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Treated in the works
what each work asserts, with its passageAbu Ma'sar — On Historical Astrology II: The Latin Versions (ed. Burnett, Brill, 2000)
Los prodigios de arriba y de abajo —el disparo de las estrellas, los terremotos— entran en el pronóstico como señal de la mudanza del turno del reino; el glosario recoge *prodigium*, *signum* y *miracula* como las tres formas latinas de la misma voz árabe.«Abu Ma'sar — On Historical Astrology II: The Latin Versions (ed. Burnett, Brill, 2000) · pp. 131, 394»
Bakhtin — Rabelais and His World (trad. Sandler, MIT Press 2025)
El ciclo de las llamadas maravillas de la India —reunido primero por Ctesias de Cnido, mezclado de historia natural y leyenda en el *Fisiólogo* y compendiado por el Pseudo-Calístenes— tuvo influencia determinante sobre toda la fantasía medieval, con su galería de cuerpos mezclados y sus criaturas deformes.«Bakhtin — Rabelais and His World (trad. Sandler, MIT Press 2025) · p. 440»
Biglino y Cattaneo — The Naked Bible (2021)
Apariciones aéreas de Núremberg (1561) y Basilea (1566), las armas celestes de Jerusalén en el 70 y la nube del Milagro de la nieve, leídas como sucesos observados y no como signos.«Biglino y Cattaneo — The Naked Bible (2021) · pp. 106, 179»
Bledsoe — UFO of GOD (2023)
El libro lee sucesos naturales como señales pedidas o dadas: el búho que le anuncia que será guardado, el catalpa que arde sin causa y decide una reunión, la serpiente plateada, el ave que acompaña. La fórmula que usa para el búho enumera tres orígenes posibles sin elegir.«Bledsoe — UFO of GOD (2023) · pp. 22, 110, 141, 157»
Boaistuau — Histoires Prodigieuses (París, 1560)
Define el prodigio por la trastocación de las obras de la naturaleza y lo lee como juicio secreto y azote de la ira de Dios; el diabólico arruina y el divino edifica«Histoires Prodigieuses (1561), pp. 7, 37»
Clark — Thinking with Demons (1997)
El prodigio natural verdadero queda como punto último de referencia de lo que podía ocurrir en todo el campo, por dar acceso a los funcionamientos secretos de la naturaleza.«Clark — Thinking with Demons (1997) · p. 213»
The Flower Ornament Scripture, el Avatamsaka Sutra completo (tr. Thomas Cleary, Shambhala, 1993)
el libro 39 hace que los grandes discípulos no vean la transfiguración del Buda estando delante, y Li Tongxuan, en el apéndice 3, niega realidad a las visiones buscadas a la fuerza, las llama alucinaciones pasajeras y no budas, y lee los avisos previos a la visión de Maya como principios y no como sucesos.«The Flower Ornament Scripture, el Avatamsaka Sutra completo (tr. Thomas Cleary, Shambhala, 1993) · pp. 1341, 1895, 1902»
The Scripts of Cleophas — recorded by Geraldine Cummins (Rider & Co., 2.ª ed., 1928)
La señal pedida y la señal negada organizan el relato entero: los ancianos exigen una para creer en Iconio, Esteban falla ante el leproso y lo declara en público, los recién bautizados de Filipos reprochan que no hubo nube ni cuerdas rotas, y el médico no logra sanar al rico y sostiene que nada de la enseñanza cambia por eso. El propio texto enuncia la regla: el Espíritu va donde quiere y nadie lo convoca.«The Scripts of Cleophas — recorded by Geraldine Cummins (Rider & Co., 2.ª ed., 1928) · pp. 71, 158, 199, 226, 257»
Myths from Mesopotamia, ed. y tr. Stephanie Dalley (ed. revisada, 2000)
El presagio funciona dentro de los relatos: el nacimiento de los Sebitti va lleno de portentos terribles, y el desastre de Erra e Ishum se anuncia en el cielo con la estrella de Erra que centellea y lleva rayos.«Myths from Mesopotamia, ed. y tr. Stephanie Dalley (ed. revisada, 2000) · pp. 309, 318»
Davis — Society and Culture in Early Modern France (1975)
Los signos que cada bando leía como aprobación divina de su violencia: la cruz de cobre de Troyes que empezó a cambiar de color y a curar en 1561, y el espino estéril del Cementerio de los Inocentes que floreció al empezar la matanza de San Bartolomé; del lado protestante, los dos cadáveres hallados sin corrupción tres meses después en Draguignan. Las tormentas y las inundaciones se tomaban por señal de la impaciencia de Dios ante la contaminación.«Davis — Society and Culture in Early Modern France (1975) · pp. 188, 187, 179»
Agrippa — De occulta philosophia
Todo lo monstruoso y maravilloso anuncia algo grande; se interpreta comparándolo con el precedente histórico y con lo que siguió.«Agrippa — De occulta philosophia, ed. inglés · pp. 72, 249»
Eamon — Science and the Secrets of Nature (1994)
Las maravillas y los monstruos como categoría de estudio: los gabinetes de curiosidades que excluían lo normal, el desplazamiento que Park y Daston miden de los monstruos como portentos a los monstruos como maravillas naturales, y la fórmula del De mirabilibus mundi según la cual el trabajo del filósofo es hacer cesar las maravillas.«Eamon — Science and the Secrets of Nature (1994), ed. inglés 1994 · pp. 89, 238, 287, 288, 328»
Eliade — Shamanism: Archaic Techniques of Ecstasy (1989)
Las hazañas del chamán, caminar sobre brasas, abrirse el vientre, hacer brotar guijarros de los dedos, no son ostentación ni faquirismo: realizan la abolición de la condición profana y autentican la experiencia extática, y en la comunidad arcaica abren ventanas a mundos habitados por dioses, muertos y espíritus.«Eliade — Shamanism: Archaic Techniques of Ecstasy (1989), trad. inglés 1989 · pp. 248, 277, 532»
Hornung — The Ancient Egyptian Books of the Afterlife (1999)
La coexistencia sin armonizar de los dos más allá es tesis declarada de la obra: los Libros del Cielo trasladan el viaje nocturno al cuerpo de Nut y ese más allá celeste corresponde en todo al del inframundo; a la vez, Hornung declara abierta la cuestión de hasta qué punto composiciones tan distintas en forma reflejan una concepción monolítica del más allá.«Hornung — The Ancient Egyptian Books of the Afterlife (1999) · pp. 20, 138»
Jorjani — Closer Encounters (2021)
Los «datos malditos» de Fort: fenómenos que cada época margina para sostener su propia definición de lo posible, y que la siguiente rehabilita.«Jorjani — Closer Encounters (2021) · pp. 268, 269»
Jung — Flying Saucers (1958/1959)
Reproduce y comenta las hojas volantes de portentos del s. XVI —la de Basilea de 1566, de Samuel Coccius, y la de Núremberg— como precedente directo del fenómeno moderno«EPUB pp. 179, 181»
Allan Kardec — The Gospel According to Spiritism (International Spiritist Council, 2008)
Le retira todo valor probatorio. Consigna la definición teológica del prodigio y del milagro como fenómenos fuera de las leyes de la naturaleza y la objeta: Dios no pudo dar a seres perversos un poder igual al suyo, y si el mal pudiera obrar prodigios, nada distinguiría los del santo de los del Diablo. Lo que llama prodigio es, para él, el fenómeno de causa ignorada, y el círculo de lo sobrenatural se estrecha a medida que se ensancha el del saber científico; de ahí que el volumen declare que al espiritismo no se le piden prodigios ni milagros porque formalmente declara no hacerlos.«Allan Kardec — The Gospel According to Spiritism (International Spiritist Council, 2008) · pp. 403, 404, 405»
Allan Kardec — The Spirits' Book (White Crow Books, 2010)
La respuesta 802 le niega al prodigio la función de convencer: pregunta si acaso los prodigios convencieron a los contemporáneos de Christ y sostiene que Dios no quiere traer a los hombres a la verdad por ese camino, sino dejarles el mérito de convencerse por su razón. La Conclusión completa el punto sosteniendo que los fenómenos espíritas son sobrenaturales solo en apariencia, por inusitados, y consecuencia de leyes generales.«Allan Kardec — The Spirits' Book (White Crow Books, 2010) · pp. 321, 322, 410»
Letcher — Shroom: A Cultural History of the Magic Mushroom (2006)
La amanita como objeto investido de mana para Wasson, y como forma cuya rareza cromática, y no su química, explicaría según Letcher su poder para excitar la imaginación occidental.«Letcher — Shroom: A Cultural History of the Magic Mushroom (2006), ed. inglés 2006 · pp. 53, 95»
Skinner — The Living Earth Manual of Feng-Shui (1982)
El prodigio climático leído como índice de una avería en la relación vigente entre el Cielo y la Tierra o el Hombre, que el volumen compara con el uso que Shakespeare hace de las perturbaciones del clima en Macbeth.«Skinner — The Living Earth Manual of Feng-Shui (1982) · p. 39»
The Saturnalia (Macrobio, tr. Percival Vaughan Davies, Columbia 1969)
Los libros etruscos de los prodigios, citados desde el volumen de Tarquicio, hacen del carnero de color insólito presagio de prosperidad general para el gobernante; y Tarquicio Prisco reparte los árboles entre los de buen y los de mal agüero, con orden de quemar en los segundos lo monstruoso.«The Saturnalia (Macrobio, tr. Percival Vaughan Davies, Columbia 1969), trad. inglés 1969 · pp. 228, 267»
The Study Quran, ed. Seyyed Hossein Nasr, HarperOne 2015
el comentario de la sura 18 distingue los milagros proféticos, *muʿjizāt*, de los *karāmāt* concedidos a los amigos de Dios, y el de 19:20 dice que para algunos la concepción milagrosa de Jesús prueba que los probatorios pueden darse también a quien no es profeta«The Study Quran, ed. Seyyed Hossein Nasr, HarperOne 2015 · pp. 1258, 1260, 1315»
The Study Quran, ed. Seyyed Hossein Nasr, HarperOne 2015
el comentario de 43:49 sostiene que la función primera de los milagros proféticos es suscitar la fe en quienes ya están dispuestos a ella y distinguir a los extraviados de aquellos cuyo corazón está endurecido del todo«The Study Quran, ed. Seyyed Hossein Nasr, HarperOne 2015 · p. 2077»
The Study Quran, ed. Seyyed Hossein Nasr, HarperOne 2015
el comentario de 72:27 consigna que sunníes y chiíes aceptan por lo general la realidad de los milagros menores, llamados *karāmāt*, frente a los milagros probatorios de los profetas, llamados *muʿjizāt*«The Study Quran, ed. Seyyed Hossein Nasr, HarperOne 2015 · p. 2473»
The Study Quran, ed. Seyyed Hossein Nasr, HarperOne 2015
el ensayo de Muzaffar Iqbal cifra una consecuencia directa del cientificismo en la negación de los milagros por interpretación alegórica y científica de aleyas que apuntan a un orden más alto de leyes y de existentes«The Study Quran, ed. Seyyed Hossein Nasr, HarperOne 2015 · p. 2786»
Oahspe (Musaicum Books, 2021)
El volumen pone el milagro dentro de un sistema y no fuera de él: el glosario explica la curación por la fe del enfermo que repite la palabra; los colegios de la segunda resurrección enseñan a los espíritus el dominio de lo corpóreo para asistir en prodigios y en juegos de manos; el propio profeta declara que no viene a proclamar milagros, y a la liberación de una prisión la llama manifestación de la fe y no milagro; el rey, por su parte, pregunta de qué sirve un milagro a quien no lo presencia.«Oahspe (Musaicum Books, 2021) · pp. 7, 194, 520, 557, 569»
Oahspe (Musaicum Books, 2021)
Es el asunto que el tramo trata con más desconfianza, y desde dentro: el levantamiento de una meseta se prepara mandando en secreto operarios para que no falle; el mando prohíbe buscar señales porque las puede dar un espíritu malo; los prodigios propios se declaran no milagros sino posibilidades; la muerte y el retorno del enviado chino se anuncian con día y hora para que queden archivados; y el repertorio del mago de oficio —vara vuelta serpiente, agua vuelta vino, mesas que se mueven, muertos que aparecen— se exhibe por un precio y se confiesa hecho por el propio mago saliendo de su cuerpo.«Oahspe (Musaicum Books, 2021) · pp. 686, 691, 730, 1137, 1052, 1111, 1139, 1140»
Oahspe (Musaicum Books, 2021)
El tramo trae la explicación entera que el volumen da de los prodigios de su siglo, y es la contraria de la corriente: manda a sus obradores de milagros hacer lo mismo que los Dioses antiguos y más, precisamente para mostrar que por milagros nadie merece adoración; inventaria los fenómenos uno por uno, sillas y cuerpos pesados que se mueven y marcan el compás, escritura por manos invisibles, flores pasadas a través de tablas, una niña que levanta a ocho hombres, estrellas que hablan y muertos que aparecen como en carne; declara que los reparte entre buenos y malos a propósito; y a la vez le retira las señales a la misión cristiana y baja el precio de la curación por imposición de manos frente a la prevención de la enfermedad. En las planas del Book of Saphah y del God's Book of Eskra la misma desconfianza ya está dicha con la palabra miracle: el torneo del monte Carmelo se gana impidiendo que los espíritus familiares de Baal den señal alguna; el volumen dice que Zarathustra no obró milagros y que los tuvo por trucos de espíritus y de mortales; a Sakaya, que se mortifica buscando señales, no le llega nada más de lo que le llega al mago más común; y cuando God se las concede para callar a los sacerdotes de Brahma, el propio Sakaya declara que los magos hacen otro tanto y que en esas maravillas no hay una sola virtud que mejore ni alegre el mundo.«Oahspe (Musaicum Books, 2021) · pp. 1694, 1720, 1729, 1740, 1741, 1748, 1373, 1388, 1492, 1502, 1503»
Paracelso — Essential Theoretical Writings (edición, traducción y comentario de Andrew Weeks; Brill, 2008)
El volumen toma las palabras de Cristo sobre los signos prodigiosos como criterio: si las obras naturales se alzan por encima del cuerpo de Cristo y se las tiene por signos, quedará confirmada la palabra de que ha de haber signos prodigiosos, igual que los primeros inventores de la medicina fueron tenidos por dioses hasta que alguien entendió qué es el ruibarbo.«Paracelso — Essential Theoretical Writings (edición, traducción y comentario de Andrew Weeks; Brill, 2008), ed. alemán e inglés enfrentados 2008 · pp. 878, 880»
Parry — The Arch-Conjuror of England (2011)
El cometa y la supernova de 1572 como señales que los políticos leen: Dee las liga al hallazgo de oro de Frobisher, a la reforma del calendario y al fin del mundo.«Parry — The Arch-Conjuror of England (2011) · pp. 20, 103, 183»
Vallée — Passport to Magonia (1969)
Pone las crónicas japonesas de los siglos XIV–XVIII y las listas europeas de portentos en la misma serie que los avistamientos modernos.«Vallée — Passport to Magonia (1969) · p. 12»
Della Porta — Natural Magick (trad. inglesa, 1658)
Los monstruos se definen por exceso o defecto respecto de lo que la especie pide, se explican por confusión de simientes y por la imaginación de la madre, y el libro los convierte en técnica: da reglas para producirlos por arte.«Della Porta — Natural Magick (trad. inglesa, 1658) · pp. 56, 58, 59»
El Libro de Chilam Balam de Chumayel (trad. Roys, 1933; ed. Norman 1967)
La señal que anuncia el katun es portento visible: el círculo blanco en el cielo, el sol eclipsado cinco días, el fuego que llamea en la tierra, la sangre que baja del árbol y de la piedra.«El Libro de Chilam Balam de Chumayel (trad. Roys, 1933; ed. Norman 1967) · pp. 132, 168, 182, 184»
Rumi — The Masnavi, libros uno a cuatro (tr. Mojaddedi, 2004-2017)
El poema lee los prodigios sobre la madera y la piedra como enseñanza sobre todo lo inerte, y las notas de Mojaddedi identifican uno por uno los que el verso solo alude: el pilar que gime, la grava que atestigua, la luna partida por orden del Profeta y la hoguera de Nemrod vuelta rosaleda para Abraham.«Rumi — The Masnavi, libros uno a cuatro (tr. Mojaddedi, 2004-2017), trad. inglés 2017 · pp. 566, 763, 764, 767, 775»
Schimmel — Mystical Dimensions of Islam (1975)
Schimmel distingue el milagro profético *muʿjiza* del carisma del santo *karāma*, sostiene que los milagros de los santos son los mismos en todo el mundo y recoge a la vez la aversión de los místicos adelantados a la mercadería de milagros.«Schimmel — Mystical Dimensions of Islam (1975) · pp. 35, 206, 209, 237, 238, 239, 240, 241, 245, 246»
Thorndike — A History of Magic and Experimental Science III (1934)
Oresme vio a un noble que enfermó y murió porque le dijeron que un dragón caído del cielo significaba la muerte de un príncipe; se cita a Leopoldo de Austria citando a Damasceno para que el cometa lo produzca Dios y señale la muerte de los reyes.«Thorndike — A History of Magic and Experimental Science III (1934) · pp. 482, 612»
Thorndike — A History of Magic and Experimental Science IV (1934)
Ficino reparte los prodigios que marcan la muerte de los grandes entre tres clases de espíritus: los celestes producen cometas y rayos, el genio del lugar sacude los edificios y da oráculos, y el genio personal se hace sentir en los sueños.«Thorndike — A History of Magic and Experimental Science IV (1934) · pp. 584, 585»
Thorndike — A History of Magic and Experimental Science V (1941)
Los cometas son el caso mayor: Erasto niega que sean causas naturales de guerra, muerte de reyes y pestilencia y sostiene que solo enseñan que Dios advierte que enmendemos nuestros pecados; Tycho Brahe lo objeta y Gilbert le rebate que casi todos los cometas están más allá de la luna; Gratarolo, en cambio, los pone entre las causas celestes de la peste.«Thorndike — A History of Magic and Experimental Science V (1941) · pp. 631, 680, 681»
Thorndike — A History of Magic and Experimental Science VI (1941)
Binsfeld explica los cometas como exhalaciones terrestres y les adjudica sequía, pestilencia y guerra, y cuando aparecen por milagro divino, calamidad o muerte de reyes; Thorndike anota que esos ejemplos, poco convincentes hoy, atestiguan cuán firme era la creencia si podía sostenerse con apoyos tan endebles.«Thorndike — A History of Magic and Experimental Science VI (1941) · pp. 512, 555, 560, 566, 613»
Thorndike — A History of Magic and Experimental Science VII (1958)
Kepler lee un nacimiento monstruoso como anuncio de expedición; se dice que no hubo semana del invierno sin alguna señal de males futuros; Cabeo adjudica las apariciones de ejércitos en el cielo a causa no natural.«Thorndike — A History of Magic and Experimental Science VII (1958) · pp. 41, 361, 436»
The Urantia Book (Urantia Foundation, texto de referencia estándar)
El sexto punto del discurso sobre la superstición del Paper 150 llama superstición pura e infundada a la creencia en números mágicos, en presagios de buena suerte y en anuncios de mala suerte, y el décimo enumera entre las supersticiones esclavizantes los signos; el Paper 185 pone a Herodes desafiando a Jesús a hacer un prodigio y consigna que no obtuvo ni palabra ni obra.«The Urantia Book (Urantia Foundation, texto de referencia estándar) · pp. 9781, 9783, 11576»
Vallée — Dimensions (1988)
Las crónicas japonesas y europeas leen las luces del cielo como presagio; la obra retiene ese uso y añade que los casos modernos también funcionan como presagio.«Vallée — Dimensions (1988) · pp. 10, 21»
Vallée y Aubeck — Wonders in the Sky (2010)
La categoría romana con la que se registraron los portentos, con su aparato: los cónsules pedían el informe, los Annales Maximi lo recogían y de ahí lo tomaron Livio, Plinio y Obsecuente«pp. 46, 532, 534»
Woodward — Prospero's America (2010)
La exhumación del parto monstruoso de Mary Dyer por Winthrop padre y su uso como providencia condenatoria de la herejía de Anne Hutchinson se da por el caso más memorable de una lectura de signos relativamente común.«Woodward — Prospero's America (2010) · p. 185»
