TRADITION · branch of Magia
Magia ceremonial
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Agrippa define la magia como la facultad que une las virtudes de los cuerpos superiores con los inferiores mediante contemplación y acción «Agrippa — De occulta philosophia, trad. inglés · p. 2», en un universo de tres mundos — elemental, celeste, intelectual — donde cada nivel inferior recibe la virtud del superior «Agrippa — De occulta philosophia, trad. inglés · p. 1». El fundamento operativo que la Clavícula declara es el temor reverente a Dios, unido al conocimiento de las horas, los días y la posición lunar «Clavicula Salomonis (Clave Mayor del Rey Salomón), trad. castellano 2003 · p. 14»: los siete planetas rigen los días y una sucesión cíclica de veinticuatro horas, y cada hora confiere virtudes específicas a cada clase de operación «Clavicula Salomonis (Clave Mayor del Rey Salomón), trad. castellano 2003 · p. 15».
El rito exige al operador antes que al mundo: nueve días de continencia, baños con agua consagrada y vestiduras de lino blanco antes de construir el círculo — condición obligatoria de ciertas operaciones del Arte «Clavicula Salomonis (Clave Mayor del Rey Salomón), trad. castellano 2003 · p. 17».
El linaje que la tradición se declara es salomónico y profético: la Clavícula se presenta como enseñanza de Salomón a su hijo Roboam «Clavicula Salomonis (Clave Mayor del Rey Salomón), trad. castellano 2003 · p. 5»; la Goetia presenta setenta y dos reyes y príncipes espirituales comandados por el rey Salomón «Goetia (γοητεία, arte goético), ed. inglés · p. 35», hallados — según su prefacio — en lenguas caldeas y hebreas en Jerusalén «Goetia (γοητεία, arte goético), ed. inglés · p. 13»; y Agrippa consigna la genealogía del arte: Zamolxis y Zoroastro como inventores; Trismegisto, Orfeo y Apolonio de Tiana entre sus autores «Agrippa — De occulta philosophia, trad. inglés · p. 4».
Es rama de la magia y lo dice quien la nombra: Agrippa reparte el arte en tres y da a cada rama un libro, y el tercero es este: «The order and process of all these I shall endeavor to deliver in these three Books: Whereof the forst contains naturall Magick, the second Celestiall, and the third Ceremoniall.» «Agrippa — De occulta philosophia, trad. inglés · p. 2», dentro de la magia que en la misma plana define como facultad: «Magick is a faculty of wonderfull vertue, full of most high mysteries» «Agrippa — De occulta philosophia, trad. inglés · p. 2». Al abrir el libro tercero declara qué gobierna las operaciones de esta rama en particular: «here are two things, which rule every operation of ceremonial magic, namely religion and superstition. This religion is a continual contemplation of divine things, and by good works an uniting oneself with God and the divine powers» «Agrippa — De occulta philosophia, ed. inglés · p. 524».
in the library: 38 ascribed works · 15 linked authors
Ascribed works
each ascription is recorded in the entry of its workArs Notoria (ed. Skinner & Clark 2019)Asprem — Arguing with Angels (2012)Barrett — The Magus (1801)Papiros mágicos griegos (PGM y PDM), ed. Betz 1986Book of Soyga (Aldaraia)Clavicula Salomonis (Clave Mayor del Rey Salomón)Rankine — Climbing the Tree of Life (2005)Crowhurst — Stellas Daemonum (2020)Crowley — The Equinox of the Gods (1936; e-text Celephaïs Press, 2004)The Book of the Law — Liber AL vel Legis (ed. NuVision, 2004)Crowley — The Vision and the Voice, Liber XXX Ærum vel Sæculi (e-text O.T.O. / Celephaïs Press)Cuarto Libro (pseudo-Agrippa)Agrippa — De occulta philosophiaDuQuette — Enochian Vision Magick (2019)DuQuette y Shoemaker (eds.) — Llewellyn's Complete Book of Ceremonial Magick (2020)Goetia (γοητεία, arte goético)Clucas (ed.) — John Dee: Interdisciplinary Studies (2006)Karpenko, Purš y Žemla — Khunrath in Context (Brill, 2025)King y Skinner — Techniques of High Magic (1976)Kraig — Modern Magick (tercera edición, 2010)Lemegeton (La Clave Menor de Salomón)Liber Lunae / Book of the Moon (Sloane MS 3826), ed. Karr 2011Oráculos Caldeos, ed. y trad. Majercik 1989Parry — The Arch-Conjuror of England (2011)Peterson (ed.) — John Dee's Five Books of Mystery (2003)Skinner & Rankine (eds.) — The Keys to the Gateway of Magic (2005)Skinner & Rankine (eds.) — The Veritable Key of SolomonRegardie — The Philosopher's Stone, ed. anotada de los Cicero (2013)Skinner & Rankine — The Goetia of Dr RuddSkinner & Rankine (eds.) — Practical Angel Magic of Dr John Dee's Enochian Tables (2004)Skinner — Techniques of Solomonic Magic (2015)SteganographiaSzonyi — John Dee's Occultism (2004)Trithemius — Drawing Spirits into CrystalsWaite — The Book of Ceremonial Magic (1913)Whitby — John Dee's Actions with Spirits (1988; Routledge Revivals 2013)W. B. Yeats — A Vision (1925), ed. Paul y Harper (2008)W. B. Yeats — A Vision (1937), ed. Harper y Paul (2015)
What the works say about it
how each work defines it, with its passageAdams — The Game of Saturn (2017)
La magia ritual demoníaca aparece como oficio normalizado del submundo clerical bajo protección de la élite, con sus grimorios y su evocación de entidades para el *maleficium*.«Adams — The Game of Saturn (2017) · pp. 189, 54»
P. D. Newman — Angels in Vermilion: The Philosophers' Stone, from Dee to DMT (2021)
Las Acciones angélicas de Dee y Kelley, con humo, pociones y ungüentos, son el punto de partida del volumen.«P. D. Newman — Angels in Vermilion: The Philosophers' Stone, from Dee to DMT (2021) · pp. 51, 59»
Ars Notoria (ed. Skinner & Clark 2019)
El volumen se publica como número once de la serie Sourceworks of Ceremonial Magic; el propio comentario, en cambio, saca la obra de la magia evocatoria y de la astral y la declara en una clase propia.«Ars Notoria (ed. Skinner & Clark 2019) · pp. 8, 24, 25»
Asprem — Arguing with Angels (2012)
El eje del libro: el sistema enoquiano como magia ceremonial moderna, de los libros revelados de Dee a las tablas elementales, el ajedrez adivinatorio y los conjuros de la Golden Dawn.«Asprem — Arguing with Angels (2012) · pp. 17, 66, 78»
Asprem y Granholm (eds.) — Contemporary Esotericism (2013)
Duggan traza la Chaos Magick como innovación del ocultismo del siglo XX, con Carroll y Sherwin en 1978 y el diagrama que la hace heredera de toda la magia anterior; Johnston señala que la generalización corriente alinea la magia ritual con la subjetividad masculina.«Asprem y Granholm (eds.) — Contemporary Esotericism (2013), ed. inglés 2013 · pp. 102, 115, 433»
Himnos órficos, tr. Athanassakis y Wolkow 2013
El aparato coteja de continuo los epítetos de los himnos con los papiros mágicos y las tablillas de maldición, y la introducción marca la diferencia: el iniciado persuade y halaga donde el hechicero ata y fuerza.«Himnos órficos, tr. Athanassakis y Wolkow 2013 · pp. 21, 157, 158»
Roger Bacon — Epistola de secretis operibus artis et naturae (trad. Davis, 1923)
El aparato de la invocación —espíritus nefandos llamados con invocaciones, oraciones y sacrificios— se describe para rechazarlo, y los libros que lo contienen se nombran por sus títulos y se declaran sin poder de arte ni de naturaleza.«Roger Bacon — Epistola de secretis operibus artis et naturae (trad. Davis, 1923), ed. inglés 1982 · pp. 26, 35»
Alice A. Bailey — Initiation, Human and Solar (1922)
Sitúa al Maestro Rakoczi en el séptimo rayo de magia ceremonial u orden, trabajando por el ritual y el ceremonial esotéricos, y cuenta ese rayo entrante como rayo mayor; y enmienda de paso el término, que no ha de reducirse a su uso masónico ni religioso sino extenderse a la organización del comercio y de las finanzas.«Alice A. Bailey — Initiation, Human and Solar (1922) · pp. 72, 195, 196»
Alice A. Bailey — A Treatise on Cosmic Fire (1925)
El séptimo de los Rayos que los postulados enumeran es el Rayo de Magia Ceremonial u Orden; el tratado lo consigna dentro de la lista y no lo desarrolla en el tramo recorrido.«Alice A. Bailey — A Treatise on Cosmic Fire (1925) · p. 43»
Alice A. Bailey — A Treatise on White Magic (1934)
El ceremonial aparece como campo de empresa mántrica que la estabilidad de ritmo facilita, como rayo cuya entrada acelera la vibración de los átomos etéricos, y como método de los misterios atlantes por el que se enseñaba a quienes no tenían mente activa; el grupo nuevo, en cambio, se declara sin organización exotérica ni ceremonial.«Alice A. Bailey — A Treatise on White Magic (1934) · pp. 154, 660, 709»
Gold of a Thousand Mornings — Armand Barbault (traducción inglesa de Neville Spearman)
La extracción de la Primera Materia se adscribe a la esfera de la Alta Magia, con círculos mágicos, baños rituales, ceremonias previas y ofrenda de grano con miel.«Gold of a Thousand Mornings — Armand Barbault (traducción inglesa de Neville Spearman) · pp. 29, 38, 48»
El libro II parte II se declara la práctica entera de la magia ceremonial hora por hora: consagraciones, círculo, pentáculo, hábito, conjuraciones por día de la semana y licencia de partida.«Barrett — The Magus (1801) · pp. 241, 254, 268, 279»
Papiros mágicos griegos (PGM y PDM), ed. Betz 1986
El corpus reúne hechizos, fórmulas, himnos y rituales de Egipto grecorromano con su aparejo completo: pureza previa, materia animal y vegetal, hora, lámpara, filacteria, recitación y licencia de partida del dios.«Papiros mágicos griegos (PGM y PDM), ed. Betz 1986 · pp. 41, 62, 117, 184»
Blavatsky — Essential Works (siete obras reunidas, 1877–1892)
La teurgia tiene por fin hacer visibles los espíritus; el evocador debe prestar carne y sangre propias para la teopeya, y el ritual brahmánico del grihasta —círculos, lámpara, sándalo, la palabra sagrada— lo cita del Libro de Evocaciones de las pagodas.«Blavatsky — Essential Works (siete obras reunidas, 1877–1892) · pp. 45, 46»
Blavatsky — Essential Works (siete obras reunidas, 1877–1892)
Carea columna a columna el Ritual kabalístico y el Ritual romano de 1851-52 —exorcismo de la sal, del agua, del espíritu elemental— para sostener que la Iglesia despojó a los teúrgos antes de anatematizarlos.«Blavatsky — Essential Works (siete obras reunidas, 1877–1892) · pp. 742, 743, 744»
Blavatsky — Essential Works (siete obras reunidas, 1877–1892)
Sostiene que la magia práctica del *Sohar* no está en el texto traducido sino en las señales secretas de sus márgenes, y reprocha al cristiano el horror ante gemas y amuletos que su propia Iglesia bendice y usa.«Blavatsky — Essential Works (siete obras reunidas, 1877–1892) · pp. 1008, 1009»
El rito completo está aquí: círculo de cuatro ángulos sin techo encima, casa purificada, noche del planeta del maestro, exorcismo por los nombres divinos, aparición en forma humana, interrogatorio y licencia de partida con fórmula de paz.«Book of Soyga (Aldaraia) · pp. 430, 445, 446, 461»
The Old Testament Pseudepigrapha, ed. Charlesworth (dos tomos, 1983-1985)
El Testamento de Salomón entrega un procedimiento de mando sobre demonios por el anillo de sello, y Duling lo empalma con los cuencos de encantamiento, con la magia salomónica dentro de la magia grecorromana y con la Clave de Salomón y sus pentáculos.«The Old Testament Pseudepigrapha, ed. Charlesworth (dos tomos, 1983-1985), trad. inglés 1983 · pp. 1001, 1004, 1009, 1010»
Clark — Thinking with Demons (1997)
Agripa tiene por asequibles los misterios de las inteligencias angélicas sobre las estrellas solo mediante ritos, lo que llamaba magia ceremonial.«Clark — Thinking with Demons (1997) · p. 237»
Clavicula Salomonis (Clave Mayor del Rey Salomón)
La obra es un manual operativo entero de la tradición: círculo trazado con acero consagrado, horas y días planetarios, ayuno y baño de nueve días, vestiduras de lino, pentáculos al pecho bajo velo de seda, conjuros por series de nombres divinos, licencia de partida y sacrificio. Peterson la sitúa como el más famoso e importante de los grimorios.«Clavicula Salomonis (Clave Mayor del Rey Salomón), ed. inglés 2005 · pp. 2, 18, 23, 71, 155, 165, 203»
Rankine — Climbing the Tree of Life (2005)
La magia ceremonial encabeza la enumeración de lo que la Tradición de Misterios Occidental contiene, y el libro da entero su aparato: ritual del pentagrama, Pilar Medio, afirmación del Relámpago, pathworkings de templo, hechura y consagración de talismanes y una estructura de ritual en siete pasos.«Rankine — Climbing the Tree of Life (2005) · pp. 11, 247, 254, 257, 260»
Clulee — John Dee's Natural Philosophy (1988)
Los Libri mysteriorum son uno de los pocos registros de un intelectual renacentista metido en la práctica efectiva de magia ceremonial religiosa, y lo que los ángeles entregan es en esencia un sistema de magia demoníaca.«Clulee — John Dee's Natural Philosophy (1988) · pp. 29, 254»
Couliano — Out of This World (1991)
Describe la técnica del descenso al carro con su invocación del ángel Surya, sus juramentos repetidos y los nombres divinos ante cada guardián, y remonta esos procedimientos a la magia helenística y a las tablillas asirobabilonias.«Couliano — Out of This World (1991) · pp. 183, 192»
Crookall — The Study and Practice of Astral Projection (1960)
Sitúa la proyección astral en las iniciaciones antiguas: la de Apuleyo en los misterios de Isis y la de los sacerdotes de Osiris, con hipnosis, ritos y ceremonias, y lee la repercusión de las materializaciones en los casos de brujería y magia negra.«Crookall — The Study and Practice of Astral Projection (1960) · pp. 150, 115»
Crowhurst — Stellas Daemonum (2020)
El volumen es un aparato operativo completo para la evocación goética: rangos, reyes cardinales, cadena de espíritus, ofrendas, anillo protector, destierro y prueba de identidad de los espíritus.«Crowhurst — Stellas Daemonum (2020) · pp. 24, 30, 57, 63, 161»
Crowley — The Equinox of the Gods (1936; e-text Celephaïs Press, 2004)
El volumen es a la vez relato y formulario: la operación de Abramelin resumida paso a paso, la invocación de Horus completa con su rúbrica material, el ritual del Equinoccio de la Golden Dawn reproducido entero, y el mandato del texto recibido de poner la estela en un templo secreto y encerrarla en vidrio.«Crowley — The Equinox of the Gods (1936; e-text Celephaïs Press, 2004) · pp. 40, 65, 87, 99»
The Book of the Law — Liber AL vel Legis (ed. NuVision, 2004)
El libro prescribe un culto material completo: ritos de los elementos y fiestas del calendario, la estela reveladora en un templo secreto y encerrada en vidrio, una imagen en el Este, altar de latón calado, perfume compuesto con aceite de Abramelin y sangre, tortas que se queman y se comen, y la invocación bajo las estrellas con incienso de maderas resinosas. A la vez deroga en bloque los ritos anteriores y llama negros a los del tiempo viejo.«The Book of the Law — Liber AL vel Legis (ed. NuVision, 2004) · pp. 9, 10, 12, 15, 19, 20, 21»
Crowley — The Vision and the Voice, Liber XXX Ærum vel Sæculi (e-text O.T.O. / Celephaïs Press)
El volumen es a la vez registro y formulario: da entera la rúbrica de protección del 10.º Æthyr con su círculo, su triángulo, sus nombres de Dios y sus víctimas; la del 18.º para participar del misterio de cualquier Æthyr, con ayuno, tinta por color y cuarentena de noventa y una horas; y la del 8.º para el Conocimiento y la Conversación del Ángel Guardián.«Crowley — The Vision and the Voice, Liber XXX Ærum vel Sæculi (e-text O.T.O. / Celephaïs Press), ed. inglés el troceo NO imprime año, editorial ni ISBN: no hay página de derechos. El único pie editorial es el colofón de la última plana, que acredita la captura a W.E. Heidrick por la O.T.O. y el formato a Frater T.S. por Celephaïs Press / NIWG, y fecha la última revisión del e-texto el 29.06.2004 (p. 146). El «1972» del nombre del archivo PDF registrado en el índice del digest es la fecha del impreso que el e-text transcribe, no una fecha que el troceo imprima · pp. 47, 78, 92»
Es el manual de la disciplina: consagración de agua, fuego, óleo, sahumerios, lugares e instrumentos; círculo, lámina y pentáculo; invocación de espíritus buenos y malignos, de los inferiores y de las almas de difuntos, con su licenciamiento.«Cuarto Libro (pseudo-Agrippa), trad. castellano · pp. 39, 48, 51, 55»
Literatura hekhalot en traducción (tr. Davila, Brill 2013)
El corpus es un formulario de adjuraciones, sellos, anillos de sello, ayunos, inmersiones y nombres divinos, y Davila declara el Sar Panim un híbrido entre la literatura hekhalot y la mágica, con fórmula de exorcismo en la que se inserta el nombre del paciente.«Literatura hekhalot en traducción (tr. Davila, Brill 2013) · pp. 111, 354, 375»
Reuchlin — De arte cabalistica (1517)
Consigna la práctica angélica: setenta y dos nombres invocados con temor, oración de setenta y dos versículos, amuleto de pergamino virgen con SMRKH y BVVVV, y la advertencia de discernir ángeles de demonios.«Reuchlin — De arte cabalistica (1517), ed. latín e inglés 1993 · pp. 305, 309, 381, 387»
La sexta acepción suma a los poderes naturales la invocación de las inteligencias por oraciones, sahumerios, sacrificios y ceremonias dirigidos a dioses, demonios y héroes; su rama de mando sobre los demonios inferiores es lo que llama teurgia.«Bruno — De magia, trad. inglés 1998 · pp. 141-142»
Agrippa — De occulta philosophia
Tercera rama: obra por ceremonias religiosas y por el auxilio de las inteligencias superiores; el bloque del De vanitate embutido en esta edición la divide en goecia y teurgia.«Agrippa — De occulta philosophia, ed. inglés · pp. 77, 769»
Los nigromantes gobiernan cuerpos por medio de uñas, cabello, huellas o ropa, y evocan a los muertos por sus huesos; Bruno lo trae como ejemplo de la regla de la parte, no como doctrina propia.«Bruno — De magia, trad. inglés 1998 · p. 193»
Drury y Skinner — The Search for Abraxas (1972)
El libro define la magia ceremonial como exaltación de la consciencia por una descarga de impresiones sensoriales del mismo tipo, que o falla o une microcosmos y macrocosmos, y la adjudica al dharma occidental de traer la divinidad al plano físico en vez de escapar de él. Spare, en cambio, la tiene por pantomima innecesaria según la síntesis de Kenneth Grant que Drury cita.«Drury y Skinner — The Search for Abraxas (1972), ed. inglés 2016 · pp. 44, 59, 60, 74»
DuQuette — Enochian Vision Magick (2019)
Es la vía que DuQuette declara haber elegido para dar expresión a sus anhelos espirituales, y la pone en el lugar de su religión, su filosofía y su psicología sin darle el de la vida entera.«DuQuette — Enochian Vision Magick (2019) · p. 40»
DuQuette y Shoemaker (eds.) — Llewellyn's Complete Book of Ceremonial Magick (2020)
Shoemaker describe el criterio de armado del volumen: cada libro presenta una tradición distinta, en orden aproximadamente cronológico, con su aporte propio al campo de la magia.«DuQuette y Shoemaker (eds.) — Llewellyn's Complete Book of Ceremonial Magick (2020) · p. 21»
The Ra Contact: Teaching the Law of One (L/L Research, 2018)
Es la única corriente mágica que el volumen nombra por su nombre técnico: el Questioner pregunta por el Ritual Menor de Destierro del Pentagrama y Ra lo da por útil para preparar el lugar; Ra remite la experiencia del Questioner a la postura de la magia ceremonial y, preguntado por la relación con la Golden Dawn, responde con una sola palabra, congruencia; una nota del editor remite el ritual a obras de la Hermetic Order of the Golden Dawn.«The Ra Contact: Teaching the Law of One (L/L Research, 2018) · pp. 326, 341, 548»
The Ra Contact: Teaching the Law of One (L/L Research, 2018)
Es la corriente cuyos ritos el grupo practica bajo consejo de Ra en todo el volumen II: el círculo caminado y el aliento de rectitud expelido siempre a la izquierda; el Ritual Menor de Destierro del Pentagrama nombrado por su nombre, cuya eficacia Ra dice crecer con cada repetición y sitúa apenas en el límite inferior de lo verdaderamente mágico; el principio de todo trabajo mágico blanco, configurar los estímulos que bajan al tronco de la mente; la personalidad mágica que se invoca poniéndose algo y se quita con deliberación; el ejercicio del Pilar del Medio y la gran cruz de la vida; y la recomendación de estudiar el cuerpo escrito en vez de inventar palabras nuevas. Ra responde con una sola palabra sobre la Golden Dawn, a la que llama formidable sistema de servicio y disciplina.«The Ra Contact: Teaching the Law of One (L/L Research, 2018) · pp. 597, 599, 615, 649, 669, 688, 692, 693, 705, 717, 720, 953»
Faivre — Access to Western Esotericism (1994)
Faivre toma de Massimo Introvigne el deslinde entre magia ceremonial, que subraya el conocimiento y la eficacia del rito, y magia iniciática, que subraya la filiación.«Faivre — Access to Western Esotericism (1994) · p. 107»
Dion Fortune — The Cosmic Doctrine (1949)
El Most Wise de la visión se adscribe al Blue Ray como señor de la sabiduría hermética y de la magia ceremonial; el tratado da reglas de operación —el Nombre entero manda y sus consonantes invocan, la castidad se exige durante la operación, y Miguel protege las fórmulas de los inexpertos.«Dion Fortune — The Cosmic Doctrine (1949) · pp. 11, 137, 157, 213»
Manichaean Texts from the Roman Empire, ed. Gardner y Lieu
El kephalaion de los cinco mundos adjudica los encantamientos de este mundo a los misterios del Rey de la Oscuridad y manda apartarse de ellos; aun así, un escriba maniqueo de Kellis copia para un colega un conjuro de invocación y separación de amantes y lo envía jurando por el Paráclito.«Manichaean Texts from the Roman Empire, ed. Gardner y Lieu · pp. 302, 404, 405»
Gardner — The Meaning of Witchcraft (1959)
La trata como cosa distinta del culto: magia de los grimorios, de fondo cabalístico y forma cristiana, practicada por un operador solitario que manda sobre los espíritus.«Gardner — The Meaning of Witchcraft (1959) · pp. 132, 277»
Goetia (γοητεία, arte goético)
La obra es un formulario completo: círculo, triángulo, lámenes, vestiduras, perfumes, conjuraciones graduadas y licencia de partida.«Goetia (γοητεία, arte goético), ed. inglés · pp. 10, 38, 41, 47»
Håkansson — Seeing the Word (2001)
El estudio objeta a la erudición previa haber definido la magia ritual por oposición a la ortodoxia cristiana y haberla pintado como demoníaca y filosóficamente tosca, y sostiene que la orientación religiosa es su rasgo más prominente y definitorio.«Håkansson — Seeing the Word (2001), ed. inglés 2001 · pp. 243, 244»
Hanegraaff — New Age Religion and Western Culture (1996)
La magia renacentista es fundamento de la magia ceremonial del ocultismo decimonónico y, por ella, del neopaganismo contemporáneo.«Hanegraaff — New Age Religion and Western Culture (1996) · pp. 409, 437»
Hornung — The Secret Lore of Egypt (2001)
Las formas con ritual, grados y espíritus sometidos que el libro sigue: la magia sagrada de Abramelin, que se nutre de la literatura mágica del siglo XVI y busca someter a los espíritus infernales a la voluntad propia y que los hermetistas modernos siguen teniendo en mucho; el ritual pseudoegipcio que Crowley redactó para la Aurora Dorada; y la magia práctica que Peter Paddon enseña, con pureza cultual, aceites y signos sagrados.«Hornung — The Secret Lore of Egypt (2001) · pp. 121, 187, 196»
Jámblico, Sobre los misterios (tr. Thomas Taylor, 2.ª ed. 1895)
El rito con materia queda descrito por la obra y por su aparato: hierbas y piedras para operaciones divinas, azufre y agua marina para purificar, animales congruentes con cada dios, y el arte teléstico que anima estatuas poniéndoles caracteres y símbolos. Psello, traducido por Taylor, sitúa la magia como última parte de la ciencia sacerdotal.«Jámblico, Sobre los misterios (tr. Thomas Taylor, 2.ª ed. 1895) · pp. 215, 222, 257»
Idel — The Mystical Experience in Abraham Abulafia (1988)
La recitación de los nombres divinos con respiración medida, movimientos de cabeza y manos alzadas en la forma de la bendición sacerdotal; Idel la llama magia de la interioridad con Scholem, y prefiere para ella el término técnica.«Idel — The Mystical Experience in Abraham Abulafia (1988) · pp. 42, 44, 55»
John Dee — The Enochian Magick of Dr. John Dee (ed. y trad. Geoffrey James, 1994)
El editor llama al Sloane ms. 3188 el único libro de magia ceremonial de mano de Dee; el nombre viene del aparato moderno y no del texto.«John Dee — The Enochian Magick of Dr. John Dee (ed. y trad. Geoffrey James, 1994), ed. inglés 1994 · p. 112»
Clucas (ed.) — John Dee: Interdisciplinary Studies (2006)
El eje del capítulo de Clucas: las conversaciones angélicas de Dee moldeadas por prácticas mágicas medievales, con la ars notoria y los ritos pseudosalomónicos por modelo, y no por la magia neoplatónica impresa.«Clucas (ed.) — John Dee: Interdisciplinary Studies (2006) · pp. 235, 245»
Jorjani — Closer Encounters (2021)
La única magia ritual presente es la thelémica: la dedicatoria a Jack Parsons con la fórmula «Frater», el Lam que Crowley dibujó en un ritual para apresurar el Eón de Horus, y la lectura tifoniana de Kenneth Grant. Llega por Lovecraft y por Grant, no por la tradición ceremonial occidental.«Jorjani — Closer Encounters (2021) · pp. 4, 278, 279»
Jung — The Red Book: Liber Novus, Reader's Edition (2009)
El capítulo del mago discute la magia como oficio y niega que haya prácticas aprendibles; el aparato anota entre sus referentes los apócrifos libros sexto y séptimo de Moisés, publicados en 1849.«Jung — The Red Book: Liber Novus, Reader's Edition (2009) · pp. 386, 388, 467»
Kaplan — Sefer Yetzirah: The Book of Creation in Theory and Practice (1990)
La tercera categoría que Kaplan distingue —la mágica— consiste en signos, encantamientos y nombres divinos con que se influye o altera el curso natural, y a los estudiantes del libro se les daba un manuscrito del Raziel con sellos, figuras y nombres; el procedimiento del Golem exige pureza, vestiduras blancas, tierra virgen y agua de manantial sin vasija.«Kaplan — Sefer Yetzirah: The Book of Creation in Theory and Practice (1990) · pp. 7, 9, 197»
Allan Kardec — The Gospel According to Spiritism (International Spiritist Council, 2008)
La trata dos veces y las dos en negativo. Al comentar el padrenuestro consigna que se lo reza por cuenta, casi siempre en uno de los números cabalísticos tres, siete o nueve, y remite ese uso a la antigua creencia supersticiosa en la virtud de los números y a su empleo en la magia. Y el comentario que cierra el libro declara enteramente ineficaces los exorcismos, las fórmulas, las palabras sacramentales, los amuletos, los talismanes y toda práctica exterior contra la obsesión. El volumen no discute la magia ceremonial como tradición ni la nombra por su nombre.«Allan Kardec — The Gospel According to Spiritism (International Spiritist Council, 2008) · pp. 492, 560»
Allan Kardec — The Spirits' Book (White Crow Books, 2010)
El volumen la trata por sus operaciones y siempre en negativo: llama juglería a las fórmulas y prácticas para dominar la voluntad de los espíritus, declara ridículo a quien cree en ellas y bribón digno de castigo a quien no cree, y niega poder alguno a las fórmulas de exorcismo, de las que dice que los malos espíritus se ríen y persisten en su obsesión. La única conjuración que reconoce eficaz es la voluntad del amenazado.«Allan Kardec — The Spirits' Book (White Crow Books, 2010) · pp. 217, 239, 240»
Karpenko, Purš y Žemla — Khunrath in Context (Brill, 2025)
El operador del cuarto grabado se encierra en un círculo ígneo de YHWH, y el pentagrama del Cristal y el Sello se equipara al Almadel del Ars Almadel, cuarta parte de una obra medieval de magia ritual.«Karpenko, Purš y Žemla — Khunrath in Context (Brill, 2025) · pp. 447, 513»
King y Skinner — Techniques of High Magic (1976)
El manual es un curso completo: templo en una habitación corriente, lema y juramento, instrumento geomántico, armas elementales, talismanes planetarios, auto-iniciación, invocación y evocación, con cuatro apéndices rituales.«King y Skinner — Techniques of High Magic (1976) · p. 4»
Kingsley — Ancient Philosophy, Mystery, and Magic (1995)
Los papiros mágicos grecoegipcios conservan prácticas cuyo origen Kingsley rastrea a la Sicilia del siglo V: la sandalia de bronce de Hécate, el «freno de la ira» por recitación de un verso homérico y las maldiciones en plomo del santuario de la Gaggera.«Kingsley — Ancient Philosophy, Mystery, and Magic (1995) · pp. 251, 259, 318»
Klibansky, Panofsky y Saxl — Saturn and Melancholy (2019)
Los encantamientos, invocaciones y conjuros por luz y sombras del mismo libro, y la demonología del tercero, con sus *daemones* en tres órdenes y los ritos de pureza que el mago debe guardar.«Klibansky, Panofsky y Saxl — Saturn and Melancholy (2019) · p. 393»
Kraig — Modern Magick (tercera edición, 2010)
Es la casa del curso y su adscripción: Kraig declara que el libro trata de magia ritual, ceremonial o del arte y de la cábala, y que está principalmente en la tradición de la Golden Dawn, a la que trata como fuente y no como casa; los Cicero lo llaman grimorio contemporáneo favorecido por magos ceremoniales de muchas tradiciones. Kraig da como definición propia que la ceremonia es un rito de grupo, lista los cuatro instrumentos tradicionales de los magos ceremoniales, exige que un mago ceremonial conozca el sentido exacto de cada palabra y acto del rito, y nombra el Conocimiento y Conversación del Santo Ángel Guardián como el éxtasis que los magos ceremoniales toman por meta. Objeta dentro de su propio campo a quienes toman el LBRP por la cima del rito, y concede a los paganos un vínculo con la naturaleza que los magos ceremoniales solo mencionan y envidian.«Kraig — Modern Magick (tercera edición, 2010) · pp. 34, 17, 215, 76, 72, 178, 331, 260»
Kripal — How to Think Impossibly (2024)
La práctica de «Kevin» combina yoga tántrico hindú, medicina moderna y magia ceremonial, y culmina en un ritual de invocación fechado que él mismo diseñó.«EPUB pp. 128, 141»
Strieber y Kripal — The Super Natural (2016)
Entrada única y de paso: Kripal consigna que Yeats tomó el lema *Demon Est Deus Inversus* al iniciarse en una sociedad mágica. La obra no dice cuál ni desarrolla el asunto.«Strieber y Kripal — The Super Natural (2016) · p. 138»
Laycock — The Complete Enochian Dictionary (1994; 3.ª ed. 2023)
Skinner define el sistema enoquiano como uno de los puentes más complejos jamás construidos entre este mundo y el de los demonios, espíritus y ángeles, obra de ingeniería espiritual; Laycock enumera los grupos ocultistas que lo usaban al escribir y declara que espera que el libro les sirva.«Laycock — The Complete Enochian Dictionary (1994; 3.ª ed. 2023) · pp. 17, 78, 78»
Lemegeton (La Clave Menor de Salomón)
La compilación es un formulario completo de cinco libros: círculo, triángulo, vaso, lámenes, piedra de cristal, mesa de práctica, tablero de cera y oraciones, con sus tiempos y sus licencias de partida.«Lemegeton (La Clave Menor de Salomón), ed. inglés 2001 · pp. 29, 65, 89, 135, 171»
Liber Lunae / Book of the Moon (Sloane MS 3826), ed. Karr 2011
Skinner publica el volumen en la serie Source Works of Ceremonial Magic y lo empareja con el Picatrix; el apéndice trae consagración de libro, orisones y conjuros de espíritus.«Liber Lunae / Book of the Moon (Sloane MS 3826), ed. Karr 2011 · pp. 9, 169»
Oráculos Caldeos, ed. y trad. Majercik 1989
El sistema caldeo incluye un ritual de ascenso complejo con purificaciones, trance, fantasmagoría, objetos sagrados, instrumentos y fórmulas mágicas, oraciones, himnos y un elemento contemplativo, practicado probablemente en una comunidad de misterio.«Oráculos Caldeos, ed. y trad. Majercik 1989 · pp. 10, 22, 26»
Ophiel — The Art and Practice of Astral Projection (1961)
El aparato es de logia: daga imaginada, círculo de llama azul, pentagramas de destierro en los cuatro cuartos, nombres divinos vibrados, arcángeles por punto cardinal y un familiar creado a voluntad.«Ophiel — The Art and Practice of Astral Projection (1961) · pp. 62, 63, 64, 70, 101»
Parry — The Arch-Conjuror of England (2011)
La práctica efectiva con scryer, piedra, Sello de Aemeth, Anillo de Salomón y sellos, que ocupa los años de Cracovia, Praga y Trebon, y que acaba en una orden angélica de compartir esposas y de quemar veintiocho volúmenes.«Parry — The Arch-Conjuror of England (2011) · pp. 15, 180, 186»
Relata que Jack Parsons, tenido por padre de la cohetería moderna, empleó magia ritual y magia sexual con rituales inspirados en la Thelema que se atribuye a Crowley, para contactar seres de otras dimensiones.«Pasulka — Encounters (2023) · p. 73»
Peterson (ed.) — John Dee's Five Books of Mystery (2003)
Peterson reclama para el diario ser probablemente el registro más detallado de la práctica efectiva de la magia ceremonial que se conserva, y sostiene que Dee y Kelley seguían métodos tradicionales, sobre todo al principio; el aparato ritual es piedra, mesa santa, sellos de cera, anillo, lamen y vara.«Peterson (ed.) — John Dee's Five Books of Mystery (2003) · pp. 30, 12, 18»
Oraciones, atuendos, sahumerios y sacrificios propios de cada planeta, con sus ángeles y sus horas.«Picatrix (Ghāyat al-ḥakīm), trad. castellano · pp. 161, 162, 174»
El arte teúrgico de hacer bajar dioses a estatuas o a médiums humanos, la purgación del vehículo por la teurgia y las purificaciones caldeas y órficas que Marino atribuye a Proclo, incluido el baño de mar mensual.«The Elements of Theology (Proclo; texto revisado, traducción, introducción y comentario de E. R. Dodds, Clarendon Press, 2.ª ed.), ed. griego con traducción inglesa enfrentada el troceo NO trae página de derechos (falta la plana 3): no imprime año de edición, editorial ni ISBN. La portada dice «SECOND EDITION OXFORD AT THE CLARENDON PRESS» (p. 2) y la plana 1 «Oxford Unjversity Press, Ely House, London W. I». Las únicas fechas impresas son las de los dos prefacios (p. 4): la segunda edición se firma «11 APyi1196», OCR corrupto de una fecha de abril, y la primera «Jl November 1931.». El «1963» y el «1971» del nombre del archivo PDF no se afirman aquí: el troceo no los imprime · pp. 392, 366, 327»
Skinner & Rankine (eds.) — The Keys to the Gateway of Magic (2005)
El volumen edita el aparato completo de una práctica: piedra de visión montada e iluminada, mesa aparte, signos de aparición, interrogatorio de identidad, invocación con replicación y pausa cronometrada, y fórmulas de expulsión.«Skinner & Rankine (eds.) — The Keys to the Gateway of Magic (2005) · pp. 124, 125, 127, 149, 131»
Skinner & Rankine (eds.) — The Veritable Key of Solomon
Los tres textos editados forman un formulario completo: círculo, pentáculos, cuchillos, vara, perfumes, pergamino virgen, ayunos, confesión, conjuraciones y licencia de partida.«Skinner & Rankine (eds.) — The Veritable Key of Solomon · pp. 82, 283, 297, 299»
Regardie — The Golden Dawn (1937)
El volumen reproduce el trabajo de la orden de Neófito a Adeptus Minor: rituales de grado, armas elementales, rituales del pentagrama y del hexagrama, consagraciones y las fórmulas del Z. 2.«Regardie — The Golden Dawn (1937), ed. inglés 1937 · pp. 76, 78, 82, 99»
Regardie — The Philosopher's Stone, ed. anotada de los Cicero (2013)
El capítulo octavo lee los grados de la orden como fases alquímicas, y el Libro Cuatro imprime tres rituales completos construidos sobre la fórmula Z.2.«Regardie — The Philosopher's Stone, ed. anotada de los Cicero (2013) · pp. 140, 224, 266»
Los Libros de Jeu y el Texto sin título del Códice Bruce (ed. Schmidt, tr. MacDermot, Brill 1978)
Los dos Libros de Jeu prescriben un aparato operativo completo: sellos con su nombre, cifras que se sostienen en la mano, nombres que se pronuncian tres veces, giro a las cuatro esquinas del tesoro, ofrenda de vino, pan e incienso con plantas nombradas una por una, vestiduras de lino y sellado en la frente.«Los Libros de Jeu y el Texto sin título del Códice Bruce (ed. Schmidt, tr. MacDermot, Brill 1978) · pp. 119, 135, 167, 173, 209»
Pistis Sophia (Códice Askew), ed. Schmidt, tr. MacDermot, Brill 1978
El libro cuarto prescribe un rito completo con su aparejo: los discípulos vestidos de lino, dispuestos por los cuatro puntos cardinales, con la cifra del nombre del Padre del Tesoro de la Luz en las manos; fuego y sarmientos, dos jarras de vino, copas de agua y de vino, panes según el número de los discípulos, y una invocación de nombres que el volumen deja sin traducir, cerrada con la petición de una señal en la ofrenda.«Pistis Sophia (Códice Askew), ed. Schmidt, tr. MacDermot, Brill 1978 · pp. 727, 759, 761, 763»
Scholem — Origins of the Kabbalah (1987)
Entra por los rituales mágicos para conjurar al arconte de los misterios de la Torá en la noche del Día de la Expiación, y por los nombres de setenta y dos y de doce letras del Bahir.«Scholem — Origins of the Kabbalah (1987) · pp. 118, 259»
Skinner & Rankine — The Goetia of Dr Rudd
El volumen declara que su serie quiere mostrar los grimorios como parte integral de las tradiciones de la magia ceremonial, usadas por Tritemio, Agripa, Dee y de Abano, y publica el aparato completo: círculo, triángulo, vaso, lámenes, cristal, mesa de práctica, tablilla de cera y oraciones, con sus tiempos y su licencia de partida.«Skinner & Rankine — The Goetia of Dr Rudd · pp. 5, 83, 110»
Skinner & Rankine (eds.) — Practical Angel Magic of Dr John Dee's Enochian Tables (2004)
El volumen define la magia como técnica práctica de trato con criaturas espirituales y edita el aparato entero de una operación: libro escrito, aposento, calendario de quince días, vestidura de lino, piedra de cristal, invocación por nombres y fórmula de expulsión.«Skinner & Rankine (eds.) — Practical Angel Magic of Dr John Dee's Enochian Tables (2004) · pp. 14, 95, 97»
Skinner — Sacred Geometry: Deciphering the Code (2006)
Los números se cuentan entre lo mágicamente significativo —las ternas pitagóricas como números mágicos—, y la operación ceremonial aparece nombrada en el Ritual de Destierro del Pentagrama de la Golden Dawn y en los ciclos lunares que Skinner dice importantes para magos y sacerdotes, al lado de las mareas, la siembra y los ciclos femeninos.«Skinner — Sacred Geometry: Deciphering the Code (2006) · pp. 22, 42, 80»
Skinner — Techniques of Solomonic Magic (2015)
La magia salomónica definida por ocho rasgos: transmisión escrita, círculo, instrumentos consagrados, nomina magica de origen judío, secuencia fija de seis pasos, tratados sistemáticos, autoría putativa de Salomón y un segundo libro de pentáculos.«Skinner — Techniques of Solomonic Magic (2015) · pp. 27, 28»
Empareja la separación alquímica con el destierro y la invocación de la magia ritual y con la consagración de herramientas; explica invocar y desterrar con la imagen de la esponja y la cubeta, y remite el rito elaborado de carga al documento Z-2 de la Hermetic Order of the Golden Dawn.«Stavish — The Path of Alchemy · pp. 28, 162, 165»
La adscripción viene del aparato, y el aparato no está de acuerdo sobre si el libro conjura o cifra. Yates la llama manual renacentista principal de conjuro de ángeles y ejemplo de magia aplicada u operativa, con tres libros de ángeles de los distritos, de las horas y de los siete planetas, invocados por imágenes talismánicas, y con treinta y un espíritus y recetas para conjurarlos; Tyson la cuenta como la más importante de sus obras desde el punto de vista mágico, sobre la conjuración de espíritus; Lévi dice que explica el secreto de las conjuraciones y evocaciones de manera filosófica y natural, y resume su doctrina: evocar un espíritu es entrar en su pensamiento dominante. Peterson advierte en cambio que las conjuraciones de Trithemius son en realidad sus ejemplos de escritura oculta.«Yates — The Rosicrucian Enlightenment (1972) · p. 161; yates-bruno-tradicion-hermetica · p. 168; yates-art-of-memory · p. 132; agrippa-occulta-tyson · p. 907; levi-dogma-y-ritual · p. 220; peterson-lemegeton · p. 19»
Szonyi — John Dee's Occultism (2004)
El uso manuscrito constante de esos tratados hasta los siglos XVI y XVII prueba, según Szonyi, que no hay corte entre la magia adivinatoria medieval y la renacentista, y que Trithemius, Agrippa y Dee probaron también los métodos ilícitos.«Szonyi — John Dee's Occultism (2004) · p. 92»
Vaughan — The Works of Thomas Vaughan, ed. Waite (1919)
Waite anota en el aparato que la magia ceremonial es muy antigua y ha usado siempre instrumentos, y sitúa entre sus procesos menores el ritual de invocación de espíritus en el berilo.«Vaughan — The Works of Thomas Vaughan, ed. Waite (1919) · p. 315»
Thorndike — A History of Magic and Experimental Science I (1923)
Conjuros, caracteres, imágenes y adjuraciones rastreados de los papiros mágicos a Alejandro de Tralles y al tratado de imágenes de Thabit ibn Qurra.«Thorndike — A History of Magic and Experimental Science I (1923) · pp. 616, 698, 699»
Thorndike — A History of Magic and Experimental Science II
El aparato del exorcista en el comentario de Toz Graecus, el sello del Dios viviente del Juramentado de Honorio y las invocaciones y sufumigaciones del Picatrix.«Thorndike — A History of Magic and Experimental Science II · pp. 241, 302, 833»
Thorndike — A History of Magic and Experimental Science III (1934)
El aparato de invocación de Antonio de Monte Ulmi: las horas que se calla, las sufumigaciones que ofenden al Creador, el lugar secreto y el círculo del que excluye a las mujeres.«Thorndike — A History of Magic and Experimental Science III (1934) · pp. 636, 637, 638»
Thorndike — A History of Magic and Experimental Science IV (1934)
El aparato invocatorio que la disputa parisina y sus impugnadores describen: pactos, sacrificios y adoración, palabras y caracteres, el arte notoria declarada ineficaz y las tres mancias que Basin resuelve en auxilio demoníaco.«Thorndike — A History of Magic and Experimental Science IV (1934) · pp. 513, 708, 549»
Thorndike — A History of Magic and Experimental Science V (1941)
El aparato ceremonial se consigna y se disputa: los tratados de memoria se ligan a los caracteres y encantamientos, Dorn defiende que Paracelso usaba caracteres solo con fines médicos, Erasto tiene por impío recitar encantamientos al arrancar hierbas y por magia detestable la cábala que pretende obrar maravillas por palabras, caracteres, figuras y observancia de horas.«Thorndike — A History of Magic and Experimental Science V (1941) · pp. 630, 659, 684, 685»
Thorndike — A History of Magic and Experimental Science VI (1941)
El aparato ceremonial se consigna y se disputa: Bodin se opone al uso de figuras, caracteres y palabras bárbaras; Heilbronner declara que los ángeles buenos no prestan auxilio a encantamientos, caracteres, palabras, nombres y letras; la *Practica exorcistarum* de Polidoro fija el interrogatorio del espíritu exorcizado y Porri manda que los exorcismos ordenen a los demonios no esconderse en los humores ni en las partes del cuerpo.«Thorndike — A History of Magic and Experimental Science VI (1941) · pp. 551, 580, 581, 582»
Thorndike — A History of Magic and Experimental Science VII (1958)
Lo ceremonial se trata sobre todo por la vía de sus límites: Bacon se opone a ceremonias, caracteres y ensalmos en sí, Campanella declara que las ceremonias por sí mismas no sirven de nada, Torreblanca inventaría lo que el diablo puede y no puede, y Schott niega acción a figuras, caracteres, imágenes y números.«Thorndike — A History of Magic and Experimental Science VII (1958) · pp. 95, 312, 340, 618»
Thorndike — A History of Magic and Experimental Science VIII (1958)
Se trata sobre todo por sus límites: Brognolo da exorcismos contra pájaros y langostas y a la vez se opone a que el exorcista interrogue al demonio o se valga de demonios superiores; Martius declara no emplear caracteres, y no por doctrina sino para no dar ofensa.«Thorndike — A History of Magic and Experimental Science VIII (1958) · pp. 567, 571, 634»
Trithemius — Drawing Spirits into Crystals
Enseña un rito completo y cerrado: círculo trazado con vara, pentáculo y anillo sobre el operador, perfumes conjurados, invocación nominal, interrogatorio con juramento y licencia de partida.«Trithemius — Drawing Spirits into Crystals · pp. 1, 2, 3»
El Umbral de la Consciencia (2026, en curso)
La describe como tecnología de intervención relacional transmitida como protocolo, con la Golden Dawn del siglo XIX como sistema graduado que integra cábala, alquimia, astrología y ritual, y con John Dee operando sin contradicción entre matemática y contacto angélico.«El Umbral de la Consciencia (2026, en curso) · pp. 226, 302»
La evocación de demonios por medios ocultos se cuenta entre los problemas que el episodio de san Antonio sirve para juzgar, y los encargos absurdos a los contactados se emparejan con los que Gurdjieff y Crowley imponían a sus discípulos.«Vallée — Dimensions (1988) · pp. 23, 184»
Waite — The Book of Ceremonial Magic (1913)
Magia oficial: el mago actúa, con uno o más asistentes, como delegado de una fraternidad oculta.«Waite — The Book of Ceremonial Magic (1913) · p. 49»
Walker — Spiritual and Demonic Magic from Ficino to Campanella (1958)
El rito planetario de Diacceto añade altar, vestidura sacerdotal y tríada neoplatónica, y Trithemius manda enterrar bajo un umbral la imagen de un ángel planetario con la del destinatario.«Walker — Spiritual and Demonic Magic from Ficino to Campanella (1958), ed. inglés 1958 · pp. 45, 99»
Whitby — John Dee's Actions with Spirits (1988; Routledge Revivals 2013)
La magia del Sloane 3188 es de dos clases: el scrying pertenece a la tradición adivinatoria popular, y el sistema que los ángeles exponen —sellos, talismanes, combinaciones de letras y números, nombres divinos e invocaciones rituales— se parece al tercer libro del De occulta philosophia de Agrippa, aunque en sus detalles Whitby lo declara único.«Whitby — John Dee's Actions with Spirits (1988; Routledge Revivals 2013) · p. 71»
W. B. Yeats — A Vision (1925), ed. Paul y Harper (2008)
La misma nota llama a la Golden Dawn sociedad mágica y consigna que los dos ejercían la astrología, leían tarot, practicaban adivinación y estudiaban numerología; el aparato documenta además que el Hodos Chameliontos del texto es el título del Adepto Introductor en el ritual de Adeptus Minor de esa orden.«W. B. Yeats — A Vision (1925), ed. Paul y Harper (2008) · pp. 24, 250»
W. B. Yeats — A Vision (1937), ed. Harper y Paul (2015)
El término Hodos Chameliontos que el texto usa es, según las editoras, el título del Adepto Introductor en el ritual de Adeptus Minor de la Golden Dawn, y citan la fórmula del rito; el unicornio de la lámina se enlaza con el grado de Practicus de la misma orden.«W. B. Yeats — A Vision (1937), ed. Harper y Paul (2015) · pp. 266, 290»
Linked authors
Arthur Edward Waite (1857-1942)Cornelio Agrippa (1486–1535/1536)David RankineEdward N. O'NeilEgil AspremHans Dieter BetzIsrael Regardie (1907–1985)Johannes Trithemius (1462-1516)John M. DillonJoseph H. PetersonLon Milo DuQuetteMacGregor Mathers (1854–1918)Stephen Skinner (n. 1948)Thomas Rudd (fechas en disputa)W. B. Yeats (1865-1939)
Claims
1 entryLa Clavícula hace del círculo condición obligatoria para ciertas operaciones del Arte.
— Clavicula Salomonis (Clave Mayor del Rey Salomón), trad. castellano 2003«Clavicula Salomonis (Clave Mayor del Rey Salomón), trad. castellano 2003 · p. 17»
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Internet Sacred Text Archive — La sección de grimorios y esoterismo del archivo veterano