Myths, Dreams and Mysteries: The Encounter between Contemporary Faiths and Archaic Realities

«The one to the French edition gives too little prominence to the links between the major themes of the book.» — y dice qué le falta al prefacio francés: no da relieve suficiente a los vínculos entre los grandes temas, porque ahí se limitó a la diferencia de estructura entre mito y sueño y a comparar los puntos de vista del historiador de las religiones y del psicólogo de las profundidades.

«But on the other hand, the preface to the French edition might give rise to a mis¬ understanding : it might be thought that the confrontation between the two worlds, of myths and of dreams, was the prin¬ cipal object of our research, whereas it constitutes only one aspect of this.» — y acota el malentendido que quiere evitar: el careo entre el mundo de los mitos y el de los sueños no es el objeto principal de la investigación, sino uno de sus aspectos.

«The central theme of the present work is, in fact, the meeting and confrontation of the two types of mentality which might be called, for simplicity’s sake, the traditional and the modern; the first being characteristic of man in archaic and Oriental societies, the second of man in modem societies of the Western type.» — La tesis central que declara: el libro trata del encuentro y el careo de dos tipos de mentalidad, la tradicional del hombre de las sociedades arcaicas y orientales y la moderna de las sociedades occidentales. El troceo imprime *modem* por modern.

«As we know, the meeting and confrontation of these two types of civilisation count among the most significant events of the last quarter of a century.» — sitúa ese encuentro entre los acontecimientos más significativos del último cuarto de siglo, dicho como cosa sabida.

«On the one hand, the “exotic” and “primitive” peoples have now come within the orbit of history» — El primer plano: los pueblos llamados exóticos y primitivos han entrado en la órbita de la historia. El tramo se corta antes del folio que el OCR mete al pie de la plana.

«Western man is obliged to enquire into their systems of values, if he is to be able to estabhsh and maintain communication with them.» — y la consecuencia que saca: el occidental queda obligado a indagar sus sistemas de valores si quiere comunicarse con ellos. El troceo imprime *estabhsh* por establish.

«On the other hand, a whole series of changes has taken place in the cultural outlook of Europeans, changes which pre¬ ceded the non-European peoples’ entry into history, but which have, in a sense, paved the way for that event, or have at least prepared Western people to face and understand it.» — El segundo plano: una serie de cambios en la cultura europea que precedieron a esa entrada en la historia y, dice, prepararon a Occidente para entenderla.

«Indeed, the rise of the sciences of comparative religion, of ethnology and Orientalism, as well as the development of depth-psychology and the systematic study of symbohsm, have considerably helped the West to enter into the spiritual universe of “exotic” and “primitive” peoples.» — y nombra cuáles: la religión comparada, la etnología y el orientalismo, más la psicología de las profundidades y el estudio sistemático del simbolismo. El troceo imprime *symbohsm* por symbolism.

«For some time past, the West has been no longer the only “maker of History”. Which means, among other things, that Western culture will be in danger of a decline into a sterilising provin¬ cialism if it despises or neglects the dialogue with the other cultures.» — El riesgo que enuncia: Occidente ya no es el único hacedor de historia, y despreciar el diálogo con las otras culturas lo expondría a un provincianismo esterilizante.

«It is true that, most of the time, encounters and comparisons with non-Westem cultures have not made all the “strangeness” of these cultures evident.» — La reserva que él mismo pone: casi siempre los encuentros no han dejado ver toda la extrañeza de esas culturas. El troceo imprime *non-Westem*.

«But this is due to the fact that the encounters have been made through their more Westernised representatives, or in the mainly external spheres of economics or pohtics.» — y da la razón: se dieron por medio de los representantes más occidentalizados o en las esferas externas de la economía y la política. El troceo imprime *pohtics* por politics.

«We cannot tell what the cultural ambience of these exotic peoples will be like in the future, but only yesterday it was radically different from that of the West.» — La abstención que declara: no se puede saber cómo será el ambiente cultural futuro de esos pueblos, solo que ayer era radicalmente distinto del occidental.

«One day the West will have to know and to understand the existential situations and the cultural universes of the non-Westem peoples; moreover, the West will come to value them as integral with the history of the human spirit and will no longer regard them as immature episodes or as aberrations from an exemplary History of man— a History conceived, of course, only as that of Western man.» — Lo que anuncia como tarea: conocer las situaciones existenciales y los universos culturales de los pueblos no occidentales y tenerlos por parte integrante de la historia del espíritu humano, no por episodios inmaduros ni aberraciones de una historia ejemplar que en realidad es la del hombre occidental.

«Furthermore, this confrontation with “the others” helps Western man better to understand himself. The effort expended in correctly understanding ways of thinking that are foreign to the Western rationalist tradition—an effort which is, primarily, that of deciphering the meanings of myths and symbols—is repaid by a considerable enrichment of consciousness.» — El rendimiento que le atribuye: el careo con los otros ayuda al occidental a entenderse mejor, y el esfuerzo de descifrar mitos y símbolos se paga con un enriquecimiento considerable de la consciencia.

«And, from a certain point of view, we may say that the first systematic analysis and exegesis of these “alien” worlds, of the unconscious from which the symbols and the myths arise, were effected by Freud.» — Con un grado conservado —*we may say*—, adjudica a Freud el primer análisis y la primera exégesis sistemática de esos mundos ajenos y del inconsciente del que surgen símbolos y mitos.

«But the work of the depth-psychologists, considerable though it is, does not exhaust the possibilities of our encounter with the “strangers”.» — y de inmediato lo acota: con todo lo considerable que es, la obra de los psicólogos de las profundidades no agota las posibilidades del encuentro con los extraños.

«Re-reading the following pages after an interval of three years, I decided that it would be useful to introduce them by an addi¬ tional preface.» — Eliade abre el prólogo inglés diciendo por qué lo escribe: releído el libro tres años después, le pareció útil anteponerle otro prefacio.

«In writing it I limited myself to discussion of the differences of structure between myths and dreams, and then to comparison of the respective points of view of the historian of rehgions and of the depth-psychologist.» — porque ahí, dice, se limitó a la diferencia de estructura entre mitos y sueños y a comparar los puntos de vista del historiador de las religiones y del psicólogo de las profundidades.

«This confrontation is developing on two distinct planes and as a consequence of different sets of cir¬ cumstances.» — y desdobla el careo en dos planos, con circunstancias distintas, que enuncia enseguida.

«Hermeneutics is Western man’s response—the only in¬ telligent response possible» — Llama a la hermenéutica la respuesta —y la única respuesta inteligente posible— del hombre occidental a las solicitaciones de la historia contemporánea. El tramo se corta antes del paréntesis que sigue.

«But this en¬ counter is, in the end, inevitable. Even supposing that, one day soon, all the traditional societies now beginning to play an active part in history must end by becoming radically Westernised—in other words, assuming that the non-Westem peoples are fated to lose their place in History except in so far as they become Westernised» — Sostiene que el encuentro es inevitable aunque las sociedades tradicionales acabaran occidentalizándose por entero.

«even then the encounter and comparison with the authentic traditions of the non-Westem world could not be avoided.» — y remata la condicional: aun así, el careo con las tradiciones auténticas del mundo no occidental no podría evitarse.

«It is true that modem European culture has already several methods for the exploration of the world of symbols and myths.» — Reconoce que la cultura europea moderna ya tiene varios métodos para explorar el mundo de los símbolos y los mitos, y remite al psicoanálisis.

«Fortunately, as I have just said, certain great cultural move¬ ments of this century—the several revivals of religion, depth-psychology, the discoveries of surrealism and of the most advanced painting, the researches of ethnology, etc.—have prepared the ground» — Enumera los movimientos culturales del siglo que, dice, prepararon el terreno para entender actitudes psicológicas que a primera vista parecen inferiores o extrañas: los renacimientos religiosos, la psicología de las profundidades, el surrealismo y la pintura más avanzada, la etnología. El tramo se corta en el cambio de plana.

«But the confrontation with the non-European cultures governed by symbols and nour¬ ished by myths, takes place upon another plane» — y sostiene que el careo con las culturas no europeas ocurre en otro plano: no se trata de analizarlas como se analizan los sueños de un individuo para reducirlas a síntomas.

«Here it is a case of considering the non-European peoples’ cultural creations in themselves; that is, as the expressions of a particular genius» — Lo que propone en su lugar: considerar las creaciones culturales de los pueblos no europeos en sí mismas, como expresiones de un genio particular.

«and of striving to understand them with the same intellec¬ tual passion that we would apply to the understanding of Homeric man, or of the prophets of Israel, or of the mystical philosophy of Meister Eckhardt.» — y con la misma pasión intelectual que se aplica al hombre homérico, a los profetas de Israel o a la filosofía mística de Meister Eckhardt. El troceo imprime *Eckhardt*, con d, por Eckhart.

«In other words, we have to approach the symbols, myths and rites of the Oceanians or the Africans—as, fortunately, we are beginning to do—with the same respect and the same desire to learn that we have devoted to Western cultural creations, even when those rites and myths reveal “strange”, terrible or aberrant aspects.» — La exigencia que formula: acercarse a los símbolos, mitos y ritos de oceánicos y africanos con el mismo respeto y el mismo deseo de aprender que se ha dedicado a las creaciones occidentales, aun cuando revelen aspectos extraños, terribles o aberrantes.

«But now, it is no longer for the psychologist to interpret these, by showing how such nocturnal aspects are inseparable from profound dramas enacted in the unconscious:» — y dice de quién deja de ser la tarea: ya no toca al psicólogo interpretarlos mostrando que esos aspectos nocturnos son inseparables de dramas del inconsciente.

«this time, the symbols, myths and rituals have to be judged as cultural values—in the final analysis as the privileged expressions of the existential situations of peoples belonging to various types of society, and impelled by historical forces other than those which have shaped the history of the Western world.» — sino juzgarlos como valores culturales, es decir, como expresiones privilegiadas de las situaciones existenciales de pueblos movidos por fuerzas históricas distintas de las que formaron a Occidente.

«This effort, rightly to understand peoples demonstrably “other” than we ourselves, who are the heirs of Greece and of Judaso-Christianity, has the effect, as I have said, of enriching the Western consciousness.» — Repite el rendimiento: entender bien a pueblos demostrablemente otros que nosotros, herederos de Grecia y del judeocristianismo, enriquece la consciencia occidental. El troceo imprime *Judaso-Christianity*.

«Such encounters may even lead to a renewal of the problematics of philosophy, just as the discovery of exotic and primitive arts half a century ago opened up new perspectives to the European world of art.» — y arriesga una comparación: esos encuentros podrían renovar la problemática de la filosofía como el descubrimiento de las artes exóticas y primitivas abrió perspectivas al arte europeo medio siglo antes.

«To me it seems, for instance, that a closer study of the nature and function of symbols might well stimulate Western philosophic thinking and widen its horizons.» — Con el grado conservado —*to me it seems*—, propone que un estudio más cerrado de la naturaleza y la función de los símbolos podría estimular el pensamiento filosófico occidental y ensanchar sus horizontes.

«Since I am primarily a historian of religions, it is in the perspective of that discipline that I have presented, in this book, some of the results arrived at by hermeneutics.» — La disciplina desde la que declara escribir, y el alcance de lo que ofrece: algunos resultados alcanzados por la hermenéutica, presentados en la perspectiva de la historia de las religiones.

«Who could have imagined, thirty years ago, that the pre-Socratics would ever be thought capable of regenerating philosophical investigation ? Yet the latest researches of Heidegger are developing in that direction.» — El ejemplo con que ilustra lo imprevisible de las fuentes de inspiración filosófica: que los presocráticos pudieran regenerar la investigación filosófica, como en las últimas búsquedas de Heidegger.

«In any case, the reactions of Western philosophers confronted by archaic and Oriental ways of thought belong to the future, and we have no right to anticipate them.» — Se abstiene de pronosticar: las reacciones de los filósofos occidentales ante los modos de pensar arcaicos y orientales pertenecen al futuro y no hay derecho a anticiparlas.

«These they recognise as fairly close approximations to ideas which are arising today at the very heart of Western philosophical problematics.» — y las reconoce como aproximaciones bastante cercanas a ideas que hoy surgen en el corazón mismo de la problemática filosófica occidental.

«For example, when Indian thought, and also certain “primitive” mythologies, pro¬ claim that the decisive action which inaugurated the present condition of man took place in a non-temporal past, and therefore that the essential precedes the actual condition of man (cf. Chapter II below), it should be of the highest interest to a Western philo¬ sopher or theologian to learn in detail how they arrived at that conception, and for what reasons.» — El caso que pone: el pensamiento indio y ciertas mitologías primitivas proclaman que la acción decisiva que inauguró la condición actual del hombre ocurrió en un pasado no temporal, de modo que lo esencial precede a la condición actual, y dice que interesaría al filósofo o al teólogo occidental saber en detalle cómo llegaron a esa concepción.

«But above all, it is the ideas of death and resurrection that will interest the modern Western man.» — Lo que da por más interesante para el occidental moderno: las ideas de muerte y resurrección.

«Not, indeed, in order to borrow them, but to meditate upon, and try to decipher them.» — y acota para qué, con la negación por delante: no para tomarlas prestadas, sino para meditarlas y tratar de descifrarlas.

«say that the interpretation or the evaluation of symbols or myths is the prerogative of the historian of religions.» — Renuncia al monopolio de su disciplina: interpretar y evaluar símbolos o mitos no es prerrogativa del historiador de las religiones. El tramo arranca donde el troceo reabre la plana, con la oración cortada en el cambio de plana.

«matter of the enlargement of human knowledge which is in the interest of all the disciplines of the mind.» — porque lo que está en juego, dice, es un ensanchamiento del conocimiento humano que interesa a todas las disciplinas del espíritu. El tramo arranca donde el troceo reabre la plana.

«It is a significant fact, how¬ ever, that recent exegesis has led historians of religions to give prominence to the audacious “primitive” and Oriental concep¬ tions of the structure of human existence, of the fall into tem¬ porality and of the need to know “death” before gaining access to the world of the Spirit.» — Lo que sí registra: la exégesis reciente ha puesto en primer plano las concepciones primitivas y orientales sobre la estructura de la existencia humana, la caída en la temporalidad y la necesidad de conocer la muerte antes de acceder al mundo del Espíritu.

«haustible content and the hermeneutic interpretation of it can greatly stimulate philosophic thinking.» — Vuelve sobre esas concepciones de muerte y resurrección: son inservibles para el occidental moderno porque expresan situaciones humanas que Occidente dejó atrás, y sin embargo su contenido inagotable y su interpretación hermenéutica pueden estimular el pensamiento filosófico. El tramo arranca donde el troceo reabre la plana, con la palabra partida en el cambio.

«For example, we cannot minimise the fact that the archaic and Oriental cultures succeeded in conferring positive values on anxiety, death, self-abasement, and upon chaos (see especially the following Chapters VII, VIII and IX)» — El dato que dice no poder minimizarse: las culturas arcaicas y orientales lograron conferir valores positivos a la angustia, la muerte, el rebajamiento de sí y el caos, con remisión a sus capítulos VII, VIII y IX.

«In a period of crisis, such as we are now passing through, it is not only useful, but may be necessary to know how, and starting from what presuppositions, cultures as different as those of the primitives and of the Indians came to attach values to situa¬ tions which, for the modem man, are only terrifying, absurd or demonic.» — y de ahí la urgencia que declara: en un periodo de crisis puede ser necesario saber desde qué presupuestos culturas tan distintas como la de los primitivos y la de los indios atribuyeron valor a situaciones que para el moderno solo son terroríficas, absurdas o demoníacas.

«If the discovery of the unconscious has compelled Western man to confront his own individual, secret and larval “history”, the encounter with non-Westem cultures will oblige him to delve very profoundly into the history of the human spirit, and will perhaps persuade him to admit that history as an integral part of his own being.» — El paralelo con que cierra el prólogo: si el descubrimiento del inconsciente obligó al occidental a carearse con su propia historia secreta y larvaria, el encuentro con las culturas no occidentales lo obligará a ahondar en la historia del espíritu humano y quizá a admitirla como parte de su propio ser.

«As the author of this book sees it, the history of rehgions is worthy to become, one day, our guide upon these far journeys, and to serve as interpreter in our encounters with the most “alien” among “the others”.» — y la función que reclama para su disciplina, dicha en tercera persona y en futuro: que la historia de las religiones llegue a ser guía en esos viajes lejanos e intérprete en los encuentros con los más ajenos entre los otros.

«The chapters of this book do not presume to constitute a systematic study of the relations between certain constituents of the rehgious universe—such as myths and mysteries—and the universe of dreams.» — Abre el prefacio del original acotando lo que el libro no es: no pretende ser un estudio sistemático de las relaciones entre los componentes del universo religioso —mitos y misterios— y el universo de los sueños. El troceo imprime *rehgious* por religious.

«That is a problem that may fascinate the psychologist, or even the philosopher, but one that is less essential for the historian of religions, and it is in this capacity that I prepared the studies now to be read.» — y dice desde dónde escribe: ese problema es menos esencial para el historiador de las religiones, y fue en esa calidad que preparó los estudios reunidos.

«Not, indeed, that the historian of rehgions has nothing to learn from all the recent discoveries of depth-psychology.» — La reserva que él mismo pone a esa delimitación: no es que el historiador de las religiones no tenga nada que aprender de los descubrimientos recientes de la psicología de las profundidades.

«But neither is he obliged to forsake the perspective appropriate to his own task of under¬ standing the different religious worlds revealed by his documents.» — pero tampoco está obligado, dice, a abandonar la perspectiva propia de su tarea, que es entender los distintos mundos religiosos que le revelan sus documentos.

«He has before now met with misfortune when, believing it might be of benefit to his own discipline, he has tackled its subject-matter as a sociol¬ ogist or ethnologist, only to arrive at bad sociology or bad ethnology.» — El escarmiento que invoca: cuando el historiador de las religiones ha abordado su materia como sociólogo o etnólogo, ha llegado a mala sociología o mala etnología.

«Assuredly, all the disciplines of the mind and all the sciences of man are equally precious and their discoveries mutually so, but this solidarity does not mean confusion.» — y fija el principio: las disciplinas del espíritu son igualmente valiosas y sus hallazgos mutuamente valiosos, pero esa solidaridad no significa confusión.

«The surest method, in the history of rehgions as in all else, is still that of studying a phenomenon in its own frame of reference, with freedom afterwards to integrate the results of this procedure in a wider perspective.» — El método que declara más seguro: estudiar un fenómeno en su propio marco de referencia, con libertad después para integrar los resultados en una perspectiva más amplia. El troceo imprime *rehgions*.

«But it is the fifth chapter, above all, which is meant to elucidate the relations between the dynamism of the uncon¬ scious—as it manifests itself in dreams and in the imagination—and the structures of the religious universe.» — Señala dónde trata expresamente el asunto de mitos y sueños: el capítulo quinto, dedicado a las relaciones entre el dinamismo del inconsciente y las estructuras del universo religioso.

«For there is no mythic motive or scenario of initiation which is not also presented, in one way or another, in dreams and in the working of the imagination.» — La razón que da: no hay motivo mítico ni escenario de iniciación que no se presente también, de un modo u otro, en los sueños y en el trabajo de la imaginación.

«Upon this discovery, due to the genius of Freud, all the depth-psychologies have been working for half a century.» — y adjudica ese descubrimiento al genio de Freud, sobre el que dice que las psicologías de las profundidades llevan medio siglo trabajando.

«The great temptation, into which nearly all the psychologists have fallen, has been to try to derive the Figures and the Events of mythology from the contents and the dynamic of the Uncon¬ scious.» — La tentación en que, dice, han caído casi todos los psicólogos: derivar las Figuras y los Acontecimientos de la mitología de los contenidos y el dinamismo del Inconsciente.

«From a certain point of view the psychologists are right; it is indeed possible to homologise the function of the Figures and the results of the Events upon the parallel planes of unconscious activity and of religion and mythology.» — Les concede la parte que tienen: desde cierto punto de vista es posible homologar la función de las Figuras y el resultado de los Acontecimientos en los planos paralelos de la actividad inconsciente y de la religión y la mitología.

«But we ought not to confuse homologisation with reduction. It is when the psycho¬ logist “explains” a mythological Figure or Event by reducing it to a process of the unconscious» — pero pone ahí el límite: homologar no es reducir, y es cuando el psicólogo explica una Figura o un Acontecimiento mitológico reduciéndolo a un proceso del inconsciente cuando el historiador de las religiones vacila en seguirlo.

«At bottom, such explanation by reduction would be equivalent to explaining Madame Bovary as an adultery.» — El símil con que mide esa reducción: equivaldría a explicar *Madame Bovary* como un adulterio.

«But Madame Bovary has an unique existence in its own frame of reference, which is that of a hterary creation, of a creation of the mind.» — porque la novela, dice, tiene una existencia única en su propio marco de referencia, que es el de una creación literaria, una creación del espíritu.

«That Madame Bovary could only have been written in Western bourgeois society of the nine¬ teenth century, when adultery constituted a problem sui generis— that is quite another problem, belonging to the sociology of literature, but not to the aesthetics of the novel.» — y separa las dos preguntas: que solo pudiera escribirse en la sociedad burguesa occidental del siglo XIX, donde el adulterio era un problema *sui generis*, pertenece a la sociología de la literatura y no a la estética de la novela.

«The myth defines itself by its own mode of being. It can only be grasped, as a myth, in so far as it reveals something as having been fully manifested, and this manifestation is at the same time creative and exemplary, since it is the foundation of a structure of reality as well as of a kind of human behaviour.» — La definición que propone: el mito se define por su propio modo de ser, y solo se capta como mito en tanto revela algo plenamente manifestado, manifestación a la vez creadora y ejemplar, fundadora de una estructura de realidad y de una conducta humana.

«The very fact of saying what happened reveals how the thing in question was realised (and this how stands equally for why).» — y sostiene que decir qué pasó revela cómo se realizó la cosa, y que ese cómo vale igualmente por el porqué.

«For the act of coming to be is, at the same time, the emergence of a reality and the disclosure of its fundamental structures.» — porque el acto de llegar a ser es a la vez, dice, la emergencia de una realidad y el descubrimiento de sus estructuras fundamentales.

«When the cosmogonic myth tells us how the world was created, it is also revealing the emergence of that totality of the real which is the Cosmos, and its ontological laws: it shows in what sense the World is.» — El caso del mito cosmogónico: al contar cómo fue creado el mundo revela también la emergencia de esa totalidad de lo real que es el Cosmos, y sus leyes ontológicas.

«Cosmogony is also ontophany, the plenary manifestation of Being.» — La fórmula con que lo nombra: la cosmogonía es también ontofanía, manifestación plenaria del Ser.

«And since all myths participate in some sort in the cosmological type of myth— for every account of what came to pass in the holy era of the Beginning (in illo tempore) is but another variant of the arche¬ typal history: how the world came to be—it follows that all mythology is ontophany.» — y generaliza: como todo relato de lo ocurrido en la era santa del Comienzo —*in illo tempore*— es una variante de la historia arquetípica de cómo llegó a ser el mundo, toda mitología es ontofanía.

«Myths reveal the structure of reality, and the multiple modahties of being in the world.» — De ahí lo que atribuye a los mitos: revelan la estructura de la realidad y las múltiples modalidades de ser en el mundo. El troceo imprime *modahties* por modalities.

«That is why they are the exemplary models for human behaviour; they disclose the true stories, concern themselves with the realities.» — y por eso, dice, son los modelos ejemplares de la conducta humana: descubren las historias verdaderas y se ocupan de las realidades.

«But ontophany always imphes theophany or hierophany. It was the Gods or the semi-divine beings who created the world and insti¬ tuted the innumerable modes of being in the world, from that which is uniquely human to the mode of being of the insect.» — La condición que añade: toda ontofanía implica teofanía o hierofanía, porque fueron los dioses o los seres semidivinos quienes crearon el mundo e instituyeron los innumerables modos de ser en él. El troceo imprime *imphes* por implies.

«In revealing the history of what came to pass in illo tempore, one is at the same time revealing an irruption of the sacred into the world.» — y saca la consecuencia: revelar la historia de lo ocurrido *in illo tempore* es a la vez revelar una irrupción de lo sagrado en el mundo.

«When a God or a civilising Hero ordained a mode of behaviour—for instance, a particular way of taking food—he not only assured the reality of that behaviour (for until then the practice in question was non-existent, was not in use and so was “unreal”), but by the very fact that this behaviour was his inven¬ tion, it is also theophany, a divine creation.» — El ejemplo con que lo muestra: al ordenar un dios o un héroe civilizador una manera de comer, no solo aseguró la realidad de esa conducta —hasta entonces inexistente y por eso irreal—, sino que por ser invención suya la conducta es teofanía.

«By feeding himself in the same manner as the God or civilising Hero, man repeats their gestures and, in some sort, participates in their presence.» — y lo que le toca al hombre: al alimentarse como el dios o el héroe civilizador repite sus gestos y, en cierto modo, participa de su presencia.

«There is no myth which is not the unyeiling of a “mystery”, the revelation of a primordial event which inaugur¬ ated either a constituent structure of reality or a kind of human behaviour.» — La tesis que separa mito de sueño: no hay mito que no sea el desvelamiento de un misterio, la revelación de un acontecimiento primordial que inauguró una estructura constitutiva de la realidad o una conducta humana. El troceo imprime *unyeiling* por unveiling.

«Thence it follows that, because of its own mode of being, the myth cannot be particular, private or personal.» — y de ahí saca, por el modo de ser del mito mismo, que el mito no puede ser particular, privado ni personal.

«It can establish itself as a myth only to the extent that it reveals the existence and the activity of super-human beings behaving in an exemplary manner; and this—at the level of primitive spirituality—is as much as to say, behaving in a universal manner» — porque solo se instituye como mito en la medida en que revela la existencia y la actividad de seres sobrehumanos que se comportan de manera ejemplar, lo que en el nivel de la espiritualidad primitiva equivale a comportarse de manera universal.

«Lastly, there is also a special emphasis, which is important: the myth is assumed by man in as much as he is a whole being; it is not addressed to his intelligence or his imagination only.» — El énfasis que añade al final: el mito lo asume el hombre en cuanto ser entero, y no se dirige solo a su inteligencia o a su imaginación.

«When no longer assumed to be a revelation of the “mysteries” the myth becomes “decadent”, obscured; it turns into a tale or a legend.» — y dice qué le pasa cuando deja de asumirse así: el mito se vuelve decadente, se oscurece y se convierte en cuento o leyenda.

«No long analysis is needed to show that a dream cannot attain to any such ontological status.» — La negativa que sostiene del sueño: no alcanza tal estatuto ontológico.

«It is not lived by the whole man and therefore cannot succeed in transforming a particular situation into one that is exemplary and universally valid.» — porque no lo vive el hombre entero y por eso no logra transformar una situación particular en una ejemplar y universalmente válida.

«Admittedly, a dream may be deciphered, interpreted, and may thereby transmit its message in a more explicit manner. But in itself, considered simply in its own universe, the dream lacks the constitutive dimen¬ sions of the myth—those of the exemplary and the universal.» — La concesión y su límite: un sueño puede descifrarse e interpretarse y así transmitir su mensaje más explícitamente, pero en sí mismo carece de las dimensiones constitutivas del mito, la ejemplaridad y la universalidad.

«Nevertheless, it has been possible to show a continuity be¬ tween the oneiric and the mythological universes, just as there is a homology between mythological Figures and Events and the personages and happenings in dreams.» — La continuidad que sí concede: entre el universo onírico y el mitológico, y la homología entre las Figuras y los Acontecimientos mitológicos y los personajes y sucesos de los sueños.

«It has also been shown that the categories of space and time become modified in dreams, in a way which to some degree resembles the abohtion of Time and Space in myths.» — y añade la modificación de las categorías de espacio y tiempo en el sueño, que en algún grado se parece a la abolición del Tiempo y el Espacio en los mitos.

«not only are their structures comparable to those of mythology, but the experience of living through certain contents of the unconscious is, as the depth-psychologists see it, homologous with the experience of the sacred.» — porque, según los psicólogos de las profundidades, sus estructuras son comparables a las de la mitología y vivir ciertos contenidos del inconsciente es homólogo de la experiencia de lo sagrado.

«But we have just shown, adducing Madame Bovary as an example, why the explana¬ tion of a reality by the “raw material” that it includes and pre¬ supposes need hardly detain us.» — y devuelve el argumento de la novela: explicar una realidad por la materia prima que incluye y presupone apenas merece detenerse.

«The homology of the persons and the events of a myth with those of a dream does not imply any fundamental identity between them.» — La distinción que insiste en sostener: la homología entre personas y sucesos de un mito y los de un sueño no implica identidad fundamental entre ellos.

«One can never repeat this truism too often, for the temptation is always to explain the activities of the spirit by reducing them to some pre-spiritual origin» — porque la tentación, dice, es siempre explicar las actividades del espíritu reduciéndolas a un origen preespiritual.

«The “religious aura” surrounding certain contents of the un¬ conscious does not surprise the historian of religions: he knows that religious experience engages the whole of a man, and there¬ fore stirs the depths of his being.» — Por qué el aura religiosa no sorprende al historiador de las religiones: sabe que la experiencia religiosa compromete al hombre entero y por eso remueve las honduras de su ser.

«This is not to say that religion can be reduced to its irrational components, but simply that one recognises the religious experience for what it is—an experience of existence in its totality, which reveals to a man his own mode of being in the World.» — y acota enseguida: no que la religión se reduzca a sus componentes irracionales, sino que se la reconoce por lo que es, experiencia de la existencia en su totalidad que revela al hombre su modo de ser en el mundo.

«We are however m agreement in regarding the contents and structures of the unconscious as the results of immemorial experiences of critical situations.» — El punto en que dice estar de acuerdo con los psicólogos: los contenidos y las estructuras del inconsciente son resultado de experiencias inmemoriales de situaciones críticas. El troceo imprime *m* por in.

«Every existential crisis brings once again into question both the reality of the world and the presence of man in the world.» — porque toda crisis existencial, sostiene, vuelve a poner en cuestión la realidad del mundo y la presencia del hombre en él.

«The crisis is, indeed, “religious” because, at the archaic levels of culture, “being” is fused together with the “holy”.» — y la llama religiosa por una razón que declara: en los niveles arcaicos de la cultura el ser está fundido con lo santo.

«For all primitive mankind, it is religious experience which lays the foundation of the World.» — La función fundadora que le adjudica: para toda la humanidad primitiva es la experiencia religiosa la que funda el Mundo.

«It is ritual orientation, with the structures of sacred space which it reveals, that transforms “Chaos” into the “Cosmos” and, there¬ fore, renders human existence possible—prevents it, that is, from regression to the level of zoological existence.» — y precisa cómo: es la orientación ritual, con las estructuras de espacio sagrado que revela, la que transforma el Caos en Cosmos y así hace posible la existencia humana, impidiendo la regresión al nivel de la existencia zoológica.

«Every religion, even the most elementary, is an ontology: it reveals the being of the sacred things and the divine Figures, it shows forth that which really is» — La fórmula que generaliza: toda religión, aun la más elemental, es una ontología, porque revela el ser de las cosas sagradas y de las Figuras divinas y muestra lo que realmente es.

«In other words, in so far as the unconscious is the “precipitate” of innumerable limit-situations, it cannot not resemble a religious universe.» — El corolario que saca: en tanto el inconsciente es el precipitado de innumerables situaciones límite, no puede no parecerse a un universo religioso.

«For rehgion is the exemplary solution of every existential crisis.» — porque la religión es, dice, la solución ejemplar de toda crisis existencial. El troceo imprime *rehgion*.

«Rehgion “begins” when and where there is a total revelation of reality; a revelation which is at once that of the sacred—of that which supremely is, of what is neither illusory nor evanescent—and of man’s relationship to the sacred, a rela¬ tionship which is multiple, changing, sometimes ambivalent, but which always places man at the very heart of the real.» — y dice dónde empieza: donde hay revelación total de la realidad, que es a la vez la de lo sagrado —lo que supremamente es, ni ilusorio ni evanescente— y la de la relación del hombre con lo sagrado, relación múltiple, cambiante y a veces ambivalente que siempre lo coloca en el corazón de lo real.

«On the one hand, the sacred is, su¬ premely, the other than man—the transpersonal, the transcendent —and, on the other hand, the sacred is the exemplary in the sense that it establishes patterns to be followed: by being transcendent and exemplary it compels the religious man to come out of personal situations, to surpass the contingent and the particular and to comply with general values, with the universal.» — El doble carácter que atribuye a lo sagrado: es supremamente lo otro que el hombre, lo transpersonal y trascendente, y a la vez lo ejemplar que instituye pautas, y por eso obliga al hombre religioso a salir de sus situaciones personales y a plegarse a valores generales.

«It is in this sense that we must understand the “religious aura” around certain contents of the unconscious: the rehgious experi¬ ence is at once a total crisis of existence and the exemplary solution of that crisis.» — En qué sentido admite entonces el aura religiosa del inconsciente: la experiencia religiosa es a la vez crisis total de la existencia y solución ejemplar de esa crisis.

«The solution is exemplary because it unveils a World which is no longer private and opaque, but transpersonal, significant and sacred, being the work of the Gods.» — y llama ejemplar a la solución porque descubre un mundo que ya no es privado ni opaco, sino transpersonal, significativo y sagrado, obra de los dioses.

«And it is by the exemplary character of the rehgious solution that one can best judge the distance that separates the universe of the uncon¬ scious from the universe of religion.» — Ahí pone la medida de la distancia: por el carácter ejemplar de la solución religiosa se juzga mejor lo que separa el universo del inconsciente del universo de la religión.

«The rehgious solution lays the foundation for an exemplary behaviour, and, in consequence, compels the man to reveal himself as both the real and the universal» — porque la solución religiosa funda una conducta ejemplar y obliga al hombre a revelarse a la vez como lo real y lo universal.

«It is only after this revelation has been assumed by man in his entire being that one can speak of religion.» — y solo después de que el hombre asume esa revelación con su ser entero, dice, se puede hablar de religión.

«Some have con¬ cluded, perhaps rather prematurely, that the creations of the un¬ conscious are the “raw material” of religion and of all that religion includes—symbols, myths, rituals, etc.» — La conclusión ajena que registra y de la que se aparta con un grado —*perhaps rather prematurely*—: que las creaciones del inconsciente serían la materia prima de la religión y de todo lo que incluye.

«All rehgious structures and forms, rudimentary though they may be, partici¬ pate in this ontological status.» — Extiende el criterio: todas las estructuras y formas religiosas, por rudimentarias que sean, participan de ese estatuto ontológico.

«for the symbolism of the Tree of the World has revealed to them that a particular object may signify the whole of the cosmos; and thereby the individual experience is “awakened” and transmuted into spiritual action.» — porque el simbolismo del Árbol del Mundo les reveló que un objeto particular puede significar el cosmos entero, y así la experiencia individual queda despertada y transmutada en acción espiritual.

«Thanks to the religious symbolism of the Tree of the World, man succeeds in living the universal.» — La fórmula que resume ese rendimiento: gracias al simbolismo religioso del Árbol del Mundo el hombre logra vivir lo universal.

«But this must be a total experi¬ ence: it is the religious vision of the world and the ideology derived from it which have enabled the man to bring his indi¬ vidual experience to fulfilment, to “open” it towards the universal.» — con la condición que impone: ha de ser experiencia total, y son la visión religiosa del mundo y la ideología que de ella deriva las que permiten al hombre llevar a plenitud su experiencia individual y abrirla a lo universal.

«We know that such images occur fairly frequently in dreams; this is one of the images recurrent in our deeper life, and its appearance indicates, it seems, that the drama which is being enacted in the unconscious—one that concerns the integrity of psycho-mental activity, and therefore of the person’s whole existence—is on the way to finding a positive solution.» — Lo que la misma imagen hace en el inconsciente: el Árbol aparece con frecuencia en los sueños, y su aparición indica —dice, con el grado *it seems*— que el drama que se juega en el inconsciente va camino de una solución positiva.

«Now, in mythologies and religions, the principal meanings of the Tree-symbolism—otherwise complex enough—are bound up with the ideas of periodic and unending renewal, of regeneration, of “the source of life and youth”, of immortality and of absolute reality.» — Los significados principales que el simbolismo del Árbol tiene en las mitologías y religiones: renovación periódica e incesante, regeneración, fuente de vida y juventud, inmortalidad y realidad absoluta.

«Yet, so long as the image of the Tree is not revealing itself in its symbolic aspect—that is, not awakening the whole consciousness of the man and “opening” it to the universal—one cannot say that it has completely fulfilled its function.» — y el límite que pone al caso onírico: mientras la imagen del Árbol no se revela en su aspecto simbólico, despertando la consciencia entera del hombre y abriéndola a lo universal, no cumplió del todo su función.

«By emerging into his dreams, the image of the Tree has “saved” the man only in part from his individual predica¬ ment—has made him able, for example, to integrate a crisis in the depths and to recover his psychic balance, which was more or less seriously menaced.» — Lo que sí consigue el sueño, acotado: la imagen del Árbol salva al hombre solo en parte de su atolladero individual, le permite integrar una crisis y recobrar su equilibrio psíquico.

«But, not having been accepted in its symbolic sense, the image of the Tree has not succeeded in revealing the universal, and therefore has not lifted the man up» — pero, no aceptada en su sentido simbólico, no llega a revelar lo universal ni a levantar al hombre. El tramo se corta en el cambio de plana.

«But there can be no question of confusing their frames of reference, nor their scales of value nor, above all, their methods.» — Cierra el prefacio con la reserva de método: la comparación entre el universo del historiador de las religiones y el del psicólogo de las profundidades es útil, pero no cabe confundir sus marcos de referencia, ni sus escalas de valor, ni sobre todo sus métodos.

«Moreover, it has been found that dreams and other processes in the unconscious may present, as it were, a» — Concede además que los sueños y otros procesos del inconsciente pueden presentar lo que en la plana siguiente llama un aura religiosa. El tramo se corta en el cambio de plana.

«If, in a primitive society, some tree or other is regarded as the “Tree of the World”, it follows that» — El ejemplo del Árbol del Mundo, que abre en el cambio de plana: si en una sociedad primitiva un árbol se tiene por Árbol del Mundo, algo se sigue de ello.

«thanks to the rehgious experience which originated that belief, it is possible for the members of this society to attain to a meta¬ physical understanding of the Universe» — y es que, por la experiencia religiosa que originó esa creencia, los miembros de esa sociedad pueden alcanzar una comprensión metafísica del universo. El tramo arranca donde el troceo reabre la plana.

«What exactly is a myth? In the language current during the nineteenth century, a “myth” meant anything that was opposed to “reality”: the creation of Adam, or the invisible man, no less than the history of the world as described by the Zulus, or the Theogony of Hesiod» — Abre el capítulo I con la pregunta por el mito y con el uso decimonónico del término: mito era todo lo opuesto a la realidad, lo mismo la creación de Adán o el hombre invisible que la historia del mundo de los zulúes o la Teogonía de Hesíodo.

«Like many another cliche of the Enlightenment and of Positivism, this, too, was of Christian origin and structure; for, according to primitive Christianity, everything which could not be justified by reference to one or the other of the two Testaments was untrue» — El origen que adjudica a ese cliché de la Ilustración y del positivismo: es de estructura cristiana, porque para el cristianismo primitivo era falso todo lo que no pudiera justificarse por uno u otro Testamento.

«Now, one fact strikes us immediately: in such societies the myth is thought to express the absolute truth, because it narrates a sacred history» — Lo que él encuentra en las sociedades arcaicas: ahí el mito se tiene por expresión de la verdad absoluta, porque narra una historia sagrada.

«In other words, a myth is a true history of what came to pass at the beginning of Time, and one which provides the pattern for human behaviour.» — La definición que propone: el mito es una historia verdadera de lo que pasó al comienzo del Tiempo y que da la pauta de la conducta humana.

«Clearly, what we are dealing with here is a complete reversal of values; whilst current language confuses the myth with “fables”, a man of the traditional societies sees it as the only valid revelation of reality.» — y mide la inversión de valores: donde el habla corriente confunde el mito con las fábulas, el hombre de las sociedades tradicionales lo ve como la única revelación válida de la realidad.

«Little by little, one ceased to insist upon the fact that the myth narrates impossibilities or improb¬ abilities : one was content to say that it constituted a way of thinking different from ours, but that in any case we ought not to treat it a priori as an aberration.» — Cómo se fue corrigiendo el juicio, dicho en impersonal: se dejó de insistir en que el mito narra imposibilidades para decir que constituye un modo de pensar distinto del nuestro, que en todo caso no debe tratarse a priori como aberración.

«One went still further; one tried to integrate the myth into the general history of thought, by regarding it as the most important form of collective thinking.» — y el paso siguiente: integrar el mito en la historia general del pensamiento, tomándolo por la forma más importante del pensar colectivo.

«And, since “collective thinking” is never completely abolished in any society, whatever its degree of evolution, one did not fail to observe that the modem world still preserves some mythical behaviour: for example, the participation of an entire society in certain symbols has been interpreted as a survival of “collective thinking”.» — La consecuencia que registra: como el pensar colectivo nunca se abole del todo, se observó que el mundo moderno conserva conductas míticas, y la participación de una sociedad entera en ciertos símbolos se interpretó como pervivencia de aquel pensar.

«It was not difficult to show that the function of a national flag, with all the affective experiences that go with it, was in no way different from the “participation” in any of the symbols of the archaic societies.» — El ejemplo con que se sostuvo esa lectura: la función de una bandera nacional, con las vivencias afectivas que la acompañan, no se distinguiría de la participación en cualquier símbolo de las sociedades arcaicas.

«This was as much as to say that, upon the plane of social living, there was no break in the continuity between the archaic world and the modern world.» — y a qué equivalía: a decir que en el plano de la vida social no hay ruptura de continuidad entre el mundo arcaico y el moderno.

«The one great difference was that of the presence, in the majority of the indi¬ viduals who constitute modem societies, of a personal thinking that was absent, or almost so, among the members of traditional societies.» — con la única diferencia grande que se admitía: la presencia, en la mayoría de los individuos de las sociedades modernas, de un pensar personal casi ausente entre los miembros de las tradicionales.

«For, if certain “participations” in myths and collective symbols still survive in the modern world, they are far from filling the central part played by the myth in traditional societies; in comparison with these, our modem world seems destitute of myths.» — y su diagnóstico provisional: las participaciones que sobreviven distan de llenar el papel central que el mito tuvo en las sociedades tradicionales, y en comparación el mundo moderno parece desprovisto de mitos.

«When Jung entitled one of his books Modern Man in Search of a Soul, he implied that the modem world—in crisis ever since its profound break with Christianity—is in quest of a new myth, which alone could enable it to draw upon fresh spiritual resources and renew its creative powers.» — Lo que atribuye a Jung por el título de uno de sus libros: que el mundo moderno, en crisis desde su ruptura profunda con el cristianismo, busca un mito nuevo que le permita renovar sus recursos espirituales.

«It was said, for instance, of the General Strike, that this was one of the rare myths created by the modem world.» — El caso de la Huelga General, que se citó como uno de los raros mitos creados por el mundo moderno.

«But that was a misunderstanding: it was supposed that an idea, access¬ ible to a considerable number of individuals and therefore “popular”, could become a myth for the simple reason that its realisation was projected into a more or less remote future.» — y lo llama malentendido: se supuso que una idea accesible a muchos y por eso popular podía volverse mito solo porque su realización se proyectaba a un futuro más o menos remoto.

«But that is not the way myths are “created”. The general strike might be an instrument of political combat, but it has no mythical precedents, and that alone is enough to exclude it from mythical status.» — La objeción que pone: la huelga general podrá ser instrumento de combate político, pero no tiene precedentes míticos, y eso basta para excluirla del estatuto de mito.

«Very different is the case of Marxian communism. Let us leave aside all question of the philosophic validity of Marxism and of its historic destiny, and consider only the mythological pattern of communism and the eschatological meaning of its popular success.» — Lo que sí trata como caso distinto es el comunismo marxista, y declara el recorte: deja de lado la validez filosófica del marxismo y su destino histórico para mirar solo su patrón mitológico y el sentido escatológico de su éxito popular.

«For whatever we may think of the scientific claims of Marx, it is clear that the author of the Communist Manifesto takes up and carries on one of the great eschatological myths of the Middle Eastern and Mediterranean world, namely: the redemptive part to be played by the Just (the “elect”, the “anointed”, the “innocent”, the “missioners”, in our own days by the proletariat), whose sufferings are invoked to change the ontological status of the world.» — La lectura que propone del Manifiesto Comunista: su autor retoma uno de los grandes mitos escatológicos del Oriente Medio y el Mediterráneo, el del papel redentor de los Justos —los elegidos, los ungidos, los inocentes, los misioneros, hoy el proletariado— cuyos sufrimientos cambian el estatuto ontológico del mundo.

«creation of “primitive” humanity, but is the expression of a mode of being in the world, what has become of myths in the modem world? Or, more precisely, what has taken the essential place occupied by the myth in traditional societies?» — y la pregunta que de ahí saca: qué ha sido de los mitos en el mundo moderno, o más precisamente qué ha tomado el lugar esencial que el mito ocupaba en las sociedades tradicionales.

«Marx has enriched this venerable myth with a truly messianic Judaeo-Christian ideology; on the one hand, by the prophetic and soteriological function he ascribes to the proletariat; and, on the other, by the final struggle between Good and Evil, which may well be compared with the apocalyptic conflict between Christ and Antichrist, ending in the decisive victory of the former.» — Con qué dice que Marx enriqueció ese mito venerable: con una ideología judeocristiana propiamente mesiánica, por la función profética y soteriológica que adjudica al proletariado y por la lucha final entre el Bien y el Mal, comparable al conflicto apocalíptico entre Cristo y el Anticristo.

«It is indeed significant that Marx turns to his own account the Judaeo-Christian eschatological hope of an absolute goal of History; in that he parts company from the other historical philosophers (Croce, for instance, and Ortega y Gasset), for whom the tensions of history are implicit in the human condition, and therefore can never be completely abohshed.» — y dónde ve el deslinde: Marx hace suya la esperanza escatológica judeocristiana de una meta absoluta de la Historia, y en eso se separa de otros filósofos de la historia, como Croce y Ortega y Gasset, para quienes las tensiones históricas son propias de la condición humana y nunca se abolirán del todo.

«By the “ modem world ”, we mean contemporary Western society; but also a certain state of mind which has been formed by successive deposits ever since the Renais¬ sance and the Reformation. The active classes of the urban societies are in this sense “ modern ”—that is, the mass of mankind which has been more or less directly shaped by education and official culture.» — La definición que da en nota de lo que llama mundo moderno: la sociedad occidental contemporánea, y también cierto estado de espíritu formado por depósitos sucesivos desde el Renacimiento y la Reforma, propio de las clases activas de las sociedades urbanas.

«The rest of the population, especially in central and south-eastern Europe, still maintains its attachment to a traditional and half-Christian spiritual universe.» — y a quién deja fuera: el resto de la población, sobre todo en Europa central y sudoriental, que dice apegada todavía a un universo espiritual tradicional y semicristiano.

«The agricultural societies are, as a rule, passive towards History; most of the time they merely undergo it, and when directly involved in the great historical turmoils (for instance, the barbarian invasions of late antiquity), their reaction is that of passive resistance.» — con la generalización que añade en la misma nota: las sociedades agrícolas son por regla pasivas ante la Historia, la padecen, y cuando se ven envueltas en las grandes convulsiones —pone por caso las invasiones bárbaras de la antigüedad tardía— reaccionan con resistencia pasiva.

«In comparison with the grandeur and the vigorous optimism of the communist myth, the mythology propagated by the National Socialists seems pecuharly inept; and this not only because of the limitations of the racial myth (how could one imagine that the rest of Europe would voluntarily accept sub¬ mission to a master-race?), but above all because of the funda¬ mental pessimism of the Germanic mythology.» — El contraste que traza: frente al optimismo vigoroso del mito comunista, la mitología propagada por los nacionalsocialistas le parece singularmente inepta, no solo por los límites del mito racial sino sobre todo por el pesimismo fundamental de la mitología germánica.

«In its effort to abolish Christian values and rediscover the spiritual sources of “the race”—that is, of Nordic paganism—Nazism was obliged to try to reanimate the Germanic mythology.» — y describe la operación: por querer abolir los valores cristianos y reencontrar las fuentes espirituales de la raza, es decir el paganismo nórdico, el nazismo tuvo que intentar reanimar la mitología germánica.

«But from the point of view of the depth-psychologists, such an effort was, in effect, an invitation to collective suicide; for the eschaton prophesied and expected by the ancient Germans was the ragnarok—that is, a catastrophic end of the world.» — Lo que de ahí sacan, según él, los psicólogos de las profundidades: ese esfuerzo era en efecto una invitación al suicidio colectivo, porque el *eschaton* que los antiguos germanos profetizaban era el ragnarok, fin catastrófico del mundo.

«This included a gigantic combat between the gods and the demons, ending in the death of all the gods and all the heroes and a fmal regression of the world into chaos.» — con el contenido del ragnarok: combate gigantesco entre dioses y demonios que acaba con la muerte de todos los dioses y todos los héroes y con la regresión del mundo al caos.

«It is true that, after the ragnarok, the world was to be reborn, regenerated (for the ancient Germans, too, knew the doctrine of the cosmic cycles, the myth of recurrent creations and destructions of the world)» — La reserva que él mismo pone: tras el ragnarok el mundo había de renacer regenerado, porque los antiguos germanos conocían también la doctrina de los ciclos cósmicos y el mito de creaciones y destrucciones recurrentes.

«nevertheless, to substitute Nordic mythology for Christianity was to replace an eschatology rich in promises and consolations» — y con todo, dice, sustituir el cristianismo por la mitología nórdica era cambiar una escatología rica en promesas y consuelos por otra francamente pesimista. El tramo se corta en el cambio de plana.

«Translated into political terms, this substitution almost amounted to saying: Give up your old Judaso-Christian stories, and re-kindle, in the depths of your souls, the behefs of your ancestors the Germans; then prepare yourselves for the last grand battle between our gods and the demonic forces: in that apocalyptic battle our gods and our heroes and we ourselves with them will all perish; that will be the ragnarok; but another world will be born later on.» — La paráfrasis con que traduce la sustitución a términos políticos: abandonad las viejas historias judeocristianas, reavivad las creencias de vuestros antepasados germanos y preparaos para la última batalla, en la que nuestros dioses, nuestros héroes y nosotros pereceremos; ese será el ragnarok, y después nacerá otro mundo. El troceo imprime *behefs* y *Judaso-Christian*.

«The wonder is, how such a pessimistic vision of the end of history could ever have fired the imagination of even a portion of the German people; and the fact that it did so has not yet ceased to raise problems for the psychologists.» — Lo que declara asombroso y deja abierto: cómo una visión tan pesimista del fin de la historia pudo encender la imaginación de una parte del pueblo alemán, cuestión que dice sin cerrar para los psicólogos.

«Ours is a more modest problem: if the myth is not just an infantile or aberrant» — El problema que declara suyo, más modesto: si el mito no es creación infantil ni aberrante de la humanidad primitiva. El tramo se corta donde el troceo reabre la plana.

«and the consequent disappearance of all historical tensions, find their most exact precedent in the myth of the Golden Age which, according to a number of traditions, lies at the beginning and the end of History.» — El precedente que le encuentra a la sociedad sin clases de Marx: la desaparición de las tensiones históricas tiene su precedente más exacto en el mito de la Edad de Oro, que según varias tradiciones está al principio y al fin de la Historia. El tramo arranca en la plana siguiente porque el troceo mete ahí la nota al pie.

«Apart from these two political myths, modem societies do not' seem to have entertained any others of comparable range.» — Cierra el balance de los mitos políticos: fuera de esos dos, dice, las sociedades modernas no parecen haber sostenido otros de alcance comparable.

«We are thinking of the myth as a type of human behaviour and, at the same time, as an element of civilisation—that is, of the myth as one finds it in traditional societies.» — y precisa en qué sentido habla de mito: como tipo de conducta humana y a la vez como elemento de civilización, tal como se lo encuentra en las sociedades tradicionales.

«For at the level of individual experience it has never completely disappeared: it makes itself felt in the dreams, the fantasies and the longings of the modern man; and an abundant psychological literature has now accustomed us to rediscoveries of both the big and the little mythologies in the un¬ conscious and half-conscious activity of every individual.» — con la salvedad que pone: en el nivel de la experiencia individual el mito nunca desapareció del todo, se deja sentir en los sueños, las fantasías y los anhelos del hombre moderno, y la literatura psicológica acostumbró a reencontrar las mitologías en la actividad inconsciente y semiconsciente de cada quien.

«But what now interests us above all is to find out what it is, in the modem world, that fills the central position occupied by the myth in traditional societies.» — La pregunta que declara guiarlo: averiguar qué llena, en el mundo moderno, la posición central que el mito ocupa en las sociedades tradicionales.

«In other words, while recognising that the great mythical themes continue to repeat themselves in the obscure depths of the psyche, we still wonder whether the myth, as an exemplary pattern of human behaviour, may not also survive among our contemporaries in more or less degraded forms.» — y la reformula con un grado: reconociendo que los grandes temas míticos siguen repitiéndose en las honduras oscuras de la psique, se pregunta si el mito, como pauta ejemplar de conducta, no sobrevivirá también entre los contemporáneos en formas más o menos degradadas.

«It seems that a myth itself, as well as the symbols it brings into play, never quite disappears from the present world of the psyche; it only changes its aspect and disguises its operations.» — La hipótesis que arriesga, marcada como tal: el mito y los símbolos que pone en juego nunca desaparecen del todo del mundo actual de la psique, solo cambian de aspecto y disfrazan sus operaciones.

«Here is one example. It is clearly the case that certain festivals observed in the modem world, though apparently secular, still preserve a mythical structure and function: the rejoicings over the New Year, or the festivities following the birth of a child, or the building of a house, or even the removal into a new flat, show the obscurely-felt need for an entirely new beginning, of an incipit vita nova—that is, of a complete regeneration.» — El ejemplo con que lo muestra: fiestas del mundo moderno aparentemente seculares que conservan estructura y función míticas —el Año Nuevo, el nacimiento de un hijo, la construcción de una casa, la mudanza a un departamento nuevo— y que manifiestan la necesidad de un comienzo enteramente nuevo, de un *incipit vita nova*.

«Remote as these profane rejoicings may be from their mythic archetype—the periodic repetition of the creation1—it is none the less evident that modem man still feels the need for periodic re-enactments of such scenarios, however secularised they have become.» — y lo acota: por lejanas que estén esas alegrías profanas de su arquetipo mítico, que es la repetición periódica de la creación, el hombre moderno sigue necesitando repetir tales escenarios.

«There are no means of estimating how far modem man is still aware of any mythological imphcations of his festivities; what matters to us is that such celebrations still have a resonance, obscure but profound, throughout his being.» — La abstención que declara: no hay manera de estimar cuánto conserva el hombre moderno la consciencia de las implicaciones mitológicas de sus fiestas, y lo que le importa es que esas celebraciones sigan resonando en su ser. El troceo imprime *imphcations*.

«That is but one example; it may enlighten us, however, with regard to what appears to be a general situation: that certain mythical themes still survive in modem societies, but are not readily recognisable since they have undergone a long process of laicisation.» — La situación general que dice alumbrar el ejemplo: ciertos temas míticos sobreviven en las sociedades modernas, pero no se reconocen fácilmente porque pasaron por un largo proceso de laicización.

«This has long been known: indeed, modem societies might be simply defined as those which have pushed the secular¬ isation of hfe and of the Cosmos far enough: the novelty of the modern world consists in its revaluation, at the secular level, of the ancient sacred values.» — y define por ahí lo moderno: sociedades que llevaron bastante lejos la secularización de la vida y del Cosmos, de modo que la novedad del mundo moderno está en revalorizar en el plano secular los antiguos valores sagrados.

«This process is very well exemplified by the transformation of the values ascribed to Nature. We have not abolished the relationship of sympathy between man and Nature; nor was that possible. But this relationship has changed in value and in its orientation; for the magico-religious sympathy we have substituted emotion, either aesthetic or simply sentimental; sporting and hygienic appreciation, etc.; while contemplation of Nature has been ousted by observation, experiment and calculation.» — El ejemplo que da en nota: la relación de simpatía entre el hombre y la Naturaleza no se abolió, pero cambió de valor y de orientación, y en lugar de la simpatía mágico-religiosa quedaron la emoción estética o sentimental y la apreciación deportiva e higiénica, mientras la contemplación cedió el sitio a la observación, el experimento y el cálculo.

«It could not be said of a physicist of the Renaissance, or of a naturalist of our own days, that he did not “love Nature”; but in this “love” one could no longer find anything of the spiritual attitude of the man in the archaic societies—such as that which is still maintained in European agri¬ cultural societies.» — y en la misma nota lo acota: no se diría que un físico del Renacimiento o un naturalista de hoy no amen la Naturaleza, pero en ese amor ya no queda nada de la actitud espiritual del hombre de las sociedades arcaicas, que aún se mantiene en las sociedades agrícolas europeas.

«If all the phenomena were of that description, we should have to agree that the modem world was radically opposed to all the historic forms that had preceded it.» — La consecuencia condicional que plantea: si todo se redujera a procedimientos y valores reinterpretados en el plano secular, habría que admitir que el mundo moderno se opone radicalmente a todas las formas históricas anteriores.

«But the very presence of Christianity excludes such a hypothesis. Christianity admits none of the secu¬ larised views of the Cosmos or of life which are characteristic of all “modern” culture.» — y la descarta por un dato: la sola presencia del cristianismo excluye esa hipótesis, porque el cristianismo no admite ninguna de las visiones secularizadas del Cosmos o de la vida características de la cultura moderna.

«The question this raises is not a simple one; but since the Western world, or a great part of it, still claims to be Christian, it cannot be evaded.» — El problema que dice no poder eludirse: el mundo occidental, o buena parte de él, sigue declarándose cristiano.

«I shall not insist upon what are at present called the “mythical elements” in Christianity. Whatever may be said about these “mythical elements” it is a long time since they were Christianised, and, in any case, the importance of Chris¬ tianity must be judged in another perspective.» — La delimitación que hace: no insistirá en los llamados elementos míticos del cristianismo, que hace mucho fueron cristianizados, porque la importancia del cristianismo debe juzgarse en otra perspectiva.

«For our present purpose we need not concern ourselves with those who put their hopes in Entmythologisierung, who believe it is necessary to “dc-mythologise” ' Christianity to recover its essential truth.» — y deja fuera también a quienes esperan de la *Entmythologisierung*, los que creen necesario desmitologizar el cristianismo para recobrar su verdad esencial.

«Jung, for instance, believes that the crisis of the modem world is in great part due to the fact that the Christian symbols and “myths” are no longer lived by the whole human being; that they have been reduced to words and gestures deprived of life, fossilised, externalised and therefore no longer of any use for the deeper life of the psyche.» — Lo que atribuye a Jung, que sostiene lo contrario: la crisis del mundo moderno se debe en gran parte a que los símbolos y mitos cristianos ya no los vive el ser humano entero, reducidos a palabras y gestos fosilizados e inservibles para la vida profunda de la psique.

«Let us say at once that Christianity has nothing to fear from such a comparison: its specificity is assured, it is guaranteed by faith as the category sui generis of religious experience, and by its valorisation in history.» — y adelanta su respuesta: el cristianismo nada tiene que temer de esa comparación, porque su especificidad la garantizan la fe como categoría *sui generis* de experiencia religiosa y su valorización de la historia.

«With the exception of Judaism, no other pre-Christian religion has set a value on history as a direct and irreversible manifestation of God in the world, nor on faith—in the sense inaugurated by Abraham —as a unique means of salvation.» — El deslinde que traza: salvo el judaísmo, ninguna religión precristiana valoró la historia como manifestación directa e irreversible de Dios en el mundo, ni la fe en el sentido inaugurado por Abraham como medio único de salvación.

«society, a spiritual horizon comparable to that of archaic societies, where the myth predominates ?» — y la completa: hasta qué punto mantiene el cristianismo, en la sociedad moderna secularizada y laicizada, un horizonte espiritual comparable al de las sociedades arcaicas donde predomina el mito.

«To us the question presents itself differently: to what extent» — La pregunta que declara propia, formulada de otro modo; sigue en el tramo que el troceo reabre en la misma plana.

«This having been said, and in view of the discovery, which is quite recent, that the myth represents a certain mode of being in the world, it is no less true that Christianity, by the very fact that it is a religion, has had to preserve at least one mythic attitude— the attitude towards liturgical time; that is, the rejection of pro¬ fane time and the periodical recovery of the Great Time, illud tempus of “the beginnings”.» — La actitud mítica que sí reconoce en el cristianismo por ser religión: la actitud ante el tiempo litúrgico, es decir el rechazo del tiempo profano y la recuperación periódica del Gran Tiempo, el *illud tempus* de los comienzos.

«For the Christian, Jesus Christ is not a mythical personage: on the contrary, he is a historical personage; his greatness itself is founded upon that absolute historicity.» — La distinción que marca: para el cristiano, Jesucristo no es personaje mítico sino histórico, y su grandeza misma se funda en esa historicidad absoluta.

«For the Christ not only made himself man, “man in general”, but accepted the historical condition of the people in whose midst he chose to be born; and he had recourse to no miracle to escape from that historicity— although he worked plenty of miracles in order to modify the “historical situations” of others—by curing the paralytic, raising Lazarus, etc.» — y lo detalla: Cristo aceptó la condición histórica del pueblo en que eligió nacer y no recurrió a milagro alguno para escapar de ella, aunque hizo muchos para modificar las situaciones históricas de otros, curando al paralítico o resucitando a Lázaro.

«Nevertheless, the religious experience of the Chris¬ tian is based upon an imitation of the Christ as exemplary pattern, upon the liturgical repetition of the life, death and resurrection of the Lord and upon the contemporaneity of the Christian with illud tempus which begins with the Nativity at Bethlehem and ends, provisionally, with the Ascension.» — La reserva que sigue: la experiencia religiosa cristiana se funda en la imitación de Cristo como pauta ejemplar, en la repetición litúrgica de su vida, muerte y resurrección y en la contemporaneidad del cristiano con el *illud tempus* que va de la Natividad a la Ascensión.

«Now, we know that the in¬ itiation of a transhuman model, the repetition of an exemplary scenario and the breakaway from profane time through a mo¬ ment which opens out into the Great Time, are the essential marks of ‘ ‘mythical behaviour”—that is, the behaviour of the man of the archaic societies, who finds the very source of his existence in the myth.» — y ahí hace coincidir los rasgos: modelo transhumano, repetición de un escenario ejemplar y ruptura del tiempo profano por un momento que abre al Gran Tiempo son las marcas esenciales de la conducta mítica, la del hombre de las sociedades arcaicas.

«One is always contemporary with a myth, during the time when one repeats it or imitates the gestures of the mythic person¬ ages.» — La regla que enuncia: se es siempre contemporáneo de un mito mientras se lo repite o se imitan los gestos de sus personajes.

«Kierkegaard’s requirement of the true Christian was that he should be a contemporary of the Christ.» — Lo que atribuye a Kierkegaard: exigía del verdadero cristiano que fuera contemporáneo de Cristo.

«But even one who is not a “true Christian” in Kierkegaard’s sense still is, and cannot not be, a contemporary of Christ; for the liturgical time in which the Christian lives during the divine service is no longer profane duration but is essentially sacred time, the time in which the Word is made flesh, the illud tempus of the Gospels.» — y va más allá: aun quien no es verdadero cristiano en ese sentido no puede no ser contemporáneo de Cristo, porque el tiempo litúrgico del oficio divino no es duración profana sino tiempo sagrado, aquel en que el Verbo se hace carne.

«He is not commem¬ orating an event but re-actualising a mystery. For the Christian, Jesus dies and resurrects before him hie et nunc.» — La diferencia que fija frente a una conmemoración cívica: el cristiano no conmemora un acontecimiento, reactualiza un misterio, y Jesús muere y resucita ante él *hic et nunc*. El troceo imprime *hie* por hic.

«It is needless to insist upon the radical differences that divide Christianity from the archaic world: they are too obvious to give rise to misunderstandings.» — La salvedad que declara innecesario desarrollar: las diferencias radicales entre el cristianismo y el mundo arcaico son demasiado obvias para dar lugar a malentendidos.

«To the Christian, as to the man of the archaic societies, time is not homogeneous: it is subject to periodical ruptures which divide it into “secular duration” and a “sacred time”, the latter being indefinitely reversible, in the sense that it repeats itself to infinity without ceasing to be the same time.» — pero mantiene la identidad de conducta: para el cristiano, como para el hombre de las sociedades arcaicas, el tiempo no es homogéneo, se rompe periódicamente en duración secular y tiempo sagrado, y este último es indefinidamente reversible porque se repite sin dejar de ser el mismo.

«It is said that Christianity, unlike the archaic religions, proclaims and awaits the end of Time; which is true of the “profane duration”, of History, but not of the litur¬ gical time inaugurated by the Incarnation. The Christological illud tempus will not be done away with at the end of History.» — La objeción que registra y acota: se dice que el cristianismo, a diferencia de las religiones arcaicas, anuncia y espera el fin del Tiempo, lo cual vale de la duración profana pero no del tiempo litúrgico inaugurado por la Encarnación, que dice no abolirse al fin de la Historia.

«If we take account of the true nature and function of the myth, Christianity does not appear to have surpassed the mode of being of archaic man; but then it could not. Homo naturaliter Christianus.» — El balance que saca: atendiendo a la naturaleza y la función del mito, el cristianismo no parece haber superado el modo de ser del hombre arcaico, ni podía hacerlo.

«It remains, however, to enquire what has taken the place of the myth among those of the moderns who have preserved nothing of Christianity but the dead letter.» — y deja planteada la pregunta que sigue: qué ha tomado el lugar del mito entre los modernos que del cristianismo no conservan más que la letra muerta.

«It seems unlikely that any society could completely dispense with myths, for, of what is essential in mythical behaviour—the exemplary pattern, the repetition, the break with profane dura¬ tion and integration into primordial time—the first two at least» — La improbabilidad que enuncia con grado: que una sociedad pueda prescindir del todo de los mitos, porque de lo esencial de la conducta mítica —pauta ejemplar, repetición, ruptura de la duración profana e integración al tiempo primordial— los dos primeros rasgos son consustanciales a toda condición humana. El tramo se corta en el cambio de plana.

«Consequently the Christian polemic against the religious world of paganism is, historically» — Da por históricamente obsoleta la polémica cristiana contra el mundo religioso del paganismo. El tramo se corta en el cambio de plana.

«speaking, obsolete: Christianity is no longer in danger of being confused with any other religion or gnosis whatsoever.» — y la razón que da: el cristianismo ya no corre riesgo de confundirse con ninguna otra religión o gnosis. El tramo arranca donde el troceo reabre la plana, con la oración cortada en el cambio.

«are consubstantial with every human condition. Thus, it is not so difficult to recognise, in all that modem people call instruction, education and didactic culture, the function that is fulfilled by the myth in archaic societies.» — La homología que propone: en todo lo que los modernos llaman instrucción, educación y cultura didáctica no es difícil reconocer la función que el mito cumple en las sociedades arcaicas.

«This is so not only because myths represent both the sum of ancestral traditions and the norms it is important not to transgress, and because their transmission— generally secret, initiatory—is equivalent to the more or less official “education” of a modern society.» — y dice por qué no basta la razón obvia: que los mitos sean la suma de las tradiciones ancestrales y de las normas intransgredibles, y que su transmisión secreta e iniciática equivalga a la educación oficial moderna.

«The homology of the respective functions of the myth and of our public instruction is verified above all when we consider the origins of the exemplary models upheld by European education.» — porque la homología se ve sobre todo, dice, al mirar el origen de los modelos ejemplares que sostiene la educación europea.

«In antiquity there was no hiatus between mythology and history: historical personages endeavoured to imitate their archetypes, the gods and mythical heroes.» — Lo que sostiene de la antigüedad: no había hiato entre mitología e historia, y los personajes históricos se esforzaban por imitar a sus arquetipos, los dioses y los héroes míticos.

«Upon this point, one may refer to the researches of Georges Dumezil. Cf. also my The Myth of the Eternal Return» — y en nota remite a las investigaciones de Georges Dumezil y a su propio libro anterior sobre el mito del eterno retorno. El troceo imprime *Dumezil* sin acentos.

«And the lives and deeds of those personages, in their turn, became paradigms for posterity. Livy had already assembled a rich array of models for young Romans to emulate, when Plutarch wrote his Lives of Famous Men, a veritable mine of examples for the centuries to come.» — La cadena que traza: las vidas y hazañas de esos personajes se volvieron a su vez paradigmas para la posteridad, con Livio reuniendo modelos para los jóvenes romanos y Plutarco escribiendo sus Vidas paralelas como mina de ejemplos.

«The moral and civic virtues of these illustrious personages continued to provide the supreme criteria for European pedagogy, especially after the Renaissance.» — y hasta dónde llega: las virtudes morales y cívicas de esos personajes ilustres siguieron dando los criterios supremos de la pedagogía europea, sobre todo después del Renacimiento.

«Right to the end of the nineteenth century European education for citizenship was still following the archetypes of classical antiquity, those models which had been made manifest in illo tempore, in that privileged interval of time which educated Europeans regarded as the highest point of the Greco-Latin culture.» — con el término que le pone: hasta el final del siglo XIX la educación europea para la ciudadanía seguía los arquetipos de la antigüedad clásica, manifestados *in illo tempore*, en el intervalo privilegiado que los europeos cultos tenían por cumbre de la cultura grecolatina.

«But they did not think of assimilating the functions of myth¬ ology to the process of instruction, because they overlooked one of the chief characteristics of the myth, which is the creation of exemplary models for a whole society.» — Lo que dice que se les pasó: no pensaron en asimilar las funciones de la mitología a la instrucción porque descuidaron uno de los rasgos principales del mito, la creación de modelos ejemplares para una sociedad entera.

«In this, moreover, we recognise a very general human tendency; namely, to hold up one life-history as a paradigm and turn a historical personage into an archetype.» — y llama a eso una tendencia humana muy general: erigir una biografía en paradigma y convertir a un personaje histórico en arquetipo.

«In all that he did he was trying to create an example. In his own hfe he, in his turn, was imitating, if not the lives of the gods and mythical heroes, at least their behaviour.» — y lo que sostiene de Goethe: en todo lo que hacía procuraba crear un ejemplo, imitando a su vez, si no las vidas de los dioses y los héroes míticos, sí su conducta.

«As Paul Valery wrote in 1932: “He represents for us, gentlemen of the human race, one of our best attempts to render ourselves like gods.”» — La frase de Paul Valery que transcribe, fechada en 1932: Goethe representa, para el género humano, uno de nuestros mejores intentos de volvernos semejantes a los dioses.

«This tendency survives even among the most eminent representatives of the modern mentality. As Gide has» — Dice que esa tendencia sobrevive aun entre los representantes más eminentes de la mentalidad moderna, y llama a Gide por testigo. El tramo se corta en el cambio de plana.

«rightly observed, Goethe was highly conscious of a mission to lead a hfe that would be exemplary for the rest of humanity.» — y lo que Gide observó, según él: que Goethe tenía viva consciencia de una misión de llevar una vida ejemplar para el resto de la humanidad. El troceo imprime *hfe* por life y el tramo arranca donde el troceo reabre la plana.

«But this imitation of model lives is promoted not only by means of school education. Concurrently with official pedagogy, and long after this has ceased to exert its authority, modern man is subjected to the influence of a potent if diffuse mythology that offers him a number of patterns for imitation.» — Dónde más se promueve esa imitación de vidas modelo, además de la escuela: una mitología difusa pero potente que ofrece al hombre moderno pautas para imitar.

«Heroes, real and imaginary, play an important part in the formation of European adolescents: the characters in tales of adventure, heroes of war, screen favourites, etc.» — y de dónde salen esos héroes, reales e imaginarios: los personajes de los relatos de aventuras, los héroes de guerra, los favoritos de la pantalla.

«This mythology is continually enriched with the growing years; we meet, one after another, the exem¬ plary figures thrown up by changes of fashion, and we try to become like them.» — con su modo de crecer: la mitología se enriquece con los años y las figuras ejemplares las va arrojando el cambio de las modas.

«Critical writers have often pointed out modem versions of, for example, Don Juan, the political or the military hero, the hapless lover; of the cynic, the nihilist, the melancholy poet, and so forth: all these models are carrying on mythological traditions which their topical forms reveal in mythical be¬ haviour.» — Las versiones modernas que dice señaladas por la crítica: Don Juan, el héroe político o militar, el amante desdichado, el cínico, el nihilista, el poeta melancólico, modelos que continúan tradiciones mitológicas.

«The copying of these archetypes betrays a certain dis¬ content with one’s own personal history; an obscure striving to transcend one’s own local, provincial history and to recover some “Great Time” or other—though it be only the mythic Time of the first surrealist or existentialist manifesto.» — Lo que esa copia delata, según él: descontento con la propia historia personal y un afán oscuro de trascender la historia local y provinciana para recobrar algún Gran Tiempo, aunque sea el tiempo mítico del primer manifiesto surrealista o existencialista.

«But an adequate analysis of the diffuse mythologies of the modem world would run into volumes: for myths and mytho¬ logical images are to be found everywhere, laicised, degraded or disguised; one only needs to be able to recognise them.» — La deuda que declara: un análisis adecuado de las mitologías difusas del mundo moderno llenaría volúmenes, porque mitos e imágenes mitológicas están por todas partes, laicizados, degradados o disfrazados.

«We have referred to the mythological basis of New Year celebrations, and of the festivities that mark any “new beginning”; in which we can discern anew the nostalgia for a renewal, the yearning for the world to be renovated; that one might enter upon a new History, in a world reborn; that is, created afresh.» — y vuelve sobre las fiestas de Año Nuevo y de todo comienzo nuevo, donde ve la nostalgia de una renovación y el anhelo de que el mundo se renueve para entrar en una Historia nueva.

«For it is important to underline this fact—that it is, above all, by analysing the attitude of the modern man towards Time that we can penetrate the disguises of his mythological behaviour.» — La vía de acceso que subraya: es sobre todo analizando la actitud del hombre moderno ante el Tiempo como se penetran los disfraces de su conducta mitológica.

«We must never forget that one of the essential functions of the myth is its provision of an opening into the Great Time, a periodic re-entry into Time primordial.» — porque una de las funciones esenciales del mito, dice, es abrir al Gran Tiempo, un reingreso periódico al Tiempo primordial.

«This is shown by a tendency to a neglect of the present time, of what is called the “historic moment”.» — y el síntoma que señala: la tendencia a descuidar el tiempo presente, lo que se llama el momento histórico.

«The Polynesians, when setting out upon a grandiose maritime adventure, are careful to deny its “novelty”, its unprecedented¬ ness, its spontaneity; for them, it is only a case of repeating the voyage that was made by some mythical hero in illo tempore, to “ show men the way”, to set an example.» — El caso polinesio que reporta: al emprender una gran aventura marítima cuidan de negarle novedad, falta de precedentes y espontaneidad, porque para ellos solo repiten el viaje que un héroe mítico hizo *in illo tempore* para mostrar el camino a los hombres.

«But thus to embark on a present adventure as the reiteration of a mythic saga is as much as to put the present time out of mind.» — y lo que de ahí saca: embarcarse en una aventura presente como reiteración de una saga mítica equivale a poner el tiempo presente fuera de la memoria.

«Such disinclination to face historic time, together with an obscure desire to share in some glorious, primordial, total Time, is betrayed, in the case of modem people, by a sometimes desperate effort to break through the homogeneity of time, to “get beyond” duration and re-enter a time qualitatively different from that which creates, in its course, their own history.» — La forma moderna de esa misma desgana ante el tiempo histórico: un esfuerzo a veces desesperado por romper la homogeneidad del tiempo y volver a entrar en un tiempo cualitativamente distinto de aquel que va creando la propia historia.

«For modern man, too, by means that are multiple, but homo¬ logous, is endeavouring to liberate himself from his “history” and to hve in a qualitatively different temporal rhythm.» — Lo que dice del hombre moderno: por medios múltiples pero homólogos procura liberarse de su historia y vivir en un ritmo temporal cualitativamente distinto.

«And in so doing he is returning, without being aware of it, to the mythical style of life.» — y con eso vuelve, sin saberlo, al estilo de vida mítico.

«the images of a paradisiac island or a land ofinnocence; a privileged land where laws are abolished and Time stands still.» — La supervivencia que apunta del mito del paraíso perdido: las imágenes de la isla paradisiaca o de la tierra de inocencia, tierra privilegiada donde las leyes se abolen y el Tiempo se detiene. El troceo imprime *ofinnocence* sin separar, y el tramo arranca donde el troceo reabre la plana.

«One can understand this better if one looks more closely at the two principal ways of “escape” in use by modern people— visual entertainment, and reading.» — Las dos vías de evasión del hombre moderno que se propone examinar: el espectáculo visual y la lectura.

«We need not go into all the mythical precedents for our public spectacles; it is enough to recall the ritual origins of bull-fighting, racing and athletic» — Los precedentes míticos de los espectáculos públicos que apenas menciona: el origen ritual de la corrida de toros, de las carreras y de las competencias atléticas. El tramo se corta donde el troceo reabre la plana.

«contests; they all have this point in common, that they take place in a “concentrated time”, time of a heightened intensity; a residuum of, or substitute for, magico-religious time.» — y lo que dice tener en común: todos ocurren en un tiempo concentrado, de intensidad aumentada, residuo o sustituto del tiempo mágico-religioso.

«This “concentrated time” is also the specific dimension of the theatre» — y dice que ese tiempo concentrado es también la dimensión propia del teatro y del cine. El tramo cruza el cambio de plana.

«Even if we take no account of the ritual origins O and mythological structure of the drama or the film, there is still the important fact that these are two kinds of spectacle that make us hve in time of a quality quite other than that of “secular duration”, in a temporal rhythm, at once concentrated and articulated, which, apart from all aesthetic imphcations, evokes a profound echo in the spectator.» — El dato que declara importante aun dejando de lado el origen ritual y la estructura mitológica del drama y del filme: son espectáculos que hacen vivir en un tiempo de calidad distinta de la duración secular, en un ritmo concentrado y articulado que despierta un eco profundo en el espectador.

«When we turn to reading, the question is of greater subtlety. It is concerned, on the one hand, with the forms and the mythical origins of hterature and, on the other, with the mythological function that reading performs in the mind that feeds upon it.» — Por qué la lectura le parece asunto más sutil: toca a la vez las formas y los orígenes míticos de la literatura y la función mitológica que la lectura cumple en quien se alimenta de ella.

«Let us merely recall the fact that the mythical archetypes survive to some degree in the great modem novels.» — Lo que se limita a recordar: los arquetipos míticos sobreviven en algún grado en las grandes novelas modernas.

«The difficulties and trials that the novelist’s hero has to pass through are prefigured in the adventures of the mythic Heroes.» — porque las dificultades y las pruebas que atraviesa el héroe del novelista están prefiguradas en las aventuras de los Héroes míticos.

«It has been possible also to show how the mythic themes of the primordial waters, of the isles of Paradise, of the quest of the Holy Grail, of heroic and mystical initiation, etc., still dominate modem European literature.» — Los temas míticos que dice haberse mostrado dominantes todavía en la literatura europea moderna: las aguas primordiales, las islas del Paraíso, la búsqueda del Santo Grial, la iniciación heroica y mística.

«Quite recently we have seen, in surrealism, a prodigious outburst of mythical themes and primordial symbols.» — y el caso reciente que señala: el surrealismo, con su estallido prodigioso de temas míticos y símbolos primordiales.

«As for the hterature of the bookstalls, its mythological character is obvious. Every popular novel has to present the exemplary struggle between Good and Evil, the hero and the villain (modem incarnation of the Demon), and repeat one of those universal motives of folk¬ lore, the persecuted young woman, salvation by love, the un¬ known protector, etc.» — Lo que dice de la literatura de quiosco: su carácter mitológico es obvio, porque toda novela popular presenta la lucha ejemplar entre el Bien y el Mal, el héroe y el villano —encarnación moderna del Demonio—, y repite motivos universales del folclor como la joven perseguida, la salvación por amor o el protector desconocido.

«Even detective novels, as Roger Caillois has so well demonstrated, are full of mythological themes.» — y remite a Roger Caillois para la novela policiaca, que según dice él mostró llena de temas mitológicos.

«Need we recall how much lyric poetry renews and continues the myths? All poetry is an effort to re-create the language; in other words, to abolish current language, that of every day, and to invent a new, private and personal speech, in the last analysis» — Lo que sostiene de la poesía lírica: toda poesía es un esfuerzo por recrear el lenguaje, es decir por abolir el habla corriente e inventar un habla nueva, privada y personal. El tramo se corta en el cambio de plana.

«But poetic creation, like linguistic creation, implies the abolition of time—of the history concentrated in language—and tends towards the recovery of the paradisiac, primordial situation; of the days when one could create spontaneously, when the past did not exist because there was no consciousness of time, no memory of temporal duration.» — y qué implica esa creación: la abolición del tiempo, de la historia concentrada en la lengua, y la tendencia a recobrar la situación paradisiaca primordial en que se creaba espontáneamente porque no había consciencia del tiempo.

«It is said, moreover, in our own days, that for a great poet the past does not exist: the poet discovers the world as though he were present at the cosmogonic moment, contemporaneous with the first day of the Creation.» — Lo que registra como dicho en su tiempo: que para un gran poeta el pasado no existe, porque descubre el mundo como si asistiera al momento cosmogónico, contemporáneo del primer día de la Creación.

«From a certain point of view, we may say that every great poet is re¬ making the world, for he is trying to see it as if there were no Time, no History.» — y lo asume con grado —*we may say*—: todo gran poeta rehace el mundo, porque intenta verlo como si no hubiera Tiempo ni Historia.

«In this his attitude is strangely like that of the “primitive”, of the man in traditional society.» — con la semejanza que saca: en esto su actitud se parece extrañamente a la del primitivo, la del hombre de la sociedad tradicional.

«But we are interested chiefly in the mythological function of reading in itself; for here we are dealing with a specific pheno¬ menon of the modem world, unknown in earlier civilisations.» — Lo que declara interesarle sobre todo: la función mitológica de la lectura misma, fenómeno propio del mundo moderno y desconocido en las civilizaciones anteriores.

«Reading replaces not only the oral folk traditions, such as still survive in rural communities of Europe, but also the recital of the myths in the archaic societies.» — porque la lectura sustituye, dice, no solo las tradiciones orales que aún sobreviven en las comunidades rurales de Europa, sino también el recitado de los mitos en las sociedades arcaicas.

«Now, reading, perhaps even more than visual entertainment, gives one a break in duration, and at the same time an “escape from time”.» — y lo que atribuye a la lectura, con un grado: quizá más aún que el espectáculo visual, da una ruptura de la duración y a la vez una escapatoria del tiempo.

«Whether we are “killing time” with a detective story, or entering into another temporal universe as we do in reading any kind of novel, we are taken out of our own duration to move in other rhythms, to live in a different history.» — con los dos casos que pone: matar el tiempo con una novela policiaca o entrar en otro universo temporal leyendo cualquier novela saca al lector de su propia duración para moverlo en otros ritmos.

«In this sense reading offers us an “easy way”, it provides a modification of experience at little cost: for the modem man it is the supreme “distraction”, yielding him the illusion of a mastery of Time which, we may well suspect, gratifies a secret desire to withdraw from the implacable becoming that leads towards death.» — y lo que sospecha detrás: la lectura es la distracción suprema del hombre moderno porque le da la ilusión de dominar el Tiempo, y eso, dice que cabe sospechar, satisface un deseo secreto de sustraerse al devenir implacable que lleva a la muerte.

«The defence against Time which is revealed to us in every kind of mythological attitude, but which is, in fact, inseparable from the human condition, reappears variously disguised in the modem world, but above all in its distractions, its amusements.» — La defensa contra el Tiempo que dice inseparable de la condición humana: reaparece disfrazada en el mundo moderno, sobre todo en sus distracciones y sus diversiones.

«It is here that one sees what a radical difference there is between modem cultures and other civilisations.» — y ahí sitúa la diferencia radical entre las culturas modernas y las demás civilizaciones.

«The re-living of that which the Gods and Heroes had lived in illo tempore imparted a sacramental aspect to human existence, which was comple¬ mented by the sacramental nature ascribed to life and to the Cosmos.» — porque revivir lo que los dioses y los héroes vivieron *in illo tempore* daba, dice, aspecto sacramental a la existencia humana.

«By thus opening out into the Great Time, this sacra¬ mental existence, poor as it might often be, was nevertheless rich in significance; at all events it was not under the tyranny of Time.» — con el balance que hace: esa existencia sacramental, por pobre que fuera, era rica en significación y en todo caso no estaba bajo la tiranía del Tiempo.

«The true “fall into Time” begins with the secularisation of work.» — Dónde sitúa la verdadera caída en el Tiempo: en la secularización del trabajo.

«It is only in modem societies that man feels himself to be the prisoner of his daily work, in which he can never escape from Time.» — porque solo en las sociedades modernas, dice, el hombre se siente prisionero de su trabajo diario, donde nunca escapa del Tiempo.

«And since he can no longer “kill” time during his working hours—that is, while he is expressing his real social identity—he strives to get away from Time in his hours of leisure: hence the bewildering number of distractions invented by modem civilisa¬ tion.» — y de ahí la consecuencia que traza: no pudiendo matar el tiempo en las horas de trabajo, donde expresa su identidad social real, se esfuerza por escapar de él en el ocio, lo que explica el número desconcertante de distracciones inventadas por la civilización moderna.

«In other terms, it is just as though the order of things were reversed from what it is in traditional societies, for there, “dis¬ tractions” hardly exist; every responsible occupation is itself an “escape from Time”.» — La inversión que formula: en las sociedades tradicionales casi no hay distracciones, porque toda ocupación responsable es ya una escapatoria del Tiempo.

«It is for this reason that, as we have just seen, in the great majority of individuals who do not participate in any authentic religious experience, the mythical attitude can be discerned in their distractions, as well as in their unconscious psychic activity (dreams, fantasies, nostalgias, etc.).» — y por eso, dice, en la gran mayoría de los individuos sin experiencia religiosa auténtica la actitud mítica se deja ver en sus distracciones y en su actividad psíquica inconsciente.

«And this means that the “fall into Time” becomes confused with the secularisation of work and the consequent mechanisation of existence—that it brings about a scarcely disguisable loss of freedom; and the only escape that remains possible upon the collective plane is distraction.» — El corolario: la caída en el Tiempo se confunde con la secularización del trabajo y la mecanización consiguiente de la existencia, trae una pérdida de libertad apenas disimulable, y en el plano colectivo la única evasión que queda es la distracción.

«We cannot say that the modern world has completely eliminated mythical behaviour; but only that its field of action is changed: the myth is no longer dominant in the essential sectors of hfe: it has been repressed, partly into the obscurer levels of the psyche, partly into the secondary or even irresponsible activities of society.» — El balance final del capítulo: el mundo moderno no eliminó del todo la conducta mítica, solo cambió su campo de acción, y el mito quedó reprimido en los niveles oscuros de la psique y en las actividades secundarias o irresponsables de la sociedad.

«It is true that mythical behaviour persists, though disguised, in the part that is played by education, but this is almost exclusively in what concerns the very young» — La excepción que admite: la conducta mítica persiste disfrazada en el papel de la educación, aunque casi solo en lo que toca a los muy jóvenes. El tramo se corta antes del punto y coma que abre la salvedad siguiente.

«Except in authentically religious Hfe, the myth functions, as we have seen, chiefly in distractions. But it will never disappear; in the collective life it sometimes reasserts itself with considerable force, in the form of a political myth.» — Dónde dice que funciona el mito fuera de la vida religiosa auténtica: sobre todo en las distracciones, sin desaparecer nunca, y en la vida colectiva reafirmándose a veces con fuerza considerable en forma de mito político. El troceo imprime *Hfe* por life.

«It is no less safe to predict that the understanding of the myth will one day be counted among the most useful discoveries of the twentieth century.» — El pronóstico con que cierra: la comprensión del mito se contará un día entre los descubrimientos más útiles del siglo XX.

«Western man is no longer the master of the world; he is no longer managing “natives” but talking with other men. It is as well that he should leam how to open the conversation.» — y el cambio de posición que declara: el occidental ya no es dueño del mundo ni administra nativos, sino que habla con otros hombres, y conviene que aprenda a abrir la conversación. El troceo imprime *leam* por learn.

«It is necessary for him to reahse that there is no longer any break in the continuity between the “primitive” or “backward” world and that of the modem West.» — La continuidad que exige reconocer: ya no hay ruptura entre el mundo llamado primitivo o atrasado y el del Occidente moderno. El troceo imprime *reahse* por realise.

«It is not enough, as it was half a century ago, to discover and admire the art of Negroes or Pacific islanders: we have now to rediscover the spiritual sources of these arts in ourselves; we must become aware of what it is, in a modem existence, that is still “mythical”, and survives as such simply because this, too, is part and parcel of the human condition, in that it expresses the anxiety of man living in Time.» — y la tarea que de ahí saca: ya no basta descubrir y admirar el arte de los negros o de los isleños del Pacífico, hay que reencontrar en nosotros mismos sus fuentes espirituales y advertir qué hay de mítico en una existencia moderna, que sobrevive por ser parte de la condición humana en cuanto expresa la angustia del hombre que vive en el Tiempo.

«In all traditional societies, every responsible action reproduced its mythical, transhuman» — Lo que sostiene de las sociedades tradicionales: toda acción responsable reproducía su modelo mítico y transhumano. El tramo se corta en el cambio de plana.

«tion of education is on the way to disappearance: modem peda¬ gogy encourages spontaneity.» — y añade que la función ejemplar de la educación va camino de desaparecer, porque la pedagogía moderna alienta la espontaneidad. El tramo arranca donde el troceo reabre la plana, con la palabra partida en el cambio.

«An eminent Italian writer upon folk-lore, G. Cocchiara, lately wrote that: “Before being discovered, the savage was first invented.”» — Abre el capítulo II con la frase que atribuye al folclorista italiano G. Cocchiara: antes de ser descubierto, el salvaje fue primero inventado.

«This witty observation is not without its truth. The sixteenth, seventeenth and eighteenth centuries invented a type of “noble savage” as a criterion for their moral, political and social disquisitions.» — y la hace suya con medida: la ocurrencia no carece de verdad, porque los siglos XVI, XVII y XVIII inventaron un tipo de salvaje noble como criterio de sus disquisiciones morales, políticas y sociales.

«Idealists and Utopians seemed to be infatuated with “savages”, especially their conduct in regard to family life, society and property; envying their freedom, their just and equitable division of labour, their beatific existence in the bosom of Nature.» — Qué envidiaban en ellos, según él, idealistas y utopistas: su conducta en la familia, la sociedad y la propiedad, su libertad, su reparto justo del trabajo y su existencia beatífica en el seno de la Naturaleza.

«But this “invention” of a savage congenial to the sensibilities and the ideology of the seventeenth and eighteenth centuries was but a revalorisation, in radically secularised form, of a much more ancient myth—the myth of the earthly Paradise and its inhabitants in the fabulous times before History.» — La tesis del capítulo: esa invención del salvaje fue solo una revalorización, en forma radicalmente secularizada, de un mito mucho más antiguo, el del Paraíso terrenal y sus habitantes en los tiempos fabulosos anteriores a la Historia.

«Instead of an “invention” of the good savage, one really ought to speak of the mythicised memory of his exemplary Image.» — y propone cambiar el nombre: en vez de invención del buen salvaje habría que hablar del recuerdo mitificado de su Imagen ejemplar.

«To recall the essential records: we know that, before they constituted a dossier for an ethnography yet to be born, the journals of travellers in the newly-discovered countries were read and appreciated for a very special reason; that they described a blissful humanity which had escaped the misdeeds of civilisation and provided models for utopian societies.» — Por qué se leían los diarios de viaje de los países recién descubiertos, antes de ser expediente de una etnografía por nacer: porque describían una humanidad dichosa que había escapado a los males de la civilización.

«Pietro Martire, in his Decades de Orbe Novo (1511, completed in 1530), evokes the age of gold, and embellishes the Christian ideology about God and the earthly Paradise with classical reminiscences; he compares the condition of savages with the realm of beatitude sung by Virgil—the saturnia regna.» — Lo que reporta de Pietro Martire: en sus *Decades de Orbe Novo*, de 1511 y terminadas en 1530, evoca la edad de oro y adorna la ideología cristiana del Paraíso terrenal con reminiscencias clásicas, comparando la condición de los salvajes con la *saturnia regna* cantada por Virgilio.

«The Jesuits likened the savages to the ancient Greeks, and Fr. Lafitau, in 1724, found among them the last living vestiges of antiquity.» — y lo que reporta de los jesuitas: asimilaban los salvajes a los antiguos griegos, y el padre Lafitau halló entre ellos en 1724 los últimos vestigios vivos de la antigüedad.

«Las Casas had no doubt that the utopias of the sixteenth century could be realised; and the Jesuits were only putting his conclusions into practice when they founded their theocratic state in Paraguay.» — Lo que reporta de Las Casas y de los jesuitas: Las Casas no dudaba de que las utopías del siglo XVI podían realizarse, y los jesuitas no hacían más que llevar sus conclusiones a la práctica al fundar su estado teocrático en Paraguay.

«It would be idle to pretend that these interpretations and apologias amounted to one consistent conclusion.» — La reserva que pone sobre ese conjunto: sería vano pretender que esas interpretaciones y apologías llegaran a una conclusión coherente, porque hubo énfasis, reservas y correcciones distintos.

«The subject has been sufficiently well known, since the studies of R. Allier, E. Fuetter, R. Gonnard, N. H. Fairchild, G. Cocchiara and others, to excuse us from pursuing it further.» — y a quiénes remite en vez de repetirlo: los estudios de R. Allier, E. Fuetter, R. Gonnard, N. H. Fairchild y G. Cocchiara.

«We must note, however, that these “savages” of the two Americas and of the Indian Ocean were far from being representative of “primitive culture”; far from being peoples “without history”, or Naturvolkern, as they are still called in Germany.» — La corrección que sí le importa: esos salvajes de las dos Américas y del océano Índico distaban de representar la cultura primitiva y de ser pueblos sin historia, o *Naturvölkern* como todavía se los llamaba en Alemania. El troceo imprime *Naturvolkern* sin diéresis.

«They were indeed highly “civilised” in the obvious sense of the term (we now know that every society constitutes a civilisation), and above all in comparison with other “primitives” such as the Australians, the Pygmies or the Fuegians.» — porque eran, dice, altamente civilizados en el sentido obvio del término —hoy se sabe que toda sociedad constituye una civilización—, sobre todo comparados con otros primitivos como los australianos, los pigmeos o los fueguinos.

«Between the latter and the Brazilians or the Hurons who were so much extolled by the explorers and the idealists, there was in fact a gulf comparable to that which divides the paleolithic from the early neolithic, or even from the chalcolithic.» — y mide la distancia: entre aquellos y los brasileños o los hurones que exploradores e idealistas encomiaban había un abismo comparable al que separa el paleolítico del neolítico temprano o aun del calcolítico.

«The true primitives, the “primitive of the primitive”, have been only rather lately discovered and described; but this discovery, in the heyday of Positivism, has had no effect upon the myth of the noble savage.» — El dato que destaca: los verdaderos primitivos se descubrieron y describieron bastante tarde, y ese descubrimiento, en pleno positivismo, no tuvo efecto sobre el mito del buen salvaje.

«These “true primitives” played an important part in positivist and evolutionary mythology, before they were re-evaluated by Fr. Wilhelm Schmidt, as adherents of an Urmonotheismus, the last believers in the primordial revelation.» — y en nota sigue su suerte: esos verdaderos primitivos tuvieron papel importante en la mitología positivista y evolucionista antes de que el padre Wilhelm Schmidt los revalorara como adeptos de un *Urmonotheismus*, últimos creyentes de la revelación primordial.

«This “good savage”, who was compared with the models of classical antiquity and even with Biblical characters, was an old acquaintance. The mythic image of a “natural man” who lived before history and civilisation had never been wholly effaced.» — Por qué el buen salvaje era un viejo conocido: la imagen mítica de un hombre natural anterior a la historia y a la civilización nunca se había borrado del todo.

«From Pietro Martire and Jean de Lery to Lafitau, the travellers and learned men outdid one another in praising the goodness, the purity and the» — Los nombres con que fecha esa cadena: de Pietro Martire y Jean de Lery hasta Lafitau, viajeros y sabios compitieron en alabar la bondad y la pureza de los pueblos salvajes. El tramo se corta en el cambio de plana.

«During the Middle Ages it was merged with that of the earthly Paradise, which inspired the adventures of so many navigators.» — Cómo sobrevivió esa imagen en la Edad Media: fundida con la del Paraíso terrenal, que inspiró las aventuras de tantos navegantes.

«The memory of a Golden Age had haunted antiquity since Hesiod’s time, and Horace thought he saw the purity of patri¬ archal life among the barbarians.» — y en la antigüedad: el recuerdo de una Edad de Oro rondaba desde Hesíodo, y Horacio creyó ver entre los bárbaros la pureza de la vida patriarcal.

«He suffered, even then, from the nostalgia for a simple and sane existence in the bosom of Nature.» — con lo que ya entonces, dice, padecía Horacio: la nostalgia de una existencia simple y sana en el seno de la Naturaleza.

«The myth of the noble savage, was but a renewal and continuation of the myth of the Golden Age; that is, of the perfection of the beginning of things.» — La identificación que sostiene: el mito del buen salvaje no fue más que renovación y continuación del mito de la Edad de Oro, es decir de la perfección del comienzo de las cosas.

«Were we to believe the idealists and Utopians of the Renaissance, the loss of the Golden Age was the fault of “civilisation”.» — Lo que atribuye a los idealistas y utopistas del Renacimiento: la pérdida de la Edad de Oro fue culpa de la civilización.

«The state of innocence, and the spiritual blessedness of man before the fall, in the paradisiac myth, becomes, in the myth of the good savage, the pure, free and happy state of the exemplary man, surrounded by a maternal and generous Nature.» — y la transposición que traza: el estado de inocencia y la bienaventuranza del hombre antes de la caída se vuelven, en el mito del buen salvaje, el estado puro, libre y feliz del hombre ejemplar rodeado de una Naturaleza maternal y generosa.

«But in that image of primordial Nature we can easily recognise the features of a paradisiac landscape.» — porque en esa imagen de la Naturaleza primordial, dice, se reconocen fácilmente los rasgos de un paisaje paradisiaco.

«We should note also that “Nature”, and especially exotic nature, never lost this paradisiac aspect and function, not even during the more obtuse of the phases of positivism.» — y en nota lo extiende: la Naturaleza, y sobre todo la naturaleza exótica, nunca perdió ese aspecto y esa función paradisiacos, ni siquiera en las fases más obtusas del positivismo.

«One detail that strikes one immediately, is that the “noble savage” described by the navigators and extolled by the idealists belonged, in a good many cases, to a society of cannibals.» — El detalle que declara chocante: el salvaje noble que describían los navegantes y encomiaban los idealistas pertenecía en muchos casos a una sociedad de caníbales.

«Pietro Martire encountered some cannibals in the West Indies (the Caribs) and on the coast of Venezuela, a fact which did not, however, deter him from talking about the Age of Gold.» — El caso de Pietro Martire, que halló caníbales en las Antillas y en la costa de Venezuela sin que eso le impidiera hablar de la Edad de Oro.

«During his second voyage to Brazil (15491555), Hans Stades was taken prisoner nine times by the Tupinaba; and in the narrative he published in 1557 he describes in consider¬ able detail the cannibalism of his captors: he even includes some singular wood-engravings of it.» — El de Hans Stades, nueve veces prisionero de los tupinabá en su segundo viaje a Brasil, que en su relato de 1557 describe con detalle el canibalismo de sus captores y lo ilustra con grabados. El troceo parte el rango de años en el salto de renglón y span() lo funde: el impreso da 1549-1555.

«Another explorer, O. Dapper, also illustrated his book with numerous engravings representing the various procedures at cannibal feasts in Brazil.» — y el de O. Dapper, que ilustró su libro con grabados de los procedimientos de los festines caníbales en Brasil.

«As for Jean de Lery’s travel-book on Brazil,5 this was read and annotated by Montaigne, who left us his opinion about cannibalism—he thought it was more barbarous “to eat a man alive than to eat» — El de Jean de Lery, cuyo libro de viaje sobre Brasil leyó y anotó Montaigne, que dejó dicho que le parecía más bárbaro comerse a un hombre vivo que muerto. El tramo se corta en el cambio de plana.

«Garcilasso de la Vega, upon the Incas, went further still. He praised the empire of the Incas as an example of the ideal State; the goodness and happiness of the natives as worthy to serve as a model to the European world.» — Lo que reporta de Garcilaso de la Vega sobre los incas: alabó el imperio como ejemplo de Estado ideal y la bondad y felicidad de los naturales como modelo para el mundo europeo. El troceo imprime *Garcilasso*.

«It is true, added Gar¬ cilasso de la Vega, that before the domination of the Incas can¬ nibalism was spreading all over Peru, and he dwells at length upon the passion of these natives for human flesh.» — y la salvedad que el propio Garcilaso añadía: antes del dominio incaico el canibalismo se extendía por todo el Perú, y se detiene en la pasión de esos naturales por la carne humana.

«(This was the state¬ ment of a well-informed man: the regions of Peru and the upper Amazon are notorious in the annals of anthropophagy, and cannibal tribes have still not ceased to be discovered there.)» — con el respaldo que Eliade le da entre paréntesis: las regiones del Perú y del alto Amazonas son notorias en los anales de la antropofagia y todavía se descubren ahí tribus caníbales.

«But while such information was growing ever more abundant and accurate, the myth of the good savage still pursued its brilliant career through all the utopias and social theorisings of the West up to Jean-Jacques Rousseau—which, from our point of view, is highly instructive.» — Lo que declara instructivo: mientras esa información se volvía más abundante y exacta, el mito del buen salvaje siguió su carrera brillante por las utopías y las teorizaciones sociales de Occidente hasta Jean-Jacques Rousseau.

«It shows that the unconscious of Occidental man had not given up the old dream of finding contemporary men still living in an earthly Paradise.» — porque muestra, dice, que el inconsciente del hombre occidental no había renunciado al viejo sueño de hallar hombres contemporáneos viviendo todavía en un Paraíso terrenal.

«All this literature about savages is therefore precious documentation for the study of the minds of Western men: it reveals their longing for the conditions of Eden—a longing attested, furthermore, by so many other paradisiac images and attitudes—the islands and the heavenly landscapes of the tropics, the blessed nudity, the beauty of native women, sexual freedom and so forth.» — De ahí el valor documental que le adjudica: esa literatura sobre salvajes sirve para estudiar la mente de los occidentales, porque revela su anhelo de las condiciones del Edén, atestiguado además por las islas y los paisajes celestiales del trópico, la desnudez bendita, la belleza de las nativas y la libertad sexual.

«The list of cliches is inter¬ minable: una isola muy hermosa . . ., tierras formosisimas» — Los clichés con que titula el apartado, que da en español y en italiano: una isla muy hermosa, tierras hermosísimas. El troceo imprime *formosisimas* sin acento.

«One question is of the greatest interest to us, since the myth of the good savage is the creation of a memory: is it of Judaeo-Christian origin, or is it traceable to classical remin¬ iscences?» — La pregunta que deja planteada sin resolver: siendo el mito del buen salvaje creación de una memoria, si esa memoria es de origen judeocristiano o rastreable en reminiscencias clásicas.

«What matters most, however, is that the men of the Renaissance, like those of the Middle Ages and the Classical period, cherished memories of a mythical time when man was good, perfect and happy; and in the aboriginals they were then discovering they expected to find contemporaries of that primordial, mythical epoch.» — y lo que declara importar más: los hombres del Renacimiento, como los de la Edad Media y los de la época clásica, guardaban memoria de un tiempo mítico en que el hombre era bueno, perfecto y feliz, y esperaban hallar en los aborígenes a los contemporáneos de esa época.

«It will not be irrelevant to pursue our enquiry by asking what the savages thought about themselves, how they estimated their freedom and happiness.» — El giro que da al capítulo: preguntar qué pensaban los salvajes de sí mismos y cómo estimaban su libertad y su felicidad.

«Research into that question would have been inconceivable in the days of Montaigne and Lafitau; but modem ethnology has made it possible.» — y por qué ahora cabe hacerlo: la pregunta era inconcebible en tiempos de Montaigne y de Lafitau, y la etnología moderna la hizo posible.

«So let us leave the mytho¬ logies of the Western Utopians and idealists, and examine those of the newly-found “good savages”.» — con el deslinde que declara: deja las mitologías de los utopistas e idealistas occidentales para examinar las de los buenos salvajes recién hallados.

«The savages, for their own part, were also aware of having lost a primitive Paradise.» — Lo que sostiene de los salvajes: ellos también tenían consciencia de haber perdido un Paraíso primitivo.

«In the modem jargon, we might say that the savages regarded themselves, neither more nor less than if they had been Western Christians, as beings in a “fallen” condi¬ tion, by contrast with a fabulously happy situation in the past.» — y lo dice con un grado y en jerga moderna: se tenían por seres en condición caída, ni más ni menos que los cristianos occidentales, frente a una situación fabulosamente feliz del pasado.

«Their actual condition was not their original one: it had been brought about by a catastrophe that had occurred in illo tempore. Before that disaster, man had enjoyed a hfe which was not dis¬ similar from that of Adam before he sinned.» — La estructura del relato que les atribuye: su condición actual no era la original, sino resultado de una catástrofe ocurrida *in illo tempore*, antes de la cual el hombre gozaba de una vida no distinta de la de Adán antes de pecar.

«The myths of Para¬ dise differed, no doubt, from one culture to another, but certain common features constantly recur: at that time man was immortal and able to meet God face to face; he was happy, and did not have to work for his food; either a Tree provided him with subsistence, or else the agricultural implements worked for him of themselves, hke automata.» — Los rasgos comunes que dice recurrir pese a las diferencias entre culturas: el hombre era inmortal y podía ver a Dios cara a cara, era feliz y no tenía que trabajar para comer, porque un Árbol lo sustentaba o los aperos trabajaban solos, como autómatas.

«There are other and equally important elements in this paradisiac myth (the relations between Heaven and Earth, authority over the animals, etc.), but we may dispense with analysis of them here.» — y declara lo que deja fuera: otros elementos igual de importantes del mito paradisiaco, como las relaciones entre Cielo y Tierra y la autoridad sobre los animales.

«For the moment what needs to be em¬ phasised is that the “good savage” of the travellers and theorists of the sixteenth to the eighteenth centuries already knew the Myth of the Good Savage; he was their own ancestor who had really lived a paradisiac life, enjoying every beatitude and every freedom without having to make the slightest effort.» — Lo que subraya en su lugar: el buen salvaje de los viajeros y teóricos de los siglos XVI a XVIII ya conocía el Mito del Buen Salvaje, que era su propio antepasado, el que de veras había vivido una vida paradisiaca.

«There was, however, a difference, which is of capital import¬ ance : the savage took pains not to forget what had come to pass in illo tempore.» — La diferencia que declara capital: el salvaje se cuidaba de no olvidar lo ocurrido *in illo tempore*.

«Periodically he re-memorised the essential events which had placed him in the position of “fallen” man.» — porque rememoraba periódicamente los acontecimientos esenciales que lo habían puesto en la condición de hombre caído.

«And it must be said at once, the importance he attached to precise recollection of the mythical events did not imply any high valuation of memory for its own sake: primitive man was inter¬ ested only in the beginnings, in what had taken place ah origine: to him it mattered little what had happened to himself, or to others like him, in more or less distant times.» — con la aclaración que hace enseguida: esa memoria precisa no implicaba valorar la memoria por sí misma, porque al primitivo solo le interesaban los comienzos, lo ocurrido *ab origine*, y poco le importaba lo que le hubiera pasado a él o a los suyos en tiempos más o menos lejanos. El troceo imprime *ah origine*.

«But it is necessary to recognise that, for the primitive, there are two categories of events, taking place in two kinds of Time which are qualitatively irreducible:» — La distinción que pide reconocer: para el primitivo hay dos categorías de acontecimientos, que ocurren en dos clases de Tiempo cualitativamente irreductibles. El tramo se corta en el cambio de plana.

«no exemplary pattern, the facts which have merely happened and, for him, are not interesting: he forgets them; he “bums” the memory of them.» — y qué hace con la segunda clase: los hechos que meramente ocurrieron y que no le interesan los olvida, quema su memoria.

«Periodically, the most important events were re-enacted, and so re-lived: thus, one recited the cosmogony, repeated the exem¬ plary gestures of the Gods, the deeds that founded civilisation.» — Lo que sí repetía: los acontecimientos más importantes se reactualizaban y así se revivían, recitando la cosmogonía y repitiendo los gestos ejemplares de los dioses y las hazañas fundadoras de la civilización.

«There was a nostalgia for the origins; in some cases one could even speak of a nostalgia for the primordial Paradise.» — y cómo lo nombra: había nostalgia de los orígenes, y en algunos casos cabe hablar de nostalgia del Paraíso primordial.

«The real “nos¬ talgia for Paradise” is found among the mystics of the primitive societies; during their ecstasies, they enter into the paradisiac condition of the mythic Ancestor before the “fall”.» — Dónde sitúa la nostalgia del Paraíso propiamente dicha: entre los místicos de las sociedades primitivas, que en sus éxtasis entran en la condición paradisiaca del Antepasado mítico anterior a la caída.

«One may say, then, that the nostalgia for Paradise, the longing to recover the Eden-like state of the Ancestor, were it only for the briefest space of time and only in an ecstasy, has had consider¬ able repercussions upon the cultural creations of primitive man.» — El balance que saca, con grado: la nostalgia del Paraíso y el afán de recobrar el estado edénico del Antepasado, aunque sea por un instante y solo en éxtasis, tuvieron repercusiones considerables en las creaciones culturales del hombre primitivo.

«But this Good primordial Ancestor, like the Biblical Ancestor of the» — El paralelo con que cierra el apartado: ese Buen Antepasado primordial es como el Antepasado bíblico de los europeos. El tramo se corta en el cambio de plana.

«Europeans, had lost his Paradise. For the savage, too, perfection had existed at the beginning.» — y lo completa: también él había perdido su Paraíso, porque para el salvaje la perfección estuvo al comienzo. El tramo arranca donde el troceo reabre la plana.

«Among a great many peoples, notably the earliest cultivators of tubers (but not of cereals), the traditions about the origins of the present condition of man appear in a still more dramatic form. According to their mythology, man became what he is today— mortal, sexual and condemned to labour—in consequence of a primordial murder.» — Lo que reporta de los pueblos cultivadores de tubérculos: según su mitología el hombre llegó a ser lo que es —mortal, sexuado y condenado al trabajo— a consecuencia de un asesinato primordial.

«In illo tempore a divine Being, often enough in the form of a young woman, sometimes of a child or a man, consented to be immolated in order that the tubers of the fruittrees might grow from his or her body.» — con el relato: *in illo tempore* un Ser divino, a menudo una joven, a veces un niño o un hombre, consintió en ser inmolado para que de su cuerpo crecieran los tubérculos y los frutales. El troceo parte *fruit-trees* en el salto de renglón y span() lo funde en *fruittrees*.

«This first assassination radically altered the mode of being of the human race. The im¬ molation of the divine Being brought about the necessity for food, no less than the fatality of death, and, by way of consequence, sexuality—the only means of assuring the continuity of life.» — y lo que ese primer asesinato instituyó, según esa mitología: la necesidad de alimento, la fatalidad de la muerte y, por consecuencia, la sexualidad, único medio de asegurar la continuidad de la vida.

«The body of the immolated divinity was transformed into nourish¬ ment; his soul descended beneath the earth, where it founded the Country of the Dead.» — con el destino de la divinidad inmolada: su cuerpo se transformó en alimento y su alma bajó bajo la tierra, donde fundó el País de los Muertos.

«Ad. E. Jensen who has devoted an impor¬ tant study to divinities of this type—whom he calls dema divinities —has very clearly shown us how, both in nourishing himself and in dying, man participates in the existence of the dema.» — Lo que atribuye a Ad. E. Jensen, que dedicó un estudio a esas divinidades y las llama *dema*: al alimentarse y al morir el hombre participa de la existencia del dema.

«Among all these paleo-agricultural peoples the essential duty is the periodic evocation of the primordial event which inaugu¬ rated the present condition of humanity.» — El deber esencial que dice tener esos pueblos paleoagrícolas: evocar periódicamente el acontecimiento primordial que inauguró la condición actual de la humanidad.

«All their religious life is a commemoration, a re-memorising. The Remembrance, re¬ enacted ritually—therefore, by the repetition of the primordial assassination—plays the decisive part: one must take the greatest care not to forget what happened in illo tempore. The real sin is forgetfulness.» — y de ahí su fórmula: toda su vida religiosa es conmemoración y rememoración, el Recuerdo reactualizado por la repetición ritual del asesinato primordial es lo decisivo, y el pecado verdadero es el olvido.

«If the young recluse breaks the tabu of silence and speaks, she renders herself guilty of having forgotten a primordial event.» — y la falta que comete si rompe el tabú de silencio: haber olvidado un acontecimiento primordial.

«Among these paleo-agriculturists also, the personal memory does not count: the important thing is to memorise the mythical event, which alone is worthy of interest because it alone is creative.» — Lo que dice de la memoria entre esos paleoagricultores: la memoria personal no cuenta, y lo que importa es memorizar el acontecimiento mítico, único digno de interés porque es el único creador.

«To the primordial myth belongs the conservation of the true History, the history of the human condition: it is in this that one must seek and find again the principles and the paradigms for all the conduct of life.» — y qué guarda el mito primordial: la Historia verdadera, la de la condición humana, donde hay que buscar los principios y los paradigmas de toda conducta.

«It is at this stage of culture that we meet with ritual cannibal¬ ism which, after all, is the spiritually conditioned behaviour of the Good Savage.» — Dónde sitúa el canibalismo ritual: en ese estadio de cultura, y lo llama la conducta espiritualmente condicionada del Buen Salvaje.

«The greatest anxiety of the cannibal would seem to be essentially metaphysical—lest he should ever forget what took place in illo tempore.» — con la angustia que le adjudica, marcada con grado: la del caníbal parece ser esencialmente metafísica, el temor de olvidar lo ocurrido *in illo tempore*.

«Volhardt and Jensen have clearly shown this: by killing and devouring sows on festive occasions, and by eating the first-fruits at the harvest of tubers, one is eating the body of the divinity just as one does during the cannibal feasts.» — Lo que atribuye a Volhardt y a Jensen: al matar y devorar puercas en las fiestas y al comer las primicias de la cosecha de tubérculos se come el cuerpo de la divinidad igual que en los festines caníbales.

«The sacrifice of the sow, head-hunting and cannibalism are sym¬ bolically the same as the harvesting of the tubers or the coconuts.» — y la equivalencia simbólica que de ahí saca: el sacrificio de la puerca, la caza de cabezas y el canibalismo son lo mismo que la cosecha de los tubérculos o los cocos.

«It is the merit of Volhardt to have unravelled the religious mean¬ ing of anthropophagy and, at the same time, the human respon¬ sibility assumed by the cannibal.» — El mérito que adjudica a Volhardt: haber desenredado el sentido religioso de la antropofagia y la responsabilidad humana que el caníbal asume.

«The edible plant is not given by Nature: it is the product of an assassination, because that is how it was created at the beginning of time.» — La razón que da: la planta comestible no la da la Naturaleza, es producto de un asesinato, porque así fue creada al comienzo del tiempo.

«Head-hunting, human sacrifice, cannibalism—all this has been accepted by man in order to assure the life of plants.» — y para qué, según esa visión: el hombre aceptó la caza de cabezas, el sacrificio humano y el canibalismo para asegurar la vida de las plantas.

«Volhardt has rightly insisted upon this: the cannibal assumes his responsibility in the world: cannibalism is not a ‘ natural ’ depravity of primitive man (moreover, it is not found at the most archaic levels of culture), but a kind of cultural behaviour based upon a religious vision of life.» — Lo que hace suyo de Volhardt: el caníbal asume su responsabilidad en el mundo, y el canibalismo no es depravación natural del hombre primitivo —ni se halla en los niveles más arcaicos de cultura— sino una conducta cultural fundada en una visión religiosa de la vida.

«So that the vegetable world may continue, man must kill and be killed; he must, moreover, assume sexuality, even to its extreme limits—the orgy.» — La exigencia que enuncia esa visión: para que el mundo vegetal continúe el hombre debe matar y ser matado, y asumir además la sexualidad hasta sus límites extremos, la orgía.

«An Abyssinian song proclaims this: “She who has not yet given birth, let her give birth; he who has not yet killed, let him» — La canción abisinia que transcribe: la que no ha parido, que para; el que no ha matado, que mate. El tramo se corta en el cambio de plana.

«It is a way of saying that the two sexes are condemned each to accept its destiny.» — y cómo la lee: es un modo de decir que cada uno de los dos sexos está condenado a aceptar su destino.

«It should always be remembered, before passing judgment upon cannibalism, that it was founded by divine Beings.» — La advertencia que hace antes de juzgar el canibalismo: fue fundado por Seres divinos.

«But they inaugurated it to enable human beings to take on a responsibility in the Cosmos; to put them in a position to watch over the con¬ tinuation of the vegetative life. It was concerned, therefore, with responsibility of a religious nature.» — y con qué fin, según él: para que los humanos asumieran una responsabilidad en el Cosmos y velaran por la continuación de la vida vegetal, de modo que se trata de una responsabilidad de naturaleza religiosa.

«This is affirmed by the Uitoto cannibals: “Our traditions are always alive among us, even when we are not dancing; but we only work in order to be able to dance.”» — El testimonio de los caníbales uitoto que transcribe: nuestras tradiciones siguen vivas entre nosotros aun cuando no bailamos, pero solo trabajamos para poder bailar.

«The dances consist of repetitions of all the mythical events, including therefore the first assassination, followed by anthropophagy.» — y qué son esas danzas, según él: repeticiones de todos los acontecimientos míticos, incluido el primer asesinato seguido de antropofagia.

«Whether a cannibal or not, the Good Savage praised by the Western travellers and theorists was continually preoccupied by the “origins”, by the initial events which had made him, inasmuch as he was a “fallen” being, destined to death, to sexuality and labour.» — El balance del apartado: caníbal o no, el Buen Salvaje que elogiaban viajeros y teóricos occidentales estaba ocupado sin descanso por los orígenes, por los sucesos iniciales que lo habían hecho un ser caído, destinado a la muerte, la sexualidad y el trabajo.

«The more we come to know about “primitives” the more we are struck by the extraordinary importance they attach to the re-memorising of their mythical events. This singular valuation of memory merits examination.» — y lo que declara digno de examen: cuanto más se sabe de los primitivos, más asombra la importancia que dan a rememorar sus acontecimientos míticos.

«The young woman who, during her first menstrua¬ tion, lives for three days in a dark cabin and speaks to no one» — El rito que pone por caso: la joven que en su primera menstruación pasa tres días en una cabaña oscura sin hablar con nadie. El tramo se corta en el cambio de plana.

«So much for the obligation, felt by archaic societies, periodically to repeat the cosmogony and all the deeds by which their insti¬ tutions, customs and conduct were inaugurated.» — Abre el tercer apartado recogiendo lo anterior: la obligación que sienten las sociedades arcaicas de repetir periódicamente la cosmogonía y todos los actos que inauguraron sus instituciones, costumbres y conductas.

«That “return to the past” is susceptible of differing interpretations, but above all it is their need to recall what came to pass ab origine that arrests our attention.» — y lo que de ese retorno al pasado declara retener: por encima de las interpretaciones posibles, la necesidad de recordar lo ocurrido *ab origine*.

«Needless to say, the values imputed to the “beginnings” vary greatly.» — con la salvedad de que los valores que se imputan a los comienzos varían mucho.

«As we have just seen, for a great many peoples, still at the earliest stages of culture, the “beginning” meant the disaster (the “loss of Paradise”) and the “fall” into History» — porque para muchos pueblos el comienzo significó el desastre, la pérdida del Paraíso y la caída en la Historia. El tramo se corta en el cambio de plana.

«But in both cases, the Remembrance of the primordial event played an impressive part; it was periodically re-enacted in the rituals, so that the event was re-lived and one became once again contemporary with the mythic illud tempus.» — Lo común a los dos casos: el Recuerdo del acontecimiento primordial se reactualizaba en los rituales, de modo que el suceso se revivía y se volvía uno contemporáneo del *illud tempus* mítico.

«Indeed, the “revival of the past” made it present—re-integrated one into the original plenitude.» — y qué hacía esa revivificación del pasado: lo hacía presente y reintegraba a la plenitud original.

«We can still better estimate the importance of this regressus ad originem when we pass from the collective rituals to certain parti¬ cular applications.» — Por dónde dice medirse mejor la importancia de ese *regressus ad originem*: pasando de los rituales colectivos a ciertas aplicaciones particulares.

«In some widely dissimilar cultures the cosmo¬ gonic myth is re-enacted not only upon such occasions as the New Year, but also at the enthronement of a new chief, at a declaration of war, or in order to save a threatened harvest or, lastly, to cure an illness.» — Las ocasiones en que, según él, se reactualiza el mito cosmogónico en culturas muy distintas: el Año Nuevo, la entronización de un jefe nuevo, una declaración de guerra, el salvamento de una cosecha amenazada y la curación de una enfermedad.

«It has been shown that a fairly large number of peoples, ranging from the most primitive to the most civilised (the Mesopotamians, for instance), made use of solemn recitation of the cosmogonic myth as a therapeutic method.» — Lo que registra como mostrado: un número considerable de pueblos, de los más primitivos a los más civilizados —pone por caso a los mesopotamios—, usaban la recitación solemne del mito cosmogónico como método terapéutico.

«We can easily see why: by making the patient symbolically “return to the past” he was rendered contemporary with the Creation, he lived again in the initial plenitude of being.» — y la razón que da: al hacer que el enfermo retorne simbólicamente al pasado se lo vuelve contemporáneo de la Creación, y vive de nuevo en la plenitud inicial del ser.

«One does not repair a worn-out organism, it must be re-made; the patient needs to be bom again; he needs, as it were, to recover the whole energy and potency that a being has at the moment of its birth.» — El principio que enuncia: un organismo gastado no se repara, se rehace, y el enfermo necesita nacer de nuevo y recobrar la energía que un ser tiene en el momento de nacer. El troceo imprime *bom* por born.

«And such a return to the “begin¬ ning” is rendered possible by the patient’s own memory. The cosmo¬ gonic myth is recited before him and for him; it is the sick man who, by recollecting one after another the episodes of the myth, re-lives them, and therefore becomes contemporary with them.» — y por qué vía se hace posible ese retorno: por la memoria del propio enfermo, que al recordar uno tras otro los episodios del mito los revive y se vuelve contemporáneo de ellos.

«The function of memory is not to conserve the memory of the primordial myth, but to transport the patient to where that event is in process of accomplishment—namely, to the dawn of Time, to the “commencement”.» — La función que asigna entonces a la memoria: no conservar el recuerdo del mito primordial, sino transportar al enfermo al punto donde ese acontecimiento se está cumpliendo, al alba del Tiempo.

«We are reminded first of all of one of the fundamental techniques of yoga, in use among the Buddhists as well as the Hindus» — La técnica con que empieza la comparación: una de las fundamentales del yoga, en uso tanto entre budistas como entre hindúes.

«needless to add, the comparisons we shall draw do not imply the least depreciation on our part of either Greek or Indian thought; nor do we attach any undue value to archaic thinking.» — con la reserva que declara: las comparaciones no implican depreciar el pensamiento griego ni el indio, ni atribuir valor indebido al pensar arcaico.

«But modem sciences and discoveries, what¬ ever their immediate frame of reference, can claim a certain solidarity, and the results obtained in any one field of study may invite us to make new approaches in others related to it.» — y la justificación que da: las ciencias y los descubrimientos modernos guardan cierta solidaridad, y lo obtenido en un campo puede invitar a nuevas aproximaciones en los vecinos.

«It seems to us that the importance allowed to Time and to History in con¬ temporary thought, as well as the findings of depth-psychology, may shed further light upon certain spiritual dispositions of archaic humanity.» — con el grado conservado —*it seems to us*—: la importancia dada al Tiempo y a la Historia en el pensamiento contemporáneo, y los hallazgos de la psicología de las profundidades, pueden alumbrar ciertas disposiciones espirituales de la humanidad arcaica.

«This ‘ return to the past” by the vehicle of memory, as a means of magical cure, naturally invites us to widen our research.» — El paso que anuncia: ese retorno al pasado por vehículo de la memoria, como medio de cura mágica, invita a ensanchar la investigación. El troceo abre las comillas con un apóstrofo.

«It is scarcely fifty years since the problems of Time and History came to occupy the centre of Western philosophic thought. This, moreover, is why we have today a better understanding of the behaviour of the primitives and of the structure of Indian thought» — y en nota fecha el giro: apenas cincuenta años desde que los problemas del Tiempo y de la Historia ocuparon el centro del pensamiento filosófico occidental, lo que hoy permite, dice, entender mejor la conducta de los primitivos y la estructura del pensamiento indio.

«It had long been known that primitives, as well as the Indians and other ancient peoples of Asia, shared a cyclic conception of Time, but that was all: we had not noticed that cyclic Time itself was periodically annulled; and that, consequently, even those who held that view of Time were manifesting their desire to escape from duration, their refusal to assume it.» — y en la misma nota lo que se había pasado por alto: se sabía que primitivos, indios y otros pueblos antiguos de Asia compartían una concepción cíclica del Tiempo, pero no que el Tiempo cíclico mismo se anulaba periódicamente, señal de su deseo de escapar de la duración.

«According to the Buddha, as indeed in Indian thought as a whole, man’s life is doomed to suffering by the very fact that it is lived in Time.» — Lo que reporta del Buda y del pensamiento indio en conjunto: la vida del hombre está condenada al sufrimiento por el solo hecho de vivirse en el Tiempo.

«Here we touch upon a vast question which could not be summarised in a few pages, but it may be said, as a simpli¬ fication, that suffering in this world is based upon, and indefinitely prolonged by, karma, therefore by the temporal nature of exist¬ ence.» — con la simplificación que él mismo declara: el sufrimiento en este mundo se funda en el karma y se prolonga indefinidamente por él, es decir por la naturaleza temporal de la existencia.

«It is the law of karma which imposes the innumerable transmigrations, the eternal return to existence and therefore to suffering.» — porque es la ley del karma, dice, la que impone las innumerables transmigraciones, el eterno retorno a la existencia y por tanto al sufrimiento.

«To deliver oneself from the karmic law, to rend the veil of Maya—this is equivalent to spiritual “cure”.» — y a qué equivale liberarse de esa ley y rasgar el velo de Maya: a una cura espiritual.

«The Buddha is “the king of physicians” and his message is proclaimed as the “new medicine”.» — Los títulos que registra: el Buda es el rey de los médicos y su mensaje se proclama como la nueva medicina.

«The philosophies, the ascetic and contemplative techniques and the mystical systems of India are all directed to the same end: to cure man of the pain of existence in Time.» — y el fin único que adjudica a las filosofías, las técnicas ascéticas y contemplativas y los sistemas místicos de la India: curar al hombre del dolor de existir en el Tiempo.

«It is by “burning up” even the very last germ of a future life that one finally breaks out of the karmic cycle and attains deliverance from Time.» — Cómo se sale, según eso, del ciclo kármico: quemando hasta el último germen de una vida futura, con lo que se alcanza la liberación del Tiempo.

«This is a technique that is universal in India. It is attested in the Yoga-sutra (III, 18), and was known to all the sages and contemplatives contemporary with the Buddha, who himself practised and recommended it.» — con su extensión y su antigüedad: técnica universal en la India, atestiguada en el Yoga-sutra, conocida por los sabios contemporáneos del Buda y practicada y recomendada por él.

«The method is to cast off from a precise instant of time, the nearest to the present moment, and to retrace the time backwards (pratiloman or “against the stream”) in order to arrive ad originem, the point where existence first “burst” into the world and un¬ leashed Time.» — El procedimiento que describe: partir de un instante preciso, el más cercano al presente, y desandar el tiempo —*pratiloman*, contra la corriente— hasta llegar *ad originem*, al punto en que la existencia irrumpió en el mundo y desató el Tiempo.

«Then one rejoins that paradoxical instant before which Time was not, because nothing had been manifested.» — y adónde se llega: al instante paradójico antes del cual el Tiempo no era, porque nada se había manifestado.

«We can grasp the meaning and the aim of this technique: to re-ascend the stream of time would necessarily bring one back ultimately to the point of departure, which coincides with that of the cosmo¬ gony.» — El sentido que le atribuye: remontar la corriente del tiempo lleva necesariamente al punto de partida, que coincide con el de la cosmogonía.

«To re-live one’s past lives would also be to understand them and, to a certain degree, “burn up” one’s “sins”; that is, the sum of the deeds done in the state of ignorance and capitalised from one life to the next by the law of karma.» — y el segundo rendimiento: revivir las vidas pasadas es entenderlas y en cierto grado quemar los pecados, es decir la suma de actos hechos en la ignorancia y capitalizados de una vida a otra por la ley del karma.

«But there is some¬ thing of even greater importance: one attains to the beginning of Time and enters the Timeless—the eternal present which preceded the temporal experience inaugurated by the “fall” into human existence.» — Lo que declara más importante todavía: se alcanza el comienzo del Tiempo y se entra en lo Intemporal, el presente eterno que precedió a la experiencia temporal inaugurada por la caída en la existencia humana.

«In other words, it is possible, starting from any moment of temporal duration, to exhaust that duration by retracing its course to the source and so come out into the Timeless, into eternity.» — La posibilidad que enuncia: desde cualquier momento de la duración temporal se puede agotar esa duración remontándola hasta la fuente y salir a lo Intemporal, a la eternidad.

«But that is to transcend the human condition and to regain the non-conditioned state, which preceded the fall into Time and the wheel of existences.» — y qué significa eso: trascender la condición humana y recobrar el estado incondicionado anterior a la caída en el Tiempo y a la rueda de las existencias.

«We must abstain from the intricacies into which we should be led by any attempt to do justice to this technique of the yogis.» — La abstención que declara: no entrará en las complicaciones a que llevaría hacer justicia a esa técnica de los yoguis.

«Our purpose here is simply to indicate the therapeutic virtue of memory as the Hindus have understood it, and, indeed, its soteriological function.» — y qué se propone en cambio: señalar la virtud terapéutica de la memoria tal como la entendieron los hindúes, y su función soteriológica.

«For India, the knowledge which leads to salvation is founded upon memory.» — La fórmula con que lo cierra: para la India, el conocimiento que lleva a la salvación se funda en la memoria.

«Ananda and other disciples of Buddha could “remember births”, they were numbered among those who remembered births” (jatissaro).» — El caso que reporta: Ananda y otros discípulos del Buda podían recordar nacimientos y se contaban entre los *jatissaro*, los que recuerdan nacimientos.

«Krishna himself “knew all previous existences”.» — y el de Krishna, de quien reporta que conocía todas las existencias anteriores.

«Now, he who knows, in this sense, is one who can recollect the beginning, or, more exactly, one who has become contemporaneous with the birth of the world, when existence and Time first became manifest.» — La definición que propone del que sabe: el que puede recordar el comienzo, o más exactamente el que se ha vuelto contemporáneo del nacimiento del mundo, cuando la existencia y el Tiempo se manifestaron.

«The radical “cure” of the suffering of existence is attained by retracing one’s footsteps in the sands of memory right back to the initial illud tempus—which implies the abolition of profane time.» — y en qué consiste la cura radical del sufrimiento de existir: desandar los pasos por las arenas de la memoria hasta el *illud tempus* inicial, lo que implica abolir el tiempo profano.

«We can now see the sense in which such a soteriological phil¬ osophy is comparable to those archaic therapies which, in their way, are also intended to render the patient contemporaneous with the cosmogony.» — La comparación que autoriza: esa filosofía soteriológica es comparable a las terapias arcaicas que, a su modo, buscan volver al enfermo contemporáneo de la cosmogonía.

«(As we need hardly protest, there can be no question of confusing the two categories of facts—of an attitude on one side and a philosophy on the other.)» — con la reserva que declara innecesaria y hace de todos modos: no cabe confundir las dos categorías de hechos, una actitud de un lado y una filosofía del otro.

«The man of the archaic society is trying to transport himself back to the beginning of the world in order to re-absorb the initial plenitude and recover, intact, the reserves of energy in the new-bom babe.» — La diferencia que fija: el hombre de la sociedad arcaica busca transportarse al comienzo del mundo para reabsorber la plenitud inicial y recobrar intactas las reservas de energía del recién nacido.

«The Buddha, like most of the yogis, will have nothing to do with “origins”; he regards any search for first causes as futile: he is simply seeking to neutrahse the consequences that those first causes have brought upon every individual in particular.» — y lo que reporta del Buda y de casi todos los yoguis: no quieren saber nada de orígenes y tienen por fútil toda búsqueda de causas primeras, porque buscan neutralizar las consecuencias que esas causas trajeron sobre cada individuo.

«His aim is to sever the succession of transmigrations; and one of the methods is this retracing of the course of one’s previous lives, through the memory of them, back to the moment when the Cosmos came into existence.» — con el fin que les atribuye: cortar la sucesión de las transmigraciones, y uno de los métodos es desandar por la memoria el curso de las vidas anteriores hasta el momento en que el Cosmos vino a la existencia.

«In this respect, therefore, there is an equivalence between the two methods: in both cases, the “cure” and, consequently, the solution of the problem of existence, becomes possible by the Remembrance of the primordial deed, of that which came to pass at the beginning.» — La equivalencia que declara entre los dos métodos: en ambos la cura, y con ella la solución del problema de la existencia, se hace posible por el Recuerdo del acto primordial.

«Another parallelism is evident in the anamnesis. Without stopping to analyse the famous Platonic doctrine and its probably Pythagorean origin, let us note, incidentally, the way in which an archaic attitude has been developed to philosophic advantage.» — El tercer paralelo que abre: la anamnesis, donde ve una actitud arcaica desarrollada en provecho filosófico.

«We know very little about Pythagoras, but the surest thing we do know is that he believed in metempsychosis and remembered his» — Lo que dice saberse de Pitágoras: muy poco, y lo más seguro es que creía en la metempsicosis y recordaba sus vidas anteriores. El tramo se corta en el cambio de plana.

«Xenophon and Empedocles1 described him as a man of an extraordinary knowledge”, for “when he put forth all the powers of his mind he could easily see what he had been in ten, or twenty, human lives”.» — El testimonio que atribuye a Jenófanes y Empédocles, con la llamada de nota pegada a la cifra: lo describieron como hombre de conocimiento extraordinario, que poniendo en juego todas sus potencias mentales podía ver fácilmente lo que había sido en diez o veinte vidas humanas. El troceo imprime *Xenophon* donde el nombre usual es Jenófanes.

«Tradition is insistent upon the importance given to memory training in the Pythagorean brotherhoods.» — y lo que la tradición insiste, según él: la importancia dada al entrenamiento de la memoria en las hermandades pitagóricas.

«The Buddha and the yogis were not alone, then, in being able to remember their previous lives: and the same kind of prestige was accorded to the shamans; which need not surprise us, since the shamans were “those who had memory of the beginnings”.» — La extensión que hace a los chamanes: no eran solo el Buda y los yoguis quienes podían recordar sus vidas anteriores, porque igual prestigio se concedía a los chamanes, que eran los que tenían memoria de los comienzos.

«In their ecstasies they re-entered the primordial illud tempus.» — y qué hacían en sus éxtasis: volvían a entrar en el *illud tempus* primordial.

«It is now generally agreed that the Platonic doctrine of anamnesis was derived from the Pythagorean tradition.» — Lo que registra como consenso: la doctrina platónica de la anamnesis deriva de la tradición pitagórica.

«But with Plato it is no longer a matter of personal recollection of personal lives, but of a kind of “impersonal memory” buried deep in each individual, made up of memories of the time when the soul was directly contemplating the Ideas.» — y en qué cambia con Platón: ya no se trata de recordar vidas personales, sino de una memoria impersonal enterrada en cada individuo, hecha de recuerdos del tiempo en que el alma contemplaba las Ideas.

«There can be nothing personal in these recollections: if there were, there would be a thousand ways of understanding the triangle, which obviously would be absurd.» — con el argumento que lo sostiene: nada personal puede haber en esos recuerdos, porque si no habría mil maneras de entender el triángulo.

«We remember only the Ideas; and the differences between individuals are due solely to the imperfections of their anamnesis.» — y la consecuencia: se recuerdan solo las Ideas, y las diferencias entre individuos se deben únicamente a las imperfecciones de su anamnesis.

«It is in the Platonic doctrine of the Remembrance of imper¬ sonal realities that we find the most astonishing persistence of archaic thought.» — Dónde ve la persistencia más asombrosa del pensamiento arcaico: en la doctrina platónica del Recuerdo de realidades impersonales.

«The distance between Plato and the primitive world is too obvious for words; but that distance does not imply a break in continuity.» — con la salvedad que pone: la distancia entre Platón y el mundo primitivo es obvia, pero no implica ruptura de continuidad.

«In this Platonic doctrine of Ideas, Greek philosophy renewed and re-valorised the archaic and universal myth of a fabulous, pleromatic illud tempus, which man has to remember if he is to know the truth and participate in Being.» — Lo que sostiene de la doctrina de las Ideas: en ella la filosofía griega renovó y revalorizó el mito arcaico y universal de un *illud tempus* fabuloso y pleromático que el hombre debe recordar para conocer la verdad y participar del Ser.

«One might even say that Plato comes nearer than Pythagoras to traditional thinking: the latter, with his personal recollections of ten or twenty previous lives, is more nearly in line with the “elect”—with Buddha, the yogis and the shamans.» — Con un grado conservado, arriesga un orden: Platón estaría más cerca del pensar tradicional que Pitágoras, cuyos recuerdos personales de diez o veinte vidas lo alinean más bien con los elegidos, el Buda, los yoguis y los chamanes.

«In Plato it is only the pre-existence of the soul in the timeless universe of Ideas that matters; and the truth (aletheia) is the remembrance of that impersonal situation.» — porque en Platón, dice, solo importa la preexistencia del alma en el universo intemporal de las Ideas, y la verdad —*aletheia*— es el recuerdo de esa situación impersonal.

«I hope this comparison with the shamans will not annoy classicists. Only lately, two eminent hellenists devoted two long chapters to shamanism in their works on the history of Greek thought: cj. E. R. Dodds, The Greeks and the Irrational, Berkeley, 1951, pp. i35-i78; F. M. Cornford, Principium Sapientiae, Cambridge, 1952» — La reserva que pone en nota ante los helenistas, con los precedentes que invoca: los capítulos que E. R. Dodds y F. M. Cornford dedicaron al chamanismo en sus obras sobre el pensamiento griego.

«One could, moreover, extend these researches, notably by studying the “shamanic” images and symbols used by Plato to illustrate the “flight of the soul”; the ecstasy evoked by beauty, and the anamnesis. CJ. the “unaccustomed warmth” at the sight of Beauty, which causes the feathers of the soul to grow; indeed, “in former times the soul was feathered all over . Phaedra, 251a, etc. But this magic warmth, and this ascension by means of plumage like that of birds, are found among the most ancient elements of shamanism.» — y en la misma nota propone extender la investigación a las imágenes chamánicas con que Platón ilustra el vuelo del alma, el éxtasis suscitado por la belleza y la anamnesis: el calor desacostumbrado que hace crecer las plumas del alma y la ascensión por plumaje figuran entre los elementos más antiguos del chamanismo.

«We cannot refrain from thinking of the significance that the “return to the past” has acquired in modern therapeutics.» — El cuarto paralelo que abre: el sentido que el retorno al pasado cobró en las terapéuticas modernas.

«Psycho¬ analysis especially has found out how to use, as its chief curative method, the memory, the recollection of the “primordial events”.» — con lo que atribuye al psicoanálisis: hizo de la memoria, del recuerdo de los acontecimientos primordiales, su método curativo principal.

«But, within the horizons of modern spirituahty, and in conformity with the Judaeo-Christian conception of historic and irreversible Time, the “primordial” could mean only one’s earliest childhood, the true individual initium.» — y el desplazamiento que señala: dentro del horizonte moderno y de la concepción judeocristiana del Tiempo histórico e irreversible, lo primordial solo puede significar la primera infancia, el verdadero *initium* individual.

«Psychoanalysis, therefore, introduces historical and individual time into thera¬ peutics.» — De ahí lo que le adjudica: el psicoanálisis introduce el tiempo histórico e individual en la terapéutica.

«The patient is no longer seen as an individual who is suffering only because of contemporary and objective events (accidents, bacteria, etc.) or by the fault of others (heredity), as he was supposed to be in the pre-psychoanalytic age; he is also suffering the after-effects of a shock sustained in his own temporal duration, some personal trauma that occurred in the illud tempus of childhood—a trauma that has been forgotten or, more exactly, has never come to consciousness.» — con el cambio de mirada que describe: el enfermo ya no es alguien que sufre solo por acontecimientos objetivos o por culpa de la herencia, sino por las secuelas de un choque en su propia duración, un trauma personal ocurrido en el *illud tempus* de la infancia y nunca llegado a la consciencia.

«And the cure consists precisely in a “return to the past”; a re-tracing of one’s steps in order to re-enact the crisis, to re-hve the psychic shock and bring it back into consciousness.» — y en qué consiste la cura: en un retorno al pasado, desandar los pasos para reactualizar la crisis, revivir el choque psíquico y traerlo a la consciencia.

«We might translate the operative procedure into terms of archaic thought, by saying that the cure is to begin living all over again; that is, to repeat the birth, to make oneself contemporary with “the beginning’ : and this is no less than an imitation of the supreme beginning, the cosmogony.» — La traducción que propone del procedimiento a términos de pensamiento arcaico: la cura es volver a empezar a vivir, repetir el nacimiento, hacerse contemporáneo del comienzo, lo que no es menos que una imitación del comienzo supremo, la cosmogonía.

«At the level of archaic thought, owing to its cyclic conception of Time, the repetition of the cosmogony presented no difficulty: but for the modern man, personal experience that is primordial can be no other than that of infancy.» — con el límite que marca: en el pensar arcaico, por su concepción cíclica del Tiempo, repetir la cosmogonía no ofrecía dificultad, pero para el hombre moderno la experiencia personal primordial no puede ser otra que la de la infancia.

«primitive, just like Plato in his theory of anamnesis, does not attach importance to personal memories: only the myth, the exemplary History is of importance to him.» — El punto de contacto que fija: ni el primitivo ni Platón en su teoría de la anamnesis conceden importancia a los recuerdos personales, porque al primero solo le importa el mito, la Historia ejemplar. El tramo arranca donde el troceo reabre la plana.

«Freud’s was a most audacious undertaking: it introduced Time and History into a category of phenomena that had previously been approached from without, rather in the way that a naturalist treats his subject.» — Lo que llama audaz en la empresa de Freud: introdujo el Tiempo y la Historia en una clase de fenómenos que antes se abordaban desde fuera, como un naturalista trata su objeto.

«One of Freud’s discoveries above all has had portentous consequences, namely, that for man there is a “pri¬ mordial” epoch in which all is decided—the very earliest child¬ hood—and that the course of this infancy is exemplary for the rest of life.» — y el hallazgo suyo al que atribuye consecuencias mayores: que para el hombre hay una época primordial en que todo se decide, la primera infancia, y que su curso es ejemplar para el resto de la vida.

«Restating this in terms of archaic thinking, one might say that there was once a “paradise” (which for psychoanalysis is the pre-natal period, or the time before weaning), ending with a “break” or “catastrophe” (the infantile trauma), and that what¬ ever the adult’s attitude may be towards these primordial circum¬ stances, they are none the less constitutive of his being.» — La traducción que propone a términos arcaicos: hubo un paraíso —para el psicoanálisis el periodo prenatal o el anterior al destete— terminado en una ruptura o catástrofe, el trauma infantil, y esas circunstancias primordiales son constitutivas del ser adulto cualquiera que sea su actitud ante ellas.

«One would be tempted to extend these observations to take in Jung’s discovery of the collective unconscious, of the series of psychic structures prior to those of the individual psyche, which cannot be said to have been forgotten since they were not constituted by individual experiences.» — y hasta dónde dice sentirse tentado de extenderlo: al inconsciente colectivo de Jung, la serie de estructuras psíquicas anteriores a las de la psique individual, que no pueden llamarse olvidadas porque no se constituyeron por experiencias individuales.

«The world of the archetypes of Jung is like the Platonic world of Ideas, in that the archetypes are impersonal and do not participate in the historical Time of the individual life, but in the Time of the species—even of organic Life itself.» — La semejanza que traza: el mundo de los arquetipos de Jung es como el mundo platónico de las Ideas, porque los arquetipos son impersonales y no participan del Tiempo histórico de la vida individual sino del Tiempo de la especie, y aun de la Vida orgánica.

«Certainly all this calls for further development and definition. But it already enables us to clarify a general attitude to what happened “in the beginning”, ab origine.» — La deuda que declara: todo eso pide desarrollo y precisión, aunque ya permite aclarar una actitud general ante lo ocurrido al comienzo, *ab origine*.

«“Paradise” and “the Fall’ ’, or the catastrophic overturning of the previous regime, involving cannibalism, death and sexuality, as the primitive traditions see it; or a primordial rupture in the interior of Being, as Indian thought would explain it—these are so many images of a mythical event which, in happening, laid the foundations of the human condition.» — Las imágenes que alinea de un mismo acontecimiento mítico fundador de la condición humana: el Paraíso y la Caída, el vuelco catastrófico del régimen anterior con canibalismo, muerte y sexualidad en las tradiciones primitivas, y una ruptura primordial en el interior del Ser en el pensamiento indio.

«Whatever the differences between these images and formulas, in the final reckoning they all mean the same thing: that the essential human condition precedes the actual human condition, that the decisive deed took place before us, and even before our parents» — Lo que dice que todas significan al cabo: que la condición humana esencial precede a la condición humana actual, y que el acto decisivo ocurrió antes de nosotros y aun antes de nuestros padres.

«Better still, man is obliged to return to the actions of this Ancestor, either to confront or else repeat them; in short, never to forget them, whatever way he may choose to perform this regressus ad originem.» — La obligación que enuncia: el hombre ha de volver a los actos de ese Antepasado, para enfrentarlos o repetirlos, y nunca olvidarlos, sea cual sea la forma en que haga ese *regressus ad originem*.

«Never to forget the essential deed—that was, in effect, to make it present, to re-live it.» — y qué significaba no olvidar el acto esencial: hacerlo presente, revivirlo.

«But Christopher Columbus, too, suffered from a nostalgia—namely, for the earthly Paradise: he had sought it everywhere and he believed he had found it during his third voyage.» — El caso moderno con que lo ilustra: Cristóbal Colón padecía la nostalgia del Paraíso terrenal, lo buscó por todas partes y creyó haberlo hallado en su tercer viaje.

«Mythical geography still obsessed the man who had just opened up the way to so many real discoveries.» — y la observación que saca: la geografía mítica seguía obsesionando al hombre que acababa de abrir el camino a tantos descubrimientos reales.

«Good Christian as he was, Columbus felt himself to be, essentially, constituted by the history of the Ancestors.» — Lo que sostiene de Colón: buen cristiano, se sentía esencialmente constituido por la historia de los Antepasados.

«If he beheved, to the end of his days, that Haiti was the Biblical Ophir, this was because, to him, this world could be no other than the exemplary world whose history is written in the Bible.» — con el dato que lo muestra: creyó hasta el fin de sus días que Haití era el Ofir bíblico, porque para él este mundo no podía ser otro que el mundo ejemplar cuya historia está escrita en la Biblia. El troceo imprime *beheved*.

«To recognise that one is constituted by what took place in illo tempore is not, moreover, a peculiarity of primitive thought and of the Judaso-Christian tradition.» — La generalización que hace: reconocerse constituido por lo ocurrido *in illo tempore* no es peculiaridad del pensamiento primitivo ni de la tradición judeocristiana. El troceo imprime *Judaso-Christian*.

«We have found an analogous tendency of the spirit in yoga and psychoanalysis.» — porque halló, dice, una tendencia análoga del espíritu en el yoga y en el psicoanálisis.

«Above all it is historicism that has tried to innovate, by postulating that man is no longer constituted by his origins alone, but also by his own history and by the entire history of mankind.» — La innovación que adjudica al historicismo: postular que el hombre ya no está constituido solo por sus orígenes, sino también por su propia historia y por la historia entera de la humanidad.

«It is historicism that definitely secularises Time, by refusing to admit the distinction between a fabulous Time of the beginnings, and the time that has succeeded it.» — y qué hace con el Tiempo: el historicismo lo seculariza definitivamente al negarse a admitir la distinción entre un Tiempo fabuloso de los comienzos y el tiempo que le siguió.

«No magic any longer illuminates the illud tempus of the “beginnings”: there was no primordial “fall” or “break”, but only an infinite series of events, all of which have made us what we are today.» — con lo que de ahí se sigue: ninguna magia ilumina ya el *illud tempus* de los comienzos, no hubo caída ni ruptura primordial, sino una serie infinita de acontecimientos que nos han hecho lo que somos.

«There is no “qualitative” difference between these events; all deserve to be re-memorised and continually revalued by the historiographic» — y la consecuencia sobre el valor de cada uno: no hay diferencia cualitativa entre esos acontecimientos, y todos merecen ser rememorados y revaluados por la anamnesis historiográfica. El tramo se corta donde el troceo reabre la plana.

«anamnesis. There are neither events nor persons that are privileged: in studying the epoch of Alexander the Great or the message of the Buddha, one is no nearer to God than in studying the history of a Montenegrin village or the biography of some forgotten» — El corolario que enuncia: no hay acontecimientos ni personas privilegiados, y estudiar la época de Alejandro Magno o el mensaje del Buda no acerca más a Dios que estudiar la historia de un pueblo montenegrino o la biografía de un pirata olvidado. El tramo se corta en el cambio de plana.

«pirate. Before God, all historical events are equal. Or, if one no longer believes in God—before History . . .» — La fórmula con que lo remata: ante Dios todos los acontecimientos históricos son iguales, o, si ya no se cree en Dios, ante la Historia. El tramo arranca donde el troceo reabre la plana.

«One cannot be unmoved by this grandiose asceticism that the European mind has thus imposed upon itself; by this frightful humiliation, self-inflicted, as if in atonement for its innumerable sins of pride.» — y cómo cierra el capítulo II: no se puede quedar indiferente ante esa ascesis grandiosa que el espíritu europeo se impuso, ante esa humillación espantosa infligida a sí mismo como en expiación de sus innumerables pecados de orgullo.

«Baumann sums up African myths relating to the primordial paradisiac epoch, in this way: in those days men knew nothing of death; they understood the language of animals and lived at peace with them; they did no work at all, they found abundant food within their reach.» — Abre el capítulo III con lo que reporta de Baumann sobre los mitos africanos de la época paradisiaca primordial: los hombres no sabían de la muerte, entendían la lengua de los animales y vivían en paz con ellos, no trabajaban y hallaban comida abundante a su alcance.

«Following upon a certain mythical event —the study of which we will not now undertake—this paradisiac stage came to an end, and humanity became such as we know it today.» — y cómo terminó ese estadio, según esos mitos: a raíz de cierto acontecimiento mítico, cuyo estudio dice no emprender ahí.

«Herman Baumann, Schopfung und Urzeit des Menschert im Mythos afrikanischer Volker, Berlin, 1936, pp. 267ft. In Africa, a certain number of paradisiac myths have ended by becoming myths of origin: they explain, indeed, the origin of death. Cf. Hans Abrahamsson, The Origin of Death: Studies in African Mythology.» — La referencia que da en nota, con el añadido de que en África varios mitos paradisiacos acabaron volviéndose mitos de origen que explican el origen de la muerte. El troceo imprime *Menschert* por Menschen y *Schopfung* sin diéresis.

«In more or less complex forms, the paradisiac myth occurs here and there all over the world. It always includes a certain number of characteristic features, besides the supreme paradisiac element» — La extensión que le atribuye: en formas más o menos complejas el mito paradisiaco se da por todo el mundo y siempre incluye ciertos rasgos característicos, además del elemento paradisiaco supremo.

«One could classify these myths into two main cate¬ gories; first, those that speak of an extremely close proximity that existed primordially between Heaven and Earth; and, secondly, those that refer to a concrete means of communication between Heaven and Earth.» — La clasificación que propone en dos categorías: los que hablan de una proximidad extrema entre Cielo y Tierra en el origen, y los que refieren un medio concreto de comunicación entre ambos.

«There can be no question, here, of analysing the many variant forms of each type, nor of defining their respective areas of diffusion, or their chronology.» — con lo que declara dejar fuera: analizar las variantes de cada tipo, definir sus áreas de difusión y su cronología.

«The one thing of interest for our present purpose is that, in describing the primordial situation, the myths express its paradisiac character simply by depicting Heaven as, in illo tempore, very close to the Earth, or as easily accessible, either by climbing a tree or a tropical creeper or a ladder, or by scaling a mountain.» — Lo único que declara interesarle ahí: los mitos expresan el carácter paradisiaco de la situación primordial pintando el Cielo como muy cercano a la Tierra *in illo tempore*, o accesible trepando un árbol, una liana o una escala, o escalando una montaña.

«In effect, all these myths show us primordial man enjoying a beatitude, a spontaneity and freedom, which he has unfortunately lost in consequence of the fall—that is, of what followed upon the mythical event that caused the rupture between Heaven and Earth.» — Lo que muestran todos esos mitos, según él: el hombre primordial gozando de una beatitud, una espontaneidad y una libertad perdidas por la caída, es decir por lo que siguió al acontecimiento mítico que rompió Cielo y Tierra.

«In illo tempore, in the paradisiac age, the gods came down to earth and mingled with men; and men, for their part, could go up to Heaven by climbing the mountain, the tree, creeper or ladder, or might even be taken up by birds.» — con el tránsito en los dos sentidos: los dioses bajaban a la tierra y se mezclaban con los hombres, y los hombres subían al Cielo por la montaña, el árbol, la liana o la escala, o aun llevados por pájaros.

«A careful ethnological analysis will bring to light the cultural context of each of these types of myth.» — Lo que un análisis etnológico cuidadoso sacaría a la luz, según él: el contexto cultural de cada uno de esos tipos de mito.

«One could show, for instance, that the myths of the primordially close proximity of Heaven to Earth, which are chiefly diffused over Oceania and South-east Asia, are in some sense connected with a matriarchal ideology.» — con el ejemplo que da y su grado: los mitos de la proximidad primordial entre Cielo y Tierra, difundidos sobre todo en Oceanía y el sudeste de Asia, estarían en algún sentido ligados a una ideología matriarcal.

«Similarly, one could show that the mythic image of an axis mundi—mountain, tree or creeper—to be found at the centre of the world, connecting Earth with Heaven, an image attested already among the most primitive of tribes (Australian, Pygmy and Arctic), had been elaborated above all by the pastoral and sedentary cultures and transmitted right down to the great urban cultures of Oriental antiquity.» — y el segundo: la imagen mítica de un *axis mundi* —montaña, árbol o liana— en el centro del mundo, atestiguada ya entre las tribus más primitivas, australianas, pigmeas y árticas, la habrían elaborado sobre todo las culturas pastoriles y sedentarias y transmitido hasta las grandes culturas urbanas de la antigüedad oriental.

«But the ethnological analysis must not detain us here: for the purpose of this chapter, the typology of the myths will suffice.» — con el recorte que declara: el análisis etnológico no lo detiene ahí, porque para el capítulo le basta la tipología de los mitos.

«Let us enumerate the specific marks of the men of the para¬ disiac epoch, irrespective of their respective contexts. These marks are immortality, spontaneity, freedom; the possibility of ascen¬ sion into Heaven and easily meeting with the gods; friendship with the animals and knowledge of their language.» — Las marcas específicas que enumera de los hombres de la época paradisiaca: inmortalidad, espontaneidad, libertad, posibilidad de ascender al Cielo y encontrarse fácilmente con los dioses, amistad con los animales y conocimiento de su lengua.

«These freedoms and abilities have been lost, as the result of a primordial event—the “fall of man, expressed as an ontological mutation of his own condition, as well as a cosmic schism.» — y cómo se perdieron, según esos mitos: por un acontecimiento primordial, la caída del hombre, entendida como mutación ontológica de su condición y a la vez como cisma cósmico.

«We know that, among all the other mediators of the sacred in archaic societies, the shaman is above all the specialist in ecstasy.» — Lo que sostiene del chamán entre los mediadores de lo sagrado en las sociedades arcaicas: es ante todo el especialista del éxtasis.

«It is owing to his capacity for ecstasies—that is, because he is able, at will, to pass out of his body and undertake mystical journeys through all the cosmic regions—that the shaman is a healer, and a director of souls1 as well as a mystic and visionary.» — y de ahí derivan, según él, sus demás oficios: por poder salir a voluntad del cuerpo y emprender viajes místicos por todas las regiones cósmicas, el chamán es sanador y conductor de almas, además de místico y visionario.

«Only the shaman is able to pursue the wandering soul of the sick person, capture it and bring it back into the body: it is the shaman who accompanies the souls of the dead to their new dwellingplaces, and he, again, who embarks on long, ecstatic journeys in Heaven to present the soul of the sacrificed animal to the gods, and implore their divine benediction.» — Lo que solo el chamán hace, según él: perseguir el alma errante del enfermo, capturarla y devolverla al cuerpo; acompañar las almas de los muertos a su nueva morada; y emprender largos viajes extáticos al Cielo para presentar a los dioses el alma del animal sacrificado. El troceo parte *dwelling-places* en el salto de renglón y span() lo funde.

«In a word, the shaman is the great specialist in spiritual questions, it is he who knows better than anyone else the numerous dramas, the risks and dangers of the soul.» — La fórmula con que lo resume: el chamán es el gran especialista en cuestiones espirituales y quien mejor conoce los dramas, riesgos y peligros del alma.

«The shamanist complex represents, in the “primitive” societies, that which is usually known in the more highly devel¬ oped religions as mysticism and mystical experience.» — y la equivalencia que traza: el complejo chamánico representa en las sociedades primitivas lo que en las religiones más desarrolladas se llama misticismo y experiencia mística.

«When Heaven had been abruptly separated from the earth, that is, when it had become remote, as in our days; when the tree or the liana connecting Earth» — y cómo terminó: separado bruscamente el Cielo de la tierra, y cortados el árbol o la liana que unían la Tierra con el Cielo. El tramo se corta en el cambio de plana.

«to Heaven had been cut; or the mountain which used to touch the sky had been flattened out—then the paradisiac stage was over, and man entered into his present condition.» — con lo que sigue en la plana siguiente: aplanada la montaña que tocaba el cielo, el estadio paradisiaco acabó y el hombre entró en su condición actual.

«condition of man—that of man corrupted—and to re-enter the state of the primordial man described to us in the paradisiac myths.» — y adónde intentan volver: al estado del hombre primordial que describen los mitos paradisiacos.

«A shamanic session generally consists of the following items: first, an appeal to the auxiliary spirits, which, more often than not, are those of animals, and a dialogue with them in a secret language; secondly, drum-playing and a dance, preparatory to the mystic journey; and thirdly, the trance (real or simulated) during which the shaman’s soul is believed to have left his body.» — Las partes que enumera de una sesión chamánica: llamada a los espíritus auxiliares, casi siempre de animales, y diálogo con ellos en lengua secreta; tambor y danza como preparación del viaje místico; y el trance, real o simulado, en que se cree que el alma del chamán dejó el cuerpo.

«The objective of every shamanic session is to obtain the ecstasy, for it is only in ecstasy that the shaman can fly through the air or descend into Hell, that is, fulfil his mission of curing illness and shepherding souls.» — El objetivo que les adjudica: obtener el éxtasis, porque solo en éxtasis puede el chamán volar por el aire o bajar al Infierno, esto es cumplir su misión de curar y de apacentar almas.

«Now, it is significant that, in preparing himself for the trance, the shaman uses the secret language, or, as it is called in some other regions, the language of the animals.» — Lo que declara significativo: al prepararse para el trance el chamán usa la lengua secreta, que en otras regiones se llama la lengua de los animales.

«The shaman imitates, on the one hand, the behaviour of the animals and, on the other, he endeavours to copy their cries, especially those of birds.» — y en qué consiste esa imitación: remeda la conducta de los animales y procura copiar sus gritos, sobre todo los de las aves.

«Shieroszewski says of the Yakut shamans: “Sometimes up above, sometimes below, or before, or behind him, the shaman produces mysterious sounds. . . You think you are hearing the plaintive cry of the peewit, mingled with the croaking of a hawk, inter¬ rupted by the whistle of a woodcock: it is the shaman who is making these noises by varying the intonation of his voice . . . you hear the raucous cry of eagles, and mingling with it the plaintive call of lapwings, the piercing notes of the woodcock and the refrain of the cuckoo.”» — El testimonio de Shieroszewski sobre los chamanes yakutos que transcribe: el chamán produce sonidos misteriosos arriba, abajo, delante y detrás, y se cree oír el grito quejoso de la avefría mezclado con el graznido de un halcón, el silbo de la becada, el grito ronco de las águilas y el estribillo del cuco.

«Castagne describes the Kirghiz-Tartar baq$a, “imitating with remarkable accuracy the cries of animals, the songs of birds and the whirrings of their flight”.» — El de Castagne sobre el *baqsa* kirguís-tártaro: imita con notable exactitud los gritos de los animales, los cantos de los pájaros y el zumbido de su vuelo. El troceo imprime *baq$a* por baqsa.

«As Lehtisalo has observed, a good many of the words used during a shamanic session have their origin in imitations of the cries of birds and other animals.» — Lo que atribuye a Lehtisalo: buena parte de las palabras usadas en una sesión chamánica se originan en imitaciones de los gritos de aves y otros animales.

«This is true especially of the refrains and the yodelling, which are mostly onomatopoeic, made up of phonemes and trills, the origins of which it is not hard to guess: imitations of the cries and songs of birds.» — y dónde se ve mejor, según él: en los estribillos y el jodel, casi todos onomatopéyicos, hechos de fonemas y trinos.

«As a rule the shaman speaks during the session in a high voice, in “head notes” or falsetto, meaning thereby to indicate that it is not he who is speaking, but a spirit or a god.» — Lo que reporta de la voz: el chamán habla en la sesión con voz aguda, de cabeza o en falsete, para indicar que no habla él sino un espíritu o un dios.

«But it should be noted that the same high voice is generally used for chanting magical formulae. Magic and chanting—especially singing in a bird-like manner—are often expressed by the same term.» — y el dato que añade: esa misma voz aguda se usa para cantar las fórmulas mágicas, y magia y canto —sobre todo el canto a la manera de las aves— se expresan a menudo con el mismo término.

«The Germanic vocable for a magic formula is galdr, which is used with the verb galan, “to sing”, a term that is especially applied to the cries of birds.» — con el caso germánico que da: el vocablo para fórmula mágica es *galdr*, usado con el verbo *galan*, cantar, que se aplica en especial a los gritos de las aves.

«If we take account of the fact that, during his initiation, the shaman is supposed to meet with an animal who reveals to him certain secrets of the craft, or teaches him the language of the animals, or who becomes his familiar spirit, we can still better understand the relationship of friendship and familiarity that is established between the animals and the shaman; the latter speaks their language and becomes their friend and master.» — Lo que explica esa amistad con los animales, según él: en su iniciación el chamán ha de encontrarse con un animal que le revela secretos del oficio, le enseña la lengua de los animales o se vuelve su espíritu familiar.

«For, on the one hand, animals are charged with a symbolism and a mythology of great importance for the religious life;, so that to communicate with animals, to speak their language and become their friend and master is to appropriate a spiritual life much richer than the merely human hfe of ordinary mortals.» — porque los animales están cargados de un simbolismo y una mitología de gran importancia religiosa, de modo que hablar su lengua y volverse su amigo y amo es apropiarse una vida espiritual mucho más rica que la humana.

«And, on the other hand, the prestige of animals in the eyes of the “primitive” is very considerable; they know secrets of Life and Nature, they even know the secrets of longevity and immortality.» — y el segundo motivo: el prestigio de los animales ante el primitivo es considerable, porque conocen secretos de la Vida y de la Naturaleza, y aun los de la longevidad y la inmortalidad.

«By entering into the condition of the animals, the shaman shares their secrets and enjoys their plenitude of life.» — con lo que el chamán obtiene: al entrar en la condición de los animales comparte sus secretos y goza de su plenitud de vida.

«Let us underline this—that friendship with the animals and knowledge of their language belong to the paradisiac syndrome.» — Lo que subraya: la amistad con los animales y el conocimiento de su lengua pertenecen al síndrome paradisiaco.

«In illo tempore, before the “fall”, this friendship was constitutive of the primordial human condition.» — porque antes de la caída, dice, esa amistad era constitutiva de la condición humana primordial.

«The shaman returns, in some degree, to the paradisiac situation of primordial man, and this by recovering the animals’ spontaneity (imitation of their behaviour) and the language of animals (imitation of their cries).» — La tesis del capítulo: el chamán vuelve en algún grado a la situación paradisiaca del hombre primordial, recobrando la espontaneidad de los animales por la imitación de su conducta y su lengua por la imitación de sus gritos.

«We should note at once that to win the friendship and spontaneous mastery» — La reserva que pone de inmediato: ganar la amistad y el dominio espontáneo de los animales no significa regresión. El tramo se corta en el cambio de plana.

«It is impor¬ tant, however, to observe that this conversation with the animals, or their incorporation in the shaman (a mystical phenomenon that we must take care not to confuse with possession), constitutes the pre-ecstatic phase of the session.» — La precisión que declara importante: esa conversación con los animales, o su incorporación en el chamán —fenómeno místico que pide no confundir con la posesión—, es la fase preextática de la sesión.

«The shaman cannot leave his body and set out on his mystical journey until after he has re¬ covered, by intimacy with the animals, a bliss and a spontaneity that would be unattainable in his profane, everyday situation.» — porque el chamán no puede dejar el cuerpo ni partir al viaje místico hasta recobrar, por la intimidad con los animales, una dicha y una espontaneidad inalcanzables en su situación profana.

«The vital experience of this friendship with the animals takes him out of the general condition of “fallen” humanity and enables him to re-enter the illud tempus described to us by the paradisiac myths.» — y qué hace con él esa experiencia vital: lo saca de la condición general de la humanidad caída y le permite volver a entrar en el *illud tempus* de los mitos paradisiacos.

«To turn to the ecstasy itself: this includes, as we saw, the leav¬ ing of the body and the mystical journey to Heaven or to Hell.» — Lo que el éxtasis incluye, según él: la salida del cuerpo y el viaje místico al Cielo o al Infierno.

«After having sacrificed a horse, the shaman avails himself of these notches to ascend as far as into the ninth Heaven inhabited by Bai Ulgan, the supreme God: he describes to his audience, in endless detail, all that he sees and all that is happening in each of the heavens.» — y qué hace con ellas: tras sacrificar un caballo asciende por las muescas hasta el noveno Cielo, donde habita Bai Ulgan, el Dios supremo, y describe a su auditorio con detalle sin fin lo que ve en cada cielo.

«Finally, at the ninth Heaven, he prostrates himself before Bai Ulgan and offers him the soul of the horse that was sacrificed. This marks the culmin¬ ating point of the ecstatic ascension of the shaman: he collapses exhausted and, after a little while, rubs his eyes, appears to wake up from a deep sleep, and greets those who are present as though he had returned after a long absence.» — con el desenlace: en el noveno Cielo se postra ante Bai Ulgan y le ofrece el alma del caballo sacrificado; luego se desploma exhausto y al poco se frota los ojos, parece despertar de un sueño profundo y saluda a los presentes como quien vuelve de una larga ausencia.

«The symbolism of the ascension into heaven by means of a tree is no less clearly illustrated by the ceremony of initiation of the Buriat shamans.» — El segundo caso: la ceremonia de iniciación de los chamanes buriatos ilustra con igual claridad el simbolismo de la ascensión celeste por un árbol.

«The candidate climbs up a post in the middle of the yourt, reaches the summit and goes out by the smoke-hole.» — con el rito: el candidato trepa un poste en medio de la yurta, llega a la cima y sale por el agujero del humo.

«But we know that this opening, made to let out the smoke, is likened to the “hole” made by the Pole Star in the vault of Heaven.» — y cómo se lee esa abertura, según él: se la asimila al agujero que la Estrella Polar hace en la bóveda del Cielo.

«(Among other peoples, the tent-pole is called the Pillar of the Sky and is compared to the Pole Star, which is also the hub of the celestial pavilion and is named, elsewhere, the Nail of the Sky.)» — con las variantes que registra entre paréntesis: en otros pueblos el poste de la tienda se llama Pilar del Cielo y se compara con la Estrella Polar, que es el eje del pabellón celeste y en otras partes se llama el Clavo del Cielo.

«Thus, the ritual post set up in the middle of the yourt is an image of the Cosmic Tree which is found at the Centre of the World, with the Pole Star shining directly above it.» — La lectura que propone: el poste ritual en medio de la yurta es imagen del Árbol Cósmico que está en el Centro del Mundo, con la Estrella Polar brillando justo encima.

«By ascending it, the candidate enters into Heaven; that is why, as soon as he comes out of the smoke-hole of the tent he gives a loud cry, invoking the help of the gods: up there, he finds himself in their presence.» — y qué hace el candidato al ascender: entra en el Cielo, y por eso al salir por el agujero del humo lanza un grito invocando la ayuda de los dioses, en cuya presencia se halla.

«A similar symbolism is the explanation of the important part played by the shamanic drum.» — El tercer caso que trae bajo el mismo simbolismo: el papel del tambor chamánico.

«Emsheimer has shown that the dreams or ecstasies that accompany the initiation of the future shamans include a mystical journey to the Cosmic Tree at the top of which is found the Lord of the World.» — Lo que atribuye a Emsheimer: los sueños o éxtasis de la iniciación de los futuros chamanes incluyen un viaje místico al Árbol Cósmico, en cuya cima está el Señor del Mundo.

«For our purpose, one point is of special interest—the fact that the celestial ascension of the shaman is contrived by means of a» — El punto que declara de interés especial: la ascensión celeste del chamán se hace por un medio que nombra al otro lado del corte de plana.

«tree or a post, which symbolises the cosmic Tree or Pillar. It is thus, for instance, that the Altaic shaman uses, for his ceremony, a young birch tree stripped of its lower branches» — y cuál es: un árbol o un poste que simboliza el Árbol o el Pilar cósmico, como el abedul joven despojado de sus ramas bajas que usa el chamán altaico. El tramo arranca donde el troceo reabre la plana.

«which seven, nine or twelve footholds are contrived. The birch is the symbol of the Tree of the World; the seven, nine or twelve notches represent the corresponding number of heavens, that is, the different celestial levels.» — con la lectura del abedul: es símbolo del Árbol del Mundo, y las siete, nueve o doce muescas representan otros tantos cielos. El tramo arranca donde el troceo reabre la plana.

«that the shaman fashions the barrel of his drum. But we know that the Cosmic Tree is supposed to be situated at the Centre of the World and that it connects Earth.with Heaven: the frame of his drum being made of the actual wood of the Cosmic Tree, the shaman’s drumming transports him magically near to the Tree; that is, to the Centre of the World, the place where there is a possibility of passing from one cosmic level to another.» — De dónde sale el tambor y qué hace: labrado con la madera del Árbol Cósmico situado en el Centro del Mundo, el tamborileo transporta mágicamente al chamán junto al Árbol, al lugar donde se puede pasar de un nivel cósmico a otro. El tramo arranca donde el troceo reabre la plana.

«Thus, whether he is climbing up the seven or nine notches of the ceremonial birch-tree or is at work on his drum, the shaman is on a journey to Heaven.» — El resumen que hace: trepando las muescas del abedul ceremonial o trabajando en su tambor, el chamán está de viaje al Cielo.

«In the former case he is laboriously imitating the ascent of the Cosmic Tree; in the latter, he is flying around the Tree by the magic of his drum.» — con la diferencia que marca: en un caso imita trabajosamente la ascensión del Árbol Cósmico, en el otro vuela en torno al Árbol por la magia de su tambor.

«The shaman’s flight, moreover, takes place quite frequently; often it is confused with the ecstasy itself.» — Lo que dice del vuelo chamánico: ocurre con frecuencia y a menudo se confunde con el éxtasis mismo.

«Among the numerous varieties of the shamanic flight, the flight to the Centre of the World is that which interests us most: for it is there that one finds the Tree, the Mountain or the Cosmic Pillar connecting Earth to Heaven; there, also, is to be found the “hole” made by the Pole Star.» — y cuál le interesa más: el vuelo al Centro del Mundo, donde están el Árbol, la Montaña o el Pilar Cósmico que unen Tierra y Cielo, y el agujero hecho por la Estrella Polar.

«By scaling the Moun¬ tain, or climbing the Tree, by flying up to and through the “hole” at the zenith of the celestial vault, the shaman completes his ascension to Heaven.» — con las tres vías: escalar la Montaña, trepar el Árbol o volar hasta el agujero del cenit de la bóveda celeste.

«Now, we know that, in illo tempore, in the mythic time of Paradise, a Mountain, a Tree or a Pillar or a liana connected Earth with Heaven, so that primordial man could easily go up into Heaven by climbing it.» — El paralelo que cierra el argumento: *in illo tempore*, en el tiempo mítico del Paraíso, una Montaña, un Árbol, un Pilar o una liana unían Tierra y Cielo, y el hombre primordial subía por ahí sin dificultad.

«Communication with Heaven in illo tempore was simple, and meetings with the gods took place in concreto.» — con lo que eso implicaba: la comunicación con el Cielo era simple y los encuentros con los dioses ocurrían *in concreto*.

«The remembrance of this paradisiac period is still vividly present to these primitives.» — y lo que sostiene del recuerdo: sigue vivamente presente entre esos primitivos.

«The Koryaks remember the mythical era of their hero Great Raven, when men could go up to Heaven without any difficulty: in our days, they add, it is only the shamans who are still capable of this.» — El testimonio koryako que reporta: recuerdan la era mítica de su héroe Gran Cuervo, cuando los hombres podían subir al Cielo sin dificultad, y añaden que hoy solo los chamanes pueden.

«The Bakairi of Brazil think that, for the shaman, Heaven is no higher than a house, so that he reaches it in the twinkling of an eye.» — y el bakairi de Brasil: para el chamán el Cielo no está más alto que una casa, así que lo alcanza en un abrir y cerrar de ojos.

«This again is as much as to say that the shaman, during his journey, returns to the paradisiac condition.» — La conclusión que saca: el chamán, durante su viaje, vuelve a la condición paradisiaca.

«For the shaman Heaven once again draws near to Earth; it is no higher than the top of a house, just as it used to be before the primordial schism.» — y con qué medida: para el chamán el Cielo vuelve a acercarse a la Tierra, no más alto que el techo de una casa, como antes del cisma primordial.

«Lastly, the shaman renews the friendship with the animals. In other words, the ecstasy reactualises, provisionally and for a limited number of persons—the mystics—what was the original state of all mankind.» — El tercer rasgo y el balance: el chamán renueva la amistad con los animales, y el éxtasis reactualiza, provisionalmente y para unos pocos —los místicos—, lo que fue el estado original de toda la humanidad.

«In this respect, the mystical experience of primitives is equivalent to a journey hack to the origins, a regression into the mythical time of the Paradise lost.» — La fórmula con que lo nombra: la experiencia mística de los primitivos equivale a un viaje de regreso a los orígenes, una regresión al tiempo mítico del Paraíso perdido.

«For the shaman in ecstasy, this present world, our fallen world—which, according to modem terminology, is under the laws of Time and of History—is done away with.» — y qué queda abolido en ese éxtasis: este mundo caído, que en terminología moderna está bajo las leyes del Tiempo y de la Historia.

«There is, it is true, a great difference between the situation of primordial man and that which the shaman recovers during an ecstasy» — La diferencia que declara grande y no borra: entre la situación del hombre primordial y la que el chamán recobra en el éxtasis.

«the shaman bridges only temporarily the gulf dividing Heaven from Earth; he goes up to Heaven in the spirit but no longer, like the primordial man, in concrete) nor does he annul death (all the notions about immortality that one can collect among primitives imply previous death, just as do those of civilised peoples; the “immortality” in question is always post mortem, spiritual).» — y en qué consiste: el chamán salva solo temporalmente el abismo entre Cielo y Tierra, sube al Cielo en espíritu y no *in concreto*, y no anula la muerte, porque las nociones de inmortalidad que se recogen entre los primitivos suponen la muerte previa, igual que entre los pueblos civilizados.

«To sum up: the most representative mystical experience of the archaic societies, that of shamanism, betrays the Nostalgia for Paradise, the desire to recover the state of freedom and beatitude before “the Fall”, the will to restore communication between Earth and Heaven; in a word, to abohsh all the changes made in the very structure of the Cosmos and in the human mode of being by that primordial disruption.» — El resumen del capítulo: la experiencia mística más representativa de las sociedades arcaicas, la del chamanismo, delata la Nostalgia del Paraíso, el deseo de recobrar el estado de libertad y beatitud anterior a la Caída y la voluntad de restaurar la comunicación entre Tierra y Cielo. El troceo imprime *abohsh*.

«The shaman’s ecstasy restores a great deal of the paradisiac condition: it renews the friendship with the animals; by his flight or ascension, the shaman re¬ connects Earth with Heaven; up there, in Heaven, he once more meets the God of Heaven face to face and speaks directly to him, as man sometimes did in illo tempore.» — con lo que el éxtasis restaura: la amistad con los animales, la reconexión de Tierra y Cielo por el vuelo o la ascensión, y el encuentro cara a cara con el Dios del Cielo, a quien habla directamente como el hombre hizo alguna vez *in illo tempore*.

«Now, an analogous situation can be studied in the latest and most highly elaborated mysticism of all: that of Christianity.» — El giro que da al final del capítulo: una situación análoga puede estudiarse en el misticismo más reciente y elaborado de todos, el del cristianismo.

«The same paradisiac symbolism is attested in the rites of baptism: “instead of Adam, falling under the domination of Satan and being expelled from Paradise, the catechumen appears as though set free by the New Adam from the power of Satan and re-admitted into Paradise.”» — El mismo simbolismo en el bautismo, según la cita que transcribe de Danielou: en lugar de Adán expulsado del Paraíso bajo el dominio de Satán, el catecúmeno aparece liberado por el Nuevo Adán y readmitido en el Paraíso.

«“Christianity thus seems to be the realisation of Paradise. The Christ is the Tree of Life (Ambrose, De Isaac, 5, 43) or the fountain of Paradise”» — y lo que de ahí recoge: el cristianismo parece ser la realización del Paraíso, y Cristo es el Árbol de la Vida o la fuente del Paraíso, según los pasajes de Ambrosio que cita.

«But this realisation of Paradise takes place in three successive phases. Baptism is the entry into Paradise (Cyril of Jerusalem, Procatech., P.G. XXXIII, 357A); the mystical life is a deeper entry into Paradise (Ambrose, De Paradiso, I, 1); and finally, death introduces the martyrs into Paradise» — Las tres fases en que, según él, se cumple esa realización: el bautismo como entrada al Paraíso, la vida mística como entrada más honda y la muerte que introduce a los mártires en el Paraíso.

«It is remarkable indeed to have found the paradisiac language apphed to all these three aspects of the Christian life.» — con lo que declara notable: hallar el lenguaje paradisiaco aplicado a esos tres aspectos de la vida cristiana.

«Naturally, it is mysticism that best exemplifies the restoration of the hfe of Paradise. The first syndrome of that restoration is the recovery of dominion over the animals.» — Dónde se ejemplifica mejor esa restauración, según él: en la mística, y su primer síndrome es la recuperación del dominio sobre los animales. El troceo imprime *hfe* por life.

«As we know, in the beginning Adam was enjoined to provide the animals with names (Genesis, II, 19); for to name the animals was equivalent to ruling over them.» — con el fundamento bíblico que da: al comienzo Adán debía poner nombre a los animales, y nombrarlos equivalía a gobernarlos.

«St Thomas explains Adam’s power over the non-rational creation, as follows: “The soul, by its commandment, rules over the sensitive powers, such as the appetites of anger and concupiscence, which, in a manner, are obedient to reason. Whence, in the state of innocence, man by his commandment ruled over the other animals.”» — La explicación de santo Tomás que transcribe: el alma manda por su imperio sobre las potencias sensitivas, y así, en el estado de inocencia, el hombre mandaba por su imperio sobre los demás animales.

«But “the fact of giving names or changing them plays a similarly important part in eschatological pro¬ nouncements . . . the messianic kingdom brings about a moral conversion of humanity, and even a transformation of the animals . . . which characterises the world fresh from the hand of God.”» — La cita de Danielou que transcribe: dar nombres o cambiarlos tiene un papel igual de importante en los anuncios escatológicos, porque el reino mesiánico trae una conversión moral de la humanidad y aun una transformación de los animales.

«St Francis of Assisi does what the desert Fathers did before him. Friendship with the wild animals, and their spontaneous acceptance of man’s authority, are manifest signs of the recovery of a paradisiac situation.» — con el caso que añade: san Francisco de Asís hace lo que los padres del desierto, y la amistad con las fieras y su aceptación espontánea de la autoridad del hombre son signos manifiestos de la recuperación de una situación paradisiaca.

«One might also take account of the paradisiac symbohsm of churches and of monastery gardens. The landscape that surrounds the monk reflects the earthly Paradise and, in some sort, antici¬ pates it.» — Lo que dice del simbolismo paradisiaco de las iglesias y los jardines monásticos: el paisaje que rodea al monje refleja el Paraíso terrenal y en cierto modo lo anticipa. El troceo imprime *symbohsm*.

«And, as Dom Stolz has so well demonstrated, the exemplary Christian mystical experience is the ascension into heaven of St Paul: “I know a man in Christ who, fourteen years ago, was caught up to the third heaven—whether in the body or out of the body I do not know, God knows. And I know that this man was caught up into Paradise—whether in the body or out of the body I do not know, God knows—and he heard things that cannot be told, which a man may not utter”» — La experiencia mística cristiana ejemplar, según Dom Stolz: la ascensión al cielo de san Pablo, que transcribe de la segunda carta a los corintios.

«We need not here insist upon the ascensional symbohsm of Christian mysticism, in which the Ladder of Paradise plays a leading part. The successive steps of contemplation denote the stages of the ascension of the soul towards God.» — Lo que no desarrolla y sin embargo apunta: el simbolismo ascensional de la mística cristiana, donde la Escala del Paraíso tiene papel principal y los peldaños de la contemplación denotan las etapas de la ascensión del alma hacia Dios.

«But St Paul definitely avers that the mystical ascension bears man up to Paradise: “The things which a man may not utter” he had heard there, were they not those of God himself? For Adam, when in Paradise, “usually enjoyed conversation with God”» — Lo que saca de san Pablo: la ascensión mística lleva al hombre hasta el Paraíso, y las cosas que a un hombre no le es dado decir serían las de Dios mismo, ya que Adán en el Paraíso solía conversar con Dios, según san Gregorio.

«Thus, although Christianity may be ruled by the nostalgia for Paradise, it is only the mystics who obtain, in part, the restoration» — El límite que fija: aunque el cristianismo esté regido por la nostalgia del Paraíso, solo los místicos obtienen en parte su restauración. El tramo se corta donde el troceo reabre la plana.

«of that state: friendship with the animals, ascent to Heaven and meeting with God. The same situation obtains in the archaic religions: a certain longing for Paradise is attested at every level of the religious life,3 but it is manifested above all in mystical experience; that is, in the ecstasies of the shamans.» — y en qué consiste esa restauración parcial, con el paralelo arcaico: amistad con los animales, ascenso al Cielo y encuentro con Dios, igual que en las religiones arcaicas, donde el anhelo del Paraíso se atestigua en todos los niveles pero se manifiesta sobre todo en los éxtasis de los chamanes.

«marks of the restoration of illud tempus are the same: friendship with animals, ascension to Heaven, and converse with the God of Heaven.» — Las marcas específicas que declara idénticas en las dos: amistad con los animales, ascensión al Cielo y conversación con el Dios del Cielo. El tramo arranca donde el troceo reabre la plana.

«As with the Christian saint, the recovery of Paradise by the shaman in ecstasy is only provisional, for neither the one nor the other succeeds in annihilating death; neither succeeds in com¬ pletely re-establishing the situation of primordial man.» — y el límite común: como en el santo cristiano, la recuperación del Paraíso por el chamán en éxtasis es solo provisional, porque ninguno de los dos aniquila la muerte.

«Lastly, one might also remember that, in the Christian tradi¬ tion, Paradise has been rendered inaccessible by the fire that surrounds it, or, what comes to the same thing, its entrance is guarded by angels with flaming swords.» — El rasgo que añade de la tradición cristiana: el Paraíso quedó inaccesible por el fuego que lo rodea, o su entrada la guardan ángeles con espadas flamígeras.

«“God,” says Lactantius (Divin. Institut. II, 12), “has expelled man from Paradise, which he has surrounded with fire so that man can have no access thereto.”» — con la cita de Lactancio que transcribe: Dios expulsó al hombre del Paraíso y lo rodeó de fuego para que no tuviera acceso.

«St Thomas is alluding to this when he explains that Paradise is beyond our reach, most of all by reason of “the heat which keeps it far from our countries”.» — y la de santo Tomás: el Paraíso está fuera de nuestro alcance sobre todo por el calor que lo mantiene lejos de nuestras tierras.

«Thus it is, that whosoever wishes to enter into Paradise must first go through the fire that rings it round.» — La consecuencia que saca: quien quiera entrar en el Paraíso debe atravesar primero el fuego que lo ciñe.

«“In other words, only he who has been purified by fire can thenceforth enter into Paradise. For the way of purgation comes before the mystical union, and the mystics do not hesitate to put the purification of the soul on the same plane as the purifying fire on the way to Paradise.”» — y la cita que lo formula: solo quien fue purificado por el fuego entra en el Paraíso, porque la vía purgativa precede a la unión mística, y los místicos ponen la purificación del alma en el mismo plano que el fuego purificador del camino al Paraíso.

«But it is worth noting that a similar symbolism can be discerned in a whole group of shamanic techniques: those concerned with the well-known mastery of fire.» — El paralelo chamánico que abre: un simbolismo semejante se discierne en todo un grupo de técnicas chamánicas, las del dominio del fuego.

«Indeed, all over the world the shamans are reputedly masters of fire; during their sessions they swallow hve coals, touch red-hot iron and walk upon fire.» — con lo que reporta: por todo el mundo los chamanes tienen fama de amos del fuego, y en sus sesiones tragan brasas vivas, tocan hierro al rojo y caminan sobre el fuego.

«This mastery of fire has been attested among shamans of the most archaic societies; it is constitutive of shamanism to the same degree as the ecstasy, the ascension to Heaven or the language of animals.» — y qué lugar le da: atestiguado entre los chamanes de las sociedades más arcaicas, ese dominio es constitutivo del chamanismo tanto como el éxtasis, la ascensión al Cielo o la lengua de los animales.

«The tales about the ancient fathers of monasticism show them—and this is not a rare happening—being obeyed by wild animals which they feed just like domestic animals.”» — Lo que recoge de los relatos sobre los antiguos padres del monacato: los animales salvajes les obedecían y ellos los alimentaban como a domésticos.

«The mastery of fire expresses in sensory terms a transcendence of the human condition; here again, the shaman-is demonstrating that he is raised to a spiritual condition, that he has become—or can become during the session—a spirit.» — y qué expresa entonces en términos sensibles: una trascendencia de la condición humana, la demostración de que el chamán se alzó a una condición espiritual.

«If we compare the purifying fire surrounding Paradise in the Christian traditions, with the shamanic mastery of fire, we see that they have at least one point in common. In the one case as in the other, to pass through fire with impunity is a sign that one has transcended the human condition.» — El punto en común que declara entre el fuego purificador del Paraíso cristiano y el dominio chamánico del fuego: atravesar el fuego impunemente es señal de haber trascendido la condición humana.

«But in Christianity, as in the archaic traditions, the present condition of man is the conse¬ quence of the “Fall”. It follows that, to overcome this condition, even provisionally, is equivalent to a re-entry into the situation of primordial man; in other words, to the annulment of Time, a going back to, and recovery of, the paradisiac illud tempus.» — y la consecuencia que saca: si la condición presente del hombre es consecuencia de la Caída, superarla aun provisionalmente equivale a volver a la situación del hombre primordial, es decir a anular el Tiempo y recobrar el *illud tempus* paradisiaco.

«How precarious it is, this renewal of the primordial situation, is shown above all by the fact that the shaman attains it by imitating the condition of spirits.» — Lo que muestra, según él, cuán precaria es esa renovación: el chamán la alcanza imitando la condición de los espíritus.

«during the trance, it is not the shaman who flies up to Heaven, but only his spirit.» — con la precisión que ya había hecho: en el trance no es el chamán quien vuela al Cielo, sino solo su espíritu.

«Christian mysticism presents an analogous situation: it is only the soul which, purified by fire, enters into Paradise.» — y el paralelo: en la mística cristiana es solo el alma, purificada por el fuego, la que entra en el Paraíso.

«The analogies we have been drawing here seem to us impor¬ tant : they imply that there is no break in continuity between the ideology of primitive mystical experience and Judaeo-Christian mysticism.» — Por qué declara importantes esas analogías, con su grado: implican que no hay ruptura de continuidad entre la ideología de la experiencia mística primitiva y la mística judeocristiana.

«Among primitives, as among Christian saints and theologians, mystical ecstasy is a return to Paradise; that is, it is expressed as an annulment of Time and History (of the Fall), and a recovery of the situation of primordial man.» — La fórmula común que propone: entre los primitivos como entre los santos y teólogos cristianos, el éxtasis místico es un retorno al Paraíso, es decir una anulación del Tiempo y de la Historia y una recuperación de la situación del hombre primordial.

«But let us be rightly understood: in drawing these analogies we are making no pretensions to pronounce value-judgments upon the content of the different mystical experiences, primitive or otherwise.» — La abstención que declara expresamente: al trazar esas analogías no pretende emitir juicios de valor sobre el contenido de las distintas experiencias místicas.

«That does not, of course, exclude the numerous differences that exist not only between the primitive mystics and the mystics of Judaso-Christianity, but between different schools of Christian mysticism.» — con la salvedad que añade: eso no excluye las numerosas diferencias entre los místicos primitivos y los del judeocristianismo, ni entre las distintas escuelas de mística cristiana. El troceo imprime *Judaso-Christianity*.

«On the other hand, we have expressly chosen to compare the Christian with the most archaic type of mystical experience, leaving aside the great Oriental traditions—although the going out of Time and the abolition of History constitute the essential element of all mystical experience, and consequently of Oriental mysticisms also.» — El recorte que declara: eligió expresamente comparar el cristianismo con el tipo más arcaico de experiencia mística, dejando fuera las grandes tradiciones orientales, aunque la salida del Tiempo y la abolición de la Historia sean también elemento esencial de las místicas orientales.

«But it seems to us that the paradisiac theme is better preserved in the archaic mysticisms.» — con el grado conservado —*it seems to us*—: el tema paradisiaco está mejor conservado en las místicas arcaicas.

«In a sense, comparisons between types of primitive and of Christian mysti¬ cism are better warranted than comparisons between the latter and Indian, Chinese or Japanese mysticism.» — y de ahí lo que sostiene: las comparaciones entre mística primitiva y cristiana están mejor justificadas que las de esta con la mística india, china o japonesa.

«Yet though we were not presuming to outline, in these few pages, a comparative study of mysticism, it is important to under¬ line the principal result of our enquiry: the clear ideological con¬ tinuity between the most elementary mystical experience and Christianity.» — El resultado principal que declara de su indagación: la continuidad ideológica clara entre la experiencia mística más elemental y el cristianismo.

«At the commencement as at the end of the religious history of humanity, we find again the same nostalgia for Paradise.» — con la fórmula que lo cierra: al comienzo como al final de la historia religiosa de la humanidad se halla la misma nostalgia del Paraíso.

«If we take account of the fact that this nostalgia for Paradise was similarly discernible in the general religious conduct of men in the archaic societies, we are justified in supposing that the myth¬ ical remembrance of a non-historical happiness has haunted humanity from the moment when man first became aware of his situation in the Cosmos.» — y la suposición que de ahí autoriza: el recuerdo mítico de una felicidad no histórica ha rondado a la humanidad desde que el hombre cobró consciencia de su situación en el Cosmos.

«The ideology imphed in this mastery of fire is not difficult to make out: in the primitive world (and moreover in the popular imagination in general) spirits are distinguished from men by their incombust» — La ideología que lee detrás de ese dominio: en el mundo primitivo los espíritus se distinguen de los hombres por su incombustibilidad. El tramo se corta en el cambio de plana, donde la palabra queda partida. El troceo imprime *imphed*.

«ibility; that is, by their capacity to endure the temperature of live coals: the shamans are thought to have passed beyond the human condition and to partake of the condition of spirits; just like spirits, they become invisible, they fly in the air, they mount up to Heaven, go down to Hell and, finally, they enjoy incombusti¬ bility.» — y qué se sigue de ahí: a los chamanes se los tiene por seres que pasaron más allá de la condición humana y participan de la de los espíritus, invisibles, voladores, capaces de subir al Cielo y bajar al Infierno, e incombustibles. El tramo arranca donde el troceo reabre la plana.

«A new perspective is opened up, there¬ fore, in the study of archaic anthropology. Not that this is the place to enter upon such a study.» — La perspectiva que dice abrirse y que no desarrolla ahí: en el estudio de la antropología arcaica.

«Suffice it to say that, in the light of all the observations we have been making, certain aspects of primitive spirituality that were considered to be aberrations are nothing of the kind.» — y lo que sí afirma: a la luz de sus observaciones, ciertos aspectos de la espiritualidad primitiva que se tenían por aberraciones no lo son.

«The imitation of the cries of animals by the shamans, which has not failed to impress observers, and which ethnologists have often supposed to be the manifestation of a pathological possession, actually betokens the desire to recover friendship with the animals and thus enter into the primordial Paradise.» — con el caso principal: la imitación de los gritos de los animales, que los etnólogos supusieron a menudo manifestación de una posesión patológica, indica en realidad el deseo de recobrar la amistad con los animales y entrar en el Paraíso primordial.

«The ecstatic trance, whatever its phenomenology may be, only appears as an aberration if we lose sight of its spiritual» — y el segundo: el trance extático solo parece aberración si se pierde de vista su significación espiritual. El tramo se corta en el cambio de plana.

«The mastery of fire, too, is no mere super¬ stition of savages; on the contrary, it is a demonstration that the shaman partakes of the nature of spirits.» — y el tercero: el dominio del fuego no es superstición de salvajes, sino demostración de que el chamán participa de la naturaleza de los espíritus.

«Considered from its own point of view, all the strange behaviour of the shaman reveals the highest spirituality; it is, in fact, expressive of an ideology which is coherent and of great nobility.» — El juicio que emite sobre el conjunto: considerada desde su propio punto de vista, toda la conducta extraña del chamán revela la espiritualidad más alta y expresa una ideología coherente y de gran nobleza.

«The myths by which this ideology is constituted are among the most beautiful and profound in existence: they are the myths of Paradise and the Fall, of the immortality of primordial man and his conversation with God, of the origin of death and the discovery of the spirit (in every sense of the word).» — y qué mitos la constituyen: los del Paraíso y la Caída, los de la inmortalidad del hombre primordial y su conversación con Dios, los del origen de la muerte y del descubrimiento del espíritu.

«Nor is this without consequences for the understanding and evaluation of the behaviour of the primitive and, in general, of non-European man: all too often the Occidental allows himself to be impressed by the manifestation of an ideology, when he is ignorant of the one thing it is important above all others to know: the ideology itself, that is, the myths.» — La consecuencia de método que saca: el occidental se deja impresionar por la manifestación de una ideología cuando ignora lo único que importa conocer, la ideología misma, es decir los mitos.

«But the manifestations depend, in the first place, upon local fashions and cultural styles, and these may or may not be immediately accessible.» — porque las manifestaciones dependen en primer lugar de modas locales y estilos culturales, que pueden no ser accesibles de inmediato.

«One then judges according to the impression: a ceremony is beautiful, a certain dance is sinister, a rite of initiation is savage or an aberration.» — y así se juzga por la impresión: una ceremonia es bella, una danza siniestra, un rito de iniciación salvaje o aberrante.

«Yet if one takes the trouble to understand the ideology that underlies all these mani¬ festations, if we study the myths and the symbols that condition them, we can free ourselves from the subjectivity of impressions and obtain a more objective view.» — La salida que propone: entender la ideología subyacente y estudiar los mitos y símbolos que condicionan esas manifestaciones libera de la subjetividad de las impresiones.

«Sometimes an understanding of the ideology is enough to re-establish the “normality” of a kind of behaviour.» — con lo que a veces basta, según él: entender la ideología para restablecer la normalidad de una conducta.

«For more than a century it was thought that the strange cries of the shaman were a proof of his mental dis¬ equilibrium.» — El ejemplo con que cierra el capítulo III: durante más de un siglo se tuvo los gritos extraños del chamán por prueba de su desequilibrio mental.

«But they were signs of something very different: of the nostalgia for Paradise which had haunted Isaiah and Virgil, which had nourished the saintliness of the Fathers of the Church, and that blossomed anew, victorious, in the life of St Francis of Assisi.» — y de qué eran señal, según él: de la nostalgia del Paraíso que rondó a Isaías y a Virgilio, nutrió la santidad de los Padres de la Iglesia y floreció de nuevo en la vida de san Francisco de Asís.

«In societies still at the ethnographic stage, mystical experience is generally the prerogative of a class of individuals who, by what¬ ever name they are called, are specialists in ecstasy.» — Abre el capítulo IV situando quién tiene la experiencia mística en las sociedades en estadio etnográfico: una clase de individuos especialistas del éxtasis.

«The shamans, the medicine-men, magicians, healers, the ecstatic and the in¬ spired of every description, are distinguished from the rest of the community by the intensity of their religious experience.» — y a quiénes cuenta entre ellos: chamanes, hombres-medicina, magos, sanadores, extáticos e inspirados de toda laya, distinguidos del resto por la intensidad de su experiencia religiosa.

«They hve the sacred side of hfe in a profounder and more personal manner than other people.» — con lo que los define: viven el lado sagrado de la vida de manera más honda y personal que los demás. El troceo imprime *hve* y *hfe*.

«In most cases they attract attention by some unusual behaviour, by the possession of occult powers, by having personal and secret relations with divine or demonic beings, by a style of hfe, or dress, by insignia and ways of speak¬ ing, which are theirs alone.» — y por qué se los nota: por una conducta inusual, la posesión de poderes ocultos, relaciones personales y secretas con seres divinos o demoníacos, y un estilo de vida, de vestir, de insignias y de habla que solo ellos tienen.

«By general agreement, these indi¬ viduals are regarded as the equivalents, among “primitives”, of the religious elites and the mystics in other and more highly evolved cultures.» — Con qué se los equipara, por acuerdo general: con las élites religiosas y los místicos de culturas más evolucionadas.

«If it be true that the shamans and the medicine-men represent the richest and most authentic mystical experience of humanity at the ethnographic stage, we have a keen interest in finding out what function they ascribe to sensory activity in their quest for sanctity.» — La pregunta que declara guiar el capítulo: qué función atribuyen esos místicos a la actividad sensorial en su búsqueda de santidad.

«In other words, it would be interesting to know how far sense-experience as such can be charged with rehgious mean¬ ing or value; or to what degree, among “primitives”, the attain¬ ment of a condition regarded as superhuman may be reflected in the senses.» — y la reformula: hasta qué punto la experiencia de los sentidos puede cargarse de sentido religioso, o en qué grado el alcanzar una condición tenida por sobrehumana se refleja en los sentidos.

«On the contrary; among primitives as well as among the civilised, religious hfe brings about, in one way and another, a rehgious use of “sensibility”.» — porque, al contrario, entre primitivos y civilizados la vida religiosa produce de un modo u otro un uso religioso de la sensibilidad.

«When the collective rehgious hfe is centred in a “sensory experience”—such as, for instance, the communion of the first-fruits, which lifts the tabus on food-stuffs and makes it possible to eat the new harvest—the act in question is at once a sacrament and a physiological action.» — El caso que pone: la comunión de las primicias, que levanta los tabúes alimentarios y permite comer la cosecha nueva, es a la vez sacramento y acción fisiológica.

«Moreover, among “primitives” every responsible action is charged with a magico-religious value and meaning: one need only recall the cosmological implications and, in the last analysis, the mystiques, of sex-activity, of fishing and agriculture; nutrition, like sexuality and work, is at one and the same time a physiological activity and a sacrament.» — y lo extiende: entre los primitivos toda acción responsable está cargada de valor mágico-religioso, y la nutrición, como la sexualidad y el trabajo, es a la vez actividad fisiológica y sacramento.

«In short, throughout rehgious history, sensory activity has been used as a means of participating in the sacred and attaining to the divine.» — El resumen que hace: a lo largo de la historia religiosa la actividad sensorial se ha usado como medio de participar en lo sagrado y alcanzar lo divino.

«If we have chosen to speak only of the “mystics” of primitive societies, it is because their experiences more readily afford us glimpses of the processes which lead up to the transformation of sensory activities in contact with the sacred.» — y por qué eligió a los místicos de las sociedades primitivas: sus experiencias dejan ver mejor los procesos que transforman la actividad sensorial en contacto con lo sagrado.

«Our second observation bears upon the actual experience of the mystics. When we speak of their “sensory activity” we are using this term in its widest and least technical sense; not implying any judgment at all about the actual nature of that activity.» — La segunda observación de método: al hablar de actividad sensorial de los místicos usa el término en su sentido más amplio y menos técnico, sin juzgar la naturaleza de esa actividad.

«The “sensibility” is always and continually integral with a kind of behaviour, and consequently participates in the collective psycho¬ logy, as well as in the underlying ideology, in any society, at whatever stage of evolution.» — porque la sensibilidad, dice, es siempre parte de una conducta y participa de la psicología colectiva y de la ideología subyacente de cada sociedad.

«Needless to add that, in taking our stand upon the plane of the history of religions, we do not mean to pursue the analysis of the psychological facts further than their magico-rehgious significance.» — y la abstención que declara: puesto en el plano de la historia de las religiones, no llevará el análisis de los hechos psicológicos más allá de su significación mágico-religiosa.

«One becomes a shaman (a) by spontaneous vocation—the “call” or “election”; (b) by hereditary transmission from the shamanist profession; and (c) by personal decision or, more rarely, by the will of the clan.» — Las tres vías por las que se llega a chamán, según él: la vocación espontánea o llamada, la transmisión hereditaria del oficio y la decisión personal o, más raramente, la voluntad del clan.

«But whatever the method of his selection, a shaman is only recognised as such at the end of a twofold instruc¬ tion : first, of the ecstatic order (dreams, visions, trances, etc.) and, secondly, of the traditional order (shamanic techniques, names and functions of the spirits, mythology and genealogy of the clan, secret language, etc.).» — y lo que en todo caso se exige: una instrucción doble, de orden extático —sueños, visiones, trances— y de orden tradicional, con las técnicas chamánicas, los nombres y funciones de los espíritus, la mitología y la genealogía del clan y la lengua secreta.

«The initiation may be public, and constitute an autonomous ritual in itself. But lack of a ritual of this kind does not at all imply lack of the initiation; for this may very well be brought about in dreams or in the ecstatic experience of the neophyte.» — con la salvedad que pone: la iniciación puede ser pública y constituir un ritual autónomo, pero la falta de tal ritual no implica falta de iniciación, que bien puede darse en sueños o en la experiencia extática del neófito.

«The future shaman marks himself off progressively by some strange behaviour: he seeks solitude, becomes a dreamer, loves to wander in woods or desert places, has visions, sings in his sleep, etc.» — El síndrome de la vocación mística que describe: el futuro chamán se va marcando por una conducta extraña, busca la soledad, se vuelve soñador, gusta de vagar por bosques o desiertos, tiene visiones y canta dormido.

«Sometimes this period of incu¬ bation is characterised by rather grave symptoms; among the Yakuts, the young man occasionally becomes violent and easily loses consciousness, takes refuge in the forests, feeds upon the bark of trees, throws himself into the water or the fire or wounds himself with knives.» — con los síntomas graves que registra entre los yakutos: el joven se vuelve violento, pierde el conocimiento, se refugia en los bosques, se alimenta de corteza de árbol, se echa al agua o al fuego o se hiere con cuchillos.

«Even when the office is hereditary, the election of a new shaman is preceded by a change of behaviour: the souls of shaman ancestors choose a young man out of the family; he becomes absent-minded or dreamy, is seized with a desire for solitude, he has prophetic visions and, in some cases, attacks that leave him unconscious.» — Lo que ocurre aun cuando el oficio es hereditario: las almas de los chamanes antepasados eligen a un joven de la familia, que se vuelve distraído o soñador, busca la soledad, tiene visiones proféticas y a veces ataques que lo dejan sin sentido.

«During that time, as the Buriats think, his soul is carried away by spirits, is welcomed in the palace of the gods, and receives instruction from ancestor shamans in the secrets of the craft, the forms and names of the gods, the cult and the names of spirits, etc. It is only after this first initiation that the soul re-enters the body.» — y lo que los buriatos piensan que pasa entonces: los espíritus se llevan su alma, la reciben en el palacio de los dioses y los chamanes antepasados la instruyen en los secretos del oficio, y solo después de esa primera iniciación el alma vuelve al cuerpo.

«Among the Altaians, the future kam manifests himself from infancy by a frail constitution, by solitary and contemplative inclinations. If, in a family, one young man is subject to fits of epilepsy, the Altaians are convinced that one of his ancestors was a shaman.» — Lo que reporta de los altaicos: el futuro *kam* se manifiesta desde la infancia por constitución frágil e inclinaciones solitarias y contemplativas, y si un joven padece ataques de epilepsia se tiene por seguro que uno de sus antepasados fue chamán.

«One may also become a shaman in consequence of an accident, or of some unusual event: thus, among the Buriats, the Soyotes and the Eskimos, if one has been touched by hghtning, or has fallen from a tree, or if one has undergone with impunity any trial comparable to an initiatory ordeal (such an Eskimo, for instance, spent five days in ice-cold water without wetting his garments, etc.).» — La otra vía que registra: llegar a chamán por un accidente o un suceso insólito, como haber sido tocado por el rayo o haber caído de un árbol, o haber pasado impunemente una prueba comparable a una ordalía iniciática. El troceo imprime *hghtning*.

«The strange behaviour of future shamans has not failed to attract the attention of the learned, and several times since the middle of last century they have tried to explain the phenomena of Arctic and Siberian shamanism as a mental ailment (Krivoshapkin, 1861; Bogoraz, 1910; Vitashevskij, 1911; Czaplicka, 1914).» — Lo que esa conducta provocó entre los estudiosos: desde mediados del siglo anterior se intentó explicar los fenómenos del chamanismo ártico y siberiano como dolencia mental, y nombra a Krivoshapkin, Bogoraz, Vitashevskij y Czaplicka.

«The last advocate of this theory that shamanism was an Arctic hysteria, A. Ohlmarks, went so far as to distinguish an Arctic from a sub-Arctic shamanism, by the degree of neuropathic disturbance in their representatives.» — y quién la sostuvo al final: A. Ohlmarks, que llegó a distinguir un chamanismo ártico de otro subártico por el grado de perturbación neuropática de sus representantes.

«The excessive cold, the long nights, the desert solitudes, shortage of vitamins, etc., took their toll of the nervous constitution of the Arctic populations, producing either mental illnesses (Arctic hysteria, the meryak, the menerik, etc.) or the shamanic trance.» — y cómo obraría: el frío excesivo, las noches largas, las soledades desiertas y la falta de vitaminas minarían la constitución nerviosa de las poblaciones árticas, produciendo enfermedades mentales o el trance chamánico.

«The only difference between a shaman and an epileptic was that the latter could not bring about a trance at will.» — con la única diferencia que esa tesis admitía: el epiléptico no puede provocar el trance a voluntad.

«But the hypothesis “shamanism is an Arctic phenomenon” will not stand up to more careful analysis.» — La objeción que le pone: esa hipótesis no resiste un análisis más cuidadoso.

«There are no special geographical zones where the shamanic trance is a spontaneous and organic phenomenon; we find shamans here and there all over the world, and everywhere observers have noted the same relationship between their mystical vocation and nervous instab¬ ility; shamanism cannot, therefore, be a consequence of Polar physical surroundings.» — y el argumento: no hay zonas geográficas donde el trance chamánico sea espontáneo y orgánico, se hallan chamanes por todo el mundo y en todas partes se ha observado la misma relación entre vocación mística e inestabilidad nerviosa.

«This dual instruction, for which the spirits and the old master-shamans are held responsible, is equiva¬ lent to an initiation.» — y a qué equivale esa instrucción doble, de la que responden los espíritus y los viejos chamanes maestros: a una iniciación.

«According to Shirokogorov, the future shamans of Tonga undergo a hysteric or hysteroid crisis at the approach of maturity, but the vocation may declare itself in more tender years: the boy may flee into the mountains, remaining there for seven days or more, living upon animals» — Lo que reporta de Shirokogorov: los futuros chamanes de Tonga pasan por una crisis histérica al acercarse la madurez, aunque la vocación puede declararse antes, y entonces el muchacho huye a las montañas y vive siete días o más de los animales que caza. El tramo se corta en el cambio de plana.

«According to this author, shamanism was normally an exclusively Arctic phenomenon, essentially related to the influence of the geographical situation» — con la tesis de ese autor: el chamanismo sería fenómeno exclusivamente ártico, ligado a la influencia de la situación geográfica. El tramo se corta en el cambio de plana.

«G. A. Wilken asserted, more than sixty years ago, that Indonesian shamanism had originally been a real illness, and it was only later that people began to make dramatic representations of the genuine trance.» — Lo que atribuye a G. A. Wilken: hace más de sesenta años sostuvo que el chamanismo indonesio había sido originalmente una enfermedad real y que solo después se empezó a representarlo dramáticamente.

«This problem, in our view, has been wrongly stated. In the first place, it is not correct to say that shamans are, or must always be, neuropaths» — Dónde pone él el error: el problema está mal planteado, porque no es correcto decir que los chamanes sean o deban ser siempre neurópatas.

«on the contrary, a great many of them are perfectly sound in mind. Moreover, those who had previously been ill have become shamans just because they succeeded in getting well.» — y lo que sostiene en cambio: muchos están perfectamente sanos de la mente, y los que antes estuvieron enfermos llegaron a chamanes justamente porque lograron curarse.

«Very often, when the vocation reveals itself in the course of an illness or an attack of epilepsy, the initiation is also a cure.» — con la fórmula que lo condensa: cuando la vocación se revela en el curso de una enfermedad o de un ataque de epilepsia, la iniciación es también una cura.

«The acquisition of the shamanic gifts indeed presupposes the resolution of the psychic crisis brought on by the first signs of this vocation. The initiation is manifested by—among other things— a new psychic integration.» — y qué supone adquirir los dones chamánicos: resolver la crisis psíquica desatada por los primeros signos de la vocación, de modo que la iniciación se manifiesta, entre otras cosas, por una nueva integración psíquica.

«This explains, furthermore, the social prestige of the shaman and his considerable status in the cultural life of the tribe.» — Lo que eso explica, según él: el prestigio social del chamán y su rango considerable en la vida cultural de la tribu.

«Far from being neuropaths or degenerates, shamans are, from the intellectual point of view, evidently superior to those around» — porque lejos de ser neurópatas o degenerados son, desde el punto de vista intelectual, superiores a quienes los rodean. El tramo se corta en el cambio de plana.

«They are the principal custodians of the rich oral literature: the poetic vocabulary of a Yakut shaman comprises some 12,000 words, whilst his ordinary speech—all that is known to the rest of the community—consists of only 4,000.» — El dato con que lo sostiene: son los custodios principales de la rica literatura oral, y el vocabulario poético de un chamán yakuto comprende unas doce mil palabras frente a las cuatro mil de su habla ordinaria.

«Among the Kasakh-Kirghizes the haqga, “singer, poet, musician, seer, priest and doctor, seems to be the guardian of the popular religious tradi¬ tions, the custodian of legends several centuries old”.» — y el segundo: entre los kazajos-kirguises el *baqsa* —cantor, poeta, músico, vidente, sacerdote y médico— parece el guardián de las tradiciones religiosas populares y de leyendas de varios siglos. El troceo imprime *haqga*.

«The shamans exhibit powers of memory and of self-control well above the average. They can perform their ecstatic dance in the very re¬ stricted space in the middle of a yourt crowded with spectators; and this without touching or hurting anyone, though they are wearing costumes loaded with from thirty to forty pounds of iron in the form of discs and other objects.» — Las facultades que les atribuye: memoria y dominio de sí muy por encima del promedio, y la capacidad de ejecutar su danza extática en el espacio angosto de una yurta llena de espectadores sin tocar a nadie, cargando trajes de treinta a cuarenta libras de hierro.

«According to Koch-Griinberg, “The Taulipang shamans are, as a general rule, intelligent individuals, sometimes artful, but always of a great force of character; for in their train¬ ing, and in the exercise of their functions, they are obliged to give proof of energy and self-mastery.”» — El testimonio de Koch-Grünberg que transcribe: los chamanes taulipang son individuos inteligentes, a veces astutos, pero siempre de gran fuerza de carácter. El troceo imprime *Koch-Griinberg* sin diéresis.

«And A. Metraux writes of the shamans of the Amazon, that “No physical or physiological anomaly or peculiarity would seem to have been chosen as the symptom of a special predisposition to the exercise of shaman¬ ism.”» — El de A. Métraux sobre los chamanes del Amazonas: ninguna anomalía física o fisiológica parece haberse elegido como síntoma de una predisposición especial al ejercicio del chamanismo.

«As for the Sudanese tribes studied by Nadel, “there can be no shaman who, in his everyday life, is an ‘abnormal’ individual, a neurasthenic or a paranoiac; if he were, he would be numbered among the fools, not respected as a priest. All things considered, shamanism cannot be put down to abnormality, nascent or latent; I cannot remember a single shaman whose professional hysteria degenerated into serious mental disorder.”» — El de Nadel sobre las tribus sudanesas: no hay chamán que en su vida diaria sea un individuo anormal, un neurasténico o un paranoico, porque se lo contaría entre los locos y no se lo respetaría como sacerdote.

«One cannot, then, say that “shamanism, absorbs the mental abnormality diffused throughout the community, nor that it is founded upon a marked and prevalent psychopathic predisposition. Beyond all question, shamanism is i?.ot to be explained simply as a cultural mechanism designed to deal with abnormality or to exploit a hereditary psychopathological predisposition.”» — y lo que, con Nadel, niega: que el chamanismo absorba la anormalidad mental difundida en la comunidad o se explique como mecanismo cultural para tratar la anormalidad o explotar una predisposición psicopatológica hereditaria.

«But though we cannot ascribe shamanism to psychopathology, it remains true that this mystical vocation often enough involves a profound crisis, sometimes touching the borderline of “mad¬ ness”.» — Lo que concede sin conceder la tesis psicopatológica: la vocación mística implica con frecuencia una crisis profunda que a veces roza el límite de la locura.

«And since one cannot become a shaman until one has resolved it, this crisis evidently plays the part of a mystic initiation.» — y qué papel le adjudica a esa crisis: como no se llega a chamán sin resolverla, hace las veces de iniciación mística.

«Indeed, as we have shown in detail in a previous work, the shaman is consecrated by a long and often difficult initiation centred in the experience of the mystical death and resurrection.» — con lo que dice haber mostrado en obra anterior: el chamán se consagra por una iniciación larga y a menudo difícil, centrada en la experiencia de la muerte y la resurrección místicas.

«Now, every initiation, of whatever order, includes a period of isolation and a certain number of trials and ordeals.» — La estructura que atribuye a toda iniciación: un periodo de aislamiento y cierto número de pruebas y ordalías.

«The illness produced in the future shaman by the agonising feeling that he has been “chosen” is, by that very fact, turned to advantage as an “ini¬ tiatory illness”.» — y cómo se aprovecha la enfermedad: la que produce en el futuro chamán el sentimiento angustioso de haber sido elegido se vuelve por eso mismo enfermedad iniciática.

«The precarious state and the sohtude incident to every illness are, in this special case, aggravated by the symbolism of the mystical death: for to assume the supernatural “election” is to be filled with the sense of being abandoned to the divine or demonic powers; that is, doomed to imminent death.» — con lo que la agrava: el simbolismo de la muerte mística, porque asumir la elección sobrenatural es sentirse abandonado a las potencias divinas o demoníacas, condenado a muerte inminente. El troceo imprime *sohtude*.

«Very often, the syndrome of the “illness”—that is, as we have just seen, of the psychopathology exhibited by the future shaman» — El paralelo que traza: el síndrome de la enfermedad, es decir la psicopatología que exhibe el futuro chamán, sigue de cerca el ritual clásico de iniciación. El tramo se corta donde el troceo reabre la plana.

«The sufferings of the “elect” are in every way similar to the tortures of initiation; just as the candidate was slain by the demons—“masters of the initiation”—so the future shaman sees himself being cut to pieces by the “demons of the illness”.» — y en qué se parecen: los sufrimientos del elegido son iguales a las torturas de la iniciación, y como el candidato era muerto por los demonios maestros de la iniciación, el futuro chamán se ve despedazado por los demonios de la enfermedad.

«The specific rites of shamanic initiation include a symbolic ascent to Heaven by means of a tree or a post1; the sick man “chosen” by the gods or the demons2 sees himself, in a dream or in a series of dreams, upon his celestial journey right to the foot of the Tree of the World.» — Los ritos específicos que enumera: la ascensión simbólica al Cielo por un árbol o un poste, que el enfermo elegido por los dioses o los demonios ve en sueños como viaje celeste hasta el pie del Árbol del Mundo.

«Within the spiritual horizons of shamanism, this term does not necessarily imply a negative value-judgment. Demons, more often than not, are shaman-ancestors and, therefore, the Masters of Initiation. Their “demonic” character is due to the fact that they torture the neophyte and put him to death; but these sufferings and this “death” are those of initiation, leading to the transmutation of the profane condition into the superhuman.» — La precisión que hace en nota sobre el término demonio: en el horizonte espiritual del chamanismo no implica juicio de valor negativo, porque los demonios son casi siempre chamanes antepasados y por tanto Maestros de Iniciación, y su carácter demoníaco viene de que torturan y matan al neófito, muerte que es la de la iniciación.

«He is present, in a dream, at his own dismemberment, sees the demons cut off his head, tear out his eyes, etc.» — con lo que ve en sueños: asiste a su propio desmembramiento, y ve a los demonios cortarle la cabeza y arrancarle los ojos.

«This whole set of procedures is highly important for a correct understanding of the shamanic psychopathology: these “crises”, these “trances” and this “madness” are not anarchic; in other words, not “profane”, they do not belong to ordinary sympto¬ matology; they are of an initiatory pattern and meaning.» — Lo que de ahí saca para leer la psicopatología chamánica: esas crisis, esos trances y esa locura no son anárquicos ni profanos, no pertenecen a la sintomatología ordinaria, sino que tienen forma y sentido iniciáticos.

«The future shaman sometimes takes the risk of being mistaken for a “mad¬ man”—that is often the case among the Malays—but in reality his “madness” fulfils a mystic function; it reveals certain aspects of reality to him that are inaccessible to other mortals, and it is only after having experienced and entered into these hidden dimensions of reality that the “madman” becomes a shaman.» — con el riesgo que corre el futuro chamán y lo que su locura cumple: le revela aspectos de la realidad inaccesibles a otros mortales, y solo después de entrar en esas dimensiones ocultas el loco se vuelve chamán.

«In studying the symptomatology of the “divine election” we are struck by the pattern of all these pathological experiences; their structure is always the same, and the symbohsm is always that of initiation.» — Lo que declara chocante al estudiar la sintomatología de la elección divina: la forma de esas experiencias patológicas es siempre la misma y el simbolismo es siempre el de la iniciación. El troceo imprime *symbohsm*.

«Too much has been made of the psychopathological character of the first symptoms of being “chosen”: we are presented, in effect, with a total crisis, very often leading to disintegration of the personality.» — La objeción que pone: se ha exagerado el carácter psicopatológico de los primeros síntomas de la elección, cuando lo que hay es una crisis total que a menudo lleva a la desintegración de la personalidad.

«The “psychic chaos” has its value, within the horizon of archaic spirituality, as a replica of the “pre-cosmogonic chaos”, the amorphous and indescribable state whicffprecedes all cosmogony.» — y qué valor tiene ese caos psíquico en el horizonte de la espiritualidad arcaica: el de una réplica del caos precosmogónico, el estado amorfo e indescriptible que precede a toda cosmogonía.

«But we know that, for the archaic and traditional cultures, the symbolic return to chaos is indis¬ pensable to any new Creation, upon whatever plane of manifesta¬ tion it may be: every new sowing and every new reaping is preceded by a collective orgy which symbolises the re-integration of the “pre-cosmogonic chaos”; every New Year brings with it a number of ceremonies which signify the repetition of the primordial chaos and of the cosmogony.» — con lo que ese retorno al caos es en las culturas arcaicas: indispensable para toda Creación nueva, como muestran la orgía colectiva que precede a la siembra y a la siega y las ceremonias del Año Nuevo.

«The “return to chaos” is, for a man of the archaic culture, equivalent to the preparation for a new “Creation”.» — La equivalencia que fija: para el hombre de la cultura arcaica el retorno al caos equivale a la preparación de una Creación nueva.

«Now, the same symbolism is discernible in the “madness” of the future shamans, in their “psychic chaos”; it is a sign that the profane man is on the way to dissolution, and that a new» — y dónde discierne ese mismo simbolismo: en la locura de los futuros chamanes, en su caos psíquico, señal de que el hombre profano se está disolviendo. El tramo se corta en el cambio de plana.

«personality is about to be born. All the tortures, trances or initiatory rites that accompany and prolong this “return to chaos” represent, as we have seen, stages in a mystical death and resurrection—in the last analysis, the birth of a new personality.» — y de que una personalidad nueva va a nacer, porque las torturas, trances y ritos iniciáticos que acompañan ese retorno al caos son etapas de una muerte y una resurrección místicas. El tramo arranca donde el troceo reabre la plana.

«For our purpose, we want to know to what extent the shamanic vocation and initiation give an additional value to sensory experience, by rendering it capable of more directly apprehending the sacred.» — La pregunta que vuelve a plantear: en qué medida la vocación y la iniciación chamánicas dan un valor añadido a la experiencia sensorial, volviéndola capaz de aprehender más directamente lo sagrado.

«Broadly speaking, one might say that the process to which we have just been referring—that of the “illness” as an initiation—leads to a change of sensibility, a qualitative alteration in the sensitivity: from being “profane” it becomes “chosen”.» — y la respuesta, con grado: la enfermedad como iniciación lleva a un cambio de sensibilidad, a una alteración cualitativa por la que la sensibilidad deja de ser profana y pasa a ser elegida.

«During his initiation the shaman learns how to penetrate into other dimensions of reality and maintain himself there; his trials, whatever the nature of them, endow him with a sensitivity that can perceive and integrate these new experiences.» — Lo que el chamán aprende en su iniciación: penetrar en otras dimensiones de la realidad y sostenerse en ellas, y sus pruebas lo dotan de una sensibilidad capaz de percibir e integrar esas experiencias nuevas.

«The psychopathological crisis registers the break-up of normal, profane experience. “Chosen” by supernatural powers, the future shaman no longer resists, with his previous “sensibility”, the initiatory experience.» — Lo que registra la crisis psicopatológica, según él: la ruptura de la experiencia profana normal, porque el elegido ya no resiste la experiencia iniciática con su sensibilidad anterior.

«One might almost say that, thanks to all these trials, the sensory activity of the “elect” tends to become a hierophany: through the strangely sharpened senses of the shaman, the sacred manifests itself.» — con la fórmula que arriesga y matiza: la actividad sensorial del elegido tiende a volverse hierofanía, y por los sentidos extrañamente afilados del chamán se manifiesta lo sagrado.

«The man who has survived being struck by lightning acquires a “sensibility” not attainable at the level of ordinary experience; the revelation of the divine “choice” is manifested by the destruction of all the anterior structures: the “elect” becomes “another”; he feels himself to be not only dead and re-bom, but born into existence which, while it is lived to all appearances in this world of ours, is framed in other existential dimensions.» — El caso del tocado por el rayo: adquiere una sensibilidad inalcanzable en la experiencia ordinaria, la revelación de la elección divina se manifiesta por la destrucción de todas las estructuras anteriores, y el elegido se vuelve otro.

«Struck by lightning, the Yakut Biikes Ullejeen is shattered and scattered in a thousand fragments; his companion hurries to the village and returns with several men to collect the remains for burial; but finds Biikes Ullejeen safe and sound. “The God of Thunder came down from Heaven and cut me into little pieces,” Biikes tells them. “Now I have come back to hfe, a shaman; and I can see what is happening all around to a distance of thirty versts.”» — El relato yakuto que transcribe: Biikes Ullejeen, fulminado por el rayo, queda hecho mil pedazos, y cuando vuelven por sus restos lo hallan sano y diciendo que el Dios del Trueno lo cortó en trozos y que ahora ha vuelto a la vida hecho chamán, capaz de ver a treinta verstas.

«Biikes passed in the space of an instant through the initiatory experience which, for others, takes a fairly long time, and includes the cutting up of the body, the reduction to a skeleton and the renewal of the flesh.» — Lo que dice de ese caso: Biikes pasó en un instante por la experiencia iniciática que a otros lleva largo tiempo, con el descuartizamiento, la reducción a esqueleto y la renovación de la carne.

«No less does initiation by lightning modify the sensory experience. Biikes is straightway gifted with clair¬ voyance.» — y qué modifica también: la iniciación por el rayo modifica la experiencia sensorial, y Biikes queda dotado de clarividencia.

«To “see at a distance of thirty versts” is the traditional term for clairvoyance in Siberian shamanism: during a seance, when the shaman begins his ecstatic journey, he announces that he can see “at thirty versts”.» — con la fórmula fija que registra: ver a treinta verstas es el término tradicional de la clarividencia en el chamanismo siberiano, y el chamán lo anuncia al empezar su viaje extático.

«Now, this modification of the sensibility, acquired spontane¬ ously by the shock of an extraordinary event, is what is labori¬ ously sought for during the apprenticeship of those who are working to obtain the shamanic gift.» — Lo que el aprendizaje busca: la misma modificación de la sensibilidad que el choque de un suceso extraordinario da de golpe.

«Among the Iglulik Eskimos, the young men or women who aspire to become shamans present themselves before a master they have chosen, declaring: “I come to you because I want to see.”» — El testimonio iglulik que transcribe: los jóvenes que aspiran a chamán se presentan ante un maestro elegido y le dicen que vienen porque quieren ver.

«Instructed by the master, the apprentice passes many hours in solitude: he rubs one stone against another, or remains seated in his cabin of snow, meditat¬ ing.» — con el régimen del aprendiz: horas de soledad frotando una piedra contra otra o sentado en su cabaña de nieve, meditando.

«But he has to have the experience of the mystical death and resurrection; he falls down “dead” and remains inanimate three days and three nights; or he is devoured by an enormous white bear, etc.» — y la prueba que no se le ahorra: la muerte y la resurrección místicas, caer muerto e inanimado tres días y tres noches, o ser devorado por un enorme oso blanco.

«“Then the bear from the lake or from the glacier in the interior will come forth, he will eat all the flesh and make a skeleton of you, and you will die. But you will find your flesh again, you will awaken and your garments will fly towards you.”» — La fórmula del maestro que transcribe: el oso del lago o del glaciar vendrá, comerá toda la carne y hará de ti un esqueleto, y morirás; pero volverás a hallar tu carne, despertarás y tus ropas volarán hacia ti.

«The qaumaneq consists of “a mysterious light that the shaman suddenly feels in his body, in the interior of his head, at the very centre of the brain, an inexplicable guiding light, a luminous fire which makes him able to see in the dark, literally as well as figuratively, for now he is able, even with eyes closed, to see through the darkness and see things and events of the future, hidden from other human beings. In this way he can see into the future as well as into the secrets of others.”» — La descripción del *qaumaneq* que transcribe: una luz misteriosa que el chamán siente de pronto en el interior de la cabeza, en el centro del cerebro, fuego luminoso que le permite ver en lo oscuro, con los ojos cerrados, las cosas y los sucesos futuros ocultos a los demás.

«When the candidate experiences this “illumination” for the first time, it is “as though the house in which he is were suddenly lifted up; he can see very far in front of him, right through the mountains, exactly as if the earth were one great plain and his sight reached to the ends of the earth. Nothing is now hidden before him. Not only is he now able to see a long way, but he can also discover the stolen souls, whether they are guarded, hidden in strange distant places, or whether they have been carried away up on high, or down below into the land of the dead.”» — y lo que se siente la primera vez, según el mismo testimonio: como si la casa se alzara, se ve muy lejos, a través de las montañas, como si la tierra fuera una llanura, y se descubren las almas robadas dondequiera que las guarden.

«The ability to see oneself as a skeleton implies, evidently, the symbolism of death and resurrection; for, as we shall not be slow to see, the “reduction to a skeleton” constitutes, for the hunting peoples, a symbolico-ritual complex centred in the notion of life as perpetual renewal.» — y qué implica esa capacidad: el simbolismo de la muerte y la resurrección, porque la reducción a esqueleto es para los pueblos cazadores un complejo simbólico-ritual centrado en la noción de la vida como renovación perpetua.

«Unfortunately, the infor¬ mation that we have about this spiritual exercise of the Eskimo shamans is rather lacking in precision.» — con la deuda que declara: la información disponible sobre ese ejercicio espiritual de los chamanes esquimales carece de precisión.

«Here is what Rasmussen reports of it: “Although no shaman can explain how or why, he can, nevertheless, by the power that his thought receives from the supernatural, divest his body of flesh and blood, so that noth¬ ing of it remains but the bones. He then has to name all the parts of his body, mentioning each bone by name; and for this he must not use ordinary human language, but only the special and sacred language of the shamans that he has learned from his» — El informe de Rasmussen que transcribe: por el poder que su pensamiento recibe de lo sobrenatural, el chamán despoja su cuerpo de carne y sangre hasta dejar solo los huesos, y debe nombrar cada hueso en la lengua sagrada de los chamanes. El tramo se corta en el cambio de plana.

«While seeing himself thus, naked and completely delivered from the perishable and ephemeral flesh and blood, he dedicates himself, still in the sacred language, to his great task, through that part of his body which is destined to resist, for the longest time, the action of sun, wind and weather.”» — y la segunda mitad del informe: viéndose así, desnudo y libre de la carne perecedera, el chamán se consagra a su gran tarea por aquella parte de su cuerpo destinada a resistir más tiempo la acción del sol, del viento y del clima.

«Such a spiritual exercise implies the “exit from time”, for not only is the shaman, by means of an interior vision, anticipating his physical death, but he is finding again what one might call the non-temporal source of Life, the hone.» — Lo que ese ejercicio implica, según él: la salida del tiempo, porque el chamán anticipa su muerte física y reencuentra lo que llama la fuente no temporal de la Vida, el hueso. El troceo imprime *hone* por bone.

«Indeed, for the hunting peoples the bone symbolises the ultimate root of animal Life, the matrix from which the flesh is continually renewed.» — con lo que el hueso simboliza para los pueblos cazadores: la raíz última de la Vida animal, la matriz de la que la carne se renueva continuamente.

«It is starting with the hones that animals and men are re-bom; they maintain themselves awhile in carnal existence, and when they die their “life” is reduced to the essence concentrated in the skeleton, whence they will be bom anew according to an uninterrupted cycle that constitutes an eternal return.» — y el ciclo que describe: de los huesos renacen animales y hombres, se mantienen un tiempo en existencia carnal y al morir su vida se reduce a la esencia concentrada en el esqueleto, de donde nacerán de nuevo.

«By contemplating himself as a skeleton, the shaman does away with time and stands in the presence of the eternal source of Life.» — De ahí lo que el chamán logra: al contemplarse como esqueleto abole el tiempo y se pone ante la fuente eterna de la Vida.

«such meditations, among others, reveal the evanescence of temporal duration and, conse¬ quently, the vanity of all incarnate existence.» — y qué revelan esas meditaciones: la evanescencia de la duración temporal y, por consecuencia, la vanidad de toda existencia encarnada.

«But evidently this “going out of time” by means of the contemplation of one’s own skeleton is differently evaluated among the shamans of hunting and pastoral peoples, and among the Indo-Tibetan ascetics; for the former, its aim is to re-discover the ultimate source of animal life and thence to participate in Being; while, for the Indo-Tibetan monks, it is to contemplate the eternal cycle of existences ruled by karma', and hence to dispel the Great Illusion {maya) of Cosmic Life, striving to transcend it by placing oneself in the unconditioned, symbolised by Nirvana.» — La diferencia que marca entre las dos valoraciones: para los chamanes de pueblos cazadores y pastoriles el fin es reencontrar la fuente última de la vida animal y participar del Ser, y para los monjes indotibetanos, contemplar el ciclo eterno de las existencias regido por el karma y disipar la Gran Ilusión, la *maya*, para situarse en lo incondicionado que simboliza el Nirvana.

«(qaumaneq), and this mystical experience both lays the foundation of a new “sensibility” and reveals to him capacities of extra¬ sensory perception.» — Lo que el neófito acaba obteniendo: el *qaumaneq*, experiencia mística que funda una sensibilidad nueva y le revela capacidades de percepción extrasensorial. El tramo arranca donde el troceo reabre la plana.

«This mystical experience is related to the contemplation of his own skeleton, a spiritual exercise of great importance» — Con qué relaciona esa experiencia: con la contemplación del propio esqueleto, ejercicio espiritual de gran importancia. El tramo se corta antes del listado de áreas.

«So true is this, that in the ascetic technique of mysticisms as highly developed as Tantric Buddhism and Lamaism, meditation upon the image of one’s skeleton» — con la prueba que aduce: en místicas tan desarrolladas como el budismo tántrico y el lamaísmo sigue teniendo papel la meditación sobre la imagen del propio esqueleto. El tramo se corta donde el troceo reabre la plana.

«As we have just seen, the attainment of a state higher than “profane sensibility” is preceded by the experience of the initia¬ tory death.» — El resumen con que abre el apartado sobre el cambio de sensibilidad: alcanzar un estado superior a la sensibilidad profana va precedido por la experiencia de la muerte iniciática.

«Sometimes the symbolism of the mystical agony, death and resurrection is conveyed in a brutal manner, aiming directly at the “change of sensibility”: certain operations of the shaman-apprentices disclose the aim of “chang¬ ing the skin” or of radically modifying the sensibility by in¬ numerable tortures and intoxications.» — Lo que a veces se hace de manera brutal: ciertas operaciones de los aprendices declaran el fin de cambiar de piel o de modificar radicalmente la sensibilidad por medio de torturas e intoxicaciones.

«Thus, the Yagan neophytes of Tierra del Fuego rub their faces until the second or even the third skin appears, “the new skin” visible only to initiates.» — El caso yagán de Tierra del Fuego que reporta: los neófitos se frotan la cara hasta que aparece la segunda o aun la tercera piel, la piel nueva, visible solo para los iniciados.

«“The old skin must disappear and give place to a new, delicate and translucent layer. If the first weeks of friction and painting have at last rendered this apparent—at least to the imagination and the hallucinations of the yekamush (medicine-man)—the old initiates have no longer any doubt about the capacities of the candidate. From that moment, he must go on, with redoubled zeal, delicately rubbing his cheeks until a third skin, still more fine and delicate, is revealed; it is so sensitive that it cannot be touched without causing the most acute pain. When the learner has at last reached this stage, the regular instruction is ended.”» — con el testimonio que transcribe: la piel vieja debe desaparecer y dar lugar a una capa nueva, delicada y translúcida, y el aprendiz sigue frotándose hasta que se revela una tercera piel, tan sensible que no puede tocarse sin dolor agudo; llegado ahí, termina la instrucción regular.

«Among the Caribs of Dutch Guiana, the apprentice shamans undergo a progressive intoxication by tobacco-juice and the cigarettes which they smoke quite incessantly.» — El caso caribe de la Guayana holandesa: los aprendices de chamán pasan por una intoxicación progresiva con jugo de tabaco y con los cigarrillos que fuman sin cesar.

«Instructresses massage their bodies every evening with a red liquid; they listen to their masters’ lessons after their eyes have been well rubbed with pimento-juice» — con el resto del régimen: instructoras les masajean el cuerpo cada noche con un líquido rojo y escuchan las lecciones de sus maestros después de que les frotan bien los ojos con jugo de pimiento.

«The aberrant and infantile side of these operations is of no interest to us; it is their end and aim that we fmd revealing. The symbohsm of the mystical death—which, moreover, is attested, among the same peoples, in other rites of shamanic initiation— expresses itself in the cases we have cited as a will to change the sensibility.» — El deslinde que hace: el lado aberrante e infantil de esas operaciones no le interesa, sino su fin, y el simbolismo de la muerte mística se expresa ahí como voluntad de cambiar la sensibilidad. El troceo imprime *symbohsm*.

«Now, as we have already said, such a change seeks, in effect, to “hierophanise” all sensory experience: through the senses themselves the shaman discovers a dimension of reality which remains inaccessible to the uninitiated.» — y qué busca ese cambio: hierofanizar toda la experiencia sensorial, de modo que por los sentidos mismos el chamán descubra una dimensión de la realidad inaccesible a los no iniciados.

«To obtain such a “mystic sensitivity” is equivalent to surpassing the human condi¬ tion.» — con la equivalencia que fija: obtener esa sensibilidad mística equivale a rebasar la condición humana.

«All the traditional shamanic practices pursue this same end: to destroy the “profane” kinds of sensibility; the monotonous chants, the endlessly repeated refrains, the fatigue, the fasting, dancing, the narcotics, etc., end by creating a sensory condition that is wide-open to the “supernatural”.» — y los medios que enumera: cantos monótonos, estribillos repetidos sin fin, fatiga, ayuno, danza y narcóticos acaban creando una condición sensorial abierta de par en par a lo sobrenatural.

«This is not only, of course, a matter of physiological techniques: the traditional ideology directs and imparts values to all these efforts intended to break the frame of profane sensibility.» — con la reserva que pone: no se trata solo de técnicas fisiológicas, porque la ideología tradicional dirige y da valor a todos esos esfuerzos.

«What is above all indis¬ pensable, is the absolute belief of the subject in the spiritual universe which he desires to enter; nothing can be attained without the “faith”.» — y qué declara indispensable sobre todo: la creencia absoluta del sujeto en el universo espiritual en que quiere entrar, porque nada se alcanza sin la fe.

«In the cases of apprentices who have no vocation—that is, of those who have not had the experience of “election”—the voluntary quest for shamanic powers implies formidable efforts and tortures.» — con lo que cuesta a los que no tienen vocación: la búsqueda voluntaria de poderes chamánicos implica esfuerzos y torturas formidables.

«But whatever the point of departure—supernatural election or a voluntary quest for magico-religious powers—the personal labour which precedes and follows initiation leads of necessity to a change of sensibility: the apprentice endeavours to “die” to profane sensibility so as to be “re-born” with a mystical sensibility.» — La regla que enuncia: sea cual sea el punto de partida, el trabajo personal que precede y sigue a la iniciación lleva por necesidad a un cambio de sensibilidad, y el aprendiz procura morir a la sensibilidad profana para renacer con una sensibilidad mística.

«This is manifested by a considerable expansion of the sensory capacities, as well as by the acquisition of paranormal extra-sensory faculties.» — y cómo se manifiesta: por una expansión considerable de las capacidades sensoriales y por la adquisición de facultades extrasensoriales paranormales.

«The Eskimos call the shaman elik, “he who has eyes”,1 thereby emphasising his clairvoyance.» — El nombre esquimal que registra: llaman al chamán *elik*, el que tiene ojos, subrayando su clarividencia.

«The shamanic visual power is described, among the Selk’nam of Tierra del Fuego, as “an eye which, stretching out of the magician’s body, goes in a straight line towards the object that it has to observe while still remaining united with the magician”.» — y la descripción selk'nam del poder visual chamánico que transcribe: un ojo que, saliendo del cuerpo del mago, va en línea recta hacia el objeto que ha de observar sin dejar de estar unido a él.

«This occult power, say the Fuegians, stretches out like “a thread of gum”,2 and the image corresponds to a genuine ability to see at a distance; and of this the neophyte has to give proof by describing, without moving from his place, objects hidden some distance away from him.» — con la imagen fueguina y la prueba que exigen: el poder se estira como un hilo de goma, y el neófito debe describir sin moverse objetos escondidos a cierta distancia.

«We now touch upon a problem of the greatest importance, one which cannot be altogether avoided although it exceeds the range of the present study—that is, the question of the reality of the extra-sensory capacities and paranormal powers ascribed to the shamans and medicine-men.» — El problema que declara de la mayor importancia y fuera del alcance del estudio: la realidad de las capacidades extrasensoriales y los poderes paranormales atribuidos a chamanes y hombres-medicina.

«Although research into this question is still at its beginning, a fairly large number of ethnographic documents has already put the authenticity of such phenomena beyond doubt.» — Lo que sostiene del estado de la cuestión: la investigación apenas empieza, pero un número considerable de documentos etnográficos ha puesto la autenticidad de esos fenómenos fuera de duda.

«Recently, an ethnologist who is also a philosopher, Ernesto de Martino, subjected the testimonies of explorers con¬ cerning extra-sensory perception to a searching criticism and concluded that they were real.» — con el respaldo que invoca: Ernesto de Martino sometió a crítica cerrada los testimonios de los exploradores sobre percepción extrasensorial y concluyó que eran reales.

«From among the best-observed cases, let us recall those of clairvoyance and thought-reading among the shamans of Tonga, recorded by Shirokogorov» — Los casos mejor observados que recuerda: la clarividencia y la lectura del pensamiento entre los chamanes de Tonga, registradas por Shirokogorov. El tramo se corta en el cambio de plana.

«strange cases of prophetic clairvoyance in dreams among the Pygmies, as well as cases of the discovery of thieves with the aid of a magic mirror; some very concrete instances concerning the results of the chase, also aided by a mirror; examples of the understanding, among these same Pygmies, of unknown lan¬ guages1; cases of clairvoyance among the Zulus;2 and, lastly— attested by a number of authors and by documents that guarantee its authenticity—the collective ceremony of fire-walking in Fiji.» — y la lista que sigue: clarividencia profética en sueños entre los pigmeos, descubrimiento de ladrones con espejo mágico, comprensión de lenguas desconocidas, clarividencia entre los zulúes y la ceremonia colectiva de caminar sobre el fuego en Fiji.

«Several other paranormal phenomena have been noted among the Chukchee by W. Bogoraz, who has even made disc-records of the “voices of the spirits” of the shamans; these sounds had pre¬ viously been ascribed to ventriloquism, but this seems improbable, for the voices clearly came from a source far from the apparatus in front of the shaman.» — El caso chukchi que reporta de Bogoraz: grabó en discos las voces de los espíritus de los chamanes, atribuidas antes a ventriloquia, lo que le parece improbable porque las voces venían de un punto lejano del aparato.

«Rasmussen, among the Iglulik Eskimos, and Gusinde, among the Selk’nam, have collected many cases of premonitions, clairvoyance, etc., and this list could easily be extended.» — y la lista que declara ampliable: Rasmussen entre los iglulik y Gusinde entre los selk'nam recogieron muchos casos de premonición y clarividencia.

«ropes at various heights, or swing suspended in the air by their hands. They finally attain the ecstasy upon a platform “suspended from the roof of the hut by several cords twisted together, which, as they untwine, make the platform revolve more and more rapidly.”» — El cierre del régimen caribe: danzan por turno sobre cuerdas tendidas a distintas alturas o se cuelgan de las manos en el aire, y alcanzan el éxtasis sobre una plataforma que gira cada vez más rápido al destorcerse las cuerdas que la sostienen. El tramo arranca donde el troceo reabre la plana.

«This problem belongs to parapsychology; hence it cannot usefully be discussed in the perspective of the history of religions, to which we have adhered from the beginning of this study.» — El deslinde de disciplina que traza: el problema pertenece a la parapsicología y no puede discutirse útilmente en la perspectiva de la historia de las religiones.

«Parapsychology examines the conditions under which certain paranormal phenomena occur, and endeavours to understand, and even to explain them; whereas the historian of religions is concerned with the meanings of such phenomena, and seeks to reconstitute the ideology in which they are assumed and given value.» — con el reparto que propone: la parapsicología examina las condiciones en que ocurren esos fenómenos y busca explicarlos, mientras el historiador de las religiones se ocupa de sus significados y busca reconstituir la ideología que los asume y valora.

«To succeed in his task, the historian of rehgions is not bound to pronounce upon the authenticity of this or that particular case of levitation, nor to limit his enquiry to study of the conditions under which such a case may really occur.» — La abstención que declara: para cumplir su tarea el historiador de las religiones no está obligado a pronunciarse sobre la autenticidad de tal o cual caso de levitación.

«Every belief in the “magical flight”, every ritual of ascension, every myth containing the motif of a possible communication between Earth and Heaven, is equally of importance for the historian of rehgions: each one represents a spiritual document of very great value, for these myths, rites and beliefs express existential predicaments of man in the Cosmos, and at the same time disclose his obscure desires and longings.» — y qué le importa en cambio: toda creencia en el vuelo mágico, todo rito de ascensión y todo mito de comunicación entre Tierra y Cielo valen igual como documento espiritual, porque expresan predicamentos existenciales del hombre en el Cosmos.

«In one sense, all these things are real for such a historian, for each represents an authentic spiritual experience in which the human soul has found itself profoundly involved.» — con el sentido en que dice que todo eso es real para el historiador: cada cosa representa una experiencia espiritual auténtica en que el alma humana se vio hondamente comprometida.

«For our purpose, what is important is to underline the perfect continuity of paranormal experience from the primitive right up to the most highly evolved religions.» — Lo que subraya para su propósito: la continuidad perfecta de la experiencia paranormal desde el primitivo hasta las religiones más evolucionadas.

«There is not a single shamanic “miracle” which is not also well attested in the traditions of the Oriental rehgions and in Christian tradition.» — con la afirmación que la sostiene: no hay un solo milagro chamánico que no esté bien atestiguado también en las tradiciones de las religiones orientales y en la cristiana.

«This is true, above all, of those most shamanic of all such experiences, the “magical flight” and the “mastery of fire”.» — y sobre todo, dice, de las más chamánicas de esas experiencias: el vuelo mágico y el dominio del fuego.

«The essential difference between the archaic world and certain religions of Asia, to say nothing of Christianity, has to do with the value that one attaches to such paranormal powers.» — Dónde pone la diferencia esencial entre el mundo arcaico y ciertas religiones de Asia, y el cristianismo: en el valor que se atribuye a esos poderes paranormales.

«Buddhism and classical yoga, just like Chris¬ tianity, are careful never in any way to encourage the quest for “marvellous powers” (siddhi or, in Pah, iddhi).» — con lo que reporta del budismo, del yoga clásico y del cristianismo: se cuidan de no alentar en modo alguno la búsqueda de poderes maravillosos, los *siddhi* o, en pali, *iddhi*.

«Patanjali, although he speaks at length about the siddhi, allows them no importance for the attainment of deliverance.» — Lo que reporta de Patanjali: aunque habla largamente de los *siddhi*, no les concede importancia alguna para alcanzar la liberación.

«The Buddha knew them, too, and his description of them follows the pan-Indian magical tradition, as well as the immemorial tradition of the shamans and primitive “sorcerers”.» — y del Buda: los conocía, y su descripción sigue la tradición mágica panindia y la tradición inmemorial de los chamanes y hechiceros primitivos.

«With that clear, celestial hearing that surpasses the hearing of men, he senses both human and heavenly sounds, either far or near . . .” “Penetrating the hearts of other men by his own, he knows them . . . With his heart thus tranquil, etc., he directs and inclines his attention to the knowledge of his previous lives.» — y el resto de la lista: con el oído celeste percibe sonidos humanos y celestiales, lejanos o cercanos; penetrando los corazones ajenos con el suyo los conoce; y con el corazón sereno dirige su atención al conocimiento de sus vidas anteriores.

«There is not a single one of these siddhi evoked by the Buddha that we do not meet with in the shamanic traditions; even the knowledge of previous lives, a specifically Indian “mystical exercise”, has been reported among the shamans of North America.» — El paralelo que traza: no hay un solo *siddhi* de los que evoca el Buda que no se encuentre en las tradiciones chamánicas, y aun el conocimiento de las vidas anteriores se ha reportado entre los chamanes de Norteamérica.

«But Buddha is very well aware of the vanity of such acts of magical prowess, and most of all of the dangers they may portend in minds that are ill-advised.» — Lo que reporta del juicio del Buda: sabe muy bien de la vanidad de esas proezas mágicas y sobre todo de los peligros que entrañan en mentes mal dispuestas.

«After an exhibition of such siddhi, the unbeliever might retort that they were not obtained through the excellence of Buddhist teaching and practice, but were gained by mere magic; that is, by a vulgar and useless fakirism.» — con el riesgo que nombra: tras una exhibición de *siddhi* el incrédulo podría replicar que no se obtuvieron por la excelencia de la enseñanza budista sino por mera magia, por un faquirismo vulgar e inútil.

«“If a behever (a Buddhist) claimed the possession of mystical powers (iddhi) whilst in a state of multiform becoming, the unbeliever would say to him, ‘Why, yes, sir, there is a certain charm called the gandharva charm. That is the power by which he does all this! ’ Indeed, Kevaddha! It is just because I see the danger of performing mystical marvels (iddhi) that I execrate, abominate and am ashamed of them !”» — y la respuesta del Buda que transcribe: viendo el peligro de ejecutar maravillas místicas, las execra, las abomina y se avergüenza de ellas. El troceo imprime *behever*.

«However, for Buddha, as well as for Patanjali, the siddhi are paranormal powers the possession of which cannot be avoided.» — con la salvedad que añade: tanto para el Buda como para Patanjali los *siddhi* son poderes paranormales cuya posesión no se puede evitar.

«Buddha, Patanjali and others drew attention not only to the danger of “exhibiting” such “marvellous powers” but to the dangers that they present to their possessor; for the yogi is in danger of yielding to the temptation of magic; of being content to enjoy the marvellous powers instead of sticking to his spiritual work and obtaining the final liberation.» — El peligro que, según él, señalaron el Buda, Patanjali y otros: no solo exhibir esos poderes maravillosos, sino que su poseedor ceda a la tentación de la magia y se contente con gozarlos en vez de seguir su trabajo espiritual.

«Let us remember this fact: that the siddhi follow automatically from success in the ascetic and mystical techniques undertaken.» — El hecho que pide retener: los *siddhi* se siguen automáticamente del éxito en las técnicas ascéticas y místicas emprendidas.

«If we take account that, in yoga as in Buddhism, liberation amounts to an actual surpassing of the human condition—in other words, that one has to “die” to the profane “natural” existence constituted by the law of endless “conditionings” (karma) and be re-bom into an “unconditioned”, that is, a perfectly free and autonomous existence—we recognise here again the same archaic and universal symbolism of an ontological mutation through the experience of death and resurrection.» — La equivalencia que traza: si en el yoga como en el budismo la liberación es un rebasamiento de la condición humana, hay que morir a la existencia profana regida por el karma y renacer a una existencia incondicionada, lo que reconoce como el mismo simbolismo arcaico de mutación ontológica por muerte y resurrección.

«Yoga and Buddhism, with the ascetic and mystical practices related to them, are continuations— although of course on another plane and directed to quite a different end—of the immemorial ideologies and techniques which endeavoured to change the condition of man by a change in his psychosomatic structures.» — y la continuidad que sostiene, con su límite declarado: yoga y budismo continúan, en otro plano y con otro fin, las ideologías y técnicas inmemoriales que buscaban cambiar la condición del hombre cambiando sus estructuras psicosomáticas.

«At the end of long and painful exercises in mystical physiology, the Indian apprentice attains a radical modification of his “sensibility”.» — Lo que el aprendiz indio alcanza al cabo de los ejercicios de fisiología mística: una modificación radical de su sensibilidad.

«If one reads the yoga texts attentively one can follow the successive stages leading up to this final ontological mutation.» — y dónde puede seguirse eso, según él: en los textos del yoga leídos con atención, etapa por etapa hasta la mutación ontológica final.

«We cannot analyse them here; but we know that, from the beginning of the apprenticeship, one is trying to break down the structures of the “profane sensibility”, to make way for extra-sensory perception (clairvoyance, clairaudience, etc.) as well as for an almost unbelievable control over the body.» — con lo que declara sabido: desde el comienzo del aprendizaje se intenta romper las estructuras de la sensibilidad profana para dar paso a la percepción extrasensorial y a un dominio del cuerpo casi increíble.

«The exercises of Hatha yoga, in the first place those of rhythmic respiration (prdnaydma), refine the sensory experience and introduce it to planes inaccessible under normal behaviour.» — Lo que atribuye a los ejercicios del hatha yoga y en primer lugar al *pranayama*: afinan la experiencia sensorial y la introducen en planos inaccesibles a la conducta normal.

«The ordinary profane condition being char¬ acterised by movement, disordered breathing, mental dispersion, etc., the yogi sets himself to reverse it by practising just the opposite: immobility (asana), controlled breathing (pranayama), concentration of the psycho-mental flux upon a single point» — La oposición término a término que traza: a la condición profana, hecha de movimiento, respiración desordenada y dispersión mental, el yogui opone la inmovilidad del *asana*, la respiración controlada del *pranayama* y la concentración del flujo psicomental en un solo punto.

«This aim, of “reversing” the natural behaviour, can be seen even in the Tantric-yoga practice of erotic mysticism: the normal sensitivity is progressively abolished; the yogi transforms himself into a god and his partner into a goddess; the sexual union becomes a ritual and all the normal physiological reactions are “inverted”: not only is the seminal emission arrested, but the texts emphasise the importance of the “return of the semen”» — Dónde ve ese mismo fin de invertir la conducta natural: en la mística erótica del yoga tántrico, donde la sensibilidad normal se abole progresivamente, el yogui se transforma en dios y su compañera en diosa, la unión sexual se vuelve rito y las reacciones fisiológicas se invierten, con la detención de la emisión seminal y el retorno del semen.

«Once again: all these efforts are directed to “the death of the profane man”, and the symbolism of yogi or Tantric initiation continues the symbolism of the shamanic death and resurrection, even though the aim of yoga is quite other than that of a “primi¬ tive” mystic or magician.» — El resumen que hace: todos esos esfuerzos apuntan a la muerte del hombre profano, y el simbolismo de la iniciación yóguica o tántrica continúa el de la muerte y la resurrección chamánicas, aunque el fin del yoga sea muy otro.

«Since it would be impossible to study all the “wonderful powers ” (siddhi) which are as prominent in the Indian—and the general Asiatic—traditions as they are in the primitive, let us be content to observe one type only: the class of paranormal powers which includes the “magical heat” and the “mastery of fire”.» — El recorte que declara para el apartado: en vez de estudiar todos los *siddhi*, se limita a una clase de poderes paranormales, el calor mágico y el dominio del fuego.

«Their study is instructive, because the documents available derive from every cultural level, from the most archaic to the most highly developed.» — y por qué le parece instructiva: los documentos disponibles vienen de todos los niveles culturales, del más arcaico al más desarrollado.

«One of the initiatory ordeals of shamanism demands a cap¬ acity to endure extreme cold, as well as the heat of embers.» — La ordalía iniciática que trae: la capacidad de soportar el frío extremo tanto como el calor de las brasas.

«And there are certain Indo-Tibetan initiatory ordeals which consist precisely in testing a disciple’s progress by his ability, during a winter night and under falling snow, to dry both his naked body and a number of wet sheets.» — y la ordalía indotibetana: medir el progreso del discípulo por su capacidad de secar, en una noche de invierno y bajo la nieve, su cuerpo desnudo y varias sábanas mojadas.

«This “psychic heat” is called in Tibetan gtum-mo (pronounced tumo). “Sheets are dipped in icy water, each man wraps himself up in one of them and must dry it on his body. As soon as the sheet has become dry, it is again dipped in the water and placed on the novice’s body to be dried as before. The operation goes on in that way until daybreak. Then he who has dried the largest number of sheets is acknowledged the winner of the competition.”» — con el nombre tibetano y la descripción que transcribe de Alexandra David-Neel: ese calor psíquico se llama *gtum-mo*, las sábanas se mojan en agua helada y se secan sobre el cuerpo hasta el amanecer, y gana quien más secó.

«This gtum-mo is an exercise of Tantric yoga well known in the Indian ascetic tradition. As we shall see in another connection (p. 146, the awakening of the kundalini is accompanied by a sensation of great warmth.» — Dónde sitúa el *gtum-mo*: ejercicio de yoga tántrico bien conocido en la tradición ascética india, donde el despertar de la *kundalini* va acompañado de una sensación de gran calor.

«That discovery is not to be credited to the Tantric yogis: as early as the Rig Veda the ascetic effort in general [tapas) was regarded as productive of “heat”.» — con la antigüedad que le reconoce: el hallazgo no es de los yoguis tántricos, porque ya en el Rigveda el esfuerzo ascético en general, el *tapas*, se tenía por productor de calor.

«Here we are in the presence of a very ancient mystical experience; for a number of primitive traditions represent the magico-religious power as “burning”.» — y lo que de ahí concluye: se está ante una experiencia mística muy antigua, porque muchas tradiciones primitivas representan el poder mágico-religioso como ardiente.

«Moreover, this magico-religious power is not a monopoly of the mystics and magicians; it is also obtained in the “excitement” of initiatory military combats» — con la salvedad que añade: ese poder no es monopolio de místicos y magos, porque también se obtiene en la excitación de los combates militares iniciáticos.

«The “magical heat” is related to another technique that may be called the “mastery of fire”, that which renders its practi¬ tioners insensible to the heat of live embers.» — Con qué relaciona el calor mágico: con el dominio del fuego, que vuelve a sus practicantes insensibles al calor de las brasas vivas.

«From almost every¬ where in the shamanic world we have accounts of such exploits, reminding us of those of the fakirs. In preparation for his trance, the shaman may play with live coals, swallow them, handle red-hot iron, etc.» — Lo que reporta de casi todo el mundo chamánico: al prepararse para el trance el chamán juega con brasas vivas, las traga o maneja hierro al rojo.

«During the festivities at the “ordination” of an Araucanian shaman, the masters and the novices walk barefoot over fire, without burning themselves or setting fire to their clothes.» — con el caso araucano: en las fiestas de ordenación de un chamán, maestros y novicios caminan descalzos sobre el fuego sin quemarse ni prender su ropa.

«Among the Zuni, for example, the shamans playall kinds of tricks with fire: they are able to swallow glowing coals, to walk upon fire, touch red-hot iron, etc. Matilda Coxe Stevenson relates, among her personal observations, that a shaman kept hot embers in his mouth for up to sixty seconds.» — con el caso zuñi que reporta de Matilda Coxe Stevenson: los chamanes tragan brasas, caminan sobre el fuego y tocan hierro al rojo, y ella vio a uno guardar brasas ardientes en la boca hasta sesenta segundos. El OCR añade un guion de corte donde el impreso dice *play all*, y span() lo funde en *playall*.

«The wdbene of Ojibwa are called “handlers of fire”, and they manipulate blazing coals with impunity.» — y el ojibwa: los *wabeno* se llaman manipuladores del fuego y manejan carbones encendidos impunemente. El troceo imprime *wdbene*.

«Thus, in China, the sai-kong leads the march over the fire: the ceremony is called “walking on a road of fire”, and takes place in front of a temple; the sai-kong is the first to step out upon the embers, followed by his younger colleagues, and even by the public» — El caso chino: el *sai-kong* encabeza la marcha sobre el fuego en una ceremonia llamada caminar por un camino de fuego, y tras él van sus colegas jóvenes y aun el público.

«The most striking example, which has also been the best observed, of collective walking upon white-hot stones, is the well-known ceremony of Fiji.» — El ejemplo que declara más notable y mejor observado: la ceremonia de Fiji, de caminar colectivamente sobre piedras al rojo blanco.

«Certain families possess this “power” and pass it on to their posterity.» — con la transmisión que registra: ciertas familias poseen ese poder y lo pasan a su posteridad.

«During the ceremony a great number of the non-initiated, and even of strangers, walk over the glowing embers with impunity: but for this, it should be noted, a degree of “faith” and respect for a particular ritual symbolism are necessary: at Rarotonga, one of the Europeans, who had turned back after starting on the walk, had his feet burned.» — y la condición que declara necesaria: muchos no iniciados y aun extranjeros caminan impunemente sobre las brasas, pero hace falta cierto grado de fe y respeto por el simbolismo ritual, y en Rarotonga un europeo que se volvió atrás se quemó los pies.

«Similar ceremonies occur sporadically in India. At Madras, a yogi made this fire-walk possible for a considerable number of spectators who were not only unprepared, but some of them frankly sceptical; among them the Bishop of Madras and his attendants.» — El caso indio que añade: en Madrás un yogui hizo posible la marcha sobre el fuego a numerosos espectadores no preparados y algunos francamente escépticos, entre ellos el obispo de Madrás y su séquito.

«The “mastery of fire” is attested, together with other shamanic marvels—ascension, magical flight, disappearances, walking upon water, etc.—among the mystics of Islam.» — Dónde más lo atestigua: entre los místicos del islam, junto con otras maravillas chamánicas como la ascensión, el vuelo mágico, las desapariciones y el caminar sobre el agua.

«Lastly, let us remember that a collective ritual of walking on fire still survives in some places in Greece: although integrated with popular Christian devotion, this rite is incontestably archaic; not only pre-Christian, but perhaps pre-Indo-European.» — El caso griego con que cierra la serie: un ritual colectivo de caminar sobre el fuego sobrevive en algunos lugares de Grecia, integrado a la devoción cristiana popular y sin embargo arcaico, precristiano y quizá preindoeuropeo.

«One point of importance to us is that the insensibility to heat and the incombustibility are obtained by prayer and fasting: “faith” plays the essential part, and some¬ times the walk over the embers is achieved in ecstasy.» — con el punto que declara importante: la insensibilidad al calor y la incombustibilidad se obtienen por oración y ayuno, la fe tiene el papel esencial y a veces la marcha sobre las brasas se hace en éxtasis.

«Thus there exists a perfect continuity of these mystical techniques, from cultures at the paleolithic stage right up to the modem religions.» — La continuidad que declara perfecta: la de esas técnicas místicas desde las culturas del paleolítico hasta las religiones modernas.

«the “mastery of fire” is not difficult to guess: these “marvellous powers” indicate the attainment of a known condition of ecstasy, or, upon other cultural levels (in India, for instance), access to a non-conditioned state of perfect spiritual freedom.» — y el significado que les atribuye: esos poderes maravillosos indican el logro de una condición de éxtasis, o, en otros niveles culturales como la India, el acceso a un estado no condicionado de libertad espiritual perfecta. El tramo arranca donde el troceo reabre la plana.

«The “mastery of fire” and the insensibility both to extreme cold and to the temperature of hve embers are material expressions of the idea that the shaman or the yogi has surpassed the human condition and already participates in the condition of the “spirits”.» — con la fórmula que lo condensa: el dominio del fuego y la insensibilidad al frío extremo y a las brasas son expresiones materiales de la idea de que el chamán o el yogui rebasó la condición humana y participa ya de la de los espíritus.

«Upon the plane of the archaic religions, participation in the condition of the “spirits” is what endows the mystics and the magicians with their highest prestige.» — Lo que da su prestigio más alto a místicos y magos en las religiones arcaicas: la participación en la condición de los espíritus.

«No less than the spirits, the shamans are “fireproof”, they fly through the air and become invisible.» — con los rasgos que los igualan: como los espíritus, los chamanes son a prueba de fuego, vuelan por el aire y se vuelven invisibles.

«Here we must direct attention to the important fact that the supreme experience of the shaman ends in the ecstasy, in the “trance”.» — El hecho que declara importante: la experiencia suprema del chamán termina en el éxtasis, en el trance.

«It is during his ecstasy that the shaman undertakes, in the spirit, long and dangerous mystical journeys even up to the highest Heaven to meet the God, or up to the Moon or down into Hell, etc.» — porque es en el éxtasis, dice, cuando el chamán emprende en espíritu los viajes místicos largos y peligrosos, hasta el Cielo más alto para encontrar al Dios, o hasta la Luna, o abajo al Infierno.

«In other words, the supreme experience of the shaman, the ecstasy, is reached beyond the realm of the sensorial» — La tesis que sostiene sobre el éxtasis: la experiencia suprema del chamán se alcanza más allá del ámbito de lo sensorial. El tramo se corta en el cambio de plana.

«an experience that brings into play and engages only his “soul”, not the whole of his being, body and soul; his ecstasy manifests the separation of the soul; that is, it anticipates the experience of death.» — y qué significa eso: es una experiencia que pone en juego solo el alma y no al ser entero, de modo que el éxtasis manifiesta la separación del alma y anticipa la experiencia de la muerte. El tramo arranca donde el troceo reabre la plana.

«This is no more than we might expect: having already, in his initiation, passed through death and resurrection, the shaman is able to enter into the discamate condition with impunity; he can exist, in his capacity as a “soul”, without its separation from the body being fatal to him.» — La razón que da: habiendo pasado ya por la muerte y la resurrección en su iniciación, el chamán puede entrar impunemente en la condición descarnada.

«Every “trance” is another “death” during which the soul leaves the body and voyages into all the cosmic regions.» — con la fórmula que lo resume: todo trance es otra muerte en la que el alma deja el cuerpo y viaja por todas las regiones cósmicas.

«Yet, although the shamanic ecstasy is universally re¬ garded as the conclusive proof of “sanctity”, it represents, none the less, in the eyes of the primitive, a decadence compared with the primordial status of the shamans.» — El juicio que registra del propio primitivo: aunque el éxtasis chamánico se tenga universalmente por prueba concluyente de santidad, representa una decadencia frente al estatuto primordial de los chamanes.

«Indeed, the traditions speak of a time when the shamans set out on their travels to Heaven in concreto; they claim remembrance of an epoch when shamans really flew up above the clouds.» — porque las tradiciones hablan, dice, de un tiempo en que los chamanes viajaban al Cielo *in concreto* y volaban de veras sobre las nubes.

«Moreover the ecstasy, that mystical ecstasy realised only in the spirit, is regarded as inferior to his earlier situation, when the shaman in his own body realised all his miracles—magic flight, ascension to Heaven and descent into Hell.» — y de ahí la jerarquía que reportan: el éxtasis realizado solo en espíritu se tiene por inferior a la situación anterior, cuando el chamán obraba en su propio cuerpo el vuelo mágico, la ascensión al Cielo y el descenso al Infierno.

«The mastery of fire remains one of the rare concrete proofs of a “real” miracle worked in our carnal condition—which, moreover, is why such great importance is attributed to this phenomenon in all shamanic circles.» — El lugar que de ahí le toca al dominio del fuego: una de las raras pruebas concretas de un milagro real obrado en la condición carnal, y por eso se le atribuye tanta importancia en los círculos chamánicos.

«It is the proof that the shaman participates in the condition of the “spirits” while still continuing to exist in the flesh: the proof that the “sensibility” can be transmuted without being abolished; that the human condition has been surpassed without being destroyed, that is, that it has been “restored” to its primor¬ dial perfection.» — y de qué es prueba: de que el chamán participa de la condición de los espíritus sin dejar de existir en la carne, de que la sensibilidad puede transmutarse sin abolirse y la condición humana rebasarse sin destruirse.

«But even the “mastery of fire” is alleged to be decadent in comparison with earlier manifestations.» — La decadencia que se alega aun del dominio del fuego, frente a manifestaciones anteriores.

«The Maoris declare that their ancestors could traverse a great trench full of burning coals: but in our days this ritual has disappeared.» — con el testimonio maorí: sus antepasados podían atravesar una gran zanja llena de carbones ardientes, y hoy el rito desapareció.

«At Mbenga, it is said that the trench used to be much wider, and that the crossing was repeated three or four times.» — y el de Mbenga: la zanja solía ser mucho más ancha y el cruce se repetía tres o cuatro veces.

«The Paviotso still speak of the “old shamans” who put burning coals in their mouths and handled red-hot iron with impunity.» — El paviotso: todavía hablan de los chamanes antiguos que se metían brasas en la boca y manejaban hierro al rojo impunemente.

«The Chukchee, the Koryak and the Tongans, as well as the Selk’nam of Tierra del Fuego are all agreed that the “old shamans” had much greater powers and that the shamanism of today is in decline.» — y la coincidencia que registra entre chukchis, koryakos, tongas y selk'nam: los chamanes antiguos tenían poderes mucho mayores y el chamanismo de hoy está en decadencia.

«The Yakuts recall with nostalgia the time when the shaman flew right up to heaven upon his courser; one could see him, dressed all in iron, soaring through the clouds, followed by his drum.» — con el recuerdo yakuto: el chamán volaba al cielo sobre su corcel y se lo veía vestido de hierro remontando las nubes, seguido de su tambor.

«The decadence of the shamanism of today is a historical phenomenon to be explained partly by the religious and cultural history of the archaic peoples.» — La distinción que traza: la decadencia del chamanismo actual es un fenómeno histórico que se explica en parte por la historia religiosa y cultural de los pueblos arcaicos.

«But in the tradition to which we have just been alluding, something else is in question; namely, a myth about the decline of the shaman; since they claim to know there was a time when the shaman did not fly to heaven in ecstasy but in physical fact.» — pero en esas tradiciones, dice, hay algo más: un mito sobre la decadencia del chamán, que sitúa un tiempo en que el vuelo al cielo no era en éxtasis sino de hecho.

«In illo tempore this ascension was not made “in the spirit” but bodily. The “spiritual” state therefore signifies a fall in comparison with the earlier situation, in which the ecstasy was not necessary because no separation between body and soul was possible; which means that there was no death.» — y qué implica: el estado espiritual significa una caída frente a la situación anterior, en que el éxtasis no hacía falta porque no era posible separar cuerpo y alma, es decir porque no había muerte.

«It was the appearance of Death that broke up the unity of the whole man by separating the soul from the body, and limiting survival to the “spiritual” principle.» — con lo que la muerte hizo, según esa ideología: rompió la unidad del hombre entero al separar el alma del cuerpo y limitar la supervivencia al principio espiritual.

«To put it another way: for primitive ideo¬ logy present-day mystical experience is inferior to the sensory experience of primordial man.» — La fórmula con que lo dice de otro modo: para la ideología primitiva la experiencia mística de hoy es inferior a la experiencia sensorial del hombre primordial.

«times” the blacksmith shaman touched the fire with his tongue and held melted iron in his hand. But Sandschejev, when he attended a ceremony, did not himself see anyone do more than touch red-hot iron with the feet.» — El testimonio buriato: antaño el chamán herrero tocaba el fuego con la lengua y sostenía hierro fundido en la mano, y Sandschejev, presente en una ceremonia, no vio a nadie hacer más que tocar hierro al rojo con los pies. El tramo arranca donde el troceo reabre la plana.

«Indeed, according to the myths, as we have already seen (p. 59ff), the Ancestor or primordial Man knew nothing of death, suffering or work: he lived at peace with the animals and had easy access to Heaven for direct encounter with God.» — Lo que los mitos dicen del Antepasado o del Hombre primordial: nada sabía de muerte, sufrimiento ni trabajo, vivía en paz con los animales y tenía acceso fácil al Cielo para encontrarse con Dios.

«A catastrophe occurred and interrupted communications between Heaven and Earth; and that was the beginning of the present condition of man, limited by temporality, suffering and death.» — y cómo empezó la condición presente: una catástrofe interrumpió las comunicaciones entre Cielo y Tierra, y desde entonces el hombre está limitado por la temporalidad, el sufrimiento y la muerte.

«The ecstasy re-actualises, for a tim'e, what was the initial state of mankind as a whole—except that the shaman no longer mounts up to Heaven in flesh and blood as the prim¬ ordial man used to do, but only in the spirit, in the state of ecstasy.» — con la salvedad que marca: el éxtasis reactualiza por un tiempo el estado inicial de la humanidad, salvo que el chamán ya no sube al Cielo en carne y hueso como el hombre primordial, sino solo en espíritu.

«We can understand, then, why the shaman’s ecstasy is looked upon as something decadent; it is a purely “spiritual” experience, not to be compared with the powers of the “shamans of old” who, though they did not manage completely to surpass the human condition, were nevertheless capable of working “mir¬ acles” and, in particular, were able to fly up to Heaven in concreto.» — Por qué se tiene el éxtasis por algo decadente, entonces: es experiencia puramente espiritual, incomparable con los poderes de los chamanes de antaño, capaces de obrar milagros y de volar al Cielo *in concreto*.

«Thus, the “shamans of old” themselves were already representa¬ tives of a decadent humanity, striving to get back into the para¬ disiac state of things before “the fall”.» — y hasta dónde llega la regresión: los chamanes de antaño eran ya representantes de una humanidad decadente que pugnaba por volver al estado paradisiaco anterior a la caída.

«This depreciation of the ecstasy accompanied by a high esteem for the “powers” does not, in our view, signify disrespect for “spirituality” nor the wondering fear aroused by “magic”, but the nostalgia for a lost paradise, the longing to know Divinity, as well as the unattainable realms of reality, with our very senses.» — Lo que esa depreciación del éxtasis significa, según él: no desprecio de la espiritualidad ni temor maravillado ante la magia, sino la nostalgia de un paraíso perdido y el afán de conocer con los propios sentidos lo divino y los ámbitos inalcanzables de la realidad.

«In other terms, one might say that primitive man longs once more to meet with the sacred in the body and therefore easily accessible, and this it is that explains his view of the Cosmos as a hierophany, the fact that any and every object may become an embodiment of the sacred.» — y cómo lo dice de otro modo, con grado: el hombre primitivo anhela volver a encontrar lo sagrado en el cuerpo y por eso accesible, lo que explica su visión del Cosmos como hierofanía y que cualquier objeto pueda encarnar lo sagrado.

«We have no right to infer from this any “mental inferiority” on the part of the primitive, whose powers of abstraction and speculation have now been attested by so many observers.» — La inferencia que declara indebida: de ahí no se sigue inferioridad mental del primitivo, cuyas facultades de abstracción y especulación han sido atestiguadas por tantos observadores.

«The “nostalgia for Paradise” belongs, rather, to those profound emotions that arise in man when, longing to participate in the sacred with the whole of his being, he discovers that this wholeness is only apparent, and that in reality the very constitution of his being is a consequence of its dividedness.» — y dónde la sitúa en cambio: entre las emociones profundas que surgen en el hombre cuando, queriendo participar de lo sagrado con todo su ser, descubre que esa integridad es solo aparente y que la constitución misma de su ser es consecuencia de su división.

«The kings of South-East Asia and Oceania were carried shoulder-high because, being ranked with the gods, they must never touch the earth; hke gods, they “flew through the air”.» — con el argumento de Hocart: a los reyes del sudeste de Asia y de Oceanía se los llevaba en hombros porque, contados entre los dioses, no debían tocar la tierra, y como los dioses volaban por el aire.

«Although expressed with a rigidity characteristic of the great English anthropologist, this hypothesis is by no means uninter¬ esting.» — El juicio medido que emite: la hipótesis se expresa con una rigidez característica del gran antropólogo inglés y no por eso deja de ser interesante.

«The royal ideology does imply, in one way or another, the ascent to Heaven.» — y lo que sí concede: la ideología real implica de un modo u otro la ascensión al Cielo.

«In an impressive study, which ought to initiate a whole hterature, E. Bickerman has shown that the apotheosis of the Roman Emperor included an ascension of this nature.» — Lo que atribuye a E. Bickerman en un estudio que dice que debería abrir toda una literatura: la apoteosis del emperador romano incluía una ascensión de esa naturaleza.

«The imperial apotheosis has a long history, one might say pre¬ history, in the Oriental world.» — con la profundidad que le reconoce: la apoteosis imperial tiene una larga historia, casi prehistoria, en el mundo oriental.

«Recently, when studying the ideas of royalty and the ritual pattern of sovereignty in the Middle East of antiquity, G. Widengren brilliantly elucidated this ascensional complex: despite the inevitable divergences due to varieties of culture and the modifications imposed by history, the symbolism and the scenario of the Sovereign’s ascension remained much the same for thousands of years.» — Lo que atribuye a G. Widengren sobre el Oriente Medio antiguo: pese a las divergencias de cultura y a las modificaciones de la historia, el simbolismo y el guion de la ascensión del Soberano se mantuvieron casi iguales durante milenios.

«What is more, the same pattern was maintained in the exemplary images and the mythical biog¬ raphies of the divine Messenger, of the Elect and of the Prophet.» — y hasta dónde se extiende ese patrón, según Widengren: a las imágenes ejemplares y las biografías míticas del Mensajero divino, del Elegido y del Profeta.

«We find an analogous situation in China. The first of the Sovereigns who, according to tradition, succeeded in flying was the Emperor Shun (2258-2208, in Chinese chronology); the two daughters of the Emperor Yao, who seem to have been redoubt¬ able magicians, revealed to Shun the art of “flying hke a bird”.» — El caso chino que reporta: el primer soberano que según la tradición logró volar fue el emperador Shun, y las dos hijas del emperador Yao, que le parecen magas temibles, le revelaron el arte de volar como un pájaro.

«B. Laufer has abundantly proved that, in China, the “magical flight” was an obsession which also found expression in innumer¬ able legends relating to chariots and other flying apparatus.» — Lo que atribuye a B. Laufer: en China el vuelo mágico fue una obsesión que se expresó en innumerables leyendas de carros y otros aparatos voladores.

«There were even examples of “apotheosis by abduction”: the Yellow Emperor Hoang-ti was caught up to Heaven, with his wives and counsellors to the number of seventy persons, by a bearded dragon.» — con el caso que llama apoteosis por rapto: el Emperador Amarillo Hoang-ti fue arrebatado al Cielo con sus mujeres y consejeros, setenta personas, por un dragón barbado.

«But already, from the circumstance that the Emperor Shun learned the art of flying from two lady magicians, we are entitled to presume that this mythico-ritual complex was not a creation of the ideology of royalty.» — La inferencia que autoriza ese detalle: que Shun aprendiera el arte de volar de dos magas permite presumir que el complejo mítico-ritual no fue creación de la ideología de la realeza.

«Indeed, the terms “feathered sage” or “feathered visitor” denoted a Taoist priest. To “mount up to heaven in flight” is expressed in Chinese as follows: “by means of the feathers of birds he has been transformed and has gone up like an immortal.”» — con los términos chinos que aduce: sabio emplumado y visitante emplumado designaban a un sacerdote taoísta, y remontarse al cielo en vuelo se dice que por las plumas de las aves se ha transformado y ha subido como un inmortal.

«The Taoists and the alchemists had the power of rising up into the air.» — y a quiénes adjudica el poder: los taoístas y los alquimistas podían elevarse por el aire.

«As for the plumage of birds, this is one of the symbols of the “shamanic flight” that is most commonly met with, and it is abundantly exemplified in the most ancient Chinese iconography.» — Lo que dice del plumaje de las aves: es uno de los símbolos más comunes del vuelo chamánico y abunda en la iconografía china más antigua.

«We need only prove that the magical flight transcends the sphere of sovereignty and has chronological precedence to the formation of the ideology of kingship.» — Lo que declara bastarle probar: que el vuelo mágico rebasa la esfera de la soberanía y precede cronológicamente a la formación de la ideología de la realeza.

«Nor are they the only, nor the first, human beings to have realised such a change of being.» — con la precisión que añade: no son los únicos ni los primeros seres humanos en realizar ese cambio de ser.

«Let us observe at once that the surpassing of the human con¬ dition does not necessarily imply that “divinisation” which is an essential concept in the ideology of divine Kingship.» — La distinción que marca de entrada: rebasar la condición humana no implica necesariamente la divinización que es concepto esencial en la ideología de la realeza divina.

«The Chinese and Indian alchemists, the yogis, the sages and the mystics as well as the sorcerers and the shamans, although all capable of flying, do not therefore claim to be gods.» — con el ejemplo que lo sostiene: los alquimistas chinos e indios, los yoguis, los sabios, los místicos, los hechiceros y los chamanes vuelan todos y no por eso pretenden ser dioses.

«First, when taking our bearings in the immense documentation of the “magical flight”, it is convenient to distinguish two main categories of facts: first, the group of myths and legends about the aerial adventures of the mythic Ancestors, the Marchen of the Magische Flucht type, with, in general, all the legends relating to bird-men (or feathered men); and, secondly, the category of rites and beliefs that imply experience of “flight” or ascent to Heaven.» — Las dos categorías en que reparte la documentación del vuelo mágico: los mitos y leyendas sobre las aventuras aéreas de los Antepasados míticos, con los cuentos del tipo *Magische Flucht* y las leyendas de hombres-pájaro, y los ritos y creencias que implican experiencia de vuelo o ascensión.

«Now, the ecstatic character of the ascension is in no doubt. As we know, techniques of ecstasy are constitutive of the phenomenon generally known by the name of shamanism.» — Lo que declara fuera de duda: el carácter extático de la ascensión, porque las técnicas de éxtasis son constitutivas del chamanismo.

«The “flight” expresses in spatial terms the ability of certain individuals to leave their bodies at will, and to travel “in the spirit” through the three cosmic regions.» — La lectura que propone del vuelo: expresa en términos espaciales la capacidad de ciertos individuos de dejar el cuerpo a voluntad y viajar en espíritu por las tres regiones cósmicas.

«Naturally, apart from these ecstatic voyages undertaken for collective religious reasons, the shaman sometimes undergoes ecstasy, or may seek it, for spiritual reasons of his own.» — con la salvedad que añade: aparte de esos viajes emprendidos por razones religiosas colectivas, el chamán padece o busca a veces el éxtasis por razones espirituales propias.

«Whatever socio¬ religious system it may be that rules and legalises the functions of the shaman, the shaman-apprentice has to go through the ordeals of an initiation that includes the experience of a symbolic “death” and “resurrection”.» — La constante que sostiene: sea cual sea el sistema socio-religioso que rige y legaliza las funciones del chamán, el aprendiz ha de pasar las pruebas de una iniciación que incluye la experiencia de una muerte y una resurrección simbólicas.

«Evidently, the shamanic flight is equivalent to a ritual “death”. The soul aban¬ dons the body and flies away into regions inaccessible to the living.» — y la equivalencia que fija: el vuelo chamánico equivale a una muerte ritual, porque el alma abandona el cuerpo y vuela a regiones inaccesibles a los vivos.

«By his ecstasy the shaman renders himself equal to the gods, to the dead and to the spirits: the ability to “die” and come to life again—that is, voluntarily to leave and to re-enter the body —denotes that he has surpassed the human condition.» — con lo que el éxtasis consigue: iguala al chamán con los dioses, los muertos y los espíritus, porque poder morir y volver a la vida denota que rebasó la condición humana.

«to go up to Heaven, it is because they no longer participate in the merely human condition.» — Por qué pueden volar los soberanos, según esa lógica: porque ya no participan de la mera condición humana. El tramo arranca donde el troceo reabre la plana.

«Their behaviour proves, above all, that they participate in the condition of “spirits”; and we shall see presently how important this participation can be for the under¬ standing of archaic anthropology.» — Qué dice su conducta, según él: que participan de la condición de los espíritus, participación que anuncia importante para entender la antropología arcaica.

«This is not the place to enlarge upon the means whereby the shamans seek ecstasy: let us simply note that they claim equally to take flight like birds, or mounted upon a horse or a bird, or to fly away upon their drum.» — Los medios de éxtasis que apenas nombra: los chamanes dicen volar como pájaros, montados en un caballo o en un ave, o sobre su tambor.

«This specifically shamanic instrument plays an important part in the preparation for the trance: the shamans both of Siberia and of Central Asia say that they travel through the air seated upon their drums.» — con el papel del tambor: instrumento específicamente chamánico, los chamanes de Siberia y de Asia central dicen viajar por el aire sentados en él.

«We fmd the same ecstatic technique again among the Bon-po priests of Tibet:2 we meet with it even in cultures where shamanism, in the strict sense of the term, is less common, in Africa, for example.» — y su extensión: la misma técnica extática entre los sacerdotes bon-po del Tíbet y aun en culturas donde el chamanismo en sentido estricto es menos común, como en África. El troceo imprime *fmd* por find.

«Thus it is in the ecstatic experience of ascension that we must look for the existential situation responsible for the symbols and images relating to the “magical flight”.» — Dónde dice que hay que buscar la situación existencial de la que salen esos símbolos: en la experiencia extática de la ascensión.

«It would be profitless to identify the “origin” of such a complex of symbols in a certain cultural cycle or in a certain moment in the history of mankind.» — con la abstención que declara: sería estéril fijar el origen de tal complejo de símbolos en un ciclo cultural o en un momento de la historia humana.

«Although specific of shamanism stricto sensu, the ecstasy, the rituals, the beliefs and symbols that are integral with it have been widely reported in all the other archaic cultures.» — porque, aunque el éxtasis sea específico del chamanismo *stricto sensu*, los ritos, creencias y símbolos que lo integran se han reportado ampliamente en todas las demás culturas arcaicas.

«For our purpose, it is a matter of indifference whether the epic content of such myths and legends depends directly upon a real ecstatic experience (a trance of the shamanic type) or whether it is an oneiric creation or a product of pure imagination.» — Lo que declara indiferente para su propósito: si el contenido épico de esos mitos depende de una experiencia extática real o si es creación onírica o producto de pura imaginación.

«From a certain point of view, the oneiric and the imaginary participate in the magic of ecstasy; we shall see presently what meaning we should attach to this participation.» — porque, desde cierto punto de vista, lo onírico y lo imaginario participan de la magia del éxtasis.

«For the moment, let us remember that the depth-psychologies have recognised the dimension of the imaginary as one of vital value, as of primordial importance to the human being as a whole.» — Lo que recuerda de las psicologías de las profundidades: reconocieron la dimensión de lo imaginario como de valor vital y de importancia primordial para el ser humano entero.

«Imaginary experience is constitutive of man, no less certainly than everyday experience and practical activities. Although its structure is not homologous with the structures of “objective” realities, the world of the imaginary is not “unreal”.» — y lo que sostiene con ellas: la experiencia imaginaria es constitutiva del hombre no menos que la cotidiana, y aunque su estructura no sea homóloga de la de las realidades objetivas, el mundo de lo imaginario no es irreal.

«What strikes us first about the mythology and folk-lore of the “magical flight” are their primitivity and their universal diffusion.» — Lo que primero le llama la atención en la mitología y el folclor del vuelo mágico: su primitividad y su difusión universal.

«It is agreed that the theme of the Magische Flucht is one of the most ancient motifs in folklore: it is found everywhere, and in the most archaic of cultural strata.» — con lo que registra como acordado: el tema de la *Magische Flucht* es uno de los motivos más antiguos del folclor y se halla por doquier, en los estratos culturales más arcaicos.

«Strictly speaking, what is in question is not a “flight” but a dizzy trajectory, mostly in a hori¬ zontal direction, as one would expect if, as the students of folk-lore think, the fundamental point of the story is the escape of a young hero from the kingdom of death, pursued by a terrifying figure who personifies Death itself.» — La corrección que hace: hablando con rigor no se trata de un vuelo sino de una trayectoria vertiginosa, casi siempre horizontal, porque el punto de la historia es la fuga de un héroe joven del reino de la muerte, perseguido por una figura que personifica a la Muerte.

«It would be interesting to analyse the structure of the space in which the magical flight takes place at greater length than we can do here: we should find in it all the elements of anxiety, of the supreme effort to escape from an imminent danger, to free oneself from a dreaded presence.» — Lo que dice hallarse en la estructura de ese espacio, y que no desarrolla ahí: los elementos de la angustia, el esfuerzo supremo por escapar de un peligro inminente y librarse de una presencia temida.

«Note, moreover, that he does not fly away towards Heaven; he is not escaping upwards, or not verti¬ cally only. The spatial universe of the Magische Flucht remains that of man and of death, it is never transcended.» — La precisión que añade: no huye hacia el Cielo ni escapa solo verticalmente, porque el universo espacial de la *Magische Flucht* sigue siendo el del hombre y la muerte y nunca se trasciende.

«The speed rises to a fantastic pitch, yet there is no change of dimension. Divinity does not intervene in this nightmare, this rout of man before Death; it is only friendly animals or fairies who help the fugitive, and it is by the magical objects that he throws over his shoulder, and which transform themselves into grandiose natural obstacles (mountains, forests, seas), that he is at last enabled to escape.» — y lo que falta ahí: la velocidad sube a un grado fantástico y no hay cambio de dimensión, la divinidad no interviene en esa pesadilla, y solo animales amigos o hadas ayudan al fugitivo con objetos mágicos que al arrojarlos se vuelven montañas, bosques y mares.

«This has nothing in common with the “flight”. But in this universe of anxiety and vertiginous speeds it is important to distinguish one essential element: the desperate effort to he rid of a monstrous presence, to free oneself» — El deslinde que traza: eso nada tiene en común con el vuelo, aunque en ese universo de angustia y velocidades vertiginosas importe distinguir un elemento esencial, el esfuerzo desesperado por librarse de una presencia monstruosa.

«Space takes on quite a different aspect in the countless myths, tales and legends concerning human or superhuman beings who fly away into Heaven and travel freely between Earth and Heaven, whether they do so with the aid of birds’ feathers or by any other means. It is not the speed with which they fly, nor the dramatic intensity of the aerial voyage that characterise this complex of myth and folk-lore; it is the fact that weight is abolished, that an ontological mutation has occurred in the human being himself.» — El segundo grupo, donde el espacio cambia de cariz: los mitos de seres humanos o sobrehumanos que vuelan al Cielo y viajan libremente entre Tierra y Cielo, caracterizados no por la velocidad sino por la abolición del peso, señal de una mutación ontológica.

«Let it suffice to say that the motif is of universal distri¬ bution,1 and is integral to a whole group of myths concerned both with the celestial origin of the first human beings and with the paradisiac situation during the primordial illud tempus when Heaven was very near to Earth and the mythical Ancestor could attain to it easily enough by climbing a mountain, a tree or a creeper.» — con la extensión y el vínculo que le reconoce: el motivo es de distribución universal e integra un grupo de mitos sobre el origen celeste de los primeros hombres y sobre la situación paradisiaca en que el Cielo estaba cerca de la Tierra.

«In short, the ascension and the “flight” belong to an experience common to all primitive humanity.» — con la fórmula que lo resume: la ascensión y el vuelo pertenecen a una experiencia común a toda la humanidad primitiva.

«That this experience con¬ stitutes a profound dimension of spirituality is shown by the subsequent history of the symbolism of ascension.» — y qué lo muestra, según él: la historia posterior del simbolismo de la ascensión.

«Let us remem¬ ber the importance assumed by the symbols of the soul as a bird, of the “wings of the soul”, etc., and the images which point to the spiritual life as an “elevation”, the mystical experience as an ascension, etc.» — con los ejemplos que enumera: el alma como pájaro, las alas del alma, y las imágenes que presentan la vida espiritual como elevación y la experiencia mística como ascensión.

«It is probable that the mythico-ritual theme “bird—soul—ecstatic flight” was already extant in the paleolithic epoch; one can, indeed, interpret in this sense some of the designs at Altamira (man with the mask of a bird), and the famous relief of Lascaux (man with a bird’s head), in which Horst Kirchner sees the representation of a shamanic trance.» — La hipótesis que arriesga, con su grado: el tema mítico-ritual pájaro-alma-vuelo extático existiría ya en el paleolítico, y en ese sentido cabría interpretar algunos diseños de Altamira y el relieve famoso de Lascaux, en el que Horst Kirchner ve la representación de un trance chamánico.

«The “flight” signifies intelligence, the understand¬ ing of secret things and metaphysical truths. “Intelligence (manas) is the swiftest of birds”, says the Rig Veda (VI, 9, 5); and the Pancavimga Brahmana (IV. 1, 13), states that “he who understands has wings”.» — con los pasajes indios que aduce: el vuelo significa la inteligencia y la comprensión de las cosas secretas, y el Rigveda dice que la inteligencia es la más veloz de las aves, mientras el Pancavimsa Brahmana dice que el que entiende tiene alas.

«We can see how the archaic and exemplary image of “flight” becomes charged with new meanings, discovered in the course of new awakenings of consciousness.» — y el proceso que señala: la imagen arcaica y ejemplar del vuelo se carga de significados nuevos, descubiertos en despertares nuevos de la consciencia.

«and it was, indeed, part of our intention to show that the documents of ethnography and of the history of rehgions, inasmuch as they deal with the original spiritual situations, are of interest to the phenomenologist and the philosopher» — y lo que declara haber querido mostrar: que los documentos de la etnografía y de la historia de las religiones, por tratar de situaciones espirituales originales, interesan al fenomenólogo y al filósofo.

«Now, if we consider the “flight” and all the related symbolisms as a whole, their significance is at once apparent: they all express a break with the universe of everyday experience; and a dual purposiveness is evident in this rupture: both transcendence and, at the same time, freedom are to be obtained through the “flight”.» — El significado que les atribuye en conjunto: todos expresan una ruptura con el universo de la experiencia cotidiana, y en esa ruptura se ve un doble propósito, trascendencia y libertad.

«Needless to add, terms denoting “transcendence” or “freedom” are not to be found at the archaic levels of culture in question—but the ex¬ perience is present, a fact that has its importance.» — con la reserva que añade: en los niveles arcaicos no se hallan los términos trascendencia ni libertad, pero la experiencia está presente.

«On the one hand, it proves that the roots of freedom are to be sought in the depths of the psyche, and not in conditions brought about by certain historical moments; in other words, that the desire for absolute freedom ranks among the essential longings of man, irrespective of the stage his culture has reached and of its forms of social organisation.» — y qué se sigue de eso, según él: que las raíces de la libertad se buscan en las honduras de la psique y no en condiciones de ciertos momentos históricos, y que el deseo de libertad absoluta está entre los anhelos esenciales del hombre.

«The creation, repeated to infinity, of these countless imaginary universes in which space is-transcended and weight is abolished, speaks volumes upon the true nature of the human being.» — con lo que esas creaciones dicen: la repetición infinita de universos imaginarios donde el espacio se trasciende y el peso se abole habla mucho de la naturaleza verdadera del ser humano.

«The longing to break the ties that hold him in bondage to the earth is not a result of cosmic pressures or of econ¬ omic insecurity—it is constitutive of man, in that he is a being who enjoys a mode of existence unique in the world.» — La tesis que sostiene: el anhelo de romper las ataduras que lo sujetan a la tierra no resulta de presiones cósmicas ni de inseguridad económica, es constitutivo del hombre.

«The breaking of the plane effected by the “flight” signifies, on the other hand, an act of transcendence.» — y qué significa la ruptura de plano que el vuelo efectúa: un acto de trascendencia.

«It is no small matter to find already, at the most archaic stage of culture, the longing to go beyond and “above” the human condition, to transmute it by an excess of “spiritualisation”.» — con lo que declara no ser cosa menor: hallar ya en el estadio más arcaico de la cultura el anhelo de ir más allá y por encima de la condición humana y de transmutarla por un exceso de espiritualización.

«One fact of outstanding importance for our purpose is that the • motifs of flight and of ascension to Heaven are attested at every» — El hecho que declara de importancia sobresaliente: los motivos del vuelo y de la ascensión se atestiguan en todos los niveles. El tramo se corta en el cambio de plana.

«level of the archaic cultures, as much in the rituals and mytho¬ logies of the shamans and the ecstatics as in the myths and folk-lore of other members of the society who make no pretence to be distinguished by the intensity of their religious experience.» — y dónde: tanto en los ritos y mitologías de chamanes y extáticos como en el folclor de los demás miembros de la sociedad, que no pretenden distinguirse por la intensidad de su experiencia religiosa. El tramo arranca donde el troceo reabre la plana.

«We have remarked elsewhere that, even where religious behefis not dominated by the “ouranian” gods (those of the sky), the symbolism of the ascent to heaven still exists, and always expresses the transcendent.» — La observación general que recuerda de obra suya anterior: aun donde la creencia religiosa no está dominada por los dioses uranios, el simbolismo de la ascensión al cielo existe y expresa siempre lo trascendente.

«It seems to us, therefore, that the description of a religion exclusively upon the basis of its specific institutions and of its dominant mythological themes is not exhaustive» — De ahí la insuficiencia que señala, con su grado: describir una religión solo por sus instituciones específicas y sus temas mitológicos dominantes no agota la materia.

«it would be like the description of a man founded only upon his public behaviour and leaving out of account his secret passions, his nostalgias, his existential contradictions and the whole universe of his imagination, which are more essential to him than the ready-made opinions that he utters.» — con el símil que lo explica: sería como describir a un hombre solo por su conducta pública, dejando fuera sus pasiones secretas, sus nostalgias, sus contradicciones existenciales y todo el universo de su imaginación.

«If, before proceeding to the description of this or that religion, we took equal account of all the implicit symbolisms of the myths, legends and stories that make up the oral tradition, as well as of the symbolisms legible in the structure of dwellings and in the various customs—we would open up a whole dimension of religious experience which had seemed to be absent, or barely suggested, in public worship and the official mythologies.» — y qué se ganaría con el otro método: atender a los simbolismos implícitos de mitos, leyendas y cuentos de la tradición oral, y a los legibles en la estructura de las viviendas y en las costumbres, abriría una dimensión de la experiencia religiosa ausente del culto público.

«Whether this set of implicit beliefs be “repressed” or camouflaged by the rehgious hfe, or simply its “decay”, is another problem which we will not stop to examine here. Enough to have said why one cannot know and describe a religion without reckoning with the implicit religious contents, signified by the symbols.» — con el problema que deja fuera y la razón que sí da: no examina si esas creencias implícitas están reprimidas, camufladas por la vida religiosa o son su decadencia, y basta con haber dicho por qué no se describe una religión sin contar los contenidos religiosos implícitos.

«To return to our present question—it is important to specify that, despite the many and various revalorisations that the symbols of “flight” and of ascension have undergone in the course of history, their structural solidarity remains still discernible.» — La precisión que hace al volver al asunto: pese a las muchas revalorizaciones que los símbolos del vuelo y de la ascensión sufrieron en la historia, su solidaridad estructural sigue siendo discernible.

«It is because they no longer partake of the human condition, and in so far as they are “free”, that the Sovereigns are supposed to be able to fly through the air.» — De ahí lo que sostiene de los soberanos: pueden volar porque ya no participan de la condición humana y en cuanto son libres.

«It is for the same reason that the yogis, the alchemists, the arhat, are able to transport themselves at will, to fly, or to disappear.» — y por la misma razón, dice, los yoguis, los alquimistas y los *arhat* se transportan a voluntad, vuelan o desaparecen.

«Let us recall that the “flight” is so characteristic of the Buddhist arhat, that arahant is the basis of the Sinhalese verb rahatve, “to disappear, to pass instantaneously from one place to another”.» — El dato lingüístico que trae: el vuelo es tan característico del *arhat* budista que *arahant* es la base del verbo cingalés *rahatve*, desaparecer, pasar instantáneamente de un lugar a otro.

«In this case we are evidently dealing with a theme of folk-lore (the flying sage and magician) which has so struck the popular imagination as to find expression in a linguistic creation.» — con su lectura: ahí se trata de un tema de folclor, el sabio y mago volador, que impresionó tanto a la imaginación popular que halló expresión en una creación lingüística.

«But one must also take into consideration the special meaning of the “flight” of an arhat, a meaning bound up with that spiritual experience which is supposed to transcend the human condition.» — y lo que pide considerar además: el sentido propio del vuelo de un *arhat*, ligado a la experiencia espiritual que trasciende la condición humana.

«As a general rule, one can say that the arhat—hke all thejnanin and the yogis—are kamacarin—beings who can “transport themselves at will”.» — La regla general que enuncia: el *arhat*, como todo *jnanin* y todo yogui, es *kamacarin*, ser que se transporta a voluntad.

«As Coomaraswamy expresses it, what is imphed by kamacarin is “the condition of one who, being in the Spirit, no longer needs to move at all in order to be anywhere”.» — con la fórmula de Coomaraswamy que transcribe: *kamacarin* implica la condición de quien, estando en el Espíritu, ya no necesita moverse para estar en cualquier parte. El troceo imprime *imphed*.

«Ananda Coomaraswamy reminds us that the usual Sanskrit expression for “to disappear” is antar-dhanam gam—literally, “to go into an interior position”.» — y lo que Coomaraswamy le recuerda: la expresión sánscrita usual para desaparecer es *antar-dhanam gam*, literalmente ir a una posición interior.

«In the Kalingabodhi Jataka, the flight through the air depends upon one’s having “clothed the body with the raiment of contemplation” (jhdna vethanena)» — con el pasaje del *Kalingabodhi Jataka*: el vuelo por el aire depende de haber vestido el cuerpo con el ropaje de la contemplación.

«Still more interesting from our point of view are the images which signify transcendence of the human condition owing to the ability of the arhat to fly over the roofs of houses.» — Las imágenes que declara más interesantes: las que significan la trascendencia de la condición humana por la capacidad del *arhat* de volar sobre los techos de las casas.

«The Buddhist texts speak of arhat who “fly through the air breaking through the roof of the palace ’,:L; or who, “flying at their own will, break and pass through the roof of the house and rise up into the air”1 2: the arhat Moggalana, for instance, “breaking the dome, plunges into the air”.» — con los pasajes budistas que transcribe: *arhat* que vuelan rompiendo el techo del palacio o de la casa, y el *arhat* Moggalana, que rompiendo la cúpula se lanza al aire.

«This symbohsm is susceptible of a dual interpretation; upon the plane of subtle physiology and mystical experience it refers to an “ecstasy”, and therefore to the flight of the soul through the brahmarandhra4; while on the metaphysical plane it is a case of the abolition of the conditioned world.» — La doble interpretación que propone: en el plano de la fisiología sutil y de la experiencia mística remite a un éxtasis y al vuelo del alma por el *brahmarandhra*, y en el plano metafísico a la abolición del mundo condicionado. El troceo imprime *symbohsm*.

«For the “house” stands for the Universe; to “break the roof of the house” means that the arhat has transcended the world or risen above it.» — con la clave que da: la casa vale por el Universo, y romper su techo significa que el *arhat* trascendió el mundo o se alzó por encima de él.

«A whole study has yet to be made of the phenomenology of levitation and ascensional ecstasy among “magicians”—that is, among those who claim to have acquired the power of autono¬ mous translocation—and among the mystics.» — La deuda que declara: falta por hacer un estudio entero de la fenomenología de la levitación y del éxtasis ascensional entre magos y místicos.

«It would be absurd to minimise the differences of content that diversify examples of “flight”, “ecs¬ tasy” and “ascension”.» — La reserva que pone: sería absurdo minimizar las diferencias de contenido que separan los casos de vuelo, éxtasis y ascensión.

«But it would be just as absurd not to recognise the correspondence of structure which emerges from such comparisons.» — y la contraria: igual de absurdo sería no reconocer la correspondencia de estructura que esas comparaciones sacan a la luz.

«And, in the history of rehgions, as in other mental disciplines, it is knowledge of structure which makes it possible to understand meanings.» — El principio de método que enuncia: en la historia de las religiones, como en otras disciplinas del espíritu, es el conocimiento de la estructura el que permite entender los significados.

«It is only after we have clarified, as a whole, the structure of the symbohsm of the “flight” that we can arrive at its first meaning; the way is then open for us to understand each case separately.» — con el orden que de ahí se sigue: solo después de aclarar en conjunto la estructura del simbolismo del vuelo se llega a su primer significado y queda abierto el camino para entender cada caso.

«It is important, then, not to forget that, at every level of culture and in spite of their widely different historical and rehgious contexts, the symbohsm of the “flight” invariably expresses the abolition of the human condi¬ tion, transcendence and freedom.» — y lo que pide no olvidar: en todos los niveles de cultura y pese a los contextos históricos y religiosos distintos, el simbolismo del vuelo expresa invariablemente la abolición de la condición humana, la trascendencia y la libertad.

«This mythical feature of the Nativity of the Buddha is repeated, with certain variations, in the subsequent literature of the Nikaya-Agama, of the Vinaya, and in biographies of the Buddha.» — Lo que dice de ese rasgo mítico: se repite con variantes en la literatura posterior del Nikaya-Agama, del Vinaya y en las biografías del Buda.

«The frequent appear¬ ance of the first motif—the seven steps taken exclusively to the North—persuades us that the other, variant forms (the four, six or ten directions) are of later date, due perhaps to the integration of this theme into a more complicated symbolism.» — La inferencia que saca: la frecuencia del primer motivo, los siete pasos al Norte, persuade de que las variantes son posteriores y quizá debidas a la integración del tema en un simbolismo más complicado.

«Mr Paul Mus, in Inis study of this mythic theme, has well brought out its cosmological structure and metaphysical significance.» — Lo que atribuye a Paul Mus: sacó bien a la luz la estructura cosmológica y la significación metafísica de ese tema mítico. El troceo imprime *Inis* por his.

«In effect, the seven steps bring the Buddha to the summit of the cosmic system.» — y qué hacen los siete pasos: llevan al Buda a la cima del sistema cósmico.

«The expression, “I am the highest in the world” (aggo’ham asmi lokassa) means no other thing than that the Buddha has transcended space.» — con la lectura de la fórmula: decir que es el más alto del mundo no significa otra cosa que el Buda ha trascendido el espacio.

«He reaches “the summit of the world” (lokkagge) by passing through the seven cosmic stages which, as we know, correspond to the seven planetary heavens.» — y cómo lo alcanza: pasando por los siete estadios cósmicos, que corresponden a los siete cielos planetarios.

«As soon as he is bom, the Bodhisattva places his feet flat on the ground and, turning towards the North, takes seven strides, sheltering under a white parasol. He looks at the regions all around and says, with his voice like that of a bull: ‘I am at the top of the» — El texto budista de la Natividad que transcribe: apenas nacido, el Bodhisattva pisa el suelo, se vuelve al Norte y da siete pasos bajo un parasol blanco, mira las regiones alrededor y habla con voz de toro. El troceo imprime *bom* por born, y el tramo se corta donde el troceo reabre la plana.

«world, I am the best in the world; this is my last birth; for me, there will never again be another existence.» — y lo que dice: está en la cima del mundo, es el mejor del mundo, ese es su último nacimiento y para él no habrá otra existencia. El tramo arranca donde el troceo reabre la plana.

«the Buddha takes seven steps in a single direction, to the North or in four, six or ten directions» — Las variantes que reúne Etienne Lamotte, según él: el Buda da siete pasos en una sola dirección, al Norte, o en cuatro, seis o diez direcciones. El tramo se corta en el cambio de plana.

«On the other hand, the monument known by the name of the “seven-storied prdsada” symbolises the world culminating in the cosmic North: from its summit one reaches the supernal land of the Buddha.» — Lo que dice del monumento llamado *prasada* de siete pisos: simboliza el mundo culminando en el Norte cósmico, y desde su cima se alcanza la tierra celeste del Buda.

«What the myth of his Nativity expresses with perfect preci¬ sion, is that as soon as the Buddha is born he transcends the Cos¬ mos and abolishes space and time (he becomes the “highest” and the “oldest” in the world).» — Lo que el mito de la Natividad expresa con precisión perfecta, según él: apenas nacido el Buda trasciende el Cosmos y abole el espacio y el tiempo, volviéndose el más alto y el más viejo del mundo.

«A great deal of light is shed on the symbolism of this transcendence by the different ways in which the Buddha takes the seven steps. Either he does not touch the ground, or lotuses spring up under his feet, or he glides along—he is undefiled by any direct contact with this world of ours.» — y qué alumbra esa trascendencia: las distintas maneras de dar los siete pasos, porque el Buda o no toca el suelo, o brotan lotos bajo sus pies, o se desliza, sin mancharse por contacto directo con este mundo.

«Under the feet of the Buddha the Earth be¬ comes “smooth”—meaning thereby that mass is reduced and the third dimension abolished; an image expressive of spatial trans¬ cendence.» — y cómo lo lee: bajo los pies del Buda la Tierra se vuelve lisa, con lo que se reduce la masa y se abole la tercera dimensión, imagen de la trascendencia espacial.

«The metaphysical significance of this symbolism of spatial transcendence is carried to its extreme limits in Buddhist specula¬ tion. But this symbolism is evidently not a Buddhist creation.» — La distinción que hace: la especulación budista lleva ese simbolismo a sus límites extremos, pero el simbolismo mismo no es creación budista.

«The transcendence of the World by elevation into Heaven was already known in pre-Buddhist times. “The sacrifice, in its en¬ tirety, that is the ship that sails to Heaven”» — porque la trascendencia del Mundo por elevación al Cielo se conocía ya antes del budismo, y cita el Satapatha Brahmana: el sacrificio entero es la nave que navega al Cielo.

«The pattern of the rite is a durohana—a “difficult ascension”. The celebrant mounts the steps (akramana) to the sacrificial stake and, arriving at the summit, he stretches out his hands (as a bird spreads its wings!) and cries out, “I have attained to Heaven, to the Gods; I have become immortal!”» — El patrón del rito que describe: un *durohana* o ascensión difícil, en que el oficiante sube por los peldaños del poste sacrificial, extiende las manos como un pájaro abre las alas y grita que alcanzó el Cielo y los Dioses y se hizo inmortal.

«“Verily, the celebrant makes himself a ladder and a bridge in order to reach the celestial world”.» — con la fórmula védica que transcribe: en verdad el oficiante se hace escala y puente para alcanzar el mundo celeste.

«In this case we are evidently dealing with a belief in the magico-religious efficacy of the Vedic sacrifice; not yet with the “transcension” of the Cosmos that is the theme of the Buddhist Nativity.» — La distinción que marca: ahí se trata de la eficacia mágico-religiosa del sacrificio védico, no todavía de la trascendencia del Cosmos que es el tema de la Natividad budista.

«Nevertheless, it is important to note the analogy between the steps of the Buddha and the “stairs” of the sacrificial stake which the celebrant ascends to the summit.» — y la analogía que declara importante: entre los pasos del Buda y los peldaños del poste sacrificial que el oficiante asciende.

«The effects in the two cases are homologous: attainment of the supreme summit of the universe, equated with the cosmic North, or “Centre of the World”.» — con los efectos que homologa: alcanzar la cumbre suprema del universo, equiparada al Norte cósmico o Centro del Mundo.

«The Buddha’s passing through the seven heavens to attain the “highest point”—that is, his ascension through the cosmic stages which correspond to the seven planetary heavens—is a theme belonging to a symbolic-ritual complex which is common to India, Central Asia and to the Middle East.» — Dónde sitúa el paso del Buda por los siete cielos: en un complejo simbólico-ritual común a la India, Asia central y el Oriente Medio.

«All these rites and myths are of a common structure: the universe is conceived as having seven stages, one above another—that is, the seven planetary heavens; the summit is located either in the cosmic North, or in the Pole Star, or in the Empyrean, equivalents for the same symbolism of the “Centre of the World”.» — La estructura común que les atribuye: el universo con siete estadios superpuestos, los siete cielos planetarios, y la cumbre en el Norte cósmico, en la Estrella Polar o en el Empíreo, equivalentes del mismo simbolismo del Centro del Mundo.

«Elevation into the supreme Heaven, that is, the act of transcending the world, takes place near to a “Centre” (a temple, or a royal city, or it may be a sacred tree, homologised with the Cosmic Tree, the stake of sacrifice assimi¬ lated to the Axis Mundi, etc.) because it is in a “Centre” that the “break” occurs from one plane to another, and, therefore, the passage from Earth to Heaven.» — y dónde ocurre esa elevación: cerca de un Centro —un templo, una ciudad real, un árbol sagrado homologado al Árbol Cósmico, el poste del sacrificio asimilado al *axis mundi*—, porque es en un Centro donde se rompe el plano.

«The principal difference between the Seven Steps of the Buddha and the Brahmanic, Siberian or Mithraic rituals consists in their religious orientation and their different metaphysical implications.» — y dónde pone la diferencia principal con los rituales brahmánicos, siberianos y mitraicos: en su orientación religiosa y en sus implicaciones metafísicas.

«The myth of the Nativity reveals to us the transcendence, by the Buddha, of this soiled and sorrowful world.» — con lo que cada uno revela: el mito de la Natividad, la trascendencia por el Buda de este mundo manchado y doliente.

«The Brahmanic and shamanic rituals point to a heavenly ascension that is to make one a partaker in the world of the Gods and assure one of a privileged condition after death, or to obtain some service from the Supreme Deity.» — y los rituales brahmánicos y chamánicos, una ascensión celeste que hace partícipe del mundo de los Dioses, asegura una condición privilegiada tras la muerte u obtiene un servicio de la Deidad Suprema.

«The initiate in the mys¬ teries of Mithra undertakes a symbolic journey through the seven heavens in order to “purify” himself from the influences of the tutelary planets and uplift himself to the Empyrean.» — y el iniciado en los misterios de Mitra, un viaje simbólico por los siete cielos para purificarse de las influencias de los planetas tutelares y elevarse al Empíreo.

«But the structure of all these “motifs” is identical: one transcends the world by passing through the seven heavens and attaining the summit oj the Cosmos, the Pole.» — con la estructura que declara idéntica: se trasciende el mundo pasando por los siete cielos y alcanzando la cumbre del Cosmos, el Polo.

«As Paul Mus remarks of the Indian cosmology, the point from which the Creation starts is the summit. “The creation was effected gradually, thence downwards by successive stages.”» — Lo que atribuye a Paul Mus sobre la cosmología india: la Creación parte de la cumbre y se efectúa gradualmente hacia abajo, por estadios sucesivos.

«That is why the Buddha cries out: “It is I who am at the peak of the World ... it is I who am the Eldest.”» — con la fórmula que de ahí se explica: el Buda grita que él está en la cima del Mundo y que él es el Más Viejo.

«For, upon attaining to the summit of the Cosmos, Buddha becomes contem¬ porary with the commencement of the world. He has abohshed Time and the Creation, and fmds himself in the a-temporal instant that precedes the cosmogony.» — La lectura que propone: al alcanzar la cumbre del Cosmos el Buda se vuelve contemporáneo del comienzo del mundo, abole el Tiempo y la Creación y se halla en el instante atemporal que precede a la cosmogonía.

«What happens is a “return to the past” in order to reproduce the primordial situation “pure” and un¬ corrupted because not yet involved in Time.» — y qué ocurre ahí: un retorno al pasado para reproducir la situación primordial pura e incorrupta, por no estar todavía envuelta en el Tiempo.

«To “come back again”, until one reaches the “oldest” place in the World, is equivalent to abolishing duration, annihilating the work of Time.» — con la equivalencia que fija: volver atrás hasta el lugar más viejo del Mundo equivale a abolir la duración y aniquilar la obra del Tiempo.

«By declaring himself the “Eldest of the World” the Buddha proclaims his transcendence in relation to Time, just as he declares that he has transcended Space by reaching “the peak of the World”.» — y lo que las dos fórmulas proclaman: declarándose el Más Viejo del Mundo el Buda proclama su trascendencia respecto del Tiempo, como al alcanzar la cima del Mundo declara haber trascendido el Espacio.

«Both images express a complete surpassing of the World and re-entry into an “absolute” and paradoxical state beyond Time and Space.» — con lo que ambas imágenes expresan: un rebasamiento completo del Mundo y la entrada en un estado absoluto y paradójico más allá del Tiempo y del Espacio.

«Let us note that the Indian cosmology is not alone in making Creation begin from the summit. According to Semite traditions, the world was created beginning from the navel (image of the Centre) and the same ideas are found elsewhere.» — La salvedad comparativa que añade: la cosmología india no es la única que hace empezar la Creación por la cumbre, porque según tradiciones semitas el mundo se creó a partir del ombligo, imagen del Centro.

«The “centre of the World” is necessarily the “oldest” part of the Universe. But we must not forget that, from the point of view of the sym¬ bolisms we are considering, this “agedness” is a formula for primordial Time, for the “first” time.» — y qué significa esa vejez: el centro del Mundo es necesariamente la parte más vieja del Universo, pero esa vejez es una fórmula del Tiempo primordial, del primer tiempo.

«The “old age” (jyeshta) of the Buddha is a figure of speech, meaning that he was already present before the birth of the World, that he saw the World’s coming into existence and the first appearance of Time.» — con lo que la vejez del Buda significa: una figura del habla que dice que estaba ya presente antes del nacimiento del Mundo y vio su venida a la existencia y la primera aparición del Tiempo.

«On the other hand, we know that ritual ascensions to Heaven always take place in a “centre”. The shamanic tree is supposed to be at the “centre of the World”, since it is assimilated to the Cosmic Tree: and, in India, the sacrificial stake (yupa) corresponds to the Axis mundi.» — Dónde ocurren siempre las ascensiones rituales al Cielo: en un centro, porque el árbol chamánico se tiene por el del centro del Mundo y en la India el poste sacrificial corresponde al *axis mundi*.

«But an analogous symbolism is attested in the very structure of the temples and human habitations.» — y dónde más lo atestigua: en la estructura misma de los templos y de las viviendas humanas. El tramo cruza el cambio de plana.

«This ought not to surprise us, since we know that every habitation is an imago mundi and every building of a new house is a repetition of the cosmogony.» — con la razón que da: toda vivienda es una *imago mundi* y la construcción de una casa nueva repite la cosmogonía.

«Altogether, these mutually confirming and complementary symbols present, each in its own special perspec¬ tive, one and the same meaning: that there does exist, for man, a possibility of transcending the World; spatially, by going “upward”, and temporally by a “reversal”, or “going back¬ wards”.» — El significado único que atribuye a ese conjunto de símbolos: que existe para el hombre la posibilidad de trascender el Mundo, espacialmente yendo hacia arriba y temporalmente por una inversión, yendo hacia atrás.

«By transcending this world of ours, one re-enters into a primordial situation; the plenary condition of the World’s beginning, the perfection of the “first instant”, before anything had been defiled and when nothing was faded or worn, because the World had only just been bom.» — y adónde se entra al trascender este mundo: a la situación primordial, la condición plenaria del comienzo del Mundo, la perfección del primer instante, cuando nada estaba mancillado ni gastado.

«By many ways and starting from different points of view, religious man has always been trying to regenerate or renew himself by periodically re-entering into “the perfection of the beginnings”; that is, by rediscovering the primal source of Life as it was when Life, like the whole of Creation, was still sacred because it was still new from the hands of the Creator.» — La fórmula con que cierra el apartado: por muchas vías y desde puntos de vista distintos, el hombre religioso ha buscado siempre regenerarse o renovarse volviendo periódicamente a la perfección de los comienzos.

«Now, we know that flight, elevation, and ascension by the mounting of stairs are themes of fairly frequent occurrence in dreams.» — El puente que tiende al apartado siguiente: vuelo, elevación y ascensión por escaleras son temas que aparecen con cierta frecuencia en los sueños.

«Julien Green noted in his Journal of 4 April 1933: “In all my books, the idea of fear, or of any other strong emotion» — La anotación de Julien Green que transcribe, fechada el 4 de abril de 1933: en todos sus libros la idea del miedo o de cualquier emoción fuerte aparece ligada de un modo inexplicable a una escalera. El tramo cruza el cambio de plana.

«I wonder how 1 can have so often repeated this motif without noticing it. As a child, I used to dream that I was being chased down a staircase. My mother had the same fears in her young days; perhaps something of them has remained in me» — y la segunda mitad de la anotación: Green se pregunta cómo pudo repetir tanto ese motivo sin advertirlo, y recuerda que de niño soñaba que lo perseguían escaleras abajo y que su madre tuvo los mismos miedos de joven. El troceo imprime *1* por I.

«The staircase is pre-eminently the symbol of a passage from one mode of being to another.» — La lectura que propone: la escalera es por excelencia el símbolo del paso de un modo de ser a otro.

«The ontological mutation can take place only by a rite of passage; and, indeed, birth, initiation, sexuality, marriage and death constitute, in traditional societies, so many rites of passage.» — con lo que exige esa mutación: un rito de paso, y en las sociedades tradicionales el nacimiento, la iniciación, la sexualidad, el matrimonio y la muerte son otros tantos ritos de paso.

«Modality can be changed only as a consequence of a rupture—and this releases ambivalent feelings of fear and of joy, of attraction and repulsion.» — y por qué la escalera carga esa emoción: la modalidad solo cambia por una ruptura, y eso libera sentimientos ambivalentes de miedo y alegría, de atracción y repulsión.

«That is why the mounting of stairs symbolises not only, as we have seen, access to the sacred—the pre-eminent “breaking of the plane”—but also death.» — De ahí lo que simboliza subir escaleras: no solo el acceso a lo sagrado, la ruptura de plano por excelencia, sino también la muerte.

«Many are the traditions in which the soul of the dead man ascends the paths of a mountain or climbs a tree.» — con las tradiciones que aduce: muchas hacen que el alma del muerto ascienda por los caminos de una montaña o trepe un árbol.

«The verb “to die” in Assyrian could also mean “to clutch at the mountain”, and in Egyptian “to clutch” is a euphemism for “to die”.» — y los datos lingüísticos: en asirio el verbo morir podía significar aferrarse a la montaña, y en egipcio aferrarse es eufemismo de morir.

«In the work of Julien Green, as he himself observed with surprise, all the most dramatic events—death, crime, revelations of love, or the appearance of a ghost—had taken place upon a staircase.» — Lo que registra de la obra de Green: todos los acontecimientos más dramáticos —muerte, crimen, revelaciones de amor, aparición de un fantasma— ocurren en una escalera.

«The writer’s imagination spontaneously produced the same typical image of the staircase whenever one of his characters was confronting some decisive experience by which he was about to become “another”.» — y cómo lo lee: la imaginación del escritor producía espontáneamente la imagen de la escalera cada vez que un personaje enfrentaba una experiencia decisiva por la que iba a volverse otro.

«Freud interpreted the ascent of a staircase as a disguised expres¬ sion of sexual desire—a one-sided and somewhat over-simplified view, which the psychologists have since corrected and amplified.» — Lo que atribuye a Freud y cómo lo mide: interpretó el ascenso de una escalera como expresión disfrazada del deseo sexual, lectura unilateral y algo simplificada que los psicólogos corrigieron y ampliaron después.

«To infer that the patient who is mounting a staircase in a dream is thereby gratifying a sexual desire buried in his unconscious—this is still a way of saying that, in the depths of his being, the patient is struggling to get out of a situation in which he is “stuck”—a negative, sterile situation.» — y cómo traduce la inferencia freudiana: decir que el paciente que sube una escalera satisface un deseo sexual enterrado es todavía decir que en el fondo de su ser pugna por salir de una situación estancada y estéril.

«fact that all the sanctuaries, palaces and royal cities, and, by extension, all the houses are situated, symbolically, at the “Centre of the World”, it follows that, in no matter which of these buildings, a rupture of planes is possible; that is, it may be possible to transcend space (by elevation into Heaven) and at the same moment to transcend Time (by re-entering the primordial instant before the World had yet come into existence).» — Lo que se sigue de que santuarios, palacios, ciudades reales y por extensión las casas estén simbólicamente en el Centro del Mundo: en cualquiera de esos edificios es posible una ruptura de planos, trascender el espacio subiendo y el Tiempo volviendo al instante primordial. El tramo arranca donde el troceo reabre la plana.

«If it is a case of a psyche in crisis the dream in question—still according to the purely sexual meaning Freud attached to it—indicates that the psychic disequilibrium might be resolved through the desired sexual activity; that is, by such a profound modification of the patient’s situation that it would be homologous with a change of behaviour, even of a mode of being.» — Lo que esa misma lectura indicaría en una psique en crisis: que el desequilibrio podría resolverse por una modificación tan profunda de la situación del paciente que sería homóloga de un cambio de conducta y aun de modo de ser.

«In other words, the Freudian interpretation of this image of the staircase as symptomatic of unconscious sexual desire, is perfectly compatible with the multiple meanings of “passage” illustrated by stairs, ladders, etc., in the rites and myths.» — con la compatibilidad que declara: la interpretación freudiana de la escalera como síntoma de deseo sexual inconsciente es perfectamente compatible con los múltiples sentidos de paso que escalas y escaleras ilustran en los ritos y los mitos.

«It remains to be seen whether the reductive method of Freudian psychoanalysis does justice to the function of the symbol.» — La pregunta que deja abierta: si el método reductivo del psicoanálisis freudiano hace justicia a la función del símbolo.

«The problem is too complex for us to tackle in these few pages devoted to the symbols of flight and ascension.» — con la abstención que declara: el problema es demasiado complejo para esas pocas páginas.

«Let us, however, remember how successfully R. Desoille has used the technique of the “waking dream”, and obtained curative effects even where psychoanalytic treatment had produced no noticeable improve¬ ment.» — Lo que registra de R. Desoille: usó con éxito la técnica del sueño despierto y obtuvo efectos curativos aun donde el tratamiento psicoanalítico no había producido mejoría notable.

«Now, the type of “waking dream” that Desoille most frequently requires of his patients is precisely that of ascending a staircase or climbing a mountain.» — y qué sueño despierto pide Desoille con más frecuencia: subir una escalera o escalar una montaña.

«To put it another way, he obtains psychic cures by re-animating, in active imagination, certain symbols which comprise, in their own structure, the ideas of “passage” and of “ontological mutation”.» — La fórmula con que lo dice de otro modo: obtiene curas psíquicas reanimando en la imaginación activa símbolos que llevan en su estructura las ideas de paso y de mutación ontológica.

«In the frame of reference in which they were known to the historian of religions, these symbols express the attitudes taken up by man and, at the same time, the realities he is confronting, and these are always sacred realities, for, at the archaic level of culture, the sacred is the pre-eminently real.» — y qué expresan esos símbolos en el marco del historiador de las religiones: las actitudes que el hombre toma y las realidades que enfrenta, siempre sagradas, porque en el nivel arcaico lo sagrado es lo real por excelencia.

«Thus, one may say, the simple repetition, aided by an active imagination, of certain symbols which are religious (or which, more exactly, are abundantly attested in in¬ numerable religions), brings about a psychological improvement and leads ultimately to a recovery.» — con lo que de ahí arriesga, marcado con grado: la simple repetición, con ayuda de la imaginación activa, de ciertos símbolos religiosos produce una mejoría psicológica y lleva al cabo a la curación.

«This appears still more clearly when we learn that R. Desoille not only induces his patients to imagine themselves going up stairways and mountains, but also “flying”.» — Lo que lo hace más claro, según él: Desoille no solo induce a sus pacientes a imaginarse subiendo escaleras y montañas, sino también volando.

«Gaston Bachelard has justly defined the technique of the waking dream as a form of the “imagination of movement”2: “The elevation of the soul is in proportion to its serenity. In light and in elevation a dynamic unity is formed.”» — con la definición de Gaston Bachelard que transcribe: la técnica del sueño despierto es una forma de la imaginación del movimiento, y la elevación del alma es proporcional a su serenidad.

«We have already clarified the meanings of flight and ascension, in folk-lore, in the history of religions and in mysticism; and we were able to show that the imagery in question was always that of transcendence and freedom.» — y lo que dice haber aclarado ya: en el folclor, la historia de las religiones y la mística, las imágenes del vuelo y de la ascensión son siempre de trascendencia y libertad.

«If we wish to avoid the over-simplified causality implied in the reductive method, we are obliged to come to this conclusion: that, upon the different but interconnected planes of the oneiric, of active im¬ agination, of mythological creation and folk-lore, of ritual and of metaphysical speculation, and, finally, upon the plane of ecstatic experience, the symbolism of ascension always refers to a break¬ ing-out from a situation that has become “blocked” or “petrified”, a rupture of the plane which makes it possible to pass from one mode of being into another—in short, liberty “of movement”, freedom to change the situation, to abolish a conditioning system.» — La conclusión a que se dice obligado si quiere evitar la causalidad simplificada del método reductivo: en los planos onírico, de la imaginación activa, de la creación mitológica, del rito, de la especulación metafísica y del éxtasis, el simbolismo de la ascensión remite siempre a la salida de una situación bloqueada o petrificada.

«And it will be noticed that, in a number of different contexts— oneiric, ecstatic, ritual, mythological, etc.—we find complemen¬ tary, but structurally indissoluble meanings which fall into a pattern.» — Lo que declara notable: en contextos distintos —onírico, extático, ritual, mitológico— se hallan significados complementarios y estructuralmente indisolubles que forman un patrón.

«Furthermore, we do not manage to decipher everything that such a pattern presents, as it were in cryptography, until, after having “decoded” its particular meanings one by one, each in its own frame of reference, we take the trouble to integrate them all into a whole.» — con el método que de ahí se sigue: solo se descifra ese patrón después de decodificar sus significados particulares uno por uno, cada cual en su marco, e integrarlos en un todo.

«For each symbohsm is a “system” and can only be really understood so far as we study it in the totality of its parti¬ cular applications.» — La razón que da: cada simbolismo es un sistema y solo se entiende de veras si se lo estudia en la totalidad de sus aplicaciones particulares. El troceo imprime *symbohsm*.

«All this admitted, one cannot refrain from affirming that the symbohsm of ascension reveals its deepest meanings when it is examined in relation to the most “pure” activity of the spirit.» — Lo que sostiene admitido todo eso: el simbolismo de la ascensión revela sus significados más hondos al examinarse en relación con la actividad más pura del espíritu.

«One might also say that it is thanks to the values that ascension stands for in the spiritual life (the lifting-up of the soul to God, mystic ecstasy, etc.) that its other significances, discernible on the levels of ritual, myth, dream-life or psychagogy, become fully intelligible and disclose to us their secret purport.» — y el orden de lectura que propone: gracias a los valores que la ascensión tiene en la vida espiritual se vuelven plenamente inteligibles sus demás significados en el rito, el mito, el sueño y la psicagogía.

«In effect, the ascent of a stairway or a mountain in a dream or a waking dream signifies, at the deepest psychic level, an experience of “regeneration” (the solution of a crisis, psychic re-integration).» — Lo que significa en el nivel psíquico más hondo subir una escalera o una montaña en sueños: una experiencia de regeneración, la solución de una crisis, la reintegración psíquica.

«Now, as we have seen, Mahayana metaphysics interprets the ascension of the Buddha as an event at the Centre of the World, and therefore one that signifies transcendence of both Space and Time.» — y cómo lo interpreta la metafísica mahayana, según él: la ascensión del Buda como acontecimiento en el Centro del Mundo y, por tanto, como trascendencia del Espacio y del Tiempo.

«A great many traditions trace the creation of the World to a central point (navel) from which it is supposed to have spread out in the four cardinal directions.» — Lo que muchas tradiciones hacen, según él: trazar la creación del Mundo desde un punto central, el ombligo, desde donde se habría extendido a las cuatro direcciones cardinales.

«To attain to the centre of the World means, therefore, to arrive at the “point of departure” of the Cosmos at the “beginning of Time”; in short, to have abol¬ ished Time.» — con la equivalencia que fija: alcanzar el centro del Mundo es llegar al punto de partida del Cosmos en el comienzo del Tiempo, es decir haber abolido el Tiempo.

«We can now better understand the regenerative effect produced in the deep psyche by the imagery of ascension and flight because we know that—upon the planes of ritual, ecstasy and metaphysics—ascension is capable, among other things, of abolishing Time and Space and of “projecting” man into the mythical instant of the Creation of the World, whereby he is in some sense “bom again”, being rendered contemporary with the birth of the World.» — Lo que de ahí se entiende mejor: el efecto regenerador de las imágenes de ascensión y vuelo en la psique profunda, porque la ascensión abole Tiempo y Espacio y proyecta al hombre al instante mítico de la Creación, donde renace y se vuelve contemporáneo del nacimiento del Mundo.

«Briefly, the “regeneration” which is effected in the depth of the psyche is not to be completely explained until the moment when we realise that the images and symbols that have evoked it express—in rehgions and mysticisms—the doing away with Time.» — con la fórmula que lo condensa: la regeneración que se opera en la hondura de la psique no queda explicada hasta advertir que las imágenes y símbolos que la evocan expresan, en las religiones y las místicas, la abolición del Tiempo.

«The problem is not so simple as might appear. The depth-psy¬ chologists are agreed, it is true, that the dynamisms of the uncon¬ scious are not governed by the categories of Space and Time as we know them in conscious experience.» — La dificultad que señala: los psicólogos de las profundidades coinciden en que los dinamismos del inconsciente no se rigen por las categorías de Espacio y Tiempo tal como se conocen en la experiencia consciente.

«That is doubtless true. But a difficulty remains. There is continuity between the functions fulfilled and the messages transmitted by certain symbolisms to the deepest layers of the unconscious and the meanings that they reveal upon the plane of the “purest” spiritual activity.» — La dificultad que persiste, según él: hay continuidad entre las funciones que ciertos simbolismos cumplen en las capas más hondas del inconsciente y los significados que revelan en el plano de la actividad espiritual más pura.

«Now, such continuity is at least unexpected, for psychiatrists generally record opposition and conflict between the values of the unconscious and those of the conscious, and the philosophers often oppose Spirit to Life or to living Matter.» — y por qué esa continuidad resulta inesperada: los psiquiatras registran en general oposición y conflicto entre los valores del inconsciente y los de la consciencia, y los filósofos oponen a menudo el Espíritu a la Vida o a la Materia viva.

«Of course, one could always fall back upon the materialist hypothesis, the explanation by reduction to the “first form”, in whatever perspective one may situate the appearance of that “first form”.» — La salida que reconoce disponible: la hipótesis materialista, la explicación por reducción a la primera forma.

«The temptation is great, to look for the “origin” of a custom, or a mode of being, or of a category of Spirit, etc., in an antecedent, or in some sense embryonic, situation.» — con la tentación que nombra: buscar el origen de una costumbre, de un modo de ser o de una categoría del Espíritu en una situación anterior o en algún sentido embrionaria.

«We know what a number of causal explanations have been proposed by materialists of every kind, seeking to reduce the activity and the creations of the Spirit to some instinct, some gland or some infan¬ tile trauma.» — y qué han propuesto los materialistas, según él: reducir la actividad y las creaciones del Espíritu a un instinto, a una glándula o a un trauma infantil.

«And in some respects, these explanations of complex realities by reducing them to elementary “origins” are instructive; but they do not, properly speaking, amount to explanations; they are only re-statements that everything in creation has a beginning in Time, which nobody dreams of denying.» — La medida que les toma: en ciertos respectos esas explicaciones son instructivas, pero no son propiamente explicaciones, sino repeticiones de que todo lo creado tiene un comienzo en el Tiempo, cosa que nadie niega.

«But it is obvious that the embryonic state does not account for the mode of being of the adult; an embryo only acquires significance in so far as it is related to, and compared with, the adult.» — con el argumento que opone: el estado embrionario no da cuenta del modo de ser del adulto, y un embrión solo cobra significado en relación con el adulto.

«It is not the “foetus” which explains man, for the specific mode of being of man in the world emerges just inasmuch as he is no longer leading a foetal existence.» — y la fórmula que lo remata: no es el feto lo que explica al hombre, porque el modo de ser propio del hombre en el mundo emerge justamente en cuanto deja de llevar una existencia fetal.

«Psychoanalysts speak of psychic regressions to the foetal state, but that is an “intrapolation”.» — Lo que dice de las regresiones psíquicas al estado fetal de que hablan los psicoanalistas: son una intrapolación.

«No doubt, “regressions” are always possible; but to say so does not really mean anything more than to say, for instance, that living matter is returning—by death—to the state of mere matter; or that a piece of sculpture is" “regressing” to its previous state of crude material by being broken into fragments.» — con los símiles que le sirven de medida: decirlo no dice más que afirmar que la materia viva vuelve por la muerte al estado de mera materia, o que una escultura regresa a su material bruto al romperse en pedazos.

«It is a mistake to suppose that we effect a de-mystification by demonstrating that, for ex¬ ample, this or that value of the Spirit has a (perhaps painful) “prehistory”. One might as well say about an elephant that once it was an embryo.» — El error que señala, con su símil: creer que se desmitifica algo mostrando que un valor del Espíritu tiene una prehistoria dolorosa equivale a decir de un elefante que alguna vez fue embrión.

«To return to our own question—it would be useless to try to explain the function of symbols by reference to their “germinal” phases.» — Lo que declara inútil: explicar la función de los símbolos por sus fases germinales.

«On the contrary, the ultimate meaning of certain symbols is not revealed until their “maturity”—that is, until their function is studied in the most complex strivings of the Spirit.» — y dónde se revela su significado último: en su madurez, estudiando su función en los afanes más complejos del Espíritu.

«It is not without interest to recall that this paradoxical relation¬ ship has tormented Indian philosophic thought from the begin¬ ning.» — Dónde sitúa el problema del vínculo entre Sustancia y Espíritu: ha atormentado al pensamiento filosófico indio desde el comienzo.

«Well enough known in the West is one representative solution (notably as it is given in the Vedanta) which cuts the question short by declaring it to be “illusory” (maya).» — con la solución que dice bien conocida en Occidente, la del Vedanta: corta la cuestión declarándola ilusoria, *maya*.

«Less well known is the other solution, proposed by the Samkhya and yoga philosophies, which may one day tempt some author to explain the collective unconscious ofjung.» — y la que dice menos conocida: la del Samkhya y el yoga, que algún día podría tentar a alguien a explicar el inconsciente colectivo de Jung.

«The Samkhya presupposes two principles, Substance (prakriti) and Spirit (purusha); the latter being always in the individual mode: that is, the Samkhya and yoga deny the identity of the individual spirit (atman) with the universal Spirit (Brahman) that the Vedanta postulates.» — La doctrina que resume: el Samkhya presupone dos principios, Sustancia y Espíritu, y este último siempre en modo individual, de suerte que Samkhya y yoga niegan la identidad del *atman* con el *Brahman* que el Vedanta postula.

«Now, although no real relation can exist between Nature and Spirit, although prakriti is in its own mode of being “unconscious” and “blind”; and although, moreover, she keeps man in bondage to the numberless illusions of existence and in continual suffering, prakriti is working, in reality, for the deliverance of the Spirit» — La paradoja que destaca: aunque no pueda haber relación real entre Naturaleza y Espíritu, y aunque la *prakriti* sea inconsciente y ciega y mantenga al hombre en las ilusiones de la existencia, trabaja en realidad por la liberación del Espíritu. El tramo se corta antes del paréntesis.

«Unable herself to “understand”, she tries to make the Spirit do so: she who, by definition, is condemned to a condi¬ tioned being, helps the Spirit to liberate—that is, to de-condition —itself.» — con la fórmula que lo condensa: incapaz de entender, la *prakriti* procura que el Espíritu entienda, y la que por definición está condenada al ser condicionado ayuda al Espíritu a descondicionarse.

«In India a whole literature has been devoted to explanations of this paradoxical relationship between what is pre-eminently unconscious—Matter—and’ pure “con¬ sciousness”, the Spirit, which by its own mode of being is a-temporal, free, uninvolved in the becoming.» — Lo que registra de esa literatura india: se dedicó a explicar la relación paradójica entre la Materia, inconsciente por excelencia, y la consciencia pura, el Espíritu, que por su modo de ser es atemporal, libre y ajeno al devenir.

«And one of the most unexpected results of this philosophic labour has been its con¬ clusion that the Unconscious (i.e. prakriti), moving by a kind of “teleological instinct”, imitates the behaviour of the Spirit; that the Unconscious behaves in such a way that its activity seems to prefigure the mode of being of the Spirit.» — y el resultado que llama más inesperado: la conclusión de que el Inconsciente, moviéndose por una especie de instinto teleológico, imita la conducta del Espíritu y obra como si prefigurara su modo de ser.

«It would be interesting to consider the symbolism of ascen¬ sion in this Indian perspective: we do indeed find, in the activity of the Unconscious (prakriti), certain “intentions” which can deliver their ultimate message only upon the plane of pure con¬ sciousness (purusha).» — Lo que propone considerar en esa perspectiva india: en la actividad del Inconsciente se hallarían intenciones que solo entregan su mensaje último en el plano de la consciencia pura.

«The images of “flight” and of “ascension”, so frequently appearing in the worlds of dream and imagination, become perfectly intelligible only at the level of mysticism and metaphysics, where they clearly express the ideas offireedom and transcendence. But at all the other, “lower” levels of the psychic life, these images still stand for procedures that are homologous, in their tendency, to acts of “freedom” and “transcendence”.» — con la conclusión del capítulo V: las imágenes del vuelo y de la ascensión solo se vuelven inteligibles del todo en el nivel de la mística y la metafísica, donde expresan la libertad y la trascendencia, y en los niveles más bajos de la vida psíquica siguen valiendo por procedimientos homólogos en su tendencia.

«In 1917, when Rudolf Otto, Professor at the University of Marburg, published his little book entitled Das Heilige (“The Holy”), he was far from dreaming that he had given the pubhc a “best seller” and a work destined to have world repercussions.» — Abre el capítulo VI con el caso de Rudolf Otto: al publicar en 1917 su librito *Das Heilige* no sospechaba haber dado al público un éxito de ventas destinado a tener repercusión mundial.

«Since then, more than twenty editions have been sold out in Germany, and this small volume, which so rapidly grew famous, has been translated into a dozen languages.» — con la medida de ese éxito: más de veinte ediciones agotadas en Alemania y traducciones a una docena de lenguas.

«It is due, no doubt, to the novelty and originality of the perspective taken by the author. Instead of studying the ideas of God and of religion, Rudolf Otto set to work to analyse the modahties of religious experience.» — La razón que da de ese éxito: la novedad y la originalidad de la perspectiva, porque en vez de estudiar las ideas de Dios y de religión Otto analizó las modalidades de la experiencia religiosa.

«Gifted with great psychological discrimination and fortified by training both as a theologian and as a historian of rehgions, he succeeded in isolating the content and the specific character of that experience.» — y qué le permitió hacerlo, según él: gran discernimiento psicológico y formación de teólogo y de historiador de las religiones.

«Neglecting the rational and speculative aspects of religion, he concentrated espe¬ cially upon its non-rational side.» — con el recorte de Otto: dejó de lado los aspectos racionales y especulativos de la religión y se concentró en su lado no racional.

«For—as he has somewhere explicitly avowed—Otto had read Luther, and understood what “the living God” means to a believer, and that this is not the God of the philosophers, the God of Erasmus, for example; not an idea, an abstract notion, nor simply a moral allegory.» — Lo que reporta de la confesión de Otto: había leído a Lutero y entendido qué significa el Dios vivo para un creyente, que no es el Dios de los filósofos ni el de Erasmo, ni una idea, una noción abstracta o una alegoría moral.

«He was, on the contrary, a terrible power, manifested in the “wrath” of God and in the fear of it.» — sino, al contrario, un poder terrible manifestado en la ira de Dios y en el temor de ella.

«He discloses the feelings of fear before what is sacred, before the mysterium tremendum, this majesty that betokens an overwhelming superiority of power: he reveals the rehgious fear before the mysterium fascinans, radiating the perfect plenitude of being.» — con los dos polos que Otto describe, según él: el temor ante el *mysterium tremendum*, majestad que declara una superioridad avasalladora de poder, y el temor religioso ante el *mysterium fascinans*, que irradia la plenitud perfecta del ser.

«Otto designates all these experiences numinous, for they are evoked by some aspect of the divine power: the “numinous” is distinguished by its being something “wholly other” (ganz andere); radically and totally different; it resembles nothing either human or cosmic.» — con el término de Otto y su razón: llama numinosas esas experiencias porque las evoca algún aspecto del poder divino, y lo numinoso se distingue por ser algo enteramente otro, *ganz andere*.

«In relation to it, man has the feeling of his utter “nothingness”, the feeling of being “no more than a creature”; that is, to use the words in which Abraham addressed the Lord, of being no more “than dust and ashes”» — y cómo se siente el hombre frente a ello, según Otto: en su nada absoluta, no más que criatura, como Abraham al dirigirse al Señor diciéndose polvo y ceniza.

«From the penetrating analysis of Rudolf Otto, let us retain this observation: that the sacred always manifests itself as a power of quite another order than that of the forces of nature.» — Lo que él retiene del análisis de Otto: lo sagrado se manifiesta siempre como un poder de orden muy distinto del de las fuerzas de la naturaleza.

«It is true that human language naively expresses the tremendum, the majestas or the mysterium fascinans in terms borrowed from the realms of nature or the profane consciousness of man.» — con la reserva que añade: el lenguaje humano expresa ingenuamente el *tremendum*, la *majestas* o el *mysterium fascinans* con términos tomados de la naturaleza o de la consciencia profana.

«But we know that this terminology is analogical, and simply due to the inability of man to express what is ganz andere; language is obhged to try to suggest whatever surpasses natural experience in terms that are borrowed from that experience.» — y por qué: esa terminología es analógica y se debe a la incapacidad del hombre para expresar lo que es *ganz andere*, de modo que la lengua sugiere lo que rebasa la experiencia natural con términos tomados de ella. El troceo imprime *obhged*.

«The sacred, then, manifests itself equally as a force or as a power. To denote the act of manifestation of the sacred, we propose to use the term hierophany.» — El término que propone para el acto de manifestación de lo sagrado: hierofanía.

«This word is convenient be¬ cause it requires no additional specification; it means nothing more than is implied by its etymological content—namely, that something sacred is shown to us, manifests itself.» — con la razón que da: la palabra no requiere especificación añadida y no significa más que lo implicado en su etimología, que algo sagrado se nos muestra.

«One may say that the history of religions—from the most elementary to the most developed—is constituted by a number of important hierophanies, manifestations of sacred realities.» — La definición que arriesga: la historia de las religiones, de la más elemental a la más desarrollada, está constituida por un número de hierofanías importantes.

«Beginning from the most elementary hierophany—for example, the manifestation of the sacred in any object whatever, say a stone or a tree—and ending in the supreme hierophany, the incarnation of God in Jesus Christ, there is no real break in the continuity.» — con la escala que traza y su continuidad: de la hierofanía más elemental, la manifestación de lo sagrado en una piedra o un árbol, hasta la suprema, la encarnación de Dios en Jesucristo, no hay ruptura real.

«Modem Western man feels ill at ease before many forms of manifestation of the sacred: he finds it difficult, for instance, to accept the fact that, for certain human beings, the sacred may manifest itself in stones or trees.» — Lo que registra del occidental moderno: se siente incómodo ante muchas formas de manifestación de lo sagrado y le cuesta aceptar que para algunos lo sagrado se manifieste en piedras o árboles.

«It should never be forgotten, however, that what is in question here is not a veneration of the stone in itself, nor a worship of the tree as a tree.» — con la aclaración que pide no olvidar: no se trata de venerar la piedra en sí ni de adorar el árbol en cuanto árbol.

«Sacred stones or trees are not adored in their natural capacity, but only because they are hierophanies, because they “show forth” something which is no longer mineral or vegetable but sacred—“wholly other”.» — sino de hierofanías: piedras y árboles sagrados no se adoran en su calidad natural, sino porque muestran algo que ya no es mineral ni vegetal, sino sagrado y enteramente otro.

«The forms and the means of manifestation of the sacred vary from one people to another and from one civilisation to another.» — Lo que varía y lo que no: las formas y los medios de manifestación de lo sagrado varían de un pueblo a otro y de una civilización a otra.

«But there remains always this paradoxical—that is, incompre¬ hensible—fact that it is the sacred that is manifesting, and thereby limiting itself and ceasing to be absolute.» — y el hecho paradójico que permanece: es lo sagrado lo que se manifiesta, y al hacerlo se limita y deja de ser absoluto.

«This is most important for our understanding of the specific character of religious experience: if we admit that all manifestations of the sacred are equivalent as such, in that the humblest hierophany and the most terrifying theophany present the same structure and are to be explained by the same dialectic of the sacred, we then realise that there is no essential discontinuity in the religious life of mankind.» — Lo que declara importantísimo para entender el carácter propio de la experiencia religiosa: si todas las manifestaciones de lo sagrado son equivalentes como tales, no hay discontinuidad esencial en la vida religiosa de la humanidad.

«To look more closely at a single example: the hierophany that is attributed to a stone, compared with the supreme theophany, the Incarna¬ tion. The great mystery consists in the very Jact that the sacred is made manifest» — El caso único con que lo mira de cerca: la hierofanía de una piedra frente a la teofanía suprema, la Encarnación, porque el gran misterio está en el hecho mismo de que lo sagrado se manifieste.

«We realise how greatly the sacred limits itself by taking the form of a stone: but we are prone to forget that God himself was accepting limitation and historicisation by incarnating in Jesus Christ.» — La simetría que traza: se advierte cuánto se limita lo sagrado al tomar forma de piedra y se olvida que Dios mismo aceptó limitación e historización al encarnar en Jesucristo.

«This, let us repeat it, is the great mystery, the mysterium tremendum: the fact that the sacred accepted self-limitation.» — con la fórmula que repite: el gran misterio, el *mysterium tremendum*, es que lo sagrado aceptó autolimitarse.

«Jesus Christ spoke Aramaic; he did not speak Sanskrit or Chinese. He had accepted limitation by life and by history.» — con el dato que lo muestra: Jesucristo habló arameo y no sánscrito ni chino, aceptando la limitación por la vida y por la historia.

«Although he continued to be God, he was no longer the all-powerful—-just as, upon quite another plane, when the sacred manifests in a rock or a tree, it gives up being Every» — y el paralelo que cierra el paso: siguió siendo Dios y dejó de ser el todopoderoso, como en otro plano lo sagrado que se manifiesta en una roca o un árbol deja de ser Todo. El tramo se corta en el cambio de plana.

«There are, of course, great differences between the innumerable hierophanies; but one should never lose sight of the fact that their structure and dialectic are always the same.» — con la constante que sostiene pese a las diferencias entre las innumerables hierofanías: su estructura y su dialéctica son siempre las mismas.

«Having now established this solidarity of structure among mani¬ festations of the sacred in general, let us more closely examine their power and their dynamism. Every hierophany is a kratophany, a manifestation of force.» — La tesis que abre el apartado siguiente: toda hierofanía es una cratofanía, una manifestación de fuerza.

«So strikingly is this the case that there have been attempts to find the origin of religion in the idea of an impersonal and universal force called, after its Melanesian name, mana.» — con lo que de ahí se intentó: hallar el origen de la religión en la idea de una fuerza impersonal y universal llamada, por su nombre melanesio, *mana*.

«This hypothetical identification of the earliest religious experience with the experience of mana was a rather hasty generalisation and, scientifically, somewhat ill-founded.» — El juicio que emite sobre esa identificación: fue una generalización apresurada y científicamente algo mal fundada.

«But since the concept of mana is of some importance in the history of religions and is still believed, at least in certain circles, to cover the purest and most original human experience of the sacred, we shall have to give some little attention to it.» — y por qué se detiene en ella igual: el concepto tiene cierta importancia en la historia de las religiones y en ciertos círculos se lo sigue teniendo por la experiencia humana más pura y original de lo sagrado.

«Towards the end of the nineteenth century, the English missionary Codrington observed that the Melanesians spoke of a force, or influence, that was not physical.» — El origen del término que refiere: hacia fines del siglo XIX el misionero inglés Codrington observó que los melanesios hablaban de una fuerza o influencia que no era física.

«This force, wrote Codrington, “is in a way supernatural; but it shews itself in physical force, or in any kind of power or excellence which a man possesses. This mana is not fixed in anything, and can be conveyed in almost anything; but spirits, whether disembodied souls or supernatural beings, have it and can impart it”.» — con la definición de Codrington que transcribe: el *mana* es en cierto modo sobrenatural pero se muestra en la fuerza física o en cualquier poder o excelencia de un hombre, no está fijo en nada y puede transmitirse casi a cualquier cosa.

«It followed—still according to Codrington’s informants—that the immense achievement of the creation of the Cosmos was possible only by the mana of the divinity.» — y lo que de ahí seguían los informantes de Codrington: la creación del Cosmos solo fue posible por el *mana* de la divinidad.

«The chief of a clan, too, possesses mana; but the British made the Maoris their subjects because their mana was the stronger» — con los ejemplos que reporta: el jefe de un clan tiene *mana*, y los británicos sometieron a los maoríes porque su *mana* era más fuerte.

«A canoe will go swiftly only if it has mana; and the same is true of a trawl-net to catch fish, or an arrow shot to inflict a deadly wound.» — y los demás: una canoa solo va veloz si tiene *mana*, y lo mismo vale de una red de arrastre o de una flecha que hiere de muerte. El tramo cruza el cambio de plana.

«In short, whatever pre¬ eminently is or does, by that fact has mana; that is, everything which impresses man as effectual, creative or perfect.» — con la fórmula que lo resume: todo lo que eminentemente es o hace tiene por eso *mana*, todo lo que impresiona al hombre como eficaz, creador o perfecto.

«In rehance upon the fact that mana might manifest itself in any thing or any action whatsoever, it was supposed that the force in question was something impersonal, diffused throughout the Cosmos.» — Lo que de ahí se supuso: que el *mana* era algo impersonal, difundido por el Cosmos, apoyándose en que podía manifestarse en cualquier cosa o acción.

«This hypothesis was encouraged by the discovery of notions similar to that of mana, current in other primitive cultures. It was observed, eg., that the orenda of the Iroquois, the oki of the Hurons, the megbe of the African Pygmies, etc., repre¬ sent, on the whole, the same sacred force that is expressed by the Melanesian term mana.» — y qué alentó esa hipótesis: el hallazgo de nociones semejantes, el *orenda* de los iroqueses, el *oki* de los hurones y el *megbe* de los pigmeos africanos.

«From this certain theorists drew the conclusion that behef in mana preceded every other form of rehgion, that mana represents the pre-animistic phase of rehgion.» — La conclusión que algunos teóricos sacaron, según él: la creencia en el *mana* precedía a toda otra forma de religión y representaba su fase preanimista.

«We know that animism presupposes behef in the existence of the soul—in souls of the dead, spirits, demons—which manifests itself under various aspects.» — Lo que el animismo presupone, según él: la creencia en la existencia del alma, de las almas de los muertos, de espíritus y demonios.

«And one remembers how Tylor used to identify animism with the first phase of religion: in that author’s opinion the most ancient of all rehgious beliefs was precisely that which regarded the Universe as animated, indwelt and dynamised by an infinite number of souls.» — y lo que atribuye a Tylor: identificaba el animismo con la primera fase de la religión, y la creencia más antigua sería la que veía el Universo animado y dinamizado por un número infinito de almas.

«But now, one had just discovered the existence of an impersonal force, mana, manifested here and there throughout the Universe. One was almost ready to infer that the first phase of religion was pre-animistic.» — con lo que el hallazgo del *mana* movió a inferir: que la primera fase de la religión era preanimista.

«It is not our business here to discuss the origin of religion or to decide what was the most ancient religious behef of mankind.» — La abstención que declara: no le toca ahí discutir el origen de la religión ni decidir cuál fue la creencia más antigua de la humanidad.

«But with regard to these theories founded upon the primordial and universal character of mana, we must say without delay that they have been invahdated by later research.» — y lo que sí dice de esas teorías fundadas en el carácter primordial y universal del *mana*: la investigación posterior las invalidó.

«Also it is not without interest to note that even by the end of the century, when Codrington introduced the concept of mana to the learned world, it could have been demonstrated that this mysterious force was not impersonal.» — con lo que llama no carente de interés: ya a fines del siglo, cuando Codrington presentó el concepto, pudo haberse mostrado que esa fuerza misteriosa no era impersonal.

«Codrington says: “If a stone is found to have a supernatural power, it is because a spirit has associated itself with it; a dead man’s bone has with it mana, because the ghost is with the bone; a man may have so close a connexion with a spirit or ghost that he has mana in himself also, and can so direct it as to effect what he desires.”» — El pasaje de Codrington que transcribe: si una piedra tiene poder sobrenatural es porque un espíritu se asoció a ella, un hueso de muerto tiene *mana* porque el fantasma está con el hueso, y un hombre puede tener *mana* por su conexión estrecha con un espíritu.

«This is as much as to say that things and men have mana because they have received it from certain superior beings; or, in other words, because they participate mystically in the sacred, and in the degree that they do so.» — y cómo lo lee: cosas y hombres tienen *mana* porque lo recibieron de ciertos seres superiores, es decir porque participan místicamente de lo sagrado y en la medida en que lo hacen.

«Moreover, Codrington takes the trouble to specify that “this power, though itself impersonal, is always connected with some person who directs it; all spirits have it, ghosts generally, some men”» — con la precisión que el propio Codrington se toma el trabajo de hacer: ese poder, impersonal en sí, está siempre conectado con alguna persona que lo dirige.

«It is clear from these few quotations that Codring¬ ton did not conceive mana to be a force hypostatised, apart from things and beings.» — La conclusión que saca de esas citas: Codrington no concebía el *mana* como fuerza hipostasiada aparte de las cosas y los seres.

«The later researches of Hocart, Hogbin, Williamson, Capell and others have yet more clearly defined the essence and structure of mana.» — Quiénes precisaron después la esencia y la estructura del *mana*, según él: Hocart, Hogbin, Williamson y Capell.

«“How can mana be impersonal if it is always attached to personal beings?” asks Hocart ironically.» — con la pregunta irónica de Hocart que transcribe: cómo puede el *mana* ser impersonal si está siempre ligado a seres personales.

«At Guadalcanal and Malaita, for instance, it is exclusively the spirits and the souls of the dead who possess the namana, although it is within their power to use this force to the profit of man.» — y el dato que trae: en Guadalcanal y Malaita solo los espíritus y las almas de los muertos poseen el *namana*, aunque pueden usar esa fuerza en provecho del hombre.

«A man,” writes Hogbin, “may work hard, but unless he obtains the approval of the spirits, who exercise the power to his profit, he will never become rich”» — con el pasaje de Hogbin que transcribe: un hombre puede trabajar duro, pero si no obtiene la aprobación de los espíritus que ejercen el poder en su provecho nunca se hará rico.

«The same corrections have been rendered necessary by the more exact analyses of similar notions, such as the wakanda and manito of the Sioux and the Algonquins, for example. Paul Radin observes, in this connexion, that the terms in question signify “sacred”, “strange”, “important”, “marvellous”, “extraordinary” or “strong”, but without implying the least idea of “inherent force”.» — La corrección paralela que registra: en las nociones de *wakanda* y *manito* de siux y algonquinos, que según Paul Radin significan sagrado, extraño, importante, maravilloso, extraordinario o fuerte, sin implicar idea alguna de fuerza inherente.

«“What appears to attract their attention,” writes Radin, “is, in the first place, the question of ‘real existence’ ”» — con la frase de Radin que transcribe: lo que parece atraer su atención es en primer lugar la cuestión de la existencia real.

«Another student of the Americas, Raphael Karsten, said, for his part, that “whether an object is to be conceived as the habitation of a spiritual being, or as possessing only an impersonal magic power—this is an entirely superfluous question, to which the Indian himself would very probably be unable to give any exact answer. It is evident that, for him, no clear distinction exists between the personal and the impersonal.”» — y el pasaje de Raphael Karsten: si un objeto ha de concebirse como morada de un ser espiritual o como poseedor de un poder mágico impersonal es cuestión enteramente superflua, y para el indio no hay distinción clara entre lo personal y lo impersonal.

«It follows that the question must be put in ontological terms: that which exists, what is real on the one hand, and that which does not exist on the other—not in terms of the personal or im¬ personal, nor of the corporeal or non-corporeal, concepts which, for the consciousness of the “primitives”, have none of the precision they have acquired in more highly-evolved cultures.» — Cómo hay que plantear la cuestión, según él: en términos ontológicos, lo que existe y es real frente a lo que no existe, y no en términos de personal o impersonal, corpóreo o incorpóreo.

«Anything filled with mana exists on the ontological plane and is therefore efficacious, fecund, fertile.» — con la fórmula que de ahí saca: lo lleno de *mana* existe en el plano ontológico y por eso es eficaz, fecundo y fértil.

«One cannot ascribe “impersonality” to mana, for that attribute is without meaning within the archaic spiritual horizon.» — y la negativa que sostiene: no cabe atribuir impersonalidad al *mana*, porque ese atributo carece de sentido en el horizonte espiritual arcaico.

«But there is still more to be said of this. The notion of mana is not met with everywhere; it is not a notion universally known to the history of religions.» — El límite que pone a la noción: el *mana* no se encuentra por doquier y no es una noción universalmente conocida en la historia de las religiones.

«Mana is not even a pan-Melanesian concept: in many of the Melanesian islands it is unknown.» — y ni siquiera es un concepto panmelanesio, porque en muchas islas de Melanesia se desconoce.

«Hogbin is obliged, to conclude that: “mana is by no means universal and, consequently, to adopt it as a basis on which to build up a general theory of primitive religion is not only erron¬ eous but indeed fallacious”» — con la conclusión de Hogbin que transcribe: el *mana* no es universal y adoptarlo como base de una teoría general de la religión primitiva no solo es erróneo sino falaz.

«We will limit ourselves to the statement that, among the “primitives” as among the modems, the sacred is manifested in a multitude of forms and variants, but that all these hierophanies are charged with power.» — A qué se limita él mismo: entre los primitivos como entre los modernos lo sagrado se manifiesta en multitud de formas y variantes, y todas esas hierofanías están cargadas de poder.

«The sacred is strong, powerful, because it is real; it is efficacious and durable.» — con la razón que da: lo sagrado es fuerte y poderoso porque es real, eficaz y durable.

«The opposition between sacred and pro¬ fane is often expressed as an opposition between the real and the unreal or pseudo-real.» — y cómo se expresa a menudo la oposición entre sagrado y profano: como oposición entre lo real y lo irreal o pseudorreal.

«Power means reality and, at the same time, lastingness and efficiency. But one must always reckon with the fact that the sacred discloses itself under many modalities and upon different levels.» — con la ecuación que fija y la reserva que añade: poder significa realidad, permanencia y eficacia, y hay que contar siempre con que lo sagrado se manifiesta en muchas modalidades y en niveles distintos.

«This amounts to saying that the Melanesians implicitly acknowledge several modalities of the sacred—gods, spirits, ghosts, etc.» — Lo que de ahí se sigue: los melanesios reconocen implícitamente varias modalidades de lo sagrado, dioses, espíritus y fantasmas.

«But the religious life of the Melanesians is not confined to belief in the mana conferred by gods or spirits. It consists also of cosmologies, mythologies, complex rituals and even theologies also; which means that there are different modalities of the sacred, and that various magico-religious powers correspond to these multiple modalities.» — y lo que su vida religiosa no se agota en creer en el *mana*: incluye cosmologías, mitologías, rituales complejos y aun teologías, lo que significa modalidades distintas de lo sagrado con poderes distintos.

«It is natural that the power manifested by a canoe endowed with mana should be of quite another quality than the power that emanates from a symbol, from a myth or a divine figure.» — con la diferencia de calidad que declara natural: el poder de una canoa con *mana* es de otra calidad que el que emana de un símbolo, de un mito o de una figura divina.

«The power of mana manifests itself directly: one sees or feels it, one can verify it in this or that object or in an efficacious action.» — y cómo se manifiesta el *mana*: directamente, se lo ve o se lo siente y se lo reconoce en un objeto o en una acción eficaz.

«One must not, of course, expect to find in the archaic languages the pretentious terminology of the philosophers: Real- Unreal, etc.—but we do encounter the thing. For the consciousness of the archaic peoples, the strong, the sacred, is an expression of the supremely real.» — La precisión que hace en nota: no cabe esperar en las lenguas arcaicas la terminología pretenciosa de los filósofos, aunque sí se encuentre la cosa, porque para la consciencia de esos pueblos lo fuerte y lo sagrado expresan lo supremamente real.

«is only indirectly experienced: the Melanesian is not unaware that the Creator must have disposed of vast power to have made the world, but he does not feel that power immediately by his senses.» — Cómo se experimenta en cambio el poder de un Ser celeste creador: solo indirectamente, porque el melanesio sabe que el Creador debió de disponer de un poder vasto y no lo siente por los sentidos. El tramo arranca donde el troceo reabre la plana.

«Consequently, these Creator-Beings are hardly worshipped at all. They have become gods who are remote, inactive, and we shall presently see the importance of this phenomenon for the history of rehgions.» — y qué se sigue de ahí: esos Seres creadores casi no reciben culto, se vuelven dioses remotos e inactivos, fenómeno que anuncia importante para la historia de las religiones.

«We feel, therefore, differences of plane between the many manifestations of the sacred. Certain hierophanies attract imme¬ diate attention; certain others, as we see from their structure itself, are more veiled, discreet; certain hierophanies appear with more frequency than we can well cope with, whilst some others are much more race.» — Las diferencias de plano que registra: unas hierofanías atraen la atención de inmediato, otras son por su estructura más veladas y discretas, unas aparecen con más frecuencia de la que se puede abarcar y otras son mucho más raras. El troceo imprime *race* por rare.

«Observers have allowed themselves to be over-impressed by the violence and the fre¬ quency of certain hierophanies. Observing that the Melanesians beheved in an infinity of objects and actions charged with mana, they concluded that their religion was limited to an exclusive belief in this sacred and mysterious power; so that many other aspects of their religious hfe passed unperceived.» — con el diagnóstico que da: los observadores se dejaron impresionar de más por la violencia y la frecuencia de ciertas hierofanías y, al ver a los melanesios creer en infinidad de objetos cargados de *mana*, redujeron su religión a esa creencia.

«It is easy for the student of religious ethnology to make this mistake, and it is not hard to see why. The standpoint taken up for the observation of a phenomenon plays a considerable part in the phenomenon itself.» — La razón de método que da: el punto de vista desde el que se observa un fenómeno interviene considerablemente en el fenómeno mismo.

«“It is the scale that constitutes the pheno¬ menon” is a principle of modern science—the “scale”, that is, the perspective.» — con el principio que cita de la ciencia moderna: es la escala la que constituye el fenómeno, es decir la perspectiva.

«Henri Poincare once asked whether “a naturalist who had never studied the elephant except by means of the microscope would think he knew enough about that animal?”» — y la pregunta de Henri Poincaré que transcribe: si un naturalista que solo hubiera estudiado al elefante con microscopio creería saber bastante de ese animal.

«This had been well known long before; what was so much less known was the enormous number of things and beings, of gestures, actions, signs and ideas which, to the Indian mind, may embody this power.» — y qué añadía de nuevo, según él: no la tesis, sabida desde mucho antes, sino el número enorme de cosas, seres, gestos, signos e ideas que para la mente india pueden encarnar ese poder.

«Indeed, if one perseveres to the end of the book, one is unable to say what, in the eyes of an Indian, is capable of not having this power. For Abbott, with an admirable industry, has shown us that man, like woman and indeed like iron and other metals, like the firmament, stones, colours, vegetation, the various gestures and signs, the successive periods of the year, the month and the day and the night, etc., etc.—that all these, as the Indians see them, are charged with power.» — con la medida de ese exceso: al terminar el libro no se puede decir qué sería incapaz de tener ese poder, porque hombre y mujer, hierro y metales, firmamento, piedras, colores, vegetación, gestos, signos y periodos del año aparecen todos cargados.

«But is one justified therefore, after reading this book, in concluding that the religious life of certain peoples of modem India is limited to belief in a holy force which they call sakti or barkat or pir or balisth, and so on ? Assuredly not!» — La inferencia que declara injustificada: concluir que la vida religiosa de ciertos pueblos de la India moderna se limita a creer en una fuerza santa llamada *sakti*, *barkat*, *pir* o *balisth*.

«There are other elements besides this belief, which combine together to make up a religion: there are gods, symbols, myths, and moral and theo¬ logical conceptions—of which indeed the author himself speaks from time to time, though he adds that all these gods, myths, symbols and so forth are venerated to the degree that they are charged with power.» — y qué más compone una religión: dioses, símbolos, mitos y concepciones morales y teológicas, de los que el propio autor habla aunque añada que se veneran en la medida en que están cargados de poder.

«This is certainly true—but what is the power in question? We must be allowed to think that the sakti or the barkat of a cake or a candied fruit1 would not be of the same potency—nor perhaps quality—as the power attained through asceticism, by worship of the great gods, or by mystical con¬ templation.» — La objeción que pone: eso es cierto, pero cabe pensar que el *sakti* de un pastel o de una fruta confitada no tiene la misma potencia ni acaso la misma calidad que el poder alcanzado por la ascesis, el culto de los grandes dioses o la contemplación mística.

«For a better grasp of the data of this problem, let us look at the religious life of a European village. There we find, no doubt, a considerable number of beliefs—in the power of certain holy places, of certain trees and plants; a great many superstitions (about the weather, numbers, signs, demonic beings, hfe beyond the grave, etc.); a mythology barely camouflaged under a hagio¬ graphy; a cosmology that is half Biblical and half pagan, etc.» — El experimento mental con que lo ilustra: en la vida religiosa de un pueblo europeo hay creencias en el poder de ciertos lugares santos, árboles y plantas, supersticiones sobre el tiempo, los números y los signos, una mitología apenas camuflada de hagiografía y una cosmología medio bíblica y medio pagana.

«Would it be right to infer that all this mass of beliefs and super¬ stitions constitutes, of itself alone, the religion of a European village ? By no means: for along with these beliefs and supersti¬ tions there is also Christian living and the Christian conscience.» — y la inferencia que rechaza: no es esa masa de creencias y supersticiones la que constituye por sí sola la religión de un pueblo europeo, porque junto a ellas hay vida cristiana y consciencia cristiana. El tramo cruza el cambio de plana.

«It may be true—at least of some locahties—that belief in the saints is manifested with greater fervour and frequency than faith in God and in Jesus Christ; it still remains that this specifically Christian faith exists here too; and though not always active, it is never absent.» — con la concesión y su límite: puede que en algunas localidades la creencia en los santos se manifieste con más fervor que la fe en Dios y en Jesucristo, y esa fe cristiana existe ahí también y, aunque no siempre activa, nunca está ausente.

«These two examples—Abbott’s researches among the Indian peasants and our imaginary enquiry in a European village—show how we must frame the problem of the sacred and the powerful in the history of rehgions.» — Lo que esos dos ejemplos muestran, según él: cómo hay que plantear el problema de lo sagrado y lo poderoso en la historia de las religiones.

«Admittedly, the sacred invariably manifests itself as a power, but there are wide differences of degree and of frequency between these manifestations.» — con la fórmula que lo fija: lo sagrado se manifiesta invariablemente como poder, y hay diferencias amplias de grado y de frecuencia entre esas manifestaciones.

«And let no one tell us that the “primitives” are incapable of conceiving any but elementary, or direct and immediate manifestations of the sacred force!» — La objeción que rechaza de antemano: que los primitivos sean incapaces de concebir manifestaciones de la fuerza sagrada que no sean elementales, directas e inmediatas.

«On the contrary, they are perfectly well aware that, for instance, thought itself can be a considerable source of energy.» — porque saben perfectamente, dice, que el pensamiento mismo puede ser fuente considerable de energía.

«Many “primitive” peoples beheve that the gods created the world “out of nothing”, solely by thinking; that is, by self-concentra¬ tion.» — con el dato que aduce: muchos pueblos primitivos creen que los dioses crearon el mundo de la nada solo pensando, es decir por concentración en sí mismos.

«All the celestial gods of the “primitives” possess attributes and powers that denote intelligence, knowledge and “wisdom”.» — y los atributos que registra: todos los dioses celestes de los primitivos tienen atributos y poderes que denotan inteligencia, conocimiento y sabiduría.

«The celestial god sees everything and therefore knows everything, and this knowledge, being of a supernatural order, is in itself a force.» — con la fórmula que lo condensa: el dios celeste lo ve todo y por eso lo sabe todo, y ese conocimiento, de orden sobrenatural, es en sí mismo una fuerza.

«Iho (Io), the supreme god of the Polynesians, is eternal and omniscient; he is great and strong, the originator of all things, the source of all sacred and occult knowledge, etc.» — con el caso polinesio: Iho, dios supremo, es eterno y omnisciente, grande y fuerte, originador de todas las cosas y fuente de todo conocimiento sagrado y oculto.

«Varuna “knows the tracks of the birds flying through the air ... he knows the directions of the winds . . . and he, who knows everything, spies out all secrets, all actions and all intentions» — con los versos védicos que transcribe sobre Varuna: conoce las huellas de las aves que vuelan por el aire, conoce las direcciones de los vientos y, sabiéndolo todo, espía todos los secretos, todas las acciones y todas las intenciones.

«“He has numbered even the blinking of men’s eyes. . .” (Atharva Veda, IV, 16, 2-7). Varuna is indeed a powerful god, a Great Magician,1 and men tremble before him.» — y el verso del Atharva Veda con su comentario: ha contado hasta el parpadeo de los hombres, y Varuna es en efecto un dios poderoso, un Gran Mago ante el que los hombres tiemblan.

«Ahura Mazda (the “Lord Wisdom”) is omniscient: the texts describe him as “he who knows”, “he who is not deceived”, “he who knows how”; “he is infallible, endowed with an infallible, omniscient intelligence”.» — y el caso iranio: Ahura Mazda, el Señor Sabiduría, es omnisciente, y los textos lo describen como el que sabe, el que no es engañado, el que sabe cómo, infalible y de inteligencia omnisciente.

«One can see from these few examples that neither the rehgions called “primitive” nor those classed as polytheistic are ignorant of the idea of a God who is the Creator, omniscient and all-powerful.» — Lo que muestran esos ejemplos, según él: ni las religiones llamadas primitivas ni las politeístas ignoran la idea de un Dios creador, omnisciente y todopoderoso.

«Yet we have only to look at things a little more closely to realise that such supreme deities enjoy hardly any actual rehgious wor¬ ship.» — y lo que se advierte al mirar más de cerca: esas deidades supremas casi no reciben culto religioso efectivo.

«Let us, for the moment, keep to the supreme gods of the “primitives”. These are not objects of worship: they are regarded as deities so remote as to be inactive, indifferent—dii otiosi, in fact.» — Lo que dice de los dioses supremos de los primitivos: no son objeto de culto, se los tiene por deidades tan remotas que resultan inactivas e indiferentes, *dii otiosi*.

«The “primitives” are well enough informed about the primordial power of these Supreme Beings: they know, for instance, that it was they who created the world, and life, and man.» — con lo que sí saben de ellos: que fueron quienes crearon el mundo, la vida y el hombre.

«But soon afterwards— according to their myths—these Supreme Beings and Creators forsook the earth and withdrew into the highest heaven.» — y lo que sus mitos dicen que pasó después: esos Seres supremos y creadores abandonaron la tierra y se retiraron al cielo más alto.

«R. Pettazzoni explains the remoteness and inactivity of the Creator Gods by the simple fact of their having finished the work of creation and having therefore lost actual importance» — La explicación de Pettazzoni que registra en nota: los dioses creadores se volvieron remotos e inactivos por el simple hecho de haber terminado la creación y perdido con ello importancia actual.

«stead they have left with us their sons or their messengers or some other divinity who is subordinate to them, and who continues to be occupied with the creation in some sort, with its perfection or maintenance.» — Qué dejaron en su lugar, según esos mitos: sus hijos, sus mensajeros o alguna divinidad subordinada que sigue ocupándose de la creación, de su perfección o de su mantenimiento. El tramo arranca donde el troceo reabre la plana.

«Thus, Ndyambi, the supreme god of the Hereros, has with¬ drawn into heaven and abandoned mankind to the inferior divinities. “Why should we sacrifice to him?” explained one of the natives. “We have nothing to fear from him; for, unlike our dead (okakurus), he does us no harm.”» — El caso herero que reporta: Ndyambi se retiró al cielo y abandonó a los hombres a las divinidades inferiores, y un nativo explicaba que no hay por qué sacrificarle porque, a diferencia de los muertos, no les hace daño.

«The Supreme Being of the Tumbukas is too great “to be interested in the ordinary affairs of men”.» — y el tumbuka: el Ser supremo es demasiado grande para interesarse en los asuntos ordinarios de los hombres.

«The remoteness and indifference of the Supreme Being are admirably expressed in a chant of the Fang of Equatorial Africa: God (Nzame) is up on high, man down below. God is God, man is man; Each in his place, each in his house.» — con el canto fang de África ecuatorial que transcribe: Dios está arriba y el hombre abajo, Dios es Dios y el hombre es hombre, cada uno en su lugar y en su casa.

«Everywhere, in these “primitive” rehgions, the highest heavenly Being has declined in practical religious importance; he has withdrawn from human beings.» — La generalización que hace: en esas religiones primitivas el Ser celeste más alto declinó en importancia religiosa práctica y se retiró de los hombres.

«He is remembered, however, and prayed to as a last resort, when all the petitions put up to other gods and goddesses, demons and ancestors, have been ineffectual.» — con la excepción que marca: se lo recuerda y se le reza como último recurso, cuando las peticiones a otros dioses, demonios y antepasados no surtieron efecto.

«Dzingbe (the All-Father), Supreme Being of the Ewe, is invoked only against drought: “O Heaven to whom we owe thanksgiving, great is the drought! Make it to rain, that the earth may be refreshed and the fields prosper!”» — con el caso ewe: Dzingbe, el Padre de todos, solo se invoca contra la sequía, y la plegaria pide que llueva para que la tierra se refresque y los campos prosperen.

«The Selk’nam of Tierra del Fuego call their Supreme Being “Dweller in Heaven” or “He who is in Heaven”: there is no image of him, nor any priest; but offerings are made to him during crises in the weather, and prayers in cases of illness: “O thou on high, do not take my child; he is still too little!”» — y el selk'nam: llaman a su Ser supremo Morador del Cielo, no tienen imagen ni sacerdote suyos, y le hacen ofrendas en las crisis del tiempo y plegarias en la enfermedad, pidiéndole que no se lleve al hijo pequeño.

«When the help of other gods and goddesses has proved disappointing, the Oraon turn to their Supreme Being, Dharmesh: “ We have tried every¬ thing, but we still have thee for our helper!” and they sacrifice a white cock to him, crying: “O God, thou art our creator, take pity upon us I”» — y el oraón: cuando la ayuda de otros dioses decepciona se vuelven a su Ser supremo, Dharmesh, diciéndole que lo han intentado todo y que aún lo tienen a él por auxilio, y le sacrifican un gallo blanco.

«Let us note especially these facts; that the Supreme Beings progressively lose their religious importance, and that they are replaced by other divine figures nearer to man, more “concrete”, and more “dynamic”—solar gods. Great Goddesses, mythic Ancestors, etc.» — Los hechos que pide notar especialmente: los Seres supremos pierden progresivamente importancia religiosa y los reemplazan figuras divinas más cercanas, concretas y dinámicas, dioses solares, Grandes Diosas y Antepasados míticos.

«These divine figures may end by usurping nearly the whole of the religious life of the tribe.» — con lo que esas figuras llegan a hacer: usurpar casi toda la vida religiosa de la tribu.

«Yet in case of extreme distress, when one has tried everything else in vain, above all in any disaster that comes from heaven—drought, storm or plague— one turns back to the Supreme Being and prays to him.» — y la excepción que persiste: en caso de angustia extrema, sobre todo ante un desastre venido del cielo —sequía, tormenta o peste—, se vuelve al Ser supremo y se le reza.

«This attitude is not peculiar to “primitive” peoples alone. We re¬ member what came to pass among the ancient Hebrews: when¬ ever they were living in a period of economic peace and economic prosperity, the Hebrews turned away from God towards the Ba’als and Astartes of their neighbours. Historical catastrophes alone brought them back into the strait way and compelled them once again to look to the true God.» — El paralelo hebreo que trae: en tiempos de paz y prosperidad económica los hebreos se apartaban de Dios hacia los baales y astartés de sus vecinos, y solo las catástrofes históricas los devolvían al camino estrecho.

«“And they cried unto the Lord and said, We have sinned, because we have forsaken the Lord and served Baalim and Ashtaroth; but now deliver us out of the hand of our enemies and we will serve thee”» — con el versículo de Samuel que transcribe: clamaron al Señor diciendo que habían pecado por abandonarlo y servir a Baalim y Astarot, y pidieron ser librados de la mano de sus enemigos.

«The Hebrews turned again to Jahveh after historic calamities2 or in imminent danger of annihilation from historic forces (the great military empires); and the “primitives” remember their Supreme Beings in times of cosmic catastrophe.» — El paralelo que fija: los hebreos volvían a Jahvé tras las calamidades históricas y los primitivos recuerdan a sus Seres supremos en tiempos de catástrofe cósmica.

«To all appearance these divinities were strong, powerful. Their religious importance was due precisely to their strength, their illimitable reserves of vitality, their fecundity.» — con la fuerza que aparentaban: su importancia religiosa se debía justamente a su fuerza, a sus reservas ilimitadas de vitalidad y a su fecundidad.

«And yet their worshippers —“primitives” as well as Hebrews—had the feeling that all these Great Goddesses, these solar or agrarian Gods, and all these Ancestors and Demons, were unable to save them, that is, to ensure their existence in supremely critical moments.» — y lo que sus adoradores sentían pese a eso: que esas Grandes Diosas, dioses solares o agrarios, Antepasados y Demonios no podían salvarlos ni asegurar su existencia en los momentos supremamente críticos.

«For these gods and goddesses could only reproduce life and augment it; and what is more, they could fulfil this function only during a “normal” epoch; in brief, they were deities who regulated the cosmic rhythms to admiration, but who proved incapable of saving the Cosmos or human society in a capital crisis (a “historic” crisis in the Hebrew case).» — con la razón que da: esos dioses solo podían reproducir y aumentar la vida, y solo en una época normal, de modo que regulaban admirablemente los ritmos cósmicos y resultaban incapaces de salvar el Cosmos o la sociedad en una crisis capital.

«This we shall see presently: the different divinities who were substituted for the Supreme Being accumulated the most striking and the most tangible powers, the powers of life.» — La explicación que adelanta: las divinidades sustitutas acumularon los poderes más llamativos y tangibles, los de la vida.

«But by that very fact they were specialised, as it were, in procreation, and lost the more subtle, more “noble” and “spiritual” powers of the creator-Gods.» — y qué perdieron por eso: especializadas en la procreación, perdieron los poderes más sutiles, nobles y espirituales de los dioses creadores.

«The whole drama of the so-called “religious degeneracy” of humanity resides in this fact, which we shall comment upon later.» — Dónde sitúa el drama entero de la llamada degeneración religiosa de la humanidad: en ese hecho.

«In discovering the sacredness of life, man allowed himself more and more to be carried away by his own discovery; he abandoned himself to the vital hierophanies, to the enjoyments procurable from the immediate experiences of Hfe, and turned away from the sanctities which surpass his immediate, everyday needs.» — con el proceso que describe: al descubrir la sacralidad de la vida el hombre se dejó arrastrar por su propio hallazgo, se abandonó a las hierofanías vitales y se apartó de las santidades que rebasan sus necesidades inmediatas.

«The first “fall” of man—which led to the fall into history that characterises modem man—was a fall into Hfe: man was intoxicated by the discovery of the powers and the sacredness of Hfe.» — y cómo nombra esa primera caída: una caída en la Vida, con el hombre embriagado por el descubrimiento de los poderes y la sacralidad de la vida, caída que llevó a la caída en la historia que caracteriza al hombre moderno.

«It must always be remembered that it was the sanctifying of life, in the first place, of the magico-religious powers of universal fecun¬ dity, which displaced the Supreme Beings from worship and from religious primacy.» — Lo que pide recordar siempre: fue la santificación de la vida, y en primer lugar de los poderes mágico-religiosos de la fecundidad universal, lo que desplazó del culto a los Seres supremos.

«It was not life itself, as we Occidentals of the twentieth century experience it.» — con la salvedad que añade: no se trataba de la vida misma tal como la experimenta el occidental del siglo XX.

«Now, it is a fact—one that is strange only at first sight—that the more humanity evolves, the more we perfect our means of subsistence and elaborate our civilisation, the more strongly the rehgious life is solicited by divine forms that reflect in their very epiphanies the mystery of procreation and of universal fertility.» — El hecho que llama extraño solo a primera vista: cuanto más evoluciona la humanidad y perfecciona sus medios de subsistencia, más solicitan la vida religiosa las formas divinas que reflejan el misterio de la procreación y la fertilidad universal.

«The ouranian Supreme Beings, acknowledged everywhere, to some degree, by the “primitives”, were almost forgotten in the more highly evolved societies.» — con la consecuencia que registra: los Seres supremos uranios, reconocidos en algún grado por los primitivos, quedaron casi olvidados en las sociedades más evolucionadas.

«The discovery of agriculture above all brings about radical changes in the divine hierarchy: it is the Great Goddesses, the Divine Mothers and their spouses the Divine Males, who then thrust their way into the foreground.» — y qué trae sobre todo la agricultura: cambios radicales en la jerarquía divina, con las Grandes Diosas, las Madres divinas y sus esposos los Machos divinos pasando al primer plano.

«But here again, the facts must not be inter¬ preted in a Western—that is, a materiahst—perspective. It is not our technical discoveries in themselves, it is the magico-religious acceptation of them which has altered the perspective and the content of the rehgious hfe of the traditional societies.» — La advertencia de método que repite: los hechos no deben interpretarse en perspectiva occidental y materialista, porque no fueron los descubrimientos técnicos en sí, sino su aceptación mágico-religiosa, lo que alteró la vida religiosa de las sociedades tradicionales.

«Nor must it be supposed that agriculture itself, as a technical innovation, could have had such repercussions upon the spiritual ambience of archaic humanity.» — con la segunda negación: tampoco cabe suponer que la agricultura, como innovación técnica, pudiera por sí tener tales repercusiones en el ambiente espiritual de la humanidad arcaica.

«Within their horizons there was no separation between the tool—the real, concrete object—and the symbol which gave it value; between a technique and the magico-religious operation which it imphed.» — y por qué: en su horizonte no había separación entre la herramienta y el símbolo que le daba valor, ni entre una técnica y la operación mágico-religiosa que implicaba.

«Let us not forget that the primitive spade symbolised the phallus and the soil the telluric matrix; the agricultural action was assimilated to the generative act: in many Austro-Asiatic languages the spade still has the same name as the phallus.» — con los ejemplos que aduce: la pala primitiva simbolizaba el falo y el suelo la matriz telúrica, la acción agrícola se asimilaba al acto generador, y en muchas lenguas austroasiáticas la pala lleva todavía el mismo nombre que el falo.

«The soil represented Mother Earth, the seeds the semen virile, and the rain the hieros gamos between Heaven and» — Las equivalencias que enumera: el suelo representaba a la Madre Tierra, las semillas el *semen virile* y la lluvia el *hieros gamos* entre Cielo y Tierra. El tramo se corta en el cambio de plana.