The Book of the Law

«1. Had! The manifestation of Nuit. 2. The unveiling of the company of heaven.» — voz de Nuit (I:1-2). El libro abre nombrando a Hadit y presentando lo que sigue como manifestación y desvelamiento, no como composición.

«3. Every man and every woman is a star. 4. Every number is infinite; there is no difference.» — voz de Nuit (I:3-4). La sentencia que el libro repite como su antropología: cada persona es un astro, y ningún número se distingue de otro por ser mayor o menor.

«5. Help me, o warrior lord of Thebes, in my unveiling before the Children of men! 6. Be thou Hadit, my secret centre, my heart & my tongue!» — voz de Nuit (I:5-6). Pide auxilio al señor guerrero de Tebas y llama a Hadit su centro secreto; el par Nuit-Hadit queda planteado desde la quinta línea.

«7. Behold! it is revealed by Aiwass the minister of Hoor-paar-kraat.» — voz de Nuit (I:7). El reclamo de dictado, dicho por la voz del propio texto: quien revela es Aiwass, a quien llama ministro de Hoor-paar-kraat. El nombre del receptor no aparece aquí.

«8. The Khabs is in the Khu, not the Khu in the Khabs. 9. Worship then the Khabs, and behold my light shed over you!» — voz de Nuit (I:8-9). Invierte la relación entre los dos términos egipcios que el libro no traduce y ordena adorar el Khabs, no el Khu.

«10. Let my servants be few & secret: they shall rule the many & the known.» — voz de Nuit (I:10). Prescribe una minoría secreta que gobierne a la mayoría conocida; el tramo se corta en el cambio de renglón antes de la palabra final known.

«11. These are fools that men adore; both their Gods & their men are fools.» — voz de Nuit (I:11). Descalifica a la vez a los dioses adorados y a quienes los adoran.

«12. Come forth, o children, under the stars, & take your fill of love!» — voz de Nuit (I:12). El mandato de gozo bajo las estrellas, que el capítulo repetirá en las prescripciones de banquete y amor.

«13. I am above you and in you. My ecstasy is in yours. My joy is to see your joy.» — voz de Nuit (I:13). Se declara a la vez trascendente e inmanente, y hace depender su propio éxtasis del de quien la escucha.

«14. Above, the gemmed azure is The naked splendour of Nuit; She bends in ecstasy to kiss The secret ardours of Hadit. The winged globe, the starry blue, Are mine, O Ankh-af-na-khonsu!» — voz de Nuit (I:14). El primer tramo en verso del libro: el esplendor desnudo de Nuit inclinándose a besar los ardores secretos de Hadit, cerrado con la interpelación al escriba por su nombre egipcio.

«15. Now ye shall know that the chosen priest & apostle of infinite space is the prince-priest the Beast; and in his woman called the Scarlet Woman is all power given. They shall gather my children into their fold: they shall bring the glory of the stars into the hearts of men.» — voz de Nuit (I:15). Nombra a los dos oficios del libro sin dar nombres civiles: el príncipe-sacerdote la Bestia y, en su mujer, la Mujer Escarlata, en quien dice estar dado todo poder.

«16. For he is ever a sun, and she a moon. But to him is the winged secret flame, and to her the stooping starlight.» — voz de Nuit (I:16). Reparte los atributos por sexo: sol y llama alada secreta para él, luna y luz estelar inclinada para ella.

«20. The key of the rituals is in the secret word which I have given unto him.» — voz de Nuit (I:20). La clave de los rituales queda fuera del texto impreso: la sitúa en una palabra secreta entregada aparte.

«21. With the God & the Adorer I am nothing: they do not see me. They are as upon the earth; I am Heaven, and there is no other God than me, and my lord Hadit.» — voz de Nuit (I:21). Se declara invisible para el par dios-adorador y afirma que no hay otro dios que ella y Hadit, con lo que descarta el esquema de culto que el propio libro después prescribe.

«22. Now, therefore, I am known to ye by my name Nuit, and to him by a secret name which I will give him when at last he knoweth me. Since I am Infinite Space, and the Infinite Stars thereof, do ye also thus. Bind nothing! Let there be no difference made among you between any one thing & any other thing; for thereby there cometh hurt.» — voz de Nuit (I:22). Da su nombre público y reserva uno secreto para el escriba; de su condición de espacio infinito deriva el mandato de no atar nada ni establecer diferencias, porque de ahí viene el daño.

«23. But whoso availeth in this, let him be the chief of all!» — voz de Nuit (I:23). Al que logre no establecer diferencias le promete la jefatura, con lo que reintroduce una jerarquía en la línea siguiente a la que las niega.

«24. I am Nuit, and my word is six and fifty. 25. Divide, add, multiply, and understand.» — voz de Nuit (I:24-25). Se nombra y cifra su palabra en cincuenta y seis, y manda operar aritméticamente sobre ella: dividir, sumar, multiplicar y entender.

«26. Then saith the prophet and slave of the beauteous one: Who am I, and what shall be the sign? So she answered him, bendingdown, a lambent flame of blue, all-touching, all penetrant, her lovely hands upon the black earth, & her lithe body arched for love, and her soft feet not hurting the little flowers: Thou knowest! And the sign shall be my ecstasy, the consciousness of the continuity of existence, the omnipresence of my body.» — voz del profeta y respuesta de Nuit (I:26). Aquí el libro cambia de boca: el profeta pregunta quién es y cuál será la señal, y la respuesta que se le atribuye a ella hace de la señal la conciencia de la continuidad de la existencia; el troceo imprime *bendingdown* en una sola palabra.

«27. Then the priest answered & said unto the Queen of Space, kissing her lovely brows, and the dew of her light bathing his whole body in a sweet-smelling perfume of sweat: O Nuit, continuous one of Heaven, let it be ever thus; that men speak not of Thee as One but as None; and let them speak not of thee at all, since thou art continuous!» — voz del sacerdote (I:27). Pide que a Nuit no se la llame Una sino Ninguna, y que no se hable de ella en absoluto, por ser continua.

«28. None, breathed the light, faint & faery, of the stars, and two.» — voz de Nuit (I:28). La respuesta llega como aliento de la luz de las estrellas y consta de dos términos, Ninguna y dos.

«29. For I am divided for love's sake, for the chance of union. 30. This is the creation of the world, that the pain of division is as nothing, and the joy of dissolution all.» — voz de Nuit (I:29-30). Funda la división en el amor y la posibilidad de unión, y define la creación del mundo por esa vía: el dolor de dividirse no es nada y el gozo de disolverse lo es todo.

«31. For these fools of men and their woes care not thou at all! They feel little; what is, is balanced by weak joys; but ye are my chosen ones.» — voz de Nuit (I:31). Retira de plano la compasión: dice que los hombres sienten poco y que su dolor lo compensan alegrías débiles.

«32. Obey my prophet! follow out the ordeals of my knowledge! seek me only! Then the joys of my love will redeem ye from all pain. This is so: I swear it by the vault of my body; by my sacred heart and tongue; by all I can give, by all I desire of ye all.» — voz de Nuit (I:32). Ordena obedecer al profeta y jura por su propio cuerpo que el gozo de su amor redimirá del dolor.

«34. But she said: the ordeals I write not: the rituals shall be half known and half concealed: the Law is for all. 35. This that thou writest is the threefold book of Law.» — voz de Nuit (I:34-35). Reparte lo que se escribe y lo que no: las pruebas quedan sin escribir, los rituales a medias, y solo la Ley es para todos, en un libro que llama triple.

«37. Also the mantras and spells; the obeah and the wanga; the work of the wand and the work of the sword; these he shall learn and teach. 38. He must teach; but he may make severe the ordeals.» — voz de Nuit (I:37-38). Encarga al escriba mantras, hechizos, la obeah y la wanga, y el trabajo de la vara y de la espada, con licencia para endurecer las pruebas.

«40. Who calls us Thelemites will do no wrong, if he look but close into the word. For there are therein Three Grades, the Hermit, and the Lover, and the man of Earth. Do what thou wilt shall be the whole of the Law.» — voz de Nuit (I:40). Da nombre a los suyos y enumera los tres grados —el Ermitaño, el Amante y el hombre de Tierra— antes de enunciar la fórmula que el libro convierte en su ley entera.

«41. The word of Sin is Restriction. O man! refuse not thy wife, if she will! O lover, if thou wilt, depart! There is no bond that can unite the divided but love: all else is a curse. Accursed! Accursed be it to the aeons! Hell.» — voz de Nuit (I:41). Define el pecado como restricción y deriva de ahí la licencia recíproca entre esposa y amante; el único vínculo que admite entre lo dividido es el amor.

«42. Let it be that state of manyhood bound and loathing. So with thy all; thou hast no right but to do thy will. 43. Do that, and no other shall say nay.» — voz de Nuit (I:42-43). El derecho queda reducido a uno solo, hacer la propia voluntad, y nadie puede negarlo.

«44. For pure will, unassuaged of purpose, delivered from the lust of result, is every way perfect.» — voz de Nuit (I:44). El límite que el libro le pone a su propia fórmula: la voluntad es perfecta solo cuando está libre de propósito y del apetito de resultado.

«45. The Perfect and the Perfect are one Perfect and not two; nay, are none!» — voz de Nuit (I:45). Suma lo perfecto con lo perfecto y no da dos, sino uno, y enseguida ninguno.

«46. Nothing is a secret key of this law. Sixty-one the Jews call it; I call it eight, eighty, four hundred & eighteen.» — voz de Nuit (I:46). Cifra la clave de la ley y consigna la discrepancia con el cómputo judío: sesenta y uno para ellos, ocho, ochenta y cuatrocientos dieciocho para la voz que habla.

«48. My prophet is a fool with his one, one, one; are not they the Ox, and none by the Book?» — voz de Nuit (I:48). Trata de necio al propio profeta por su cómputo, en un libro que ordena obedecerlo.

«49. Abrogate are all rituals, all ordeals, all words and signs. Ra-Hoor-Khuit hath taken his seat in the East at the Equinox of the Gods; and let Asar be with Isa, who also are one. But they are not of me. Let Asar be the adorant, Isa the sufferer; Hoor in his secret name and splendour is the Lord initiating.» — voz de Nuit (I:49). Deroga rituales, pruebas, palabras y signos, y fecha el cambio de eón por un acto ritual: Ra-Hoor-Khuit toma asiento en el Este en el Equinoccio de los Dioses. La misma línea reordena a Asar e Isa como adorante y sufriente, y los pone fuera de ella.

«50. There is a word to say about the Hierophantic task. Behold! there are three ordeals in one, and it may be given in three ways. The gross must pass through fire; let the fine be tried in intellect, and the lofty chosen ones in the highest. Thus ye have star & star, system & system; let not one know well the other!» — voz de Nuit (I:50). Tres pruebas en una, repartidas por nivel: fuego para lo grueso, intelecto para lo fino, lo más alto para los elegidos, y prohibición de que unos conozcan bien a los otros.

«51. There are four gates to one palace; the floor of that palace is of silver and gold; lapis lazuli & jasper are there; and all rare scents; jasmine & rose, and the emblems of death. Let him enter in turn or at once the four gates; let him stand on the floor of the palace. Will he not sink? Amn. Ho! warrior, if thy servant sink? But there are means and means. Be goodly therefore: dress ye all in fine apparel; eat rich foods and drink sweet wines and wines that foam! Also, take your fill and will of love as ye will, when, where and with whom ye will! But always unto me.» — voz de Nuit (I:51). El palacio de cuatro puertas con suelo de plata y oro, lapislázuli y jaspe junto a los emblemas de la muerte; de ahí saca la prescripción de vestir bien, comer y beber y tomar el amor a voluntad, con la condición de que todo sea para ella.

«52. If this be not aright; if ye confound the space-marks, saying: They are one; or saying, They are many; if the ritual be not ever unto me: then expect the direful judgments of Ra Hoor Khuit!» — voz de Nuit (I:52). Pone la sanción del capítulo III dentro del primero: confundir las marcas del espacio o dirigir el rito a otro acarrea los juicios de Ra Hoor Khuit, aquí escrito sin guiones.

«54. Change not as much as the style of a letter; for behold! thou, o prophet, shalt not behold all these mysteries hidden therein. 55. The child of thy bowels, he shall behold them.» — voz de Nuit (I:54-55). Prohíbe alterar hasta el trazo de una letra y le niega al profeta la comprensión de lo que transmite; se la adjudica al hijo de sus entrañas.

«56. Expect him not from the East, nor from the West; for from no expected house cometh that child. Aum! All words are sacred and all prophets true; save only that they understand a little; solve the first half of the equation, leave the second unattacked. But thou hast all in the clear light, and some, though not all, in the dark.» — voz de Nuit (I:56). Declara verdaderos a todos los profetas y sagradas a todas las palabras, con la salvedad de que entienden poco, y reserva para el suyo la claridad, aunque tampoco entera.

«57. Invoke me under my stars! Love is the law, love under will. Nor let the fools mistake love; for there are love and love. There is the dove, and there is the serpent. Choose ye well! He, my prophet, hath chosen, knowing the law of the fortress, and the great mystery of the House of God.» — voz de Nuit (I:57). Enuncia la segunda fórmula de la ley, el amor bajo la voluntad, y a la vez advierte que hay dos amores, la paloma y la serpiente, y que hay que escoger.

«All these old letters of my Book are aright; but [Tzaddi] is not the Star. This also is secret: my prophet shall reveal it to the wise.» — voz de Nuit (I:57, cierre). Una enmienda a la correspondencia recibida de la letra hebrea con el arcano: la edición imprime el nombre de la letra entre corchetes, y la resolución queda diferida al profeta.

«58. I give unimaginable joys on earth: certainty, not faith, while in life, upon death; peace unutterable, rest, ecstasy; nor do I demand aught in sacrifice.» — voz de Nuit (I:58). Ofrece certeza en lugar de fe, en vida y en la muerte, y declara no exigir sacrificio alguno, en contraste con lo que el capítulo III prescribirá.

«59. My incense is of resinous woods & gums; and there is no blood therein: because of my hair the trees of Eternity.» — voz de Nuit (I:59). Fija su incienso en maderas y gomas resinosas y excluye la sangre de su culto.

«60. My number is 11, as all their numbers who are of us. The Five Pointed Star, with a Circle in the Middle, & the circle is Red. My colour is black to the blind, but the blue & gold are seen of the seeing.» — voz de Nuit (I:60). Da su número, su figura —la estrella de cinco puntas con círculo rojo en medio— y sus colores, repartidos entre quien ve y quien no.

«61. But to love me is better than all things: if under the night stars in the desert thou presently burnest mine incense before me, invoking» — voz de Nuit (I:61, primera mitad). Antepone amarla a todo lo demás y describe la operación nocturna en el desierto; el tramo se corta en el cambio de plana.

«me with a pure heart, and the Serpent flame therein, thou shalt come a little to lie in my bosom. For one kiss wilt thou then be willing to give all; but whoso gives one particle of dust shall lose all in that hour. Ye shall gather goods and store of women and spices; ye shall wear rich jewels; ye shall exceed the nations of the earth in spendour & pride; but always in the love of me, and so shall ye come to my joy.» — voz de Nuit (I:61, continuación en la plana siguiente). Al que da un beso le pide todo, y al que da una partícula de polvo se lo quita todo; enseguida manda acumular bienes, mujeres, especias y joyas, y exceder a las naciones en esplendor, siempre dentro de su amor.

«I charge you earnestly to come before me in a single robe, and covered with a rich headdress. I love you! I yearn to you! Pale or purple, veiled or voluptuous, I who am all pleasure and purple, and drunkenness of the innermost sense, desire you. Put on the wings, and arouse the coiled splendour within you: come unto me!» — voz de Nuit (I:61, cierre). Prescribe la túnica única y el tocado rico, y llama a despertar el esplendor enroscado dentro de quien la invoca.

«62. At all my meetings with you shall the priestess say» — voz de Nuit (I:62, primera mitad). Instituye a la sacerdotisa como quien habla en cada reunión; la cita se corta antes de la raya que el troceo imprime como dos guiones seguidos.

«and her eyes shall burn with desire as she stands bare and rejoicing in my secret temple» — continuación de I:62. La describe desnuda y gozosa en el templo secreto, con los ojos ardiendo de deseo.

«calling forth the flame of the hearts of all in her love-chant.» — cierre de I:62. La fórmula que se le pone en la boca a la sacerdotisa enciende el corazón de todos los presentes por medio de su canto de amor.

«63. Sing the rapturous love-song unto me! Burn to me perfumes! Wear to me jewels! Drink to me, for I love you! I love you!» — voz de Nuit (I:63). El culto que pide es canto, perfume, joya y bebida, y lo funda en su propia declaración de amor, no en una obligación del devoto.

«64. I am the blue-lidded daughter of Sunset; I am the naked brilliance of the voluptuous night-sky.» — voz de Nuit (I:64). Su autodefinición final: hija de párpados azules del ocaso y brillo desnudo del cielo nocturno.

«65. To me! To me! 66. The Manifestation of Nuit is at an end.» — voz de Nuit (I:65-66). El capítulo se cierra con la fórmula de llamada y la declaración de que su manifestación termina; es la voz misma la que anuncia el relevo.

«1. Nu! the hiding of Hadit. 2. Come! all ye, and learn the secret that hath not yet been revealed. I, Hadit, am the complement of Nu, my bride. I am not extended, and Khabs is the name of my House.» — voz de Hadit (II:1-2). El segundo capítulo abre con la fórmula inversa del primero y Hadit se nombra complemento de Nu; se declara no extenso, es decir puro centro, y da a su casa el nombre Khabs.

«3. In the sphere I am everywhere the centre, as she, the circumference, is nowhere found. 4. Yet she shall be known & I never.» — voz de Hadit (II:3-4). Se reparte con Nuit los términos de la geometría: él es centro en todas partes y ella circunferencia en ninguna, y de ahí saca que ella será conocida y él nunca.

«5. Behold! the rituals of the old time are black. Let the evil ones be cast away; let the good ones be purged by the prophet! Then shall this Knowledge go aright.» — voz de Hadit (II:5). Descalifica en bloque los rituales antiguos y encarga al profeta descartar unos y purgar otros; el conocimiento depende de esa criba.

«6. I am the flame that burns in every heart of man, and in the core of every star. I am Life, and the giver of Life, yet therefore is theknowledge of me the knowledge of death.» — voz de Hadit (II:6). Se identifica con la llama del corazón y el núcleo de cada estrella, y liga conocerlo a conocer la muerte; el troceo imprime *theknowledge* en una sola palabra.

«7. I am the Magician and the Exorcist. I am the axle of the wheel, and the cube in the circle. "Come unto me" is a foolish word: for it is I that go.» — voz de Hadit (II:7). Se dice mago y exorcista, eje de la rueda y cubo en el círculo, y desautoriza la fórmula de llamada del capítulo anterior porque el que se mueve es él.

«8. Who worshipped Heru-pa-kraath have worshipped me; ill, for I am the worshipper.» — voz de Hadit (II:8). Recoge el culto ajeno y a la vez lo declara mal dirigido, porque el adorador es él.

«9. Remember all ye that existence is pure joy; that all the sorrows are but as shadows; they pass & are done; but there is that which remains.» — voz de Hadit (II:9). Reduce el dolor a sombra pasajera y afirma que algo permanece; es el argumento con que el capítulo suprime la compasión.

«10. O prophet! thou hast ill will to learn this writing. 11. I see thee hate the hand & the pen; but I am stronger. 12. Because of me in Thee which thou knewest not. 13. for why? Because thou wast the knower, and me.» — voz de Hadit (II:10-13). Consigna la resistencia del propio escriba —le atribuye odio a la mano y a la pluma— y la explica por lo que de él hay en el escriba sin que este lo supiera.

«14. Now let there be a veiling of this shrine: now let the light devour men and eat them up with blindness!» — voz de Hadit (II:14). Ordena velar el santuario y que la luz devore a los hombres con ceguera.

«15. For I am perfect, being Not; and my number is nine by the fools; but with the just I am eight, and one in eight: Which is vital, for I am» — voz de Hadit (II:15, primera mitad). Cifra su número de dos maneras discrepantes según quién cuente, nueve para los necios y ocho para los justos; el tramo se corta en el cambio de plana.

«none indeed. The Empress and the King are not of me; for there is a further secret.» — continuación de II:15 en la plana siguiente. Aparta de sí a la Emperatriz y al Rey, y remite a un secreto ulterior que no enuncia.

«16. I am The Empress & the Hierophant. Thus eleven, as my bride is eleven.» — voz de Hadit (II:16). En la línea siguiente reclama para sí los dos arcanos que acababa de excluir, y de la suma saca once, el mismo número de su esposa.

«17. Hear me, ye people of sighing! The sorrows of pain and regret Are left to the dead and the dying, The folk that not know me as yet.» — voz de Hadit (II:17). Tramo en verso: reparte el dolor y el arrepentimiento a los muertos, a los moribundos y a quienes todavía no lo conocen.

«18. These are dead, these fellows; they feel not. We are not for the poor and sad: the lords of the earth are our kinsfolk. 19. Is a God to live in a dog? No! but the highest are of us. They shall rejoice, our chosen: who sorroweth is not of us.» — voz de Hadit (II:18-19). Excluye del suyo a los pobres y a los tristes, y declara parientes a los señores de la tierra; quien se aflige queda fuera.

«20. Beauty and strength, leaping laughter and delicious languor, force and fire, are of us.» — voz de Hadit (II:20). Enumera lo que reclama como propio: belleza, fuerza, risa, languidez, fuerza y fuego.

«21. We have nothing with the outcast and the unfit: let them die in their misery. For they feel not. Compassion is the vice of kings: stamp down the wretched & the weak: this is the law of the strong: this is our law and the joy of the world. Think not, o king, upon that lie: That Thou Must Die: verily thou shalt not die, but live. Now let it be understood: If the body of the King dissolve, he shall remain in pure ecstasy for ever. Nuit! Hadit! Ra-Hoor-Khuit! The Sun, Strength & Sight, Light; these are for the servants of the Star & the Snake.» — voz de Hadit (II:21). La formulación más dura del capítulo: llama a pisotear al desdichado y al débil, dice que la compasión es el vicio de los reyes, y a cambio niega la muerte del rey, que permanecería en éxtasis puro.

«22. I am the Snake that giveth Knowledge & Delight and bright glory, and stir the hearts of men with drunkenness. To worship me take wine and strange drugs whereof I will tell my prophet, & be drunk thereof! They shall not harm ye at all. It is a lie, this folly against self. The exposure of innocence is a lie. Be strong, o man! lust, enjoy all things of sense and rapture: fear not that any God shall deny thee for this.» — voz de Hadit (II:22). Prescribe vino y drogas extrañas para su culto, con la promesa de que no dañarán, y llama mentira a la exposición de la inocencia y a la contención de los sentidos.

«23. I am alone: there is no God where I am.» — voz de Hadit (II:23). Enunciado breve que niega toda compañía divina en su propio lugar.

«24. Behold! these be grave mysteries; for there are also of my friends who be hermits. Now think not to find them in the forest or on the mountain; but in beds of purple, caressed by magnificent beasts of women with large limbs, and fire and light in their eyes, and masses of flaming hair about them; there shall ye find them. Ye shall see them at rule, at victorious armies, at all the joy; and there shall be in them a joy a million times greater than this. Beware lest any force another, King against King! Love one another with burning hearts; on the low men trample in the fierce lust of your pride, in the day of your wrath.» — voz de Hadit (II:24). Reubica al ermitaño: no en el bosque ni en el monte, sino en lechos de púrpura; y ordena amarse entre iguales y pisotear a los bajos, sin que un rey fuerce a otro.

«25. Ye are against the people, O my chosen!» — voz de Hadit (II:25). Sitúa a los suyos frente al pueblo, no dentro de él.

«26. I am the secret Serpent coiled about to spring: in my coiling there is joy. If I lift up my head, I and my Nuit are one. If I droop down mine head, and shoot forth venom, then is rapture of the earth, and I and the earth are one.» — voz de Hadit (II:26). Describe las dos posiciones de la serpiente: alzada la cabeza es uno con Nuit, inclinada y con veneno es uno con la tierra.

«27. There is great danger in me; for who doth not understand these runes shall make a great miss. He shall fall down into the pit called Because, and there he shall perish with the dogs of Reason.» — voz de Hadit (II:27). Nombra el peligro de su propia doctrina y llama pozo a la causalidad; quien no entienda las runas caería en el pozo llamado Porque.

«28. Now a curse upon Because and his kin! 29. May Because be accursed for ever! 30. If Will stops and cries Why, invoking Because, then Will stops & does nought. 31. If Power asks why, then is Power weakness. 32. Also reason is a lie; for there is a factor infinite & unknown; & all their words are skew-wise. 33. Enough of Because! Be he damned for a dog!» — voz de Hadit (II:28-33). La maldición contra la razón, extendida en seis versículos: la voluntad que pregunta por qué se detiene, el poder que pregunta por qué es debilidad, y la razón queda declarada mentira frente a un factor infinito y desconocido.

«34. But ye, o my people, rise up & awake! 35. Let the rituals be rightly performed with joy & beauty!» — voz de Hadit (II:34-35). Después de derogar los ritos antiguos, manda ejecutar los suyos con gozo y belleza.

«36. There are rituals of the elements and feasts of the times.» — voz de Hadit (II:36). Distingue dos géneros de celebración: ritos de los elementos y fiestas del calendario.

«37. A feast for the first night of the Prophet and his Bride! 38. A feast for the three days of the writing of the Book of the Law.» — voz de Hadit (II:37-38). Instituye dos fiestas de fundación, la primera noche del profeta y su esposa y los tres días de escritura del libro; es la única medida temporal que el texto da de su propia redacción.

«39. A feast for Tahuti and the child of the Prophet» — voz de Hadit (II:39). Tercera fiesta de fundación, para Tahuti y para el hijo del profeta; la cita se corta ante la raya que el troceo imprime pegada como dos guiones seguidos, tras la cual el texto añade una interjección de secreto dirigida al profeta.

«40. A feast for the Supreme Ritual, and a feast for the Equinox of the» — voz de Hadit (II:40). Convierte en fiesta el mismo Equinoccio de los Dioses que el capítulo I fecha como toma de asiento de Ra-Hoor-Khuit; la cita se corta en el cambio de renglón antes de la palabra Gods.

«41. A feast for fire and a feast for water; a feast for life and a greater feast for death! 42. A feast every day in your hearts in the joy of my rapture! 43. A feast every night unto Nu, and the pleasure of uttermost delight!» — voz de Hadit (II:41-43). Cierra el calendario con las fiestas de los elementos y de la vida y la muerte, y con dos fiestas diarias, una en el corazón y otra nocturna para Nu.

«44. Aye! feast! rejoice! there is no dread hereafter. There is the dissolution, and eternal ecstasy in the kisses of Nu. 45. There is death for the dogs.» — voz de Hadit (II:44-45). Niega el temor de ultratumba y ofrece disolución y éxtasis eterno, dejando la muerte para los perros.

«46. Dost thou fail? Art thou sorry? Is fear in thine heart? 47. Where I am these are not.» — voz de Hadit (II:46-47). Fracaso, pena y miedo quedan definidos por ausencia: no existen donde él está.

«48. Pity not the fallen! I never knew them. I am not for them. I console not: I hate the consoled & the consoler.» — voz de Hadit (II:48). Retira el consuelo por los dos lados, el que lo da y el que lo recibe.

«49. I am unique & conqueror. I am not of the slaves that perish. Be they damned & dead! Amen. (This is of the 4: there is a fifth who is invisible, & therein am I as a babe in an egg.» — voz de Hadit (II:49). Se aparta de los esclavos que perecen y añade entre paréntesis un quinto invisible dentro del cuatro, donde se sitúa a sí mismo como niño en un huevo.

«50. Blue am I and gold in the light of my bride: but the red gleam is in my eyes; & my spangles are purple & green. 51. Purple beyond purple: it is the light higher than eyesight.» — voz de Hadit (II:50-51). Da sus colores en la luz de su esposa y sitúa el púrpura más allá del púrpura, en una luz que excede la vista.

«52. There is a veil: that veil is black. It is the veil of the modest woman; it is the veil of sorrow, & the pall of death: this is none of me. Tear down that lying spectre of the centuries: veil not your vices in virtuous words: these vices are my service; ye do well, & I will reward you here and hereafter.» — voz de Hadit (II:52). Identifica el velo negro con la modestia, el duelo y la mortaja, lo declara ajeno, y llama servicio suyo a lo que otros llaman vicio.

«53. Fear not, o prophet, when these words are said, thou shalt not be sorry. Thou art emphatically my chosen; and blessed are the eyes that thou shalt look upon with gladness. But I will hide thee in a mask of sorrow: they that see thee shall fear thou art fallen: but I lift thee up.» — voz de Hadit (II:53). Le anuncia al escriba una máscara de dolor: quienes lo vean lo tendrán por caído, y esa apariencia es parte de lo prometido.

«54. Nor shall they who cry aloud their folly that thou meanest nought avail; thou shall reveal it: thou availest: they are the slaves of because: They are not of me. The stops as thou wilt; the letters? change them not in style or value!» — voz de Hadit (II:54). Deja la puntuación a voluntad del escriba y le prohíbe tocar las letras en su forma y en su valor; es la instrucción filológica que el libro se da a sí mismo.

«55. Thou shalt obtain the order & value of the English Alphabet; thou shalt find new symbols to attribute them unto.» — voz de Hadit (II:55). Le encarga hallar el orden y el valor del alfabeto inglés y símbolos nuevos que atribuirles, tarea que el texto deja abierta.

«56. Begone! ye mockers; even though ye laugh in my honour ye shall laugh not long: then when ye are sad know that I have forsaken you.» — voz de Hadit (II:56). A los burlones les anuncia que la tristeza será la señal de haber sido abandonados.

«57. He that is righteous shall be righteous still; he that is filthy shall be filthy still. 58. Yea! deem not of change: ye shall be as ye are, & not other.» — voz de Hadit (II:57-58). Niega el cambio de condición y con ello la conversión: cada quien permanece en lo que es.

«Therefore the kings of the earth shall be Kings for ever: the slaves shall serve. There is none that shall be cast down or lifted up: all is ever as it was. Yet there are masked ones my servants: it may be that yonder beggar is a King. A King may choose his garment as he will: there is no certain test: but a beggar cannot hide his poverty.» — voz de Hadit (II:58, continuación). Fija la jerarquía como perpetua y a la vez la vuelve indiscernible: hay siervos enmascarados y el mendigo de enfrente puede ser rey, y no da señal que lo distinga.

«59. Beware therefore! Love all, lest perchance is a King concealed! Say you so? Fool! If he be a King, thou canst not hurt him.» — voz de Hadit (II:59). De la imposibilidad de reconocer al rey deriva un mandato de amar a todos, y acto seguido lo desactiva: si de veras es rey, no se le puede dañar.

«60. Therefore strike hard & low, and to hell with them, master!» — voz de Hadit (II:60). La consecuencia opuesta, en la línea siguiente y sin armonizar con la anterior: golpear duro y bajo.

«61. There is a light before thine eyes, o prophet, a light undesired, most desirable. 62. I am uplifted in thine heart; and the kisses of the stars rain hard upon thy body.» — voz de Hadit (II:61-62). Describe el estado del escriba durante el dictado: una luz no deseada y a la vez deseabilísima, y los besos de las estrellas sobre su cuerpo.

«63. Thou art exhaust in the voluptuous fullness of the inspiration; the expiration is sweeter than death, more rapid and laughterful than a caress of Hell's own worm.» — voz de Hadit (II:63). El agotamiento de la inspiración descrito como respiración: la espiración resulta más dulce que la muerte.

«64. Oh! thou art overcome: we are upon thee; our delight is all over thee: hail! hail: prophet of Nu! prophet of Had! prophet of Ra-Hoor-Khu! Now rejoice! now come in our splendour & rapture! Come in our passionate peace, & write sweet words for the Kings.» — voz de Hadit, aquí en plural (II:64). Lo saluda profeta de Nu, de Had y de Ra-Hoor-Khu, con lo que el capítulo enlaza las tres voces del libro antes de que hable la tercera.

«65. I am the Master: thou art the Holy Chosen One.» — voz de Hadit (II:65). Fija los dos papeles del dictado, el maestro y el elegido santo.

«66. Write, & find ecstasy in writing! Work, & be our bed in working! Thrill with the joy of life & death! Ah! thy death shall be lovely: whososeeth it shall be glad. Thy death shall be the seal of the promise of our age long love. Come! lift up thine heart & rejoice! We are one; we are none.» — voz de Hadit (II:66). Manda escribir y trabajar con gozo y anuncia una muerte hermosa como sello de la promesa; cierra con la fórmula de unidad y nulidad que el capítulo I ya había usado.

«67. Hold! Hold! Bear up in thy rapture; fall not in swoon of» — voz de Hadit (II:67). El capítulo se corta aquí en el límite de chunk, con la plana 17 repetida a ambos lados del corte; la frase sigue en el tramo siguiente.

«excellent kisses! 68. Harder! Hold up thyself! Lift thine head! breathe not so deep» — voz de Hadit (II:67-68), en el tramo de la plana 17 que el chunk siguiente repite. El dictado se vuelve instrucción corporal directa: sostenerse en el arrobo, erguirse, levantar la cabeza, no respirar hondo. La cita se corta antes de la raya que el troceo imprime como dos guiones seguidos.

«die! 69. Ah! Ah! What do I feel? Is the word exhausted?» — cierre del capítulo II (II:68-69). Después de la raya viene una sola palabra, morir, y el capítulo termina con una pregunta sin respuesta sobre si la palabra se agotó: la voz que dictaba se interrumpe a sí misma.

«70. There is help & hope in other spells. Wisdom says: be strong! Then canst thou bear more joy. Be not animal; refine thy rapture! If thou drink, drink by the eight and ninety rules of art: if thou love, exceed by delicacy; and if thou do aught joyous, let there be subtlety therein!» — voz de Hadit (II:70). Ordena refinar el arrobo en vez de suprimirlo: beber por las noventa y ocho reglas del arte, amar excediendo en delicadeza, y poner sutileza en todo goce.

«71. But exceed! exceed! 72. Strive ever to more! and if thou art truly mine» — voz de Hadit (II:71-72, primera mitad). El versículo más corto del capítulo fija la medida del libro, exceder, y enlaza con el mandato de aspirar siempre a más; la cita se corta ante la raya que el troceo imprime como dos guiones seguidos.

«and doubt it not, an if thou art ever joyous!» — continuación de II:72. La condición de pertenencia se formula como alegría constante, entre dos rayas.

«73. Ah! Ah! Death! Death! thou shalt long for death. Death is forbidden, o man, unto thee.» — voz de Hadit (II:72-73). Cierra el tramo declarando la muerte corona de todo y a la vez prohibiéndola: el deseo de morir queda vedado al hombre.

«74. The length of thy longing shall be the strength of its glory. He that lives long & desires death much is ever the King among the Kings.» — voz de Hadit (II:74). Hace de la duración del anhelo la medida de su gloria, y rey entre reyes a quien vive mucho y desea mucho la muerte.

«75. Aye! listen to the numbers & the words: 76. 4 6 3 8 A B K 2 4 A L G M O R 3 Y X 24 89 R P S T O V A L.» — voz de Hadit (II:75-76). La cadena de cifras y letras que el libro no resuelve; se conserva tal cual la imprime el troceo, con sus espacios.

«What meaneth this, o prophet? Thou knowest not; nor shalt thou know ever. There cometh one to follow thee: he shall expound it. But remember, o chose none, to be me; to follow the love of Nu in the star-lit heaven; to look forth upon men, to tell them this glad word.» — voz de Hadit (II:76). Le niega al escriba la comprensión de la cadena y difiere la explicación a otro que vendrá después; el troceo imprime aquí *chose none* donde el sentido pide el elegido.

«77. O be thou proud and mighty among men! 78. Lift up thyself! for there is none like unto thee among men or among Gods! Lift up thyself, o my prophet, thy stature shall surpass the stars. They shall worship thy name, foursquare, mystic, wonderful, the number of the man; and the name of thy house 418.» — voz de Hadit (II:77-78). Le promete una estatura que supere a las estrellas, un nombre cuadrangular y el número 418 para su casa.

«1. Abrahadabra; the reward of Ra Hoor Khut. 2. There is division hither homeward; there is a word not known. Spelling is defunct; all is not aught. Beware! Hold! Raise the spell of Ra-Hoor-Khuit!» — voz de Ra-Hoor-Khuit (III:1-2). El tercer capítulo abre con la palabra que cerrará el libro y declara defunta la ortografía: hay división y una palabra no sabida.

«3. Now let it be first understood that I am a god of War and of Vengeance. I shall deal hardly with them. 4. Choose ye an island! 5. Fortify it! 6. Dung it about with enginery of war! 7. I will give you a war-engine. 8. With it ye shall smite the peoples; and none shall stand before you.» — voz de Ra-Hoor-Khuit (III:3-8). Se presenta como dios de guerra y de venganza y da instrucciones militares literales: escoger una isla, fortificarla, rodearla de máquinas de guerra.

«9. Lurk! Withdraw! Upon them! this is the Law of the Battle of Conquest: thus shall my worship be about my secret house.» — voz de Ra-Hoor-Khuit (III:9). Iguala la táctica de emboscada con el culto: así se hará su adoración en torno a su casa secreta.

«10. Get the stele of revealing itself; set it in thy secret temple» — voz de Ra-Hoor-Khuit (III:10, primera mitad). Manda obtener la estela reveladora y ponerla en el templo; la cita se corta antes de la raya del troceo.

«& it shall be your Kiblah for ever. It shall not fade, but miraculous colour shall come back to it day after day. Close it in locked glass for a proof to the world.» — continuación de III:10. Convierte la estela en la dirección de la plegaria, con el término árabe sin traducir, y le atribuye color que vuelve día tras día; manda encerrarla en vidrio como prueba.

«11. This shall be your only proof. I forbid argument. Conquer! That is enough. I will make easy to you the abstruction from the ill-ordered house in the Victorious City. Thou shalt thyself convey it with worship, o prophet, though thou likest it not. Thou shalt have danger & trouble. Ra-Hoor-Khu is with thee. Worship me with fire & blood; worship me with swords & with spears. Let the woman be girt with a sword before me: let blood flow to my name. Trample down the Heathen; be upon them, o warrior, I will give you of their flesh to eat!» — voz de Ra-Hoor-Khuit (III:11). Sustituye el argumento por la conquista como única prueba, ordena traer la estela desde la casa mal ordenada de la Ciudad Victoriosa aunque al escriba no le guste, y prescribe un culto con fuego, sangre, espadas y lanzas.

«12. Sacrifice cattle, little and big: after a child. 13. But not now.» — voz de Ra-Hoor-Khuit (III:12-13). El mandato de sacrificio queda enunciado y a la vez aplazado en la línea siguiente.

«14. Ye shall see that hour, o blessed Beast, and thou the Scarlet Concubine of his desire! 15. Ye shall be sad thereof.» — voz de Ra-Hoor-Khuit (III:14-15). Se dirige a la Bestia y a la Concubina Escarlata anunciándoles la hora, y les anuncia también su tristeza.

«16. Deem not too eagerly to catch the promises; fear not to undergo the curses. Ye, even ye, know not this meaning all.» — voz de Ra-Hoor-Khuit (III:16). Advierte contra la lectura ansiosa, de las promesas y de las maldiciones por igual, porque el sentido no está entero al alcance.

«17. Fear not at all; fear neither men nor Fates, nor gods, nor anything. Money fear not, nor laughter of the folk folly, nor any other power in heaven or upon the earth or under the earth. Nu is your refuge as Hadit your light; and I am the strength, force, vigour, of your arms.» — voz de Ra-Hoor-Khuit (III:17). Enumera lo que no debe temerse —hombres, hados, dioses, dinero, burla— y reparte los papeles: Nu refugio, Hadit luz, él fuerza de los brazos.

«18. Mercy let be off; damn them who pity! Kill and torture; spare not; be upon them!» — voz de Ra-Hoor-Khuit (III:18). La supresión de la misericordia dicha como orden explícita, con la maldición de quienes se compadecen.

«19. That stele they shall call the Abomination of Desolation; count well its name, & it shall be to you as 718. 20. Why? Because of the fall of Because, that he is not there again.» — voz de Ra-Hoor-Khuit (III:19-20). Recoge el nombre bíblico que otros darán a la estela, lo cifra en 718 y despacha el porqué remitiendo a la caída de Porque, el adversario del capítulo II.

«21. Set up my image in the East: thou shalt buy thee an image which I will show thee, especial, not unlike the one thou knowest. And it shall be suddenly easy for thee to do this.» — voz de Ra-Hoor-Khuit (III:21). Manda comprar una imagen que anuncia mostrarle, no muy distinta de otra que el escriba ya conoce.

«22. The other images group around me to support me: let all be worshipped, for they shall cluster to exalt me. I am the visible object of worship; the others are secret; for the Beast & his Bride are they: and for the winners of the Ordeal x. What is this? Thou shalt know.» — voz de Ra-Hoor-Khuit (III:22). Se declara el objeto visible del culto y deja secretas las demás imágenes, entre ellas la Bestia y su Novia.

«23. For perfume mix meal & honey & thick leavings of red wine: then oil of Abramelin and olive oil, and afterward soften & smooth down with rich fresh blood.» — voz de Ra-Hoor-Khuit (III:23). Receta del perfume: harina, miel, heces espesas de vino tinto, aceite de Abramelin y aceite de oliva, suavizados con sangre fresca.

«24. The best blood is of the moon, monthly: then the fresh blood of a child, or dropping from the host of heaven: then of enemies; then of the priest or of the worshippers: last of some beast, no matter what.» — voz de Ra-Hoor-Khuit (III:24). Jerarquiza las sangres empezando por la menstrual y siguiendo por la de un niño, la de los enemigos y la del propio sacerdote.

«25. This burn: of this make cakes & eat unto me. This hath also another use; let it be laid before me, and kept thick with perfumes of your orison: it shall become full of beetles as it were and creeping things sacred unto me.» — voz de Ra-Hoor-Khuit (III:25). El compuesto se quema y se come en tortas, o se deja ante la imagen hasta llenarse de escarabajos y sabandijas que declara sagrados.

«26. These slay, naming your enemies; & they shall fall before you. 27. Also these shall breed lust & power of lust in you at the eating thereof. 28. Also ye shall be strong in war.» — voz de Ra-Hoor-Khuit (III:26-28). A las sabandijas se les da muerte nombrando enemigos, y a las tortas se les atribuye engendrar lujuria y fuerza para la guerra.

«29. Moreover, be they long kept, it is better; for they swell with my force. All before me.» — voz de Ra-Hoor-Khuit (III:29). Cuanto más tiempo se guarden, más se hinchan de su fuerza.

«30. My altar is of open brass work: burn thereon in silver or gold!» — voz de Ra-Hoor-Khuit (III:30). Prescribe el altar de latón calado y la quema en plata o en oro.

«31. There cometh a rich man from the West who shall pour his gold upon thee. 32. From gold forge steel! 33. Be ready to fly or to smite!» — voz de Ra-Hoor-Khuit (III:31-33). Anuncia un rico del Oeste que verterá su oro, y manda forjar acero de ese oro y estar listo para huir o para golpear.

«34. But your holy place shall be untouched throughout the centuries: though with fire and sword it be burnt down & shattered, yet an invisible house there standeth, and shall stand until the fall of the Great Equinox; when Hrumachis shall arise and the double-wanded one assume my throne and place. Another prophet shall arise, and bring fresh fever from the skies; another woman shall awakethe lust & worship of the Snake; another soul of God and beast shall mingle in the globed priest; another sacrifice shall stain the tomb; another king shall reign; and blessing no longer be poured To the Hawk-headed» — voz de Ra-Hoor-Khuit (III:34). El propio texto pone fecha de caducidad a su eón: hasta la caída del Gran Equinoccio, cuando surja Hrumachis y el de la doble vara ocupe su trono, y venga otro profeta, otra mujer, otro sacrificio y otro rey. El troceo imprime *awakethe* en una sola palabra.

«35. The half of the word of Heru-ra-ha, called Hoor-pa-kraat and Ra-Hoor-Khut.» — voz de Ra-Hoor-Khuit (III:35). Se declara mitad de una palabra doble: los dos nombres, el silencioso y el solar, componen a Heru-ra-ha.

«36. Then said the prophet unto the God: 37. I adore thee in the song» — voz del profeta (III:36-37). Aquí habla el escriba, no el dios: el libro marca el cambio de boca antes del himno. La cita se corta ante la raya que el troceo imprime como dos guiones seguidos.

«I am the Lord of Thebes, and I The inspired forth-speaker of Mentu; For me unveils the veiled sky, The self-slain Ankh-af-na-khonsu Whose words are truth. I invoke, I greet Thy presence, O Ra-Hoor-Khuit! Unity uttermost showed! I adore the might of Thy breath, Supreme and terrible God, Who makest the gods and death To tremble before Thee:» — himno del profeta (III:37, primera mitad). Se nombra señor de Tebas y portavoz inspirado de Mentu, el autoinmolado Ankh-af-na-khonsu cuyas palabras son verdad, y adora a Ra-Hoor-Khuit como el dios ante quien tiemblan los dioses y la muerte.

«I, I adore thee! Appear on the throne of Ra! Open the ways of the Khu! Lighten the ways of the Ka! The ways of the Khabs run through To stir me or still me! Aum! let it fill me!» — himno del profeta (III:37, cierre). Pide que se abran los caminos del Khu y del Ka y que los del Khabs lo atraviesen; los tres términos egipcios van sin traducir.

«38. So that thy light is in me; & its red flame is as a sword in my hand to push thy order. There is a secret door that I shall make to establish thy way in all the quarters, (these are the adorations, as thou hast written), as it is said: The light is mine; its rays consume Me: I have made a secret door Into the House of Ra and Tum, Of Khephra and of Ahathoor. I am thy Theban, O Mentu, The prophet Ankh-af-na-khonsu! By Bes-na-Maut my breast I beat; By wise Ta-Nech I weave my spell. Show thy star-splendour, O Nuit! Bid me within thine House to dwell, O winged snake of light, Hadit! Abide with me, Ra-Hoor-Khuit!» — voz del profeta (III:38). Segundo tramo en verso del capítulo, con la casa de Ra y Tum, Khephra y Ahathoor, y las invocaciones a Bes-na-Maut, Ta-Nech, Nuit, Hadit y Ra-Hoor-Khuit; el texto lo llama las adoraciones ya escritas.

«39. All this and a book to say how thou didst come hither and a reproduction of this ink and paper for ever» — voz de Ra-Hoor-Khuit (III:39, primera mitad). Encarga un libro que cuente cómo llegó todo esto y una reproducción de la tinta y el papel; la cita se corta antes de la raya del troceo.

«and thy comment upon this the Book of the Law shall be printed beautifully in red ink and black upon beautiful paper made by hand; and to each man and woman that thou meetest, were it but to dine or to drink at them, it is the Law to give. Then they shall chance to abide in this bliss or no; it is no odds. Do this quickly!» — continuación de III:39. Prescribe la materialidad del libro —tinta roja y negra sobre papel hecho a mano— y manda darlo a toda persona con quien se coma o se beba, sin importar lo que haga con él.

«40. But the work of the comment? That is easy; and Hadit burning in thy heart shall make swift and secure thy pen. 41. Establish at thy Kaaba a clerk-house: all must be done well and with business way.» — voz de Ra-Hoor-Khuit (III:40-41). Encarga el comentario y una oficina de escribanía en la Kaaba, con la fórmula de que todo se haga bien y con método de negocio.

«42. The ordeals thou shalt oversee thyself, save only the blind ones. Refuse none, but thou shalt know & destroy the traitors. I am Ra-Hoor-Khuit; and I am powerful to protect my servant. Success is thy proof: argue not; convert not; talk not over much! Them that seek to entrap thee, to overthrow thee, them attack without pity or quarter; & destroy them utterly. Swift as a trodden serpent turn and strike! Be thou yet deadlier than he! Drag down their souls to awful torment: laugh at their fear: spit upon them!» — voz de Ra-Hoor-Khuit (III:42). Le manda no rechazar a nadie en las pruebas y a la vez destruir a los traidores, y hace del éxito la prueba: no discutir, no convertir, no hablar de más.

«43. Let the Scarlet Woman beware! If pity and compassion and tenderness visit her heart; if she leave my work to toy with old sweetnesses; then shall my vengeance be known. I will slay me her child: I will alienate her heart: I will cast her out from men: as a shrinking and despised harlot shall she crawl through dusk wet streets, and die cold and an-hungered.» — voz de Ra-Hoor-Khuit (III:43). La amenaza contra la Mujer Escarlata si se apiada: matarle el hijo, apartarle el corazón y echarla de entre los hombres.

«44. But let her raise herself in pride! Let her follow me in my way! Let her work the work of wickedness! Let her kill her heart! Let her be loud and adulterous! Let her be covered with jewels, and rich garments, and let her be shameless before all men!» — voz de Ra-Hoor-Khuit (III:44). La alternativa que le ofrece: orgullo, obra de maldad, matar su propio corazón y no tener vergüenza.

«45. Then will I lift her to pinnacles of power: then will I breed from her a child mightier than all the kings of the earth. I will fill her with joy: with my force shall she see & strike at the worship of Nu: she shall achieve Hadit.» — voz de Ra-Hoor-Khuit (III:45). A cambio, le promete poder y un hijo más fuerte que todos los reyes de la tierra.

«46. I am the warrior Lord of the Forties: the Eighties cower before me, & are abased. I will bring you to victory & joy: I will be at your arms in battle & ye shall delight to slay. Success is your proof; courage is your armour; go on, go on, in my strength; & ye shall turn not back for any!» — voz de Ra-Hoor-Khuit (III:46). Se titula señor guerrero de las Cuarentenas ante quien se abaten las Ochentenas, y repite que el éxito es la prueba y el valor la armadura.

«47. This book shall be translated into all tongues: but always with the original in the writing of the Beast; for in the chance shape of the letters and their position to one another: in these are mysteries that no Beast shall divine. Let him not seek to try: but one cometh after him, whence I say not, who shall discover the Key of it all. Then this line drawn is a key: then this circle squared in its failure is a key also. And Abrahadabra. It shall be his child & that strangely. Let him not seek after this; for thereby alone can he fall from it.» — voz de Ra-Hoor-Khuit (III:47). Manda traducirlo a todas las lenguas conservando siempre el original manuscrito, porque cifra el misterio en la forma casual de las letras y en su posición; la clave la hallaría otro, y buscarla sería perderla.

«48. Now this mystery of the letters is done, and I want to go on to the holier place. 49. I am in a secret fourfold word, the blasphemy against all gods of» — voz de Ra-Hoor-Khuit (III:48-49). Da por concluido el misterio de las letras y anuncia una palabra cuádruple secreta; la cita se corta en el cambio de plana, que aquí coincide con el corte de chunk.

«men. 50. Curse them! Curse them!» — voz de Ra-Hoor-Khuit (III:49-50). El versículo 49 se completa en esta plana con la palabra que quedaba del otro lado del corte de chunk, y sigue la triple maldición.

«51. With my Hawk's head I peck at the eyes of Jesus as he hangs upon the cross. 52. I flap my wings in the face of Mohammed & blind him. 53. With my claws I tear out the flesh of the Indian and the Buddhist, Mongol and Din. 54. Bahlasti! Ompehda! I spit on your crapulous creeds.» — voz de Ra-Hoor-Khuit (III:51-54). El tramo más hostil del libro, dirigido nominalmente contra Jesús, Mahoma, el indio, el budista, el mongol y el din, con dos palabras bárbaras que el texto no explica.

«55. Let Mary inviolate be torn upon wheels: for her sake let all chaste women be utterly despised among you! 56. Also for beauty's sake and love's!» — voz de Ra-Hoor-Khuit (III:55-56). Extiende el desprecio de la figura mariana a las mujeres castas, y lo funda en la belleza y el amor.

«57. Despise also all cowards; professional soldiers who dare not fight, but play; all fools despise! 58. But the keen and the proud, the royal and the lofty; ye are brothers! 59. As brothers fight ye!» — voz de Ra-Hoor-Khuit (III:57-59). Reparte a la humanidad en dos: cobardes, soldados de oficio que no pelean y necios de un lado; agudos, orgullosos, regios y altivos del otro, a quienes llama hermanos y manda pelear entre sí.

«60. There is no law beyond Do what thou wilt.» — voz de Ra-Hoor-Khuit (III:60). La formulación negativa de la ley, que el comentario final repetirá al pie de la letra.

«61. There is an end of the word of the God enthroned in Ra's seat, lightening the girders of the soul.» — voz de Ra-Hoor-Khuit (III:61). Declara terminada la palabra del dios entronizado en el asiento de Ra.

«62. To Me do ye reverence! to me come ye through tribulation of ordeal, which is bliss.» — voz de Ra-Hoor-Khuit (III:62). Iguala la tribulación de la prueba con la dicha: se llega a él por ahí.

«63. The fool readeth this Book of the Law, and its comment; & he understandeth it not.» — voz de Ra-Hoor-Khuit (III:63). El libro se anticipa a su propia lectura fallida, y de paso da por existente el comentario que aún no se ha escrito.

«64. Let him come through the first ordeal, & it will be to him as silver. 65. Through the second, gold. 66. Through the third, stones of precious water. 67. Through the fourth, ultimate sparks of the intimate fire.» — voz de Ra-Hoor-Khuit (III:64-67). Las cuatro pruebas rinden, en orden, plata, oro, piedras de agua preciosa y chispas últimas del fuego íntimo.

«68. Yet to all it shall seem beautiful. Its enemies who say not so, are mere liars. 69. There is success.» — voz de Ra-Hoor-Khuit (III:68-69). Adjudica la belleza del libro a todos los lectores y llama mentirosos a los enemigos que la nieguen.

«70. I am the Hawk-Headed Lord of Silence & of Strength; my nemyss shrouds the night-blue sky.» — voz de Ra-Hoor-Khuit (III:70). Se nombra señor con cabeza de halcón del silencio y de la fuerza, con el nemyss cubriendo el cielo azul de noche.

«71. Hail! ye twin warriors about the pillars of the world! for your time is nigh at hand.» — voz de Ra-Hoor-Khuit (III:71). Saluda a los guerreros gemelos de los pilares del mundo y les anuncia su hora.

«72. I am the Lord of the Double Wand of Power; the wand of the Force of Coph Nia» — voz de Ra-Hoor-Khuit (III:72, primera mitad). Se nombra señor de la vara doble del poder, la vara de la fuerza de Coph Nia; la cita se corta ante la raya que el troceo imprime como dos guiones seguidos.

«but my left hand is empty, for I have crushed an Universe; & nought remains.» — continuación de III:72. Declara vacía su mano izquierda por haber aplastado un universo: nada queda.

«73. Paste the sheets from right to left and from top to bottom: then behold!» — voz de Ra-Hoor-Khuit (III:73). Instrucción material sobre el manuscrito mismo: pegar las hojas de derecha a izquierda y de arriba abajo.

«74. There is a splendour in my name hidden and glorious, as the sun of midnight is ever the son.» — voz de Ra-Hoor-Khuit (III:74). Cifra su nombre en el juego entre el sol de medianoche y el hijo, que en inglés se oyen igual.

«75. The ending of the words is the Word Abrahadabra.» — voz de Ra-Hoor-Khuit (III:75). El libro se cierra con la palabra que había abierto el capítulo, y la declara final.

«The Book of the Law is Written and Concealed. Aum. Ha.» — colofón del texto recibido, sin número de versículo: se declara a la vez escrito y ocultado, y sella con dos sílabas.

«The Comment. Do what thou wilt shall be the whole of the Law.» — voz del receptor (el Comentario, plana 27). El comentario que el capítulo III le encargaba no glosa el libro: se abre repitiendo su fórmula.

«The study of this Book is forbidden. It is wise to destroy this copy after the first reading. Whosoever disregards this does so at his own risk and peril. These are most dire.» — voz del receptor. La prohibición se dirige contra el uso normal de un libro: manda destruir el ejemplar después de la primera lectura y anuncia peligros graves a quien la desatienda.

«Those who discuss the contents of this Book are to be shunned by all, as centres of pestilence.» — voz del receptor. Prohíbe también la discusión, y a quienes discutan los declara focos de peste que hay que evitar.

«All questions of the Law are to be decided only by appeal to my writings, each for himself.» — voz del receptor. Cierra la interpretación en dos direcciones a la vez: la única autoridad son sus escritos, y sin embargo cada quien decide por sí mismo.

«There is no law beyond Do what thou wilt. Love is the law, love under will. The priest of the princes,» — voz del receptor. El comentario termina repitiendo las dos fórmulas del texto recibido, la negativa y la positiva, sin añadir glosa, y firma con el oficio que el capítulo I le adjudica, no con un nombre civil; el nombre egipcio Ankh-f-n-khonsu queda solo en la plana siguiente.

«This eBook has been published by: NuVision Publications Publishing Date: 2004 ISBN# 1-59547-215-0» — la página de derechos de la edición electrónica, único lugar del volumen que declara sello, año e ISBN; nada dice de la composición del texto ni de su procedencia.

«Please see our website for several e-books created for education, research and entertainment. Most eBooks are available in paperback. Specializing in rare, out-of-print books still in demand.» — el resto de esa plana es publicidad del sello, que se describe como especializado en libros raros y descatalogados; no hay prólogo, introducción ni nota de editor en todo el volumen.

«Contents Chapter I ...................................................................................4 Chapter II................................................................................ 10 Chapter III............................................................................... 16 The Comment» — el índice de la edición, con sus guías de puntos conservadas: sus números remiten a otra maqueta y no coinciden con las planas del troceo —el capítulo I se anuncia en 4 y empieza en la plana 5; el Comentario se anuncia en 23 y empieza en la 27.

«Document Outline • Cover • Contents • Chapter I • Chapter II • Chapter III • The Comment.» — el esquema de navegación que el archivo deja al final, con las seis divisiones que reconoce el EPUB; es aparato del conversor, no del texto.

Gematría (aritmética de las letras) — El libro cifra sus términos y consigna la discrepancia con el cómputo ajeno: la palabra de Nuit es cincuenta y seis, la clave de la ley es sesenta y uno para los judíos y ocho, ochenta y cuatrocientos dieciocho para la voz que habla, el número de Hadit es nueve para los necios y ocho para los justos, la casa del profeta es 418 y la estela se cuenta 718.

Pentagrama (estrella flamígera) — Nuit da como figura suya la estrella de cinco puntas con un círculo rojo en el medio, junto a su número once.

Secreto (lo que se jura no fijar por escrito) — Lo reservado es estructura del libro, no adorno: la clave de los rituales está en una palabra secreta entregada aparte, el nombre verdadero de Nuit se dará después, las pruebas no se escriben y los rituales quedan a medias, y el comentario final prohíbe el estudio y la discusión del propio texto.

Iniciación (recepción por grados / metamorfosis del ser) — Dos series de pruebas que no coinciden: tres en una repartidas por nivel en el capítulo I, y cuatro sucesivas en el capítulo III que rinden plata, oro, piedras de agua preciosa y chispas del fuego íntimo.

Cuatro elementos (fuego, aire, agua, tierra) — El calendario que prescribe Hadit distingue ritos de los elementos de fiestas del tiempo, y reparte fiestas para el fuego y para el agua junto a las de la vida y la muerte.