«The ancient Himalayan kingdom of Kashmir is now part of the province of Jammu and Kashmir situated in the extreme northwest of India.» — Dyczkowski abre situando el reino himalayo del que trata dentro de la provincia actual de Jammu y Cachemira, al extremo noroeste de la India.
The Doctrine of Vibration
An Analysis of the Doctrines and Practices of Kashmir Shaivism
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Estudio de Mark S. G. Dyczkowski sobre la escuela Spanda del śaivismo de Cachemira, cuya identidad bibliográfica el ejemplar declara en la ficha catalográfica que reproduce su página de derechos: «Dyczkowski, Mark S. G. The doctrine of vibration (SUNY series in Kashmir Saivism)» «Dyczkowski — The Doctrine of Vibration (1987) · p. 2». El troceo no trae la portada de la edición estadounidense —y por tanto tampoco el subtítulo «An Analysis of the Doctrines and Practices of Kashmir Shaivism», que llega a esta ficha por el encargo y no por el volumen—: la portadilla que sí imprime es la de la edición india, «MOTILAL BANARSIDASS PUBLISHERS PRIVATE LIMITED DELHI» «Dyczkowski — The Doctrine of Vibration (1987) · p. 1».
La página de derechos declara las dos ediciones y las dos fechas que este ejemplar reúne: «First Edition: Delhi, I989» y, en la línea siguiente, «Xepnnl: Delhi, 2000 0 1987 STATE UNTVEIrSITVOF NEW YORK All Rights Reserved.» «Dyczkowski — The Doctrine of Vibration (1987) · p. 2». El copyright es de la State University of New York y lleva fecha de 1987; la ficha de la Library of Congress de esa misma plana da 1986. La tirada que se tiene entre manos es india y está restringida: «FOR SALE IN IAiDIA ONLY Filozoficka fakulta Univerzity Karlovy v Praze Printed in India» «Dyczkowski — The Doctrine of Vibration (1987) · p. 2» — donde las dos líneas centrales no son del libro sino el sello de la biblioteca de la Facultad de Filosofía de la Universidad Carolina de Praga, que el escaneo recogió y la capa de texto conservó.
El libro se sitúa a sí mismo por lo que no hace: de las cinco corrientes que recorre —Saivasiddhānta, Vāmatantras, Bhairavatantras, Krama y Trika—, la que le importa es la última en aparecer y la primera en el tiempo. «Amongst them were those that came to form a part of what we nowadays call Kashmiri Saivism of which the Spanda school, whose teachings we are concerned with here, was the first development.» «Dyczkowski — The Doctrine of Vibration (1987) · p. 7». La fórmula *lo que hoy llamamos* es del propio Dyczkowski y vuelve más adelante: el rótulo con que la historiografía nombra a esta tradición se consigna como moderno.
Su objeto se define por un solo término sánscrito, dado en dos caras. La objetiva: «Spanda is the spontaneous and recurrent pulsation of the absolute objectively manifest as the rhythm of the arising and subsidence of every detail of the cosmic picture that appears within its infinite expanse.» «Dyczkowski — The Doctrine of Vibration (1987) · p. 17». La interior, en la plana siguiente del mismo párrafo: «At the same time, Spanda is the inner universal vibration of consciousness as its pure perceptivity (upalabdhytii) which constitutes equally its cognizing subjectivity (iEiitatva) and agency (kartrlva).» «Dyczkowski — The Doctrine of Vibration (1987) · p. 17».
Sus dos tesis de crítica textual son las que más lo separan de la tradición que expone, y las dos se miden por una ausencia. La primera: en las *Estrofas sobre la vibración* y en los *Aforismos de Śiva* no aparecen los términos que los comentaristas dan por centrales, de modo que «Consequently, Spanda doctrine (and so, one could add, Kashmiri ~aivism at its inception) originally lacked an important characterisation of absolute consciousness which clearly distinguishes it from other Indian absolutisms» «Dyczkowski — The Doctrine of Vibration (1987) · p. 18». La segunda, sobre el Superego: «A careful, unprejudiced reading of the Stanzas without reference to ats later commentaries (all of whlch postdate Utpaladeva) reveals that desp~te the fact that commentators found the Superego hldden In these verses, it was not really there.» «Dyczkowski — The Doctrine of Vibration (1987) · p. 18». De ahí sale su objeción a K. C. Pandey, que tiene las *Estrofas* por tratado menor de la Pratyabhijñā «Dyczkowski — The Doctrine of Vibration (1987) · p. 19».
Lo que el volumen reproduce en traducción propia —y que en esta ficha va a `Afirmaciones` con la voz nombrada dentro de cada glosa— son las *Estrofas sobre la vibración*, los *Aforismos de Śiva*, el *Vijñānabhairava*, el *Svacchandabhairavatantra*, el *Mālinīvijaya* y los comentarios de Abhinavagupta, Kṣemarāja, Utpaladeva, Somānanda, Bhagavatotpala, Rājānaka Rāma, Jayaratha y Maheśvarānanda. Junto a ellos aparecen, declarados como préstamos de otras tradiciones, un texto śākta de la Śrīvidyā —«The Play of Passion and its Power (Kamakalavilasa), a text of the Sakta Srividyii tradition explains the dynamics of this process in some detail.» «Dyczkowski — The Doctrine of Vibration (1987) · p. 56»— y un himno del Krama, y con ellos el Śvetāśvatara Upaniṣad, la *Bhagavadgītā*, Gauḍapāda, Śaṅkara, Īśvarakṛṣṇa, Patañjali y Vasubandhu, que Dyczkowski trae como términos de comparación o de contraste.
El capítulo primero es comparativo y lo declara: «In Chapter One the Saiva concept of the absolute is contrasted with that developed through an exegesis of the Upani~ads by Salikara in his Advaita Vedanta.» «Dyczkowski — The Doctrine of Vibration (1987) · p. 17». El contraste se acota en la misma plana —ese Vedānta era desconocido para los autores que estudia y vale tipológicamente— y se salda con una fórmula: «The ~aiva's approach is one of affirmation and the Vedantin's one of negation. They arrive at the absolute from opposite directions.» «Dyczkowski — The Doctrine of Vibration (1987) · p. 24».
El aparato del volumen ocupa cuarenta planas y va entero a `Sobre la obra`: las notas (planas 115 a 138), la bibliografía (139 a 145) y el índice (145 a 153). Ahí están las voces modernas con las que discute o a las que debe algo —Karl Potter, K. C. Pandey, J. C. Chatterjee, Gopinath Kaviraj, C. G. Jung, Jaideva Singh, Alexis Sanderson, Raniero Gnoli, Lilian Silburn— y ahí declara sus propias deudas: «This book was originally researched and written in Oxford. I will always be grateful to Richard Gombrich, at present Boden professor of Sanskrit at Oxford University, who gave me the opportunity to do this work.» «Dyczkowski — The Doctrine of Vibration (1987) · p. 4».
1030 afirmaciones · 2 fuentes · 1 atribución
Atribución
se consigna, jamás se afirmaDECLARADA
la ficha catalográfica reproducida en la página de derechos imprime «Dyczkowski, Mark S. G. The doctrine of vibration (SUNY series in Kashmir Saivism)» (p. 2); los agradecimientos hablan en primera persona y sitúan la investigación —«This book was originally researched and written in Oxford»— (p. 4), y el cuerpo usa la primera persona del plural («we shall see», «I have translated»)
según Dyczkowski — The Doctrine of Vibration (1987)
«Dyczkowski — The Doctrine of Vibration (1987) · p. 2»
«Dyczkowski — The Doctrine of Vibration (1987) · p. 2»
Cadena de la obra
el testimonio procesado, en esmeraldaEDICIÓN
Dyczkowski — The Doctrine of Vibration (1987), ed. inglés 1987, por la línea de copyright «0 1987 STATE UNTVEIrSITVOF NEW YORK» de la página de derechos (p. 2); la ficha de la Library of Congress de esa misma plana da «1986» y el número de control «86-14552»
inglés · 1987, por la línea de copyright «0 1987 STATE UNTVEIrSITVOF NEW YORK» de la página de derechos (p. 2); la ficha de la Library of Congress de esa misma plana da «1986» y el número de control «86-14552» · el troceo no trae la portada de esta edición: solo la declara la ficha catalográfica, con la serie «(SUNY series in Kashmir Saivism)» (p. 2). Las notas y la bibliografía del propio volumen remiten al editor como «Albany: SUNY Press, 1987» (p. 116), «(Albany: State University of New York Press, forthcoming)» (p. 120) y «Albany, N.Y.: SUNY Press. Forthcoming.» (p. 144) · State University of New York Press (imprimió)
deriva de: Dyczkowski — The Doctrine of Vibration (1987), ed. inglés 1987, por la línea de copyright «0 1987 STATE UNTVEIrSITVOF NEW YORK» de la página de derechos (p. 2); la ficha de la Library of Congress de esa misma plana da «1986» y el número de control «86-14552» ↓
EDICIÓN · PROCESADO
Dyczkowski — The Doctrine of Vibration (1987), ed. inglés «First Edition: Delhi, I989» y «Xepnnl: Delhi, 2000» en la página de derechos (p. 2); la primera cifra la imprime el troceo con I mayúscula por 1, y la segunda línea sale ilegible salvo la fecha
inglés · «First Edition: Delhi, I989» y «Xepnnl: Delhi, 2000» en la página de derechos (p. 2); la primera cifra la imprime el troceo con I mayúscula por 1, y la segunda línea sale ilegible salvo la fecha · Delhi, Motilal Banarsidass Publishers Private Limited, Bungalow Road, Delhi 110 007, con ISBN «TSBN: 81-208-0596-8» y la leyenda «FOR SALE IN IAiDIA ONLY» (p. 2). La misma plana imprime «Printed in India» y el pie de imprenta, y declara al editor: «AND PUBLISHED BY NARENDRA PRAKASH JAlN FOR MOTILAL BANARSIDASS PUBLISHERS PRIVATE LIMITED, BUNGALOW ROAD, DELHI 110 007» (p. 2). La portadilla imprime «MOTILAL BANARSIDASS PUBLISHERS PRIVATE LIMITED DELHI» (p. 1) · deriva de Dyczkowski — The Doctrine of Vibration (1987), ed. inglés 1987, por la línea de copyright «0 1987 STATE UNTVEIrSITVOF NEW YORK» de la página de derechos (p. 2); la ficha de la Library of Congress de esa misma plana da «1986» y el número de control «86-14552» · Motilal Banarsidass (imprimió) · Narendra Prakash Jain (editó)
Afirmaciones
1030 entradas — la voz de la obra, con su pasaje1030 pasajes
«Although most of the population is at present Muslim, before the advent of Islam in the thirteenth cen.tury, Kashmir enjoyed an unparalleled reputation as a centre of learning amongst both Buddhists and Hindus.» — y fecha el corte: antes de la llegada del islam en el siglo XIII, dice Dyczkowski, Cachemira tenía una reputación sin par como centro de saber tanto para budistas como para hindúes. El troceo imprime *cen.tury* con punto a media palabra.
«They had a uniquely realistic sense of history clearly evidenced in Kalha~a's twelfth century chronicle of the kings of Kashmir, the R~jurarurigi~i, which is virtually the only history of its kind in India.» — señala que el sentido histórico de los cachemires no tiene paralelo en la India y lo apoya en una sola obra, la crónica de los reyes de Cachemira del siglo XII, cuyo título el troceo imprime corrompido.
«Possibly introduced into Kashmir as early as the third century B.C., Buddhism had already developed there to such a degree by the first century of our era that the Kushan king, Kani~ka, chose Kashmir as the venue of a major Buddhist Council.» — data la entrada del budismo en Cachemira, con reserva —*possibly*—, en el siglo III a. C., y la mide por el hecho de que el rey kushán escogiera el valle como sede de un concilio budista en el siglo I.
«Kashmir also produced many fine Buddhist logicians in the line of Dirinaga and Dharmakirti.» — y cuenta entre lo que el valle produjo la escuela de lógicos budistas que Dyczkowski hace descender de Dignāga y Dharmakīrti, nombres que el troceo imprime *Dirinaga* y *Dharmakirti*.
«Such was Kashmir's reputation that it was from here that Tibet originally chose to receive its religion.» — sostiene que el Tíbet tomó su religión de Cachemira y no de otra parte, y lo explica por la reputación del valle.
«There can be no doubt, despite the fragmentary and as yet poorly researched evidence, that Kashmir was an important centre of a wide range of Tantric cults, both Hindu and Buddhist.» — afirma que Cachemira fue centro de cultos tántricos hindúes y budistas a la vez, y en la misma frase declara el estado de la evidencia: fragmentaria y mal investigada.
«In the early ninth century A.D., when the first Kashmiri Saiva works were written, there were numerous Saiva groups in the valley of Kashmir.» — fecha las primeras obras śaivas cachemires a principios del siglo IX y describe el paisaje del que salen: numerosos grupos śaivas en el valle.
«Amongst them were those that came to form a part of what we nowadays call Kashmiri Saivism of which the Spanda school, whose teachings we are concerned with here, was the first development.» — y aquí declara el objeto del libro y el nombre con que lo designa: la escuela Spanda es, dentro de lo que *hoy llamamos* Śaivismo de Cachemira, su primer desarrollo. El nombre de la tradición se presenta como rótulo moderno, no como autodenominación.
«A11 these Saiva groups, diverse though they were, accepted the Saiva Tantras (also known as Agamas) as their scriptural authority» — fija lo único común a todos esos grupos: los Tantras śaivas, también llamados Āgamas, como autoridad escritural. El troceo imprime *A11* por All.
«They thus ordered themselves quite naturally into lineages of 'P'antric masters who initiated disciples into the rituals and other practices of their chosen Tantras.» — describe la forma social que eso toma: linajes de maestros tántricos que inician discípulos en los ritos y las prácticas del Tantra escogido.
«Although the Agamas are all considered to be divine revelation and hence, in a sense, eternal, they do nonetheless reflect the growth of these Saiva groups for they not only studied them but also contributed to them.» — y consigna la tensión sin resolverla: los Āgamas se tienen por revelación divina y por tanto eternos, y aun así reflejan el crecimiento de los grupos que a la vez los estudiaban y los alimentaban.
«Saivasiddhlnta. The Agamas generally agree that there are twenty-eight principal Siddhantagamas and about two hundred Saiva scriptures (called Uptigamas) affiliated to them.» — da la cifra que los propios Āgamas declaran para el Saivasiddhānta —veintiocho Siddhāntāgamas principales y unos doscientos Upāgamas afiliados—, y la atribuye a ellos, no a sí mismo.
«Bhata and G&rada Tantras. These two groups of Agamas have been almost entirely lost.» — declara perdidos casi por entero dos grupos de Āgamas, que el troceo imprime *Bhata* y *G&rada*.
«We know that both dealt with magical cures @ah$icularly of snakebite). exorcism of malevolent ghosts and spirits, the protection of children from such entities as well as the acquisition of magical powers and other such matters.» — y dice de qué trataban: curas mágicas —sobre todo de mordedura de serpiente—, exorcismo, protección de los niños y adquisición de poderes mágicos.
«each group of Wgamas constitutes a "current' (srotas) of scriptures spoken by one or other of Sadaiiva's five faces.» — expone el principio de la clasificación que sigue: cada grupo de Āgamas es una corriente (*srotas*) dicha por una de las cinco caras de Sadāśiva. El troceo imprime *Wgamas*.
«The Siddhanta belongs to the Upper current, spoken by the Upper face, while the Bhiita and Giirudatantras belong to the Western and Eastern currents. The Vrimatantras were spoken by the Northern face.» — y reparte las corrientes: Siddhānta a la cara superior, Bhūta y Gāruḍa a la occidental y la oriental, y los Vāmatantras a la cara norte.
«This face, located to the left of centre (which is in the eastern direction), is that of the left-hand current, not to be confused with the Tantric distinction between 'left' and 'right-hand' paths.» — advierte contra una confusión que el nombre invita a hacer: la corriente de la izquierda no es la vía de la mano izquierda de la distinción tántrica.
«the cults associated with it seem to have had little success in India and practically died out after the first millennium of our era.» — da por prácticamente extintos en la India los cultos de los Vāmatantras después del primer milenio, y lo dice con reserva —*seem to have*—.
«These Tantras, and with them the cult of Tumburu, spread from India to Southeast Asia sometime before the end of the eighth century.» — traza la difusión: esos Tantras y el culto de Tumburu pasaron de la India al sudeste asiático antes de terminar el siglo VIII.
«We know from a Cambodian inscription discovered at Sdok Kok Thom dated 1052 A.D. that these Tantras were known there at the time.» — y la apoya en un documento fechado: una inscripción camboyana de Sdok Kok Thom de 1052 d. C.
«Similarly, although the V%maeantras were known in Kashmir, monistic Kashmiri Saivibes clearly preferred the SiddhBntBgamas and the Bhairavatantras to which we now turn.» — y consigna la preferencia de los śaivas monistas cachemires por los Siddhāntāgamas y los Bhairavatantras frente a los Vāmatantras.
«Bhairava, whose name literally means 'the Terrible One9, is the 'wrathful', 'frightening' form of Siva Who is 'peaceful' and 'auspicious'.» — da la etimología de Bhairava como *el Terrible* y lo define por contraste: la forma iracunda de Śiva, que es el apacible.
«Bhairava is He Who bears all things and is supported by the universe, filling it and sustaining it on the one hand, while uttering it or conceiving it on the other.» — primera de las siete etimologías tántricas de Bhairava que Dyczkowski traduce de Abhinavagupta: el que sostiene todas las cosas y es sostenido por el universo.
«Bhairava is He Whose light shines in the minds of those yogis who are intent on assimilating time (kdlagrdsa) into the eternal presence of consciousness and thus exhaust the energy of time said to be the driving force behind the machine of the galaxie» — quinta de esas etimologías de Abhinavagupta: Bhairava brilla en la mente de los yoguis que asimilan el tiempo (*kālagrāsa*) a la presencia eterna de la consciencia y agotan así la energía del tiempo.
«Bhairava is the Lord Who calls a halt to transmigration and thus is very terrible.» — y la séptima, también de Abhinavagupta: el Señor que detiene la transmigración, y por eso es terrible.
«Bhairava9s furious drunkenness and body aflame with the fire of cosmic destruction has sewed for centuries as an archetype of the liberated state for numerous saava cults.» — sostiene que la ebriedad furiosa de Bhairava y su cuerpo en llamas han servido de arquetipo del estado liberado para muchos cultos śaivas. El troceo imprime *Bhairava9s* y *saava*.
«these cults shared the view that liberation is essentially freedom from the opposites of good and evil; thus the adept who seeks it must break through them to a higher state of expanded, inebriated and blissful consciousness that, unaffected by them, encompasses both.» — y formula lo común a esos cultos: la liberación es libertad respecto de los opuestos del bien y el mal, y el adepto debe atravesarlos hacia un estado que los abarca sin quedar afectado.
«In the Kashmiri §aiva tradition, Bhairava is understood as the divine form of the absolute realised as the exeaive force (udyama) that drives the senses and mind at the microcosmic level along with the universe at the macrocosmic leve» — traduce Bhairava al vocabulario del libro: la forma divina del absoluto realizada como la fuerza (*udyama*) que mueve los sentidos y la mente abajo y el universo arriba.
«particularly that of the Doctrine of Vibration with which this volume is concerned-deals with how to lay hold of this inner power and identify with it.» — y declara de qué trata el volumen: de cómo asir esa potencia interior e identificarse con ella. La frase arranca a media oración porque el troceo cose con raya la palabra anterior (*practice-*) al comienzo de esta.
«Amongst the many Kaula schools, the most important for Kashmiri ~aivites were these of the Krama and Trika.» — nombra las dos escuelas kaula que más pesaron para los śaivas cachemires: Krama y Trika.
«The Krama School is important because it deals with what were considered to be the most secret doctrines and practices of Kashmiri ~aivism, namely, those involved in the worship of KBli.» — y dice por qué el Krama importa: en él están las doctrinas y prácticas tenidas por más secretas, las del culto de Kālī, que el troceo imprime *KBli*.
«Ritual came to be understood as an inner process of realisation through which the initiate discovered his essential identity with KBli Who is the flow (krama) of the power of consciousness through the polarities of subject, object and means of knowledge in consonance with their arising and falling away in each act of perception.» — describe el desplazamiento que el Krama cachemir opera sobre el rito: de acto externo a proceso interno de realización en que el iniciado descubre su identidad con Kālī, que es el flujo (*krama*) del poder de la consciencia por las polaridades de sujeto, objeto y medio de conocimiento.
«The Kaula character of this school is evidenced by the fact that it advocates the ritual consumption of meat and wine as well as ritual intercourse, as a possible means of developing this consciousness.» — y consigna lo que hace kaula a esa escuela: consumo ritual de carne y vino y unión ritual como medio posible de desarrollar esa consciencia.
«he introduced a unified exegetical scheme inspired by Sambhunabha, his teacher in Trika Saivism. This scheme brings together what he saw as the essential elements of all Saiva ritual and doctrine. Thus he sought to fill our and complete the theology and praxis of the Trika school.» — atribuye a Abhinavagupta un esquema exegético unificado, inspirado en su maestro Śambhunātha, que reúne lo que él tenía por esencial de todo rito y toda doctrina śaiva.
«As we know that Sambhunatha came to Kashmir from Jglandharapitha (Punjab? Mimachal?), and that his teacher, Sumati? came from "'some sacred place in the southern land,'940 it seems therefore that Trika, in the form Abhinavagupta learned it, was nob originally Kashmiri.» — y de ahí infiere, con reserva declarada —*it seems therefore*—, que el Trika tal como Abhinavagupta lo aprendió no era cachemir de origen; el troceo imprime *nob* por not.
«Even so, it was he who made Trika the focal point of non-dualist Kashmiri» — aun habiendo dicho que las Tres Diosas ya se veneraban en Cachemira antes de él, sostiene que fue Abhinavagupta quien puso el Trika en el centro del śaivismo cachemir no dualista.
«This aspect of Kashmir ~aivism is the hardest to deal with because the origins of these systems, with their attendant lineages, are easily lost in their antecedents and in the broader context of the greater cultic milieu of Agamic Saivism as a whole.» — declara el muro de su propia investigación: los orígenes de esos sistemas y sus linajes se pierden en sus antecedentes y en el medio cúltico más ancho del śaivismo agámico.
«Thus Kula is not a Tantric school or system in the same sense as are the Trika and Rrama insofar as 'KIgula' is a broader genenc berm for a number of major traditions, each with its own secondaq branches.» — distingue: Kula no es una escuela al modo del Trika y el Krama, sino un término genérico más ancho para varias tradiciones mayores con sus ramas.
«Indeed, from Abhinava's point of view, which he supports by reference to scripture and sustains on the authority of his teacher ~ambhunatha, Trika comes as the culmination of the entire ~aiviigamic tradition and encompasses it.» — consigna la pretensión de Abhinavagupta, con la base que él mismo declara —la escritura y la autoridad de su maestro Śambhunātha—: el Trika es la culminación de toda la tradición śaivāgámica y la abarca.
Sobre la obra
42 entradas — lo que el aparato y la investigación dicen de ella42 pasajes
«The ultimate value recognised by classicai Hinduism in its most sophisticated sources is not morality but freedom, not rational self-control in the interests of the community's welfare but complete control over one's environment-something which includes self-control but also involves control of others and even control of the physical sources of power in the universe.» — Dyczkowski cita a Karl Potter para sostener que el valor último del hinduismo clásico no es la moralidad sino la libertad, entendida como dominio completo del propio entorno. El troceo imprime el nombre *Mar1 Potter* en el cuerpo y *Potter, Karl* en la bibliografía (p. 144): la lectura propuesta es Karl Potter, no cotejada contra el facsímil.
«According to Saxikara, Brahman is truth and Mlyl is inexplicable (anirvacaniy2). Hence the [Advaitin's] endeavour to demonstrate the superiority of Advaita philosophy is turned against his own system. It tarnishes the picture of its philosophical perfection and profundity. He cannot accept May% to be a reality, therefore his non-dualism is exclusive. The whole system is based on renunciation and elimination and thus is not all-embracing . . . . By accepting MlyZi to be Brahman (brahrnamayi), eternal (nityd) and real (satyarcpa), Brahman and Mlyl [in the Tantra] become one and coextensi» — Gopinath Kaviraj, citado por Dyczkowski, objeta al Advaita que su no dualismo sea excluyente y esté fundado en renuncia y eliminación, y describe el movimiento contrario del Tantra: aceptar a Māyā como Brahman, eterna y real, con lo que Brahman y Māyā se vuelven uno y coextensivos.
«Experience is not possible without reflection, because experience is a process of assimilation without which there could be no under» — Dyczkowski cita a C. G. Jung para apoyar que no hay experiencia sin reflexión, por ser la experiencia un proceso de asimilación; el troceo corta la palabra final con guion de renglón.
«The reader is referred t c this book for a detailed account of Buddhism in Kashmir.» — la nota con que Dyczkowski remite al estudio de L. Nadou sobre los budistas de Cachemira; el troceo imprime *t c* por to.
«He is credited with having written a work, now lost, called Authoritativeness of the Kashmiri Agama. This work is said to have established the revealed character (apauru$eyatva) of the EkHyana branch of the White Yajur Veda which PSiiicarltrins claim is the original source of their Agamic literature.» — la nota sobre Yāmunācārya y la obra perdida que se le atribuye, que habría establecido el carácter revelado de la rama Ekāyana. Tramo largo releído entero, con la guarda anticosido apagada.
«At least two incomplete manuscripts of this work are still extant. One is deposited in the research Centre in Srinagar responsible for the K.S.T.S.. A copy of this manuscript was kindly given to me by Professor R. Gnoli.» — la nota en que Dyczkowski declara su acceso al material: dos manuscritos incompletos, uno de ellos copiado por cortesía de R. Gnoli.
«It shows the close affinity between certain forms of Vai~pavism in Kashmir with monistic Saivism.» — la nota que adjudica afinidad estrecha entre ciertas formas del vaiṣṇavismo cachemir y el śaivismo monista.
«Bhagavatotpala's is the oldest work so far recovered anywhere which quotes Van~pava figamic sources. There can be no doubt, therefore, that Kashmir was an irnportant centre of Tantric Vai~navism (the P&iicarBtra) at a relatively early date.» — y la conclusión que de ahí saca: Cachemira fue centro importante de vaiṣṇavismo tántrico en fecha relativamente temprana.
«It is characteristic that the Kashmir tradition knows the great ASoka both as a founder of vihdras and stopas and as a fervent worshipper at the ancient Saiva shrines.» — la nota cita a M. A. Stein, editor del *Rājataraṅgiṇī*, sobre la doble memoria cachemira de Aśoka: fundador de vihāras y estūpas y devoto de los santuarios śaivas.
«For a more detailed treatment of the Saiva canon, the reader is referred to the author's fie Canon of The Saivdgama (Albany: SUNY Press, 1987).» — la nota remite a otra obra del propio autor, *The Canon of the Śaivāgama*, publicada por SUNY Press en 1987.
«is, by coincidence, both an Indo-European root meaning Yirne' and a non-Aryan root meaning 'black' or» — la nota consigna la coincidencia entre una raíz indoeuropea que significa tiempo y otra no aria que significa negro, y remite al estudio de Wendell C. Beane.
«Satire has been deftly utilised by three well-known writers, Bandin, Somadeva and K~emendra in Sanskrit with the pious motive of reforming the administrative machinery and the degenerating antisocial elements in the country.» — la nota cita a los editores de las *Obras menores de Kṣemendra* sobre el uso reformista de la sátira en tres escritores sánscritos. Tramo largo releído entero, con la guarda anticosido apagada.
«But before showing the significant truth about the world's existence in time, it has to be acknowledged that the world is. The world must exist. The most formal statement we seem capable of making about the 'world' involving a minimum of theory is that the world intelligible to our understanding is qua intelligible an existent, in whatever sense the term "world' is understood.» — la nota cita a K. Sivaraman exponiendo la posición del Siddhānta: antes de discutir la naturaleza del mundo hay que reconocer que el mundo es. Tramo largo releído entero, con la guarda anticosido apagada.
«the Buddhists receive a severe thrashing at the hands of our author and are defeated in their arguments more systematically and more directly than any other school.» — la nota cita el juicio de Madhusūdana Kaula sobre el trato que Sadyojyoti da a los budistas en la *Nareśvaraparīkṣā*.
«these %ystems' are fundamentally distinct from one another. Each has a different history, a distinct fine of teachers, a set of books in which it is propounded and a different conception of the ultimate reality» — la nota cita a K. C. Pandey definiendo qué entiende por sistemas: historia, linaje de maestros, corpus y concepción de lo último, distintos en cada uno.
«fie Divine Names by Dionysius the Areopagite, trans. C. E. Rolt.» — la nota da la edición por la que Dyczkowski cita a Dionisio Areopagita, en la traducción de C. E. Rolt; el troceo imprime *fie* por The.
«C. G. Jung, Psychology and Religion: East and West, vol. XI of the Collected Works (London: Routledge and Kegan Paul) pp. 1-2.» — la nota da la procedencia del pasaje de C. G. Jung citado en el capítulo segundo: el volumen XI de las *Obras completas*.
«Such a high state of realisation is not possible by Amvop~ya. It is only possible by S ~ k t o p ~ y a . But Anavopsya is only a stepping stone to Siiktopiiya . It is not an end in itself. It has to end in Saktopaya.» — la nota cita a Jaideva Singh sobre la insuficiencia del Medio Individual, que es escalón y no fin, y ha de desembocar en el Empoderado.
«English translation named Pratyabhijfid Kdrikd of Urpaladeva by R. K. Kaw. Srinagar: Sharada Peetha Research Centre, 1975.» — la bibliografía registra la traducción inglesa de las *Estrofas sobre el reconocimiento* por R. K. Kaw.
«Tanrrdloka by Abhinavagupta (12 vol.) with viveka by Jayaratha. Part 1 edited by M. R. SBstri; parts 2-12 edited by M. S. Kaul,» — la bibliografía registra la edición en doce volúmenes del *Tantrāloka* de Abhinavagupta con el *viveka* de Jayaratha, en la Kashmir Series of Texts and Studies.
«There are two widely differing texts published under this name. One is entirely in Sanskrit and appears in the Trivendrum Sanskrit Series, no. 130. Edited by K. SambaSiva Slstri. Trivendrum, 1934.» — la bibliografía consigna que bajo un mismo título circulan dos textos muy distintos, uno enteramente en sánscrito y otro en verso no sánscrito con comentario.
«Spandakdrikri with vytti by Kallatabhatta. K.S.T.S., no. 5, 1916. Edited by J. C. Chatterjee.» — la bibliografía registra la *Spandakārikā* con el *vṛtti* de Kallaṭabhaṭṭa, editada por J. C. Chatterjee en 1916.
«For notices of other unpublished Kashmiri Saiva texts, see Abhinavagupta l and His Works by Dr. V. Raghavan. Varanasi: Chaukhambha Orientalia, 1981.» — la sección de manuscritos remite a *Abhinavagupta and His Works* de V. Raghavan para noticias de otros textos śaivas cachemires inéditos.
«Rastogi, Navjivan. The Krama Tantricism of Kashmir. Historical and General Sources, Vol 1. Delhi: Motilal Banarsidass, 1979.» — la bibliografía registra *The Krama Tantricism of Kashmir* de Navjivan Rastogi entre los estudios modernos que Dyczkowski usa.
«Sanderson, G. S. "Purity and Power Among the Brahmins of Kashmir". 7he Category ofthe Person: Anrhropologicoland Philosophical Perspectives, Steven Lukes et al. Cambridge: Cambridge University Press. Forthcoming.» — la bibliografía registra como entonces inédito el estudio de Alexis Sanderson sobre pureza y poder entre los brahmanes de Cachemira, del que el prólogo declara deuda.
«Abhinavagupta, father of, 224; his life and works, 10-14;» — el índice de la edición, que remite por folio impreso y no por plana: la entrada de Abhinavagupta reúne su padre, su vida y sus obras.
«Aphorisms, practices taught in, 204-5; terms PrakiiSa and VimarSa absent in, 59; as presenting Saiva secret doctrine, 231; relation to Stanzas on Vibration, 204, 262-63» — la entrada del índice para los *Aforismos* recoge los tres puntos que el cuerpo discute: sus prácticas, la ausencia de los términos *prakāśa* y *vimarśa*, y su relación con las *Estrofas*.
«Contemplation (sarnddhi), 30, 122,209, 213, 214, 266; definition and six levels of, 264;» — la entrada del índice para la contemplación remite a la nota donde se dan su definición y sus seis grados.
«Freedom (svdtantrya), 122, 134, 150, 180, 196, 214, 264; and bondage, 139; concept of in Advaita VedHnta and Kashmiri Saivism, 39;» — la entrada del índice para la libertad remite entre otras cosas a la comparación entre la Advaita Vedānta y el śaivismo cachemir.
«Kashmiri Saivism, 9, 12, 14,19,87, 105, 171 ; characterisation of, 5 1-52; meaning of the term, 2-3; practice of, 8; relation with the Tantras, 13; relation to Trika, 12,225; syncretic character of, 23» — la entrada del índice para el śaivismo de Cachemira reúne su caracterización, el sentido del término, su práctica y su carácter sincrético.
«Object, 165; aesthetic, 148, 149; as aggregate of appearances (dbh8sa), 55-57; one with cognition, 48-49; as a reflection in consciousness, 67; in relation to the subject, 48,63-64, 78-80, 97, 118; sensory, as aid to worship, 150; sphere of, 113, 153;» — la entrada del índice para el objeto recoge sus tratamientos: estético, agregado de apariencias, reflejo en la consciencia y relación con el sujeto.
«Recognition school, 59, 179; relation to Spanda school, 27-28» — la entrada del índice para la escuela del Reconocimiento remite a su relación con la escuela Spanda.
«philosophy of (spandasiddhdnta), 262; as power, 29, 68, 79, 97, l l l, 1 13, 149; practice, 3 1, 171, 182;» — la entrada del índice para el Spanda recoge su filosofía, su condición de potencia y su práctica.
«Unity-in-diversity (bheddbheda), 74, 114, 130, 135, 173, 176» — la entrada del índice para la unidad-en-diversidad, con los folios impresos donde el cuerpo la trata.
«Xepnnl: Delhi, 2000 0 1987 STATE UNTVEIrSITVOF NEW YORK All Rights Reserved.» — la línea de reimpresión y la de copyright de la página de derechos; el troceo imprime *Xepnnl* donde la lectura propuesta es *Reprint*, y la cifra 2000 es el único sitio del volumen donde esa fecha aparece.
«For you every vision has become like the words of a sealed book. You give it to someone able to read and say, "Read that." He replies, "I cannot, because the book is sealed." Or else you give the book to someone who cannot read and say, "Read that." He replies, "I cannot read.» — el epígrafe de Isaías con que abre el volumen, sobre el libro sellado que ni el que sabe leer ni el que no puede leer. Tramo largo releído entero, con la guarda anticosido apagada.
«This book was originally researched and written in Oxford. I will always be grateful to Richard Gombrich, at present Boden professor of Sanskrit at Oxford University, who gave me the opportunity to do this work.» — los agradecimientos, en voz del propio Dyczkowski, sitúan la investigación en Oxford y acreditan a Richard Gombrich la oportunidad de hacerla.
«I also wish to thank Mr. G, S. Sanderson, at present lecturer in Sanskrit at the same university, whose zeal and scholarship inspired me.» — y el agradecimiento a Alexis Sanderson, entonces lector de sánscrito en Oxford; el troceo imprime *Mr. G, S. Sanderson*.
«FOR SALE IN IAiDIA ONLY Filozoficka fakulta Univerzity Karlovy v Praze Printed in India» — la leyenda de restricción de venta y la declaración de impresión de la página de derechos, con el sello de la biblioteca de la Facultad de Filosofía de la Universidad Carolina de Praga intercalado entre ambas: esas dos líneas centrales no son del libro sino del ejemplar escaneado. El troceo imprime *IAiDIA* por India.
«My gratitude also extends to a close disciple of the Late MahBmahopBdhyaya Gopinatha Kaviraj, Professor Heman Chakravarti with whom I read my first Kashmiri Saiva works in India before going to Oxford and the late Pandlt Ambikadatta Upadhyaya who taught me Sanskrit.» — la cadena de maestros indios que los agradecimientos declaran: el profesor Heman Chakravarti, discípulo de Gopinatha Kaviraj, con quien leyó sus primeras obras śaivas cachemiras antes de ir a Oxford, y el paṇḍit Ambikadatta Upadhyaya, que le enseñó sánscrito. Tramo largo releído entero, con la guarda anticosido apagada; el troceo parte el título honorífico al fin de renglón.
Conceptos tratados
Gnosis (conocimiento salvífico) — Dyczkowski nombra gnosis a la meta del camino metafísico indio y la define por contraste con el saber de cosas: no es conocimiento de las cosas sino visión de su naturaleza esencial, y es en esencia un estado o experiencia de reconocimiento.
dyczkowski-doctrine-of-vibration · p. 21
Microcosmos (el hombre-mundo) — La homologación de cuerpo y universo recorre el libro entero: Bhairava como fuerza que mueve los sentidos abajo y el universo arriba, la emisión cósmica leída por el símil del orgasmo del que nace el hombre-microcosmos, el cuerpo como epítome del universo y templo de Dios, el macrocosmos que reposa en el microcosmos, y el yogui que reproduce en su cuerpo el Fuego del Tiempo del Huevo Cósmico.
dyczkowski-doctrine-of-vibration · pp. 9, 55, 75, 110
Iniciación (recepción por grados / metamorfosis del ser) — Los grupos śaivas se ordenan en linajes de maestros que inician discípulos en los ritos de su Tantra; el maestro es el medio de realización y transmite, más que explica; la última estrofa de la segunda sección de las *Estrofas* declara que esa realización es la iniciación que confiere la naturaleza de Śiva; y el pasaje del Sin-medio niega a esa realidad última ser iniciación, iniciador o iniciado.
dyczkowski-doctrine-of-vibration · pp. 7, 88, 93
Imaginación (phantasia) — El Medio Individual exige al yogui esforzar la imaginación para inducir el proceso que en el nivel Divino ocurre solo, con la visualización del Fuego del Tiempo y de las letras sobre los miembros del cuerpo; y el liberado reconoce su viaje por la tierra de Māyā como un sueño, constructo de su propia imaginación.
dyczkowski-doctrine-of-vibration · pp. 110, 114
Cadena de transmisión (quién tomó de quién) — Somānanda se dice decimonoveno en línea desde Tryambaka; Durvāsas engendra con la mente a los tres yoguis de los que salen las tres enseñanzas; Abhinavagupta sostiene la pretensión del Trika sobre la autoridad de su maestro Śambhunātha; y Jayaratha, al apelar a la tradición de los maestros, admite de hecho que no hay autoridad escritural para ella.
dyczkowski-doctrine-of-vibration · pp. 11, 14, 118
Secreto (lo que se jura no fijar por escrito) — Los doctrinas y prácticas del Krama se tienen por las más secretas de esta tradición; la actitud del yogui alerta se guarda en secreto dentro de su propia experiencia; y los antiguos sabios callaron su realización para no confundir a los mundanos.
dyczkowski-doctrine-of-vibration · pp. 9, 52, 102
Crítica de fuentes (criterios de inclusión y descarte) — Dyczkowski mide ausencias de términos para datar doctrinas —*prakāśa*, *vimarśa* y el Superego faltan en las *Estrofas* y en los *Aforismos*—, deja sin arbitrar la autoría de las *Estrofas* entre Kallaṭabhaṭṭa y Vasugupta, objeta la identificación de la Pratyabhijñā con el Trika en J. C. Chatterjee y K. C. Pandey, objeta el uso del término *sistema* en Pandey, declara oscura la relación entre *Śivasūtra* y *Spandakārikā* pese a que todos los comentaristas la afirman, y declara su desacuerdo de traducción con Raniero Gnoli.
dyczkowski-doctrine-of-vibration · pp. 14, 15, 18, 19, 121, 127, 136