Myths, Dreams and Mysteries: The Encounter between Contemporary Faiths and Archaic Realities

«The one to the French edition gives too little prominence to the links between the major themes of the book.» — y dice qué le falta al prefacio francés: no da relieve suficiente a los vínculos entre los grandes temas, porque ahí se limitó a la diferencia de estructura entre mito y sueño y a comparar los puntos de vista del historiador de las religiones y del psicólogo de las profundidades.

«But on the other hand, the preface to the French edition might give rise to a mis¬ understanding : it might be thought that the confrontation between the two worlds, of myths and of dreams, was the prin¬ cipal object of our research, whereas it constitutes only one aspect of this.» — y acota el malentendido que quiere evitar: el careo entre el mundo de los mitos y el de los sueños no es el objeto principal de la investigación, sino uno de sus aspectos.

«The central theme of the present work is, in fact, the meeting and confrontation of the two types of mentality which might be called, for simplicity’s sake, the traditional and the modern; the first being characteristic of man in archaic and Oriental societies, the second of man in modem societies of the Western type.» — La tesis central que declara: el libro trata del encuentro y el careo de dos tipos de mentalidad, la tradicional del hombre de las sociedades arcaicas y orientales y la moderna de las sociedades occidentales. El troceo imprime *modem* por modern.

«As we know, the meeting and confrontation of these two types of civilisation count among the most significant events of the last quarter of a century.» — sitúa ese encuentro entre los acontecimientos más significativos del último cuarto de siglo, dicho como cosa sabida.

«On the one hand, the “exotic” and “primitive” peoples have now come within the orbit of history» — El primer plano: los pueblos llamados exóticos y primitivos han entrado en la órbita de la historia. El tramo se corta antes del folio que el OCR mete al pie de la plana.

«Western man is obliged to enquire into their systems of values, if he is to be able to estabhsh and maintain communication with them.» — y la consecuencia que saca: el occidental queda obligado a indagar sus sistemas de valores si quiere comunicarse con ellos. El troceo imprime *estabhsh* por establish.

«On the other hand, a whole series of changes has taken place in the cultural outlook of Europeans, changes which pre¬ ceded the non-European peoples’ entry into history, but which have, in a sense, paved the way for that event, or have at least prepared Western people to face and understand it.» — El segundo plano: una serie de cambios en la cultura europea que precedieron a esa entrada en la historia y, dice, prepararon a Occidente para entenderla.

«Indeed, the rise of the sciences of comparative religion, of ethnology and Orientalism, as well as the development of depth-psychology and the systematic study of symbohsm, have considerably helped the West to enter into the spiritual universe of “exotic” and “primitive” peoples.» — y nombra cuáles: la religión comparada, la etnología y el orientalismo, más la psicología de las profundidades y el estudio sistemático del simbolismo. El troceo imprime *symbohsm* por symbolism.

«For some time past, the West has been no longer the only “maker of History”. Which means, among other things, that Western culture will be in danger of a decline into a sterilising provin¬ cialism if it despises or neglects the dialogue with the other cultures.» — El riesgo que enuncia: Occidente ya no es el único hacedor de historia, y despreciar el diálogo con las otras culturas lo expondría a un provincianismo esterilizante.

«It is true that, most of the time, encounters and comparisons with non-Westem cultures have not made all the “strangeness” of these cultures evident.» — La reserva que él mismo pone: casi siempre los encuentros no han dejado ver toda la extrañeza de esas culturas. El troceo imprime *non-Westem*.

«But this is due to the fact that the encounters have been made through their more Westernised representatives, or in the mainly external spheres of economics or pohtics.» — y da la razón: se dieron por medio de los representantes más occidentalizados o en las esferas externas de la economía y la política. El troceo imprime *pohtics* por politics.

«We cannot tell what the cultural ambience of these exotic peoples will be like in the future, but only yesterday it was radically different from that of the West.» — La abstención que declara: no se puede saber cómo será el ambiente cultural futuro de esos pueblos, solo que ayer era radicalmente distinto del occidental.

«One day the West will have to know and to understand the existential situations and the cultural universes of the non-Westem peoples; moreover, the West will come to value them as integral with the history of the human spirit and will no longer regard them as immature episodes or as aberrations from an exemplary History of man— a History conceived, of course, only as that of Western man.» — Lo que anuncia como tarea: conocer las situaciones existenciales y los universos culturales de los pueblos no occidentales y tenerlos por parte integrante de la historia del espíritu humano, no por episodios inmaduros ni aberraciones de una historia ejemplar que en realidad es la del hombre occidental.

«Furthermore, this confrontation with “the others” helps Western man better to understand himself. The effort expended in correctly understanding ways of thinking that are foreign to the Western rationalist tradition—an effort which is, primarily, that of deciphering the meanings of myths and symbols—is repaid by a considerable enrichment of consciousness.» — El rendimiento que le atribuye: el careo con los otros ayuda al occidental a entenderse mejor, y el esfuerzo de descifrar mitos y símbolos se paga con un enriquecimiento considerable de la consciencia.

«And, from a certain point of view, we may say that the first systematic analysis and exegesis of these “alien” worlds, of the unconscious from which the symbols and the myths arise, were effected by Freud.» — Con un grado conservado —*we may say*—, adjudica a Freud el primer análisis y la primera exégesis sistemática de esos mundos ajenos y del inconsciente del que surgen símbolos y mitos.

«But the work of the depth-psychologists, considerable though it is, does not exhaust the possibilities of our encounter with the “strangers”.» — y de inmediato lo acota: con todo lo considerable que es, la obra de los psicólogos de las profundidades no agota las posibilidades del encuentro con los extraños.

«Re-reading the following pages after an interval of three years, I decided that it would be useful to introduce them by an addi¬ tional preface.» — Eliade abre el prólogo inglés diciendo por qué lo escribe: releído el libro tres años después, le pareció útil anteponerle otro prefacio.

«In writing it I limited myself to discussion of the differences of structure between myths and dreams, and then to comparison of the respective points of view of the historian of rehgions and of the depth-psychologist.» — porque ahí, dice, se limitó a la diferencia de estructura entre mitos y sueños y a comparar los puntos de vista del historiador de las religiones y del psicólogo de las profundidades.

«This confrontation is developing on two distinct planes and as a consequence of different sets of cir¬ cumstances.» — y desdobla el careo en dos planos, con circunstancias distintas, que enuncia enseguida.

«Hermeneutics is Western man’s response—the only in¬ telligent response possible» — Llama a la hermenéutica la respuesta —y la única respuesta inteligente posible— del hombre occidental a las solicitaciones de la historia contemporánea. El tramo se corta antes del paréntesis que sigue.

«But this en¬ counter is, in the end, inevitable. Even supposing that, one day soon, all the traditional societies now beginning to play an active part in history must end by becoming radically Westernised—in other words, assuming that the non-Westem peoples are fated to lose their place in History except in so far as they become Westernised» — Sostiene que el encuentro es inevitable aunque las sociedades tradicionales acabaran occidentalizándose por entero.

«even then the encounter and comparison with the authentic traditions of the non-Westem world could not be avoided.» — y remata la condicional: aun así, el careo con las tradiciones auténticas del mundo no occidental no podría evitarse.

«It is true that modem European culture has already several methods for the exploration of the world of symbols and myths.» — Reconoce que la cultura europea moderna ya tiene varios métodos para explorar el mundo de los símbolos y los mitos, y remite al psicoanálisis.

«Fortunately, as I have just said, certain great cultural move¬ ments of this century—the several revivals of religion, depth-psychology, the discoveries of surrealism and of the most advanced painting, the researches of ethnology, etc.—have prepared the ground» — Enumera los movimientos culturales del siglo que, dice, prepararon el terreno para entender actitudes psicológicas que a primera vista parecen inferiores o extrañas: los renacimientos religiosos, la psicología de las profundidades, el surrealismo y la pintura más avanzada, la etnología. El tramo se corta en el cambio de plana.

«But the confrontation with the non-European cultures governed by symbols and nour¬ ished by myths, takes place upon another plane» — y sostiene que el careo con las culturas no europeas ocurre en otro plano: no se trata de analizarlas como se analizan los sueños de un individuo para reducirlas a síntomas.

«Here it is a case of considering the non-European peoples’ cultural creations in themselves; that is, as the expressions of a particular genius» — Lo que propone en su lugar: considerar las creaciones culturales de los pueblos no europeos en sí mismas, como expresiones de un genio particular.

«and of striving to understand them with the same intellec¬ tual passion that we would apply to the understanding of Homeric man, or of the prophets of Israel, or of the mystical philosophy of Meister Eckhardt.» — y con la misma pasión intelectual que se aplica al hombre homérico, a los profetas de Israel o a la filosofía mística de Meister Eckhardt. El troceo imprime *Eckhardt*, con d, por Eckhart.

«In other words, we have to approach the symbols, myths and rites of the Oceanians or the Africans—as, fortunately, we are beginning to do—with the same respect and the same desire to learn that we have devoted to Western cultural creations, even when those rites and myths reveal “strange”, terrible or aberrant aspects.» — La exigencia que formula: acercarse a los símbolos, mitos y ritos de oceánicos y africanos con el mismo respeto y el mismo deseo de aprender que se ha dedicado a las creaciones occidentales, aun cuando revelen aspectos extraños, terribles o aberrantes.

«But now, it is no longer for the psychologist to interpret these, by showing how such nocturnal aspects are inseparable from profound dramas enacted in the unconscious:» — y dice de quién deja de ser la tarea: ya no toca al psicólogo interpretarlos mostrando que esos aspectos nocturnos son inseparables de dramas del inconsciente.

«this time, the symbols, myths and rituals have to be judged as cultural values—in the final analysis as the privileged expressions of the existential situations of peoples belonging to various types of society, and impelled by historical forces other than those which have shaped the history of the Western world.» — sino juzgarlos como valores culturales, es decir, como expresiones privilegiadas de las situaciones existenciales de pueblos movidos por fuerzas históricas distintas de las que formaron a Occidente.

«This effort, rightly to understand peoples demonstrably “other” than we ourselves, who are the heirs of Greece and of Judaso-Christianity, has the effect, as I have said, of enriching the Western consciousness.» — Repite el rendimiento: entender bien a pueblos demostrablemente otros que nosotros, herederos de Grecia y del judeocristianismo, enriquece la consciencia occidental. El troceo imprime *Judaso-Christianity*.

«Such encounters may even lead to a renewal of the problematics of philosophy, just as the discovery of exotic and primitive arts half a century ago opened up new perspectives to the European world of art.» — y arriesga una comparación: esos encuentros podrían renovar la problemática de la filosofía como el descubrimiento de las artes exóticas y primitivas abrió perspectivas al arte europeo medio siglo antes.

«To me it seems, for instance, that a closer study of the nature and function of symbols might well stimulate Western philosophic thinking and widen its horizons.» — Con el grado conservado —*to me it seems*—, propone que un estudio más cerrado de la naturaleza y la función de los símbolos podría estimular el pensamiento filosófico occidental y ensanchar sus horizontes.

«Since I am primarily a historian of religions, it is in the perspective of that discipline that I have presented, in this book, some of the results arrived at by hermeneutics.» — La disciplina desde la que declara escribir, y el alcance de lo que ofrece: algunos resultados alcanzados por la hermenéutica, presentados en la perspectiva de la historia de las religiones.

«Who could have imagined, thirty years ago, that the pre-Socratics would ever be thought capable of regenerating philosophical investigation ? Yet the latest researches of Heidegger are developing in that direction.» — El ejemplo con que ilustra lo imprevisible de las fuentes de inspiración filosófica: que los presocráticos pudieran regenerar la investigación filosófica, como en las últimas búsquedas de Heidegger.

«In any case, the reactions of Western philosophers confronted by archaic and Oriental ways of thought belong to the future, and we have no right to anticipate them.» — Se abstiene de pronosticar: las reacciones de los filósofos occidentales ante los modos de pensar arcaicos y orientales pertenecen al futuro y no hay derecho a anticiparlas.

«These they recognise as fairly close approximations to ideas which are arising today at the very heart of Western philosophical problematics.» — y las reconoce como aproximaciones bastante cercanas a ideas que hoy surgen en el corazón mismo de la problemática filosófica occidental.

«For example, when Indian thought, and also certain “primitive” mythologies, pro¬ claim that the decisive action which inaugurated the present condition of man took place in a non-temporal past, and therefore that the essential precedes the actual condition of man (cf. Chapter II below), it should be of the highest interest to a Western philo¬ sopher or theologian to learn in detail how they arrived at that conception, and for what reasons.» — El caso que pone: el pensamiento indio y ciertas mitologías primitivas proclaman que la acción decisiva que inauguró la condición actual del hombre ocurrió en un pasado no temporal, de modo que lo esencial precede a la condición actual, y dice que interesaría al filósofo o al teólogo occidental saber en detalle cómo llegaron a esa concepción.

«But above all, it is the ideas of death and resurrection that will interest the modern Western man.» — Lo que da por más interesante para el occidental moderno: las ideas de muerte y resurrección.

«Not, indeed, in order to borrow them, but to meditate upon, and try to decipher them.» — y acota para qué, con la negación por delante: no para tomarlas prestadas, sino para meditarlas y tratar de descifrarlas.

«THE LIBRARY OF RELIGION AND CULTURE General Editor: Benjamin Nelson» — La colección en que aparece el volumen y su director declarado, Benjamin Nelson; el nombre no vuelve a salir en el libro.

«This book was originally published by Gallimard, Paris, under the title Mythes, Reves et Mysteres. The English translation was first published by Harvill Press, London, and Harper & Row, Publishers, New York, in i960.» — La misma plana da el título francés sin acentos —*Mythes, Reves et Mysteres*— y los dos sellos de la primera edición inglesa, Harvill Press en Londres y Harper & Row en Nueva York.

«The Encounter between Contemporary Faiths and Archaic Realities MIRCEA ELIADE Translated by PHILIP MAIRET ▼ HARPER TORCHBOOKS Harper & Row, Publishers New York and Evanston» — La portada del volumen, que declara el subtítulo, el traductor y el sello: la serie Harper Torchbooks de Harper & Row, con pie en Nueva York y Evanston.

«Copyright © 1957 Libraire Gallimard. Copyright © i960 in the English translation Harvill Press.» — La página de derechos: el original francés es de Gallimard en 1957 y la traducción inglesa de Harvill Press en 1960. El troceo imprime *Libraire* por Librairie e *i960* por 1960, y así se conserva.

«First harper torchbook edition published 1967 by Harper & Row, Publishers, Incorporated, New York, N.Y. 10016» — El pie de la edición que el corpus tiene: el primer Torchbook, de 1967, con la dirección de Harper & Row en Nueva York. El nombre del archivo del PDF dice 1975 y el troceo no imprime esa fecha.

«Library of Congress Catalog Card Number: 60-15616.» — El número de catálogo de la Biblioteca del Congreso que la plana de derechos declara, correspondiente al registro de 1960.

«The foregoing essays appeared originally between 1948 and 1955 in the following Continental reviews and symposia:» — La plana de agradecimientos declara la procedencia de los nueve ensayos: aparecieron entre 1948 y 1955 en revistas y simposios continentales.

«Chapters I and II of the present work, “The Myths of the Modem World” and “The Myth of the Noble Savage”, first appeared in La Nouvelle Revue Frangaise in September 1953 and August 1955» — con la procedencia de los capítulos I y II: *La Nouvelle Revue Française* en septiembre de 1953 y agosto de 1955. El troceo imprime *Frangaise* y *Modem*.

«“Nostalgia for Paradise in the Primitive Traditions” was published in Diogene, No. 3, July 1953.» — con la del capítulo III: *Diogène*, número 3, julio de 1953. El troceo imprime *Diogene* sin acento.

«“Sense-Experience and Mystical Experience” was published in the symposium Nos Sens et Dieu (Etudes Carmelitaines, 1954).» — con la del capítulo IV: el simposio *Nos Sens et Dieu*, de las *Études Carmélitaines*, 1954.

«“Symbolisms of Ascension” and “Waking Dreams” combine three articles which appeared respectively in Numen, January 1956,1’Hommage Van der Leeuw, (Nijkerk, 1950) and Homage to Ananda K. Coomaraswamy {Art and Thought, London, 1948).» — con la del capítulo V, que reúne tres artículos: *Numen* de enero de 1956, el homenaje a Van der Leeuw de Nijkerk de 1950 y el homenaje a Ananda K. Coomaraswamy de Londres, 1948.

«The previous versions of the present chapters VI, VII and VIII were published in the Eranos-Jahrbucher, Vols. XXI, XXII and XXIII, Zurich, 1953, 1954 and 1955.» — y la de los capítulos VI, VII y VIII: los *Eranos-Jahrbücher*, volúmenes XXI, XXII y XXIII, Zúrich, 1953, 1954 y 1955.

«[The author’s] purpose is to interpret, and to ease, an encounter which his¬ tory has made inevitable. But Professor Eliacfe is too good a scholar, and is too wise in his judgment, to fall into syncretist fallacies.» — La cuarta de forros cita al *Times Literary Supplement* de Londres: el propósito del autor es interpretar y aliviar un encuentro que la historia hizo inevitable, y es demasiado buen erudito y demasiado prudente para caer en falacias sincretistas.

«He has no argument to offer other than that which is implicit in a penetrating and sympathetic scrutiny of the mythologies that vivify ancient communities and tell us so much of the perennial meaning and destiny of man.» — con la segunda mitad de esa cita: no ofrece más argumento que el implícito en un examen penetrante y comprensivo de las mitologías que vivifican a las comunidades antiguas.

«Professor Eliade has the capacity of an orchestral conductor to unite, yet never so as to confuse, a wealth of single themes.» — y el elogio que sigue: el autor tiene la capacidad de un director de orquesta para unir sin confundir una riqueza de temas sueltos.

«But there is nothing hermetic in Professor Eliade’s method. He imposes no intuition of his own to give a false consistency to the tremendous themes he invokes. . . . The noble utterance of this great book is accurately con¬ veyed by its translator.”» — con el cierre de la reseña: no impone intuición propia para dar falsa coherencia a los temas que invoca, y el traductor transmite con exactitud la noble dicción del libro.

«Hocart, A. M., 99 Hoens, D. J., 14911 Hoermann, K., 17411 Hoffmann, H., I02n Hogbin, H. I., I28n, 130 Horace, 41 Horse, sacrifice of, 64 Huart, C., 95n Hultkrantz, A., 9011, i62n, 163a Human sacrifice, 187-9 Humphrey, B. M., 87n» — Muestra del índice analítico, que remite por folio impreso y distingue la nota con n: entre Hocart y Humphrey aparecen Hoens, Hoermann, Hoffmann, Hogbin, Horacio, el sacrificio del caballo, Huart, Hultkrantz y el sacrificio humano. El índice entero queda fuera como aparato, con esta muestra por testimonio.

«Aame, A., 10311 and see Flight Abraham, 124 Asia, central, 83, 102, 112 Abrahamson, H., 59n northern, 93, 173 Abruzzi, the, 166 south-east, 60, 99 Abyssinia, 46 Astarte, 136, 141, 149, 152 Adam, 67, 175 Atharva Veda, 134, 165» — La cabeza del índice, donde el OCR corrompe las cifras de las notas: Aarne aparece como *Aame* con el locator *10311* por 103n, y la columna alterna nombres propios y materias, con Abraham, Abrahamson, los Abruzos, Abisinia, Adán, Asia central, norte y sudeste, Astarté y el Atharva Veda.

«Revised January, 1970 b^vRPeR f coRcbBooks» — El encabezado del catálogo editorial que cierra el volumen, fechado en enero de 1970 y con el rótulo de Harper Torchbooks corrompido por el OCR. El catálogo entero es aparato del editor y queda fuera.

«WOLFGANG franke: China and the West: The Cultural Encounter, 13th to 20th Centuries.» — Muestra de ese catálogo, en su sección de estudios asiáticos: el volumen de Wolfgang Franke sobre China y Occidente. El troceo imprime los nombres de pila en versalitas y con la inicial comida.

«MYTHS, DREAMS AND MYSTERIES» — La portadilla del volumen, que solo imprime el título.

«CONTENTS FOREWORD TO THE ENGLISH TRANSLATION page 7 PREFACE TO THE ORIGINAL EDITION 13» — La cabeza del índice general, con los folios impresos del prólogo inglés y del prefacio del original.

«Destiny of the Supreme Being page 134 The “Strong Gods” 138 Indian Religions of Power 143 The “Magical Heat” 146 “Powers” and “History” 149» — La segunda plana del índice general, con los apartados del capítulo VI y sus folios impresos.

«Brahmarandhra, the, 109 Brazil, 41, 65 Brelich, A., 16511 Briem, O. E.. 20611 Briffault, R., 16611, 2ion Buber, M., 244» — Muestra de la letra B del índice analítico, que remite por folio impreso y corrompe en el OCR las cifras de las notas: Brahmarandhra, Brasil, Brelich, Briem, Briffault y Buber.

«Empedocles, 52 Emsheimer, 64 Enlightenment, the, 23 Enlil (Bel), 139 Entertainment, an escape from his¬ torical time, 34-7 Entmythologisiemng, 29 Epilepsy, 77 Eskimos, 76, 82-4, 88 Eurydice, 181» — Muestra de la letra E del índice analítico, donde la materia alterna con el nombre propio: Empédocles, Emsheimer, la Ilustración, Enlil, el entretenimiento como evasión del tiempo histórico, la Entmythologisierung, la epilepsia, los esquimales y Eurídice. El troceo imprime *Entmythologisiemng*.

«Macdonald, A. W., 18411, i88n Madou, R. A., 8yn Madras, 94 Mahanirvana Tantra, 145 Mahdprajnapdramitdsastra, no Mahisha, 145 Maitri-Upanishad, the, 142 Majjhima-Nikaya, no, 146 Malaita, 128 Malays, 80» — Muestra de la letra M del índice analítico: Macdonald, Madou, Madrás, el Mahanirvana Tantra, el Mahaprajnaparamitasastra —que el troceo imprime *Mahdprajnapdramitdsastra*—, Mahisha, el Maitri-Upanishad, el Majjhima-Nikaya, Malaita y los malayos. El troceo imprime los folios con letra corrompida y *no* por 110.

«Nagaijuna, no Namu, 220 Narada, 18511 Nature, man’s attitude to» — Muestra de la letra N del índice analítico: Nagarjuna, Namu, Narada y la actitud del hombre ante la Naturaleza. El troceo imprime *Nagaijuna* y *no* por 110.

«Qaumaneq, the, 83 Rademacher, L., 22211 Radin, P., 12811, 12911, 163a Ragnarok, the, 26-7» — Muestra de las letras Q y R del índice analítico: el qaumaneq, Rademacher, Radin y el ragnarok.

«Tree, 18-20, 43. 59, 63-6, 67, 79, 104, 113, n6, 151, 195, 204 Water, 215, 216 Weaving, 211» — El final del índice analítico, en su sección de materias: el Árbol, el Agua y el Tejido, con la lista de folios donde cada uno aparece.

«Jacob burckhardt: The Civilization of the Renaissance in Italy. Introduction by Ben¬ jamin Nelson and Charles Trinkaus. Illus. Vol. I tb/40; Vol. II tb/41» — Muestra del catálogo de Harper Torchbooks en su sección de Renacimiento y Reforma, donde figura Benjamin Nelson, director de la colección en que sale este volumen, como introductor del Burckhardt.