Taoist Meditation: The Mao-shan Tradition of Great Purity

«Imagine if one gathered together a Christian Summa that included not only St. Thomas Aquinas alongside Gilson, but also the hagiographies of St. Theresa of Lisieux.» — el símil con que Robinet mide el desorden del canon taoísta: imaginar una Summa cristiana que juntara a Tomás de Aquino con Gilson y con las hagiografías de Teresa de Lisieux.

«Moreover, the Holy Grail legend and the Latin works of Meister Eckart and Basil of Valentine would be arranged not only alongside the sermons of Bossuet and the Hesichast writings, but also next to descriptions of local cults and rural superstitions.» — Robinet alarga el símil hasta la leyenda del Grial, las obras latinas de Meister Eckart y de Basilio Valentín, los sermones de Bossuet, los escritos hesicastas y las descripciones de cultos locales, todo en un mismo estante.

«It is in this manner that the Tao-tsang is given to us in its raw state: a massive accumulation of documents lacking any detailed inventory.» — la descripción que Robinet da del canon tal como llega: una acumulación masiva de documentos en bruto, sin inventario detallado.

«A number of the texts are "apocryphal," but one wonders whether such an attribution has any meaning in a tradition where the idea of orthodoxy, if it exists at all,» — Robinet pone en duda que la etiqueta de apócrifo signifique algo en una tradición donde la idea misma de ortodoxia es incierta; la frase sigue en la plana siguiente.

«In a certain sense, it is the very vocation of Taoism to be marginal. One can say that whatever did not fall within the categories of official learning or did not fit into the framework of some particular technical knowledgeall that was "other" without being Buddhistwas classified as Taoist.» — la tesis de Robinet sobre la marginalidad como vocación: taoísta fue el nombre de todo lo que no cabía en el saber oficial ni en un saber técnico particular, todo lo otro que no fuera budista.

«On the contrary, it appears that certain works manifest a coherence among themselves that is strong enough to constitute a system.» — Robinet acota su propio diagnóstico de desorden: ciertas obras manifiestan entre sí una coherencia bastante fuerte para constituir un sistema.

«Moreover, it seems to me that much that has been asserted about these works is fallacious.» — Robinet declara en grado de parecer, no de certeza, que mucho de lo afirmado sobre estas obras es falaz.

«All of these texts date from approximately the same period and the majority of them were reputedly revealed to a single person at the beginning of the fourth century C.E. They have, however, suffered various modifications and have been mixed up with forgeries. But since these altered texts were made by persons of the Mao-shan tradition who were familiar with the school's language and doctrines, even specialists of the period could hardly discriminate between "authentically" revealed texts and copied imitations.» — el problema de autenticidad que Robinet plantea de entrada: los textos fueron alterados por gente de la propia tradición de Mao-shan que conocía su lengua y sus doctrinas, y por eso ni los especialistas de la época podían discriminar lo revelado de la imitación.

«Several of its most eminent members were summoned to the imperial court during the Six Dynasties and T'ang periods (from the fourth down to about the eighth century); and one of this group was the illustrious poet, Li Po.» — Robinet sitúa socialmente a la escuela: sus miembros eminentes fueron llamados a la corte imperial entre las Seis Dinastías y los T'ang, y uno de ellos fue el poeta Li Po.

«These texts are, moreover, of particular interest because they contain the first precisely detailed descriptions of the Taoist practices of interior meditation.» — la razón por la que Robinet elige este corpus: contiene las primeras descripciones precisas y detalladas de las prácticas taoístas de meditación interior.

«According to the great Taoist theorist T'ao Hung-ching (456-536), the appearance of the Mao-shan texts dates to this period.» — la datación que Robinet reporta con su fuente nombrada: T'ao Hung-ching, entre 456 y 536, sitúa en ese momento la aparición de los textos de Mao-shan.

«The tradition itself, however, claims that its origins go back to the Mao brothers who, in the first century B.C.E, retreated to the mountain that subsequently was named after them.» — y enfrente, sin armonizar, lo que la propia tradición sostiene: que su origen se remonta a los hermanos Mao, retirados en el siglo I antes de la era común al monte que luego llevó su nombre.

«Ko Hung, whose family was allied with the Hsü's, had already completed his famous Pao-p'u-tzu before 317. It is a work, therefore, that was finished before the exodus of northern families to the south and before the revelation of the Great Purity texts. In this sense, the Pao-p'u-tzu seems to be a rather eclectic compendium of southern esoteric beliefs made up of a mixture of alchemy, magic, and meditation.» — Robinet data el Pao-p'u-tzu de Ko Hung antes de 317 y lo describe como compendio ecléctico de creencias esotéricas del sur, mezcla de alquimia, magia y meditación, anterior al éxodo del norte y a la revelación de los textos de la Gran Pureza.

«The Pao-p'u-tzu does, however, refer to a number of practices that are very similar to those of the later Mao-shan tradition; and it is this fact that suggests that Mao-shan inherited part of the southern Taoist tradition.» — el argumento de filiación que Robinet construye sobre esa datación: el Pao-p'u-tzu recoge prácticas muy parecidas a las de Mao-shan, y de ahí infiere que Mao-shan heredó parte de la tradición taoísta del sur.

«Thus, Lady Wei Hua-ts'un was said to have been a "libationer," which was a hierarchical title used by the Heavenly Masters.» — el dato con que Robinet enlaza las dos corrientes: de la Dama Wei Hua-ts'un se decía que había sido *libationer*, título jerárquico de los Maestros Celestiales.

«Given these factors, the Mao-shan movement would appear to be a new synthesis of both northern and southern tendencies.» — la conclusión de Robinet, en condicional: el movimiento de Mao-shan aparece como síntesis nueva de las tendencias del norte y del sur.

«It established the reign of the "Three Heavens" and put an end to the dispensation of the "six heavens" which only ruled over the hells.» — lo que esa síntesis instituye, según Robinet: el reino de los Tres Cielos, y el fin de la dispensación de los seis cielos, que solo regían sobre los infiernos.

«In fact, he succeeded so well that later T'ao Hung-ching, wanting to distinguish between the authentic and spurious texts, was only able to judge the merits of a text by seeing the manuscript version and checking its calligraphy.» — el efecto que Robinet atribuye a las falsificaciones de Wang Ling-ch'i: T'ao Hung-ching solo pudo juzgar la autenticidad de un texto viendo el manuscrito y cotejando su caligrafía.

«Wang, moreover, enhanced the verisimilitude of his apocryphal works by giving them rifles of Great Purity texts that had been announced in revelation but had "not yet descended to earth."» — el procedimiento que Robinet describe: Wang dio a sus apócrifos títulos de textos de la Gran Pureza anunciados en revelación pero todavía no descendidos a la tierra; el troceo imprime *rifles* donde el libro dice titles.

«Heavenly Masters school, so greatly defamed by the Buddhists, were replaced either by a spiritual union with a female deity or by a totally interior fusion of the masculine and feminine principles.» — la sublimación que Robinet describe: las prácticas sexuales de los Maestros Celestiales, difamadas por los budistas, quedaron sustituidas por una unión espiritual con una deidad femenina o por una fusión enteramente interior de los principios masculino y femenino.

«Ritual, which was so important in the Heavenly Masters school, became secondary to the benefits of solitary meditation practiced either in a specially consecrated room or on a mountain.» — y el desplazamiento correlativo del ritual: en la escuela nueva pasa a segundo término frente a la meditación solitaria en una habitación consagrada o en la montaña.

«But from this period on, great Taoist figures took an interest in the Great Purity teaching, emperors ordered copies of the writings for themselves, and monasteries were built for the movement's adepts.» — el cambio de estatus que Robinet fecha en el siglo V: grandes figuras taoístas se interesan por la enseñanza de la Gran Pureza, los emperadores mandan copiar los escritos y se construyen monasterios para los adeptos.

«The prestige of these texts was so great that anthologies of the period refer almost exclusively to them.» — la medida del prestigio que Robinet da: las antologías del periodo remiten casi exclusivamente a estos textos.

«Despite these developments, the great liturgy of the L'ing-pao school, the Tu-jen ching ta-fa, betrays much borrowing from the Mao-shan textsso that invocations, charms, and sometimes even complete sections on meditation techniques were incorporated.» — lo que Robinet sostiene que sobrevivió a la absorción: la gran liturgia Ling-pao, el Tu-jen ching ta-fa, delata mucho préstamo de los textos de Mao-shan, invocaciones, ensalmos y a veces secciones enteras de técnica meditativa; el troceo imprime *L'ing-pao*.

«Finally, let us note that an important ritual still practiced today in Taiwan perpetuates the principal themes of the Great Purity texts.» — el eslabón vivo que Robinet señala al cerrar: un ritual todavía practicado hoy en Taiwán perpetúa los temas principales de los textos de la Gran Pureza.

«Chronological Table From the Fourth Century B.C.E. to the Death of T'ao Hung-ching» — el marco de la tabla cronológica que Robinet antepone al cuerpo: va del siglo IV antes de la era común a la muerte de T'ao Hung-ching, y reparte las entradas en columnas de dinastías chinas, taoísmo, budismo y escuela de Mao-shan.

«145-70. Dates given by legend for the Taoist saint, Mao Ying, who gave his name to Mao-shah and to the school.» — primera entrada de la tabla, dada por Robinet como legendaria y no como dato: las fechas que la leyenda asigna al santo taoísta Mao Ying, que dio su nombre al monte y a la escuela. El troceo imprime *Mao-shah* por Mao-shan.

«317. Pao-p'u-tzu, work of Ko Hung (283-343/63), heir of Ko Hsüan; alchemy, respiratory and sexual practices, pharmacology; attacks against superstitions and magic.» — la entrada de 317 resume el Pao-p'u-tzu de Ko Hung por sus materias: alquimia, prácticas respiratorias y sexuales, farmacología, y ataques contra las supersticiones y la magia.

«c. 397/400. In the South; emergence of the Ling-pao ching, basic text of the Ling-pao school, forged by Ko Ch'ao-fu, grandnephew of Ko Hung.» — la tabla consigna la aparición del Ling-pao ching como forjado por Ko Ch'ao-fu, sobrino nieto de Ko Hung, y usa el verbo *forged* sin matizarlo.

«471. Lu Hsiu-ching, by imperial order, establishes a first catalogue of Taoist works and attempts a first synthesis of the various currents (the three tung).» — la entrada de 471 fecha el primer catálogo de obras taoístas por orden imperial y el primer intento de síntesis de las corrientes en los tres *tung*.

«504. Proscription of Taoism. Debars on the immortality of the soul.» — la entrada de 504 registra la proscripción del taoísmo y los debates sobre la inmortalidad del alma; el troceo imprime *Debars* donde el libro dice debates.

«492. T'ao Hung-ching (452-536), ninth patriarch, retires to Mao-shan.» — la tabla fija en 492 el retiro a Mao-shan de T'ao Hung-ching, noveno patriarca, con fechas 452 a 536 que no coinciden con las 456 a 536 que da la introducción.

«499. Probable date of Chen-kao.» — la tabla data el Chen-kao en 499 y lo marca como probable, no como cierto.

«The word ching first designates the "warp in weaving" and, secondly, the "canons" or "scriptures.'' Initially reserved for the Confucian classics, this term was later applied to the sacred writings of the Taoists and Buddhists.» — Robinet abre el libro por la etimología de *ching*: primero la urdimbre del tejido, después los cánones o escrituras, reservado al principio a los clásicos confucianos y extendido luego a los escritos sagrados de taoístas y budistas.

«The Chinese compare the term ching with its homophone meaning "road" and, in this sense, it becomes a synonym for the Tao or the Way.» — el juego de homofonía que Robinet reporta: *ching* se compara con su homófono camino, y por ahí se vuelve sinónimo del Tao o la Vía.

«The most ancient word signifying a document, ts'e, originally referred to a burke of divination pieces.» — el dato filológico con que Robinet enlaza escritura y adivinación: la palabra más antigua para documento, *ts'e*, designaba un haz de piezas adivinatorias. El troceo imprime *burke* donde el libro dice bundle.

«The Ho-t'u was revealed to Fu Hsi by a dragon coming out of the river and the Lo-shu appeared to Yü the Great on the back of a turtle.» — los dos orígenes míticos de los diagramas que Robinet consigna: el Ho-t'u revelado a Fu Hsi por un dragón salido del río, y el Lo-shu aparecido a Yü el Grande sobre el caparazón de una tortuga.

«The mountains on earth are, therefore, what the constellations are in heaven.» — la correspondencia que Robinet extrae de esa concepción del mundo escrito: las montañas son en la tierra lo que las constelaciones en el cielo.

«"Heaven and Earth follow immutable laws and never deviate a bit from these laws. Far away or near, every being is equally an emblem or sign (hsiang).» — cita del T'ai-p'ing ching, uno de los textos taoístas más antiguos, que Robinet trae para fundar la lectura del mundo como escritura: todo ser, cerca o lejos, es por igual emblema o signo, *hsiang*.

«The world is a language that one must hear.» — la fórmula con que Robinet condensa esa concepción: el mundo es un lenguaje que hay que oír.

«When Lady Tzu-wei appeared to Yang Hsi, one of his first questions to her concerned the origin of the ching.» — según Robinet, cuando la Dama Tzu-wei se apareció a Yang Hsi una de sus primeras preguntas fue por el origen del *ching*: la cuestión del libro está en el arranque mismo de la revelación.

«Because these scriptures are beyond the three worlds and precede the creation of the universe, they also will survive the destruction of the world.» — la consecuencia que los textos sacan, según Robinet, de que las escrituras precedan a la creación: sobrevivirán también a la destrucción del mundo.

«As Lady Tzu-wei describes them, they were formed from light and breath and constitute the ancestral root of the sacred Writings.» — la descripción que Robinet atribuye a la Dama Tzu-wei: los libros se formaron de luz y de aliento y son la raíz ancestral de las Escrituras sagradas.

«They are the "spontaneous books" not yet written by Ts'ang Chieh, the inventor of writing.» — la categoría que Robinet subraya: son los libros espontáneos, anteriores a la escritura de Ts'ang Chieh, el inventor de los caracteres.

«The books revealed to Yang Hsi are only the material aspect of texts that were formed from the primordial breath that existed before the origin of the world.» — cómo relaciona Robinet los textos concretos con ese prototipo: los libros revelados a Yang Hsi son solo el aspecto material de textos formados del aliento primordial anterior al mundo.

«Thus just as a trace is not the object itself so also are the ching possessed by humans only a reflection of a divine prototype.» — la analogía con que lo cierra: como la huella no es el objeto, el *ching* que los hombres poseen es solo reflejo de un prototipo divino.

«If on Earth no Book existed then the nine territories would be immersed and the five Sacred Peaks would collapse.» — la función cosmológica que Robinet atribuye al Libro en estos textos: sin Libro en la tierra, los nueve territorios se anegarían y los cinco Picos Sagrados se derrumbarían.

«This act of transmission creates a bond between a master and a disciple similar to that which unites a father and a son or a lord and a vassal.» — el vínculo que Robinet describe en la transmisión del texto: entre maestro y discípulo se instituye una relación como la de padre e hijo o la de señor y vasallo.

«And it is the ritual oath that makes those who possess the same Wrings members of a sworn society.» — y el efecto colectivo: el juramento ritual hace de los poseedores de un mismo Escrito los miembros de una sociedad jurada. El troceo imprime *Wrings* donde el libro dice Writings.

«The improper transmission of a ching is the gravest of transgressions and marks one forever. It may result in the definitive loss of all hope for immortality, both for oneself and for one's ancestors and descendants.» — la sanción que Robinet reporta: transmitir mal un *ching* es la transgresión más grave, marca para siempre y puede costar la esperanza de inmortalidad propia, de los antepasados y de los descendientes.

«The improper transmission of sacred writings is, in this sense, equivalent to the mistake of letting one's vital internal energy flow out and completely dissipate into the external world.» — la equivalencia que Robinet subraya entre el plano ritual y el fisiológico: transmitir mal los escritos sagrados equivale a dejar que la energía vital interna se derrame y se disipe por entero hacia afuera.

«The pao were family treasures that were miraculously sent by Heaven to signify its approval and protection.» — qué eran los *pao* antes de ser textos, según Robinet: tesoros de familia enviados milagrosamente por el Cielo como señal de aprobación y protección.

«Afterwards, the magical objects became texts which played a similar role.» — el desplazamiento que Robinet traza: los objetos mágicos se volvieron textos con la misma función, y las primeras bibliotecas fueron probablemente tesoros de recetas para preservar la vida de los estados.

«The term fu, which refers to the magic charms or talismans of the Taoism, originally meant a contract, and the testimonial document, that united two parties.» — la etimología del talismán en Robinet: *fu*, el ensalmo o talismán taoísta, significó primero un contrato y el documento testimonial que unía a dos partes.

«He who possesses a ching is, furthermore, certain of divine assistance since jade youths and maidens are charged with protecting both the text and the legitimate owner.» — la contrapartida de poseer un *ching* según Robinet: jóvenes y doncellas de jade quedan encargados de proteger a la vez el texto y a su dueño legítimo.

«Thus the protection of the jade youths and maidens is matched by their surveillance.» — y el límite que Robinet añade en la misma plana: esa protección va pareja con la vigilancia de los mismos guardianes.

«Another consideration is that the ching, like the pao, was at first often a diagram or a picture (t'u).» — el dato formal que Robinet recoge: el *ching*, como el *pao*, fue al principio a menudo un diagrama o una imagen, un *t'u*.

«To receive a ching implies a qualification that is equivalent to a consecration.» — lo que recibir un *ching* supone en la lectura de Robinet: una cualificación equivalente a una consagración, y el discípulo debe manifestar los rasgos de un inmortal en potencia.

«It promises the owner an other-worldly rank which he can already take advantage of in this world.» — el rendimiento inmediato que Robinet señala: el texto promete al dueño un rango del otro mundo del que ya puede valerse en este.

«He who knows the names has power over what he names.» — el principio que Robinet enuncia a propósito de los nombres de joya de las deidades: quien sabe los nombres tiene poder sobre lo que nombra.

«Thus, "to receive a lu" (shou-lu) is an expression in the Confucian tradition synonymous with "receiving the mandate of heaven.» — la equivalencia terminológica que Robinet consigna: recibir un *lu* es en la tradición confuciana sinónimo de recibir el mandato del cielo, y entre los taoístas sinónimo de iniciación.

«Lu are texts inferior in dignity to the ching, but they have the same juridical significance with respect to compelling celestial powers.» — la jerarquía que Robinet fija sin borrar la equivalencia jurídica: los *lu* valen menos en dignidad que los *ching* y tienen el mismo alcance para obligar a las potencias celestes.

«They allow the adept to realize within himself the union of his yin and yang elements (hun and p'o souls, breath and essence, or sun and moon).» — el objetivo único que Robinet atribuye a las recetas del *ching*: que el adepto realice dentro de sí la unión de sus elementos yin y yang, almas *hun* y *p'o*, aliento y esencia, sol y luna.

«They also make the deities descend into the adept's own body so it can then rise up to heaven.» — y el doble movimiento que las recetas operan según Robinet: hacen descender a las deidades al cuerpo del adepto para que ese cuerpo pueda después subir al cielo.

«The fu, says the Shuo-wen, are objects which "one first divides to reunite later."» — la definición del talismán que Robinet toma del Shuo-wen: objetos que primero se dividen para reunirse después.

«After the division which creates the world comes the reunion which saves it.» — la lectura cosmológica que Robinet hace de esa mecánica: a la división que crea el mundo sigue la reunión que lo salva, y juntar un *fu* borra la escisión original entre Cielo y Tierra.

«He becomes the Center, the mediator, or the operator who reconnects Heaven and Earth.» — en qué queda convertido el adepto que se inviste del talismán y lo absorbe, según Robinet: en el Centro, el mediador, el operador que vuelve a unir Cielo y Tierra.

«Both of these components are based on the principle that knowledge is action.» — el principio que Robinet pone bajo los dos usos del *ching*, el visual y el auditivo: que conocer es actuar, y que saber la forma, el nombre o el sonido de algo da poder.

«The T'ai-p'ing ching assures us that "each sound has something that it disturbs, something that it causes to come.» — Robinet cita el T'ai-p'ing ching sobre la eficacia del sonido: cada sonido tiene algo que perturba y algo que hace venir.

«Visualization is accompanied by recitation. To see makes something appear and renders it visible; to name makes something come by summoning it.» — la fórmula con que Robinet articula las dos mitades de la práctica: ver hace aparecer y vuelve visible; nombrar hace venir convocando.

«The simple recitation of the Ta-tung chen ching, repeated seven times, is equivalent to an order to the Director of Destiny to remove the reciter's name from the register of the dead.» — el efecto que Robinet reporta de la recitación del Ta-tung chen ching siete veces: equivale a una orden para que el nombre del adepto salga del registro de los muertos.

«Thus the adept must salute and apologize to the deities and then resume his recitation a few lines before his mistake.» — la consecuencia práctica del carácter encantatorio de la recitación, según Robinet: tras un error el adepto saluda, se disculpa ante las deidades y retoma unos renglones antes de la falta.

«Those who possess the ching without the fu will be harmed by heavenly demons; for those who possess the fu without the ching, their meditation will not engender (any response) and the true spirits will not descend; the Rule says that one cannot practice them in isolation.» — la regla que Robinet cita sobre la solidaridad entre texto y talismán: quien tiene el *ching* sin el *fu* será dañado por los demonios celestes, y a la inversa.

«Since the dawn of time, the talismans were transmitted from deity to deity in the heavens; then they were given to men by the same kind of ritual that bestowed the ching.» — la cadena de transmisión que Robinet traza para los talismanes: de deidad en deidad en los cielos, y después dados a los hombres por las mismas deidades que otorgaron el *ching*.

«A Talisman is nothing else but the seal, figure, character, or image of n heavenly sign, planet, or constellation that is printed, engraved, or chiseled on a sympathetic stone or metal that corresponds to the star.» — Robinet trae, para comparar, la definición del *Traité des Talismans* de Pierre de Bresche, del siglo XVII: sello, figura, carácter o imagen de un signo celeste, planeta o constelación. El troceo imprime *n* donde el libro dice a.

«Talismans designed to accompany the absorption of astral effluvia must be written on bamboo membranes because the inner part of this plant is "hollow and the shining light of the two luminaries (the sun and moon) is spread within it.» — la razón material que Robinet recoge para escribir en membrana de bambú los talismanes de absorción de efluvios astrales.

«They can also be pronounced in a loud voice although their secret is still restricted to the initiates» — la paradoja que Robinet consigna sobre las fórmulas: pueden pronunciarse en voz alta y su secreto sigue reservado a los iniciados.

«Some charms are put in water which then becomes "talismanic water" (fu-shui) or lustral water.» — el uso material del ensalmo que Robinet describe: sumergido en agua la convierte en agua talismánica, *fu-shui*, o agua lustral.

«below, I govern the six heavens (the hells), the palace of the Northern Emperor and his demons are my territory and depend on my jurisdiction.» — fragmento de la autoproclamación del adepto que Robinet traduce: gobierna abajo los seis cielos, que son los infiernos, el palacio del Emperador del Norte y sus demonios.

«To the right I carry (the talisman) Ho-lo, to the left the Huo-ling that throws fire a thousand li.» — el inventario de talismanes que el mismo texto pone en boca del adepto: el Ho-lo a la derecha y el Huo-ling, que arroja fuego a mil *li*, a la izquierda.

«So also does a famous formula say: I am the eye of Heaven, with Heaven I go.» — la fórmula célebre que Robinet cita del mismo repertorio: soy el ojo del Cielo, con el Cielo voy.

«The adept acquires cosmic dimensions and feels himself invulnerable: Heaven is my dwelling, Earth is my bed;» — cómo lee Robinet esas declaraciones: el adepto adquiere dimensiones cósmicas y se siente invulnerable, con el Cielo por morada y la Tierra por lecho.

«The formulas, like lime talismans, coerce the deities that are summoned, described, and named.» — la función que Robinet atribuye a las fórmulas: coaccionan a las deidades convocadas, descritas y nombradas. El troceo imprime *lime* donde el libro dice the.

«They remind the deity of its obligation to recompense the service of the faithful.» — y el otro filo de la misma operación: recuerdan a la deidad su obligación de recompensar el servicio del fiel.

«Moreover, ''those who begin breath nourishment should not close their fists tight because their breath channels are not yet cleared.» — instrucción que Robinet cita sobre el cierre de los puños: quien empieza en la nutrición por el aliento no debe apretarlos porque sus canales aún no están despejados.

«They must wait one hundred days or six months until they feel the breath penetrating everywhere and beads of sweat appearing on the palms.» — el plazo que el mismo texto fija: cien días o seis meses, hasta sentir el aliento penetrar por todas partes y aparecer sudor en las palmas.

«The hands are one of the gates through which energy (of the "breath") can escape; and that is why the Taoist adept, like a baby full of new and complete energy, closes his fists in order to keep his inner energy intact.» — la razón fisiológica que Robinet da del gesto: las manos son una de las puertas por donde puede escapar el aliento.

«On the other hand, the chattering of the upper teeth against the lower teeth makes the "heavenly drum" resound and serves to call forth divine spirits.» — el efecto que Robinet reporta del castañeteo de dientes: hace resonar el tambor celeste y convoca a los espíritus divinos.

«One must not approach a dead person or a family in mourning; nor should one view a corpse or a coffin, or even hear the wailing sounds, for spirits would be unresponsive to the adept's entreaties.» — las prohibiciones rituales previas que Robinet toma del Ch'ing-yao tzu-shu: no acercarse a un muerto ni a una familia de luto, ni ver un cadáver, si se quiere que los espíritus respondan.

«In the Great Purity texts, this chamber seems to be a simple and isolated place ("a sealed chamber as tranquil as the forests or mountains," as one text says)55 where one does not hear the noise of men or animals.» — cómo describe Robinet la cámara de meditación en los textos de la Gran Pureza: un lugar simple y aislado, una cámara sellada donde no llega ruido de hombres ni de animales.

«The Tzu-tu yen-kuang says: At dawn when the sun starts to rise, he rubs his hands together to warm them and then, after rubbing the four comers of the eyes three and seven times, he grinds the teeth twenty-four times.» — la secuencia de acciones al alba que Robinet traduce del Tzu-tu yen-kuang: frotarse las manos para calentarlas y rechinar los dientes veinticuatro veces.

«Therefore, he will orient himself to the east if he wants to absorb subtle effluvia emanating from that part of the world; while he will turn to the north if he wants to nourish himself with northern essences or if he wants to address himself to the Big Dipper.» — la regla de orientación que Robinet extrae: el adepto se vuelve al este para absorber los efluvios sutiles que emanan del sol, y al norte para los de la Osa Mayor.

«The whole life of the adept was, moreover, totally and rhythmically regulated by a protocol of rites and various invocations.» — el alcance que Robinet da a la disciplina: la vida entera del adepto quedaba regulada rítmicamente por un protocolo de ritos y de invocaciones.

«However, it may be said that the Great Purity texts, although mentioning incense, only rarely make reference to drug recipes.» — la negativa que Robinet ficha sobre su propio corpus: los textos de la Gran Pureza mencionan el incienso y rara vez traen recetas de drogas.

«This recipe is, however, attributed to Chang Tao-ling, the founder of the Heavenly Masters' school, and therefore seems to derive from sources outside of the Mao-shan movement.» — y la excepción que acota: la receta que sí aparece se atribuye a Chang Tao-ling, fundador de la escuela de los Maestros Celestiales, ajeno al movimiento de Mao-shan.

«In this way, he excludes the profane world in order to enter into an inner imaginary universe which is populated by the gods but is also separate» — el movimiento que Robinet describe al final de la preparación: excluir el mundo profano para entrar en un universo interior imaginario; la frase sigue en la plana siguiente.

«This is like the Buddhist procedure which declares the external world to be unreal in order to devalorize it.» — la comparación que Robinet propone: el procedimiento budista declara irreal el mundo externo para desvalorizarlo.

«By non-being the sage responds to things and necessarily penetrates into the laws of existence; by his emptiness he receives the plenitude and necessarily fathoms its rules.» — del retrato del sabio que Robinet traduce del Huai-nan-tzu: por el no ser responde a las cosas y penetra necesariamente en las leyes de la existencia.

«The one who is called the True Man (chen-jen) is naturally one with Tao; he has as if not having; he is full as if empty; he dwells in unity without knowing duality, governs his inner person and ignores the external.» — la definición del Hombre Verdadero, *chen-jen*, en el mismo pasaje: naturalmente uno con el Tao, tiene como no teniendo e ignora lo externo.

«Although Heaven and Earth protect and nourish him, he is not held in their embrace.» — la reserva que el texto introduce sobre ese sabio: aunque Cielo y Tierra lo protegen y lo nutren, no queda preso en su abrazo.

«Without learning, he knows; without looking, he sees; without acting, he achieves; without any effort, he discerns.» — el cuádruple sin que cierra el retrato: sin aprender sabe, sin mirar ve, sin actuar logra, sin esfuerzo discierne.

«By the second century B.C.E., therefore, the basic characteristics of the saint were already delineated.» — la datación con que Robinet cierra el repaso: en el siglo II antes de la era común los rasgos básicos del santo ya estaban trazados.

«They are said to ride on dragons and white cranes or to wander about on a golden chariot while dressed in feather garments.» — los atributos del santo que Robinet reporta en voz de la tradición, no propia: montan dragones y grullas blancas, o vagan en carro de oro vestidos con ropas de plumas.

«However, some features of the adept are closer to those of the mystic than to the magician.» — el matiz con que Robinet acota el retrato: algunos rasgos del adepto lo acercan más al místico que al mago.

«The Pao-p'u-tzu distinguishes three general types of immortals: those who have practiced "the deliverance from the corpse" (shih-chieh) and, at the moment of death, shed their bodies; those who are "earthly immortals" and roam around on sacred mountains; and, lastly, those who are "heavenly immortals" and "rise up with their bodies and ascend into emptiness.» — la clasificación que Robinet toma del Pao-p'u-tzu: tres tipos de inmortales, según practiquen la liberación del cadáver, se queden en la tierra o asciendan al vacío.

«But it should also be noted that a hsien may obtain demerits and again become human.» — el límite que Robinet añade y que rara vez se cita: un *hsien* puede acumular deméritos y volver a ser humano.

«The True Men are most often described as having no body.» — la fórmula con que Robinet describe a los Hombres Verdaderos en estos textos: se los presenta las más de las veces como carentes de cuerpo.

«The Mao-shan exercises are performed in solitude without, as the texts often point out, anyone knowing about them.» — el rasgo que Robinet declara esencial de la práctica de Mao-shan: se hace en soledad y, como los textos repiten, sin que nadie lo sepa.

«While the Mao-shan texts mention both breathing methods and the virtues of alchemy, they pay most attention to exercises of mental visualization.» — la jerarquía interna que Robinet fija: los textos de Mao-shan mencionan los métodos respiratorios y las virtudes de la alquimia, y atienden sobre todo a los ejercicios de visualización mental.

«T'ao Hung-ching put the visual meditation of the Ta-tung chen-ching (the central text among the Mao-shan works) above alchemy, sexual practices, and the ingestion of plants.» — el orden que Robinet atribuye a T'ao Hung-ching: la meditación visual del Ta-tung chen-ching por encima de la alquimia, de las prácticas sexuales y de la ingestión de plantas.

«While this faculty has been mostly lost within our modern world, it was highly developed in such greatly diverse areas as India, the Moslem world, and medieval and Renaissance Europe.» — la comparación que Robinet propone para la facultad de visualizar: perdida en el mundo moderno, estuvo muy desarrollada en la Europa medieval y renacentista.

«Concerning the "psycho-cosmic" function of the imagination, Corbin says that the cosmological and psychological aspects are inseparable and complementary.» — Robinet trae a Henry Corbin sobre la función psicocósmica de la imaginación: lo cosmológico y lo psicológico son inseparables y complementarios.

«It is a function or faculty that gives one access to an intermediary world between the realm of unfathomable and hidden mystery and the world of sensible and gross forms.» — cómo define Robinet esa facultad: da acceso a un mundo intermedio entre el reino de lo incognoscible y el de las formas sensibles y groseras.

«These are, as the Taoists say, "images" (hsiang)the "true" or invisible form whose visible aspect is only a sign or a "trace."» — el término chino con que Robinet nombra lo percibido en esa meditación: *hsiang*, imágenes, la forma verdadera o invisible de la que el aspecto visible es solo signo o huella.

«Whereas the method of apophatic negation uses concepts only to repeatedly reject them as inadequate and finite, the method of visual meditation makes use of analogical knowledge.» — la oposición de métodos que Robinet traza: la negación apofática usa los conceptos para rechazarlos por inadecuados, y la meditación visual se vale del conocimiento analógico.

«Through concrete and scenic visions, visual meditation makes the adept aware of what metaphysics expresses only in dialectical and discursive language.» — qué hace la meditación visual según Robinet: por visiones concretas y escénicas vuelve consciente al adepto de lo que la metafísica solo enuncia en lenguaje dialéctico y discursivo.

«Yet these essences partake of a visible form since "spirits are embodied and bodies are spiritualized."» — la razón que Robinet da de que esas esencias tengan forma visible: los espíritus se encarnan y los cuerpos se espiritualizan.

«For the Chinese these "connecting points," terms or supports, are the Five Agents (wu-hsing): wood, fire, earth, metal, and water.» — los puntos de conexión que, según Robinet, sirven en China de soporte a esa analogía: los Cinco Agentes, *wu-hsing*, madera, fuego, tierra, metal y agua.

«It makes man into a mirror which reflects and discloses the cosmic game of attractions that weaves and maintains the world.» — la función que Robinet atribuye a la liturgia taoísta: hace del hombre un espejo que refleja y revela el juego cósmico de atracciones que teje y sostiene el mundo.

«The symbolic universe, within which the adept moves, stands in contrast to the logical universe of discursive and linear thought which implies succession and causality.» — la oposición que Robinet traza entre el universo simbólico en que se mueve el adepto y el universo lógico, que supone sucesión y causalidad.

«What exists below is but another form of what exists above; and what is produced in the human body or spirit also occurs in the heavens.» — el principio de correspondencia tal como Robinet lo enuncia para estos textos: lo de abajo es otra forma de lo de arriba, y lo que ocurre en el cuerpo humano ocurre también en los cielos.

«But his self is repeatedly reduced and dilatedbecoming a receptacle of the deities, it is then taken away by them.» — el movimiento del yo del adepto que Robinet describe: se reduce y se dilata una y otra vez, hecho receptáculo de las deidades y luego arrebatado por ellas. El troceo imprime *dilatedbecoming* sin la raya que separa las dos palabras.

«As Corbin writes with regard to Islam, the "heart of the gnostic" isolates itself from ordinary physical perceptions and from feeling the profane body.» — la comparación que Robinet toma de Corbin sobre el islam: el corazón del gnóstico se aísla de la percepción física ordinaria y de la sensación del cuerpo profano.

«This "true imagination" is, nevertheless, not the "fantastic imagination.» — la distinción que Robinet no deja fuera: esa imaginación verdadera no es la imaginación fantástica.

«He does not create or invent, but discovers and unveils.» — y la consecuencia para el papel del adepto: no crea ni inventa, descubre y devela.

«As Eliade has well noted, the adept's action is the cause of the deities' descent into him, not the result of that descent.» — Robinet cita a Mircea Eliade para fijar el sentido de la operación: la acción del adepto es la causa del descenso de las deidades, no su resultado.

«It is not the deity who becomes human and adopts a body; and it is also not the adept who becomes a god.» — la doble negación con que Robinet delimita el fenómeno: ni la deidad se hace humana y adopta cuerpo, ni el adepto se hace dios.

«The adept in this sense is, as Corbin explains, the organ and mirror of the theophany.» — la fórmula de Corbin que Robinet adopta: el adepto es el órgano y el espejo de la teofanía.

«The Huang-t'ing ching, the "Book" or "Scripture of the Yellow Court," is one of the oldest Taoist texts.» — Robinet presenta el Huang-t'ing ching, el Libro o Escritura del Tribunal Amarillo, como uno de los textos taoístas más antiguos.

«However, the Huang-t'ing ching was not revealed by the Lady's usual master, Wang Pao, but by the True Man Ching-ling.» — el detalle de transmisión que Robinet destaca: el Huang-t'ing ching no lo reveló el maestro habitual de la Dama, Wang Pao, sino el Hombre Verdadero Ching-ling.

«Kristopher Schipper has consequently come to the conclusion that the Nei-ching was a development of the wai text.» — la conclusión que Robinet atribuye a Kristopher Schipper sobre los dos Tribunales Amarillos: el Nei-ching sería un desarrollo del texto *wai*.

«Although this is possible, nothing prevents us from saying that it could also be the other way aroundthat is, the Wai-ching could be a summarized version of the Nei-ching.» — y la objeción que Robinet le opone sin arbitrar: cabe igualmente lo contrario, que el *wai* sea versión resumida del Nei-ching.

«In the final analysis, let us note that a comparison of the content of the two texts does not lead to any definite solution to this problem.» — la abstención que Robinet declara sobre esa disputa: la comparación de los contenidos no da solución definitiva.

«The center is furthermore the place of the union of contraries.» — lo que el Tribunal Amarillo significa como centro, en la lectura de Robinet: el lugar de la unión de los contrarios.

«There is, then, a Yellow Court for each of the three major divisions of the bodyone within the head, one within the spleen (or the heart according to other interpretations), and another within the lower cinnabar field.» — la multiplicación del centro que Robinet consigna: hay un Tribunal Amarillo por cada una de las tres divisiones mayores del cuerpo.

«Here we have an example of the polyvalence of symbols.» — cómo llama Robinet a esa multiplicidad de localizaciones, sin resolverla: un ejemplo de la polivalencia de los símbolos.

«Another difference distinguishes the two Yellow Court Scripturesnamely, that whereas the Nei-ching names the divinities, the Wai-ching does not, except for a few exceptions, reveal their names.» — la diferencia que Robinet fija entre las dos escrituras del Tribunal Amarillo: una nombra a las deidades y la otra, salvo excepciones, no revela sus nombres. El troceo imprime *Scripturesnamely* sin la raya.

«Indeed, one of the major objectives of the Huang-t'ing ching was to recall and to maintain the bodily deities in the places they were charged to protect and defend against evil spirits.» — el objetivo mayor que Robinet atribuye al Huang-t'ing ching: retener y mantener en el cuerpo a las deidades que lo protegen de los espíritus malignos.

«T'ao Hung-ching furthermore remarks that the gods of the face are all assembled in the brain while those of the viscera are all gathered in the heart.» — la observación de T'ao Hung-ching que Robinet reporta: los dioses del rostro se reúnen en el cerebro y los de las vísceras en el corazón.

«There is, however, no textual clarification of the confusing fact that the names of the thirteen deities are, as far as I know, only again mentioned in the Chen-shen yang-sheng nei-szu fei-hsien shang-fa where, in relation to a "method of meditation on the bodily spirits," they are mixed together with the names of the other twenty-four deities.» — el hueco que Robinet deja declarado y sin llenar: ningún texto aclara la mezcla entre esos nombres y los de las otras veinticuatro deidades.

«The Huang-t'ing ching is essentially devoted to interior vision.» — la tesis de Robinet sobre el asunto del libro: el Huang-t'ing ching está dedicado en lo esencial a la visión interior.

«One must learn to see the form and function of the entrails and inner bodily organs, as well as the spirits that inhabit the body.» — en qué consiste esa visión según Robinet: aprender a ver la forma y la función de las entrañas y de los órganos internos, y a los espíritus que habitan el cuerpo.

«As one text says, "If one meditates on the eighteen thousand spirits of the body, they will not leave; and once they are fixed like this, Heaven will send eighteen thousand other spirits who join those already present.» — la promesa que Robinet traduce de uno de esos textos: meditar en los dieciocho mil espíritus del cuerpo impide que se vayan y atrae a otros que se suman a los presentes.

«As the Huai-nan-tzu says, "The bladder is a cloud, the lungs are a breeze, and the liver, a wind; the kidneys are rain and the spleen, thunder; in this way Heaven and Earth make a triad with Man."» — la homologación entre órganos y fenómenos del cielo que Robinet toma del Huai-nan-tzu, donde la vejiga es nube y los pulmones brisa.

«The brighter the eyes, the more they illuminate; and the turning of such eyes inward allows one to see the entrails.» — el mecanismo óptico que Robinet describe: cuanto más brillan los ojos más iluminan, y vueltos hacia dentro dejan ver las entrañas.

«Ho-shang kung warns that "if the viscera are injured, the spirits leave."» — la advertencia de Ho-shang kung, comentarista del Lao-tzu, que Robinet cita: si las vísceras se dañan, los espíritus se van.

«Thus, the internal bodily viscera are the counterparts of the external gods and demons.» — la correspondencia que Robinet extrae: las vísceras internas son las contrapartes de los dioses y demonios externos.

«Heaven presides over Yang and nourishes man with five breaths; Earth presides over Yin and nourishes man with five flavors; the interaction of breaths and flavors establishes the five viscera.» — el texto que Robinet traduce sobre la génesis de las vísceras: el Cielo preside el Yang y nutre al hombre con cinco alientos, la Tierra preside el Yin.

«This is why the five viscera are the governors of the body.» — y la consecuencia que ese texto extrae: las cinco vísceras son los gobernadores del cuerpo.

«The hagiographers narrate several cases of adepts whose viscera were the only bodily parts to remain alive after death.» — el caso extremo que Robinet recoge de los hagiógrafos: adeptos cuyas vísceras fueron la única parte del cuerpo que siguió viva tras la muerte.

«The viscera became the ferment of a new life because they had been refined and illuminated by a drug which, at first, could not have affected the whole body.» — la explicación que Robinet reporta del caso de Chao: las vísceras quedaron como fermento de una vida nueva porque estaban refinadas e iluminadas, y la droga no había alcanzado al cuerpo entero.

«It recommends that the adeptupon seeing his body as entirely white, uniquely shaped with breath, and without formshould see the interior of his body as "resplendent as flawless jade from top to bottom.» — la instrucción del T'ai-p'ing ching que Robinet traduce: ver el cuerpo entero blanco, como jade sin mácula, de arriba abajo. El troceo imprime *adeptupon* sin la raya.

«By entering into a man's belly, the breath of the Five Agents and four seasons becomes the subtle spirits of the five viscera.» — la fisiología que ese texto enuncia según Robinet: el aliento de los Cinco Agentes y de las cuatro estaciones, al entrar en el vientre, se vuelve los espíritus sutiles de las cinco vísceras.

«As the passage says, "If the spirit of the liver is gone or is away frolicking without returning, the eyes are without light; if the spirit of the heart leaves and remains absent, the nose no longer communicates; if the spirit of the kidneys leaves and remains absent, the ears are deaf; if the spirit of the spleen leaves and remains absent, the human mouth will no longer taste sweetness"» — el pasaje que Robinet cita sobre la ausencia de los espíritus de los órganos: si el espíritu del hígado se va de paseo, la boca deja de percibir el dulzor.

«Since it sums up and, represents the six fu, the gall bladder is often appended to the list of the five viscera.» — la razón que Robinet da para que la vesícula biliar se añada a la lista de las cinco vísceras: resume y representa los seis *fu*.

«The heart has the shape of a lotus bud and is inhabited by a young boy, dressed in red, named Tan-yüan who regulates the body temperature» — la descripción del corazón en el Huang-t'ing ching según Robinet: con forma de capullo de loto y habitado por un niño de rojo, Tan-yüan, que regula la temperatura del cuerpo.

«Thus if a Taoist did not know the art of healing, he could not live by hiding away from the common people.» — la razón social que Robinet da de la medicina taoísta: sin el arte de curar, un taoísta no podía vivir retirado del pueblo común.

«Furthermore, meditation exercises and the search for the Tao can only succeed if the adept enjoys good health.» — y la razón interna: los ejercicios de meditación y la busca del Tao solo prosperan si el adepto goza de buena salud.

«While the heart in people of average wisdom has three orifices, it has five or seven orifices in people of great wisdom and only one in fools.» — el detalle que Robinet recoge sobre los orificios del corazón: tres en la gente de sabiduría media, cinco o siete en los sabios y uno solo en los necios.

«These descriptions, no matter how fanciful and imaginary, could easily be drawn and could, therefore, be "suspended" in the sense recommended by the T'ai-p'ing ching.» — la función práctica que Robinet atribuye a esas descripciones fantásticas: podían dibujarse y colgarse, como recomienda el T'ai-p'ing ching.

«Since each of the viscera is related to an external organ, the illness of one affects the other.» — el principio patológico que Robinet enuncia: cada víscera se relaciona con un órgano externo, y la enfermedad de una alcanza al otro.

«Indeed, certain humors or moods are detrimental to certain organs so that, for example, sadness distorts the heart.» — la correspondencia entre afecto y órgano que Robinet consigna: la tristeza deforma el corazón.

«One cannot consider the relation of these forces as a linear chain of cause and effect within a closed system.» — la advertencia metodológica de Robinet sobre los Cinco Agentes: esas fuerzas no se dejan leer como cadena lineal de causa y efecto dentro de un sistema cerrado.

«Ultimately, health depends more on the deep affinity between man and the cosmos than it does on the constitution of a given individual (and, in this seine, it is easy to see how the Heavenly Masters school arrived at the idea of equating illness and sin).» — dónde sitúa Robinet finalmente la salud en este sistema: en la afinidad profunda entre el hombre y el cosmos, más que en otra cosa.

«The originality of the methods used in Taoist meditation is, however, seen in the privileged emphasis on breathing technique as a way to treat the organs.» — lo que Robinet declara original de la meditación taoísta frente a la medicina: la primacía de la respiración como vía de tratamiento de los órganos.

«The visualization of the viscera does not, however, have only a medical and functional purpose.» — el límite que Robinet pone a la lectura médica: la visualización de las vísceras no tiene solo un fin médico y funcional.

«The viscera are essential organs, the receptacles of the Original Breath and man's spiritual forces, and the guardians of man's vital equilibrium.» — la definición que Robinet fija de las vísceras en este sistema: órganos esenciales, receptáculos del Aliento Original y guardianes del equilibrio vital del hombre.

«If one believes this tradition, then the method of visualizing the viscera would have already existed in the first century B.C.E.» — la datación que Robinet ofrece en condicional, sin adoptarla: de creerse la tradición, el método de visualizar las vísceras ya existía en el siglo I antes de la era común.

«The spleen is the symbolic center of the body taken as a whole.» — la jerarquía que Robinet extrae del Huang-t'ing ching: el bazo es el centro simbólico del cuerpo tomado como un todo.

«This unifying center is the very principle of life.» — y lo que ese centro es en la lectura de Robinet: el principio mismo de la vida.

«Wang Ming believes that in the Huang-t'ing ching the spleen functions as a cinnabar field.» — la posición de Wang Ming que Robinet reporta: en el Huang-t'ing ching el bazo funcionaría como campo de cinabrio.

«But the Huang-t'ing ching does not really seem to permit such a conclusion.» — y la objeción que Robinet le hace en la plana siguiente, sin arbitrar de más: el texto no parece permitir esa conclusión.

«The kidneys are extremely important in their own right because they are identified with the Origin.» — por qué los riñones pesan tanto en este sistema según Robinet: se los identifica con el Origen.

«The kidneys, therefore, symbolize the message of renewal which refers to that moment in the year when the days start to lengthen or that crucial time when the yin, having reached its apogee, is about to reverse itself and become yang (each extreme reverts to its opposite, which is a fundamental law affirmed in Chinese texts).» — la ley que Robinet ve cifrada en los riñones: el mensaje de renovación en el punto en que el yin extremo vuelca en yang.

«But this term is very ambiguous and in different texts it refers to various locations.» — la ambigüedad que Robinet declara del término *ming-men*, sin resolverla: distintos textos lo sitúan en lugares distintos.

«The kidneys and the ming-men fuse together and are but one.» — y la fórmula que en cambio sí recoge del material: riñones y *ming-men* se funden y son uno solo.

«Ch'i is Energy or Vital Breath, which the Chinese understand as the source of all things and as the foundation of cosmic unity.» — la definición de *ch'i* con que Robinet abre esa sección: Energía o Aliento Vital, fuente de todas las cosas y fundamento de la unidad cósmica.

«Yüan-ch'i, or Original Breath, is equivalent to the Tao.» — la equivalencia que Robinet consigna: el Aliento Original, *Yüan-ch'i*, equivale al Tao.

«"Dispersed, it forms clouds and mists; condensed, it forms [material] bodies."» — la fórmula que Robinet cita sobre los dos estados del aliento, con el corchete de la traducción dentro de la cita: disperso forma nubes y nieblas, condensado forma cuerpos.

«The Chuang-tzu says that when breath is concentrated, there is life; and when it is dispersed, then there is death.» — lo que Robinet toma del Chuang-tzu sobre vida y muerte: concentrado el aliento hay vida, disperso hay muerte.

«And the Pao-p'u-tzu even goes to the extent of saying that: "Man exists in the ch'i and ch'i resides inside man.» — el extremo al que Robinet ve llegar al Pao-p'u-tzu: el hombre existe en el *ch'i* y el *ch'i* reside dentro del hombre.

«These Taoists say that if life is the concentration of breath, then let us concentrate our breath to live a long time.» — el silogismo práctico que Robinet atribuye a estos taoístas: si la vida es concentración del aliento, concentrémoslo para vivir largo tiempo.

«Those who feed on flesh are tough and brave, but they are wild beasts.» — la escala alimentaria que Robinet traduce, con su primer peldaño: los que se alimentan de carne son duros y valientes, y son bestias salvajes.

«Those who absorb breath enjoy a more subtle vitality and gain in longevity and refinement; they are the island immortals and the ancient sages.» — y su peldaño alto: los que absorben el aliento gozan de una vitalidad más sutil, ganan en longevidad, y ahí se cuentan los inmortales de las islas y los sabios antiguos.

«Since Maspero has described the technical aspects of these exercises at length, it is pointless to discuss them here.» — la remisión con que Robinet acota su propio alcance: Henri Maspero ya describió en extenso los aspectos técnicos de esos ejercicios.

«Ching is inherited from the mother whereas ch'i comes from the father; and the union of these two principles gives life.» — el reparto que Robinet consigna entre los dos principios corporales: la esencia se hereda de la madre y el aliento viene del padre, y su unión da la vida.

«According to certain methods of inner alchemy, ch'i, when descending, is transformed into ching just as the air of heaven becomes rain.» — el ciclo que Robinet toma de ciertos métodos de alquimia interna: el *ch'i* al descender se transforma en esencia como el aire del cielo se vuelve lluvia.

«Therefore, the Huang-t'ing ching says: "The three spirits make the ching return, the old man recovers virility."» — la promesa que Robinet cita del Huang-t'ing ching sobre el retorno de la esencia: los tres espíritus la hacen volver y el viejo recobra virilidad.

«It is like water which one heats in a tripod; if at first there is no ch'i, how will ch'i be produced?» — la analogía de horno con que ese texto explica la producción del aliento, y que Robinet traduce como está: agua calentada en un trípode.

«These are, in fact, the principles of inner alchemy explained here in terms of ch'i and ching.» — la identificación que Robinet hace explícita: lo que ahí se describe son los principios de la alquimia interna, dichos en términos de aliento y esencia.

«However, one should "abstain from cereals" and nourish oneself with only breath.» — el precepto dietético que Robinet recoge: abstenerse de cereales y nutrirse solo de aliento.

«The embryo of the subtle and immortal body which must replace the adept's gross body is formed by "tying up the semen."» — cómo se forma, según los textos que Robinet expone, el embrión del cuerpo sutil e inmortal que ha de sustituir al cuerpo grosero: atando el semen.

«However, the Huang-t'ing ching only seems to consider these particular practices as a part of a greater whole.» — el encuadre que Robinet impone a esas prácticas: el Huang-t'ing ching parece considerarlas solo como parte de un conjunto mayor.

«Rather, one must search for a woman inside oneself or, as this text says, "in my body there is a young woman."» — la lectura interiorizada que Robinet documenta con el Tao-shu: buscar una mujer dentro de uno mismo, en mi cuerpo hay una mujer joven.

«There is nothing in the Huang-t'ing ching that allows us to solve this problem.» — la abstención que Robinet declara ante la disyuntiva entre práctica sexual efectiva y práctica interiorizada: nada en el Huang-t'ing ching permite resolverla.

«But it is also possible that both kinds of interpretation are equally justified and refer to different practices existing at different social levels and among individuals of different temperament.» — y la salida que deja abierta sin cerrar la disputa: las dos interpretaciones pueden estar igualmente justificadas en épocas distintas y en individuos de temperamento distinto.

«The Wai-ching assures us that "one who is thirsty can obtain the liqueur and the one who is famished can satisfy himself.» — la función que Robinet atribuye a la saliva en el Wai-ching: el sediento obtiene el licor y el hambriento se sacia.

«A text on breathing technique compares saliva to a beneficent rain that soaks the earthit "swallows up dryness."» — la imagen agrícola con que un texto de técnica respiratoria describe la saliva, según Robinet: lluvia benéfica que empapa la tierra y se traga la sequedad.

«The expression "to string pearls," which is used by both the Nei-ching and the Wai-ching, is understood by commentators as referring to the repeated swallowing of saliva which "succeed each other like pearls put on a string.» — el nombre encubierto que Robinet descifra en las dos versiones del Tribunal Amarillo: ensartar perlas nombra el tragar saliva repetido.

«The tongue, which is called the "Spiritual Root," plays a significant role in this practice because it stirs up the active formation of saliva, accumulates it, and directs it down into the throat.» — el nombre que estos textos dan a la lengua según Robinet, Raíz Espiritual, y su papel de conducir la saliva a la garganta.

«Like the "heavenly dew," saliva is seen as a lucky sign or "response" of the auspicious deities.» — cómo se lee la aparición de saliva durante el ejercicio, según Robinet: signo de suerte o respuesta de las deidades propicias.

«In the Huang-t'ing ching, the throat is essentially seen as a twelve-story tower made up of sequentially arranged rings which correspond to the twelve hours of the day (one Chinese hour equals two of our hours).» — la arquitectura interna que Robinet describe: la garganta como torre de doce pisos, cuenta que remite a las doce horas chinas.

«So also does the Chen-kao advise the adept not to weep, spit, or diminish his bodily juices (i) since this would desiccate the throat and brain.» — la prohibición que Robinet toma del Chen-kao: no llorar, no escupir, no mermar los jugos del cuerpo, para no desecar la garganta y el cerebro.

«Both the liquor which the adept swallows during exercises concerned with the absorption of solar and lunar essences and the liquor which nourishes the deities have names like those of the alchemical elixirs.» — el puente que Robinet tiende entre meditación y alquimia: el licor que el adepto traga y el que le dan las deidades llevan nombres como los de los elixires alquímicos.

«All of this confirms a very highly developed "cosmicization" of the human body.» — la conclusión con que Robinet cierra el capítulo: todo ello, dice, da por muy desarrollada una cosmización muy desarrollada del cuerpo humano.

«However, this spiritual journey is long and difficultand is as plagued by snares as the journeys of Galahad and Ulysses.» — la comparación occidental que Robinet se permite: el viaje espiritual es largo y difícil, y está tan sembrado de trampas como los de Galahad y Ulises.

«The Queen Mother formed a book out of the condensed and coagulated breath of the Correct One and the Nine Mysteries, which then remained hidden in the heavens for a long time (like most of the great Mao-shan texts).» — el origen que Robinet reporta del Ta-tung ching: la Reina Madre formó un libro con el aliento condensado y coagulado del Uno Correcto y de los Nueve Misterios.

«One may conclude, therefore, that the actual text is authentic but the revealed commentary was so much an integral part of the original scripture that it became confused with it.» — la conclusión filológica de Robinet sobre las versiones del Tao-tsang: el texto es auténtico y el comentario revelado llegó a confundirse con él.

«Thus, it is at the same time the central and culminating text of the tradition.» — el lugar que Robinet asigna al Ta-tung ching: a la vez texto central y culminante de la tradición, al que solo se accede tras leer y practicar los demás.

«It is divided into thirty-nine sections each of which contains two levelsone celestial and the other corporeal.» — la estructura doble que Robinet describe: treinta y nueve secciones, cada una con un nivel celeste y otro corporal.

«These stanzas are inserted between two small parts dedicated to bodily deities or guardians of the "gates of death" located at those precise bodily points where a morbid breath may blow in.» — cómo se engarzan las estrofas celestes según Robinet: entre dos partes menores dedicadas a las deidades corporales que guardan las puertas de la muerte.

«The chamber is filled with clouds of heavenly tints and supernatural perfumes and is inhabited by a multitude of deities who will listen to and assist the adept.» — la escena preparatoria que Robinet traduce: la cámara se llena de nubes de tintes celestes y perfumes sobrenaturales.

«The great Taoist deities do not occupy an important place within the Mao-slum texts.» — la negativa que Robinet ficha sobre el panteón: las grandes deidades taoístas no ocupan un lugar importante en estos textos. El troceo imprime *Mao-slum* por Mao-shan.

«It is rather the bodily gods who most frequently play a role in the exercises described by the Mao-shan texts.» — y quiénes ocupan ese lugar: los dioses corporales, que son los que actúan en los ejercicios.

«Almost every bodily point or location is inhabited and animated by a god.» — el grado de divinización del cuerpo que Robinet mide: casi todo punto o lugar del cuerpo está habitado y animado por un dios.

«Our eyes are the stars that illuminate us. They are the sun and moon of our bodies.» — la correspondencia que Robinet traduce de estos textos: los ojos son las estrellas que nos alumbran, el sol y la luna de nuestros cuerpos.

«The gates of death are not only breaches through which evil breath may enter, but are also exits through which the spirits may escape.» — la doble función de las puertas de la muerte en la lectura de Robinet: por ellas entra el aliento maligno y por ellas pueden escapar los espíritus.

«The presence of the gods "fixes the spirit, strengthens the essence, and closes the founts of death.» — lo que la presencia de los dioses hace según los textos que Robinet cita: fija el espíritu, fortalece la esencia y cierra las fuentes de la muerte.

«These two movements of division and union correspond to exhalation and inhalation, and to the yang movement of expansion which makes the world and the yin movement of contraction which reabsorbs the world.» — la homología respiratoria y cosmológica que Robinet traza: división y unión corresponden a exhalación e inhalación, y a la expansión y la reabsorción del mundo.

«The adept may then "order the Yang and summon the Yin, and enter and exit the Place of Nothingness.» — lo que el adepto puede hacer tras esa fusión, en los términos del texto: ordenar al Yang, convocar al Yin y entrar y salir del Lugar de la Nada.

«The method of unitive fusion is also the way of the Three-Ones, which involves the reunion of the One with the three hypostases of the Primordial Breaths dwelling within the cinnabar fields.» — la identificación que Robinet hace entre dos métodos: la fusión unitiva es también la vía de los Tres-Unos en los campos de cinabrio.

«He is, in fact, the symbol of the fusion of the masculine and feminine principles which the Lao-tzu called the way to "know the male and keep to the female.» — qué simboliza el Señor Emperador Uno con que culminan las treinta y nueve deidades, según Robinet: la fusión de los principios masculino y femenino.

«These are, however, later interpretations which borrow their vocabulary from the enormous alchemical literature.» — la cautela cronológica con que Robinet acota esas lecturas: son interpretaciones posteriores que toman su vocabulario de la enorme literatura alquímica.

«The Yüan-ch'i, or Primordial Breath, is often identified with the Tao.» — la identificación que Robinet consigna en este capítulo: el Aliento Primordial se identifica a menudo con el Tao.

«Neither matter or spirit, it is a formless primary energy that is essentially dynamic in nature.» — cómo define Robinet ese aliento: ni materia ni espíritu, una energía primaria sin forma y de naturaleza esencialmente dinámica.

«The Tu-jen ching describes this wind as "turning like a wheel" (lun-chuan) and refers to this kind of movement with a term (tu) used especially for the circular motion of the stars.» — la imagen que Robinet traduce del Tu-jen ching: el viento que gira como una rueda, referido al movimiento circular de los astros.

«The handle of the Big Dipper, which turns during the year, must be used as a guide for the orientation of these ritual recitations.» — la regla de orientación que Robinet extrae: el mango de la Osa Mayor, que gira a lo largo del año, guía la orientación de las recitaciones rituales.

«These terms, therefore, refer to the very important idea of repetition, so that, for example, the exercises prescribed in the Great Purity textsas well as the recitation of the ritual text in the Tu-jen chingmust be practiced several times.» — la idea que Robinet subraya detrás de esos términos: la repetición, de modo que los ejercicios se practican varias veces.

«The same kind of reiterationperformed nine timesperfects cinnabar.» — el paralelo con la alquimia que Robinet traza sobre el número nueve: la misma reiteración por nueve veces perfecciona el cinabrio. El troceo imprime las palabras pegadas donde el libro pone rayas.

«As the Lao-tzu says "reversal (fan) is the movement of the Tao."» — la sentencia del Lao-tzu que Robinet trae para fundar la inversión: el retorno es el movimiento del Tao.

«Thus as an alchemical text says, "to make the essence return (fan) and to transform it into breaththat is called one chuan.» — y el eco alquímico de esa misma inversión, según el texto que Robinet cita: hacer volver la esencia y transformarla se llama un *chuan*.

«The circular motion of this spiritual and ecstatic wind does not return back to its original condition but "transforms and increases" (i-i, which refers to the double objective of Taoist asceticism) the vital forces.» — lo que Robinet niega de ese movimiento circular: no vuelve atrás, transforma y acrecienta las fuerzas vitales.

«Rolf Stein has demonstrated that ch'ü was part of a whole thematic cluster referring to the adept who must bend himself to enter the narrow gates of Paradise Grottoes; to the distorted form of twisted trees rich in mana; to the practice of Taoist gynnastics which stretch and bend the limbs; and variously to hunchbacks, old women, caves and multi-storied towers, deformedcontorted and shriveleddwarfs, and ecstatic dancers.» — el racimo temático que Robinet atribuye a Rolf Stein alrededor de *ch'ü*: lo deforme, lo contorsionado y encogido, los enanos y los danzantes extáticos.

«It is also the arduous and aberrant labyrinth which guards the way to the sacred and to immortality.» — la figura del laberinto en Robinet: guarda el camino de lo sagrado y de la inmortalidad, y por eso la vía no es recta.

«This is a region that is so difficult to attain that the effort of numberless reiterations is required yet, at the same time, it is so accessible that one can be carried there as if transported by a hurricane.» — la paradoja que Robinet consigna sobre esa región: tan difícil de alcanzar que el esfuerzo de innumerables renacimientos no basta, y a la vez se llega a ella como arrebatado por un huracán.

«The Lao-tzu (chapter 39) proclaims that: "Heaven obtained the One and is clear;/Earth obtained the One and is tranquil. . . . The Ten Thousand Things obtained the One and they have life.» — el pasaje del Lao-tzu que Robinet pone al frente del capítulo del Uno: el Cielo obtuvo el Uno y es claro, y por el Uno los seres tienen vida.

«The single expression of shou-i, "to preserve the one," could almost be said to summarize the essence of Taoist meditation.» — la fórmula con que Robinet resume el capítulo entero: *shou-i*, preservar el uno, casi podría decirse que es la esencia de la meditación taoísta.

«The One is not, however, only transcendence closed upon itself.» — la corrección que Robinet introduce enseguida: el Uno no es solo trascendencia cerrada sobre sí misma.

«It dies, as the Chuang-tzu says, when eyes and ears are bored into it.» — la muerte del caos según el Chuang-tzu, que Robinet trae para pensar el Uno: muere cuando se le perforan ojos y oídos.

«As the Lao-tzu (chapter 42) says: "The One engendered the Two, the Two engendered the Three, and the Three engendered the ten thousand things.» — la serie generativa del Lao-tzu que Robinet usa como esqueleto del capítulo: el Uno engendró el Dos, el Dos el Tres, y el Tres los diez mil seres.

«The One therefore manifests itself and fecundates the universe in the form of Three.» — la consecuencia que Robinet extrae: el Uno se manifiesta y fecunda el universo bajo la forma del Tres.

«In general, it seems that the majority of visual meditation exercises consist in making deities appear so that they can then he reabsorbed, along with the adept, back into a unity.» — el esquema que Robinet reconoce en la mayoría de estos ejercicios de meditación visual: hacer aparecer deidades para reabsorberlas después en una unidad.

«In the beginning it is completely red; then it becomes white and ultimately turns completely green.» — la progresión cromática de la luz del Uno que Robinet traduce del texto más antiguo sobre esta meditación: primero roja, después blanca y al fin verde por entero.

«because he knows the One, there is not one (thing) which he does not know; because he does not know the One, there is not one (thing) that he knows.» — la paradoja del Pao-p'u-tzu que Robinet cita: porque conoce el Uno no hay cosa que no conozca, y no hay cosa que conozca.

«"Preserving the One" gets rid of nightmares, intimidates the armies of demons, and allows one to leap a thousand li.» — los efectos que el Pao-p'u-tzu atribuye a preservar el Uno, según Robinet: quita las pesadillas, amedrenta a los ejércitos de demonios y da el salto de mil *li*.

«T'ao Hung-ching affirms that these Three-Ones also inhabit the bodies of vulgar and ordinary people.» — lo que T'ao Hung-ching sostiene y Robinet recoge: los Tres-Unos habitan también en el cuerpo de la gente vulgar y corriente.

«But if the exercises are not practiced, then the Three-Ones leave the body, which leads to death.» — y la contrapartida: si no se practican los ejercicios, los Tres-Unos dejan el cuerpo, y eso lleva a la muerte.

«In contrast with the cinnabar fields, these nine cavities or palaces are only inhabited by deities if one practices the visualization exercises.» — la diferencia que Robinet fija entre los campos de cinabrio y las nueve cavidades del cerebro: estas últimas solo están habitadas si se practican los ejercicios de visualización.

«The implication of this is that the visualization of these deities is, at the same time, their actualization.» — la tesis que Robinet deriva de ese contraste: visualizar a esas deidades es a la vez actualizarlas.

«Meditation on these feminine deities is more important than the meditation on the masculine deities.» — la jerarquía que Robinet consigna dentro del método: la meditación en las deidades femeninas pesa más que la de las masculinas.

«Henri Maspero has translated the passage which describes the Palace of Mysterious Cinnabar and we quote here the section explaining the particular method of meditation:» — la deuda que Robinet declara con Henri Maspero para el Palacio del Cinabrio Misterioso: de él toma la traducción del pasaje que describe el método.

«Practicing this exercise for fourteen years allows one to frolic with the Supreme One in the Bushel.» — el plazo que el texto fija para el fruto del ejercicio, según Robinet: catorce años para retozar con el Uno Supremo en el Celemín.

«It appears, therefore, that the Su-ling ching was produced by a revelation distinct from the Great Purity revelations.» — la conclusión de crítica de fuentes que Robinet enuncia en grado de parecer: el Su-ling ching salió de una revelación distinta de la de la Gran Pureza.

«Then, the five viscera generate flowers of five colors, similar to lotus flowers.» — el paso central del ejercicio del Uno Femenino que Robinet traduce del Tz'u-i ching: las cinco vísceras generan flores de cinco colores, semejantes a flores de loto, y cada deidad se sienta en una.

«These deities are made to fuse together into a white breath which envelops the adept and becomes one with him.» — el desenlace de otro ejercicio del mismo texto según Robinet: las deidades se funden en un aliento blanco que envuelve al adepto y se hace uno con él.

«These two deities are the concrete personifications of the two luminaries.» — cómo lee Robinet la pareja que aparece dentro de ese aliento: personificaciones concretas de los dos luminares.

«His name is not known. He is the Original Breath.» — lo que el texto dice del Uno Supremo, y que Robinet conserva sin completar: su nombre no se conoce, es el Aliento Original.

«For the adept, T'ai-i is the fundamental element as indispensible for the search for the Tao as the eyes are for seeing and as the legs are for walking.» — el símil con que el texto mide la necesidad del Uno Supremo, en la traducción de Robinet: tan indispensable para buscar el Tao como los ojos y las piernas.

«Thus, as the T'ai-tan yin-shu specifically says, there is no place where T'ai-i is not present.» — la ubicuidad que Robinet reporta del T'ai-tan yin-shu: no hay lugar donde el Uno Supremo no esté.

«We do not find any theoretical expositions and hardly any imaginative or lyrical digressions in these texts.» — la negativa que Robinet ficha sobre el género de estos textos: no traen exposiciones teóricas ni casi digresiones imaginativas o líricas.

«This is not the only case where Taoism changes or reverses the customary value system.» — la observación de Robinet sobre la primacía de lo femenino en este método: no es el único caso en que el taoísmo invierte el sistema de valores acostumbrado.

«Here we witness a reintegration and revalorization of yin which is very much in keeping with Lao-tzu's thought.» — cómo la nombra: una reintegración y revalorización del yin muy acorde con el pensamiento del Lao-tzu.

«This situation, however, clearly deviates from what is seen in many Taoist texts, especially those of the tradition of inner alchemy.» — y el contraste que acota enseguida: esa situación se aparta de lo que se ve en la tradición de la alquimia interna.

«Human beings are, therefore, the product of the condensation of the breaths of the Nine Heavens which are knotted into essence and are transformed into spirit which is then transformed into man.» — la embriología que Robinet expone: el ser humano es producto de la condensación de los alientos, que se transforman en hombre.

«When a man is born, there are in the womb twelve knots and nodules which keep the five innards (the five viscera) tightly twisted together.» — el texto que Robinet traduce sobre el origen de la muerte en el propio nacimiento: doce nudos y nódulos en el vientre materno que mantienen las cinco entrañas apretadas.

«When the knots are not untied, when the nodules do not disappear, [this] is the cause of human maladies;» — y la etiología que ese texto enuncia: los nudos sin desatar y los nódulos que no desaparecen son la causa de las enfermedades humanas.

«The "Method of Cinnabar-Nine which Unties the Knots" (chieh-chieh chiu-tan) consists in making the adept relive his embryonic life in relation to the divine and cosmic model.» — en qué consiste el Método del Cinabrio-Nueve según Robinet: hacer que el adepto reviva su vida embrionaria sobre el modelo divino y cósmico.

«By means of this practice, the organ is thereby vivified, refined, and transmuted; it changes into gold or jade.» — el resultado que el texto promete de esa práctica, en vocabulario alquímico: el órgano queda vivificado, refinado y transmutado en oro o jade.

«We receive death at the same time receive life.» — la sentencia que Robinet destaca de ese material: recibimos la muerte al mismo tiempo que recibimos la vida.

«By so doing, the adept recapitulates the very act of conception, which involves the intersection and union of the "two emblems" of Heaven and Earth, yin and yang.» — lo que el adepto repite en ese ejercicio, según Robinet: el acto mismo de la concepción, que involucra a Cielo y Tierra, yin y yang.

«In Taoism there was a complex system for calculating the days of life gained by a particular practice or good deed.» — el sistema contable de la vida que Robinet describe: en el taoísmo se calculaban los días de vida ganados por cada práctica o buena obra.

«The term suan ("to count") has in this way become a technical word which indicates a certain temporal period of life (i.e. three days).» — el tecnicismo que Robinet fija: *suan*, contar, pasa a nombrar un periodo de vida de tres días.

«According to the P'ao-p'u-tzu, it is primarily the Three Worms and the God of the Hearth who control the actions of human beings and report to heaven about them.» — los delatores que Robinet reporta del Pao-p'u-tzu, con la grafía *P'ao-p'u-tzu* que imprime esta plana: los Tres Gusanos y el Dios del Hogar informan al cielo de las acciones humanas.

«The first kind are the registers of life and immortality which are made of white jade and are inscribed with green or gilded characters.» — los dos registros celestes que Robinet describe, empezando por el primero: los de vida e inmortalidad, de jade blanco con caracteres verdes o dorados.

«The other kind are the registers of death which are black and have white characters.» — y su contrario: los registros de la muerte, negros y de caracteres blancos.

«In this sense, the talismans are associated with yang and the registers refer to yin.» — el reparto simbólico que Robinet extrae de esos ejercicios: los talismanes van con el yang y los registros con el yin.

«The wrongdoings of the ancestors also rebound upon their posterity.» — el principio de solidaridad que Robinet expone: las malas obras de los antepasados repercuten en la posteridad.

«If one performs good deeds and in return only obtains bad luck, it is because one suffers the consequences of ancestral wrongdoing.» — cómo explica ese sistema la injusticia aparente, según el texto que Robinet traduce: obrar bien y recibir mala suerte es pagar la falta ancestral.

«used to refer to this transmission of good and evil from one generation to another is ch'eng-fu (ch'eng means to receive an inheritance and fu means to maintain a debt), which seems to be found only in the T'ai-p'ing ching.» — el dato filológico que Robinet acota: el término para esa transmisión de bien y mal entre generaciones aparece solo en el T'ai-p'ing ching.

«In summary, it may be said that death and punishment, as well as longevity and paradisal happiness, are predestined. The human condition is therefore double-sidedit is both mortal and immortal at the same lime.» — el resumen con que Robinet cierra el capítulo: la condición humana es doble, mortal e inmortal a la vez. El troceo imprime *lime* donde el libro dice time.

«The adept, after all, cannot be saved by himself.» — y la consecuencia que saca: el adepto no puede salvarse por sí solo, la salvación no es asunto individual.

«The Chinese do not conceive of the appearance of a world as a creation.» — la negativa de fondo que Robinet consigna al abrir el capítulo de las metamorfosis: los chinos no conciben la aparición de un mundo como una creación.

«Yen Tsun, in his first century C.E. commentary on the Tao-te ching, declared that "when yang reaches its term, it reverts into yin; when yin reaches its term, it reverts into yang.» — el principio de reversión que Robinet toma del comentario de Yen Tsun al Tao-te ching, del siglo I: agotado su término, el yin revierte en yang.

«It is because of this principle that, as the Pao-p'u-tzu says, "tigers, stags, and hares live eight hundred years; then their hair grows white. They change into wolves and foxes who live five hundred years; then they take on a human form.» — el corolario que el Pao-p'u-tzu extrae de ese principio, según Robinet: los tigres toman forma humana.

«Ordinary humans do not, however, grasp this continuity and unity of all beings.» — el límite que Robinet fija a la percepción común: los humanos ordinarios no captan esa continuidad ni esa unidad de todos los seres.

«Thus the form which is used to express Truth will change in relation to the listener.» — la doctrina de la adaptación que Robinet expone: la forma en que se expresa la Verdad cambia según el oyente.

«Truth is one yet is multiple in its expression.» — y su fórmula corta: la Verdad es una y múltiple en su expresión.

«Buddhism is truth for some and Taoism is truth for othersthat is, Truth adapts itself to the particular listener.» — la consecuencia que Robinet extrae de esa doctrina, sin adjudicar ella misma: el budismo es verdad para unos y el taoísmo para otros porque la Verdad se adapta al oyente.

«In this sense, Anna Seidel says that "just as the formless Tao can be strong or weak, supple or hard, Yin or Yang, dark or luminous, so also does the Great Man transform himself, disperse and concentrate himself; his form is not constant.'» — Robinet trae a Anna Seidel sobre el Gran Hombre: como el Tao sin forma puede tomar cualquiera, su forma no es constante.

«Because of this, the saint knows how to conjoin immobility and movement, permanence and change.» — el rasgo que Robinet atribuye al santo de estos textos: sabe conjugar inmovilidad y movimiento, permanencia y cambio.

«None of these deities has an immutable form.» — la negativa que Robinet ficha sobre el panteón de Mao-shan: ninguna de esas deidades tiene forma inmutable.

«All of these deities are transformations of each otherthus, female becomes male and both are founded in the One, and so on.» — cómo se relacionan entre sí según Robinet: todas son transformaciones unas de otras, lo femenino se vuelve masculino y todo se funda en el Uno.

«And because magicians and Taoist adepts are not always distinct, it is not possible to know exactly how and when they were distinguished.» — la indeterminación que Robinet declara y no resuelve: magos y adeptos taoístas no siempre se distinguen, y no se sabe cómo ni cuándo se separaron.

«The Lieh-tzu compares the magician's art to the art of nature.» — la comparación que Robinet toma del Lieh-tzu: el arte del mago se compara con el arte de la naturaleza.

«Thus, the "nature of lead is to be white; if one colors it red, it becomes cinnabar.» — el ejemplo mineral con que ese pasaje ilustra la mutación, y que Robinet traduce: la naturaleza del plomo es ser blanco, y coloreado de rojo se vuelve cinabrio.

«Magic reproduces the work of nature. It is understood as a mimesis and as a production; not as a masquerade.» — la definición de la magia que Robinet reporta de ese material: reproduce la obra de la naturaleza, entendida como mímesis y no como mascarada.

«However, it must be said that the methods employed by these texts are quite different from those described by the Pao-p'u-tzu or from those used by the magicians.» — la distinción que Robinet mantiene pese a esa proximidad: los métodos de estos textos no son los de los magos.

«Furthermore, we must say that transformation is more internal in the Great Purity texts.» — y dónde pone la diferencia: en los textos de la Gran Pureza la transformación es más interior.

«Here the idea of metamorphosis is midway between external magic and purely internal transformation.» — la posición intermedia que Robinet asigna a la metamorfosis en esos procedimientos: a medio camino entre la magia externa y la transformación puramente interior.

«He "becomes wood when he enters into the woods, becomes water when he sojourns in water.» — la fórmula de la invisibilidad que Robinet traduce: el santo se hace madera al entrar en el bosque y agua al morar en el agua.

«Thus the Pao-p'u-tzu explains that "a man's body is naturally visible and there are methods for making it invisible; spirits and demons are naturally invisible and there are procedures for making them visible.» — la simetría que Robinet toma del Pao-p'u-tzu: el cuerpo del hombre es naturalmente visible y hay procedimientos para volverlo invisible, como los hay para hacer visibles a los espíritus.

«Mirrors also reveal the future and make the deities appear.» — la función doble del espejo en estos textos según Robinet: revela el futuro y hace aparecer a las deidades.

«A Taoist hides himself in light, but he is also hidden when he sinks down into the earth where the "sun and moon are without light'' and "neither men nor demons can see him» — los dos modos de ocultarse que Robinet consigna: el taoísta se esconde en la luz y también hundiéndose bajo la tierra.

«Therefore just as the art of rising on the wind is complemented by one's descent with the rain, so also does the adept's disappearance in heaven and concealment under the earth represent two complementary procedures.» — la complementariedad que Robinet enuncia: desaparecer en el cielo y ocultarse bajo la tierra son dos procedimientos que se corresponden.

«The manifest is the exhalation of breath and that is why fire is externalized light.» — el pasaje del Huai-nan-tzu que Robinet usa para fundar esa simetría: lo manifiesto es exhalación del aliento, y por eso el fuego es luz exteriorizada.

«The hidden is enclosed breath and that is why water is internalized light.» — y su contrario en el mismo pasaje: lo oculto es aliento contenido, y por eso el agua es luz interiorizada.

«In the Taoist texts under consideration here, the stars of the Big Dipper constellation are surrounded by a network of stars which cast a "black light" or "light that does not shine."» — la figura que Robinet destaca de las estrellas de la Osa Mayor en estos textos: una luz negra, luz que no brilla.

«Ssu-ma Ch'ien's Historical Records already in the first century alluded to the method of "liberation from the body which dissolves and transforms itself." A gloss interprets this as a case of "deliverance from the corpse" (shih-chieh).» — la datación que Robinet da para la liberación del cadáver: los Registros Históricos de Ssu-ma Ch'ien ya aluden a ella en el siglo I.

«There is, however, an essential difference between the simple pien-hua and shih-chieh.» — la distinción que Robinet no deja fundirse: hay una diferencia esencial entre la simple metamorfosis y la liberación del cadáver.

«Shih-chieh, on the other hand, is practiced at the end of lifeit is a form of deliverance linked with the purification and refinement of the body.» — en qué consiste esa diferencia: la liberación del cadáver se practica al final de la vida y tiene que ver con la purificación y el refinamiento del cuerpo.

«Thus, the body is refined as much as the spirit and, in contrast to the case of shih-chieh, the body is able to fly away along with the spirit.» — la consecuencia que Robinet subraya de ese refinamiento: el cuerpo se refina tanto como el espíritu y vuela con él.

«These visionary adepts aspire to remake for themselves a new, subtle and pure, body.» — el objetivo con que Robinet cierra el capítulo de las metamorfosis: rehacerse un cuerpo nuevo, sutil y puro.

«That is why Lao-tzu says there is no need to cross one's threshold to know the world, nor to look out of a window to see the celestial order; the farther one goes, the less one knows.» — la sentencia del Lao-tzu que Robinet pone en el centro del capítulo de las excursiones lejanas: no hace falta cruzar el umbral, y cuanto más lejos se va menos se sabe.

«As Ch'eng Hsüan-ying explains in his commentary on the Chuang-tzu, travel is accomplished while sitting in one's room.» — la glosa de Ch'eng Hsüan-ying al Chuang-tzu que Robinet trae para resolver la paradoja: se viaja sentado en la propia habitación.

«Thus, he knows the itinerary of his travelling souls' excursions and does not lose control of them.» — el rasgo que distingue al taoísta del que simplemente sueña, según Robinet: conoce el itinerario de sus almas viajeras y no pierde su control.

«And let us remember that Yang-light is an expanding force in contrast with Yin-darkness which is associated with contraction and interiorization.» — la polaridad que Robinet recuerda para leer esas excursiones: la luz yang es fuerza que se expande, frente a la contracción e interiorización del yin.

«Although they are wholly internal, these visionary excursions are understood by the popular imagination as the exercise of a supernatural power.» — la tensión que Robinet consigna sin resolverla: estas excursiones son enteramente internas y se entienden a la vez como ejercicio de un poder sobrenatural.

«Paraphrasing the Lao-tzu, it adds, however, that he "who is capable of knowing the universe without leaving his pavilion is a divine person.» — y el criterio que el texto añade parafraseando al Lao-tzu: quien es capaz de conocer el universo sin moverse es persona divina.

«The methods are diverse and cannot all be listed.» — la abstención de exhaustividad que Robinet reporta del propio Tao-chien lun: los métodos son diversos y no pueden listarse todos.

«Thus cereals as coarse food must be replaced gradually by subtle nourishment composed of exhalations, essences, and luminations.» — el programa dietético que Robinet expone: los cereales, alimento grosero, se sustituyen poco a poco por exhalaciones, esencias y luminaciones.

«Only this will enable him, through his identification with what he eats, to become weightless and luminous, to disappear and to take flight.» — la razón de esa dieta según Robinet: solo por identificación con lo que come llega el adepto a volverse ingrávido, desaparecer y volar.

«However, the practice of absorbing the sprouts basically consists in the gathering and assembling of the active principles of the poles within the adept's body.» — y en qué consiste en el fondo esa práctica: reunir dentro del cuerpo del adepto los principios activos de los polos.

«Ever since the time of the Chuang-tzu, Taoist recluses withdrew into the mountains to escape the noise and troubles of the world.» — la datación del retiro a la montaña que Robinet da: desde el tiempo del Chuang-tzu los reclusos taoístas se apartaban del ruido y de los problemas del mundo.

«The most famous of these mountains is K'un-lun, the Chinese equivalent to Mount Sumeru.» — la montaña que Robinet pone en el centro de esa geografía: el K'un-lun, equivalente chino del monte Sumeru.

«Mount K'un-lun and its equivalents are the axes of the world.» — la función cosmológica que Robinet atribuye al K'un-lun y a sus equivalentes: son los ejes del mundo.

«These mountains represent on earth what the planets are in heaven and what the five viscera are in man (they» — la triple correspondencia que Robinet traza: las montañas son en la tierra lo que los planetas en el cielo y las cinco vísceras en el hombre.

«Thus each human being has a star of destiny, or pen-ming, which from the moment of birth presides over the fate of every person.» — la estrella de destino que Robinet consigna: cada ser humano tiene su *pen-ming*, que preside su suerte.

«When someone is destined to obtain the Tao, and when he enters the mountain and meditates there, the mountain deities 'open up' the mountain and make this chart visible to him.» — cómo se obtiene el Mapa de la Forma Verdadera de los Cinco Picos según Robinet: las deidades del monte lo hacen visible a quien está destinado a obtener el Tao.

«These True Forms are, therefore, labyrinthine map-drawings that "open up" access to the mountains and to the whole world for the one who possesses them.» — qué son esas Formas Verdaderas en la lectura de Robinet: dibujos laberínticos de mapa que abren el mundo a quien los posee.

«The True Forms are always associated with representations of water and the seas.» — la asociación constante que Robinet mide: las Formas Verdaderas van siempre con representaciones del agua y de los mares.

«All fruit and flowers have a sweet flavor and whoever eats them does not die or grow old.» — la descripción de las islas de los inmortales que Robinet traduce: todas las frutas y flores son dulces, y quien las come no muere ni envejece.

«If one sees colored breaths, it is a good omen if the colors are those of the corresponding emperor or his "assistant" (that is, the emperor of the cardinal point which follows the directional sequence of east-south-center-west-north, the seasonal sequence, in relation to the Five Agents theory).» — la regla de presagio que Robinet reporta para estas visiones: los alientos coloreados son buen augurio si los colores son los de la dirección, según la teoría de los Cinco Agentes.

«Mountains are at the same time "places of vision" or elevated locations which are lookouts.» — el doble papel de la montaña en Robinet: lugar de visión y atalaya.

«There is a double interlacing here: the whole universe is within the adept while he roams to the very ends of the universe.» — el entrelazamiento que Robinet enuncia como tesis del capítulo: el universo entero está dentro del adepto y el adepto se extiende hasta los confines del universo.

«The universe is inside and outside at the same time.» — y su formulación más corta: el universo está dentro y fuera a la vez.

«These excursions are like the first stage in the quest for truth.» — el lugar que Robinet asigna a estas excursiones en la progresión: primera etapa de la busca de la verdad.

«Or as the commentary on the Huang-t'ing ching says: "Heaven possesses the three luminaries and Man possesses the three cinnabar fields."» — la correspondencia triádica que Robinet toma del comentario al Huang-t'ing ching: el Cielo tiene los tres luminares y el hombre los tres campos de cinabrio.

«In the totality of texts, the sun and moon are clearly conceived as symbols of yin and yang.» — la clave con que Robinet lee el capítulo del vuelo a las estrellas: sol y luna se conciben en todos estos textos como símbolos del yin y el yang.

«In fact, the sun and moon have so completely transposed their attributes that it sometimes becomes difficult to distinguish their functions.» — la dificultad que Robinet declara al describir la pareja solar y lunar: sus atributos se transponen tanto que cuesta distinguir sus funciones.

«In alchemical texts which emerged somewhat later than the texts we are studying here (i.e. toward the end of the Six Dynasties period), the sun is associated with the trigram li (showing yin in yang and composed of a yin line surrounded by two yang lines) and the moon is associated with the trigram k'an (consisting of a yang line between two yin lines).» — el puente con la alquimia que Robinet traza en este capítulo: en textos alquímicos algo posteriores el sol y la luna se asocian a los trigramas *li* y *k'an*.

«The image of the solar raven in these texts is then conceived not in the ancient sense of the solar yang essence, but as the solar yin essence.» — la inversión que Robinet consigna: en esos textos el cuervo solar no se lee como yang sino como la esencia yin del sol.

«Rather, they taught the fusion of the yang of yin with the yin of yang.» — lo que los alquimistas enseñan según Robinet, frente a los tratados de aliento: la fusión del yang del yin con el yin del yang.

«Or as the Hsi-tz'u says, "one yin, one yang, that is the Tao."» — la sentencia del Hsi-tz'u que Robinet pone como base: un yin, un yang, eso es el Tao.

«Contrary to what one might first believe, we are not dealing with a solar cult.» — la negativa expresa de Robinet contra la lectura fácil: no se trata de un culto solar.

«Therefore, the conjunction of their movements and the harmony resulting from their contrasting actionas well as the seasonal rhythmare those aspects which are at the root of these practices.» — y qué pone en su lugar: la conjunción de los movimientos de los dos astros y la armonía que de ella resulta están en la raíz de estas prácticas.

«The alchemists affirm that they have the superior method because it operates with ambivalent and ambiguous concepts which, in the final analysis, sketch out what is before the coming of the "coincidence of opposites."» — la pretensión que Robinet atribuye a los alquimistas, sin suscribirla: sostienen tener el método superior porque no esperan la coincidencia de los opuestos.

«Our Great Purity texts do the same thing, although they use a different kind of language.» — y la equivalencia que enuncia: los textos de la Gran Pureza hacen lo mismo en otro lenguaje.

«We believe, however, that the adept does not simply pretend to play the role of the emperor.» — la lectura propia que Robinet firma en primera persona del plural: el adepto no se limita a fingir el papel del emperador.

«Each acts in his own particular domain, although the sacred or total action itself is the same.» — y cómo la acota: cada cual actúa en su propio dominio, aunque la acción total sea la misma.

«Human existence recapitulates the universe, but it is also the case that cosmic life passes through a human being both in his mind and in his body.» — la doble dirección que Robinet enuncia: la existencia humana recapitula el universo, y la vida cósmica pasa por la mente y el cuerpo del hombre.

«Let us only emphasize that light occupies a central place within Taoism.» — lo único que Robinet quiere subrayar sobre los fenómenos luminosos: la luz ocupa un lugar central dentro del taoísmo.

«In a word, the visionary becomes "light" like the stars and thus, emulating the model of the ancient sages, he becomes a star himself.» — el término de ese proceso según Robinet: el visionario se vuelve luz como los astros y se hace él mismo una estrella.

«They have shape, but no lighti.e. they shine because of the brilliance of the sun.» — la astronomía que Robinet reporta de estos autores: las estrellas tienen forma y no luz propia, brillan por el resplandor del sol. El troceo imprime *lighti.e.* sin la raya.

«We see here that the stars are not concerned with influencing the earthly destiny of mortals. Rather they control the actions, and decide on the survival, of mortals.» — el giro que Robinet marca en la función astral: aquí las estrellas no influyen, controlan las acciones y deciden la supervivencia de los mortales.

«But the scriptures we are studying here make no allusion to this theory and this seems to indicate the earlier date of our texts and the doctrinal differences between the Great Purity and Ling-pao schools.» — una negativa que Robinet ficha como dato de datación: las escrituras que estudia no aluden a la teoría de los cinco graneros, lo que apunta a fecha anterior y a diferencias doctrinales.

«The silence of the Great Purity texts on these matters is even more remarkable when we consider the fact that the Five Bushels, in later periods understood as five distinct constellations, become very important in all of the Taoist schools and are present in all of the rituals.» — y por qué ese silencio le importa: los Cinco Graneros están presentes en todos los rituales posteriores.

«Furthermore, each deity has several names which the adept must know in order to gain access to the Dipper.» — la condición de acceso que Robinet reporta: cada deidad tiene varios nombres que el adepto debe saber para llegar a la Osa Mayor.

«This is in accord with the general development of Taoist tradition which favored the proliferation of the rites of exorcism to the detriment of inner meditation.» — la deriva histórica que Robinet traza al final del libro: el desarrollo del taoísmo favoreció los ritos de exorcismo en detrimento de la meditación interior.

«After seven years of this practice, the adept's body will shine with the brilliance of the seven jewels and his head will emanate a purple radiation.» — el plazo y el fruto que el texto promete, en la traducción de Robinet: siete años, y el cuerpo del adepto emana una radiación púrpura.

«Granet has effectively demonstrated Yü the Great's function as a "surveyor" who laid out, divided, and measured the world, as well as opening up the passes.» — la función de Yü el Grande que Robinet atribuye a Marcel Granet: topógrafo y abridor de pasos.

«According to the Taoists, the Five Talismans (wu-fu), which control the five parts of the universe, were also revealed to Yü the Great.» — la atribución que Robinet consigna como de los taoístas, no propia: los Cinco Talismanes fueron revelados a Yü el Grande.

«The Lo-shu appears as an arrangement of numbers in the form of a magic square.» — la forma del Lo-shu según Robinet: una disposición de números en cuadrado mágico.

«Dragging one leg, he limpedwhich is, according to Granet, a kind of hopping movement that evokes the rolling motion of mediums in trance.» — la lectura de Granet que Robinet recoge sobre el paso de Yü: la cojera es una forma de la danza de los médiums en trance. El troceo imprime *limpedwhich* sin la raya.

«One ritual text says that "stepping on the net" (pu-Kang) is the "essence of the flight to the heavens, the spirit of marching on the earth, and the truth of human movement.» — lo que un texto ritual dice del paso sobre la red, en la traducción de Robinet: es la esencia del vuelo, el espíritu del andar y la verdad del movimiento humano.

«One must never cut across it transversely during one's march since this would constitute a cutting of the Tao as the Way» — la prohibición que Robinet destaca en esa danza: no cruzar nunca la red en diagonal, porque sería cortar el Tao como Vía.

«Ssu-ma Ch'ien says that the "Bushel is the emperor's chariot.» — la fórmula de Ssu-ma Ch'ien que Robinet cita: el Celemín es el carro del emperador.

«Above all, the Bushel is the Determining Center.» — el papel que Robinet asigna a la Osa Mayor en el sistema entero: el Centro Determinante.

«In fact, the Bushel represents in heaven what the center represents on earth.» — la analogía que Robinet propone: el Celemín es en el cielo lo que el centro en la tierra.

«The spleen "receives the essence of the polar Bushel" and is the place where the Lord of the Bushel resides.» — la correspondencia que cierra el circuito cuerpo y cosmos en Robinet: el bazo recibe la esencia del Celemín polar y es donde reside su Señor.

«It seems that the pole star is the absolute center.» — la distinción que Robinet introduce entre polo y constelación, en grado de parecer: la estrella polar es el centro absoluto.

«Since it is absolute, it has no relation to anything.» — y la consecuencia que saca: por absoluta, no guarda relación con nada y no puede ser objeto de culto.

«Indeed, it is in the north, at the lowest point of the descending course of the sun during the middle of the winter, where ascent begins and where the seed of rebirth is hiding.» — la paradoja del norte que Robinet expone: en el punto más bajo del descenso se esconde la semilla del renacimiento.

«Nine is the number of multiplicity in unity and the number of the completion of mutation in the One.» — el valor del nueve en este sistema según Robinet: número de la multiplicidad en la unidad y del cumplimiento de la mutación en el Uno.

«The Pei-tou or Bushel is, therefore, both the place of Origin and of Return.» — la doble función que Robinet atribuye a la Osa Mayor: lugar del Origen y del Retorno.

«In these texts, however, the north is often considered to be the location of the hells and the south is the place of eternal life.» — la divergencia que Robinet consigna sin armonizar entre unos textos y otros sobre el norte y el sur.

«The hells become the inverted mirror image of the heavenly north represented by the Bushel.» — la simetría que Robinet formula: los infiernos son la imagen especular invertida del norte celeste que representa el Celemín.

«He is the very eye by which Heaven knows itself and someone who simultaneously encompasses both a Court of Justice (the northern Bushel) and a place of deliverance (in the south).» — la posición del adepto que Robinet describe al final del libro: el ojo mismo por el que el Cielo se conoce.

«The Great Yin is associated with the condition of ataraxia or wu-wei in which the forces of nature are collected and hidden.» — la asociación que Robinet señala para el Gran Yin: la condición de ataraxia, de no acción, y la recolección oculta de las fuerzas.

«The Nine Yin represent black lightthat is, a sacred darkness floating around the Pole, which is the inverted image of the infernal darkness or a midnight sun corresponsing to the noon sun culminating in the south.» — la figura de la luz negra que Robinet recoge de los Nueve Yin: una oscuridad sagrada. El troceo imprime *lightthat* sin la raya.

«This network can take the form of either the Thread of Ariane or a malevolent net.» — la ambivalencia que Robinet señala en la red que une las estrellas: puede ser hilo de Ariadna o red maligna.

«There is, therefore, a double duality on the vertical planethat of the relation between the poles and that of the relation between men and gods.» — la estructura que Robinet enuncia como resultado: una doble dualidad en el plano vertical, entre los hombres y los dioses.

«The scriptures are dramatic plays of light, or of light upon light, where the eyes and stars illuminate the wayscintillating mirrors that reflect with a doubled and redoubled brilliance so that mysteries are uncovered and truth is unveiled.» — la fórmula con que Robinet cierra el cuerpo del libro: las escrituras son dramas de luz sobre luz, y en ellas la verdad se devela.

«As we indicated at the outset, the Shang-ch'ing texts have been enormously important in the history of Taoism.» — el epílogo que Robinet escribió para esta edición inglesa abre reafirmando la tesis del libro: los textos Shang-ch'ing han sido de enorme importancia en la historia del taoísmo.

«But at the same time, and paradoxically, the Shang-ch'ing texts and spirit changed.» — y enseguida introduce la paradoja que estructura el epílogo: a la vez, los textos y el espíritu Shang-ch'ing cambiaron.

«The overall tendency of these alterations was toward ritualization and institutionalization.» — la dirección que Robinet atribuye a esos cambios: ritualización e institucionalización.

«Visualization procedures were simplified and, since the ritual recitation of texts tended to overwhelm mystical practice, the lyrical dimension disappeared.» — el precio que Robinet consigna: simplificados los procedimientos de visualización y ganada la recitación ritual sobre la práctica mística, desapareció la dimensión lírica.

«An ecstatic journey responds to the need for escape, to the need for going beyond reality as defined by human conventions and practices.» — la oposición que Robinet enuncia en el epílogo, primer término: el viaje extático responde a la necesidad de fuga y de ir más allá de la realidad definida por convenciones humanas.

«Ritual responds to the need to take possession, to determine, to codifyand, by so doing, in some sense to harden and calcify.» — y su contrario: el ritual responde a la necesidad de tomar posesión, determinar y codificar, y al hacerlo endurece y calcifica.

«It existed in a situation that could not endure or at a point of unstable equilibrium.» — el diagnóstico que Robinet da de la escuela: existió en una situación que no podía durar, en equilibrio inestable.

«Despite its brilliance and though it is greatly admired, the Chuang-tzu remains poorly understood, even today, by those who have never partaken of Chuang-tzu's experience.» — el paralelo que Robinet traza para explicar esa fragilidad: el Chuang-tzu sigue mal entendido por quienes nunca han participado de su experiencia.

«Ritual disrupts and petrifies, but also perpetuates the exemplary religious experiences which were associated with the revelations.» — y el matiz que enseguida introduce, sin condenar el ritual: también perpetúa las experiencias religiosas ejemplares asociadas a las revelaciones.

«Only the interior alchemy tradition preserves the promise of immortality for its faithful practitioners, but the image of the immortal has lost much of its force and splendor.» — lo que Robinet dice que sobrevive y lo que no: solo la tradición de la alquimia interior conserva la promesa de inmortalidad, y la figura del inmortal ha perdido fuerza y esplendor.

«The religion of Shang-ch'ing is a religion of the immediate present, of presence, and of epiphany.» — la definición con que Robinet cierra el epílogo: la religión Shang-ch'ing es religión del presente inmediato, de la presencia y de la epifanía.

«It is not a religion of promise, of waiting, and of eschatology.» — y su negativa correlativa, que es la última frase del epílogo: no es religión de promesa, de espera ni de escatología.

«Later, in imitation of Buddhism, the Taoist writings (particularly in the Ling-pao stream) start with a description of the heavenly regions where a deity expounds the scripture's features in front of an assembly of the saints and faithful.» — en nota, Robinet fecha un préstamo de forma: por imitación del budismo los escritos taoístas empiezan describiendo las regiones celestes donde una deidad expone la doctrina.

«The Tz'u-i ching points out that a jade youth and maiden will return to heaven if the text is unduly disclosed to someone; whoever discloses it a second -time- will never become a True Man; and if one does not believe in the Tao, then the jade youths and maidens will report it to the Supreme One and the ching will leave on its own accord.» — la sanción por divulgar indebidamente el texto, que Robinet documenta en nota con el Tz'u-i ching: el joven y la doncella de jade vuelven al cielo, y a la segunda vez el *ching* se va por su cuenta.

«Thus since not only does the ching exist solely for the one who is prepared and predestined, but moreover, the practice of a ching appears to be the duty of the one who receives it.» — la consecuencia que Robinet extrae en nota: el *ching* existe solo para quien está preparado y predestinado, y practicarlo es deber de quien lo recibe.

«One must also consider the role played by the imaginative faculty or the Imagination as Paracelsus conceived of it: "an interior sun acting in its own sphere" which exerts a magnetic attraction comparable to that of the lover and is of the same nature as faith.» — la comparación occidental que Robinet propone en nota para la facultad imaginativa: la Imaginación como la concibió Paracelso, un sol interior que actúa en su propia esfera.

«Let us add that this involves what C. Lévi-Strauss calls "primitive thinking" (la Pensée sauvage), which is based on the rules defining the "prose of the world" as explained well by M. Foucault in Les mots et les choses.» — y el otro marco que añade en la misma nota: lo que Claude Lévi-Strauss llama pensamiento salvaje, con remisión a Michel Foucault y a la prosa del mundo.

«It is also helpful to consult C. Jung, Psychologie et alchimie (Paris: Buchet-Chastel, 1960), in particular, pp. 358-361, where the author discusses the concept of imagination among the alchemists.» — la tercera remisión de esa nota: Carl Jung sobre el concepto de imaginación entre los alquimistas.

«The links between Taoism and medicine are very dose and come to light in several ways.» — la tesis que Robinet desarrolla en nota sobre taoísmo y medicina: los vínculos son muy estrechos y se manifiestan de varias maneras. El troceo imprime *dose* donde el libro dice close.

«Originally, the single expression i-wu referred to the medicine man and sorcerer.» — el dato léxico que la sostiene: en origen una sola expresión, *i-wu*, nombraba al curandero y al hechicero.

«That is why the Yellow Turbans movement and the Five Bushels of Rice school cured the sick by means of confession, punishments, and prayers.» — el corolario histórico que Robinet consigna en nota: los Turbantes Amarillos y la escuela de los Cinco Celemines de Arroz curaban por confesión, castigos y oraciones.

«The theme of the Four Rulers placed at the four corners of the earth also exists in India as the Four Great Kings, and in Islam under the form of the Four Pillars (or four awtâd).» — la comparación transcultural que Robinet deja en nota: los Cuatro Gobernantes de las cuatro esquinas de la tierra existen también en la India como los Cuatro Grandes Reyes y en el islam como los cuatro *awtâd*.

«The numbers underneath the titles refer to the 1487 titles in the Taoist Canon according to the Concordance du Tao-tsang compiled by K. Schipper, 1975.» — la nota de cabecera de la sección Texts Cited, que Julian Pas compiló para esta edición inglesa: los números remiten a los 1487 títulos del Canon taoísta según la Concordance du Tao-tsang de Kristofer Schipper.

«Moreover, the master who transmits the Writing is like a father to his disciple.» — la relación que el texto transmitido instituye según Robinet: el maestro que entrega el Escrito es como un padre para su discípulo.

«There were, for example, such practices as respiratory exercises, chattering the teeth and swallowing saliva, massage, and hand positionsall of which constantly engaged the adept's body.» — el repertorio de ejercicios auxiliares que Robinet enumera: respiración, castañeteo de dientes, deglución de saliva, masaje y posiciones de las manos, todos ellos con el cuerpo comprometido.

«The Huang-t'ing ching is composed of seven-character verses that are more popular than scholarly in nature. Unlike most of the Great Purity scriptures, it does not set out methods of meditation. Rather it only alludes to such methods in a poetic and very esoteric language.» — el género del Huang-t'ing ching según Robinet: versos de siete caracteres más populares que eruditos, que no exponen métodos de meditación sino que aluden a ellos en lengua poética y muy esotérica.

«Above one must absorb the saliva and below one must not let the breath (which starts from the kidneys or lower cinnabar field) be diffused. The breath and saliva will be abundant as if from a bubbling source; like they were gushing forth from a deep well which spontaneously flows and overflows without end. They penetrate into the gates of the nose, enter into the mouth, and irrigate the body.» — el pasaje del Tao-shu que Robinet traduce sobre la doble operación de arriba y abajo: absorber la saliva y no dejar que el aliento se difunda, hasta que ambos manen como de un pozo profundo.

«The ch'i and the ching represent the upper and lower principles which are related to the five viscera corresponding to the cardinal points.» — la estructura que Robinet resume al cerrar el capítulo del Tribunal Amarillo: aliento y esencia son los principios superior e inferior, ligados a las cinco vísceras y a los puntos cardinales.

«The Taoist Canon is traditionally divided into three sections, the three tung or pu, which correspond to the Taoist triad of the Three Originals (san-yüan).» — la arquitectura del canon que Robinet expone al abrir el capítulo del Libro de la Gran Profundidad: tres secciones, los tres *tung*, que corresponden a la tríada taoísta de los Tres Originales.

«Before entering the meditation chamber, the adept must first visualize a purple cloud (the color of the heavens) which surrounds his body and fills the chamber. Entering the chamber, he then must see both the jade boys and maidens who are in charge of guarding the scripture and a supernatural plant, called the "precious plant of three luminaries" (sun, moon, and stars), which perfumes the room.» — la escena preparatoria que Robinet describe paso a paso: una nube púrpura que rodea el cuerpo y llena la cámara, los jóvenes y doncellas de jade que guardan la escritura, y la planta preciosa de los tres luminares.

«This god's other names of "Father of Peace" and "Essence of the Mother" surest its androgynous nature (there are some minor variations in these names, but the ones given indicate the god's basic character).» — la naturaleza andrógina que Robinet infiere de los nombres alternos de esa deidad, Padre de la Paz y Esencia de la Madre; el troceo imprime *surest* donde el libro dice suggest.

«This gloss then specifies that hui basically has to do with a turning or flowing movement which does not advance in a straight line.» — la precisión que Robinet extrae de la glosa sobre el término *hui*: un movimiento que gira o fluye y que no avanza en línea recta.

«The Ta-tung ching is dedicated to Primordial Unity which includes within itself the conjoined masculine and feminine principles.» — el asunto del Ta-tung ching según Robinet al abrir el capítulo del Uno: la Unidad Primordial que incluye en sí los principios masculino y femenino conjuntos.

«This method, along with the Su-ling ching, was transmitted to So Lin by Chüan-tzu, who is said to have discovered the method inside a carp's belly.» — el relato de hallazgo que Robinet consigna sin arbitrar: el método y el Su-ling ching le llegaron a So Lin de Chüan-tzu, que los habría descubierto dentro del vientre de una carpa.

«It has a gateway on each sidenamely, the Yellow Portico on the right and the Scarlet Terrace on the left.» — la topografía cerebral que Robinet describe: un Pórtico Amarillo a la derecha y una Terraza Escarlata a la izquierda. El troceo imprime *sidenamely* sin la raya.

«This same Tz'u-i ching also contains a chapter which is nothing other than that part of the ching specifically devoted to the tung-fang cavity.» — el dato de composición que Robinet reporta: un capítulo del Tz'u-i ching no es otra cosa que la parte del *ching* dedicada a la cavidad *tung-fang*.

«T'ai-i is an ancient Chinese deity whose cult dates to 133 B.C.E. This deity's assistants were the Five Emperors of the four cardinal points and the center; its priests were dressed in purple; and its banner displayed the sun, moon, and the Bushel. On the banner, this god was depicted as a flying dragon whose spear was symbolized by three stars. Residing in the Pole star, T'ai-i presided over a triad of the Three-Ones which included, in addition to itself, the Heavenly One and the Earthly One.» — la antigüedad y el aparato del culto al Uno Supremo que Robinet documenta: fechado en 133 antes de la era común, con sacerdotes vestidos de púrpura y estandarte con sol, luna y Celemín.

«The T'ai-tan yin-shu and Tz'u-i ching describe other practices which share a common concern for guaranteeing the immortality of the adept.» — el hilo que Robinet sigue en este capítulo: otras prácticas de los mismos textos con la preocupación común de garantizar la inmortalidad del adepto.

«Thus, the Ch'ing-yao tzu-shu says that an adept can practice for years without any result. He will then pretend that the sacred book is false, but the truth of the matter is that his name is not recorded in heaven.» — el caso que Robinet cita para el fracaso de la práctica: un adepto puede ejercitarse años sin resultado y creer falso el libro sagrado, cuando lo que pasa es que su nombre no está inscrito en el cielo.

«If the adept does not practice this method on these special days and thereby neglects the "heavenly treasures" and "mysterious writings" (i.e. the revealed scriptures), then his nameeven though it may already be registered on the "white tablet''is taken off the "green registers" and transferred to the "office of the demons."» — la sanción por descuidar los tesoros celestes en las fechas señaladas, según Robinet: el nombre del adepto pasa a la oficina de los demonios.

«From this, we see that having one's name inscribed onto the registers of immortality is closely related to rebirth, unitive fusion, and transformation.» — el nudo que Robinet ata al final de esa sección: la inscripción en los registros de inmortalidad va estrechamente ligada al renacimiento, la fusión unitiva y la transformación.

«Pien-hua is a term with very diverse meanings. Literally in terms of each of its characters, it means "change and transformation." It is also a synonym for "universal life" or what we call "creation."» — la polisemia que Robinet declara al abrir el capítulo de las metamorfosis: *pien-hua* es literalmente cambio y transformación, y también sinónimo de vida universal o de lo que nosotros llamamos creación.

«In this sense, a fundamental Mao-shan exercise consists in imagining a white breath as big as an egg which transforms itself into a mirror. This clarifies the whole body and the twenty-four indwelling spirits. 31 Then a man becomes his own mirror.» — el ejercicio que Robinet llama fundamental en Mao-shan: imaginar un aliento blanco del tamaño de un huevo que se vuelve espejo y aclara el cuerpo entero con sus veinticuatro espíritus, hasta que el hombre es su propio espejo.

«The Chuang-tzu begins with a chapter entitled Hsiao-yao-yu. The term hsiao-yao means "to come and go" or "to idle about" and yu means "to go for a walk" or ''promenade." For the Chinese, the word yao must be seen in relation to terms meaning "to cross over" or "to go beyond," and to other words indicating pleasure, agreeableness, or a lack of depth. Yu evokes the image of a waving flag.» — la etimología con que Robinet abre el capítulo de las excursiones lejanas, tomada del primer capítulo del Chuang-tzu: *hsiao-yao* es ir y venir u holgar, *yu* es pasear, y evoca la imagen de una bandera ondeando.

«As a first-century commentary says, the Supreme One traverses the Nine Stations or Palaces and marks the boundaries and center of the world just "as the emperor goes out to inspect the domains and provinces."» — el símil imperial que Robinet toma de un comentario del siglo I: el Uno Supremo recorre las Nueve Estaciones y marca los límites y el centro del mundo como el emperador sale a inspeccionar dominios y provincias.

«The text continues in a significant way by paraphrasing famous sayings illustrating the law of attraction among related bodiesthat is, the dragon's song makes the rain fall, the tiger's roar makes the wind rise, the solar mirror yang-sui attracts solar fire, and the lunar mirror fang-chu precipitates lunar dew.» — los cuatro ejemplos de la ley de atracción entre cuerpos afines que Robinet enumera: el canto del dragón trae la lluvia, el rugido del tigre levanta el viento, el espejo solar atrae el fuego del sol y el espejo lunar precipita el rocío de la luna.

«The sun is the essence of the Great Yang and fire; the moon is the essence of the Great Yin and water. In the sun lives a three-legged raven which is the essence of yang. On the moon, where a cinnamon tree grows, there lives a hare who pestles the drug of immortality.» — la cosmología tradicional que Robinet resume antes de entrar en los textos: el sol es esencia del Gran Yang y del fuego, con su cuervo de tres patas, y la luna esencia del Gran Yin y del agua, con su liebre que maja la droga de inmortalidad.

«The sun has a diameter of 2,040 li; a golden matter and aqueous essence are condensed inside it; its light flows and shines to the outside.» — la descripción del sol que Robinet traduce del Huang-ch'i yang-ching ching: dos mil cuarenta *li* de diámetro, con materia áurea y esencia acuosa condensadas dentro.

«At each station of the sun in one of its palaces, the adept must draw a talisman which he will throw into water to be used for his ablutions.» — el gesto que abre cada estación del recorrido solar en la práctica que Robinet describe: dibujar un talismán y arrojarlo al agua de las abluciones.

«This is a world determined by bipolarity which also presupposes and rips asunder a Primordial Unity symbolized, as we will see below, by the Dipper.» — la tensión que Robinet enuncia en el centro de este capítulo: un mundo determinado por la bipolaridad que a la vez supone y desgarra una Unidad Primordial.

«A palace of "watery essence and lapis-lazuli" stands within each star of the Bushel. A precious tree with colored fruit, nestling with golden birds, grows there. A fragrant and supernatural plant also grows there and whoever ingests even one mouthful of this plant is guaranteed tens of thousands of years of life.» — el paraíso que Robinet describe dentro de cada estrella del Celemín: palacio de esencia acuosa y lapislázuli, árbol precioso con frutos de colores y planta sobrenatural que da decenas de miles de años de vida.

«In the Ling-shu chen-ching pen ta-ching, the northern region (called pei-chen) is placed above the three worlds and forms the highest heaven. It is, therefore, beyond yin and yang and beyond the sun and moon.» — la posición extrema que Robinet reporta de ese texto: la región del norte se coloca por encima de los tres mundos, más allá del yin y el yang y más allá del sol y la luna.

«Detail from "The Jade Lady In the Clouds," by Ch'in Tzu-chung. Riding a "dragon-cloud" or rising whirlwind full of celestial music, she symbolizes the esoteric yin principle which is combined in meditation with the Taoist's personal yang.» — pie de lámina que el volumen firma sobre la Dama de Jade en las Nubes de Ch'in Tzu-chung: montada en una nube-dragón, simboliza el principio yin esotérico que en la meditación se combina con el yang propio del taoísta.

«The black mass represents the form of the mountains. The shafts which run through the interior must be traced in red and represent rivers born from the mountains; the white hollows are the entrances to the caverns.» — pie de la lámina de las formas esotéricas y laberínticas de los picos sagrados: la masa negra es la forma de las montañas, los ejes en rojo los ríos y los huecos blancos las entradas de las cavernas.

«Imagining himself on Mt. K'un-lun which stands in the middle of an ocean, the adept sees the sun slowly rise above the water. Then he ascends on the astral rays of the sun.» — pie de la lámina de la visualización del sol: el adepto se imagina en el monte K'un-lun en medio del océano, ve salir el sol sobre el agua y asciende por sus rayos.

«The Big Dipper preceded by the "Three Terraces" and surrounded by the dark stars (the abode of the "souls" of the Big Dipper).» — pie de la lámina de la disposición de los astros: la Osa Mayor precedida de las Tres Terrazas y rodeada de las estrellas oscuras, morada de las almas de la constelación.

«Descent of the Big Dipper stars into the bodily organs 3rd Star in the liver 2nd Star in the lungs 1st Star in the heart 7th Star in the eyes 6th Star in the kidneys 5th Star in the stomach 4th Star in the spleen» — pie de la lámina del método Hui-yüan, de retorno al Origen: el descenso de las siete estrellas del Celemín a hígado, pulmones, corazón, ojos, riñones, estómago y bazo.

«Treading the network of the earth and flying in the heavenly net, and the method for marching with the Step of Yü in the form of the "three-five" footprints.» — pie de la lámina de la danza laberíntica del paso de Yü: pisar la red de la tierra y volar en la red celeste, con las huellas dispuestas en tres cincos.

«Page 68 Representations of the Viscera (Hsiu-chen shih-shu, TT 125, chüan 18, 2b-3b) Viewed from the right side Viewed from the left side Viewed from the back Viewed from the front» — pie de la lámina de las vísceras que el volumen reproduce del Hsiu-chen shih-shu, en cuatro vistas: derecha, izquierda, espalda y frente.

«Page 69 Spirits of the Viscera (Huang-t'ing tun-chia yüan-shen ching, YCCC, chüan 14, pp. 4b and 11a) Spirit of the Kidneys Spirit of Lungs Spirit of the Spleen Spirit of the Liver Spirit of the Heart» — pie de la lámina de los espíritus de las vísceras, tomada del Huang-t'ing tun-chia yüan-shen ching: riñones, pulmones, bazo, hígado y corazón.

«Map of Buddhist and Taoist Centers 8 Representations of the Viscera 68 Spirits of the Viscera 69 The ''Jade Lady in the Clouds" 115 Esoteric and Labyrinthine Forms of the Sacred Peaks 183 Visualization of the Sun 192 Arrangement of the Stars 203 The White and Black Dippers 204 The Hui-yüan Method 208 Six Courts or Pavilions of the Underworld 219 Labyrinthine Dance Based on the Step of Yü» — la lista de ilustraciones del volumen, que va del mapa de centros budistas y taoístas del siglo V a la danza laberíntica basada en el paso de Yü, con las vísceras, la Dama de Jade en las Nubes, los picos sagrados, la visualización del sol, la disposición de los astros, los Celemines blanco y negro, el método Hui-yüan y los seis tribunales del inframundo entre medias.

«Buddhist and Taoist centers of major importance during the fifth century» — pie del mapa que abre el cuerpo del libro: los centros budistas y taoístas de importancia mayor durante el siglo V.

«The Six Courts or Pavilions of the Underworld (T'ien-kuan san-t'u ching)» — pie de la lámina de los seis tribunales o pabellones del inframundo, tomada del T'ien-kuan san-t'u ching.

«Page 204 The White and Black Dippers (T'ien-kuan san-t'u ching, TT 1040, 9b-10a)» — pie de la lámina de los Celemines blanco y negro, del T'ien-kuan san-t'u ching.

«It is also the dwelling place of the "three old men" (which a commentary identifies as Yüan-lao, Hsüan-lao, and Huang-lao) who seem to incarnate the three Primordial Breaths of cosmogenesis, Generally, these "three old men" are very important within the Mao-shan practices.» — los Tres Ancianos que Robinet localiza en el bazo, identificados por un comentario como Yüan-lao, Hsüan-lao y Huang-lao, y que dice encarnar los tres Alientos Primordiales.

«Because they are associated with the north, the kidneys are occupied by gods controlling good and evil.» — la consecuencia moral que Robinet extrae de la orientación: por su asociación con el norte, los riñones están ocupados por dioses que controlan el bien y el mal.

«For that reason, the Huang-t'ing ching says, "they govern the six fu and are at the origin of the nine juices.» — la función que el Huang-t'ing ching asigna a los riñones según Robinet: gobiernan los seis *fu* y están en el origen de los nueve jugos.

«The kidneys are essentially Water, but they are also the Primordial Couple and, by metonymy, the infant that is born from the Couple.» — la sobredeterminación que Robinet consigna: los riñones son esencialmente Agua y son también la Pareja Primordial y, por metonimia, el infante que nace de ella.

«220. Introduction of Mahayana texts to China: Che-ch'ien in Nanking» — la entrada de 220 en la tabla cronológica: los textos mahayana entran en China con Che-ch'ien en Nanking, entre 220 y 225, y se interpretan con terminología taoísta; el verbatim se corta antes del rango de años porque el troceo lo parte al fin de renglón y span lo uniría en una cifra falsa.

«402. Kumarajiva arrives in Chang-an. The doctrine is clearly differentiated from Taoism on the philological and doctrine levels.» — la entrada de 402: con la llegada de Kumarajiva a Chang-an la doctrina budista queda claramente diferenciada del taoísmo en los planos filológico y doctrinal.

«HTC = Huang-t'ing ching TPC = T'ai-p'ing ching TT = Tao-tsang» — la tabla de abreviaturas con que abre la sección de notas y que gobierna todas las referencias del volumen: HTC por Huang-t'ing ching, TPC por T'ai-p'ing ching y TT por Tao-tsang.

«48. See, for instance, Pei-chi fu-mo shen-chou sha-kui lu, TT 879, p. lb.» — muestra del aparato de notas, donde cada referencia va por su número del Tao-tsang; la plana imprime *p. lb* por p. 1b.

«12.Commentary on the Chiu-t'ien sheng-shen yü-chang ching-chieh, TT 187, part 1, p. 38b.» — otra muestra del mismo aparato, con el comentario al Chiu-t'ien sheng-shen yü-chang ching-chieh citado por su número de canon; el troceo pega el número de nota a la palabra siguiente.

«when the adept wishes to absorb the essences of the sun or moon, it is recommended that he feed himself with bamboo shoots (symbolizing the embryo of solar efflorescence) and with dried crane meat (the bird» — la dieta auxiliar que Robinet documenta en nota: brotes de bambú, que simbolizan el embrión del efluvio solar, y carne seca de grulla.

«Fasting is not unique to Taoism and was also practiced as a preparation for ceremonies in ancient Chinese religion.» — la negativa de exclusividad que Robinet ficha en nota: el ayuno no es propio del taoísmo y se practicaba como preparación de las ceremonias en la religión china antigua.

«As K. Schipper states (on p. 10 of the preface to Concordance du Houang t'ing king), the Wai-ching is probably aware of the fields of cinnabar and the brain cavities.» — la posición de Kristofer Schipper que Robinet reporta en nota: el Wai-ching probablemente conoce los campos de cinabrio y las cavidades cerebrales.

«The first one by Wu-ch'eng-tzu is partially lost as far as the Nei-ching is concerned; only its first two chapters survive in chapter 11 of the YCCC.» — el estado de los dos comentarios mayores al Huang-t'ing ching, según Robinet: el de Wu-ch'eng-tzu está en parte perdido y solo sobreviven sus dos primeros capítulos.

«In the ancient medical treatises kuan-yüan is an acupuncture point located three inches below the navel» — el dato médico con que Robinet ancla un término del texto: en los tratados antiguos *kuan-yüan* es un punto de acupuntura tres pulgadas bajo el ombligo.

«The Teng-chen yin-chüeh calls this the "Method of the Bright Mirror" (ming-ching chih tao).» — el nombre que el Teng-chen yin-chüeh da al método, según Robinet en nota: Método del Espejo Brillante.

«Each of the nine heavens issued from the primordial breaths have, in turn, generated three additional heavens.» — la aritmética celeste que Robinet expone en nota: cada uno de los nueve cielos salidos de los alientos primordiales engendró tres cielos más.

«This contrasts with that of the thirty-two heavens of the Ling-pao movement (Tu-jen ching), arranged in groups of eight in the four directions of the world.» — y el contraste que consigna sin armonizar: los treinta y seis cielos en nueve capas de la Gran Pureza frente a los treinta y dos del movimiento Ling-pao, en grupos de ocho por las cuatro direcciones.

«The examples of texts in which piao means "chariot" are innumerable.» — la medida con que Robinet respalda en nota su lectura del viento *piao*: los textos en que significa carro son innumerables.

«We shall not develop the theme of the "descent to hell", since it is very limited in the texts under consideration here. In these texts, this theme does not go much» — la abstención que Robinet declara en nota: no desarrollará el tema del descenso a los infiernos porque está muy limitado en los textos que estudia.

«This theory of the bodies of Lao-tzu or the Tao is too complex to be explained here.» — otra abstención declarada en nota: la teoría de los cuerpos de Lao-tzu o del Tao es demasiado compleja para exponerla aquí.

«The texts of the Great Purity school distort these names, but they remain recognizablesee San-chiu su-yü, TT 1029, pp. 2b, 3a, 3b, 4a; and Huang-ch'i yang-ching ching, TT 27.» — la deformación de nombres que Robinet consigna en nota como rasgo de esta escuela, con la salvedad de que siguen siendo reconocibles.

«This conception of the creative and quasi-magical power of the mental image plays an equally important role in Renaissance philosophy. Paracelsus makes the imagination into an "internal sun acting in its proper sphere." It "exerts a magnetic attraction comparable to that of a lover and is of the same nature as faith."» — el puente explícito que Robinet tiende con Europa: esa concepción del poder creador y casi mágico de la imagen mental pesa igual en la filosofía del Renacimiento, y Paracelso hace de la imaginación un sol interno que actúa en su propia esfera, con atracción magnética comparable a la del amante y de la misma naturaleza que la fe.

«Let us point out that the "seals" of Paracelsus, which were carried on one's person or steeped in wine and absorbed, had to be engraved with precise characters at exact propitious times. They possess therapeutic powers and show a striking» — la comparación que Robinet deja en nota entre los sellos de Paracelso, llevados encima o macerados en vino y grabados con caracteres precisos en horas propicias, y el talismán taoísta *fu*; la frase sigue en la plana siguiente, donde declara la semejanza.

«Immensity is within ourselves. It is attached to a sort of expansion of being that life curbs and caution arrests, but which starts again when we are alone. As soon as we become motionless, we are elsewhere; we are dreaming in a world that is immense. Indeed, immensity is the movement of motionless men.» — el epígrafe con que el volumen abre, antes de todo cuerpo, es de Gaston Bachelard en *La poétique de l'espace*, en la traducción de Maria Jolas que la plana acredita: la inmensidad es de dentro y vuelve en la soledad, y el hombre inmóvil es el que se mueve. Queda como declaración de desde dónde se propone leer la meditación que el libro describe.

«By the swiftness of its actions, the imagination separates us from the past as from reality; it faces the future. To the function of reality, wise in experience of the past, as it is defined by traditional psychology, should be added a function of unreality, which is equally positive.» — segunda mitad del mismo epígrafe de Bachelard: a la función de lo real que define la psicología tradicional hay que añadir, dice, una función de lo irreal igualmente positiva. La plana imprime a continuación una elisión de tres puntos espaciados.

«Any weakness in the function of unreality will hamper the productive psyche. If we cannot imagine, we cannot foresee.» — cierre del epígrafe de Bachelard tras la elisión: toda debilidad de la función de lo irreal traba la psique productiva, y sin imaginar no se prevé.

«This translation is dedicated to Laurence G. Thompson» — la dedicatoria es de los traductores y no de la autora: la plana la rotula como dedicatoria de la traducción, a Laurence G. Thompson.

«The origins of this translation go back to conversations we had together almost six years ago at a meeting of the Association of Asian Studies in San Francisco.» — Julian Pas y Norman Girardot fechan el origen del encargo en una conversación de hacía casi seis años en una reunión de la Association of Asian Studies en San Francisco.

«Whole new worlds of meaning were being explored by Western scholars for the first time, but unfortunately many of these findings were inaccessible to nonspecialists and, from a more self-interested perspective, to our students in Canada and the United States.» — el motivo que los dos traductores declaran: los hallazgos recientes sobre la religión taoísta no llegaban al no especialista ni a sus propios alumnos de Canadá y los Estados Unidos.

«We would like, therefore, to emphasize that this translation would never have come to pass without the encouragement and support of William Eastman, the ever perspicacious and patient director of SUNY Press.» — los traductores atribuyen la existencia material de la traducción al respaldo de William Eastman, director de SUNY Press.

«The other person who has been instrumental and extraordinarily helpful in seeing this project come to fruition is, of course, Isabelle Robinet.» — los traductores consignan la colaboración directa de la autora en la hechura de esta versión inglesa.

«Thus, it gradually became evident that a clear and readable English version would have to take some controlled liberties with Professor Robinet's compelling, and often poetic, French presentation of the esoteric and intricately overlapping Taoist textual terminology, cosmological imagery, and visionary practices.» — la declaración de método de los traductores: una versión inglesa legible exigía libertades controladas sobre la presentación francesa de Robinet, que llaman a menudo poética. Es el aviso que acota hasta dónde llega la letra de la autora en esta ficha.

«A related difficulty is that many Chinese expressions, particularly those associated with the sectarian Taoist tradition, do not yet have standard Western language translations» — los traductores señalan que buena parte del vocabulario taoísta sectario no tiene todavía traducción occidental establecida; la plana sigue con las variantes de *Shang-ch'ing*.

«Our reasons for this basically have to do with the fact that, in English, "sect" suggests a break-away movement and the term ''sectarian" tends to have pejorative associations; and these are usually inappropriate connotations when applied to the Taoist situation.» — los traductores explican por qué escriben *school* y no *sect* para los movimientos taoístas: en inglés *sect* sugiere escisión y *sectarian* arrastra connotación peyorativa, inadecuada para el caso taoísta.

«From the perspective of the sociology of religion, this distinction between "sect" and "school" is, of course, overly superficial, but we felt it best to sin on the side of the general, and most readily understood, usages of these terms.» — y acotan su propia elección: desde la sociología de la religión la distinción les parece superficial, y prefieren pecar del lado del uso general y más comprensible.

«However, as the Taoist texts tell us, the abyss may in the final analysis and at its deepest point of despair, be productively fertile.» — Pas y Girardot cierran el prefacio tomando del propio material taoísta la figura del abismo que en su punto más hondo resulta fértil, para describir los años de trabajo de la traducción.

«By raising the long-perplexed definitional question of "Taoism," I should make it clear that I am specifically referring to the organized Taoist religion which roughly from the second century C.E. down until the first part of the twentieth century was, along with Buddhism, the most important expression of traditional Chinese scriptural truths, spiritual values, and ritual practices.» — Girardot acota de entrada de qué taoísmo habla el libro: la religión taoísta organizada que del siglo II de la era común hasta la primera mitad del XX fue, junto con el budismo, la expresión mayor de las verdades escriturales, los valores espirituales y las prácticas rituales de China.

«In fact, it can be said that the Taoist religion is still the least known of all the major religious traditions of the world.» — el juicio de Girardot sobre el estado del campo: la religión taoísta sigue siendo la menos conocida de las grandes tradiciones religiosas del mundo.

«The story of this neglect and distortion represents a telling commentary on the "orientalist" perspective, and unique Confucian "classical" bias, in the history of sinology and the comparative study of religions.» — Girardot adjudica ese desconocimiento a la perspectiva orientalista y al sesgo confuciano clásico de la sinología y de la religión comparada, y no a una falta de documentos.

«In many ways, however, the Lao-Chuang texts, somewhat like the Hebrew scriptures' relationship with Christianity, constitute only a broadly inspirational and legitimating "old testament" for the good news of the Tao addressed to the troubled times at the end of the Han and during the subsequent period of disunity (i.e. "Six Dynasties" period from the third to the sixth century).» — la analogía con que Girardot sitúa a Lao-tzu y Chuang-tzu respecto de la religión taoísta posterior: un antiguo testamento inspirador y legitimante, no el cuerpo de la tradición.

«Given these considerations, it must be said that the often winsomely appealing "new age" platitudes of the Tao of Pooh and its ilk (including the older "theosophical," "perennial philosophy," and "Jungian" style works of a whole host of popular Western commentators), which are based almost entirely on strained extrapolations from the classical texts, will not really help us understand the actual religious genius of Taoisma tradition that often embodied, sometimes as a counterpoint to the official culture of the court, the values and practices of life within villages and provincial towns.» — Girardot nombra por su título las lecturas que a su juicio no dan acceso al genio religioso taoísta, el *Tao of Pooh* entre ellas, junto con las obras teosóficas, perennialistas y junguianas, por extrapolar de los textos clásicos.

«On the other hand, certain Taoist movements like the Shang-ch'ing school were clearly oriented, at first, more toward the immediacy of individual mystical accomplishments than they were toward the institutionalized promises of a future salvation brought about through ecclesiastically controlled ritual.» — la caracterización que Girardot da de la escuela Shang-ch'ing: orientada al principio más al logro místico individual e inmediato que a la salvación futura por ritual controlado eclesiásticamente.

«Isabelle Robinet's Méditation taoïste is an outstanding example of this very select group of pioneering French studies about the "real" Taoism of the Chinese people.» — Girardot coloca el libro francés de 1979 dentro del grupo de estudios franceses pioneros sobre lo que llama el taoísmo real del pueblo chino.

«While focused on the early Shang-ch'ing texts, this book has proven itself to be a classic work of contemporary Taoist scholarship and constitutes a crucial benchmark for any future assessments of the overall nature and meaning of Taoist mysticism and meditation.» — y lo declara obra clásica de la erudición taoísta contemporánea y punto de referencia para toda valoración futura del misticismo y la meditación taoístas.

«Thus, Robinet's elegant reconstruction of Shang-ch'ing meditation imagery and method often proceeds along a labyrinthine path that may, on the one hand, be authentically evocative of the Taoist imagination but, on the other hand, does not always allow easy passage.» — Girardot no ahorra la objeción: la reconstrucción de Robinet marcha por un camino laberíntico que puede ser fiel a la imaginación taoísta y a la vez no dejar paso fácil al lector.

«Notwithstanding its difficulties and the intrinsic foreignness of its subject matter, this book is important precisely because it reveals and maps out for the first time a previously hidden realm of the imagination that has broad cultural, religious, and hermeneutical implications.» — y aun así fija en qué consiste para él la importancia del libro: levantar por primera vez el mapa de un territorio de la imaginación hasta entonces oculto, con alcance cultural, religioso y hermenéutico.

«What is especially impressive about this book is how Robinet not only brings some coiled order into an amazingly convoluted set of texts and words, images and ideas, practices and rites, but also how she deftly and concisely alludes to the broader human significance of these themes by referring comparatively to the work of Corbin on Sufism, Eliade on Yoga and Tantra, and Gilbert Durand on the anthropological implications of the "imaginal" structures of human life.» — Girardot nombra las tres comparaciones que a su juicio sostienen el alcance del libro: Henry Corbin sobre el sufismo, Mircea Eliade sobre el yoga y el tantra, y Gilbert Durand sobre las estructuras *imaginales* de la vida humana.

«Regardless of the textual problems and overall strangeness, Robinet's recension shows us that the Shang-ch'ing scriptures depend on a cosmological system and imaginative logic that is generally coherent, religiously meaningful, psychologically provocative, and even at times weirdly beautiful.» — el resultado que Girardot atribuye a la recensión de Robinet: pese a los problemas textuales, las escrituras Shang-ch'ing dependen de un sistema cosmológico y una lógica imaginativa coherentes.

«Toward the end of his life, Mircea Eliade rather bleakly observed that we have entered a voyeuristic, or "phanic," era where esoteric ideas and methods "are only unveiled and put within reach of everyone because they no longer have any chance of being understood.» — Girardot trae la observación tardía de Mircea Eliade sobre una era que llama *fánica*, en la que lo esotérico se destapa y se pone al alcance de todos justamente porque ya no tiene ninguna posibilidad de ser entendido. La cita de Eliade se reproduce entera en la nota de la plana 29.

«As Robinet also intimates, learning something for the first time about this other, and totally foreign, Taoist world allows for the possibility of remembering something we had forgotten concerning our own spiritual heritage (e.g. the world of European Renaissance magic and alchemy)» — según Girardot, Robinet insinúa que conocer por primera vez el mundo taoísta abre la posibilidad de recordar algo olvidado de la propia herencia espiritual, y da como ejemplo el mundo de la magia y la alquimia del Renacimiento europeo.

«No doubt, as Eliade says, we can only "badly" or "poorly" understand and interpret what, in this instance, was reserved to initiated adepts of the Mao-slum tradition in early China.» — Girardot admite con Eliade que solo cabe entender mal lo que estuvo reservado a adeptos iniciados; el troceo imprime *Mao-slum* donde el libro dice Mao-shan.

«The difficult truth of the matter is that, in consideration of the tenuous existence of a post- " Cultural Revolution" Taoism in China, we are only left with the "strong misreading" of creatively conscientious textual scholars like Robinet» — la fórmula con que Girardot describe lo que queda tras la Revolución Cultural: la *lectura fuerte y errada* de estudiosos textuales conscienzudos como Robinet.

«However, an especially strong, creative, or imaginative "misreading," such as Robinet's interpretive commentary on the Shang-ch'ing texts, implies a kind of initiatory training and insight that would seem, relatively speaking, to substitute legitimately for some of the original religious discipline of the Taoist adept.» — y el giro con que la reivindica: una lectura errada bastante fuerte, creativa o imaginativa implica una forma de entrenamiento e intuición iniciáticos que sustituye legítimamente parte de la disciplina religiosa del adepto.

«Moreover, it is a basic Chinese presupposition about the reading and understanding of a "scriptural" or "classic" text (ching) that meaning is only unraveled in the intertwined discourse of later commentaries.» — el presupuesto chino que Girardot invoca para justificarlo: el sentido de un texto escritural o clásico, un *ching*, solo se desenreda en el discurso entrelazado de los comentarios posteriores.

«Now if all "true" meaning is embodied in commentary, then both Robinet's gloss of the Shang-ch'ing scriptures, and our own responsive appropriation of Robinet, may still preserve some of the initiatory chain of revealed meaning.» — la consecuencia que Girardot extrae: si todo sentido verdadero vive en el comentario, la glosa de Robinet y la apropiación que de ella hace el lector conservan algo de la cadena iniciática de sentido revelado.

«Thus just as the Lady Immortal Wei Hua-ts'un was the original patroness of the Shang-ch'ing revelations in fourth century China, so might we think of Isabelle Robinet herself as a latter-day Lady Wei who has renewed these revelations for another more universal, though darker, era.» — la imagen con que Girardot cierra su prólogo: como la Inmortal Dama Wei Hua-ts'un fue patrona de las revelaciones Shang-ch'ing en el siglo IV, así cabe pensar en Robinet como una Dama Wei tardía que las renueva para otra era, más universal y más oscura.

«But such spontaneously free movement of spirit through the head, heart, and gut can come about only if we are able to visualize a real mediating connection between heaven and earth, mind and body.» — Girardot recoge del libro la condición del movimiento libre del espíritu por cabeza, corazón y vientre: poder visualizar una conexión mediadora real entre cielo y tierra, mente y cuerpo.

«But this is possible, as the Shang-ch'ing scriptures teach, only if we know a way and a method of reading and responding which in its most imaginatively potent sense engages the totality of mind and body by drawing upon the poetic rituals and dramatized mime of singing and dancing.» — y añade lo que, según él, las escrituras Shang-ch'ing enseñan sobre el modo de leer: un método que compromete mente y cuerpo enteros por el ritual poético y la mímica dramatizada del canto y la danza.

«His discussion of "magical Taoism" is unfortunately only a caricature based on outdated information and questionable presuppositions.» — en nota, Girardot califica de caricatura sobre información desfasada el tratamiento del *taoísmo mágico* en la obra de referencia que discute en el cuerpo.

«We are entering into a period that I would be tempted to call phanic.» — la nota reproduce la frase de Mircea Eliade de donde Girardot toma el término: estamos entrando en un periodo que se sentiría tentado de llamar fánico.

«This has been, moreover, a revolution fostered in Western scholarship by the grand tradition of French academic sinology (going back especially to Henri Maspero's pioneering studies of the massively unwieldy Tao-tsang, or Taoist canon, in the first part of this century, but also embracing the influential scholarship and teaching of the still active generation of Rolf Stein and Max Kaltenmark) which has today become a truly international scholarly enterprise.» — Girardot traza el linaje del giro académico que hace posible este libro: la sinología francesa, desde los estudios de Henri Maspero sobre el Tao-tsang hasta la generación todavía activa de Rolf Stein y Max Kaltenmark.

«Another telling example of this disparity, especially as it relates to the book under consideration here, is Holmes Welch's earnest, yet incredulous and vaguely mocking, presentation of the seemingly minor, "confused and cryptic," Shang-ch'ing tradition, what he called the "interior gods hygiene school" of Taoism (in his extremely popular Taoism, The Parting of the Waylast revised in 1965, but still used in many college classrooms).» — Girardot nombra el contraste que le importa: Holmes Welch presentaba la tradición Shang-ch'ing como menor, confusa y críptica, y la llamó *interior gods hygiene school* en un manual de 1965 todavía usado en las aulas.

«The fact is that, while the specialized scholarly appreciation of the Taoist religion has undergone unprecedented changes, these developments have not yet sufficiently filtered down to the general scholarly and lay public still mesmerized by a "Taoism'' more or less exclusively identified with the illusive enigmas of the shadowy sages known as Lao-tzu and Chuang-tzu.» — el diagnóstico de Girardot sobre la brecha: el cambio de la erudición especializada no ha bajado al público, que sigue identificando el taoísmo con los enigmas de Lao-tzu y Chuang-tzu.

«Selected Bibliography of Western Language Works on Taoism Anderson, P. The Method of Holding the Three Ones, A Taoist Manual of Meditation of the Fourth Century A.D. Studies on Asian Topics 1. London: Curzon Press, 1980.» — la bibliografía selecta que los traductores añadieron a esta edición inglesa se limita por su propio título a obras en lenguas occidentales sobre el taoísmo, y abre con el manual de meditación del siglo IV editado por Poul Andersen.

«Page 269 Glossary of Chinese Terms cha chib ch'ang chi chao ch'i chao ch'i che chi-chi chen chi-chi ju-lü ling chen ch'i chuan ch'en chiang che-jen chiao ch'eng-fu chiao-ken ch'eng-hua chiao-li cheng-i chieh chia chieh» — el Glosario de Términos Chinos que cierra el volumen imprime en este ejemplar digital solo la transcripción Wade-Giles: los caracteres chinos que debían acompañar cada entrada no tienen capa de texto y salen como espacios en blanco, de modo que el glosario no es citable como tal.

«Page 279 Glossary of Proper Names Chang Chüeh Hsü Shu-piao Chang Lu Ke Ch'ao-fu Chang Tao-ling Ko Hsüan Chao Ch'eng-tzu Ko Hung Cheng Hsüan Kou Ch'ien-chih Ch'ing-ling Ku Huan Chou Tun-i Li Hung Fu Hsi Li Po Ho-shang-kung Li Shao-chün Hsü Huang-min Liang Ch'iu-tzu Hsü Hui Liu Hsiang Hsü Jung-Ti Lu Hsiu-ching Hsü Mi Mao Ying» — lo mismo vale para el Glosario de Nombres Propios, que enumera de Chang Chüeh a Mao Ying con la misma pérdida de los caracteres.

«title: Taoist Meditation : The Mao-shan Tradition of Great Purity SUNY Series in Chinese Philosophy and Culture author: Robinet, Isabelle. publisher: State University of New York Press isbn10 | asin: 0791413608 print isbn13: 9780791413609 ebook isbn13: 9780585068299 language: English subject Meditation--Taoism.» — la ficha catalográfica que la portada digital antepone al volumen, con el título completo, la serie, la autora, la editorial, los tres ISBN, la lengua, la materia y la fecha de publicación; el ejemplar digital la imprime dos veces, idéntica, en las planas 1 y 3, y aquí se ancla en la primera.

«SUNY Series in Chinese Philosophy and Culture David L. Hall and Roger T. Ames, editors» — la plana de serie acredita la dirección de la SUNY Series in Chinese Philosophy and Culture a David L. Hall y Roger T. Ames.

«Contents List of Illustrations and Figures xi Translators' Preface xiii Foreword to the English Edition xvii Introduction 1 Chronological Table» — el índice del volumen ordena los preliminares en este orden: lista de ilustraciones, prefacio de los traductores, prólogo a la edición inglesa, introducción y tabla cronológica.

«Selected Bibliography of Isabelle Robinet's Taoist Scholarship Since 1979 This list excludes Professor Robinet's many book reviews and her numerous articles for Dictionnaire des philosophes, Encyclopedia of Religion, and the Encyclopédie Philosophique Universelle» — los traductores añadieron a esta edición una bibliografía de Robinet posterior a 1979, y declaran qué deja fuera: sus reseñas y sus artículos para el Dictionnaire des philosophes, la Encyclopedia of Religion y la Encyclopédie Philosophique Universelle.

«La Révélation du Shangqing dans l'histoire du taoïme. Thèse d'Etat, Paris: Ecole Française d'Extrême-Orient (2 vols.)» — esa bibliografía registra en 1984 la tesis de Estado de Robinet sobre la revelación del Shangqing, en dos volúmenes; el troceo imprime *taoïme* por taoïsme.

«Histoire du taoïsme des origines au XIVe siècle. Paris: Le Cerf.» — y se cierra en 1991 con su historia del taoísmo desde los orígenes hasta el siglo XIV, publicada en París por Le Cerf.

Imaginación (phantasia) — La facultad central del libro: Robinet la describe como acceso a un mundo intermedio entre lo incognoscible y las formas sensibles, la distingue de la imaginación fantástica, niega que el adepto invente y sostiene que descubre y devela, y la pone en serie con la imaginación activa de Corbin, con la imaginación como sol interior en Paracelso y con Ruland. El epígrafe de Bachelard que abre el volumen la enmarca como función de lo irreal.

Microcosmos (el hombre-mundo) — La cosmización del cuerpo humano, que Robinet declara muy desarrollada: las vísceras como planetas y montañas, los tres campos de cinabrio como los tres luminares, y el doble entrelazamiento por el que el universo está dentro del adepto y el adepto se extiende hasta sus confines.

Talismán (imagen astrológica) — El fu como contrapartida indispensable del ching: contrato que se parte para reunirse, objeto que el adepto absorbe y con el que se identifica, escrito en membrana de bambú para los efluvios astrales, sumergido en agua lustral, y comparado en nota con los sellos de Paracelso.

Iniciación (recepción por grados / metamorfosis del ser) — Recibir un lu equivale entre los taoístas a la iniciación, recibir un ching supone una cualificación equivalente a una consagración, y Girardot sostiene que la lectura de Robinet conserva algo de la cadena iniciática de sentido.

Secreto (lo que se jura no fijar por escrito) — El secreto que sigue reservado a los iniciados aunque la fórmula se pronuncie en voz alta, la sanción por divulgar el texto a quien no debe, y la luz negra como secreto dentro del secreto.

Crítica de fuentes (criterios de inclusión y descarte) — Robinet data, discute y se abstiene: pone en duda que la etiqueta de apócrifo signifique algo en esta tradición, enfrenta a Kristofer Schipper sobre la prioridad del Nei-ching y declara que la comparación no da solución definitiva, separa el Su-ling ching de la revelación de la Gran Pureza, y toma el silencio sobre los Cinco Graneros como indicio de fecha.

Cadena de transmisión (quién tomó de quién) — La transmisión como acto que instituye un vínculo de padre a hijo y una sociedad jurada, la falsificación de Wang Ling-ch'i que obligó a T'ao Hung-ching a juzgar por la caligrafía, y la línea de patriarcas que la tabla cronológica enumera hasta T'ao Hung-ching.

Decknamen (nombres cubiertos) — Robinet descifra los nombres encubiertos del vocabulario técnico: ensartar perlas por tragar saliva, la mujer joven dentro del propio cuerpo por la práctica sexual interiorizada, y los nombres de los elixires alquímicos aplicados al licor que el adepto traga.

Evocación (llamar y constreñir espíritus) — Las fórmulas que coaccionan a las deidades convocadas, descritas y nombradas, el principio de que quien sabe los nombres tiene poder sobre lo que nombra, y el registro lu que lista las deidades que el poseedor controla.