wooden hut.» — Nickerson describe el lugar del rito: las peticiones se despachaban siempre desde el *jingshe* del sacerdote, la choza de la quietud u oratorio, una cabaña pequeña y exenta de madera.

«After each prayer the priest kowtowed and slapped his own face several times, the standard Daoist gesture of penitence.» — Nickerson describe el gesto: tras cada plegaria el sacerdote se postraba y se abofeteaba varias veces, el gesto daoísta estándar de penitencia.

«Tao Hongjing (456-536), who compiled a set of instructions on the petitioning ritual as part of his editorial work on the Shangging Scriptures, adds that, if the situation was serious enough, one might tear off one’s turban and weep.» — Nickerson consigna el añadido de Tao Hongjing, que compiló instrucciones sobre el rito de petición como parte de su trabajo editorial sobre las escrituras Shangqing: si la situación era bastante grave, cabía arrancarse el turbante y llorar.

«A standard term for petitioning is “to memorialize in a petition” (zou zhang), using the same verb, zou, as was used to refer to sending a memorial to an emperor; the word zhang itself was employed from Han times onward for written communications sent by ofÏcials to the monarch.» — Nickerson lo muestra por el léxico: peticionar se dice con el mismo verbo *zou* que se usaba para enviar un memorial al emperador, y *zhang* designaba desde la Han las comunicaciones escritas de los oficiales al monarca.

«The priest even carries a hu, the same type of tablet as was borne by an ofÏcial when he presented himself before his ruler.» — Nickerson añade el detalle del atuendo: el sacerdote lleva un *hu*, la misma clase de tablilla que portaba el oficial al presentarse ante su gobernante.

«As Buddhist influence was increasingly absorbed, the underworld ofÏces came to be known as “earth-prisons” (diyu) or hells (and the punishments inflicted there became increasingly severe and gory).» — Nickerson consigna el efecto de la absorción de influencia budista: los oficios del inframundo pasaron a llamarse prisiones de la tierra o infiernos, y los castigos infligidos allí se volvieron cada vez más severos y sangrientos.

«In the Great Petition, reference is ons of Mount Tai,” incorporati folklore: the belief that Mount Tai, the sacred mountain of the northeast, was the seat of the administration of the shades.» — Nickerson señala otra hebra que la Gran Petición incorpora: la referencia a las Veinticuatro Prisiones del Monte Tai, del folclore religioso que tenía a esa montaña sagrada del noreste por sede de la administración de las sombras.

«Once the ancestor was in the dock, the descendants began to suffer from demonic harassment and noxious Vapors, 0 “demonic infusions” (guizhu).'4 The sepulchral plaint became th. chief explanation of misfortune in Daoism.» — Nickerson describe el mecanismo y su alcance: puesto el ancestro en el banquillo, los descendientes empiezan a sufrir acoso demoníaco y vapores nocivos, y la queja sepulcral se vuelve la explicación principal de la desgracia en el daoísmo.

«Both of the petitions | make specific reference to at borrow extensively from Tao Hongjing’s Concealed Instructions ¢ Ascent to Perfection, making them products of the sixth centur for the earliest.» — Nickerson data las dos Grandes Peticiones por Quejas Sepulcrales del Almanaque de Maestro Pino Rojo: ambas hacen referencia específica a las Instrucciones Ocultas para el Ascenso a la Perfección de Tao Hongjing y toman mucho de ellas, lo que las hace productos del siglo VI lo más temprano.

«The sepulchral plaint was an all-purpose explanation of misfortune, but how did it explain? Superficially, the issue would appear to be quite clear-cut: the suits were the products of the legal machinery of the underworld, set in motion by the complaints of the aggrieved dead, However, further examination of the Great Petition makes clear that the etiology of disease and other calamities assumed by the text is highly multivalent.» — Nickerson plantea la pregunta que ordena su análisis: la queja sepulcral era explicación de la desgracia para todo uso, pero cómo explicaba, y el examen del texto muestra que la etiología de enfermedades y calamidades que supone es muy multívoca.

«The duty of the fangxiang shi is to cover himself wit mask having] four eyes of gold, a black upper garment, lower garment; grasping his halberd and brandishing his the hundred functionaries in the seasonal Nuo [the “G; held on the eve of the La, or New Year] in order to sea rooms and drive out pestilences.» — Nickerson cita los Ritos de Zhou sobre el *fangxiang shi*, el exorcista: se cubre con piel de oso y máscara de cuatro ojos de oro, viste túnica negra y falda bermellón, empuña alabarda y blande escudo, y encabeza a los cien funcionarios en el Nuo estacional para registrar las habitaciones y expulsar las pestilencias.

«In great funerals he goes before the cofÏn. When the grave has been reached he enters the pit and with his halberd strikes the four sides in order to drive out the fangliang» — Nickerson cita la continuación de los Ritos de Zhou: en los grandes funerales el *fangxiang* va delante del ataúd, y llegado a la tumba entra en la fosa y golpea con su alabarda los cuatro costados para expulsar al demonio.

«The fangliang and the wangxiang are demons of earth and water (and in essence the same creature) that must be repelled by the exorcistic actions of the fangxiang and so prevented from consuming the deceased’s remains.» — Nickerson identifica a los dos demonios: *fangliang* y *wangxiang* son demonios de tierra y agua, en esencia la misma criatura, que la acción exorcística del *fangxiang* ha de repeler para que no consuman los restos del difunto.

«These anxieties are in turn rooted in a more basic fear: the act of digging deep into the earth, as required for the construction of tombs, was thought to disturb the spirits of the earth and bring their anger down upon the living.» — Nickerson localiza el miedo de fondo de la geomancia funeraria: cavar hondo en la tierra, como pide construir una tumba, se creía que perturbaba a los espíritus del suelo y atraía su ira sobre los vivos.

«For instance, if one held a funeral on the wrong day, or if the funeral procession proceeded in the wrong direction, one might “strike” or be “eaten” by Jupiter, also known as Great Year (Taisui), the most terrible of the baleful stars, and this could result in illness or even death in one’s household.» — Nickerson da el ejemplo concreto de una prohibición: celebrar el funeral en día equivocado, o dirigir el cortejo en dirección equivocada, exponía a ser golpeado o comido por Júpiter, también llamado Gran Año, la más terrible de las estrellas aciagas, con enfermedad o muerte en la casa.

«Standing in the same tradition of mortuary exorcism as the fangxiang, the writ seeks to neutralize poten. tially hostile spirits of the tomb, though now they have become “civil servants of the earth” who are best controlled through written documents rather than oral spells and violent, exorcistic action (like the fangxiang’s striking of the sides of the grave pit» — Nickerson sitúa el escrito en la tradición del exorcismo mortuorio del *fangxiang*: busca neutralizar a los espíritus potencialmente hostiles de la tumba, ahora vueltos funcionarios civiles de la tierra a quienes se controla mejor por documentos escritos que por conjuros orales y acción exorcística violenta.

«Just like the grave-securing writ, the Great Petition names as recipients of celestial commands the “subterrestrial Two Thousand Bushel OfÏcials,” the “Assistant of the Mound,” the “Sire of the Tomb,” and so forth.» — Nickerson coteja la Gran Petición con el escrito de aseguramiento: nombra como destinatarios de los mandatos celestes a los Oficiales Subterrestres de Dos Mil Fanegas, al Asistente del Túmulo, al Señor de la Tumba y demás.

«The petition has moved far from its init emphasis on ancestral sin and collective punishment. The tomb ay its geomancy are the focus of interest, and special attention is given to the various spirits of astro-geomancy, like the astral Eight Gay erals (whose number includes Great Year), that might have be oduct i479 [nt a geomantically incorrect burial» — Nickerson mide el desplazamiento dentro del propio texto: la petición se aleja mucho de su énfasis inicial en el pecado ancestral y el castigo colectivo, y la tumba y su geomancia pasan a ser el foco.

«To the famous dictum of classical mortuary ritual— “O Soul, come back!”» — must be added another and perhaps more urgent cry: ““O Soul, do not come back!» — Nickerson formula el contraste con el dicho clásico del ritual mortuorio, alma vuelve, y le opone otro grito más urgente: alma, no vuelvas.

«the early Daoist religion did in some very g icant ways represent a departure from the conception of dea resented by the Han grave-securing writs (and by th e older rn, rites that preceded them» — Nickerson declara en qué sí hubo ruptura: el daoísmo temprano representó en aspectos muy significativos un apartamiento de la concepción de la muerte de los escritos han de aseguramiento de tumba y de los ritos más viejos que los precedieron.

«Salvation in early Daoism of course meant a number of other things as well. The transcendent exercises of Shangqing and the Buddhicized Lingbao notions of reincarnation, not to Mention the Celestial Masters’ own practice of sexual rites—all these very differ. ent “soteriological paradigms” contributed to the repertoire of ways in which salvation could be represented by early Daoists,» — Nickerson acota su propia tesis: la salvación en el daoísmo temprano significó también otras cosas —los ejercicios trascendentes del Shangqing, las nociones budificadas de reencarnación del Lingbao, los ritos sexuales de los Maestros Celestiales—, y todos esos paradigmas soteriológicos distintos aportaron al repertorio.

«the overall soteriological conception remained an elaboration of the pre-Daoist rite of exorcising hostile earth spirits.» — la tesis que Nickerson sostiene pese a esa variedad: la concepción soteriológica de conjunto siguió siendo una elaboración del rito predaoísta de exorcizar a los espíritus hostiles de la tierra.

«Ideas of pollution and exorcism did not disappear with the bureaucratization and moralization of death: instead, pollution and exorcism were themselves bureaucratized and moralized.» — la formulación final de Nickerson: las ideas de contaminación y exorcismo no desaparecieron con la burocratización y moralización de la muerte, sino que la contaminación y el exorcismo quedaron ellos mismos burocratizados y moralizados.

«Some instructions dictated that the oratory should be built with the doorway facing southeast and one small window Opening to the south» — nota final 4 de Nickerson sobre el oratorio: algunas instrucciones mandaban construirlo con la puerta al sureste y una sola ventana pequeña abierta al sur.

«It was to be an independent structure, not linked to other rooms, and could contain only four items: an incense burner, an incense lamp, a petition table, and a scholar’s knife.» — nota final 4: las instrucciones de Lu Xiujing subrayan el carácter sagrado del oratorio, que debía ser estructura independiente y contener solo cuatro objetos: un pebetero, una lámpara de incienso, una mesa de peticiones y un cuchillo de escribano.

«Lu criticizes the laxness of some Daoists of his day who, he says, even if they have an oratory, allow their domestic animals to wander through it» — nota final 4: Lu Xiujing critica la laxitud de algunos daoístas de su tiempo que, aun teniendo oratorio, dejan a sus animales domésticos vagar por él.

«As even this small sampling 了 cates, the ritual of petitioning soon became primarily a rite for the a i. of the dead and the expulsion of the baneful influences of death and» — nota final 21 de Nickerson, tras enumerar peticiones del Almanaque para propiciar y dispersar tumbas, propiciar ancestros y eliminar los registros de muerte del monte Tai: aun esa muestra pequeña indica que el rito de peticionar se volvió pronto sobre todo rito de rescate de los muertos y de expulsión de las influencias funestas de la muerte.

«This confirms that our petition dates from the sixth ce tury at the very earliest (subsequent to Tao Hongjing’s compilation of the Concealed Instructions» — nota final 22 de Nickerson: el cotejo de pasajes paralelos lo lleva a datar la petición en el siglo VI lo más temprano, posterior a la compilación de las Instrucciones Ocultas por Tao Hongjing.

«the ritual documents, like the Great Petition, tend to take a kitchen-sink approach in which all possible causes for the plaint are covered.» — nota final 23 de Nickerson: a diferencia de la literatura anecdótica, que subraya el reconocimiento de faltas concretas, los documentos rituales como la Gran Petición tienden a un método de fregadero donde se cubren todas las causas posibles de la queja.

«That only twenty-three are named implies that some textual corruption has taken place.» — nota final 24 de Nickerson: que solo se nombren veintitrés de los veinticuatro oficiales celestes invitados implica que hubo corrupción textual.

«The text at 5:21b3~4, in which the governance of the Mansion of Grand Clarity is attributed first to one ofÏcial, then another, indicates similarly that the text is somewhat corrupt, whether owing simply to transmission via successive manuscript copies or to difee in reconciling variant textual traditions during the process of» — nota final 24: Nickerson señala otro indicio de corrupción, el gobierno de la Mansión de la Gran Claridad atribuido primero a un oficial y luego a otro, y lo achaga a copias manuscritas sucesivas o a dificultades para conciliar tradiciones textuales variantes.

«Seidel has further speculated that the Srave-securing writs are repre: sentative of “the religion of a literate class outside of ofÏcialdom—village elders, exorcists and specialists in funerary rites 一 [which existed] since at» — nota final 42 de Nickerson: Anna K. Seidel especuló además que los escritos de aseguramiento de tumba representan la religión de una clase letrada fuera de la oficialidad —ancianos de aldea, exorcistas y especialistas en ritos funerarios.

«lists a number of Proscriptions Boverning the ee ee ot ers, from expected prohibitions of Beneral misdeeds gist pan omesli, disrespect for the aged, and ; Bey ju: A ee ‘ea d InsufÏcient filiality) to i ; ation ritduplice is against participation in spirit-medium cults and a number of saiynctl injun ual behavior (e.g., copulating in the Open air» — nota final 43: el rollo de los Estatutos de los Demonios lista proscripciones que gobiernan la conducta de los adeptos, de prohibiciones esperables de faltas generales a injunciones contra participar en cultos de médium y contra ciertos comportamientos rituales, como copular al aire libre.

«“Harmers” (yang), as well as killers (sha), unite fears about wandering spirits of dead ancestors—the killer-demons are the spirits of the recently deceased who return to their old homes and attack their surviving kin—with worries relating to the spirits of ast burials and funerals.» — nota al pie de Nickerson que fija el contenido de los dos términos: dañadores y matadores unen los temores por los espíritus errantes de los ancestros muertos —los demonios matadores son los espíritus de los recién fallecidos que vuelven a sus casas y atacan a los parientes supervivientes— con las inquietudes por los espíritus de los entierros y funerales.

«These “contrary infusions” (ni zhu) are pestilential vapors “infused” (zhu) into the bodies of humans (on zbu, see “Sepulchral Plaints” in the introduction to this text). Their “contrary” nature may lie simply in their malevolence and disorderliness, common meanings of ni.» — nota al pie de Nickerson sobre las infusiones contrarias: vapores pestilentes infundidos en los cuerpos humanos, cuyo carácter contrario podría estar simplemente en su malevolencia y desorden.

«killer-demons, or “Harmers of the Soil” (tuyang), are teleased from the eyes of the dying. They represent the vital ee which becomes dangerous once it is freed from the body.» — nota al pie de Nickerson: según la explicación del Almanaque de Maestro Pino Rojo, los demonios matadores o Dañadores del Suelo se liberan de los ojos del moribundo y representan el pneuma vital, que se vuelve peligroso al quedar libre del cuerpo.

«In the developing language of Celestial Master petitions and in other Daoist scriptures of the same time period, one frequently finds that written artifacts—for example, the True Talismans of the Grand Mystery and the Niiging Edicts—are transformed into deities whose powers may be drawn upon through petitioning.» — nota al pie de Nickerson sobre un rasgo del lenguaje que se va formando en las peticiones de los Maestros Celestiales: los artefactos escritos, como los Talismanes Verdaderos del Gran Misterio o los Edictos Niuqing, se transforman en deidades cuyos poderes pueden invocarse por petición.

«The Assistant of the Mound (Qiu cheng) and the Sire of the Tomb (Mu bo) are ubiquitous in tomb ordinances and mortuary documents; they are addresse 同 minor spirit functionaries of the tomb at least as early as the grave-securing writs 0 the Latter Han.» — nota al pie de Nickerson: el Asistente del Túmulo y el Señor de la Tumba son ubicuos en las ordenanzas de tumba y los documentos mortuorios, y ya en los escritos de aseguramiento de la Han posterior se los trata como funcionarios espirituales menores de la tumba.

«The “Six Opposites” (Liu dui) are perhaps the same as the Six Spirits (Li identified in the Wuxing dayi (Nakamura Shéhachi, Gogy6 taigi ae cen 1973], pp- 187-88), which include the astral animals of the four directions—the green dragon (east), the white tiger (west), the vermilion sparrow (south), and the turtle-snake “murky warrior” (xuan wu; north)—plus the constellation Climbing Snake (teng she 騰蛇 ), which rules over aquatic reptiles and other water creatures» — nota al pie de Nickerson, que marca su identificación como conjetura: los Seis Opuestos serían quizá los mismos Seis Espíritus del Wuxing dayi, que incluyen los animales astrales de las cuatro direcciones —dragón verde al este, tigre blanco al oeste, gorrión bermellón al sur y guerrero turbio tortuga-serpiente al norte— más la constelación de la Serpiente Trepadora.

«This refers to the one of the five musical tones—gong, shang, jue, zhi, or yu— nation goons to the surname of the tomb’s occupant.» — nota al pie de Nickerson que explica el tono del entierro: se trata de una de las cinco notas musicales, correspondiente al apellido del ocupante de la tumba.

«“Eight Generals” (Ba jiang) are the baleful stars Great Year (Tai sui), th Great General (Da jiangjun), Grand Yin (Tai yin), Yearly Punisher (Sui xing), Yearly Breaker (Sui po), Yearly Killer (Sui sha), Yellow Banner (Huang fan), and Leopard's Tail» — nota al pie de Nickerson que nombra a los Ocho Generales: las estrellas aciagas Gran Año, Gran General, Gran Yin, Castigador Anual, Rompedor Anual, Matador Anual, Estandarte Amarillo y Cola de Leopardo.

«“Pure clothes” refers to special clothing worn during religious services and was a common term also in Buddhism, whose laypeople wore white.» — nota al pie de Nickerson: ropa pura designa la vestimenta especial de los oficios religiosos, término común también en el budismo, cuyos laicos vestían de blanco.

«Tao admits to being somewhat puzzled that she could have been forced to return to the place of her burial. He concludes: “Dou was of transcendent rank [xian pin {ills ] and yet she still was subject to the compulsion of the Water OfÏcial; this is because the harmful pneumas of the mourning clothes still involved her» — nota final 1 de Nickerson: Tao Hongjing se declara algo desconcertado de que Tao Kedou, de rango trascendente, quedara forzada a volver al lugar de su entierro, y lo explica porque los pneumas dañinos de las ropas de luto seguían enredándola.

«The merging of concerns about the pollution of the corpse with those relating to the hostile soul is also suggested by James L. Watson’s analysis of that subject in contemporary rural Cantonese society.» — nota final 1: Nickerson coteja la fusión de las inquietudes por la contaminación del cadáver y por el alma hostil con el análisis de James L. Watson sobre la sociedad rural cantonesa contemporánea.

«There appear to be two aspects of death pollution: one associated with the release of the spirit and the other relating to the decay of the flesh.» — nota final 1, citando a Watson: parece haber dos aspectos de la contaminación por muerte, uno ligado a la liberación del espíritu y otro a la descomposición de la carne, distinción que el habla cotidiana no hace.

«Lu Xiujing’s popular gods clearly are the same type of bala referred to here in our petition.» — nota final 14 de Nickerson: los dioses populares de Lu Xiujing son claramente el mismo tipo de demonios malignos al que la petición se refiere.

«Again one sees a deceased family member forced by the powers of the underworld to return and cause family members to suffer.» — nota final 14: Nickerson señala el patrón común con el caso de Tao Kedou, la mujer de Xu Mi: un miembro difunto de la familia forzado por los poderes del inframundo a volver y hacer sufrir a los suyos.

«The Upper Scripture of Purple Texts Inscribed by the Spirits is one of the texts revealed to the Daoist Yang Xi (330-3862) by deities who appeared to him in visions between the years 364 and 370.» — Bokenkamp abre la introducción a los Purple Texts: es uno de los textos revelados al daoísta Yang Xi por deidades que se le aparecieron en visiones entre 364 y 370.

«During this time, Yang was employed as a spiritual adviser by a Southern gentry family in the county of Jurong, just southeast of the Eastern Jin capital Jiankang (modern Nanjing). Yang's principle Patrons were Xu Mi (303-373), a minor ofÏcial at the imperial Sourt, and his son Xu Hui ( 341~c. 370), but the contents of the revcations were passed through them to a small group of gentry fami» — Bokenkamp sitúa a Yang Xi: empleado como consejero espiritual por una familia hidalga del sur en el condado de Jurong, con Xu Mi, oficial menor de la corte, y su hijo Xu Hui como patronos principales, y las revelaciones pasaron por ellos a un grupo pequeño de familias.

«The iconography of the Perfected, who appeared directly to Yan Xi in his midnight visions, finds full description in the Shangaing scriptures so that adepts might recognize them in their own vigae The Perfected, male and female, are clothed in resplendent garb, de. scribed in terms of mists and auroras. They are decked out with tin: kling gems, symbols of their high ofÏce. Their bodies are formed of the purest pneumas and glow with a celestial radiance as they move about the heavens in chariots of light.» — Bokenkamp describe la iconografía de los Perfectos, descrita con detalle para que el adepto los reconociera en sus propias visiones: vestidos de brumas y auroras, cargados de gemas tintineantes como símbolos de su alto cargo, con cuerpos de los pneumas más puros y carros de luz.

«Although the texts had to undergo further “translation” into the script of the mundane world, a celestial original was prt served in “gemmy bookcases of purple petals” in the highest heavaled fr gm Mt statug ji 8 hm Of the tipani ' e lations, and dents (ian) lower Posi. f even More Ones,” chen. leveloped to - ens. This is the meaning of the text’s title, the Upper Scripture of Purple Texts Inscribed by the Spirits, and accounts as well a somewhat fragmented appearance.» — Bokenkamp explica el título de los Purple Texts: aunque los textos debían pasar por una traducción más al escrito del mundo mundano, un original celeste se conservaba en estuches de gema de pétalos púrpura en el cielo más alto, y de ahí también su aspecto algo fragmentario.

«Though it would be misleading to port Shangqing texts as individualistic in the modern Western sen do focus almost exclusively on solo practice.» — Bokenkamp marca el límite de esa caracterización: sería engañoso pintar los textos Shangqing como individualistas en el sentido occidental moderno, aunque se centren casi por completo en la práctica en solitario.

«At the same time, we begin to have evidence of the infiltration of Daoism into the higher strata of the gentry classes, folk who would not have looked with favor on communal practice that required them to mingle with the masses; who favored the private meditation chamber over the communal parish.» — Bokenkamp da la razón social del giro: hay evidencia de la infiltración del daoísmo en los estratos altos de la hidalguía, gente que no habría visto con buenos ojos una práctica comunal que la mezclara con las masas y que prefería la cámara privada de meditación a la parroquia.

«Nonetheless, those who had withdrawn from the world to practice long purifications in the mountains and who could devote themselves single-mindedly to the pursuit of the Dao stand higher in the hierarchy of being, and the Perfected continuously ug upon the Xus this preferred option.» — Bokenkamp consigna la jerarquía que el propio Yang Xi mantiene: quienes se retiraban del mundo a largas purificaciones en la montaña están más arriba en la jerarquía del ser, y los Perfectos insisten a los Xu en esa opción preferible.

«HY 639 introduces the text and reveals meditation practices centering around the absorption of solar and Junar pneumas. HY 255 contains the recipe for an elixir. HY 442 gives the biography of a high Shangqing deity and foretells his coming to save the elect.» — Bokenkamp describe el reparto de las cuatro partes: HY 639 introduce el texto y revela meditaciones de absorción de pneumas solares y lunares, HY 255 trae la receta de un elixir y HY 442 da la biografía de una deidad Shangqing alta y anuncia su venida a salvar a los elegidos.

«Only the final text, HY 179, seems not to stand well on its own, since it contains the misdeeds that will destroy the signs of election introduced in HY 442 without explaining what they are. As I will argue, this portion of the text contains an interpolation from another scripture and has been recast into the form of a Buddhist book of precepts.» — Bokenkamp declara el problema de la cuarta parte y su propia tesis: HY 179 no se sostiene bien sola porque trae las faltas que destruyen los signos de elección sin explicarlos, y él sostiene que contiene una interpolación de otra escritura refundida en forma de libro búdico de preceptos.

«HY 639 lacks two terms—‘jade placenta” in the name for the pneumas of the sun and “jade fetus” in the name for the efÒuents of the moon—that appear in early citations of the text.» — Bokenkamp aísla la única divergencia textual de consecuencia: HY 639 carece de dos términos —placenta de jade en el nombre de los pneumas del sol y feto de jade en el de los efluvios de la luna— que sí traen las citas tempranas del texto.

«In this text, under the tenth of the ten taboos listed, a series of eNce, dictions tied to certain days, such as one finds in almanacs of a period, appears to have been added from another source,» — Bokenkamp señala el problema textual más espinoso de los Purple Texts: bajo el décimo de los diez tabúes de HY 179 parece haberse añadido de otra fuente una serie de interdicciones ligadas a días, como las que traen los almanaques del periodo.

«Li Hong rules in the Golden Porte, a palace in the Upper reaches of the Shangqing Heavens, where they join the even higher heavens of Yuqing [Jade Clarity], peopled by the gods of the prior heavens who have no intercourse with humanity whatsoever» — Bokenkamp sitúa a Li Hong: gobierna en el Portón Dorado, palacio de los confines superiores de los cielos Shangqing, donde estos se juntan con los cielos más altos de Claridad de Jade, poblados por los dioses de los cielos anteriores, que no tratan en absoluto con la humanidad.

«In this retelling, the journey of the Azure Lad is a successful spiritual quest, rewarded by the ac quisition of techniques detailed in the scripture. When Li Hong subsequently feasts the Azure Lad, the fruits and liquors he provides ate likewise the products of the alchemical practices found in the scrip» — Bokenkamp lee el episodio del Muchacho Azur como economía espiritual: su viaje es una búsqueda espiritual lograda, recompensada con la adquisición de las técnicas del texto, y hasta las frutas y licores del banquete son productos de las prácticas alquímicas de la escritura.

«This orderly opening to the scripture betrays certain ences from Buddhist ee First, the beginning li they lack the stereotypical Thus T have heard” opening, do parallel the nidana opening of Buddhist texts in giving first a description of the marvelous location where the text is revealed before an audience of attending luminaries.» — Bokenkamp mide la influencia estilística budista en la apertura: aunque faltan las fórmulas búdicas de arranque, las primeras líneas sí corren paralelas al *nidana* al describir primero el lugar maravilloso de la revelación ante un auditorio de luminarias.

«The main difference between this opening and that common to Buddhist scripture is that, although the Purple Texts does have an oral origin, the transaction described here is primarily textual rather than the report of a sermon.» — Bokenkamp fija también la diferencia principal: aunque los Purple Texts tienen origen oral, la transacción que describen es ante todo textual y no el reporte de un sermón.

«The meditation exercises presented in the Purple Texts describe methods for ingesting the pneumas of the sun and moon, controlling the three “cloudsouls” and seven “whitesouls” of the body, and activating the spirit of the Gate of Destiny.» — Bokenkamp enumera las meditaciones de los Purple Texts: ingerir los pneumas del sol y la luna, controlar las tres almas nube y las siete almas blancas del cuerpo, y activar el espíritu de la Puerta del Destino.

«As we have seen, the Celestial Masters espoused a method of ‘aj tus reservatus in order to form and nourish corporal spirits, It is ths Celestial Master practice that the meditations found in the Purple Texts are meant to replace.» — Bokenkamp declara el propósito sustitutivo de esas meditaciones: los Maestros Celestiales sostenían un método de coito reservado para formar y nutrir espíritus corporales, y las meditaciones de los Purple Texts vienen a reemplazarlo.

«The notion of a yin element in the yang sun and a yan the yin moon is an old one, as ancient perhaps as the idea of the complementarity of yin and yang.» — Bokenkamp fecha la idea de fondo de la meditación solar y lunar: un elemento yin en el sol yang y uno yang en la luna yin, noción tan antigua acaso como la de la complementariedad de yin y yang.

«The providers of these subtle constituents of Perfection are the Five Ladies of the moon and the Five Thearchs of the sun, each to be called by their secret names.» — Bokenkamp nombra a los proveedores de los constituyentes de la Perfección: las Cinco Damas de la luna y los Cinco Thearchs del sol, a quienes hay que llamar por sus nombres secretos.

«The goal for Daoists was always, as here, the maintenance of spiritual and physical unity in the face of forces of dissolution and corruption.» — Bokenkamp advierte contra una inferencia fácil y fija la meta: la trascendencia daoísta nunca implicó separar el alma del cuerpo ni las almas más etéreas de las más terrenas, y la meta fue siempre mantener la unidad espiritual y física frente a las fuerzas de disolución y corrupción.

«The cloudsouls are to be “secured,” for it is their nature to fly off freely, particularly in dream but also during moments of distraction, fear, or confusion. Once free of the body, they are subject to attack by demons or may become involved with the cloudsouls of others.» — Bokenkamp explica por qué hay que asegurar las almas nube: su naturaleza es volar libres, sobre todo en sueños pero también en la distracción, el miedo o la confusión, y una vez fuera del cuerpo quedan expuestas al ataque de demonios o se enredan con las almas nube de otros.

«They may be held in place by the visualization of a restraining net of fiery pneumas, summoned from the heart and made to encircle the body.» — Bokenkamp describe el método: las almas nube se sujetan visualizando una red de pneumas ígneos convocada desde el corazón y hecha ceñir el cuerpo.

«The whitesouls are a graver threat. Wishing to return to their a tiene in the earth, they “delight in [one’s] death; their ent desire, to destroy [the body that now houses them].» — Bokenkamp declara la amenaza mayor: las almas blancas quieren volver a su fuente en la tierra, se deleitan en la muerte de la persona y su deseo constante es destruir el cuerpo que las aloja.

«figures inscribed on the walls of tombs to secure the bodily Spirits of the tomb occupants. They thus seem particularly appropriate sited jans for restraining the earthy impulses of the whitesouls,» — Bokenkamp ata la visualización a la tumba: los animales de las direcciones y las Doncellas de Jade son las mismas figuras inscritas en las paredes de los sepulcros para asegurar los espíritus corporales del ocupante, y por eso le parecen guardianes apropiados para refrenar los impulsos terrosos de las almas blancas.

«Through ingesting the Langgan elixir, one achieves a “jadelike glow of metallic efÒorescence” and rises imme. diately to the heaven of Upper Clarity. But again one may, we are told, refrain from opening the crucible and fire it for a further one hundred days to produce the Lunar EfÒorescence of the Yellow Solution, which, when eaten, will transform the body into a glowing semblance of the moon and allow access to the Palace of Purple Tenuity. If the long-suffering alchemist refrains from opening the crucible at this stage as well, the product of the next stage will ensure an even more glorified body—one that will glow like the sun and rise to be exalted as Adjutant to Heaven.» — Bokenkamp describe la gradación de recompensas: ingerido el elixir de Langgan se logra un resplandor jadeíno de eflorescencia metálica y se sube al cielo de la Claridad Superior, y quien no abra el crisol y lo cueza cien días más obtiene la Eflorescencia Lunar, que vuelve el cuerpo semejanza luminosa de la luna, y en la etapa siguiente un cuerpo que brilla como el sol.

«From this point on, the description becomes increasingly fantastic. It is possible, we are told, to plant the products of the furnace so that the transformations may continue in the mineral-rich womb of the earth. The fruits of trees grown in this fashion will be, quite literally, the food of the gods.» — Bokenkamp marca dónde el texto se dispara: de ahí en adelante la descripción se vuelve cada vez más fantástica, porque se dice que cabe plantar los productos del horno para que las transformaciones sigan en el vientre mineral de la tierra y los frutos de esos árboles sean literalmente comida de dioses.

«Michel Strickmann, in his insightful analysis of alchemy in the Shangqing texts, has shown that the Langgan elixir figures prom” inently in what he styles “astro-alchemy,” a type of alchemy bas on the analogical relationship between alchemical practice and mec tation directed toward absorbing into the body astral efÒuence» — Bokenkamp sigue el análisis de Michel Strickmann sobre la alquimia en los textos Shangqing: el elixir de Langgan figura de manera prominente en lo que Strickmann llama astroalquimia, fundada en la relación analógica entre práctica alquímica y meditación de absorción de efluvio astral.

«There is ample evidence that alchemists were quite aware of the consequences of ingesting the metallic compounds produced in their furnaces, but they believed that the practitioner would suffer only an apparent death (often described in vivid terms) while in fact passing without dying into the heavens. Alchemical drugs were one method of achieving what Daoist texts call “release from the corpse.» — Bokenkamp consigna lo que los alquimistas sí sabían y cómo lo interpretaban: hay evidencia amplia de que conocían las consecuencias de ingerir los compuestos metálicos de sus hornos, pero creían que el practicante sufriría solo una muerte aparente y pasaría sin morir a los cielos, una de las formas de la liberación del cadáver.

«Alchemical practice, for al its DS for the Shangqing Perfected one of the lower methods only for attaining “earthbound transcendence,» — la consecuencia que Bokenkamp saca: para los Perfectos del Shangqing la práctica alquímica era, con todo su atractivo, uno de los métodos inferiores, bueno solo para alcanzar una trascendencia sujeta a la tierra.

«Though it is impossible to know, on the basis of te precisely what Daoists did with the instructions co scriptures, we can hope to gain insight into what the texts proposed that they do.» — Bokenkamp declara el límite de lo que su evidencia permite: por los textos es imposible saber qué hicieron los daoístas con las instrucciones, y a lo que cabe aspirar es a entender qué les proponían los textos.

«the alchemist might then hope to accelerate and extend the process by which minerals el - produce higher substances. In an earthen crucible, subwcted to precisely timed firings, metals would liquefy and eventually » — into a substance that would, it was believed, work the same cording to the same in the doctrines of yined to undergo a to a more perfect the firmament, in Y tesponded, just race vegetative state- The the crysta 498 did vegeta grow’ ‘gro magic on the humble manipulator, whose body was, after all, subject to the same elemental forces—earth, fire, metal, wood, and water.» — Bokenkamp formula la esperanza del alquimista: acelerar y extender el proceso por el que los minerales producen sustancias superiores, y que el compuesto obrara la misma magia sobre su manipulador, sujeto también a tierra, fuego, metal, madera y agua.

«Finally and, I think, more significantly, the initial elixir, to be achieved within the alchemist’s crucible terms analoguous to those denoting the substances that might be ingested by meditating on the moon and the sun.» — Bokenkamp aísla lo que le parece más significativo: los productos iniciales del elixir, obtenidos en el crisol del alquimista, se describen con términos análogos a los de las sustancias que cabe ingerir meditando en la luna y el sol.

«Once again we are in the presence of a refinement of the sexual rites of the Celestial Masters. It is the same refinement we observed earlier. This is the way of “the yellow [moon] and the red [sun],” superior in that it takes place in a hermetically sealed environment without the intervention of gross human seeds of reproduction.» — la lectura de Bokenkamp: otra vez se está ante un refinamiento de los ritos sexuales de los Maestros Celestiales, la vía de lo amarillo lunar y lo rojo solar, superior porque ocurre en un ambiente herméticamente sellado y sin intervención de las simientes humanas de reproducción.

«Tao Hongjing himself, though doubting the authenticity of some of these later texts, apparently believed that certain of the recipes, including that for the Langgan elixir, were in earnest. Still, although the first stage of the procedures given here, that for EfÒorescence of Langgan, might have been carried out, | have found no compelling evidence that it ever was.» — Bokenkamp consigna la posición de Tao Hongjing y la suya: Tao, aun dudando de la autenticidad de algunos textos tardíos, parece haber creído que ciertas recetas, la del elixir de Langgan entre ellas, iban en serio, y Bokenkamp no halló evidencia convincente de que la primera etapa se realizara nunca.

«Like the emperors of ancient China, he exercises his overlord還 2 Conducting journeys of inspection throughout his realm. We “in Siven an awe-inspiring description of what to watch for, — mi ‘a To catch a glimpse of him as he passes.» — Bokenkamp describe el papel de Li Hong como señor celeste: como los emperadores de la China antigua, ejerce su soberanía haciendo giras de inspección por su reino, y el texto da una descripción sobrecogedora de qué mirar para alcanzar a verlo al pasar.

«We lack appropriate terminology to properly describe th tological visions of traditional China. The words millennium, apoc. alypse, end times, even eschatology, all imply a linear Concept of his. tory, whereas Chinese notions of time, based on revolving systems of markers (yin-yang and the five phases), were predominantly cyclical,» — Bokenkamp declara un problema de vocabulario: falta terminología apropiada para describir las visiones escatológicas de la China tradicional, porque milenio, apocalipsis, fin de los tiempos y aun escatología implican una concepción lineal de la historia, mientras las nociones chinas del tiempo eran predominantemente cíclicas.

«Particularly marked were the physical oddities ascribed to ancient culture heroes and emperors. Yao was said to have had square eyes; the sage-king Yu, queller of the world flood, had hairless shins as the result of his labors and walked witha limp; and even Confucius was said to have had ponderous brows, like mounds on top of his head—a sign of sagacity.» — Bokenkamp da los ejemplos que la tradición traía: a Yao se le atribuían ojos cuadrados, al rey sabio Yu espinillas lampiñas por sus faenas y una cojera, y hasta a Confucio unas cejas pesadas como túmulos sobre la cabeza, signo de sagacidad.

«The “marks of Transcendence” fit into this tradition. Apparent marks as well as those hidden signs that could be known only to the spirits are here related to moral character and to the condition of one’s book of life in the various heavens. Some of these characteristics were ascribed to Shangqing Perfected of the recent past (Lady Wei was said to have possessed purple viscera and “phoenix bones, and Lord Pei had the mark of a constellation on his back), while others may have belonged to Yang and the Xus, if only we knew where to look.» — Bokenkamp inscribe los signos de Trascendencia en esa tradición: las marcas aparentes y las ocultas solo conocidas por los espíritus se ligan al carácter moral y al estado del libro de la vida, y algunas se adscribieron a Perfectos Shangqing recientes, como las vísceras púrpura y los huesos de fénix de la Dama Wei.

«In general, the approach of the Shangqing texts to moral instruction seems identical to that found in the Xiang’er commentary: rather than instruct people in moral absolutes or give them lists of rules, one need only remind them of the spirits’ oversight of their actions and they will act morally, even in the most secret recesses of their thoughts.» — Bokenkamp equipara el método moral del Shangqing con el del Xiang’er: en vez de instruir en absolutos morales o dar listas de reglas, basta recordarle a la gente la vigilancia de los espíritus sobre sus actos para que obre moralmente hasta en los recovecos más secretos del pensamiento.

«A prominent feature of the Shangqing attitude toward ie. shared with other schools of Daoism, is that of corporate i , bility within the family.» — Bokenkamp nombra un rasgo prominente de la actitud Shangqing, compartido con otras escuelas daoístas: la responsabilidad corporativa dentro de la familia.

«Despite this emphasis on corporate responsibility, the taboos listed at the end of the text seem not to concern anyone beyond the individual. The emphasis is on actions that “negate the marks of transcendence” and so wreck the project of purifying the internal spirits and creating the perfected embryo.» — Bokenkamp marca la excepción dentro del propio texto: pese a ese énfasis en la responsabilidad corporativa, los tabúes listados al final no parecen tocar a nadie más allá del individuo, y se centran en actos que niegan los signos de trascendencia y arruinan el proyecto de purificar los espíritus internos y crear el embrión perfeccionado.

«Prominent among these was the art of shal ognomy: judging the character and “fate” of people through odd. ities of appearance, the shape and size of their features, the place. ment of moles, and so forth.» — Bokenkamp nombra el arte prominente entre esos medios: la fisiognomía, que juzga el carácter y el hado por rarezas de apariencia, la forma y el tamaño de los rasgos y la colocación de los lunares; el escaneo parte la palabra.

«seems intended to introduce th scriptures Of Shangaing, so with their practices and rane ae much as to warn o the coming disasters.» — Bokenkamp acota la función del pasaje apocalíptico en este texto: parece destinado a presentar las escrituras de Shangqing con sus prácticas y rangos más que a advertir de los desastres por venir.

«one’s fate is particularly tied to that e the ancestors, most often to the seventh or the ninth generation an or evil deeds reflect on them, and conversely, one’s own ng 00d toward transcendence is helped or hindered by their deeds» — Bokenkamp detalla la responsabilidad corporativa: en las escrituras Shangqing el destino propio va ligado en especial al de los ancestros, por lo común hasta la séptima o la novena generación, y las obras buenas o malas de uno recaen sobre ellos, como el avance propio hacia la trascendencia se ayuda o se estorba con las de ellos.

«In this case, the influence is still slight but notice able, and is particularly evident where the Confucian virtue of “benevolence” spreads in an unmediated fashion to include all suf. fering humanity and even all living things.» — Bokenkamp acota esa influencia: aquí es todavía leve pero perceptible, y se nota sobre todo donde la virtud confuciana de la benevolencia se extiende sin mediación a toda la humanidad sufriente y aun a todos los seres vivos.

«The text goes on to explain that, despite the bodhisattva-like intentions of the Sage Lord, humans were unable to grasp the subtleties of his message, so that now the text had to be released again by the Azure Youth.» — Bokenkamp resume lo que el texto añade: pese a las intenciones de bodisatva del Señor Sabio, los humanos no alcanzaron las sutilezas de su mensaje, y por eso el texto hubo de liberarse otra vez por el Joven Azur.

«The zhen person’s previous state was flawed and partial, not false or nonexistent. Realized encompasses some of this meaning, but I have chosen not to use this word because of the fact that uninformed readers might take it to refer only to mental or spiritual “realization” when in fact the state of zhenren is a physical and spiritual condition.» — nota final 3: Bokenkamp razona por qué no usa *Realized*: el estado anterior de la persona *zhen* era defectuoso y parcial, no falso ni inexistente, y un lector desprevenido tomaría *realized* por realización solo mental cuando el estado de *zhenren* es físico y espiritual.

«Robinet has proved this by reference to the numerous citations of the scripture in later texts and collectanea.» — nota final 4: Bokenkamp acredita a Isabelle Robinet el argumento con que sostiene que los Purple Texts quedaron divididos, apoyada en las numerosas citas de la escritura en textos y colectáneas posteriores.

«as used in Daoism, English “true” more in the sense we see in the expressions “true vacuum” or “true jade” than as the antonym of false.» — nota final 3: Bokenkamp precisa el sentido de *zhen* en el daoísmo, más cercano al de las expresiones vacío verdadero o jade verdadero que al antónimo de falso.

«Eastern Palace of Fangzhu is a paradisiacal continent in the hidden reaches translati ern Seas. The name Fangzhu, for which Paul Kroll has Proposed the that aan “Square Speculum,” derives from the name of a bronze, mirrorlike basin tom the a to have been used in ancient times to collect the sweet dews» — nota al pie de Bokenkamp sobre Fangzhu: continente paradisíaco de los confines ocultos de los Mares Orientales, cuyo nombre, que Paul Kroll propuso verter por Espéculo Cuadrado, viene del cuenco de bronce a modo de espejo con que en la antigüedad se recogían los rocíos dulces.

«The Mysterious Scripture of the Grand Cavern, also called the Perfected Scrpture of the Grand Cavern, is the most exalted of the Shangqing scriptures. The name sometimes stands for the Shangqing scriptures as a whole.» — nota al pie de Bokenkamp: la Escritura Misteriosa de la Gran Caverna, llamada también Escritura Perfeccionada de la Gran Caverna, es la más exaltada de las escrituras Shangqing, y su nombre vale a veces por el conjunto de ellas.

«The “mystic junctures” are points in time when the celestial secrets might be made known to those below.» — nota al pie de Bokenkamp: las junturas místicas son los puntos del tiempo en que los secretos celestes pueden darse a conocer a los de abajo.

«To “seal the fist” means to form a fist with the thumb locked inside the fingers like an infant. This action is meant to assist breath-recycling practices known as “womb breathing”» — nota al pie de Bokenkamp: sellar el puño es cerrar la mano con el pulgar dentro de los dedos, como un infante, gesto que asiste a las prácticas de reciclar el aliento conocidas como respiración de vientre.

«seems to be a mnemonic device for remembering the bynames of the solar Theat Each byname is formed of three graphs, and the first and third of these figure in» — nota al pie de Bokenkamp, que sigue a Isabelle Robinet: el verso parece un recurso mnemotécnico para recordar los apodos de los Thearchs solares, formado cada apodo de tres grafos.

«The Bureau of the Six Courses is charged with control of vision. It rests in fe temples, the “small indentation to the rear of the eyebrows” (HY 1010, 9:6b1¢ 7a4). It is named the Bureau of the Six Courses because, once it is perfected, ) Daoist is able to see in six directions (front and rear, to both sides, down and a simultaneously. In the present instance, the Bureau most likely stands for the cm of all the senses.» — nota al pie de Bokenkamp sobre el Buró de los Seis Cursos: se encarga del control de la visión, reside en las sienes y se llama así porque, perfeccionado, el daoísta ve en seis direcciones a la vez, aunque aquí probablemente valga por el control de todos los sentidos.

«“Cycling the yellow and the red” refers to the sexual rites of the Celestial Masters, also known as “merging pneumas.” (See the Xiang’er commentary.) Fem May, sence was regarded as yellow because of women’s association wit one €n are yang and thus associated with red.» — nota al pie de Bokenkamp que explica el color: ciclar lo amarillo y lo rojo remite a los ritos sexuales de los Maestros Celestiales, y la esencia femenina se tenía por amarilla por la asociación de las mujeres con la tierra, mientras los varones son yang y se asocian al rojo.

«Notice that the description given here, though unapprovingy he sof we have ais who employ this method of practicing sexual vampirism text are Nl criticized in the Xiang’ i Jed in tht presented as clearly sup Xiang’er. Still, the methods reveal erior to those of the Celestial Masters.» — nota al pie de Bokenkamp que mide la postura del texto: la descripción que da, aunque desaprobatoria, no acusa a quienes emplean ese método de vampirismo sexual, como sí hace el Xiang’er, y los métodos que revela se presentan como claramente superiores a los de los Maestros Celestiales.

«Interestingly, precisely the same parallelism of essence and heart appears in Lu jis (261-303) “Rhapsody on Literature” to describe how the poet’s inner meditation opens to awareness of the cosmos: “His essence gallops out to the eight poles, while his heart roams to a height of ten thousand fathoms» — nota al pie de Bokenkamp que coteja la figura con un texto secular: el mismo paralelismo de esencia y corazón aparece en la Rapsodia sobre la Literatura de Lu Ji para describir cómo la meditación interior del poeta se abre a la consciencia del cosmos.

«Proceeding into the skull from a point directly between and above the eyebrows, the Cavern Chamber is the second palace of the brain that one encounters; bei are nine such palaces in all.» — nota al pie de Bokenkamp sobre la Cámara de la Caverna: entrando en el cráneo desde un punto justo entre y sobre las cejas, es el segundo de los nueve palacios del cerebro.

«With the Mystic Isle, we have moved from the celestial heavens to those situated on earth, albeit remote from the lands of human habitation.» — nota al pie de Bokenkamp que marca el cambio de escenario: con la Isla Mística se pasa de los cielos celestes a los situados en la tierra, aunque remotos de las tierras habitadas.

«The distinction being made here is between different levels of physical transformation. Those who achieve “release from the corpse” disappear either before burial or after it, leaving some trace—hair, a sword, sandals, a staff, or a weightless corpse like the sloughed-off husk of a cicada—behind as a substitute for the body. Those who rise in “broad daylight,” however, simply disappear into the heavens.» — nota al pie de Bokenkamp que separa dos grados de transformación física: quien logra la liberación del cadáver desaparece antes o después del entierro dejando algún rastro —pelo, una espada, sandalias, un bastón o un cuerpo sin peso como la muda de la cigarra—, mientras quien sube en pleno día simplemente desaparece en los cielos.

«Mount Tai, in present-day Shandong Province, is the traditional locus of the ord of the underworld. Here it is regarded as housing the “Three OfÏces” of Celestial Master Daoism. One may proceed to all of the previously mentioned paradises without dying. In order to enter Mount Tai, one must first die.» — nota al pie de Bokenkamp sobre el monte Tai: locus tradicional del señor del inframundo, tenido aquí por sede de los Tres Oficios del daoísmo de los Maestros Celestiales, y a diferencia de los paraísos anteriores, a los que se llega sin morir, para entrar en él hay que morir primero.

«This seems to refer to the punishment awaiting the dead in the earth-prisons. In fact, however, the concept of corporal suffering in the earth-prisons seems to ente! Daoism only with the Lingbao scriptures, which were much more heavily influenced by Buddhism» — nota al pie de Bokenkamp, que marca su lectura como probable y la acota: el castigo parece el que espera a los muertos en las prisiones de la tierra, aunque la idea del sufrimiento corporal en ellas parece entrar en el daoísmo solo con las escrituras Lingbao, mucho más influidas por el budismo.

«If these are not embellishments added by 3 e scribe, however, they certainly constitute one of the few Shangqing references '© earth-prisons as places of torture.» — nota al pie de Bokenkamp que deja abierta la alternativa: si esos rasgos no son adornos añadidos por un copista, constituyen una de las pocas referencias Shangqing a las prisiones de la tierra como lugares de tortura.

«The term I have translated “to split hairs,” haomang £¥ (literally, “hair tips”) has a long history in mystical writings, where it generally refers to someone who indulges in an overly refined analysis of a vast problem.» — nota final de Bokenkamp sobre el término que vierte por hilar fino: tiene larga historia en los escritos místicos, donde suele designar a quien se entrega a un análisis demasiado refinado de un problema vasto.

«My translation of this portion of the scripture (down to of the four ministers listed at HY 442, 9a) is much indebted to translation of Michel Strickmann (Le taoisme du Mao chan, pp, Where my translation differs from his, I note it in the footnotes, possible to list individually all of the points at which my transla benefited from his work.» — nota final 31: Bokenkamp declara su deuda con la traducción francesa de Michel Strickmann para esta porción de la escritura, señala en notas dónde difiere y advierte que no es posible enumerar uno por uno todos los puntos en que su versión se benefició de ese trabajo.

«My reconstruction of this passage is conjectural. Strick taoisme du Mao chan, p. 212) translates “... il condescendit as foule de ses fréres humains, en faisant soufÒer sur eux la manifestation son esprit, comme sur Pherbe qui ploie soufÒe le vent.” This latter phise de a common metaphor for moral suasion in Chinese texts, but there a mention of the wind, or of bending grasses, here. I take shenji HUA, ‧s La traces,” to refer to a written account of spiritual action. This is a coi = meaning of “traces” in this period, and the word ts’ao ii (“grasses”) fen well function verbally, meaning “to draft” a document. However, xin a H not a common adjective.» — nota final 32: Bokenkamp marca como conjetural su reconstrucción del pasaje, expone cómo lo traduce Strickmann y razona su propia lectura de *shenji* por huellas espirituales, esto es un relato escrito de la acción espiritual.

«If this interpretation is accepted, the document the Sage Lord drafts most likely refers to the Mysterious Scrip. ture of the Grand Cavern, the text he is found to be expounding in the opening passages of this scripture. See HY 639, 2a.» — nota final 32: aceptada esa interpretación, el documento que el Señor Sabio redacta sería la Escritura Misteriosa de la Gran Caverna, el texto que se lo encuentra exponiendo en las páginas de apertura de la escritura.

«“Shadowed Regalia” and “Knotted Spangles” are secret names for the transcendents who pilot the sun and moon in their courses. The meditations known by these names involve envisioning the movements of the sun and moon and traversing the sky together with them.» — nota final 35: Bokenkamp identifica dos nombres secretos: Regalía Sombreada y Lentejuelas Anudadas designan a los trascendentes que pilotan el sol y la luna en sus cursos, y las meditaciones así llamadas consisten en visualizar sus movimientos y atravesar el cielo con ellos.

«The talisman Spirit Tiger is 0" of the more potent of Shangqing talismans, often worn by the Perfecte who appeared to Yang Xi.» — nota final 35: el talismán Tigre del Espíritu es uno de los más potentes del Shangqing y lo portan a menudo los Perfectos que se aparecieron a Yang Xi.

«The earliest references to the release of the Lingbao scriptures uniformly describe them as wildly popular and as having already prompted unscrupulous persons to forge imitations.» — Bokenkamp consigna cómo describen las referencias más tempranas la salida de las escrituras Lingbao: uniformemente como de popularidad desbordante y como habiendo movido ya a gente sin escrúpulos a falsificar imitaciones.

«The Lingbao scriptures are the first Daoist scriptures to wholeheartedly embrace the Buddhist conception of rebirth, though in a modified form that takes into account the importance of one’s ancestors in the face of the perceived Buddhist threat to the stability of Chinese family altars.» — Bokenkamp explica esa popularidad: las escrituras Lingbao son las primeras daoístas que abrazan de lleno la concepción budista del renacimiento, aunque en forma modificada que atiende a la importancia de los ancestros ante la amenaza que el budismo suponía para la estabilidad de los altares familiares chinos.

«Because of this focus and of other ways in which they adapted Buddhist doctrines nthe to accommodate Chinese beliefs, the Lingbao of Bud he Were seen as Daoism’s best response to the foreign threat ily, alwa ism, ftom whose scriptures the Lingbao texts borrow heav0 lg Tedefining concepts to fit their own ideological structures.» — Bokenkamp resume la posición del Lingbao frente al budismo: por ese enfoque y por otras adaptaciones de la doctrina budista a las creencias chinas, los textos Lingbao se veían como la mejor respuesta del daoísmo a la amenaza extranjera, tomando mucho de las escrituras budistas y redefiniendo siempre los conceptos según sus propias estructuras.

«Lingbao scriptures were, according to the earliest records, Tevealed to the world around 400 C.E. by Ge Chaofu, the Brandnephew of Ge Hong (283-343). As these records make clear, Ge Chaofu did not claim to have received the scriptures from spirits directly, but through a line of transmission extending back to the great-uncle of Ge Hong, Ge Xuan.» — Bokenkamp data la revelación del Lingbao: según los registros más tempranos, Ge Chaofu, sobrino nieto de Ge Hong, las reveló al mundo hacia el año 400, y no afirmó recibirlas de espíritus directamente sino por una línea de transmisión que se remontaba al tío abuelo de Ge Hong, Ge Xuan.

«From the preface to this catalog, which survives in a Son we can gain some idea of the popularity of the ‘scriptures in the 4305, aS well as of the confusion caused by the, many imitators. Since this preface provides nearly all the informa tion we have on the diffusion of the Lingbao scriptures, I will in 生 course ofthis discussion cite a good portion of the text.» — Bokenkamp declara el valor y el uso de su fuente: el prefacio de ese catálogo, conservado en una fuente de época Song, da casi toda la información que se tiene sobre la difusión de las escrituras Lingbao, y por eso lo citará largamente.

«Rarely does anyone bother to distingui h among them. I was formerly not aware of this and singl handedly set about searching among [these texts}, thus becoming aware how intermixed» — Lu Xiujing sobre su propia pesquisa, citado por Bokenkamp: rara vez alguien se molesta en distinguirlas, y él, que antes lo ignoraba, se puso a buscar por su cuenta entre esos textos hasta caer en la cuenta de cuánto se había entreverado lo verdadero con lo falso.

«The head of this cohort is the Perfect Southern Extremities. Under his direction come the Director of the Equerry, in charge of the life records of those whose souls are refined in the Halls of Flowing Fire, and Lord Han, who rules over Fengdy and controls the records of death kept there.» — Bokenkamp describe el cohorte del Palacio del Sur: lo encabeza el Perfecto de los Extremos Meridionales, bajo cuya dirección van el Director de la Caballeriza, a cargo de los registros de vida de quienes se refinan en las Salas del Fuego Fluyente, y el Señor Han, que rige Fengdu y controla los registros de muerte.

«Beyond the specifically named higher deities just presented are vast multitudes of similar gods, beings known by generic labels such as “the Great Spirits of Heavenly Perfection,” “the Most Honored of the Exalted Sages,” and “the Perfected of Wondrous Deeds.” Lacking all specificity, they are reminiscent of the caparisoned courtiers of Shakespeare’s histories or the crowds of adoring angels in medi val religious art. They shout huzzahs and hosannas at the appr>” priate times, but have little other function in this scripture» — Bokenkamp caracteriza a las multitudes divinas del texto: seres de etiqueta genérica que le recuerdan a los cortesanos engalanados de las historias de Shakespeare o a las muchedumbres de ángeles del arte religioso medieval, que lanzan vítores en el momento oportuno y apenas tienen otra función.

«These beings are not provided with biographies, but from their terrible names, such as “Mountain-Toppler Six-Eyes,” and from the verses they recite near the end of the text, we can conclude that they are demons converted to the Dao.» — Bokenkamp lee a los Reyes Demonios de los tres Reinos: el texto no les da biografía, pero por sus nombres terribles y por los versos que recitan cabe concluir que son demonios convertidos al Dao.

«They are ambiguous creatures, showing profound reverence for the Dao and ensuring that the hordes of lesser demons and sprites remain under their charge, but assigned the task of testing the merit of the departed, who must pass through their ag to reach the higher heavens.» — Bokenkamp fija su ambigüedad: muestran reverencia profunda por el Dao y mantienen a raya a las hordas de demonios menores, pero tienen encargado poner a prueba el mérito de los difuntos, que han de pasar por sus manos para llegar a los cielos más altos.

«the Lingbao scriptures regularly use the term fangqi, “Brahma-pneumg * to represent the primordial Dao in its creative aspect, “Brahma. script” (to coin a term that may make some Indologists shudder), in that it is formed of these primordial pneumas, is the stuff of which the highest heavens are made as well as a language that perfectly represents the powers of these heavens.» — Bokenkamp explica el uso Lingbao: esas escrituras emplean regularmente *fanqi*, pneuma de Brahma, para el Dao primordial en su aspecto creador, y la escritura de Brahma, hecha de esos pneumas primordiales, es la materia de los cielos más altos y una lengua que representa a la perfección sus poderes.

«Upon close examination, re find _ his script is but an elaborate version of written Chinese. phaps : jdeled on barely recognizable, archaic forms of the siti toe 時 such ai ‘Hoe found on bronze tripods from the Shang or Zhou periods.» — Bokenkamp examina la escritura celeste del texto: resulta ser una versión elaborada de la escritura china, quizá modelada sobre formas arcaicas apenas reconocibles como las de los trípodes de bronce Shang o Zhou.

«As Erik Ziircher has shown, the Hidden Language is a “pseudosanskrit,” transcribed, as were the languages from which Buddhist texts were translated, into infrequently used Chinese characters em和 oyed primarily for their sound value» — Bokenkamp recoge lo que sostiene Erik Zürcher: la Lengua Oculta es un pseudosánscrito, transcrito como las lenguas de las que se traducían los textos budistas, en caracteres chinos poco frecuentes usados sobre todo por su valor fónico. El troceo parte *pseudo-Sanskrit* a fin de renglón y `span()` lo une en *pseudosanskrit*: la restitución propuesta es *pseudo-Sanskrit*, y el *em和 oyed* es un carácter CJK que el escaneo mete dentro de *employed*.

«More important, these explanations highlight a feature that made Buddhism attractive in the eyes of its Chinese audience—the fact that its scriptures were translated from the potent languages of the exotic lands, so enticingly described in Buddhist scripture, where the historical Buddha lived and taught.» — Bokenkamp fija lo que esas explicaciones subrayan: un rasgo que hacía atractivo al budismo a ojos chinos, el que sus escrituras vinieran traducidas de las lenguas potentes de tierras exóticas donde el Buda histórico vivió y enseñó.

«Foremost among the days prescribed for recitation of the Scripture of Salvation are the days of the “Three Primes,” associated with the Three OfÏces—heaven, earth, and water.° These are the fifteenth days of the first month, the seventh month, and the tenth month—the days when the assemblies of gods in the Three OfÏces meet to assess the life and death records of all humans, the living and the dead.» — Bokenkamp fija los días de recitación: ante todo los días de los Tres Primordios, ligados a los Tres Oficios de cielo, tierra y agua, que son los días quince del primer mes, del séptimo y del décimo, cuando las asambleas de dioses de los Tres Oficios evalúan los registros de vida y muerte de todos los humanos.

«Thus, we should expect that the Scripture of Salvation would include bureaucratic memorials to the ofÏcials of heaven, charging them to rectify the records, as was done in Celestial Master petition rituals.©? This does not prove to be the case. There: are references to the celestial chains of command and even to the orders, authenticated by a talisman, that the Celestial Worthy issues to ensure that the souls of the departed are transferred to the Southern Palace, but the Scripture of Salvation is not itself a bureaucratic document.» — Bokenkamp declara una expectativa y la niega con el texto: cabría esperar que la Escritura de la Salvación incluyera memoriales burocráticos a los oficiales del cielo, y no es el caso, porque aunque hay referencias a las cadenas de mando celestes, la escritura no es en sí un documento burocrático.

«The Scripture of Salvation turns this demon-quelling weapon of gnosis against the celestial bureaucracy, which had by this time (and thanks in large part to the contributions of the Lingbao scriptures themselves) swollen in size and complexity to the point where there seemed almost no way to negotiate with it.» — la lectura de Bokenkamp: la Escritura de la Salvación vuelve esa arma gnóstica contra la burocracia celeste, que para entonces —y en buena parte por obra de las propias escrituras Lingbao— se había hinchado en tamaño y complejidad hasta casi no dejar modo de negociar con ella.

«Through knowledge of the origins of the universe, the names and locations of the celestial bureaucracy, and its orderly workings, the Practitioner might hope, if not to make it do his or her bidding, at least to ensure its proper functioning.» — lo que Bokenkamp da por oferta del texto: por el conocimiento de los orígenes del universo, de los nombres y sitios de la burocracia celeste y de su funcionamiento ordenado, el practicante puede esperar, si no que haga lo que él quiera, al menos asegurar que funcione como debe.

«it is to be read in the refined pronunciations of the Central Kingdom—presumably the correct northern dialect of the time, at least as it was spoken in the southern court—and not the debased argot of outlying regions. After ee five hundred graphs, practitioners are to stop chanting, knock theit teeth together, run their tongues over their lips, and swallow saliva not to awaken the corporal deities or to ingest pneuma as in the Purple Texts, but to allow the practitioners to continue Treading ina clear voice.» — Bokenkamp detalla las instrucciones de recitación: ha de leerse en la pronunciación refinada del Reino Central y no en la jerga degradada de las regiones periféricas, y cada quinientos grafos el practicante para, entrechoca los dientes, se pasa la lengua por los labios y traga saliva, no para despertar a las deidades corporales ni para ingerir pneuma sino para poder seguir leyendo con voz clara.

«The remainder is the central portion of the text, where first-person pronouns refer to anyone who chants the scripture. Seen in this light, the Scripture of Salvation is at once a description of the “ordination/salyation” of the Lord of the Dao and of those who follow his strictures in chanting the text.» — Bokenkamp fija quién habla en el cuerpo del texto: en el resto, los pronombres de primera persona remiten a quienquiera que salmodie la escritura, de modo que la Escritura de la Salvación describe a la vez la ordenación y salvación del Señor del Dao y la de quien siga sus prescripciones al cantarla.

«The Lingbao scriptures are not, like the Shangqing scriptures, named after the heaven of their origin. The name means “Numinous Treasure” and is derived from an ancient term for mediums, regarded as the locus into which the spirits might descend.» — nota final 1 de Bokenkamp sobre el nombre Lingbao: a diferencia de las escrituras Shangqing, no toma el nombre del cielo de su origen, sino que significa Tesoro Numinoso y viene de un término antiguo para los médiums, tenidos por el lugar donde los espíritus podían descender.

«Though his name derives from the primal and inaugural pneumas, J will here translate it “Primordial Commencement” in order to distinguish the title of this deity from the names of the two pneumas.» — nota final 23: Bokenkamp razona una decisión de traducción: aunque el nombre de la deidad deriva de los pneumas primordial e inaugural, lo vierte por Comienzo Primordial para distinguir su título de los nombres de los dos pneumas.

«The term “kalpa” is Buddhist in origin, denoting a world-age of unfathomable length. It was one of the earliest of Buddhist terms to appear in the texts of Daoism.» — nota final 24: *kalpa* es de origen budista, designa una edad del mundo de duración insondable y fue uno de los primeros términos budistas en aparecer en los textos del daoísmo.

«The celestial scriptures return to the highest heavens at the end of each kalpa cycle, to be refined by fire and born again to inaugurate the new age. In ritual, this enormous span of time is collapsed into the space of a day or two.» — nota final 25 de Bokenkamp sobre el origen de la quema de textos al cerrar el rito: las escrituras celestes vuelven a los cielos más altos al fin de cada ciclo de kalpa para refinarse por fuego y renacer inaugurando la edad nueva, y en el ritual ese lapso enorme se colapsa en el espacio de un día o dos.

«Like Buddhist scriptures, the Lingbao texts tell of countless world systems beyond our own. Those figuring in this text are thirty-two in number and lie like a ring around the Grand Veil Heaven.» — nota final 26: como las escrituras budistas, los textos Lingbao hablan de innumerables sistemas de mundos más allá del nuestro, y los que figuran en este texto son treinta y dos y yacen como un anillo en torno al Cielo del Gran Velo.

«Yan appears to have annotated only Portions of the texts Witness, for instance, the section on the “Hidden Language” (HY 87, 和和 26a), Where none of Yan Dong’s glosses are recorded, though he does gloss» — nota final 21: Bokenkamp enmienda por su propio cotejo una conclusión anterior suya sobre Yan Dong, que solo anotó porciones del texto.

«the retreat is still described in HY 1130 (51:2b) as performed in the courtyard of the house, and Lu Xiujing notes that it is to be performed by the “students” of the Dao, rather than by priests» — nota final 60: Bokenkamp consigna que el Retiro de los Perfectos Luminosos se sigue describiendo como celebrado en el patio de la casa, y que Lu Xiujing anota que han de hacerlo los estudiantes del Dao y no los sacerdotes.

«Xue Youxi states that the “chamber” may be a meditation chamber especially reserved for the purpose or one’s normal sleeping chamber so long as the rules for cleanliness and ritual purity are upheld» — nota final 61: Bokenkamp recoge a Xue Youxi, según el cual la cámara puede ser una de meditación reservada al efecto o la propia alcoba, con tal de que se guarden las reglas de limpieza y pureza ritual.

«The Lingbao scriptures prescribe the retreat as Preparation for all sorts of ritual activities. Specifically mentioned are “reciting, collating, and Copying scriptures, writing talismans, mixing drugs, performing alchemy, meditating, visiting a Master for instruction, performing ritual obeisances, receiving scriptures, curing illness, driving off calamities, and summoning the Perfected.» — nota final 62: las escrituras Lingbao prescriben el retiro como preparación para toda clase de actividad ritual —recitar, cotejar y copiar escrituras, escribir talismanes, mezclar drogas, hacer alquimia, meditar, visitar a un Maestro, recibir escrituras, curar enfermedad, ahuyentar calamidades y convocar a los Perfectos.

«A note by an unnamed “Perfected Person” suggests that one might, while chanting, sip boiled water in which bamboo leaves have been steeped. This suggestion may have been prompted by observation of Buddhist monks drinking tea as they chanted their scriptures.» — nota final 65: Bokenkamp consigna la sugerencia de un Perfecto sin nombre de sorber, mientras se salmodia, agua hervida con hojas de bambú, y la marca como posiblemente inspirada por ver a los monjes budistas beber té al recitar.

«The term “prime” (yitan 元 ) connotes that the triad heaven-earth-water was formed from the divisions of primal pneuma. As we have seen, this triad, based on the common view of Han cosmologists that at creation the light pneumas rose up to form heaven and the heavier pneumas congealed to form earth, was worked out in various ways in Daoist texts, with only the first two members—heayen and earth—remaining constant.» — nota final 66: Bokenkamp explica el término primordio: connota que la tríada cielo-tierra-agua se formó de las divisiones del pneuma primordial, tríada que en los textos daoístas se elaboró de varias maneras y en la que solo los dos primeros miembros se mantuvieron constantes.

«Those who have mastered the study are, according to Xue Youxi, those with hearts more firmly fixed on the Dao than iron or stone, more ardent than the fire, who are not deceived by demons and are able to accomplish what other mortals cannot accomplish. More importantly, their names are already inscribed high in the heavens.» — nota al pie de Bokenkamp que recoge a Xue Youxi sobre quiénes dominan el estudio: los de corazón más firmemente fijo en el Dao que el hierro o la piedra, más ardientes que el fuego, a quienes los demonios no engañan y cuyos nombres están ya inscritos alto en los cielos.

«That is to say, they cannot control the movements of the celestial bodies, as the Perfected mentioned earlier are able to do, and thus cannot make time stand still or the dead return to life.» — nota al pie de Bokenkamp que fija el límite: no pueden controlar los movimientos de los cuerpos celestes, como sí los Perfectos, y por eso no pueden detener el tiempo ni hacer volver a la vida a los muertos.

«The “souls suffering in darkness” are those ancestors whose souls are still in the earth-prisons and whose ancestral tablets are still kept in the family temple. Those “bitterly departed” are no longer represented by a tablet in the family shrine, but have not yet been reborn.» — nota al pie de Bokenkamp que distingue las dos clases de difunto: las almas que penan en la oscuridad son los ancestros con alma aún en las prisiones de la tierra y tablilla aún en el templo familiar, y los amargamente partidos ya no tienen tablilla en el santuario pero tampoco han renacido.

«These are the colors of the three pneumas: the mysterious pneuma is green, the primal pneuma yellow, and the inaugural pneuma white.» — nota al pie de Bokenkamp que da los colores de los tres pneumas: el místico verde, el primordial amarillo y el inaugural blanco.

«This “round image” is in fact like the halo that appears on Buddhist and Daoist images of deities in this period. The “ten directions” are the eight points of the compass, up, and down.» — nota al pie de Bokenkamp: la imagen redonda que el texto manda visualizar es como el halo que aparece en las imágenes búdicas y daoístas de deidades del periodo, y las diez direcciones son los ocho puntos de la brújula más arriba y abajo.

«Both the red writing and the Dragon Script of the Eight Potencies are given in the first of the Lingbao scriptures, the Perfected Script in Five Tablets, Written in Red (HY 22). The red writing in which the five tablets are inscribed is a celestial language like the Hidden Language, whereas the Dragon Script consists of the directionally aligned talismans associated with the five tablets.» — nota al pie de Bokenkamp que identifica las dos escrituras celestes: ambas están en la primera de las escrituras Lingbao, la Escritura Perfeccionada en Cinco Tablillas escrita en rojo, donde la escritura roja es una lengua celeste como la Lengua Oculta y el guion de dragón son los talismanes alineados por dirección.

«Neither of these glosses is convincing, but I have no further information that would allow us to decide between them.» — nota final 6: Bokenkamp expone las dos glosas rivales sobre las Tres Floridas —la de Yan Dong y la de Xue Youxi— y declara que ninguna lo convence y que no tiene más información para decidir entre ellas.

«Ihave not found the rhyming binom **heng-dz’jeng #4 (pure and purged?) in other sources. Both Xue Youxi and Cheng Xuanying gloss it as “pure and cleansed.» — nota final 7: Bokenkamp declara una negativa de búsqueda sobre un binomio rimado que no halló en otras fuentes, y consigna que Xue Youxi y Cheng Xuanying lo glosan por puro y limpiado.

«Lingbao scriptures, according to the list found in Ofuchi, “On Ku Ling-pao ching,” and Bokenkamp, “Sources» — la sigla LB de la lista de abreviaturas: las escrituras Lingbao según la lista de Ofuchi y la del propio Bokenkamp.

«Stein Collection, Dunhuang manuscripts housed in the Brit. ish Museum, reproduced in Ofuchi 1978 and Ofuchi 1979» — la entrada de la lista de abreviaturas para la Colección Stein: los manuscritos de Dunhuang conservados en el Museo Británico y reproducidos en Ofuchi.

«Bulletin de l’Ecole Francaise d’Extréme-Orient, Paris BSOAS Bulletin of the School of Oriental and African Studies CEA Cahiers d’Extréme-Asie» — muestra de la lista de abreviaturas del volumen, en su cabeza: BEFEO, el boletín de la Escuela Francesa de Extremo Oriente; BSOAS, el boletín de la Escuela de Estudios Orientales y Africanos; y CEA, los Cahiers d’Extrême-Asie.

«fan (Brahma) 林 fan (model) 範 fan tu jin 犯 土禁 Fan Li {6a fangliang 方良 fangshi 方土 fangxiang (shi) 7748 [+] Fangzhu 方諸 Fanmei 梵湄 fanqi 梵氣 fei lei 非類 feitian» — muestra del Glosario de Caracteres Chinos del volumen: las entradas *fan* Brahma, *fan* modelo, *fan tu jin* ofender las prohibiciones del suelo, Fan Li, *fangliang*, *fangshi*, *fangxiang shi*, Fangzhu, Fanmei, *fanqi*, *fei lei* y *feitian*, cada una con su grafía china.

«gui (faith offering) fe gui (revenant, demon) 鬼 Guigu zi RAF guizhu 鬼 注 guizu» — otra muestra del glosario: *gui* como ofrenda de fe y *gui* como revenido o demonio, con las entradas *Guigu zi*, *guizhu* y *guizu*, que son los términos con que el volumen nombra las infusiones demoníacas y a los conversos llamados obreros forzados revenidos.

«Zhang Daoling 張道陵 Zhang Heng 張衡 Zhang Huanzhi 張煥之 Zhang Jue 張角 Zhang Liang 張良 Zhang Ling 張陵 Zhang Lu 張 魯 Zhang Shujing 張叔敬 Zhang Wanfu 張萬 福 Zhang Xiu 張依» — muestra del Glosario de Caracteres Chinos del volumen en la letra Zhang: Zhang Daoling, Zhang Heng, Zhang Huanzhi, Zhang Jue, Zhang Liang, Zhang Ling, Zhang Lu, Zhang Shujing, Zhang Wanfu y Zhang Xiu, cada uno con su grafía; de ahí salen las grafías de los nombres propios que esta ficha usa.

«zhen mu wen 鎮 莫文 zheng iE Zheng Xuan 鄭玄 zhengfa 正法 Zhengyang 正陽 Zhengyi 正一 zhenren 真人 Zhenxing zi 真行子 zhi 治 Zhi Qian 支謙 zhihui 智慧 zhiyi 執一» — otra muestra del glosario: *zhen mu wen*, el escrito de aseguramiento de tumba, *zheng*, Zheng Xuan, *zhengfa*, Zhengyang, Zhengyi, *zhenren*, Zhenxing zi, *zhi*, Zhi Qian, *zhihui* y *zhiyi*.

«Chisong 2 zhang fi 赤松子章歷 [Master Redpine’s Almanac of Petitions].» — muestra de las Obras Citadas del volumen: el Chisong zi zhang li, el Almanaque de Peticiones de Maestro Pino Rojo, del que sale la Gran Petición que traduce Nickerson.

«Zhengyi fawen tianshi jiao jie ke jing 正一法 文 天師教戒科經 [Scripture of Precepts and Codes Taught by the Celestial Master, from the Texts of the Law of Correct Unity].» — otra muestra de las Obras Citadas: la Escritura de Preceptos y Códigos Enseñados por el Maestro Celestial, de los Textos de la Ley de la Unidad Correcta, que es la fuente canónica de los Commands and Admonitions.

«Roshi densetsu no kenky#t. Tokyo: Sobunsha. 1983 “Dotokukyérui.” In Koza: Tonk6 to Chagoku Dokyo, vol, 4, pp. 3-58. Tokyo: Daito. 1984 “Seishin deshi kd.” In Chiigoku no shitky6, shis6 to kagaku: Festschrift in Honour of Makio Ryokai, pp. 139-55. Tokyo: Kokusho kankékai.» — muestra de la sección de Obras Citadas del volumen en su parte japonesa: los estudios de Kusuyama Haruki sobre la leyenda de Laozi y sus artículos en colectáneas de Tokio, que son la base de las notas del volumen sobre las transformaciones de Laozi.

«Liexian zhuan. Critical edition in Kaltenmark 1953. Li ji zhengyi. In SSJZS. Lunyu, Text in Lun-yii yin-te. Beijing: Harvard-Yenching Institute, 1940.» — otra muestra de Obras Citadas: el Liexian zhuan en la edición crítica de Kaltenmark, el Li ji zhengyi y el Lunyu, tres de las fuentes chinas clásicas con que el volumen coteja sus textos.

«“The Pacing the Void Stanzas of the Ling-pao Scriptures,” eee Master’s thesis, University of California at Berkeley.» — muestra de la bibliografía occidental del volumen, en la entrada del propio Bokenkamp: su tesis de maestría sobre las estrofas de Andar el Vacío de las escrituras Lingbao, presentada en Berkeley.

«“Traces of Early Celestial Master Physiological Practice in the Xiang’er Commentary.” TR 4.2:37-51. 1994 “Time after Time» — muestra de la entrada bibliográfica del propio Bokenkamp: sus artículos sobre las huellas de la práctica fisiológica temprana de los Maestros Celestiales en el comentario Xiang’er, sobre el taoísmo y la literatura y sobre la historia apocalíptica taoísta.

«“Ling-pao—note sur un terme du taoisme religieux.” In Mélanges publiés par l'Institut des Hautes Etudes Chinoises, vol. 2, pp. 559-88. Paris: Collége de France.» — otra muestra de la misma entrada: la nota de Kaltenmark sobre el término *lingbao* en el taoísmo religioso, de la que Bokenkamp toma la etimología del nombre de esas escrituras.

«“Le Ta-tung Chen-ching.” In Strickmann 1983, pp. 394% 433- ; 時 1984 La révélation du Shangging dans I’histoire du taoisme, PEFEO, no. 137. 2 vols. Paris. 1991 Histoire du taoisme: Des origines au XIVe siécle. Paris: Cerf.» — muestra de la bibliografía en la entrada de Isabelle Robinet: su estudio sobre el Ta-tung chen-ching, La révélation du Shangqing dans l’histoire du taoisme en dos volúmenes y su Histoire du taoisme, las tres obras suyas en que el volumen más se apoya.

«“Metamorphosis and Deliverance from the Corpse in Taoism.” HR 19.1:57-70. ; 1983 “Le Ta-tung Chen-ching.”» — otra entrada de Robinet que el volumen cita al tratar la liberación del cadáver: su artículo sobre la metamorfosis y la liberación del cadáver en el taoísmo.

«“On the Prehistory of Hell in China.” Journal of Chinese Religions 17:27-41. k a 加 Evaluation of Indigenous Scriptures in Chinese Buddhist Bibliographical Catalogues.» — muestra de la bibliografía en la entrada de Thompson: su artículo sobre la prehistoria del infierno en China, una de las referencias con que el volumen sitúa las prisiones de la tierra.

«“An Early Mediaeval Chinese Alchemical Text on Aqueous Solutions.” Ambix» — muestra de la bibliografía en materia alquímica: el artículo de Ts’ao Tien-chin, Ho Ping-Yü y Joseph Needham sobre un texto alquímico chino medieval temprano acerca de soluciones acuosas, publicado en Ambix.

«barbarians, for the Celestial Masters, 2, 5» — 164n, 28, 195, 214, 214N; the Dao seen as appearing to, 158, 169-70, 169n, 184. 4, 1945 209, 211-12, 2I2n bathing rituals, 25 5n. 22 benevolence, 105, 301, 302 ben ming (Original Destiny), 265, 2650 bent, the (the twisted), meaning in Xiang’er commentary, 115, 117 bhagavat, Chinese translations of, 376 Biography of Lady Wei, 251n. 3 Biqiuni zhuan, 218n blood eaters» — muestra del Índice del volumen: la entrada bárbaros, con los pasajes en que los Maestros Celestiales los tratan y aquellos en que el Dao se les aparece, seguida de rituales de baño, benevolencia, *ben ming*, lo doblado en el comentario Xiang’er, *bhagavat*, la Biografía de la Dama Wei y los comedores de sangre.

«demonic afÒictions (sui), 254n. 22, 264-65, 272. 3 轉 demonic blowing (gui chui), illness induced by,2530.14 demonic infestations, as primary issue in petitioning rituals, 238-39 demonic infusions (guizhu), 268; contrary infusions (ni zhu), 263, 263n; illness induced by, 236, 253n. 14 Demon Kings of the Three Realms, 383-84, 392, 399. 345 420, 432, 4370N. 16, 17; lyrics from the holy tables of, 424-27; taboo names of in the Scrip» — muestra del Índice del volumen en la letra D: las entradas aflicciones demoníacas, soplo demoníaco, infestaciones demoníacas como asunto primario de los ritos de petición, infusiones demoníacas e infusiones contrarias, y los Reyes Demonios de los Tres Reinos con las letras de sus tablas santas y sus nombres tabú.

«good deeds (shanxing), 49, 513 traces not left by, 182, 182n goodness (shan), 53, 60, 770. 94, 4085 Xiang’er commentary on, 85~87, 103, 114-15, 122-24, 134, 1430. 14. See also morality» — muestra del Índice del volumen en la letra G: las entradas buenas obras, con la remisión al pasaje sobre que no dejan huellas, y bondad, con los lugares del comentario Xiang’er que la tratan y la remisión a moral.

«Langgan elixir, 348; mineral fruits of, 312, 312n; recipe for, 279, 289-95, 331-39 Langzhong (district)» — muestra del Índice en la letra L: la entrada elixir de Langgan, con sus frutos minerales y la receta, seguida del distrito de Langzhong.

«deified (Lord Lao), 13, 26n. 15, 30, 39, 157-61, 380; appearance to Zhang Daoling, 2, 13, 34, 171, 215; division into the three pneumas, 191, 192 table; Inner Explanations on, 207-11; the Laozi as the book of, 39, 69n. 31; priest's visualized visit to, 233; transformations of, 5, 157-59, 209-12, 209n, 226n. 6. See also Dao, the» — muestra del Índice en la entrada Laozi deificado, Lord Lao: su aparición a Zhang Daoling, su división en los tres pneumas, lo que las Explicaciones Internas dicen de él, el Laozi como su libro, la visita visualizada del sacerdote y sus transformaciones, con remisión al Dao.

«parishes, Celestial Masters system of, 15; 36, 171M, 173M, 227M. 133 creation of, 171, 215n, 2173 hierarchy, 177— 79, 178n; redundant ofÏcers mentioned in Admonitions» — muestra del Índice en la letra P: la entrada parroquias, el sistema de los Maestros Celestiales, con su creación, su jerarquía y los oficiales redundantes que los Commands and Admonitions mencionan.

«penis, as the “root” in Xiang’er commentary, 46, 83 penitence. See repentance People of Heaven (Heaven’s People), for Lingbao scriptures, 382-84» — otra muestra del Índice: las entradas pene como la raíz en el comentario Xiang’er, penitencia con remisión a arrepentimiento, la Gente del Cielo de las escrituras Lingbao y el Señor Peng, Sabio de los Cielos Postreros.

«sepulchral plaints, 234-37, 239-40, 246-47, 248-49, 2550.23, 273n. 145 cited in the Great Petition, 261~62, 264 2748. 153 connection with killeremons, 2710. 1; defined, 231» — otra muestra del Índice: la entrada quejas sepulcrales, con los lugares en que se citan en la Gran Petición, su conexión con los demonios matadores y el sitio donde el volumen las define. El troceo imprime *killer-emons* partido a fin de renglón, sin la de de *demons*, y `span()` lo une en *killeremons*: la restitución propuesta es *killer-demons*

«transcendence, marks of, 298, 301, 349» — 3.50, 351, 355-61, 372M. 38; actions destroying, 280, 300, 362-66» — muestra del Índice en la letra T: la entrada marcas de trascendencia, con los lugares donde se enumeran y los de las acciones que las destruyen.

«Transcendent Nobles, 41-42, 465 Xiang’er commentary on, 97» — muestra del Índice en la letra T: la entrada Nobles Trascendentes, con los pasajes del comentario Xiang’er que los tratan.

«women, 41; in Celestial Masters teachings and practice, 156, 163. 23, 2510. 3, 262; Confucian teaching on, 156» — otra muestra del Índice: la entrada mujeres, con los lugares que tratan su papel en la enseñanza y la práctica de los Maestros Celestiales y la enseñanza confuciana sobre ellas.

«Zhang Daoling (Zhang Ling), 3, 34, 159, 194, 215-18, 221, 229n. 19; disputed position as founder of Daoism, 14, 15, 26n. 19; a first Celestial Master, 2, 69n. 35, 158, 160, 171, 21§n, 217; Han contract with told of in Inner Explanations, 188; invocation of in petitioning ritual, 233, 238; Laozi’s appearance to, 13, 158, 225n. 4; Purple Texts on, 352, 352n; revelation to Lady Wei Huacun, 251n. 3, 252n. 7, 262, 262n; Wang Chang and Zhao Sheng as disciples of, 227n. 15; Xiang’er commentary authorship attributed to, 58, 75n. 86; Zhang Liang as direct ancestor of, 170n» — muestra del Índice del volumen en la entrada Zhang Daoling: su posición disputada como fundador del daoísmo, su condición de primer Maestro Celestial, el contrato con la Han que cuentan las Explicaciones Internas, su invocación en el rito de petición, la aparición de Laozi, la revelación a la Dama Wei Huacun y la autoría del comentario Xiang’er que se le atribuye.

«Zhang Lu, 34-35, 67nn. 17, 20, 21, 154, 229n. 19; Admonitions text written by through a medium, 3, 151, I6In. 4, 162n. 8; authorship of Xiang’er commentary attributed to, 3, 32, 58-59, 61, 75n. 86; as a Celestial Master, 2, 160, 217-18; conduct during regency in Hanzhong, 56, 57; death, 150-51, 161n. 6; family, 180, 180n, I85n. 8; surrender to Cao Cao, 2, 35, 56, 149, 172n; title given to, 149» — muestra del Índice en la entrada Zhang Lu: los Commands and Admonitions escritos en su nombre por un médium, la autoría del comentario Xiang’er que se le atribuye, su condición de Maestro Celestial, su conducta durante la regencia en Hanzhong, su muerte, su familia, su rendición a Cao Cao y el título que se le dio.

«Zhang Jue seems also to have been influenced by Huang-Lao doctrines. Huang-Lao was a political philosophy that gained prominence early in the Han dynasty. As the name of the school implies, its doctrines were ane 2 tens a with the Yellow Thearch (Huang Di) and with ‘oz1 (the Daode jing» — nota final 9 de Bokenkamp: Zhang Jue parece haber recibido además influencia de las doctrinas Huang-Lao, filosofía política prominente al principio de la Han cuyas doctrinas se asociaban, como dice su nombre, al Thearch Amarillo y a Laozi.

«According to some Daoist accounts, the Scripture of G was among the works bestowed on him. There is in fact eviden reat Peace be found in the Xiang er commentary itself, that the Celestial iC some to indeed know a version of the Scripture of Great Peace that has ast did to us. Certain of the doctrines found in that text are adopted lown disputed, in the Xiang’er commentary.» — nota final 14: Bokenkamp consigna que algunos relatos daoístas incluyen la Escritura de la Gran Paz entre las obras otorgadas, y que hay evidencia en el propio Xiang’er de que los Maestros Celestiales conocían una versión de ese texto que no nos ha llegado, con doctrinas suyas adoptadas y otras disputadas.

«There is, however, a fascinatin stele inscripti es evidence of the Celestial men ne me ae Ce that ment of Libationers.» — nota final 15: Bokenkamp consigna una inscripción de estela que da evidencia epigráfica del nombramiento de Libacionistas por los Maestros Celestiales.

«Accounts of Zhang Xiv’s death differ, and none of the sources provide information on his relationship to Zhang Lu. The Sanguo zhi and Hou Han shu report that Zhang Lu murdered Zhang Xiu himself.» — nota final 17: Bokenkamp consigna el desacuerdo de las fuentes sobre la muerte de Zhang Xiu sin arbitrarlo, y señala que ninguna informa de su relación con Zhang Lu, mientras el Sanguo zhi y el Hou Han shu reportan que Zhang Lu lo asesinó.

«The title is derived from t , itions. : duction @ the sg not keep faith with the Dao as is = and 248-49 of the Xiang’er commentary, he Han administration, where it was A in the local community. The Celestial ally upright elders in t : grates WO hed te title both to men and to women.» — nota final 24: Bokenkamp deriva el título de Libacionista de la administración han, donde se daba por lo común a los ancianos rectos de la comunidad local, y señala que los Maestros Celestiales lo aplicaron por igual a hombres y a mujeres.

«The commentary’s attitude toward the military follows that of the Laozi. Weapons are “not propitious instruments,” created by the Dao only to threaten those who do not reform (lines 463-64). At the same time, the commentary does recognize the need to fight when there is no recourse. On such occasions, the enemy should be given three chances to submit, and, upon victory, the dead enemy should be mourned “as if there were a loss in your own family» — nota final 79: Bokenkamp resume la actitud del comentario ante lo militar, que sigue a la del Laozi: las armas no son instrumentos propicios y el Dao las creó solo para amenazar a quien no se reforme, aunque el comentario reconoce la necesidad de combatir cuando no hay recurso, con tres oportunidades de rendirse para el enemigo y duelo por los muertos.

«The phrase “proclaim thrice the five commands” 三宣五令 is strikingly similar to the military practice known as “five times proclaiming the three commands” =¢ if, which was to be accomplished before the prayers for victory at the start of a campaign. See the Kongcong zi, attributed to Kong Fu (fl. ca. 240 B.C.E.), cited in the DKW, 3:814b, and the Shiji, 65:2161, for the militarist Sunzi’s use of the commands. This military terminology may stand behind the Celestial Master term, but until the contents of the “five commands” are known, it is impossible to say.» — nota final 82: Bokenkamp coteja la fórmula de los cinco mandatos con la práctica militar de proclamar cinco veces los tres mandatos antes de las plegarias de victoria, y declara el límite de la comparación: esa terminología militar quizá esté detrás del término de los Maestros Celestiales, pero mientras no se conozca el contenido de los cinco mandatos es imposible decirlo.

«I will assert here only that I find arguments based on what little we now know of the development of Daoist thought problemati cal and, at any rate, not convincing enough to overturn the testimony of the eatly Daoist texts that mention the Xiang’er commentary.» — nota final 88: Bokenkamp declara su posición ante las voces disidentes que datan el Xiang’er entre los siglos IV y VI: le parecen problemáticos los argumentos fundados en lo poco que hoy se sabe del desarrollo del pensamiento daoísta, y no bastantes para derribar el testimonio de los textos tempranos que mencionan el comentario.

«Chen Shixiang first noticed that the nine prescriptive and twenty-f the Taishang Laojun jinglii (HY 785) were seven proscriptive precepts 0! l i ; derived from the Xiang’er.» — nota final 89: Bokenkamp acredita a Chen Shixiang haber notado primero que los nueve preceptos prescriptivos y los veintisiete proscriptivos del Taishang Laojun jinglü derivan del Xiang’er.

«Ofuchi concludes that “expounding the precepts” was one of the main goals of the Xiang’er commentary. I have argued against this opinion (Bokenkamp, “The Xiang’er Commentary”), proposing that it is more likely that the lists of precepts were derived from the commentary later, once the Celestial» — nota final 89: Bokenkamp objeta la conclusión de Ofuchi de que exponer los preceptos fuera uno de los fines principales del Xiang’er, y propone en cambio que las listas se derivaron del comentario más tarde.

«It is this aspect of the text that has sometimes led to the Conclusi diaries “complex” and even “confused” (Stein, “Religious Taoism sion 63-4) or that it is a “conflation of ... different traditions” (Erik zi Pe “Buddhist Influence on Early Taoism,” TP 66 [1980], p. 93). In fa tcher, cosmology the author forwards to counter those of the Shangging the Lingbao scriptures is complex, but logical. He is not attempting to ae and historically for the origins of Buddhism and Daoism, but to associate vis, in good Daoist fashion, with the primordial Dao.» — nota final 14 de Bokenkamp a la introducción de las Explicaciones Internas: objeta las lecturas que llaman al texto complejo y aun confuso (Stein) o conflación de tradiciones distintas (Zürcher), y sostiene que la cosmología con que el autor contrarresta a Shangqing y Lingbao es compleja pero lógica, porque no busca dar cuenta histórica de los orígenes del budismo y el daoísmo sino asociarlos al Dao primordial.

«The text reads “twenty-two jade rings,” but since this ump, 1253), x6; he original surname” of the Liu clan, and since the found. Sto “confirm ‘ om Liu Yu, was held to be a descendant in the this Lin-Song ¢ Tf the founder of the Han, thirty-two (reported in the te ond Poa is undoubtedly the correct number.» — nota final de Bokenkamp que enmienda una cifra del texto: dice veintidós anillos de jade, pero como Liu Yu se tenía por descendiente en la trigésima segunda generación del fundador de la Han, treinta y dos es sin duda el número correcto.

«The Essences of the Dao in Yellow and White Seems to be the and ba mentioned under the name Scripture of the Dao in Yellow an» — nota final de Bokenkamp que identifica un título: las Esencias del Dao en Amarillo y Blanco parecen ser la obra mencionada bajo el nombre de Escritura del Dao en Amarillo y Blanco.

«Grand Clarity may refer to the Grand Clarity Se cclatly those associated with alchemical Practice» — nota final de Bokenkamp, que marca la identificación como posibilidad: la Gran Claridad podría remitir a las escrituras de la Gran Claridad, en especial las asociadas a la práctica alquímica.

«refers to the second the shree pneumas,” the pumal as “ augural, and signifies th the Celestial Worthy was born in the earliest differentiation of ney, mas when the Dao first divided.» — Bokenkamp desglosa el nombre del Venerable Celeste del Comienzo Primordial: remite al segundo de los tres pneumas, el primordial, y significa que nació en la diferenciación más temprana de los pneumas, cuando el Dao se dividió por primera vez.

«He is thus, we are to Understang inconceivably more ancient than the Buddha.» — Bokenkamp saca la consecuencia polémica de ese nombre: el Venerable Celeste resulta inconcebiblemente más antiguo que el Buda.

«Daunting as the ins t of postmortem trials may be, we a ah through Bape the scripture, the Demon Kings can be summoned to greet us in = three realms and to safely escort us through.» — Bokenkamp resume la promesa que el texto opone a esas pruebas: por medio de la escritura cabe convocar a los Reyes Demonios para que reciban al difunto en los tres reinos y lo escolten a salvo.

«in Buddhist texts than do the the way Mara functions authors of ¢, Daoist scriptures.» — nota final de Bokenkamp que compara las dos figuras: el modo en que funciona Mara en los textos budistas difiere del que le dan los autores de las escrituras daoístas.

«An account that leaves out Ch and seems to credit the release of the scriptures to Ge Hong, who brat would have been dead for more than fifty years» — nota final de Bokenkamp que consigna una versión discrepante sin armonizarla: un relato deja fuera a Ge Chaofu y parece acreditar la salida de las escrituras a Ge Hong, que para entonces llevaría más de cincuenta años muerto.

«alchemy, 190, 199n. 11, 291-92, 295, 352M, 372n. 37; in Shangqing movement, 6-7, 15; in Shangqing movement, practices described in Purple Texts, 282, 289-95, 331-39 Almanac. See Master Redpine’s Almanac of Petitions ancestors, 6, 236, 247, 252M. 13, 259n. 47, 273n. 14; Great Petition on, 261-62, 265, 267, 268-69; importance in Lingbao modifications of Buddhism, 374-75; petitions propitiating in the Almanac, 254n. 21; Scripture of Salvation on, 392, 411, 411n, 418n. See also inherited burden ancestral shrines, Xiang’er commentary on, 84» — muestra del Índice del volumen en la letra A: la entrada alquimia, con los pasajes que la tratan en el movimiento Shangqing y las prácticas descritas en los Purple Texts, seguida del Almanaque de Maestro Pino Rojo, de la entrada ancestros —con la Gran Petición, su importancia en las modificaciones Lingbao del budismo y la remisión a carga heredada— y de los santuarios ancestrales.

«Chen Shou, Sanguo zhi, 66n. 6, 670. 17 i jals, 268, 273. 11 aa (Wermilion Brilliance) era, 381, 83, 422 . Chine, Daoist texts urging return to ideological unity» — muestra del Índice del volumen en la letra C: las entradas de Chen Shou y su Sanguo zhi, los oficiales ctónicos, la era Chiming de Brillo Bermellón y China con los textos daoístas que instan a volver a la unidad ideológica.

«“The Image of the Perfect Ruler in Early Taoist Messianism.” HR 9:216-47» — muestra de la bibliografía en la entrada de Anna Seidel: su artículo sobre la imagen del gobernante perfecto en el mesianismo taoísta temprano, una de las referencias con que el volumen trata las predicciones apocalípticas.

«Master Redpine’s Almanac of eee (Chisong zi zhang li), 235s 237 ba zgon. 1, 254M. 21) 22, 2570. 475 7 date and provenance, 231, 237-395 “Petition for a Release from Punishment,” 266n. See also Great Petition» — muestra del Índice en la letra M: la entrada del Almanaque de Peticiones de Maestro Pino Rojo, con su fecha y procedencia y la Petición de Liberación del Castigo, con remisión a la Gran Petición por Quejas Sepulcrales.

«“holy fools,” tradition of, Laozi placed in, rn . homophonous graphs, use in method- 5 ology for commentaries» — muestra del Índice en la letra H: las entradas de la Historia de la Han posterior, la tradición de los locos santos en que se coloca a Laozi y el uso de los grafos homófonos en la metodología de los comentarios.

«Record (Chronicles) of the Three Kingdoms, 168n, 180n, 232 goon 1, 202N. 34 223M, 309M hath of human merits, Xiang’er commentary on, 114M, 117M, 131— 32, 132M, 135, 135M of human transgressions, Admonitions on, 1555 179s 179n; of human transgressions, Xiang’er commentary on, $4» — muestra del Índice en la letra R: la entrada del Registro o Crónicas de los Tres Reinos y la de registros, con los de méritos humanos según el comentario Xiang’er y los de transgresiones según los Commands and Admonitions y el mismo comentario.

«“Spiritual Charter, The” (Zhang Heng), spinal quest Azure Lad’s journey seen spinal Treasure Daoism. See Lingbao spiritual Treasure scriptures. See Lingbao scriptures spiritual trial» — muestra del Índice en la letra S: las entradas de la Carta Espiritual de Zhang Heng, la búsqueda espiritual como lectura del viaje del Muchacho Azur, el daoísmo del Tesoro Espiritual con remisión a Lingbao y la prueba espiritual.

«Contents List of Illustrations and Tables Preface General Introduction Celestial Masters Shangqing Lingbao The Worldview of the Daoist Religion The Xiang’er Commentary to the Laozi» — el índice del volumen, en su cabeza: Lista de Ilustraciones y Tablas, Prefacio, Introducción General con sus apartados de Maestros Celestiales, Shangqing, Lingbao y la Cosmovisión de la Religión Daoísta, y el Comentario Xiang’er al Laozi.

«During the writin Oven pina a placed in one’s mouth.» — nota de Nickerson sobre la escritura de la petición: durante la redacción se mantenía en la boca una determinada sustancia; el escaneo entrevera el pasaje.

«identifies the gitow and the fangxiang: ” Which explicit! 7 h ies nowadays, there is someone who acts and Plays thug When a persot ae The grifÏn head [qitow] is that by which the ef bats called ae deceased is secured. One name for [the Performer] ig Pig vapor of clothing and coverings are frightening» — nota de Nickerson que cita el Youyang zazu de Duan Chengshi, donde se identifican expresamente el *qitou* y el *fangxiang*, cuyas ropas y coberturas eran de aspecto aterrador.

«One might reac through a narrow, tortuous passage that also was called end ina small (Rolf A. Stein, The World in Miniature: Container Gar dene ce rie 放人 in Far Eastern Religious Thought (Stanford, Calif.; Stang! eae Press, 1990], pp. 217-19), so the» — nota final de Nickerson sobre el pozo celeste: cabía llegar al cielo trepando una montaña sagrada cuyo ascenso acababa en un paso angosto y tortuoso llamado también pozo.

«name appears to have derived from the conn: oe me unit) and nearby Pinglu (DKw, Reagent Shuo ee heer lishi ditu ji (Shanghai: Ditu chubansh <) Qixiang, hich locates both a Shuo zhou and a Gaoping on its 4 pp- 7-8, viens North China (in what is now the southernmosy 8b Of Six? een Ring ia Hui Autonomous Region» — nota de Nickerson sobre un topónimo del texto: el nombre parece derivar de la conjunción de dos lugares, y un atlas histórico sitúa un Shuo zhou y un Gaoping en el norte de China, en lo que hoy es la parte más meridional de la Región Autónoma Hui.

«early evidence of the paired spirits of the east and w, 由 est, See J jegel, “Kou-mang and Ju-shou,» — nota final de Bokenkamp que consigna el valor documental del pasaje: da evidencia temprana de los espíritus pareados del este y el oeste, con remisión al artículo de Riegel sobre Goumang y Rushou.

«the Five Ancient Ones. wa ie vin of the five naked-eye planets. Le HY 1366, 3a-b; 1 Would tet thank Professor Robinet for bringing this passage to my attention.) The deities are already described in the Han-period weft texts, where the recorded to have appeared to the sage-king Shun» — nota final de Bokenkamp sobre los Cinco Antiguos, que agradece a Isabelle Robinet haberle señalado el pasaje: ya se los describe en los textos de trama de época Han, donde se registra que se aparecieron al rey sabio Shun.

«in Lu’s catalog and that it has come down to only hat in which it was annotated by Yan Do» — Bokenkamp fija lo que puede afirmarse del texto de la Escritura de la Salvación: que figura en el catálogo de Lu y que ha llegado solo en la forma en que la anotó Yan Dong; el escaneo desmenuza la frase.

«the Buddha, be 3 呈 sutra from atop his lion throne, flashes light hes of his body that serve to illuminate the world rhe m » — At this, in the translation of Moksala: as fore ex 291+ pounding t various parts Of © in the “ten directions.» — Bokenkamp coteja la Escritura de la Salvación con el sutra budista que pudo servirle de modelo: en la Escritura de la Prajña Radiante el Buda, antes de exponer el sutra desde su trono de león, hace destellar luz de varias partes de su cuerpo para iluminar el mundo en las diez direcciones.

«A brief phrase that was excised from t : os 1 cop: * bly when it was adapted for communa» — nota de Bokenkamp sobre las variantes de Dunhuang que afectan su traducción: la primera es una frase breve excindida del texto, probablemente al adaptarlo a las liturgias comunales.

«ni zhu 逆注 niwan Nii ve 女娃 Nuo Niiqing 女青» — muestra del Glosario de Caracteres Chinos en la letra N: *ni zhu*, las infusiones contrarias; *niwan*, la Pella de Lodo; Nü wa; el Nuo; y Nüqing, con sus grafías chinas.

«Dongehen shangaing longfei jiudao chisu yinjue 洞真上清龍飛九導 bi banfu wudi neizben jing» — muestra de la lista de Obras Citadas del canon daoísta que el volumen usa: los títulos Dongzhen shangqing, con su grafía china y su número de catálogo; el escaneo corrompe la transcripción pinyin.

«Edited by Xu Zhen’e. Beijing: Zhonghua shuju, Shishuo xiny' 1984.» — muestra de la lista de Obras Citadas en su parte china: la edición de Xu Zhen’e publicada por Zhonghua shuju.

«os Chaos and the World to Come: The Ancient Roots 1993 of Apocalyptic Faith. New Haven, Conn.: Yale University» — muestra de la bibliografía occidental del volumen en la entrada de Norman Cohn: su libro sobre las raíces antiguas de la fe apocalíptica; el escaneo se come el arranque del título.

«Ideas of Life and Death. London: Allen & Unwin, 1982 MANSVELT-BECED BT of the Taiping Jing.» — muestra de la bibliografía en las entradas de Loewe y Mansvelt-Beck: las ideas de vida y muerte y el artículo sobre la fecha del Taiping jing, con el que el volumen data la Escritura de la Gran Paz.

«concretion ol 48; 5032 at xual intercourse, pneuma, place 85 84; congealing» — muestra del Índice del volumen en la entrada esencia: su condición de concreción del pneuma, su lugar en el coito y su congelamiento; el escaneo desmenuza el renglón.

«Inner Signifigance of the Scripture of Salvation) early thirteenth century.» — muestra de la lista de Obras Citadas del volumen: la Significación Interna de la Escritura de la Salvación, de principios del siglo XIII; el escaneo imprime *Signifigance*.

«Bukkyd daijiten (Tokyo: Sekai sei 933-1936, Shinko,» — muestra de las notas finales del volumen en su aparato japonés: el Bukkyo daijiten, el gran diccionario budista publicado en Tokio, obra de referencia con que Bokenkamp coteja la terminología budista del Lingbao.

«SLXdT LSIOV NI SASVHd FAIA AHL AO SNOILVIOOSSV NOWWOO “< ATAVL» — la plana de las dos tablas del volumen —Asociaciones Comunes de los Ocho Trigramas del Yijing y de las Cinco Fases en los Textos Daoístas— sale del escaneo con el texto girado y leído al revés, de derecha a izquierda: lo que aquí se transcribe corresponde a los rótulos *COMMON ASSOCIATIONS OF THE FIVE PHASES IN DAOIST TEXTS · TABLE 2* invertidos letra por letra. La plana no admite otra cita que esta.

«in 420, when he forced the last Jin emperor to abdicate and took the throne himself in an elaborate succession ceremony conducted on the southern outskirts of the capital, Jiankang (modern Nanjing» — Bokenkamp data la fundación de la Liu-Song: en 420 el general Liu Yu forzó la abdicación del último emperador Jin y tomó el trono en una ceremonia de sucesión elaborada en las afueras meridionales de la capital, Jiankang, la actual Nanjing. El tramo arranca después del paréntesis con las fechas de Liu Yu, que el troceo une a fin de renglón en una cifra única.

«governance, 38, 56, 133, 133M, 1420. 25 Celestial Master teachings on, in Admonitions, 155-57, 179-815 Celestial Master teachings on, in Xiang’er commentary, 53-58,» — otra muestra del Índice: la entrada gobierno, con las enseñanzas de los Maestros Celestiales en los Commands and Admonitions y en el comentario Xiang’er. El tramo se corta antes del rango de páginas que el troceo une a fin de renglón en una cifra única.

«seed people, 193, 3925 concept of in Admonitions, 3, 1575 177s 1935 Purple Texts on, 7, 297, 301,» — muestra del Índice en la letra S: la entrada *seed people*, con el concepto tal como aparece en los Commands and Admonitions y en los Purple Texts. El tramo se corta antes del rango de páginas que el troceo une a fin de renglón en una cifra única.

«The content of the petition should, according to Tao, be limited to three subjects: first, one describes the supplicant’s malady and its assumed cause;» — Nickerson resume la regla de Tao Hongjing sobre el contenido de la petición: primero se describe el mal del suplicante y su causa supuesta. El tramo se corta antes del encabezado corrido y el folio que caen a media plana.

«As Isabelle Robinet has shown in her monumental work on i Shangqing corpus of scriptures,» — Bokenkamp sigue a Isabelle Robinet en la historia textual de los Purple Texts; el tramo se corta antes del folio que cae a media plana.

«Throughout Chinese history, the prosperity of a family Was believed to be directly influenced by the merit of its» — Bokenkamp expone la creencia que el renacimiento amenazaba: a lo largo de la historia china se tuvo por directamente influida la prosperidad de una familia por el mérito de sus ancestros. El tramo se corta antes del folio que cae a media plana.

«Xuanying hold that the “thirty-five celestial divisions include the thirty-two heavens and the three clear regions, the heavens of Gran ee ie and Jade Clarity. A variant explanation is provided by Xue sun, the Oa, at the term refers to the twenty-eight lunar lodgings plus the i » — and the five naked-eye planets.» — nota al pie de Bokenkamp que consigna dos explicaciones sin arbitrar: Yan Dong y Cheng Xuanying tienen las treinta y cinco divisiones celestes por los treinta y dos cielos más las tres regiones claras, y Xue Youxi por los veintiocho alojamientos lunares más el sol, la luna y los cinco planetas visibles.

«1993 Taoist Meditation: The Mao-Shan Tradition of Great Purity, Translated by Julian F. Pas and Norman J. Girardot. Albany» — la entrada bibliográfica con que Bokenkamp cita el libro de Isabelle Robinet en su traducción inglesa de Julian F. Pas y Norman J. Girardot, obra que este corpus ficha bajo el slug robinet-taoist-meditation.

Talismán (imagen astrológica) — El talismán atraviesa las tres tradiciones que el volumen traduce: los Maestros Celestiales dan agua de talismán al enfermo, las escrituras se tienen por eficaces porque imitan los patrones celestes, y los Purple Texts mandan escribir en bermellón sobre papel verde el Talismán de la Imagen del Soberano Celeste y tragarlo a medianoche de luna nueva y llena.

Secreto (lo que se jura no fijar por escrito) — La transmisión va tasada y jurada: los Perfectos espirituales bajan a instruir a los mortales tres veces cada setecientos años, diez Doncellas de Jade guardan el texto y reportan arriba sus méritos y transgresiones, y la Escritura de las Explicaciones Internas manda guardar en secreto sus explicaciones bajo pena de calamidad para hijos y nietos.

Iniciación (recepción por grados / metamorfosis del ser) — Los ritos de paso de las tres tradiciones: los Maestros Celestiales instruyen a los conversos recitando el Laozi en las veinticuatro parroquias, los Purple Texts exigen huesos de Trascendente y nombre de jade en los registros místicos para recibir el texto, y la Escritura de la Salvación pide prenda de oro y pacto con los diez cielos.

Microcosmos (el hombre-mundo) — El cuerpo es réplica del cosmos y sede de deidades: los tres Palacios de los Tres Primordios en cerebro, corazón y bajo vientre, los nueve orificios y nueve pneumas de los Commands and Admonitions, y la correspondencia estricta que la Escritura de las Explicaciones Internas declara entre el universo y el ser humano.

Cadena de transmisión (quién tomó de quién) — Las dos líneas que el volumen consigna: la de los Maestros Celestiales, de Zhang Ling a su hijo Heng y a su nieto Lu, alegada sin romperse hasta hoy; y la del Lingbao, que Ge Chaofu no dice recibir de espíritus sino por transmisión que se remonta al tío abuelo de Ge Hong, Ge Xuan.

Crítica de fuentes (criterios de inclusión y descarte) — El cotejo de textos es asunto de las propias fuentes y no solo del editor moderno: Lu Xiujing describe cómo separó las escrituras Lingbao auténticas de las falsificadas, y Bokenkamp declara los sesgos de las tres clases de fuente con que se reconstruye la historia temprana de los Maestros Celestiales.