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What the works say about it
how each work defines it, with its passageAdams — The Game of Saturn (2017)
La magia ritual demoníaca aparece como oficio normalizado del submundo clerical bajo protección de la élite, con sus grimorios y su evocación de entidades para el *maleficium*.«Adams — The Game of Saturn (2017) · pp. 189, 54»
Ars Notoria (ed. Skinner & Clark 2019)
El volumen se publica como número once de la serie Sourceworks of Ceremonial Magic; el propio comentario, en cambio, saca la obra de la magia evocatoria y de la astral y la declara en una clase propia.«Ars Notoria (ed. Skinner & Clark 2019) · pp. 8, 24, 25»
Asprem — Arguing with Angels (2012)
El eje del libro: el sistema enoquiano como magia ceremonial moderna, de los libros revelados de Dee a las tablas elementales, el ajedrez adivinatorio y los conjuros de la Golden Dawn.«Asprem — Arguing with Angels (2012) · pp. 17, 66, 78»
Himnos órficos, tr. Athanassakis y Wolkow 2013
El aparato coteja de continuo los epítetos de los himnos con los papiros mágicos y las tablillas de maldición, y la introducción marca la diferencia: el iniciado persuade y halaga donde el hechicero ata y fuerza.«Himnos órficos, tr. Athanassakis y Wolkow 2013 · pp. 21, 157, 158»
Roger Bacon — Epistola de secretis operibus artis et naturae (trad. Davis, 1923)
El aparato de la invocación —espíritus nefandos llamados con invocaciones, oraciones y sacrificios— se describe para rechazarlo, y los libros que lo contienen se nombran por sus títulos y se declaran sin poder de arte ni de naturaleza.«Roger Bacon — Epistola de secretis operibus artis et naturae (trad. Davis, 1923), ed. inglés 1982 · pp. 26, 35»
Alice A. Bailey — A Treatise on White Magic (1934)
El ceremonial aparece como campo de empresa mántrica que la estabilidad de ritmo facilita, como rayo cuya entrada acelera la vibración de los átomos etéricos, y como método de los misterios atlantes por el que se enseñaba a quienes no tenían mente activa; el grupo nuevo, en cambio, se declara sin organización exotérica ni ceremonial.«Alice A. Bailey — A Treatise on White Magic (1934) · pp. 154, 660, 709»
Barrett — The Magus (1801)
El libro II parte II se declara la práctica entera de la magia ceremonial hora por hora: consagraciones, círculo, pentáculo, hábito, conjuraciones por día de la semana y licencia de partida.«Barrett — The Magus (1801) · pp. 241, 254, 268, 279»
Papiros mágicos griegos (PGM y PDM), ed. Betz 1986
El corpus reúne hechizos, fórmulas, himnos y rituales de Egipto grecorromano con su aparejo completo: pureza previa, materia animal y vegetal, hora, lámpara, filacteria, recitación y licencia de partida del dios.«Papiros mágicos griegos (PGM y PDM), ed. Betz 1986 · pp. 41, 62, 117, 184»
Blavatsky — Essential Works (siete obras reunidas, 1877–1892)
La teurgia tiene por fin hacer visibles los espíritus; el evocador debe prestar carne y sangre propias para la teopeya, y el ritual brahmánico del grihasta —círculos, lámpara, sándalo, la palabra sagrada— lo cita del Libro de Evocaciones de las pagodas.«Blavatsky — Essential Works (siete obras reunidas, 1877–1892) · pp. 45, 46»
Blavatsky — Essential Works (siete obras reunidas, 1877–1892)
Carea columna a columna el Ritual kabalístico y el Ritual romano de 1851-52 —exorcismo de la sal, del agua, del espíritu elemental— para sostener que la Iglesia despojó a los teúrgos antes de anatematizarlos.«Blavatsky — Essential Works (siete obras reunidas, 1877–1892) · pp. 742, 743, 744»
Blavatsky — Essential Works (siete obras reunidas, 1877–1892)
Sostiene que la magia práctica del *Sohar* no está en el texto traducido sino en las señales secretas de sus márgenes, y reprocha al cristiano el horror ante gemas y amuletos que su propia Iglesia bendice y usa.«Blavatsky — Essential Works (siete obras reunidas, 1877–1892) · pp. 1008, 1009»
Book of Soyga (Aldaraia)
El rito completo está aquí: círculo de cuatro ángulos sin techo encima, casa purificada, noche del planeta del maestro, exorcismo por los nombres divinos, aparición en forma humana, interrogatorio y licencia de partida con fórmula de paz.«Book of Soyga (Aldaraia) · pp. 430, 445, 446, 461»
Clark — Thinking with Demons (1997)
Agripa tiene por asequibles los misterios de las inteligencias angélicas sobre las estrellas solo mediante ritos, lo que llamaba magia ceremonial.«Clark — Thinking with Demons (1997) · p. 237»
Clavicula Salomonis (Clave Mayor del Rey Salomón)
La obra es un manual operativo entero de la tradición: círculo trazado con acero consagrado, horas y días planetarios, ayuno y baño de nueve días, vestiduras de lino, pentáculos al pecho bajo velo de seda, conjuros por series de nombres divinos, licencia de partida y sacrificio. Peterson la sitúa como el más famoso e importante de los grimorios.«Clavicula Salomonis (Clave Mayor del Rey Salomón), ed. inglés 2005 · pp. 2, 18, 23, 71, 155, 165, 203»
Rankine — Climbing the Tree of Life (2005)
La magia ceremonial encabeza la enumeración de lo que la Tradición de Misterios Occidental contiene, y el libro da entero su aparato: ritual del pentagrama, Pilar Medio, afirmación del Relámpago, pathworkings de templo, hechura y consagración de talismanes y una estructura de ritual en siete pasos.«Rankine — Climbing the Tree of Life (2005) · pp. 11, 247, 254, 257, 260»
Clulee — John Dee's Natural Philosophy (1988)
Los Libri mysteriorum son uno de los pocos registros de un intelectual renacentista metido en la práctica efectiva de magia ceremonial religiosa, y lo que los ángeles entregan es en esencia un sistema de magia demoníaca.«Clulee — John Dee's Natural Philosophy (1988) · pp. 29, 254»
Couliano — Out of This World (1991)
Describe la técnica del descenso al carro con su invocación del ángel Surya, sus juramentos repetidos y los nombres divinos ante cada guardián, y remonta esos procedimientos a la magia helenística y a las tablillas asirobabilonias.«Couliano — Out of This World (1991) · pp. 183, 192»
Crookall — The Study and Practice of Astral Projection (1960)
Sitúa la proyección astral en las iniciaciones antiguas: la de Apuleyo en los misterios de Isis y la de los sacerdotes de Osiris, con hipnosis, ritos y ceremonias, y lee la repercusión de las materializaciones en los casos de brujería y magia negra.«Crookall — The Study and Practice of Astral Projection (1960) · pp. 150, 115»
Crowhurst — Stellas Daemonum (2020)
El volumen es un aparato operativo completo para la evocación goética: rangos, reyes cardinales, cadena de espíritus, ofrendas, anillo protector, destierro y prueba de identidad de los espíritus.«Crowhurst — Stellas Daemonum (2020) · pp. 24, 30, 57, 63, 161»
Crowley — The Equinox of the Gods (1936; e-text Celephaïs Press, 2004)
El volumen es a la vez relato y formulario: la operación de Abramelin resumida paso a paso, la invocación de Horus completa con su rúbrica material, el ritual del Equinoccio de la Golden Dawn reproducido entero, y el mandato del texto recibido de poner la estela en un templo secreto y encerrarla en vidrio.«Crowley — The Equinox of the Gods (1936; e-text Celephaïs Press, 2004) · pp. 40, 65, 87, 99»
The Book of the Law — Liber AL vel Legis (ed. NuVision, 2004)
El libro prescribe un culto material completo: ritos de los elementos y fiestas del calendario, la estela reveladora en un templo secreto y encerrada en vidrio, una imagen en el Este, altar de latón calado, perfume compuesto con aceite de Abramelin y sangre, tortas que se queman y se comen, y la invocación bajo las estrellas con incienso de maderas resinosas. A la vez deroga en bloque los ritos anteriores y llama negros a los del tiempo viejo.«The Book of the Law — Liber AL vel Legis (ed. NuVision, 2004) · pp. 9, 10, 12, 15, 19, 20, 21»
Crowley — The Vision and the Voice, Liber XXX Ærum vel Sæculi (e-text O.T.O. / Celephaïs Press)
El volumen es a la vez registro y formulario: da entera la rúbrica de protección del 10.º Æthyr con su círculo, su triángulo, sus nombres de Dios y sus víctimas; la del 18.º para participar del misterio de cualquier Æthyr, con ayuno, tinta por color y cuarentena de noventa y una horas; y la del 8.º para el Conocimiento y la Conversación del Ángel Guardián.«Crowley — The Vision and the Voice, Liber XXX Ærum vel Sæculi (e-text O.T.O. / Celephaïs Press), ed. inglés el troceo NO imprime año, editorial ni ISBN: no hay página de derechos. El único pie editorial es el colofón de la última plana, que acredita la captura a W.E. Heidrick por la O.T.O. y el formato a Frater T.S. por Celephaïs Press / NIWG, y fecha la última revisión del e-texto el 29.06.2004 (p. 146). El «1972» del nombre del archivo PDF registrado en el índice del digest es la fecha del impreso que el e-text transcribe, no una fecha que el troceo imprima · pp. 47, 78, 92»
Cuarto Libro (pseudo-Agrippa)
Es el manual de la disciplina: consagración de agua, fuego, óleo, sahumerios, lugares e instrumentos; círculo, lámina y pentáculo; invocación de espíritus buenos y malignos, de los inferiores y de las almas de difuntos, con su licenciamiento.«Cuarto Libro (pseudo-Agrippa), trad. castellano · pp. 39, 48, 51, 55»
Literatura hekhalot en traducción (tr. Davila, Brill 2013)
El corpus es un formulario de adjuraciones, sellos, anillos de sello, ayunos, inmersiones y nombres divinos, y Davila declara el Sar Panim un híbrido entre la literatura hekhalot y la mágica, con fórmula de exorcismo en la que se inserta el nombre del paciente.«Literatura hekhalot en traducción (tr. Davila, Brill 2013) · pp. 111, 354, 375»
Reuchlin — De arte cabalistica (1517)
Consigna la práctica angélica: setenta y dos nombres invocados con temor, oración de setenta y dos versículos, amuleto de pergamino virgen con SMRKH y BVVVV, y la advertencia de discernir ángeles de demonios.«Reuchlin — De arte cabalistica (1517), ed. latín e inglés 1993 · pp. 305, 309, 381, 387»
Bruno — De magia
La sexta acepción suma a los poderes naturales la invocación de las inteligencias por oraciones, sahumerios, sacrificios y ceremonias dirigidos a dioses, demonios y héroes; su rama de mando sobre los demonios inferiores es lo que llama teurgia.«Bruno — De magia, trad. inglés 1998 · pp. 141-142»
Agrippa — De occulta philosophia
Tercera rama: obra por ceremonias religiosas y por el auxilio de las inteligencias superiores; el bloque del De vanitate embutido en esta edición la divide en goecia y teurgia.«Agrippa — De occulta philosophia, ed. inglés · pp. 77, 769»
Bruno — De vinculis in genere
Los nigromantes gobiernan cuerpos por medio de uñas, cabello, huellas o ropa, y evocan a los muertos por sus huesos; Bruno lo trae como ejemplo de la regla de la parte, no como doctrina propia.«Bruno — De magia, trad. inglés 1998 · p. 193»
DuQuette — Enochian Vision Magick (2019)
Es la vía que DuQuette declara haber elegido para dar expresión a sus anhelos espirituales, y la pone en el lugar de su religión, su filosofía y su psicología sin darle el de la vida entera.«DuQuette — Enochian Vision Magick (2019) · p. 40»
Faivre — Access to Western Esotericism (1994)
Faivre toma de Massimo Introvigne el deslinde entre magia ceremonial, que subraya el conocimiento y la eficacia del rito, y magia iniciática, que subraya la filiación.«Faivre — Access to Western Esotericism (1994) · p. 107»
Dion Fortune — The Cosmic Doctrine (1949)
El Most Wise de la visión se adscribe al Blue Ray como señor de la sabiduría hermética y de la magia ceremonial; el tratado da reglas de operación —el Nombre entero manda y sus consonantes invocan, la castidad se exige durante la operación, y Miguel protege las fórmulas de los inexpertos.«Dion Fortune — The Cosmic Doctrine (1949) · pp. 11, 137, 157, 213»
Manichaean Texts from the Roman Empire, ed. Gardner y Lieu
El kephalaion de los cinco mundos adjudica los encantamientos de este mundo a los misterios del Rey de la Oscuridad y manda apartarse de ellos; aun así, un escriba maniqueo de Kellis copia para un colega un conjuro de invocación y separación de amantes y lo envía jurando por el Paráclito.«Manichaean Texts from the Roman Empire, ed. Gardner y Lieu · pp. 302, 404, 405»
Gardner — The Meaning of Witchcraft (1959)
La trata como cosa distinta del culto: magia de los grimorios, de fondo cabalístico y forma cristiana, practicada por un operador solitario que manda sobre los espíritus.«Gardner — The Meaning of Witchcraft (1959) · pp. 132, 277»
Goetia (γοητεία, arte goético)
La obra es un formulario completo: círculo, triángulo, lámenes, vestiduras, perfumes, conjuraciones graduadas y licencia de partida.«Goetia (γοητεία, arte goético), ed. inglés · pp. 10, 38, 41, 47»
Jámblico, Sobre los misterios (tr. Thomas Taylor, 2.ª ed. 1895)
El rito con materia queda descrito por la obra y por su aparato: hierbas y piedras para operaciones divinas, azufre y agua marina para purificar, animales congruentes con cada dios, y el arte teléstico que anima estatuas poniéndoles caracteres y símbolos. Psello, traducido por Taylor, sitúa la magia como última parte de la ciencia sacerdotal.«Jámblico, Sobre los misterios (tr. Thomas Taylor, 2.ª ed. 1895) · pp. 215, 222, 257»
Idel — The Mystical Experience in Abraham Abulafia (1988)
La recitación de los nombres divinos con respiración medida, movimientos de cabeza y manos alzadas en la forma de la bendición sacerdotal; Idel la llama magia de la interioridad con Scholem, y prefiere para ella el término técnica.«Idel — The Mystical Experience in Abraham Abulafia (1988) · pp. 42, 44, 55»
Clucas (ed.) — John Dee: Interdisciplinary Studies (2006)
El eje del capítulo de Clucas: las conversaciones angélicas de Dee moldeadas por prácticas mágicas medievales, con la ars notoria y los ritos pseudosalomónicos por modelo, y no por la magia neoplatónica impresa.«Clucas (ed.) — John Dee: Interdisciplinary Studies (2006) · pp. 235, 245»
Jorjani — Closer Encounters (2021)
La única magia ritual presente es la thelémica: la dedicatoria a Jack Parsons con la fórmula «Frater», el Lam que Crowley dibujó en un ritual para apresurar el Eón de Horus, y la lectura tifoniana de Kenneth Grant. Llega por Lovecraft y por Grant, no por la tradición ceremonial occidental.«Jorjani — Closer Encounters (2021) · pp. 4, 278, 279»
Jung — The Red Book: Liber Novus, Reader's Edition (2009)
El capítulo del mago discute la magia como oficio y niega que haya prácticas aprendibles; el aparato anota entre sus referentes los apócrifos libros sexto y séptimo de Moisés, publicados en 1849.«Jung — The Red Book: Liber Novus, Reader's Edition (2009) · pp. 386, 388, 467»
Kaplan — Sefer Yetzirah: The Book of Creation in Theory and Practice (1990)
La tercera categoría que Kaplan distingue —la mágica— consiste en signos, encantamientos y nombres divinos con que se influye o altera el curso natural, y a los estudiantes del libro se les daba un manuscrito del Raziel con sellos, figuras y nombres; el procedimiento del Golem exige pureza, vestiduras blancas, tierra virgen y agua de manantial sin vasija.«Kaplan — Sefer Yetzirah: The Book of Creation in Theory and Practice (1990) · pp. 7, 9, 197»
Allan Kardec — The Spirits' Book (White Crow Books, 2010)
El volumen la trata por sus operaciones y siempre en negativo: llama juglería a las fórmulas y prácticas para dominar la voluntad de los espíritus, declara ridículo a quien cree en ellas y bribón digno de castigo a quien no cree, y niega poder alguno a las fórmulas de exorcismo, de las que dice que los malos espíritus se ríen y persisten en su obsesión. La única conjuración que reconoce eficaz es la voluntad del amenazado.«Allan Kardec — The Spirits' Book (White Crow Books, 2010) · pp. 217, 239, 240»
Karpenko, Purš y Žemla — Khunrath in Context (Brill, 2025)
El operador del cuarto grabado se encierra en un círculo ígneo de YHWH, y el pentagrama del Cristal y el Sello se equipara al Almadel del Ars Almadel, cuarta parte de una obra medieval de magia ritual.«Karpenko, Purš y Žemla — Khunrath in Context (Brill, 2025) · pp. 447, 513»
King y Skinner — Techniques of High Magic (1976)
El manual es un curso completo: templo en una habitación corriente, lema y juramento, instrumento geomántico, armas elementales, talismanes planetarios, auto-iniciación, invocación y evocación, con cuatro apéndices rituales.«King y Skinner — Techniques of High Magic (1976) · p. 4»
Kingsley — Ancient Philosophy, Mystery, and Magic (1995)
Los papiros mágicos grecoegipcios conservan prácticas cuyo origen Kingsley rastrea a la Sicilia del siglo V: la sandalia de bronce de Hécate, el «freno de la ira» por recitación de un verso homérico y las maldiciones en plomo del santuario de la Gaggera.«Kingsley — Ancient Philosophy, Mystery, and Magic (1995) · pp. 251, 259, 318»
Klibansky, Panofsky y Saxl — Saturn and Melancholy (2019)
Los encantamientos, invocaciones y conjuros por luz y sombras del mismo libro, y la demonología del tercero, con sus *daemones* en tres órdenes y los ritos de pureza que el mago debe guardar.«Klibansky, Panofsky y Saxl — Saturn and Melancholy (2019) · p. 393»
Kripal — How to Think Impossibly (2024)
La práctica de «Kevin» combina yoga tántrico hindú, medicina moderna y magia ceremonial, y culmina en un ritual de invocación fechado que él mismo diseñó.«EPUB pp. 128, 141»
Strieber y Kripal — The Super Natural (2016)
Entrada única y de paso: Kripal consigna que Yeats tomó el lema *Demon Est Deus Inversus* al iniciarse en una sociedad mágica. La obra no dice cuál ni desarrolla el asunto.«Strieber y Kripal — The Super Natural (2016) · p. 138»
Laycock — The Complete Enochian Dictionary (1994; 3.ª ed. 2023)
Skinner define el sistema enoquiano como uno de los puentes más complejos jamás construidos entre este mundo y el de los demonios, espíritus y ángeles, obra de ingeniería espiritual; Laycock enumera los grupos ocultistas que lo usaban al escribir y declara que espera que el libro les sirva.«Laycock — The Complete Enochian Dictionary (1994; 3.ª ed. 2023) · pp. 17, 78, 78»
Lemegeton (La Clave Menor de Salomón)
La compilación es un formulario completo de cinco libros: círculo, triángulo, vaso, lámenes, piedra de cristal, mesa de práctica, tablero de cera y oraciones, con sus tiempos y sus licencias de partida.«Lemegeton (La Clave Menor de Salomón), ed. inglés 2001 · pp. 29, 65, 89, 135, 171»
Liber Lunae / Book of the Moon (Sloane MS 3826), ed. Karr 2011
Skinner publica el volumen en la serie Source Works of Ceremonial Magic y lo empareja con el Picatrix; el apéndice trae consagración de libro, orisones y conjuros de espíritus.«Liber Lunae / Book of the Moon (Sloane MS 3826), ed. Karr 2011 · pp. 9, 169»
Oráculos Caldeos, ed. y trad. Majercik 1989
El sistema caldeo incluye un ritual de ascenso complejo con purificaciones, trance, fantasmagoría, objetos sagrados, instrumentos y fórmulas mágicas, oraciones, himnos y un elemento contemplativo, practicado probablemente en una comunidad de misterio.«Oráculos Caldeos, ed. y trad. Majercik 1989 · pp. 10, 22, 26»
Ophiel — The Art and Practice of Astral Projection (1961)
El aparato es de logia: daga imaginada, círculo de llama azul, pentagramas de destierro en los cuatro cuartos, nombres divinos vibrados, arcángeles por punto cardinal y un familiar creado a voluntad.«Ophiel — The Art and Practice of Astral Projection (1961) · pp. 62, 63, 64, 70, 101»
Parry — The Arch-Conjuror of England (2011)
La práctica efectiva con scryer, piedra, Sello de Aemeth, Anillo de Salomón y sellos, que ocupa los años de Cracovia, Praga y Trebon, y que acaba en una orden angélica de compartir esposas y de quemar veintiocho volúmenes.«Parry — The Arch-Conjuror of England (2011) · pp. 15, 180, 186»
Pasulka — Encounters (2023)
Relata que Jack Parsons, tenido por padre de la cohetería moderna, empleó magia ritual y magia sexual con rituales inspirados en la Thelema que se atribuye a Crowley, para contactar seres de otras dimensiones.«Pasulka — Encounters (2023) · p. 73»
Peterson (ed.) — John Dee's Five Books of Mystery (2003)
Peterson reclama para el diario ser probablemente el registro más detallado de la práctica efectiva de la magia ceremonial que se conserva, y sostiene que Dee y Kelley seguían métodos tradicionales, sobre todo al principio; el aparato ritual es piedra, mesa santa, sellos de cera, anillo, lamen y vara.«Peterson (ed.) — John Dee's Five Books of Mystery (2003) · pp. 30, 12, 18»
Picatrix (Ghāyat al-ḥakīm)
Oraciones, atuendos, sahumerios y sacrificios propios de cada planeta, con sus ángeles y sus horas.«Picatrix (Ghāyat al-ḥakīm), trad. castellano · pp. 161, 162, 174»
The Elements of Theology (Proclo; texto revisado, traducción, introducción y comentario de E. R. Dodds, Clarendon Press, 2.ª ed.)
El arte teúrgico de hacer bajar dioses a estatuas o a médiums humanos, la purgación del vehículo por la teurgia y las purificaciones caldeas y órficas que Marino atribuye a Proclo, incluido el baño de mar mensual.«The Elements of Theology (Proclo; texto revisado, traducción, introducción y comentario de E. R. Dodds, Clarendon Press, 2.ª ed.), ed. griego con traducción inglesa enfrentada el troceo NO trae página de derechos (falta la plana 3): no imprime año de edición, editorial ni ISBN. La portada dice «SECOND EDITION OXFORD AT THE CLARENDON PRESS» (p. 2) y la plana 1 «Oxford Unjversity Press, Ely House, London W. I». Las únicas fechas impresas son las de los dos prefacios (p. 4): la segunda edición se firma «11 APyi1196», OCR corrupto de una fecha de abril, y la primera «Jl November 1931.». El «1963» y el «1971» del nombre del archivo PDF no se afirman aquí: el troceo no los imprime · pp. 392, 366, 327»
Skinner & Rankine (eds.) — The Keys to the Gateway of Magic (2005)
El volumen edita el aparato completo de una práctica: piedra de visión montada e iluminada, mesa aparte, signos de aparición, interrogatorio de identidad, invocación con replicación y pausa cronometrada, y fórmulas de expulsión.«Skinner & Rankine (eds.) — The Keys to the Gateway of Magic (2005) · pp. 124, 125, 127, 149, 131»
Skinner & Rankine (eds.) — The Veritable Key of Solomon
Los tres textos editados forman un formulario completo: círculo, pentáculos, cuchillos, vara, perfumes, pergamino virgen, ayunos, confesión, conjuraciones y licencia de partida.«Skinner & Rankine (eds.) — The Veritable Key of Solomon · pp. 82, 283, 297, 299»
Regardie — The Golden Dawn (1937)
El volumen reproduce el trabajo de la orden de Neófito a Adeptus Minor: rituales de grado, armas elementales, rituales del pentagrama y del hexagrama, consagraciones y las fórmulas del Z. 2.«Regardie — The Golden Dawn (1937), ed. inglés 1937 · pp. 76, 78, 82, 99»
Los Libros de Jeu y el Texto sin título del Códice Bruce (ed. Schmidt, tr. MacDermot, Brill 1978)
Los dos Libros de Jeu prescriben un aparato operativo completo: sellos con su nombre, cifras que se sostienen en la mano, nombres que se pronuncian tres veces, giro a las cuatro esquinas del tesoro, ofrenda de vino, pan e incienso con plantas nombradas una por una, vestiduras de lino y sellado en la frente.«Los Libros de Jeu y el Texto sin título del Códice Bruce (ed. Schmidt, tr. MacDermot, Brill 1978) · pp. 119, 135, 167, 173, 209»
Pistis Sophia (Códice Askew), ed. Schmidt, tr. MacDermot, Brill 1978
El libro cuarto prescribe un rito completo con su aparejo: los discípulos vestidos de lino, dispuestos por los cuatro puntos cardinales, con la cifra del nombre del Padre del Tesoro de la Luz en las manos; fuego y sarmientos, dos jarras de vino, copas de agua y de vino, panes según el número de los discípulos, y una invocación de nombres que el volumen deja sin traducir, cerrada con la petición de una señal en la ofrenda.«Pistis Sophia (Códice Askew), ed. Schmidt, tr. MacDermot, Brill 1978 · pp. 727, 759, 761, 763»
Scholem — Origins of the Kabbalah (1987)
Entra por los rituales mágicos para conjurar al arconte de los misterios de la Torá en la noche del Día de la Expiación, y por los nombres de setenta y dos y de doce letras del Bahir.«Scholem — Origins of the Kabbalah (1987) · pp. 118, 259»
Skinner & Rankine (eds.) — Practical Angel Magic of Dr John Dee's Enochian Tables (2004)
El volumen define la magia como técnica práctica de trato con criaturas espirituales y edita el aparato entero de una operación: libro escrito, aposento, calendario de quince días, vestidura de lino, piedra de cristal, invocación por nombres y fórmula de expulsión.«Skinner & Rankine (eds.) — Practical Angel Magic of Dr John Dee's Enochian Tables (2004) · pp. 14, 95, 97»
Skinner — Techniques of Solomonic Magic (2015)
La magia salomónica definida por ocho rasgos: transmisión escrita, círculo, instrumentos consagrados, nomina magica de origen judío, secuencia fija de seis pasos, tratados sistemáticos, autoría putativa de Salomón y un segundo libro de pentáculos.«Skinner — Techniques of Solomonic Magic (2015) · pp. 27, 28»
Stavish — The Path of Alchemy
Empareja la separación alquímica con el destierro y la invocación de la magia ritual y con la consagración de herramientas; explica invocar y desterrar con la imagen de la esponja y la cubeta, y remite el rito elaborado de carga al documento Z-2 de la Hermetic Order of the Golden Dawn.«Stavish — The Path of Alchemy · pp. 28, 162, 165»
Szonyi — John Dee's Occultism (2004)
El uso manuscrito constante de esos tratados hasta los siglos XVI y XVII prueba, según Szonyi, que no hay corte entre la magia adivinatoria medieval y la renacentista, y que Trithemius, Agrippa y Dee probaron también los métodos ilícitos.«Szonyi — John Dee's Occultism (2004) · p. 92»
Vaughan — The Works of Thomas Vaughan, ed. Waite (1919)
Waite anota en el aparato que la magia ceremonial es muy antigua y ha usado siempre instrumentos, y sitúa entre sus procesos menores el ritual de invocación de espíritus en el berilo.«Vaughan — The Works of Thomas Vaughan, ed. Waite (1919) · p. 315»
Thorndike — A History of Magic and Experimental Science II
El aparato del exorcista en el comentario de Toz Graecus, el sello del Dios viviente del Juramentado de Honorio y las invocaciones y sufumigaciones del Picatrix.«Thorndike — A History of Magic and Experimental Science II · pp. 241, 302, 833»
Thorndike — A History of Magic and Experimental Science III (1934)
El aparato de invocación de Antonio de Monte Ulmi: las horas que se calla, las sufumigaciones que ofenden al Creador, el lugar secreto y el círculo del que excluye a las mujeres.«Thorndike — A History of Magic and Experimental Science III (1934) · pp. 636, 637, 638»
Trithemius — Drawing Spirits into Crystals
Enseña un rito completo y cerrado: círculo trazado con vara, pentáculo y anillo sobre el operador, perfumes conjurados, invocación nominal, interrogatorio con juramento y licencia de partida.«Trithemius — Drawing Spirits into Crystals · pp. 1, 2, 3»
El Umbral de la Consciencia (2026, en curso)
La describe como tecnología de intervención relacional transmitida como protocolo, con la Golden Dawn del siglo XIX como sistema graduado que integra cábala, alquimia, astrología y ritual, y con John Dee operando sin contradicción entre matemática y contacto angélico.«El Umbral de la Consciencia (2026, en curso) · pp. 226, 302»
Vallée — Dimensions (1988)
La evocación de demonios por medios ocultos se cuenta entre los problemas que el episodio de san Antonio sirve para juzgar, y los encargos absurdos a los contactados se emparejan con los que Gurdjieff y Crowley imponían a sus discípulos.«Vallée — Dimensions (1988) · pp. 23, 184»
Walker — Spiritual and Demonic Magic from Ficino to Campanella (1958)
El rito planetario de Diacceto añade altar, vestidura sacerdotal y tríada neoplatónica, y Trithemius manda enterrar bajo un umbral la imagen de un ángel planetario con la del destinatario.«Walker — Spiritual and Demonic Magic from Ficino to Campanella (1958), ed. inglés 1958 · pp. 45, 99»
Whitby — John Dee's Actions with Spirits (1988; Routledge Revivals 2013)
La magia del Sloane 3188 es de dos clases: el scrying pertenece a la tradición adivinatoria popular, y el sistema que los ángeles exponen —sellos, talismanes, combinaciones de letras y números, nombres divinos e invocaciones rituales— se parece al tercer libro del De occulta philosophia de Agrippa, aunque en sus detalles Whitby lo declara único.«Whitby — John Dee's Actions with Spirits (1988; Routledge Revivals 2013) · p. 71»
W. B. Yeats — A Vision (1925), ed. Paul y Harper (2008)
La misma nota llama a la Golden Dawn sociedad mágica y consigna que los dos ejercían la astrología, leían tarot, practicaban adivinación y estudiaban numerología; el aparato documenta además que el Hodos Chameliontos del texto es el título del Adepto Introductor en el ritual de Adeptus Minor de esa orden.«W. B. Yeats — A Vision (1925), ed. Paul y Harper (2008) · pp. 24, 250»
W. B. Yeats — A Vision (1937), ed. Harper y Paul (2015)
El término Hodos Chameliontos que el texto usa es, según las editoras, el título del Adepto Introductor en el ritual de Adeptus Minor de la Golden Dawn, y citan la fórmula del rito; el unicornio de la lámina se enlaza con el grado de Practicus de la misma orden.«W. B. Yeats — A Vision (1937), ed. Harper y Paul (2015) · pp. 266, 290»
