Inconsistencies in Greek and Roman Religion II: Transition and Reversal in Myth and Ritual

«This is the keynote of Inconsistencies in Greek and Roman Religion as expounded in the introduction to the first volume.» — Versnel remite la clave del conjunto al primer tomo: la inconsistencia cultural es el tema de toda la serie, expuesto ya en aquella introducción

«In that introduction I also sketched-heavily leaning on Mary Douglas' theories of cultural ambiguities and Leon Festinger's analyses of cognitive dissonance-the universal feelings of discomfort induced by disturbances of the cultural universe among such divergent categories as adolescents, adults-both Western and non-Western-scholars, theologians, politicians, and idiotai, with a special focus on historians' aversion to the paradoxical.» — Declara de dónde toma el marco —las teorías de Mary Douglas sobre la ambigüedad cultural y los análisis de disonancia cognitiva de Leon Festinger— y dónde puso el foco: la aversión de los historiadores a lo paradójico

«Numerous and varied are the prevailing strategies to escape from unbearable clashes or to cope with irritating ones. One, for instance, is to reduce or deny the ambiguity by a deliberate choice for one of two contradictory options. The inherent rejection of the other option can take the form of abominating, tabooing, destroying, forbidding, but also of various types of denial. Denying the existence-or at least the relevance-of one of two conflicting options is a prevailing course of action.» — Enuncia la primera familia de estrategias ante el choque insoportable: reducir o negar la ambigüedad eligiendo deliberadamente una de las dos opciones, y rechazar la otra abominándola, tabuándola, destruyéndola, prohibiéndola o negándola

«More interesting, however, and less researched is the strategy of keeping the inconsistency from the retina altogether, for instance, by a virtuoso winking process, which enables the subject to save two conflicting realities or convictions by keeping them radically apart» — Y la que le interesa: mantener la inconsistencia fuera de la retina mediante un parpadeo virtuoso que salva las dos realidades en conflicto manteniéndolas radicalmente aparte

«The pervasive influence of this strategy in history, especially in the history of religions, and the fierce resistance of modern historians to perceiving, accepting or appreciating it2 was the theme of the first chapter of the first volume: the curious Hellenistic paradox of simultaneously embracing both absolute freedom and total submission in relation to kings and gods.» — Sitúa el tema del primer capítulo del primer tomo: la paradoja helenística de abrazar a la vez la libertad absoluta y la sumisión total ante reyes y dioses, y la resistencia de los historiadores modernos a percibirla

«For all that, sooner or later such inconsistencies will attract attention, if not generally, then at least in more critical circles. Even then, the two conflicting elements are sometimes saved, for instance, through the development of new hermeneutic systems. The inconsistency appears to be no inconsistency after all: the submission to a fatherly and righteous ruler is the highest form of democratic freedom, as second-century political philosophers contend; or the service of the Lord is the most sublime form ofliberation, as the apostle Paul taught.» — Describe la tercera salida: cuando la inconsistencia ya no se puede ignorar, un sistema hermenéutico nuevo la disuelve —según Versnel, así los filósofos políticos del siglo II hacen de la sumisión al gobernante paternal la forma más alta de libertad, y así enseña el apóstol Pablo que el servicio del Señor es la liberación más sublime

«Finally, however, it also happens that people maintain two conflicting elements, while simultaneously acknowledging their incompatibility and the impossibility of denying or eliminating either of them. The aporia lies in the nature (or culture) of things.» — Y la cuarta, la que el libro persigue: sostener los dos elementos en conflicto reconociendo a la vez su incompatibilidad y la imposibilidad de negar o eliminar cualquiera de ellos, porque la aporía está en la naturaleza —o la cultura— de las cosas

«Two literary genres in particular have the natural mission of questioning, problematising and challenging society by tearing away the covers that hide such inconsistencies, and thus disclosing tensions and dissonances in religious, cultural and social life. These are tragedy and comedy, whose task is to explore, analyse and finally to communicate these fundamental tensions to their contemporaries.» — Asigna a la tragedia y a la comedia la misión de cuestionar a la sociedad arrancando las tapas que ocultan esas inconsistencias, y de comunicar a sus contemporáneos las tensiones que así quedan a la vista

«Collective myths and rituals are often created and performed in order to expose in word or action anomalies and paradoxes of nature or society, thus reducing the threat of their inherent tensions. Both myth and ritual may even go further and devise a non-realistic, paradoxical and internally contradictory imagery in order to show what happens if one ventures outside the borders of orderly society.» — La tesis que abre el segundo tomo: mitos y ritos colectivos se hacen y se ejecutan para exponer en palabra o en acción las anomalías y paradojas de la naturaleza o de la sociedad, y llegan a montar una imaginería no realista y contradictoria para mostrar qué pasa si uno se sale de los bordes de la sociedad ordenada

«By way of introduction, the first chapte~ presents a survey of the history and development of the myth and ritual debate. One of its objects is to discover why this debate started in the last quarter of the nineteenth century and why it was revived in the last quarter of the twentieth.» — Declara el objeto del capítulo I: un repaso de la historia del debate sobre mito y rito y la pregunta de por qué empezó en el último cuarto del siglo XIX y por qué revivió en el último cuarto del XX. El OCR corta *chapter* en *chapte~*

«Another purpose is to show that the two shifting paradigms, so conspicuous here, naturally exploited the same dramatic material of 'dying and rising heroes' . The reason is that the two festive types under discussion-the New Year festival and the rites of initiation-both involve the notion of transition as their central feature. The former type was discovered and researched in the framework of the 'fertility paradigm', the latter in that of the social interpretation of religion.» — El segundo propósito del capítulo: mostrar que los dos paradigmas sucesivos explotaron el mismo material dramático de héroes que mueren y resucitan, porque los dos tipos de fiesta —el año nuevo y los ritos de iniciación— tienen por rasgo central la transición; el primero se investigó en el paradigma de la fertilidad y el segundo en el de la interpretación social de la religión

«They are neither able nor expected to offer» — Acota lo que la tragedia y la comedia pueden dar: ni pueden ofrecer soluciones ni se espera que lo hagan. La frase se corta al pie de la plana y sigue en la siguiente, *solutions*

«The second chapter of the first volume treats Euripides' tragedy the Bacchae, staging the insoluble paradox between the totalitarian demands of a tyrannical god and the no less totalitarian claims of society. The third chapter illuminates the impossible consequences, indeed the absurdity, of divine praise when applied to a human being, as seen through the eyes of the satirist Martial.» — Resume los dos capítulos del primer tomo: las *Bacantes* de Eurípides, que escenifican la paradoja insoluble entre las exigencias totalitarias de un dios tiránico y las no menos totalitarias de la sociedad, y el absurdo del elogio divino aplicado a un hombre, visto por el satírico Marcial

«Myth and ritual of transition and reversal: even the outsider will expect an occasional paradox or inconsistency here. Yet it appears that many scholars, especially those of a previous generation, are unwilling to accept the internal inconsistencies in the myths and rituals of reversal. Once more, the 'strain towards congruence' (Q. Skinner) makes itself manifest.» — Señala la resistencia que encuentra: hasta el profano espera aquí alguna paradoja, y sin embargo muchos estudiosos, sobre todo de la generación anterior, no aceptan las inconsistencias internas de los mitos y ritos de inversión; lo llama, con la expresión de Q. Skinner, la *strain towards congruence*

«The utopian imagery of the Golden Race under king Kronos is reflected in the affluence and euphoria of the Attic festival of the Kronia; the dystopian traits of despotism, cruelty, savagery-in short, the radical abolition of moral standards-, which are another recurring characteristic of the mythical Kronos, can be recognized in some (alleged) Kronian cults and sacrifices.» — Enuncia la contradicción que trabajará el capítulo II: la imaginería utópica de la Raza de Oro bajo el rey Kronos se refleja en la abundancia y la euforia de las Kronia áticas, mientras los rasgos distópicos del Kronos mítico —despotismo, crueldad, salvajismo, abolición radical de las normas morales— se reconocen en algunos cultos y sacrificios kronios

«It is argued that the stark contradictions in these complexes of myth and ritual reveal the very essence of their function and message.» — Y la lectura que propone: esas contradicciones descarnadas no son ruido, sino la esencia misma de la función y del mensaje del complejo de mito y rito

«The third chapter5 has a similar objective with respect to the closely related Roman myth and ritual of Saturnus and the Saturnalia. Fortunately, the evidence here permits us to cast glances both backward and forward in time. Accordingly, there is an attempt to discover the origins of the Saturnalian festival and one of Saturn us' early functions, including the nature of the goddess Lua Saturni.» — Anuncia el capítulo III sobre Saturno y las Saturnalia: allí la documentación permite mirar hacia atrás y hacia adelante, y se intenta dar con los orígenes de la fiesta, con una de las funciones tempranas de Saturno y con la naturaleza de la diosa Lua Saturni. El troceo mete la llamada a nota pegada a *chapter*

«On the other hand, the Saturnalian imagery provides an ideal opportunity for demonstrating how the contradictory-utopian and dystopian-components could be (and were) still eagerly exploited in the early imperial period.» — El otro filo del mismo capítulo: la imaginería saturnal deja ver cómo los componentes contradictorios —utópico y distópico— se seguían explotando con avidez en el imperio temprano

«Their continuing power becomes apparent in expressions illustrating the reigns of two emperors: they give voice to the high expectations of the reign of Augustus and to the disillusion after the disconcertingly 'Saturnalian' emperor» — Y dónde lo mide: en las expresiones sobre los reinados de dos emperadores, las altas expectativas puestas en el de Augusto y la desilusión posterior con Claudio. El tramo se corta al pie de la plana y el nombre del emperador queda en la siguiente

«Finally, there is a sketch of the revival of Saturnian myth and ritual in the late Roman empire.» — Cierra el anuncio del capítulo III con el renacer del mito y del rito saturnales en el imperio romano tardío

«In chapter IV the Roman festival of Bona Dea is compared with the Greek Thesmophoria6. Both are women's festivals displaying a reversal of roles and, more generally, a suspension of normal routine.» — Anuncia el capítulo IV: la fiesta romana de Bona Dea comparada con las Tesmoforias griegas, las dos fiestas de mujeres con inversión de papeles y suspensión de la rutina

«Here a focal problem emerges: how do we explain the paradox that, on the one hand, matrons celebrate their basic procreative qualities in rites that focus on sexual symbolism, while, on the other, they are rigorously prevented by antaphrodisiac symbolism from satisfying their erotic desires?» — Plantea el problema del capítulo como paradoja: las matronas celebran sus cualidades procreativas en ritos de simbolismo sexual y a la vez un simbolismo antiafrodisíaco les impide con rigor satisfacer su deseo erótico

«It can even be argued that matrons were temporarily reduced to the status of virgins during these festivals. In both cases the concomitant myths help us to explain the ritual paradox in the light of the contrasting functions and images of matrons and virgins in ancient society. The conclusion is that, if there is a necessary return to 'pre-cultural' circumstances during these festivals, matrons cannot continue to act as matrons. They must once again assume the status of maidens on the brink of marriage.» — Y adelanta la salida que propondrá: durante esas fiestas las matronas quedan reducidas temporalmente al estado de vírgenes, porque si hay un retorno necesario a circunstancias preculturales no pueden seguir actuando como matronas y han de volver a ser doncellas en vísperas de boda

«Exactly hundred years have passed since Roscher claimed that Apollo and Mars shared so many elements of myth and ritual that they must originally have been identical gods.» — Abre el anuncio del capítulo V con la tesis de Roscher, de cien años atrás: Apolo y Marte compartían tantos elementos de mito y de rito que debieron de ser en su origen dioses idénticos

«In accordance with the prevailing 'meteorological' preoccupations of the time, the gods were considered to be images of the Sun. This theory was sufficiently untenable to be completely discarded soon after its emergence. As a corollary, the similarities in the myth and ritual of Apollo and Mars disappeared from the discussion as well.» — Según Versnel, Roscher tenía a los dos por imágenes del Sol, conforme a las preocupaciones meteorológicas de su tiempo; la teoría se descartó pronto por insostenible y con ella desaparecieron de la discusión también las semejanzas

«Chapter V presents a reconsideration and elaboration of Roscher's arguments for his comparison7. For, as a matter of fact, they appear remarkable enough to require a new analysis and explanation. This explanation is sought in the gods' early roles in the context of initiation.» — Lo que el capítulo V hace con eso: reconsidera y elabora los argumentos de Roscher, porque los parecidos le resultan bastante notables como para pedir análisis nuevo, y busca la explicación en los papeles tempranos de ambos dioses en el marco de la iniciación

«I now argue for a similar function for early Mars, who, as both myth and ritual indicate (and as might be expected), is more directly concerned with the military aspects of Italic initiatory practice.» — Declara su propia propuesta para Marte: una función iniciática paralela a la de Apolo, más directamente ligada al aspecto militar de la práctica itálica, según indican tanto el mito como el rito

«Myth and Ritual of transition and reversal cannot but provoke paradoxes, ambiguities, contradictions-in short, inconsistencies; and that is what this book is about.» — Enuncia en una línea el asunto del libro: el mito y el rito de transición e inversión no pueden sino provocar paradojas, ambigüedades y contradicciones, en suma, inconsistencias

«However, as is evident from the above survey of contents, no chapter can ignore the history of the issue and the shift in the paradigms that form the frame of interpretation; indeed, some chapters actually make it their task to discuss these questions. In other words, this is myth and ritual in transition, which calls for a few further remarks.» — Y añade el segundo sentido del título: ningún capítulo puede ignorar la historia del problema ni el desplazamiento de los paradigmas que enmarcan la interpretación, de modo que se trata también de mito y rito *en transición*

«In a Dutch anthropological periodical8, the Indian anthropologist Rajendra Pradhan analyses a peculiar feature of the Dutch character: the obsession with the weather. In his attempt to detect why this is so, and more especially why this is manifested through frequent conversation on the topic, he distinguishes three types of explanation: a) the physical or climactic; b) the social; and c) the cultural.» — Trae como ilustración el artículo del antropólogo indio Rajendra Pradhan sobre la obsesión neerlandesa con el clima, que distingue tres tipos de explicación: la física o climática, la social y la cultural. El troceo pega la llamada a nota al final de *periodical*

«Talking about weather therefore involves a stark paradox: it functions as an instrument for maintaining social cohesion by the act of not really saying anything.» — Según Versnel, hablar del clima encierra una paradoja neta: funciona como instrumento de cohesión social por el acto de no decir realmente nada

«These two explanations belong to 'native exegesis', to use V. W. Turner's phrase. For this very reason, they are liable to serious suspicion in anthropological circles.» — Clasifica las dos primeras explicaciones como *native exegesis*, con la expresión de V. W. Turner, y por eso mismo sospechosas para la antropología

«The real solution, he argues, is to be sought in a third option, the cultural explanation, which answers to the demands of the 'collective mentality'» — Según Versnel, Pradhan no las descarta del todo pero las tiene por insuficientes y busca la salida en la tercera opción, la explicación cultural, que responde a las exigencias de la mentalidad colectiva

«the Dutch are obsessed with the weather for the very reason that it does not fit neatly into their scheme of things, which is based on order, regularity and control. The Dutch, he states, prefer everything to be regular, ordered and controlled: you have only to look at the polders with their straight canals, the neat gardens, the rigid temporal framework of social life, with fixed times to eat, to pay visits, to work and to interrupt work, etc., etc. Now, the ever-changing and unpredictable Dutch weather is a metaphor for all that is irregular, disorderly and uncontrollable. That is why it is discussed, not only with an occasional stranger but also and even more 'ritually' in the private domain of the family, till death us do part.» — Y resume esa explicación: los neerlandeses se obsesionan con el clima porque no encaja en un esquema de cosas hecho de orden, regularidad y control —los pólderes con sus canales rectos, los jardines pulcros, los horarios rígidos—, de modo que el clima cambiante e imprevisible es metáfora de todo lo irregular, desordenado e incontrolable

«I mention this discussion because it is a splendid and very recognizable illustration of one of the implicit (and sometimes explicit) premises of the present book: that in explaining codes and conventions-in our case: myths and rituals-it is most naive, unprofitable, unwise and therefore inadmissible to adopt a single, monolithic clue and to ignore or decline all others unconditionally as being superseded, short-sighted or downright stupid.» — La premisa que el libro extrae de ese ejemplo: al explicar códigos y convenciones —aquí, mitos y ritos— es ingenuo, estéril, imprudente y por tanto inadmisible adoptar una sola clave monolítica y descartar sin condiciones todas las demás

«If we transpose the above three options to the conceptual categories of the well-known scholarly approaches to the interpretation of religion, anybody will immediately recognize the three major schemes connected with the names of Tylor, Durkheim and (for instance) Geertz respectively, i.e. with 1) the substantive, 2) the functionalist, and 3) the cosmological, symbolic-perhaps including structuralist and semiotic-, cultural approaches to religion; or, to put it another way, religion as communication, as social cohesion and as orientation» — Traslada los tres tipos de explicación a los tres grandes esquemas de la interpretación de la religión, ligados a los nombres de Tylor, Durkheim y Geertz: el sustantivo, el funcionalista y el cosmológico o simbólico-cultural, o dicho de otro modo, la religión como comunicación, como cohesión social y como orientación

«"Belief in spiritual beings" was Tylor's "rudimentary [or] minimum definition of religion» — Recoge la definición mínima de Tylor —la creencia en seres espirituales— como primera de las tres

«Tylor and his contemporaries, especially J. G. Frazer, viewed this communication first and foremost from the perspective of the wish to achieve direct goals: fertility of the human population, of cattle and fields, and defence against illness and enemies.» — Según Versnel, Tylor y sus contemporáneos, y sobre todo Frazer, miraban esa comunicación desde el deseo de fines directos: fertilidad de la gente, del ganado y de los campos, y defensa contra la enfermedad y los enemigos

«Though it has been heavily censured by representatives oflater schools for its 'individualism', 'intellectualism', 'utilitarianism', 'evolutionism', and a craving for 'origins' 13 , more recent investigators-even in the field of sociology14-are heading for a re-evaluation of the Tylorian position» — Consigna la censura que la posición tyloriana recibió de las escuelas posteriores —individualismo, intelectualismo, utilitarismo, evolucionismo, afán de orígenes— y señala que investigadores recientes, incluso en sociología, van hacia su revaloración

«"Religion as social cohesion" is the well-known Durkheimian definition. Durkheim's phrase "The reality expressed by religious thought is society" 16 highlights a radical farewell to any religious» — La segunda definición, la durkheimiana: según Versnel, la frase de Durkheim sobre que la realidad expresada por el pensamiento religioso es la sociedad marca un adiós radical a cualquier objetivo religioso. El troceo intercala aquí el bloque de notas al pie y la frase sigue en la plana siguiente, *objective beyond the social function as a cohesive instrument*

«STUDIES IN GREEK AND ROMAN RELIGION EDITED BY H.S. VERSNEL IN CO-OPERATION WITH F.T. VANSTRATEN VOLUME 6, II» — La página de serie del volumen: la colección la dirige el propio Versnel en cooperación con F. T. van Straten, y esta entrega lleva el número 6, II. El OCR imprime *VANSTRATEN* sin espacio

«INCONSISTENCIES IN GREEK AND ROMAN RELIGION II TRANSITION AND REVERSAL IN MYTH AND RITUAL BY H.S. VERSNEL E.J. BRILL LEIDEN • NEW YORK • KOLN» — La portada, con el autor y el pie de imprenta; el OCR pierde la diéresis de *Köln*

«Inconsistencies in Greek and Roman religion. (Studies in Greek and Roman religion, 0169-9512; V. 6) Includes bibliographical references and index. Contents: 1. Ter Unus. Isis, Dionysos, Hermes - 2. Transition and reversal in myth and ritual.» — La ficha de la Library of Congress encabeza el conjunto bajo el nombre de Versnel y desglosa los dos tomos, con el segundo como *Transition and reversal in myth and ritual*

«© Copyright 1993 by E.]. Brill, Leiden, The Ndherlands All rights reserved. No part of this publication may be reproduced, translated, stored in a retrieval system, or transmitted in any form by any means, electronic, mechanical, photocopying, recording or otherwise, without prior written permission of the publisher. Authorization to photocopy items for internal or personal use is granted by E. ]. Brill provided that the appropriate fees are paid directly to Copyright Clearance Center, 2 7 Congress Street, SALEM MA 01970, USA. Fees are subject to change. PRINTED IN THE NETHERLANDS» — La página de derechos, con el OCR estropeando el nombre del editor (*E.]. Brill* por *E. J. Brill*) y el del país (*Ndherlands* por *Netherlands*)

«FOR HADEWYCH the second» — La dedicatoria del volumen

«Toch hou ik er niet van, Marij"ke. Zeljs als 't iets zij"n zou waar het echte niettemin als je het schrijft met een volmaakte tegenzin stralend uit oplicht-wie wordt er gelukkig van? Anton Korteweg, Stand van zaken, Amsterdam 1991» — El epígrafe del volumen, unos versos neerlandeses de Anton Korteweg que el propio Versnel declara haber retocado; el OCR entrevera comillas dobles dentro de las palabras (*Marij"ke*, *zij"n*)

«4. LOOKING FORWARD: THE CONTINUING STORY OF MYTH AND RITUAL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 190 1. The ambivalence of the Satumalian king: Mythical topicalities . . . 191 a. Redeunt Saturnia Regna . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 192 b. Non semper Saturnalia erunt ....................... 205 2. The king must die. Ritual re-enactments» — El índice del capítulo III anuncia sus dos movimientos, hacia atrás (orígenes) y hacia adelante (la historia que sigue), con los dos lemas latinos que rotulan la ambivalencia del rey saturnal y el apartado sobre el rey que debe morir

«Some chapters (or sections of chapters) of this book originated as short( er) essays-two of them in Dutch-and have been completely rewritten and elaborated. Others are original contributions.» — Versnel declara en el prefacio la procedencia del libro: unos capítulos vienen de ensayos más breves, dos de ellos en neerlandés, reescritos por entero; otros son contribuciones originales

«Gerhard Binder, Josine Blok, Jan Bremmer, Fritz Graf and Renate Schlesier have offered helpful advice and valuable criticism on various sections, which will be accounted for in more detail in the introduction.» — Nombra a quienes le dieron consejo y crítica por secciones, y remite a la introducción para el detalle

«I trust nobody will be offended when I single out Stella Georgoudi, the mater castrorum, for a special tribute to her Greek hospitality and helpfulness.» — Singulariza a Stella Georgoudi, a quien llama *mater castrorum*, por su hospitalidad griega

«present book to this happy class (the only part of the book, by the way, that does not provide full translations of all the quotations in foreign languages).» — La broma con que cierra el prefacio: dedica a sus alumnos de Leiden las notas al pie —la frase arranca al final de la plana anterior, *I dedicate the footnotes of the*—, única parte del libro que no traduce todas las citas en lengua extranjera

«Once more, too, it was Peter Mason who conscientiously corrected most of the English text, though some sections, to be detailed in the introduction, had been translated by others in earlier stages.» — Atribuye a Peter Mason la corrección del inglés y remite a la introducción por las secciones que otros tradujeron antes

«I am grateful to all of them for their efforts to improve the text, and apologize that the profusion of my later insertions, especially in the footnotes, has eventually distorted the picture.» — Y se disculpa por lo que a su juicio estropeó el conjunto: la profusión de inserciones tardías, sobre todo en las notas

«Books and articles for which I use the name-date system are given in the bibliography. Other books (mainly works of reference) which I cite simply by (name and) abbreviated title are given here. For the abbreviations of periodical titles I have followed the conventions of L 'Annie philologique. For the abbreviations of collections of papyri see: J. F. Oates, R. S. Bagnall and W. H. Willis, Checklist of Editions of Greek Papyri and Ostraca (BASP Suppl. 1, 19782). Corpora of inscriptions are referred to as (e.g.) l.Priene; these works are either list» — La nota que abre las abreviaturas declara el sistema de citación del volumen y la base documental con que trabaja: nombre y fecha para libros y artículos, título abreviado para las obras de referencia, las convenciones de *L'Année philologique* para las revistas, la lista de Oates, Bagnall y Willis para los papiros y los corpora epigráficos para las inscripciones. El OCR imprime *L 'Annie philologique* y *edinJ.J.*

«And it was in this way that the complex of myth and ritual, though not indissoluble, became a major force in forming ancient cultures, and as it were, dug those deep vales of human tradition in which even today the streams of our experience will tend to flow.» — El epígrafe del capítulo I, de Walter Burkert: el complejo de mito y rito, sin ser indisoluble, fue fuerza mayor en la formación de las culturas antiguas y cavó los valles hondos de la tradición por donde aún corren nuestras experiencias

«When she returns to this relationship at greater length later on in the book (pp. 3 2 7 ff.), she describes myth as the words uttered by the participants in a ritual, originally probably no more than cries and interjections. In fact, this explains their simultaneous occurrence: "(myth) is the spoken correlative of the acted rite, the thing done; it is to legomenon as contrasted with or rather as related to to dromenon" (p.328).» — Sigue la cadena de Harrison hasta el final del libro: allí describe el mito como las palabras que profieren los participantes de un rito, al principio poco más que gritos e interjecciones, y de ahí su simultaneidad, el mito como correlato hablado del rito actuado, *to legomenon* frente a *to dromenon*

«Two genuine classical philologists, G. Murray and F.M. Cornford, each contributed a chapter to Themis.» — Presenta a los dos filólogos clásicos que aportaron sendos capítulos a *Themis*: G. Murray y F. M. Cornford

«Murray explains the rise of tragedy from a dancing ritual around the eniautos daimon Dionysos.» — G. Murray, en el excurso sobre las formas rituales conservadas en la tragedia griega, hace nacer la tragedia de un rito danzado en torno al *eniautos daimon* Dioniso

«holds, the following underlying pattern may be discovered: 1) agon, a fight between the year god and his enemy; 2) pathos, the year god suffers sacrificial death; 3) messenger arrives, bringing word of the god's death; 4) threnos, lamentation; 5) anagnorisis, the killed god is recognized; 6) theophany, the god's resurrection and manifestation.» — El patrón que Murray dice descubrir bajo la tragedia, adoptando los esquemas de Harrison: *agon*, *pathos*, la llegada del mensajero, *threnos*, *anagnorisis* y teofanía; el tramo arranca tras la raya que el troceo parte en el renglón

«Here at last a connection emerges between Greece and the ancient Near East, which had been exploited hardly or not at all in the Cambridge school since Frazer.» — Versnel sitúa en el prefacio de Murray al *Thespis* de Th. Gaster la aparición de un vínculo entre Grecia y el Próximo Oriente antiguo, apenas explotado en la escuela de Cambridge desde Frazer

«It was F.M. Cornford who went farthest in this respect. In his The Origin of Attic Comedy ( 1914) he held the rather surprising view that comedy, no less than tragedy, arose from a ritual New Year festival around the death and rebirth of the god.» — F. M. Cornford llevó eso más lejos: en *The Origin of Attic Comedy* sostuvo que la comedia, no menos que la tragedia, nació de una fiesta ritual de Año Nuevo en torno a la muerte y el renacimiento del dios

«He had already adumbrated this theory in his contribution to Themis, in which he discussed the origin of the Olympic games: the winner in the contest, the Megistos Kouros of the year, is led in a wild komos, and celebrates a sacral marriage with the king's daughter. These, he held, are also the ingredients of comedy.» — Y ya lo había apuntado en su capítulo de *Themis* a propósito del origen de los juegos olímpicos: el vencedor, Megistos Kouros del año, llevado en *komos* desenfrenado y casado sacralmente con la hija del rey, ingredientes que Cornford da también por los de la comedia

«man evolves from the magical (Frazer) through the mythical (Frazer/Harrison) to the philosophical/rational stage, the stage to which Cornford in fact devoted the bulk of his studies.» — En su obra tardía Cornford amplió la mirada a una evolución del hombre de lo mágico (Frazer) a lo mítico (Frazer y Harrison) y de ahí al estadio filosófico y racional, al que dedicó el grueso de sus estudios; el tramo arranca tras la llamada a nota que el troceo pega al apellido

«The contacts with the cultures of the Near East were specified by Cornford in a posthumous publication, The Unwritten Philosophy (1950), in which he linked motifs from Hesiod's Theogony with seasonal myths from the Near East, an initiative that has had a highly productive sequel in the last twenty years or so» — Y en la póstuma *The Unwritten Philosophy* ligó motivos de la *Teogonía* de Hesíodo con mitos estacionales del Próximo Oriente, iniciativa de secuela muy productiva en los veinte años anteriores al volumen

«In 1933 the Old Testament scholarS. H. Hooke edited a volume of studies to which many scholars contributed: Myth and Ritual: Essays on the Myth and Ritual of the Hebrews in Relation to the Culture Pattern of the Ancient East, and 25 years later he edited another volume titled Myth, Ritual and Kingship (1958), in which both opponents and supporters had their say-an ideal state of affairs for later historians» — Da la partida de nacimiento de la otra escuela: en 1933 el veterotestamentario S. H. Hooke editó un volumen colectivo sobre el mito y el rito de los hebreos en relación con el patrón cultural del Oriente antiguo, y veinticinco años después otro sobre mito, rito y realeza donde hablaron opositores y partidarios. El OCR pega *scholarS.* sin espacio

«It was this school of myth and ritual theorists that gave this complex its characteristic name and content» — Atribuye a esa escuela el nombre y el contenido característicos del complejo mito y rito; el tramo corta antes de la llamada a nota

«The titles of these books are programmatic, pointing as they do to cultures of the ancient Near East, including the Israelite one, and the theme is the interrelation of myth and ritual in a context in which kingship plays an important role» — Lee los títulos como programa: apuntan a las culturas del Próximo Oriente antiguo, la israelita incluida, y el tema es la interrelación de mito y rito en un contexto donde la realeza pesa

«So recently: Auffarth 1991, who holds that the festivals marking the turn of the year should not be seen as an annual recreation of the natural world (in the sense of Eliade's 'eternal return', which he rejects) but rather as periods in which people experience and dramatize the catastrophes that would occur if the gods were not there to protect order and prosperity. Now, these gods (more often the God) might decide to surrender the nation to chaos if the king, guarantor of justice, would fail to do his duty. Thus, according to Auffarth, the festivals in discussion, which are all marked by signals of reversal (for this aspect see below and chapter II) have their focus in the legitimation and evaluation of kingship, rather than in issues of fertility or cyclical re-creation.» — La nota resume a Auffarth: las fiestas del cambio de año no serían recreación anual del mundo natural —rechaza el *eterno retorno* de Eliade— sino periodos en que se dramatizan las catástrofes que sobrevendrían sin los dioses, de modo que su foco está en la legitimación y evaluación de la realeza más que en la fertilidad o la recreación cíclica

«have tried to discover this New Year complex in other Near Eastern cultures as well» — Numerosos estudiosos, sobre todo británicos y escandinavos, buscaron ese complejo de Año Nuevo en otras culturas del Próximo Oriente; la enumeración de nombres queda al otro lado del salto de plana

«According to Hooke and others, the theory is not to blame for the unavoidable problems that arise. In many cultures, only the mythic component has been preserved; everywhere we have to allow for disintegration of the pattern due to migration, retouching or theological intervention» — La defensa que Hooke y otros oponen a los problemas inevitables: la teoría no tiene la culpa, en muchas culturas solo se conservó el componente mítico y siempre hay que contar con la desintegración del patrón por migración, retoque o intervención teológica

«As for Israel, one could already hark back to the fundamental studies by S. Mowinckel, who had recognized in some psalms mythic-ritual texts accompanying the king's enthronement as Yahweh's representative» — Para Israel remite a los estudios de S. Mowinckel, que reconoció en algunos salmos textos mítico-rituales de la entronización del rey como representante de Yahvé

«As stated earlier, this myth and ritual school had hardly any contact with the earlier Cambridge school» — Registra la falta de contacto entre esta escuela de mito y rito y la anterior de Cambridge

«Frazer, who was honoured by the Cambridge group46, is virtually ignored by Hooke and his followers.» — Y el trato dado a Frazer: honrado por el grupo de Cambridge, prácticamente ignorado por Hooke y los suyos

«historical method of the purely comparative approach'', and this leads to several other characteristic differences between Hooke and Harrison, to single out these two scholars.» — Hooke se opone con fuerza al método de Frazer, que llama no histórico y meramente comparativo —el troceo parte *non-historical* en el renglón y el tramo arranca en su segunda mitad—, y de ahí, dice Versnel, otras diferencias características entre él y Harrison

«As Harrison saw it, in the last analysis everything had started with magic and had developed gradually» — Para Harrison, en último análisis todo había empezado con la magia y se había desarrollado gradualmente

«Hooke, on the other hand, was not interested in the magical origins of sacral kingship, if any.» — Hooke, en cambio, no se interesaba por los orígenes mágicos de la realeza sacra, si los hubo

«Hooke adopted a diffusionist view. He thus betrayed his own origin, the Pan-Egyptian diffusionism advocated by G. Elliot Smith and W. J. Perry and the Pan-Babylonian version defended by A. Jeremias and others» — Sitúa la procedencia de Hooke: adoptó una mirada difusionista y con ello delató su origen, el difusionismo panegipcio de G. Elliot Smith y W. J. Perry y la versión panbabilonia de A. Jeremias

«The strongly astral emphasis in these positions may be considered a late offshoot of Max Muller's astral mythology» — La nota liga el fuerte acento astral de esas posiciones a un brote tardío de la mitología astral de Max Müller; el OCR pierde la diéresis

«There are further differences, such as the stronger emphasis on kingship, which is understandable against the background of the culture of the ancient Near East.» — Y otras diferencias, como el acento más fuerte en la realeza, comprensible con el trasfondo de la cultura del Próximo Oriente antiguo

«By far the most significant one, however, is the fact that in the relation of myth and rite the order is reversed, or at least given a reversed bias.» — La diferencia que a su juicio pesa más: en la relación de mito y rito el orden queda invertido, o al menos sesgado al revés