Hallucinogens and Shamanism

«A certain Frenchman in his Book called Daemonomania, Tearms me a Magician, a Conjurer, and thinks this Book of mine, long since Printedy worthy to be burnty because I have written the Fairies Oyntment, which I set forth onely in detestation of the frauds of Divels and Witches; That which comes by Nature is abused by their superstitionf which I borrowed from the Books of the most commendable Divines. . . . I pass over other men of the same temper, who affirm that I am a Witch and a Conjurer, whereas I never writ here nor elsewhere, what is not contained within the bounds of Nature.» — el epígrafe con que el editor abre el volumen, tomado del prefacio de la Natural Magick de Giovanni Porta en la edición inglesa de 1658: Porta se queja de que un francés —Jean Bodin, en su Daemonomania— lo llame mago y conjurador y quiera quemar su libro por haber escrito el ungüento de las hadas, y alega que lo publicó en detestación de los fraudes de diablos y brujas y que nunca escribió nada fuera de los límites de la Naturaleza. El troceo imprime *Printedy* y *superstitionf* donde el impreso lee *Printed* y *superstition*.

«Although anthropologists have long been interested in the function of the peyote cactus (Lophophora williamsii) in North American Indian cultures (e.g., Aberle, 1966; La Barre, 1938, 1960), they have generally tended to neglect the ethnological importance of other natural hallucinogens, such as the psychotropic mushrooms and certain of the solanaceous plants (species of the potato family), as well as the theoretical importance of the subject as a whole.» — la tesis con que Harner abre el prefacio: concede el interés antropológico por el peyote y objeta que se haya descuidado el resto de los alucinógenos naturales —los hongos psicotrópicos y las solanáceas— y la importancia teórica del asunto entero.

«Thus, some of the most significant contributions have been made not by anthropologists, but by pharmacologists such as Lewin (1964 forig. 1924]), and botanists such as Schultes (e.g., 1940, 1955) and Wasson (e.g., 1961, and Wasson and Wasson, 1957).» — Harner adjudica lo mejor de la materia a quienes no son antropólogos: al farmacólogo Lewin y a los botánicos Schultes y Wasson. La cita arrastra las referencias tal cual las imprime el troceo.

«Undoubtedly one of the major reasons that anthropologists for so long underestimated the importance of hallucinogenic substances in shamanism and religious experience was that very few had partaken themselves of the native psychotropic materials (other than peyote) or had undergone the resulting subjective experiences so critical, perhaps paradoxically, to an empirical understanding of their meaning to the peoples they studied.» — la explicación que Harner da de ese descuido, y el método que ordena el volumen entero: casi ninguno había tomado él mismo los materiales psicotrópicos ni pasado por la experiencia subjetiva que él tiene por decisiva, acaso de modo paradójico, para entender por vía empírica lo que significan para los pueblos estudiados.

«THE use of hallucinogenic agents to achieve trance states for perceiving and contacting the supernatural world is evidently an ancient and widespread human practice.» — la tesis con que Harner abre la introducción general: el uso de alucinógenos para alcanzar estados de trance con que percibir y contactar el mundo sobrenatural es, a su juicio, práctica humana antigua y extendida.

«In using a powerful hallucinogen, an individual is brought face to face with visions and experiences of an overwhelming nature, tending strongly to reinforce his beliefs in the reality of the supernatural world.» — Harner traza el efecto que atribuye a la sustancia sobre la creencia: las visiones y experiencias de naturaleza abrumadora tienden con fuerza a reforzar la creencia en la realidad del mundo sobrenatural.

«We of a literate civilization may get both our religion and our religious proofs from books; persons in non-literate societies often rely upon direct confrontation with the supernatural for evidence of religious reality.» — el contraste que Harner propone entre dos economías de la prueba religiosa: la civilización letrada saca religión y pruebas de los libros; en las sociedades no letradas se recurre a la confrontación directa con lo sobrenatural.

«In non-literate societies, the experts who directly confront the supernatural are called "shamans" by anthropologists.» — Harner nombra al especialista: en las sociedades no letradas, quien confronta directamente lo sobrenatural es lo que los antropólogos llaman chamán.

«Shaman, a term preferred in anthropology partially because it lacks the sensational or negative connotation of "witch" or "witch-doctor," is a word from the language of the Tungus tribe of Siberia.» — Harner da la procedencia del término y la razón del gremio para preferirlo: es palabra de la lengua de los tungús de Siberia, y se prefiere en parte porque carece de la connotación sensacional o negativa de *witch* o *witch-doctor*.

«A shaman may be defined as a man or woman who is in direct contact with the spirit world through a trance state and has one or more spirits at his command to carry out his bidding for good or evil.» — la definición operativa de Harner, que no distingue por sexo ni por signo moral: hombre o mujer en contacto directo con el mundo de los espíritus a través de un estado de trance, con uno o más espíritus a su mando.

«Typically shamans bewitch persons with the aid of spirits or cure persons made ill by other spirits, whether sent by another shaman or simply acting on their own volition.» — Harner describe el doble oficio como una sola técnica: embrujar con ayuda de espíritus y curar a quienes otros espíritus enfermaron, los mandara otro chamán o actuaran por su cuenta.

«Depending on his traditions and beliefs, a shaman may also influence the course of events, find lost or stolen objects, divine the identity of persons who have committed crimes, communicate with the spirits of dead relatives and friends of clients, foretell the future, and practice clairvoyance.» — el repertorio que Harner enumera más allá de curar y embrujar: influir en el curso de los hechos, hallar objetos perdidos o robados, adivinar quién cometió un crimen, comunicarse con los espíritus de los muertos, predecir y practicar clarividencia.

«Contemporary anthropology tends to view the shaman as a psychotherapist, but the people of the cultures in which he» — Harner consigna la distancia entre las dos lecturas sin arbitrar: la antropología contemporánea tiende a ver al chamán como psicoterapeuta. El tramo se corta donde la plana cambia; sigue en la 14 con *operates believe him to be able to contact and deal with an invisible spirit world*.

«The use of psychedelic agents is only one of the ways of achieving the trance-like states conducive to a sense of seeing and contacting the supernatural. In many cultures other methods are used: fasting (water and food); flagellation and self-torture; sensory deprivation; breathing exercises and yogic meditation; and ritual dancing and drumming.» — Harner desjerarquiza el alucinógeno: es una vía entre varias hacia el trance, junto al ayuno, la flagelación y la autotortura, la privación sensorial, los ejercicios respiratorios y la meditación yóguica, y la danza y el tambor rituales.

«A common psycho-physiological basis for the similarity of effects produced by all of these methods may exist, but the use of hallucinogens appears to be the easiest and fastest technique for reaching a believed supernatural experience and visions.» — la afirmación con su límite dentro, y el límite es la primera mitad: Harner dice que PUEDE existir una base psicofisiológica común a todas esas vías, y solo entonces sostiene que el alucinógeno parece la técnica más fácil y rápida.

«One of the most typical aspects of the shamanistic experience is the change into another state of consciousness, often called a trance, with the shaman feeling that he is taking a journey.» — Harner señala el rasgo que tendrá por hilo del volumen: el cambio a otro estado de consciencia, llamado a menudo trance, con la sensación de emprender un viaje.

«During the past few years it has become common to speak of "taking a trip" with a psychedelic substance, and this is no coincidence.» — Harner acerca el habla psicodélica contemporánea a la técnica chamánica y dice que la coincidencia del *taking a trip* no es casual.

«A shaman on a "trip" or journey typically passes through situations involving spirits, often hostile, and often belonging to other shamans, with whom he has to deal in order to cure an illness or to bewitch someone with his own spirits.» — Harner describe el contenido del viaje: situaciones con espíritus, a menudo hostiles y a menudo de otros chamanes, con los que hay que vérselas para curar o para embrujar.

«Any discussion of hallucinogens and shamanism must consider the relationship between the two in northeast Asia—the home of what has been commonly termed "classic" shamanism, i.e., as practiced by the native Siberians and the first to be described in detail in the ethnological literature.» — Harner sitúa el caso que su tesis tiene que explicar: el noreste de Asia, tenido por casa del chamanismo llamado clásico, el de los siberianos nativos y el primero descrito en detalle por la etnología.

«In this region we find a close relationship between the psychoactive mushroom, fly-agaric (Amanita muscaria), and the shamanistic act Amanita muscaria is known to contain muscarine and muscimol, both with demonstrated hallucinogenic properties, as well as other psychotropic substances in limited quantities or of undetermined effects» — Harner enlaza el hongo psicoactivo *fly-agaric* con el acto chamánico y remite a la química: muscarina y muscimol, con propiedades alucinógenas demostradas. El tramo se corta antes del paréntesis de referencias.

«fly-agaric produces intoxication, hallucinations, and delirium. Light forms of intoxication are accompanied by a certain degree of animation and some spontaneity of movements. Many shamans, previous to their seances, eat fly-agaric to get into ecstatic states.» — de la relación de Jochelson entre los koryak, que Harner transcribe: el hongo produce intoxicación, alucinaciones y delirio, y muchos chamanes lo comen antes de sus sesiones para entrar en estados extáticos. El tramo se corta donde la plana intercala el pie de la lámina.

«surrounding objects appear either very large or very small, hallucinations set in, spontaneous movements and convulsions.» — sigue la relación de Jochelson tras el pie de lámina: bajo intoxicación fuerte los objetos se ven muy grandes o muy pequeños, entran las alucinaciones, los movimientos espontáneos y las convulsiones.

«The person intoxicated by fly-agaric sits quietly rocking from side to side, even taking part in conversations with his family. Suddenly his eyes dilate, he begins to gesticulate convulsively, converses with persons whom he imagines he sees, sings, and dances. Then an interval» — Jochelson describe el curso de la intoxicación: el intoxicado se mece en silencio y hasta conversa, y de golpe se le dilatan los ojos, gesticula, habla con personas que cree ver, canta y baila. El tramo se corta donde cambia la plana.

«There is reason to think that the effect of fly-agaric would be stronger were not its alkaloid quickly taken out of the organism with the urine. The Koryak knows this by experience, and the urine of persons intoxicated with fly-agaric is not wasted. The drunkard himself drinks it to prolong his hallucinations, or he offers it to others as a treat.» — el pasaje de Jochelson sobre la orina, que Harner conserva entero: el alcaloide sale pronto del organismo, los koryak lo saben por experiencia y la orina del intoxicado no se desperdicia, sino que el propio bebedor la bebe para prolongar las alucinaciones o la ofrece a otros.

«The theoretical literature has largely overlooked the fact that even this "classic" shamanism often involved the use of hallu» — el reproche de Harner a la literatura teórica del chamanismo, dicho sin nombrar a nadie: incluso ese chamanismo llamado clásico implicó a menudo el uso de alucinógeno. El tramo se corta donde la plana parte la palabra *hallucinogen*.

«Thus one can read entire books on shamanism or primitive religion without finding any reference to hallucinogens except for peyote.» — la objeción de Harner en su forma más precisa, y sigue sin nombrar a nadie: se pueden leer libros enteros sobre chamanismo o religión primitiva sin hallar una sola referencia a los alucinógenos salvo el peyote. Ver Notas: el Shamanism de Mircea Eliade figura en la bibliografía general y no se le nombra en ninguna parte del cuerpo.

«Yet by patient library research one can find overwhelming evidence of the use of such substances in connection with the supernatural in scores of cultures.» — Harner opone a esa ausencia el resultado de la búsqueda paciente en biblioteca: evidencia abrumadora del uso de tales sustancias en relación con lo sobrenatural en decenas de culturas.

«With such work, long-standing controversies over the personality and psychopathology of shamans will undoubtedly benefit from a serious consideration of the potentiality of native psychedelics to temporarily transport almost any individual to another state of consciousness.» — Harner propone reabrir con esto la disputa vieja sobre la personalidad y la psicopatología de los chamanes: si el psicodélico nativo puede llevar a casi cualquiera a otro estado de consciencia, el argumento del temperamento anómalo pierde apoyo.

«There can be little doubt that the use of the more powerful hallucinogens tends to strongly reinforce a belief in the reality of the supernatural world and in the existence of a disembodied soul or souls.» — Harner enuncia lo que tiene por seguro: los alucinógenos más potentes tienden a reforzar con fuerza la creencia en la realidad del mundo sobrenatural y en la existencia de un alma o unas almas desencarnadas.

«An intriguing possibility is that hallucinogenic experiences may have also played a role in the innovation of such beliefs. This is an important question which clearly deserves comprehensive cross-cultural and inter-disciplinary research.» — y enuncia enseguida su límite, que es lo que lo separa de una tesis de origen: que la experiencia alucinógena haya intervenido además en la INNOVACIÓN de esas creencias queda como posibilidad intrigante y pregunta abierta a investigación transcultural e interdisciplinaria.

«The widespread utilization of such substances in a population to obtain direct revelations very probably tends to compete with the authority of priestly hierarchies.» — la hipótesis social de Harner: que una población obtenga revelaciones directas por medio de estas sustancias tiende muy probablemente a competir con la autoridad de las jerarquías sacerdotales.

«Finally, as more anthropologists undertake field research on the significance of hallucinogens and partake of the drugs themselves (e.g., Castaneda 1968; 1971), it will be interesting to see how "participant observation" influences their understanding of the cultures studied and affects their personal, theoretical, and methodological orientations.» — Harner deja abierta la pregunta por el efecto de retorno: conforme más antropólogos tomen ellos mismos las drogas —y cita a Castaneda—, habrá que ver cómo la observación participante influye en su comprensión de las culturas y en sus propias orientaciones.

«It is not claimed here that hallucinogenic plants were used in shamanistic practices in all, or even most, cultures. However, it is proposed that the importance of such plants, where their use existed, frequently has been overlooked.» — el límite que Harner pone a su propia tesis, y sin él la tesis queda falseada: no afirma que se usaran plantas alucinógenas en todas ni en la mayoría de las culturas, sino que donde se usaron se ha pasado por alto su importancia.

«Anthropologists are not free of ethnocentrism; too often, like explorers and missionaries, they have passed over the significance of some unidentified "noxious herb" that the people they were visiting "claimed" to use to get into a trance state. Now that such drugs have come to our own contemporary culture, we are more prepared to see the significance of their use elsewhere. One cannot help but wonder what other aspects of knowledge acquired in other times and places remain essentially invisible to us.» — el cierre de la introducción, donde Harner vuelve el argumento sobre su propio gremio: como exploradores y misioneros, los antropólogos pasaron de largo ante la hierba nociva sin identificar que la gente decía usar para entrar en trance, y pregunta qué otras formas de conocimiento siguen siéndonos invisibles.

«The reader will find that the New World is overwhelmingly emphasized as a region of research in the following pages. There are several reasons for this, not the least of which is that in recent times little anthropological research on the use of hallucinogens» — Harner declara el sesgo geográfico del volumen y da la primera razón: el Nuevo Mundo domina las páginas que siguen porque en tiempos recientes apenas se ha investigado en otra parte el uso de alucinógenos.

«Also, as Schultes (1963: 147) has pointed out, the New World is unusually rich in hallucinogenic plants, a factor which undoubtedly facilitated their use by North American Indians, but especially by Middle and South American Indians. Finally, the Western hemisphere is also one of the best regions of the world, along with aboriginal Siberia, for the study of shamanism in general. For reasons that are not entirely clear, the American Indian cultures have often preserved an emphasis on shamanism, perhaps because the overwhelming majority were untrammeled by a state religion.» — las otras dos razones que Harner da del mismo sesgo, la segunda adjudicada a Schultes: el Nuevo Mundo es inusualmente rico en plantas alucinógenas, y las culturas indígenas americanas conservaron a menudo el énfasis chamánico, quizá por no haber estado sujetas en su mayoría a una religión de Estado.

«ONE of the last remaining areas of the world where hallucinogenic drugs are used under essentially aboriginal conditions is the upper Amazon rain forest of South America. The four papers in this section are all based upon work among the American Indian tribes of that area, where shamanistic practices typically involve the ingestion of a hallucinogenic tea or brew made from the Banisteriopsis vine.» — Harner abre la primera parte situando el terreno: la selva del alto Amazonas como una de las últimas zonas donde las drogas alucinógenas se usan en condiciones esencialmente aborígenes, y donde la práctica chamánica implica el té hecho de la liana Banisteriopsis.

«The drink, commonly called yage or yaje in Colombia, ayahuasca (Quechua: "vine of the dead") in Ecuador and Peru, and caapi in Brazil, appears to be prepared, in part at least, always from one of the several known species of Banisteriopsis, a genus belonging to the Malpighiaceae, or from genera closely related to Banisteriopsis.» — los nombres que el volumen usa para la misma bebida, según el país, y la identificación botánica que Harner da por firme: yage o yaje en Colombia, ayahuasca en Ecuador y Perú —del quechua, *vine of the dead*— y caapi en Brasil, siempre a partir de alguna especie de Banisteriopsis, de las Malpighiaceae.

«The distribution of the native use of Banisteriopsis is at present known to be from northwestern Colombia in the north to lowland Bolivia in the south, occurring both east and west of the Andes» — Harner traza el área del uso nativo: del noroeste de Colombia a las tierras bajas de Bolivia, a uno y otro lado de los Andes. El tramo se corta antes de la referencia entre paréntesis.

«Banisteriopsis caapi, one of the two plants commonly used in preparing the brew known as yagd, ayahuascaf caapi, or among the Jivaro, natemd» — pie de la lámina, que da la serie entera de nombres con que el libro llama a la misma bebida y añade el jíbaro: yage, ayahuasca, caapi y natema. El troceo imprime *yagd*, *ayahuascaf* y *natemd* donde el libro lee yagé, ayahuasca y natema.

«All members of the genus grow wild as tree-climbing forest vines, but some tribes cultivate the plants in their gardens as well as collecting them in the wild state. A variety of other plants may be boiled together with Banisteriopsis, depending upon the tribe. Typically, however, only one other plant is added to the brew.» — Harner precisa el régimen de la planta y de la mezcla: todos los miembros del género crecen silvestres como lianas trepadoras, algunas tribus además las cultivan en sus huertos, y por lo común se añade una sola planta más al cocimiento.

«Without attempting to review all the literature, the observation may be made that the common denominator in the drinks called yage, caapi, or ayahuasca is Banisteriopsis. Although the Banisteriopsis brew may be taken alone, it is commonly believed among the Indians that adding one or more of several different kinds of plants to the mixture provides added strength.» — la generalización con que Harner cierra el repaso botánico, y su límite: el denominador común de las bebidas llamadas yage, caapi o ayahuasca es Banisteriopsis, y aunque el cocimiento puede tomarse solo, entre los indios se cree que añadirle otras plantas le da fuerza.

«The four aforementioned alkaloids known to be present are structurally related indole derivatives and, as such, are related to the well-known hallucinogens mescaline (found in peyote), psilocybin (found in the psychotropic Mexican mushroom), and LSD (lysergic acid diethylamide tartrate).» — Harner emparenta la química del Banisteriopsis con la de los otros alucinógenos del volumen: los cuatro alcaloides son derivados indólicos emparentados estructuralmente con la mescalina del peyote, la psilocibina del hongo mexicano y el LSD.

«Typically, Banisteriopsis is taken by South American Indian shamans of the tropical forest in order to perceive the supernatural world and to contact and to affect the behavior of particular supernatural entities, as in locating and withdrawing a supernatural object from a bewitched patient.» — Harner enuncia para qué se toma: para percibir el mundo sobrenatural y para contactar y alterar la conducta de entidades sobrenaturales determinadas, como al localizar y extraer un objeto sobrenatural de un paciente embrujado.

«In many tribes, non-shamans, most commonly males, also take ayahuasca for such reasons as to obtain information with the help of the spirit world, to obtain visions, to achieve supernatural power, or to accompany a shaman in a curing or other ritual.» — el dato que rompe la reserva del especialista: en muchas tribus también los no chamanes, casi siempre varones, toman ayahuasca para obtener información con ayuda del mundo de los espíritus, para tener visiones, para alcanzar poder sobrenatural o para acompañar al chamán.

«Thus, the individualistic and feuding Jivaro prefer to take the drug individually and to use it to cope supernatuially with enemies. The more gregarious Cashinahua and Sharanahua, on the other hand, tend to participate together in the hallucinogenic experience and to share those aspects of the revelatory content which hold portents for the common good of the group. The Campa also join together for Banisteriopsis sessions, but their shaman plays a directorial role as leader of the ceremonies.» — Harner contrasta las cuatro sociedades de esta parte por la forma social de la toma: los jíbaro, individualistas y dados a la venganza, beben a solas y contra sus enemigos; los cashinahua y sharanahua comparten la experiencia y lo que en ella atañe al bien común; los campa se reúnen, pero con el chamán dirigiendo.

«All four groups illustrate how hallucinogenic experiences may be deeply integrated into the supernatural life and total culture of a people. More specifically, they shed light on the shamanistic function of hallucinogens in societies which have not yet been significantly altered by Westernization.» — lo que Harner dice que muestran los cuatro casos juntos: hasta qué punto la experiencia alucinógena puede estar integrada en la vida sobrenatural y en la cultura entera de un pueblo, en sociedades aún no alteradas de modo significativo por la occidentalización.

«Kensinger does not attempt to explain away the information they obtain, but rather adds his own corroboratory evidence for their belief. He also provides valuable data on the common themes of the Cashinahua hallucinogenic experience with ayahuasca and points up the fact that the concept of a "trip" is not peculiar to modern American psychedelic subculture.» — Harner señala la posición de Kensinger ante la creencia que describe, y es la que el volumen adopta: no intenta explicar por reducción la información obtenida, sino que añade evidencia propia a favor de esa creencia; y apunta que el concepto de *trip* no es exclusivo de la subcultura psicodélica estadounidense moderna.

«In contrast to the members of that subculture, however, the Cashinahua find hallucinogen-taking an unpleasant experience, and undergo it despite that fact in order to obtain urgently desired revelations from the spirit world. Here, as elsewhere in the primitive world, the use of hallucinogens is usually for serious supernatural purposes rather than for recreation.» — el contraste que Harner subraya y que ordena el volumen entero: los cashinahua tienen la toma por experiencia desagradable y la pasan a pesar de eso para obtener revelaciones urgentes; en el mundo primitivo, dice, el uso es por lo común para fines sobrenaturales serios y no de recreo.

«My paper on the Jivaro of eastern Ecuador also indicates how the presence of the hallucinogenic Banisteriopsis mixture makes it possible for virtually anyone to achieve the trance state necessary for the practice of shamanism and thus contributes, along with economic and social factors (see Harner, 1972), to the high proportion of shamans in Jivaro society.» — Harner presenta su propio capítulo y la explicación que da de la abundancia de chamanes entre los jíbaro: la mezcla alucinógena permite a casi cualquiera alcanzar el estado de trance que la práctica exige, y a eso se suman factores económicos y sociales.

«The paper here focuses on the "inside view" of the shaman toward reality, a reality which is defined among the Jivaro as being capable of being seen only when one is under the influence of a hallucinogen. They see the ordinary world as misleading and "a lie." This point of view, indicative of the impressiveness of their hallucinogenically-induced experiences, has a resemblance to the viewpoint expressed by Castaneda (1968, 1971) with regard to the distinction between "ordinary" and "non-ordinary" reality. The Jivaro, however, go even further and believe that there is only one reality, the supernatural.» — la tesis jíbara que Harner consigna sin suscribirla ni enmendarla, y la comparación que traza con Castaneda: la realidad solo se ve bajo el alucinógeno, el mundo ordinario es engañoso y *a lie*, y los jíbaro van más lejos que Castaneda porque para ellos hay una sola realidad, la sobrenatural.

«Siskind, in her contribution on the Sharanahua, closely related neighbors of the Cashinahua, is explicitly concerned with a problem that Castaneda raises, specifically the degree to which "consensual validation" is operative in the structuring of the hallucinatory experience. Using the case of the Sharanahua, she focuses on the communication system employed between shaman and patient while both are under the influence of the Banisteriopsis» — Harner presenta el problema del que se ocupa Siskind, planteado a partir de Castaneda: hasta qué punto opera la validación consensual en la estructuración de la experiencia alucinatoria, mirada en el sistema de comunicación entre chamán y paciente. El tramo se corta donde cambia la plana.

«She emphasizes the importance of cultural factors, such as traditional curing songs, in affecting the nature of the patient's experience and his belief that he has been cured. Siskind sees the patient cured through the social reintegration of the individual into the kin-oriented community with the aid of the group ayahuasca session guided by the shaman.» — la lectura de Siskind que Harner resume: los factores culturales, como los cantos tradicionales de curación, moldean la experiencia del paciente y su creencia de haber sanado, y la cura ocurre por la reintegración social del individuo en la comunidad de parientes.

«Weiss discusses the ayahuasca-drinking ceremony of the Campa of eastern Peru in terms of its possible evolutionary implications. He suggests that the role of the shaman as director of the ceremony may shed light on how priests may have originally developed from shamans. Implicitly, his paper also raises questions about the possible use of hallucinogens in early priesthoods.» — la hipótesis de Weiss tal como Harner la presenta, con su condicional dentro: que el papel del chamán como director de la ceremonia PUEDA esclarecer cómo los sacerdotes se desarrollaron originalmente a partir de los chamanes, y de paso la pregunta por el uso de alucinógenos en los primeros sacerdocios.

«In his paper on the Cashinahua of eastern Peru, Kensinger shows how a hallucinogen can permit almost all the members of» — Harner presenta el capítulo de Kensinger sobre los cashinahua del este del Perú: un alucinógeno permite a casi todos los miembros de una sociedad participar de un trance en esencia chamánico. El tramo se corta donde cambia la plana.

«He emphasizes the content of their ayahuasca-induced visions and sees their experiences as a source of information that they cannot obtain by ordinary means.» — sigue el resumen de Kensinger que hace Harner: subraya el contenido de las visiones inducidas por ayahuasca y ve en esas experiencias una fuente de información que los cashinahua no pueden obtener por vías ordinarias.

«As Wasson (1968) has suggested for India, some of the relatively innocuous "blessed sacraments" of contemporary hierarchically organized religions may have originally been hallucinogens.» — Harner recoge de Wasson, por la India, una conjetura que extiende a otras religiones: que algunos de los sacramentos relativamente inocuos de las religiones jerárquicas contemporáneas pudieron ser alucinógenos en su origen.

«However, direct revelations, even when restricted to an elite few, are sooner or later bound to come into conflict with the orthodox dogma fundamental to the ideological structure of state religions, and the use of such substances apparently tends to be eventually forbidden, as in Europe (see Chap» — el mecanismo con que Harner explica la prohibición: la revelación directa, aun reservada a unos pocos, acaba chocando con el dogma ortodoxo que sostiene la estructura ideológica de las religiones de Estado, y el uso tiende a prohibirse. El tramo se corta donde la plana parte la remisión al capítulo 8.

«We drank nixi pae. Before starting to chant, we talked a bit. The brew began to move me and I drank some more. Soon I began to shake all over. The earth shook. The wind blew and the trees swayed. . . . The nixi pae people began to appear. They had bows and arrows and wanted to shoot me. I was afraid but they told me their arrows would not kill me, only make me more drunk.» — relato de un informante cashinahua que Kensinger transcribe al abrir su capítulo: bebieron nixi pae, el brebaje empezó a moverlo, tembló entero, la tierra tembló, y aparecieron las gentes del nixi pae con arcos y flechas que no matarían, solo emborracharían más.

«Snakes, large brightly colored snakes were crawling on the ground. They began to crawl all over me. One large female snake tried to swallow me, but since I was chanting she couldn't succeed. . . . I heard armadillo tail trumpets and then many frogs and toads singing.» — sigue el relato del mismo informante cashinahua en la transcripción de Kensinger: serpientes grandes de colores vivos le trepaban encima y una hembra grande trató de tragárselo sin lograrlo porque él iba cantando; luego oyó trompetas de cola de armadillo y muchas ranas y sapos cantando.

«The world was transformed. Everything became bright. I moved very fast. Not my body but my eye spirit. . . . I saw lots of gardens full of manioc and plantains. The storage sheds were full of corn. The peanut racks were full.» — el núcleo de la visión en el relato del informante cashinahua: el mundo transformado, todo brillante, un movimiento muy rápido que no es del cuerpo sino del espíritu del ojo, y huertos llenos de yuca y plátano, trojes llenas de maíz y varas de cacahuate cargadas.

«Banisteriopsis is considered by the Cashinahua to be the basic ingredient of ayahuasca; and although Psychotria is clearly viewed as an additive, it is an important ingredient, without which the hallucinations are said to be less vivid and of shorter duration.» — Kensinger consigna la jerarquía que los propios cashinahua hacen de los dos ingredientes: el Banisteriopsis es el básico y la Psychotria un aditivo, pero uno sin el cual dicen que las alucinaciones son menos vívidas y más breves.

«Any initiated Cashinahua male may drink ayahuasca. Usage varies widely; some men never drink it, others imbibe every time a brew is prepared. Ayahuasca bouts rarely occur more frequently than every other week, and then only after dark, generally beginning about eight in the evening and lasting until two or three in the morning.» — Kensinger describe quién bebe y cuándo: cualquier varón cashinahua iniciado, con uso muy variable, en sesiones que rara vez se repiten más de cada dos semanas y siempre de noche, de las ocho hasta las dos o las tres de la mañana.

«Each man, when he arrives, goes to the pots and dips out about one pint of the liquid. He sings or chants several phrases over the brew, asking it to show him many things, and then gulps it down.» — Kensinger describe la toma: cada hombre saca cerca de una pinta, canta unas frases sobre el brebaje pidiéndole que le muestre muchas cosas, y se lo bebe de un trago.

«Chants often involve conversations with the spirits of ayahuasca; at other times they merely consist of the rhythmic repetition of the monosyllabic» — Kensinger describe el canto: a menudo son conversaciones con los espíritus de la ayahuasca, y otras veces la mera repetición rítmica de un monosílabo. El tramo se corta antes de la transcripción del monosílabo.

«Although each man operates on his own, the group is very important, as it provides him a contact with the real world, without which the terrors of the spirit world through which he is traveling could be overwhelming.» — la función que Kensinger adjudica al grupo, y que es su hallazgo frente a la imagen del viaje solitario: cada hombre obra por su cuenta, pero el grupo le da el contacto con el mundo real sin el cual los terrores del mundo de los espíritus lo abrumarían.

«Frequently a group of men will line up on a log, each one wrapping his arms and legs around the man ahead of him. Only the men who are "strong," i.e. those who have had many years of experience with ayahuasca, will not maintain physical contact with at least one other person. Ayahuasca is never taken by a person alone.» — Kensinger describe la forma física de ese contacto y su excepción: los hombres se sientan en fila abrazándose al de delante, y solo los fuertes, los de muchos años de ayahuasca, prescinden del contacto. La ayahuasca no se toma nunca a solas.

«In spite of the individual nature of the hallucinogenic experience there is a high degree of similarity in the content and frequency of occurrence of particular hallucinations from individual to individual during any one night of drinking.» — el dato que Kensinger opone al carácter individual de la experiencia: pese a ella, hay alto grado de semejanza en el contenido y en la frecuencia de alucinaciones concretas de un individuo a otro en una misma noche de bebida.

«Certain themes also recur every time they drink ayahuasca. The most frequent of these are: (1) brightly colored, large snakes; (2) jaguars and ocelots; (3) spirits, both of ayahuasca and others; (4) large trees, often falling trees; (5) lakes, frequently filled with anacondas and alligators; (6) Cashinahua villages and those of other Indians; (7) traders and their goods; and (8) gardens.» — la lista de temas recurrentes que Kensinger levanta entre los cashinahua: serpientes grandes de colores vivos, jaguares y ocelotes, espíritus, árboles grandes que caen, lagos con anacondas y caimanes, aldeas cashinahua y de otros indios, comerciantes con sus mercancías y huertos.

«All informants speak of the sense of motion and rapid change, or as they say, transformation. Particular hallucinations wax and wane, interspersed by others in a very fluid manner. There is a sense of darkness interrupted often by flashing bright colors or brightness when the horizon seems to collapse. Time and space perceptions are dis» — Kensinger recoge lo que todos los informantes dicen: la sensación de movimiento y cambio rápido, que ellos llaman transformación, con alucinaciones que crecen y menguan de modo fluido, oscuridad rota por colores vivos y percepción del tiempo y el espacio distorsionada. El tramo se corta donde la plana parte la palabra *distorted*.

«However, the most persistent comment about ayahuasca from all informants is, "It is a fearsome thing, I was very much afraid." Few informants have ever admitted that they find it a pleasant experience.» — el dato que Harner destaca en su introducción y que aquí viene de boca de los informantes: el comentario más persistente sobre la ayahuasca es que es cosa temible y que tuvieron mucho miedo, y casi ninguno ha admitido que le resulte agradable.

«If they find it so unpleasant, so fearful, why do they persist in using the drug? The answer lies in the relevance of the hallucinations for personal action.» — Kensinger se plantea él mismo la objeción y la responde: si tan desagradable y temible les resulta, por qué persisten, y la respuesta está en lo que la alucinación tiene de pertinente para la acción personal.

«Hallucinations are viewed as the experiences or an individual's dream spirit;5 they are portents of things to come or reminders of the past.» — la lectura émica que Kensinger consigna: las alucinaciones se tienen por experiencias del espíritu del sueño del individuo, y son presagios de lo que vendrá o recordatorios de lo pasado. El troceo imprime *or* donde el libro lee *of*.

«Thus, after a night of drinking, the men discuss some of their experiences, particularly those which seem to have relevance for the society, such as visions of an abundance of food, or hunger and famine, health or sickness, and death.» — Kensinger describe el uso social de lo visto: tras la noche de bebida los hombres discuten las experiencias que parecen atañer a la sociedad, como visiones de abundancia de comida, de hambre y carestía, de salud o enfermedad, y de muerte.

«Although in most cases little can be done to alter events foreseen in visions, some precautions can be taken. For example, when famine is seen, gardens can be enlarged, or when a foreigner is seen coming, bringing sickness with him, they may decide to leave the village for an extended hunting trip. Such decisions will affect a man, his wife and his children, and on occasion his extended family. Rarely, however, would decisions based on information gained through ayahuasca affect an entire village, and never the whole society.» — el límite que Kensinger pone al alcance de esas decisiones, y sin él el dato queda inflado: en la mayoría de los casos poco puede hacerse contra lo previsto; rara vez una decisión tomada con lo sabido por ayahuasca afecta a una aldea entera, y nunca a la sociedad toda.

«The Cashinahua believe that each person has five spirits: bedu yuxin "the eye spirit"—the spirit which lives in one's eyes and is the true person, his personality; yuda bake yuxin "the body child spirit"—one's shadow; nama yuxin "the dream spirit"—that part of the individual which leaves the body during sleep, intoxication, or unconsciousness, causing dreams, hallucinations, etc.; pui yuxin "the spirit of defecation" and isun yuxin "the spirit of urination.» — la nota al pie de Kensinger con la psicología cashinahua de la que depende todo lo anterior: cinco espíritus por persona, entre ellos el del ojo, que es la persona verdadera y su personalidad, y el del sueño, que deja el cuerpo al dormir, al embriagarse o al perder el sentido y causa sueños y alucinaciones.

«This excerpt from the report of one informant illustrates the basic aspects of Banisteriopsis usage among the Cashinahua» — Kensinger declara de quién es la voz del relato que acaba de transcribir: es el informe de un informante, y con él ilustra los rasgos básicos del uso del Banisteriopsis entre los cashinahua. El tramo se corta antes de la llamada de nota.

«Nixi paey "the vine drunkenness"—also known as ayahuasca by the local Peruvians (and the term I will use from this point on)» — Kensinger traduce el nombre émico y declara el término que usará en adelante: nixi pae es *the vine drunkenness*, y es lo que los peruanos locales llaman ayahuasca. El troceo imprime *paey* donde el libro lee pae.

«The host goes to the jungle and without any ritual» — Kensinger subraya la ausencia de rito en la recolección, que es lo que distingue este uso de otros del volumen: el anfitrión va a la selva sin ritual ninguno. El tramo se corta antes del aparato de notas que el troceo intercala al pie de la plana.

«or ceremony selects and cuts one to two meters of Banisteriopsis and three to five branches of Psychotria.» — sigue la recolección en la plana siguiente, todavía sin ceremonia: uno o dos metros de Banisteriopsis y tres a cinco ramas de Psychotria.

«The Cashinahua drink ayahuasca in order to learn about things, persons, and events removed from them by time and/or space» — el para qué que Kensinger adjudica a los cashinahua: beben para enterarse de cosas, personas y sucesos alejados de ellos en el tiempo o en el espacio. El tramo se corta antes de la nota al pie que el troceo intercala.

«which could affect either the society as a whole or its individual members.» — el cierre de la misma frase en la plana siguiente: lo que puede afectar a la sociedad entera o a sus miembros individuales.

«treats diseases thought to be caused by the action of spirit beings by replacing the causative agent with the spiritual quality or power muka dau which he has received from his spirit familiars in the process of becoming a shaman.» — la nota al pie de Kensinger que define el oficio del chamán cashinahua frente al del herbolario: trata las enfermedades tenidas por obra de seres espirituales sustituyendo al agente causante por la cualidad o poder muka dau que recibió de sus espíritus familiares al hacerse chamán.

«medicine fails, a shaman is consulted. He reviews the history of the case, and then consults his spirit familiars about the cause of the illness, normally an intrusive object or spirit which he then removes from the patient with a small quantity of muka dau, "bitter medicine" which resides in the shaman's body, and which must then be removed from the patient by the herbalist's sweet medicine.» — Kensinger describe el escalón siguiente de la cura cashinahua: fallada la medicina dulce se consulta al chamán, que pregunta a sus espíritus familiares por la causa —de ordinario un objeto o espíritu intruso— y lo retira con un poco de muka dau, medicina amarga que reside en su cuerpo y que después ha de sacarle el herbolario con medicina dulce.

«It is only when these procedures fail to produce the desired cure that the shaman resorts to ayahuasca. A special drinking session is called, during which the shaman consults with spirits outside his normal sphere of influence, who inform him of the cause of the illness, or a new chant which should be used along with sucking or massage, or the kind of sweet medicine to request from the herbalist, or that the illness is incurable.» — el lugar exacto que Kensinger adjudica a la ayahuasca en la medicina cashinahua, y es el último: solo cuando esos procedimientos fallan recurre el chamán a ella, en sesión especial donde consulta a espíritus de fuera de su esfera normal, que le informan de la causa, de un canto nuevo, de qué medicina dulce pedir o de que el mal es incurable.

«In conclusion, the Cashinahua use Banisteriopsis as a means of gaining information not available through the normal channels of communication, which, in addition to other information, forms the basis for personal action. The shaman's usage of ayahuasca is merely a specific case of a more general social phenomenon in a situation where his normal methods fail.» — la conclusión de Kensinger, que invierte la jerarquía esperada: el uso chamánico de la ayahuasca es apenas un caso particular de un fenómeno social más general, el de obtener por esa vía información no disponible por los canales normales de comunicación.

«The Jivaro Indians of the Ecuadorian Amazon believe that witchcraft is the cause of the vast majority of illnesses and nonviolent deaths. The normal waking life, for the Jivaro, is simply a "lie," or illusion, while the true forces that determine daily events are supernatural and can only be seen and manipulated with the aid of hallucinogenic drugs.» — la tesis jíbara que Harner consigna como creencia de ellos y no como suya: la brujería causa la inmensa mayoría de las enfermedades y de las muertes no violentas, y la vida ordinaria de vigilia es una mentira o ilusión, mientras que las fuerzas verdaderas son sobrenaturales y solo se ven y se manejan con ayuda de drogas alucinógenas. El troceo une el guion de fin de renglón y devuelve una forma distinta de la impresa, que es *non-violent*.

«A reality view of this kind creates a particularly strong demand for specialists who can cross over into the supernatural world at will to deal with the forces that influence and even determine the events of the waking life.» — la consecuencia social que Harner deriva de esa visión de la realidad: crea una demanda especialmente fuerte de especialistas capaces de pasar a voluntad al mundo sobrenatural para vérselas con las fuerzas que determinan lo que ocurre despierto.

«These specialists, called "shamans" by anthropologists, are recognized by the Jivaro as being of two types: bewitching shamans or curing shamans.» — la partición émica que Harner recoge y que estructura su capítulo: los jíbaro reconocen dos tipos de chamán, el que embruja y el que cura.

«When I first undertook research among the Jivaro in 1956-57, I did not fully appreciate the psychological impact of the Banisteriopsis drink upon the native view of reality» — Harner declara su propio punto de partida y su cambio de juicio: en su primera investigación entre los jíbaro no apreció del todo el impacto psicológico de la bebida sobre la visión nativa de la realidad. El tramo se corta antes del año entre paréntesis del renglón siguiente.

«For several hours after drinking the brew, I found myself, although awake, in a world literally beyond my wildest dreams. I met bird-headed people, as well as dragon-like creatures who explained that they were the true gods of this world. I enlisted the services of other spirit helpers in attempting to fly through the far reaches of the Galaxy. Transported into a trance where the supernatural seemed natural» — el testimonio en primera persona de Harner, que es la credencial de método del volumen entero: despierto y en un mundo más allá de sus sueños más locos, encontró gentes con cabeza de pájaro y criaturas como dragones que le explicaron que eran los verdaderos dioses de este mundo, y reclutó espíritus auxiliares para volar por los confines de la galaxia. El tramo se corta donde cambia la plana.

«I realized that anthropologists, including myself, had profoundly underestimated the importance of the drug in affecting native ideology. Therefore, in 1964 I returned to the Jivaro to give particular attention to the drug's use by the Jivaro shaman.» — la conclusión que Harner saca de su propia experiencia, y que da razón del libro: los antropólogos, él incluido, habían subestimado profundamente la importancia de la droga en la ideología nativa, y por eso volvió en 1964 a atender el uso que le da el chamán jíbaro.

«The use of the hallucinogenic natemd drink among the Jivaro makes it possible for almost anyone to achieve the trance state essential for the practice of shamanism. Given the presence of the drug and the felt need to contact the "real," or supernatural, world, it is not surprising that approximately one out of every four Jivaro men is a shaman.» — el efecto social que Harner atribuye a la disponibilidad de la bebida: como casi cualquiera puede alcanzar con ella el trance que el oficio exige, aproximadamente uno de cada cuatro varones jíbaro es chamán. El troceo imprime *natemd* por natema.

«Women rarely become shamans but when they do they are thought to be particularly powerful because they are believed to possess special tsentsak» — Harner consigna la excepción femenina y lo que los jíbaro le adjudican: las mujeres rara vez se hacen chamanas, y cuando lo hacen se las tiene por especialmente poderosas porque se cree que poseen tsentsak especiales. El tramo se corta antes del guion que el troceo pega a la glosa.

«Any adult, male or female, who desires to become such a practitioner, simply presents a gift to an already practicing shaman, who administers the Banisteriopsis drink and gives some of his own supernatural power—in the form tsentsak—to the apprentice.» — Harner describe cómo se entra al oficio, y no hay elección ni llamado: quien quiera ser chamán lleva un regalo a uno en ejercicio, que le da la bebida y parte de su propio poder sobrenatural en forma de tsentsak.

«These spirit helpers, or "darts," are the main supernatural forces believed to cause illness and death in daily life, To the non-shaman they are normally invisible, and even shamans can perceive them only under the influence of natemd.» — Harner define los tsentsak por su función en la vida diaria jíbara: son las fuerzas sobrenaturales principales que causan enfermedad y muerte, invisibles para el no chamán, y hasta el chamán solo las percibe bajo el efecto de la bebida.

«Shamans send these spirit helpers into the victims' bodies to make them ill or to kill them. At other times, they may suck spirits sent by enemy shamans from the bodies of tribesmen suffering from witchcraft-induced illness. The spirit helpers also form shields that protect their shaman masters from attacks.» — Harner enumera los tres usos del mismo auxiliar: mandarlo al cuerpo de la víctima para enfermarla o matarla, chuparlo del cuerpo del embrujado, y formar con ellos escudos que protegen al chamán de los ataques.

«The following account presents the ideology of Jivaro witchcraft from the point of view of the Indians themselves.» — la declaración de voz con que Harner encabeza lo que sigue, y que conviene tener a la vista para leer todo su capítulo: lo que viene es la ideología de la brujería jíbara desde el punto de vista de los propios indios.

«To give the novice some tsentsak, the practicing shaman regurgitates what appears to be—to those who have taken natemd — a brilliant substance in which the spirit helpers are contained. He cuts part of it off with a machete and gives it to the novice to swallow. The recipient experiences pain upon taking it into his stomach and stays on his bed for ten days, drinking natemd every evening. The Jivaro believe they can keep magical darts in their stomachs indefinitely and regurgitate them at will. The shaman donating the tsentsak periodically blows and rubs all over the body of the novice, apparently to increase the power of the transfer.» — Harner describe la transmisión del poder tal como los jíbaro la cuentan: el chamán regurgita lo que a quien ha tomado natema le parece una sustancia brillante donde van los espíritus auxiliares, corta un trozo con machete y se lo da a tragar al novicio, que siente dolor y guarda cama diez días bebiendo natema cada noche.

«A Jivaro shaman blows away the froth on the bubbling natemci brew to check its appearance» — pie de la lámina donde se ve al chamán jíbaro soplando la espuma del cocimiento para revisar su aspecto. El troceo imprime *natemci* por natema.

«The novice must remain inactive and not engage in sexual intercourse for at least three months. If he fails in self-discipline, as some do, he will not become a successful shaman.» — la condición de abstinencia que Harner consigna en la formación del chamán jíbaro: el novicio queda inactivo y sin trato sexual al menos tres meses, y quien falla a esa disciplina, como algunos fallan, no llega a chamán logrado.

«At the end of the first month, a tsentsak emerges from his mouth. With this magical dart at his disposal, the new shaman experiences a tremendous desire to bewitch. If he casts his tsentsak to fulfill this desire, he will become a bewitching shaman.» — el punto en que se decide el signo del oficio según Harner: al mes sale un tsentsak por la boca, y con el dardo a su disposición el nuevo chamán siente un deseo tremendo de embrujar; si lo lanza, se hará chamán embrujador.

«After the natemd has boiled down and cooled it is ready to drink» — pie de la segunda lámina del capítulo: el cocimiento, ya reducido y frío, listo para beberse.

«hand, the novice can control his impulse and reswallow this first tsentsak, he will become a curing shaman.» — la otra mitad de la alternativa jíbara, que el troceo parte entre láminas: si el novicio domina el impulso y se traga otra vez ese primer tsentsak, se hará chamán curador. El tramo arranca donde la plana corta la locución *on the other hand*.

«If the shaman who gave the tsentsak to the new man was primarily a bewitcher, rather than a curer, the novice likewise will tend to become a bewitcher. This is because a bewitcher's magical darts have such a desire to kill that their new owner will be strongly inclined to adopt their attitude.» — Harner consigna la herencia del signo tal como la explican los jíbaro: si quien dio los tsentsak era sobre todo embrujador, el novicio tenderá a serlo, porque los dardos de un embrujador tienen tal deseo de matar que inclinan a su nuevo dueño a su actitud.

«Only if the novice shaman is able to abstain from sexual intercourse for five months, will he have the power to kill a man (if he is a bewitcher) or cure a victim (if he is a curer). A full year's abstinence is considered necessary to become a really effective bewitcher or curer.» — la escala de abstinencia que Harner consigna entre los jíbaro: cinco meses sin trato sexual para tener poder de matar o de curar, y un año entero para ser embrujador o curador de veras eficaz.

«During the period of sexual abstinence, the new shaman collects all kinds of insects, plants, and other objects, which he now has the power to convert into tsentsak. Almost any object, including living insects and worms, can become a tsentsak if it is small enough to be swallowed by a shaman. Different types of tsentsak are used to cause different kinds and degrees of illness. The greater the variety of these objects that a shaman has in his body, the greater is his ability.» — Harner describe cómo se fabrica el arsenal: durante la abstinencia el nuevo chamán junta insectos, plantas y objetos que ya puede convertir en tsentsak —vale casi cualquier cosa que quepa tragar—, y su capacidad crece con la variedad que lleve dentro.

«According to Jivaro concepts, each tsentsak has a natural and supernatural aspect. The magical dart's natural aspect is that of an ordinary material object as seen without drinking the drug natema. But the supernatural and "true" aspect of the tsentsak is revealed to the shaman by taking natema. When he does this, the magical darts appear in new forms as demons and with new names. In their supernatural aspects, the tsentsak are not simply objects but spirit helpers in various forms, such as giant butterflies, jaguars, or monkeys, who actively assist the shaman in his tasks.» — la doctrina jíbara de los dos aspectos, que Harner adjudica a los conceptos de ellos: cada dardo tiene un aspecto natural, el del objeto material visto sin la droga, y un aspecto sobrenatural y verdadero que la natema revela, donde deja de ser objeto y es espíritu auxiliar con forma de mariposa gigante, jaguar o mono.

«Bewitching is carried out against a specific, known individual and thus is almost always done to neighbors or, at the most, fellow tribesmen. Normally, as is the case with intra tribal assassination, bewitching is done to avenge a particular offense committed against one's family or friends. Both bewitching and individual assassination contrast with the large-scale headhunting raids for which the Jivaro have become famous, and which were conducted against entire neighborhoods of enemy tribes.» — Harner distingue la brujería del otro uso famoso de la violencia jíbara: se dirige a un individuo conocido, casi siempre vecino o del propio pueblo, y por lo común venga una ofensa hecha a la familia o a los amigos, a diferencia de las grandes razzias de caza de cabezas contra vecindarios enteros de tribus enemigas.

«He had drunk, and now he softly sang. Gradually, faint lines and forms began to appear in the darkness, and the shrill music of the tsentsak, the spirit helpers, arose around him. The power of the drink fed them. He called, and they came. First, pangi, the anaconda, coiled about his head, transmuted into a crown of gold. Then wampang, the giant butterfly, hovered above his shoulder and sang to him with its wings.» — el arranque en tercera persona con que Harner abre su capítulo sobre los jíbaro, escrito desde dentro de la visión: tras beber y cantar bajo aparecen líneas y formas en la oscuridad y la música aguda de los tsentsak, los espíritus auxiliares a los que la bebida alimenta; pangi la anaconda se enrosca en su cabeza vuelta corona de oro y wampang la mariposa gigante le canta con las alas.

«Snakes, spiders, birds and bats danced in the air above him. On his arms appeared a thousand eyes as his demon helpers emerged to search the night for enemies. The sound of rushing water filled his ears, and listening to its roar, he knew he possessed the power of Tsungi, the first shaman.» — sigue la escena inicial de Harner: mil ojos le brotan en los brazos conforme sus auxiliares demoníacos salen a buscar enemigos en la noche, y al llenársele los oídos del ruido de agua torrencial —el que da título al capítulo— sabe que tiene el poder de Tsungi, el primer chamán.

«Now he could see. Now he could find the truth. He stared at the stomach of the sick man. Slowly, it became transparent like a shallow mountain stream, and he saw within it, coiling and un» — cierra la escena con la mirada diagnóstica: ya puede ver y hallar la verdad, y el vientre del enfermo se le vuelve transparente como arroyo de montaña. El tramo se corta donde la plana parte la palabra *uncoiling*.

«coiling, makanch'i, the poisonous serpent, who had been sent by the enemy shaman. The real cause of the illness had been» — y el hallazgo con que se cierra: makanch'i, la serpiente venenosa que mandó el chamán enemigo, es la causa real del mal. El tramo arranca donde la plana parte la palabra *uncoiling* y se corta antes de la errata del troceo, que imprime *-found* con un guion suelto.

«the urge to kill felt by bewitching shamans came to them with a strength and frequency similar to that of hunger.» — la comparación con que un informante jíbaro describió a Harner el impulso de los chamanes embrujadores: el deseo de matar les venía con una fuerza y una frecuencia parecidas a las del hambre. El tramo arranca donde la plana anterior corta la frase tras *One informant said that*.

«To bewitch, the shaman takes natema and secretly approaches the house of his victim. Just out of sight in the forest, he drinks green tobacco juice, enabling him to regurgitate a tsentsak, which he throws at his victim as he comes out of his house.» — Harner describe el acto de embrujar tal como los jíbaro lo cuentan: el chamán toma natema, se acerca a escondidas a la casa de la víctima, bebe jugo de tabaco verde para poder regurgitar un tsentsak y se lo lanza al salir ella.

«tsentsak is strong enough and is thrown with sufficient force, it will pass all the way through the victim's body causing death» — el efecto que se le atribuye al dardo bien lanzado: atraviesa el cuerpo de parte a parte y causa la muerte. El tramo arranca donde la plana corta la condicional y se detiene donde cambia la plana.

«More often, however, the magical dart simply lodges in the victim's body. If the shaman, in his hiding place, fails to see the intended victim, he may instead bewitch any member of the intended victim's family who appears, usually a wife or child.» — Harner consigna el caso más común y la sustitución de blanco: casi siempre el dardo solo se aloja en el cuerpo, y si el chamán no alcanza a ver a la víctima prevista embruja a cualquier miembro de su familia que aparezca, de ordinario la esposa o un hijo.

«One of the distinguishing characteristics of the bewitching process among the Jivaro is that, as far as I could learn, the victim is given no specific indication that someone is bewitching him. The bewitcher does not want his victim to be aware that he is being supernaturally attacked, lest he take protective measures by immediately procuring the services of a curing shaman.» — el rasgo que Harner destaca de la brujería jíbara, dicho con el límite de su propia información: por lo que pudo averiguar, a la víctima no se le da indicio ninguno de que la están embrujando, porque el embrujador no quiere que busque a un chamán curador.

«Nonetheless, shamans and laymen alike with whom I talked noted that illness invariably follows the bewitchment, although the degree of the illness can vary considerably.» — lo que Harner recoge por igual de chamanes y de legos: la enfermedad sigue invariablemente al embrujamiento, aunque su grado varíe bastante.

«A special kind of spirit helper, called a pasuk, can aid the bewitching shaman by remaining near the victim in the guise of an insect or animal of the forest after the bewitcher has left. This spirit helper has his own objects to shoot into the victim should a curing shaman succeed in sucking out the tsentsak sent earlier by the bewitcher who is the owner of the pasuk.» — Harner describe al pasuk según los jíbaro: un auxiliar especial que se queda junto a la víctima disfrazado de insecto o de animal del bosque y que tiene objetos propios que disparar si un chamán curador logra chupar el tsentsak anterior.

«In addition, the bewitcher can enlist the aid of a wakarii ("soul," or "spirit'') bird. Shamans have the power to call these birds and use them as spirit helpers in bewitching victims. The shaman blows on the wakani birds and then sends them to the house of the victim to fly around and around the man, frightening him. This is believed to cause fever and insanity, with death resulting shortly thereafter.» — Harner consigna el otro auxiliar y el efecto que se le atribuye: los pájaros wakani, que el chamán sopla y manda a volar en círculos alrededor de la víctima para asustarla, con fiebre, locura y muerte poco después. El troceo imprime *wakarii* y glosa la palabra como alma o espíritu.

«By continually resupplying the wakani bird with new tsentsak, the sorcerer makes it impossible for the curer to rid his patient permanently of the magical darts.» — el mecanismo por el que la cura se vuelve imposible: reabasteciendo sin cesar al pájaro wakani con nuevos tsentsak, el hechicero impide que el curador libre a su paciente de los dardos de modo permanente.

«being specialized for the service of bewitching, has a protective shield to guard it from counterattack by the curing shaman. The curing shaman, under the influence of natemd, sees the pasuk of the bewitcher in human form and size, but "covered with iron except for its eyes/' The curing shaman can kill this pasuk only by shooting a tsentsak into its eyes, the sole vulnerable area in the pasuk» — la imagen del pasuk que Harner adjudica a la visión bajo natema: el chamán curador lo ve en forma y talla humanas, cubierto de hierro salvo los ojos, y solo ahí puede matarlo con un tsentsak. El troceo imprime *pasuky* y *natemd*.

«To the person who has not taken the hallucinogenic drink, the pasuk usually appears to be simply a tarantula.» — el otro aspecto del mismo ser, y es el que hace ver la doctrina de los dos aspectos en obra: a quien no ha tomado la bebida, el pasuk le parece sin más una tarántula.

«Shamans also may kill or injure a person by using magical darts, anamuky to create supernatural animals that attack a victim. If a shaman has a small, pointed armadillo bone tsentsak, he can shoot this into a river while the victim is crossing it on a balsa raft or in a canoe. Under the water, this bone manifests itself in its supernatural aspect as an anaconda, which rises up and ovecturns the craft, causing the victim to drown.» — Harner describe la creación de animales sobrenaturales con dardos: un tsentsak de hueso puntiagudo de armadillo disparado al río bajo la víctima se manifiesta en su aspecto sobrenatural como anaconda que vuelca la balsa y la ahoga. El troceo imprime *anamuky* y *ovecturns*.

«The shaman can similarly use a tooth from a killed snake as a tsentsak, creating a poisonous serpent to bite his victim. In more or less the same manner, shamans can create jaguars and pumas to kill their victims.» — los otros dos casos de la misma técnica según Harner: un diente de serpiente muerta vuelto serpiente venenosa, y jaguares y pumas creados del mismo modo.

«About five years after receiving his tsentsak, a bewitching shaman undergoes a test to see if he still retains enough tsentsak power to continue to kill successfully. This test involves bewitching a tree. The shaman, under the influence of natemay attempts to throw a tsentsak through the tree at the point where its two main branches join. If his strength and aim are adequate, the tree appears to split the moment the tsentsak is sent into it. The splitting, however, is invisible to an observer who is not under the influence of the hallucinogen. If the shaman fails, he knows that he is incapable of killing a human victim.» — Harner describe la prueba periódica del chamán embrujador jíbaro: a los cinco años intenta bajo natema atravesar un árbol con un tsentsak por la horcadura, y si la fuerza y la puntería bastan el árbol parece partirse, partidura invisible para quien no ha tomado el alucinógeno.

«This means that, as soon as possible, he must go to a strong shaman and purchase a new supply of tsentsak. Until he has the goods with which to pay for this new supply, he is in constant danger, in his proved weakened condition, of being seriously bewitched by other shamans.» — la consecuencia práctica del fallo, que Harner consigna como economía del oficio: hay que comprar nuevas existencias de tsentsak a un chamán fuerte, y hasta tener con qué pagarlas se queda en peligro constante, ya probada su debilidad.

«Therefore, each day, he drinks large quantities of natemay tobacco juice, and the extract of yet another drug, piripiri He also rests on his bed at home to conserve his strength, but tries to conceal his weakened condition from his enemies.» — lo que hace entretanto el chamán debilitado: bebe a diario grandes cantidades de natema, jugo de tabaco y extracto de piripiri, descansa en su lecho para conservar fuerzas y trata de ocultar su estado a los enemigos. El troceo imprime *natemay* y deja *piripiri* sin punto.

«The degree of illness produced in a witchcraft victim is a function of both the force with which the tsentsak is shot into the body, and also of the character of the magical dart itself.» — Harner enuncia de qué depende el grado del mal según los jíbaro: de la fuerza con que se disparó el dardo y del carácter del dardo mismo.

«If a tsentsak is shot all the way through the body of a victim, then "there is nothing for a curing shaman to suck out," and the patient dies. If the magical dart lodges within the body, however, it is theoretically possible to cure the victim by sucking. But in actual practice, the sucking is not always considered successful.» — la regla de curabilidad que Harner recoge, con su reserva final: atravesado el cuerpo no queda nada que chupar y el paciente muere; alojado dentro, en teoría se puede curar chupando, aunque en la práctica no siempre se tenga por exitoso.

«The work of the curing shaman is complementary to that of a bewitcher. When a curing shaman is called in to treat a patient, his first task is to see if the illness is due to witchcraft.» — Harner enuncia la relación entre los dos oficios, que es la tesis estructural de su capítulo: el trabajo del curador es complementario del embrujador, y su primera tarea ante un paciente es ver si el mal viene de brujería.

«The usual diagnosis and treatment begin with the curing shaman drinking natema, tobacco juice, and piripiri in the late afternoon and early evening. These drugs permit him to see into the body of the patient as though it were glass. If the illness is due to sorcery, the curing shaman will see the intruding object within the patient's body clearly enough to determine whether or not he can cure the sickness.» — Harner describe el diagnóstico jíbaro: natema, jugo de tabaco y piripiri al caer la tarde, drogas que le dejan ver el cuerpo del paciente como si fuera vidrio y distinguir el objeto intruso con nitidez bastante para saber si puede curarlo.

«A shaman sucks magical darts from a patient's body only at night, and in a dark area of the house, for it is only in the dark that he can perceive the drug-induced visions that are the supernatural reality.» — la razón que Harner adjudica a la hora y al lugar de la succión: solo de noche y a oscuras, porque solo en la oscuridad se perciben las visiones inducidas por la droga, que son la realidad sobrenatural.

«When he is ready to suck, the shaman regurgitates two tsentsak into the sides of his throat and mouth. These must be identical to the one he has seen in the patient's body.» — Harner describe la técnica de la succión: el chamán regurgita dos tsentsak a los lados de la garganta y la boca, idénticos al que ha visto dentro del paciente.

«The tsentsak nearest the shaman's lips is supposed to incorporate the sucked-out tsentsak essence within itself. If, however, this supernatural essence should get past it, the second magical dart in the mouth blocks the throat so that the intruder cannot enter the interior of the shaman's body.» — el mecanismo de la doble trampa que Harner recoge: el dardo más cercano a los labios ha de incorporar la esencia chupada, y si se le escapa, el segundo bloquea la garganta para que el intruso no entre al cuerpo del chamán.

«Trapped thus within the mouth, this essence is shortly caught by, and incorporated into, the material substance of one of the curing shaman's tsentsak. He then "vomits" out this object and displays it to the patient and his family saying, "Now I have sucked it out. Here it is.» — el desenlace de la cura jíbara y la frase con que se declara: atrapada en la boca, la esencia queda incorporada a la sustancia material de uno de los tsentsak del curador, que vomita el objeto y lo muestra al paciente y a su familia. El tramo arranca donde la plana anterior corta la frase.

«The non-shamans think that the material object itself is what has been sucked out, and the shaman does not disillusion them. At the same time, he is not lying, because he knows that the only important thing about a tsentsak is its supernatural aspect, or essence, which he sincerely believes he has removed from the patient's body.» — el pasaje donde Harner se niega a llamar engaño a lo que describe, y es de los que fijan el registro del volumen: los no chamanes creen que lo chupado es el objeto material y el chamán no los desengaña, pero tampoco miente, porque para él lo único importante del tsentsak es el aspecto sobrenatural, que cree sinceramente haber extraído.

«To explain to the layman that he already had these objects in his mouth would serve no fruitful purpose and would prevent him from displaying such an object as proof that he had effected the cure. Without incontrovertible evidence, he would not be able to convince the patient and his family that he had effected the cure and must be paid.» — la razón práctica que Harner añade, y que no armoniza con la anterior sino que convive con ella: explicarle al lego que los objetos ya estaban en su boca no serviría de nada y le impediría exhibir la prueba sin la cual no convencería a la familia de que curó y debe cobrar.

«The ability of the shaman to suck depends largely upon the quantity and strength of his own tsentsak, of which he may have hundreds. His magical darts assume their supernatural aspect as spirit helpers when he is under the influence of natema, and he sees them as a variety of zoomorphic forms hovering over him, perching on his shoulders, and sticking out of his skin.» — Harner enlaza la capacidad de chupar con el arsenal propio: depende de la cantidad y fuerza de los tsentsak del chamán, que pueden ser cientos, y que bajo natema toma por espíritus auxiliares de formas zoomorfas que lo sobrevuelan, se le posan en los hombros y le salen de la piel.

«He must drink tobacco juice every few hours to "keep them fed" so that they will not leave him.» — la obligación continua que el oficio impone según Harner: jugo de tabaco cada pocas horas para tenerlos alimentados y que no lo abandonen.

«While the pasuk is enclosed in iron armor, the shaman himself has his own armor composed of his many tsentsak. As long as he is under the influence of natema, these magical darts cover his body as a protective shield, and are on the lookout for any enemy tsentsak headed toward their master. When these tsentsak see such a missile coming, they immediately close up together at the point where the enemy dart is attempting to penetrate, and thereby repel it.» — la imagen defensiva que Harner recoge: frente a la armadura de hierro del pasuk, el chamán tiene la suya hecha de sus muchos tsentsak, que bajo natema le cubren el cuerpo, vigilan los dardos enemigos y se cierran en el punto donde intentan entrar.

«He drinks maikua (Datura arborea or suaveolens), a hallucinogen even more powerful than natemd, as well as tobacco juice, and silently sneaks into the forest to kill the bird with tsentsak.» — el segundo alucinógeno del capítulo y la jerarquía que Harner le adjudica: la maikua, Datura arborea o suaveolens, tenida por más poderosa que la natema, se bebe con jugo de tabaco para ir a matar al pájaro wakani.

«After sucking out a tsentsak, the shaman puts it into a little container. He does not swallow it because it is not his own magical dart and would therefore kill him. Later, he throws the tsentsak into the air, and it flies back to the shaman who sent it originally into the patient.» — el destino del dardo extraído según los jíbaro: el chamán no se lo traga porque no es suyo y lo mataría, y al echarlo al aire vuelve volando al chamán que lo mandó.

«Although the tobacco juice is not truly hallucinogenic, it produces a narcotized state, which is believed necessary to keep one's tsentsak ready to repel any other magical darts.» — la distinción que Harner traza entre el tabaco y los alucinógenos del volumen, y el papel que le deja: no es propiamente alucinógeno, produce un estado narcotizado que se tiene por necesario para mantener los tsentsak listos a repeler otros dardos.

«While the wakani birds are supernatural servants available to anyone who wishes to use them, the pasuk, chief among the spirit helpers, serves only a single shaman. Likewise a shaman possesses» — la distinción de propiedad que Harner recoge: los pájaros wakani son servidores sobrenaturales a disposición de cualquiera, mientras que el pasuk, el principal de los auxiliares, sirve a un solo chamán. El tramo se corta donde cambia la plana; sigue con que cada chamán tiene un solo pasuk.

«While curing under the influence of natemd, the curing shaman "sees" the shaman who bewitched his patient. Generally, he can recognize the person, unless it is a shaman who lives far away or in another tribe.» — Harner consigna el otro producto de la cura jíbara, que es una identificación: bajo natema el curador ve al chamán que embrujó a su paciente, y por lo común lo reconoce, salvo que viva lejos o en otra tribu. El troceo imprime *natemd*.

«The patient's family knows this, and demands to be told the identity of the bewitcher, particularly if the sick person dies.» — la presión social que Harner describe sobre el curador: la familia lo sabe y exige que se le diga la identidad del embrujador, sobre todo si el enfermo muere.

«At one curing session I attended, the shaman could not identify the person he had seen in his vision. The brother of the dead man then accused the shaman himself of being re» — el caso que Harner presenció y que muestra el riesgo del oficio: el chamán no pudo identificar a quien había visto en su visión, y el hermano del muerto lo acusó a él. El tramo se corta donde la plana parte la palabra *responsible*.

«Shamans gradually become weak and must purchase tsentsak again and again. Curers tend to become weak in power, especially after curing a patient bewitched by a shaman who has recently received a new supply of magical darts. Thus, the most powerful shamans are those who can repeatedly purchase new supplies of tsentsak from other shamans.» — la economía del poder que Harner deriva de lo anterior: los chamanes se debilitan y han de comprar tsentsak una y otra vez, de modo que los más poderosos son los que pueden hacerlo repetidamente.

«Shamans can take back tsentsak from others to whom they have previously given them. To accomplish this, the shaman drinks natema, and, using his tsentsak, creates a "bridge" in the form of a rainbow between himself and the other shaman. Then he shoots a tsentsak along this rainbow. This strikes the ground beside the other shaman with an explosion and flash likened to a lightning bolt. The purpose of this is to surprise the other shaman so that he temporarily forgets to maintain his guard over his magical darts, thus permitting the first shaman to suck them back along the rainbow.» — Harner describe el duelo a distancia tal como los jíbaro lo cuentan: el chamán bebe natema, tiende con sus tsentsak un puente en forma de arcoíris hasta el otro chamán y dispara por él un dardo que estalla a su lado como un rayo, para que se descuide y poder chuparle los suyos de vuelta.

«A shaman who has had his tsentsak taken away in this manner will discover that "nothing happens" when he drinks natema. The sudden loss of his tsentsak will tend to make him ill, but ordinarily the illness is not fatal unless a bewitcher shoots a magical dart into him while he is in this weakened condition.» — el efecto de esa pérdida según Harner: al desposeído no le pasa nada cuando bebe natema, y la pérdida súbita tiende a enfermarlo, sin ser mortal de ordinario salvo que un embrujador le dispare mientras está débil.

«Fortunately for anthropology some of these men have chosen to give up shamanism and therefore can be persuaded to reveal their knowledge, no longer having a vested interest in the profession.» — Harner declara de dónde sale su información y con qué sesgo, que es un dato de método: algunos han dejado el chamanismo y por eso se los puede persuadir de revelar lo que saben, ya sin interés creado en el oficio.

«This divulgence, however, does not serve as a significant threat to practitioners, for words alone can never adequately convey the realities of shamanism. These can only be approached with the aid of natema, the chemical door to the otherwise invisible world of the Jivaro shaman.» — el cierre del capítulo de Harner, y su límite: la divulgación no amenaza a los practicantes porque las palabras solas nunca alcanzan a transmitir las realidades del chamanismo, a las que solo se llega con la natema, la puerta química al mundo por lo demás invisible del chamán jíbaro.

«The shamans of the Sharanahua Indians of eastern Peru have learned to enter the dream world of their patients through the medium of the hallucinogenic drug ayahuasca. Patient and shaman communicate within a symbolic system validated by myth and belief and structured by the curing songs handed down from shaman to shaman.» — la tesis con que Siskind abre su capítulo: los chamanes sharanahua han aprendido a entrar en el mundo onírico de sus pacientes por medio de la ayahuasca, y paciente y chamán se comunican dentro de un sistema simbólico validado por el mito y estructurado por los cantos de curación. El tramo se corta antes de la llamada de nota.

«Perhaps under no other conditions is it possible for an adult to so fully re-enter the enculturation situation, where experience is intense and chaotic and, with learning, slowly becomes structured and communicable.» — lo que Siskind adjudica al aprendizaje de Castaneda con don Juan, y que es su punto de partida: acaso en ninguna otra condición pueda un adulto volver a entrar tan de lleno en la situación de enculturación, donde la experiencia es intensa y caótica y con el aprendizaje se va estructurando y volviendo comunicable.

«Castaneda's study takes us into the process by which the apprentice shaman, like a child differentiating phonemes from noise, learns to choose among illusory or idiosyncratic visions, the true, correct, culturally approved images. This process, which Castaneda describes as "consensual validation," has taught us our roles, our taboos, our perceptions, and our fears, as well as our languages.» — Siskind glosa lo que llama validación consensual y lo devuelve sobre el lector: el aprendiz de chamán, como el niño que separa fonemas del ruido, aprende a escoger entre visiones ilusorias o idiosincráticas las imágenes verdaderas y aprobadas por su cultura, y ese mismo proceso nos enseñó a nosotros nuestros papeles, tabúes, percepciones y miedos.

«He shows us that the organization of drug-induced visual experience is structured through learning. I hope to show that the organization of hallucinatory experience among the Sharanahua is structured as a form of communication between patient and shaman, and that these communications are related to the consensually validated organization of their social world.» — Siskind declara su propia tesis frente a la de Castaneda: si él muestra que la experiencia visual inducida por drogas se estructura por aprendizaje, ella quiere mostrar que entre los sharanahua se estructura como forma de comunicación entre paciente y chamán, ligada a la organización consensualmente validada de su mundo social.

«There is evidence that names such as "Sharanahua," "good people," were once applied to moieties. Today these names, which are inherited patrilineally, do not refer to any cohesive group. The important social units are small, exogamous descent groups made up of close kin.» — Siskind acota el nombre del grupo que estudia: hay indicios de que nombres como sharanahua, *good people*, se aplicaron una vez a mitades; hoy se heredan por línea paterna y no designan grupo cohesivo ninguno.

«Sharanahua shamans take part in everyday life; they are part-time specialists. They are respected and feared since they are able to kill as well as cure.» — Siskind define el estatuto del chamán sharanahua: especialistas a tiempo parcial que participan de la vida diaria, respetados y temidos porque pueden tanto matar como curar.

«Three of the twenty-five men at the village of Marcos are shamans: Casha, Baido, and Ndaishiwaka. I worked intensively with Ndaishiwaka, going over the cases he had treated within the past few years and his procedures in each case. We discussed twenty-seven cases.» — Siskind declara su base empírica con nombres y cifras: tres de los veinticinco hombres de Marcos son chamanes —Casha, Baido y Ndaishiwaka—, y con Ndaishiwaka repasó los casos tratados en los últimos años, veintisiete en total.

«Sharanahua shamans rarely use the common South American technique of sucking out a magically harmful object, even though the Culina, a neighboring group of Arawak-speakers, are feared for their ability to kill or cause illness by throwing dori, a magical substance, into the bodies of their victims.» — la diferencia técnica que Siskind subraya frente al capítulo de Harner: los chamanes sharanahua casi no usan la succión del objeto dañino, tan común en Sudamérica, aunque a los culina vecinos se los teme por matar o enfermar arrojando dori al cuerpo de sus víctimas.

«The Sharanahua seek the cause of illness in an ayahuasca vision; and the shaman cures by singing. He can cure all illnesses except those caused by a large quantity of dori. These cases are sometimes sent to the Culina village for cure. All deaths, therefore, are blamed on the Culina, since it is said that any other illness can be cured by the singing of the Sharanahua shamans.» — el sistema sharanahua tal como Siskind lo describe, con su consecuencia social dentro: la causa se busca en una visión de ayahuasca y el chamán cura cantando; cura todo salvo el dori en cantidad, que se manda al pueblo culina, y por eso toda muerte se le achaca a los culina.

«The songs are about almost every part of the environment. There is, for example, a song about each of the twelve varieties of plantains that the Sharanahua know. There are songs about each animal, and songs about recently encountered objects, such as motor boats, airplanes, and radios. These songs are sung in an esoteric form of the language, difficult to understand, and filled with metaphors.» — Siskind describe el repertorio de los cantos: hay uno por cada una de las doce variedades de plátano que los sharanahua conocen, por cada animal y por objetos recién llegados como lanchas, aviones y radios, cantados en una forma esotérica de la lengua, difícil y llena de metáforas.

«Each symptom and illness has many songs; some are considered stronger than others. After many months of writing down these songs I was told by my informant that they can be» — Siskind consigna lo que su informante le dijo tras meses de transcripción, y es el reverso de la cura. El tramo se corta donde cambia la plana; sigue en la 52 con que los cantos sirven también para inducir enfermedad.

«used to induce illness as well as cure. He claimed to have killed two Culina by singing them to death.» — el reverso del canto curativo en boca del informante de Siskind: sirve también para causar enfermedad, y él dijo haber matado a dos culina cantándolos hasta la muerte.

«The Sharanahua distinguish a number of different categories of people along a close-distant dimension. Unwu yura, "my kin" is the closest. Doku kaifo, "our people," are those one may trust or,» — la clasificación émica de la gente que Siskind recoge, y que importará para saber a quién se culpa de la muerte: unwu yura, mis parientes, es la categoría más cercana, y doku kaifo, nuestra gente, los que se puede confiar. El tramo se corta donde cambia la plana.

«more accurately, people one does not derogate and does not automatically distrust. Chosinahua and Marinahua are included with Sharanahua in this category. The rest of the world consists of yura wutsa, "other people," a term of derogation for other Indians, and dawa, Peruvians, a dangerous and admired group.» — sigue la escala sharanahua en la plana siguiente: los de doku kaifo son más exactamente aquellos a quienes uno no denigra ni desconfía de oficio; el resto del mundo son yura wutsa, otra gente, término de desprecio para otros indios, y dawa, los peruanos, grupo peligroso y admirado.

«The Sharanahua utilize a variety of methods to cure the sick. Minor wounds and ailments are generally cared for by the application of herbs and leaves. Stomach pains and diarrheas are often handled by changing the diet.» — Siskind sitúa al chamán dentro de una escala de recursos, y no como primer recurso: hierbas y hojas para heridas y males menores, y cambio de dieta para dolores de estómago y diarreas. El tramo se corta donde cambia la plana.

«serious, one of the men of the household will blow smoke over the patient's body, rubbing the ailment out.» — el escalón siguiente de la misma escala, que el troceo parte entre planas: cuando la cosa parece más seria, uno de los hombres de la casa sopla humo sobre el cuerpo del paciente y le frota el mal para sacárselo.

«A practical people, the Sharanahua accept penicillin eagerly, noting its often remarkable results and are not discouraged by its limitations. The introduction of antibiotics by missionaries has lessened the shaman's work load, but the Sharanahua's faith and dependence upon the shamans are undiminished.» — el dato que Siskind consigna sin armonizar la contradicción aparente: gente práctica, los sharanahua aceptan la penicilina con ganas y los antibióticos de los misioneros han aliviado la carga de trabajo del chamán, pero su fe y su dependencia de los chamanes no han disminuido.

«For the Sharanahua, singing is closely bound to ayahuasca. Men chant when they take it, and they claim that without singing only visions of snakes appear. Other visions come when the songs call them.» — el enlace que Siskind recoge entre canto y visión, y que es el núcleo de su capítulo: los hombres cantan al tomar ayahuasca y sostienen que sin canto solo aparecen visiones de serpientes; las demás vienen cuando los cantos las llaman.

«Like most Sharanahua men, the shaman Ndaishiwaka had taken ayahuasca many times and had overcome his terror of the first frightening hallucinations of snakes before he decided to become a shaman.» — Siskind sitúa el punto de partida de su informante: como casi todos los hombres sharanahua, Ndaishiwaka había tomado ayahuasca muchas veces y vencido el terror de las primeras alucinaciones de serpientes antes de decidirse a ser chamán.

«He was about eighteen years old when a venomous snake bit him and he was going to die. Two shamans, Forako, his father's brother, and Casha, cured him, and he desired to become a shaman.» — el llamado de Ndaishiwaka según Siskind: a los dieciocho lo mordió una serpiente venenosa y se iba a morir; lo curaron dos chamanes, Forako, hermano de su padre, y Casha, y quiso hacerse chamán.

«During the period of his apprenticeship, Ndaishiwaka maintained a strict diet and celibacy. A snake's tongue was rubbed over him, and he ate the heart of a boa constrictor. Forako and Casha taught him all the curing songs and, as he continued to take ayahuascaf he gradually began to see more elaborate visions. Finally he was able to see the man of ayahuasca and the spirits of ayahuasca who aid the shamans. He returned to normal life and the practice of shamanism.» — Siskind describe el aprendizaje entero: dieta estricta y celibato, lengua de serpiente frotada encima, corazón de boa comido, todos los cantos de curación enseñados por Forako y Casha, y visiones cada vez más elaboradas hasta ver al hombre de la ayahuasca y a los espíritus que asisten a los chamanes. El troceo imprime *ayahuascaf*.

«The choice of songs that the shaman sings is based on two factors: the symptoms and the dream of the patient. These are not independent data. The patient usually reports dream images that overlap or coincide with the shamans' categories of songs and symptoms.» — el mecanismo que Siskind pone al descubierto, y con él su tesis: la elección del canto depende de los síntomas y del sueño del paciente, y esos dos datos no son independientes, porque el paciente suele contar imágenes oníricas que se solapan con las categorías de cantos y síntomas del chamán.

«The shaman also selects from the patient's reported dream those images that fit his song classification.» — la otra mitad del mismo mecanismo: también el chamán escoge del sueño contado las imágenes que encajan en su clasificación de cantos.

«One of the striking things about the dreams of his patients, described to me by the shaman, was their simplicity. One or perhaps two images are mentioned. In the cases described below, the patient dreams of a peccary, or the sun, or of climbing up a high bank on the river. The dreams are not reported as stories or interactions, yet from dreams collected outside of the curing situation I know that the more usual pattern of Sharanahua dreams is of people and sequential events.» — la observación que a Siskind le parece decisiva y que ella misma contrasta: los sueños que el chamán le refirió eran de una simplicidad llamativa, una o dos imágenes, mientras que los sueños que ella recogió fuera de la situación de cura son de personas y de sucesos encadenados.

«It is not the type of illness that dictates the necessity of calling the shaman, but rather its intensity or severity. This is marked by the subjective experience of the patient which leads him to refuse food. This behavior is translated by his kin to signify da pai> that he wants to die.» — el umbral que Siskind identifica para llamar al chamán, y no es el diagnóstico: no lo dicta el tipo de enfermedad sino su intensidad, marcada porque el paciente rechaza la comida, lo que sus parientes traducen como da pai, que quiere morir. El troceo imprime *pai>*.

«The shaman asks the sick man about his symptoms and his dreams. Either the shaman or a close male relative of the patient prepares and cooks the leaves of chacruna and the liana of ayahuasca to concoct a hallucinogenic brew.» — Siskind describe el arranque de la sesión: el chamán pregunta por síntomas y sueños, y él mismo o un pariente varón cercano cuece las hojas de chacruna y la liana de ayahuasca.

«Early in the evening the shaman and most of the other men begin to drink the cooled liquid. The men chant; the shaman sings a curing song; and slowly a vision appears before his eyes of the image from the sick man's dream.» — el momento central de la cura sharanahua según Siskind: al anochecer el chamán y casi todos los hombres beben, los hombres corean, el chamán canta un canto de curación y poco a poco se le aparece ante los ojos la imagen del sueño del enfermo.

«Ndaishiwaka's sister-in-law, Tomuha, was vomiting; her liver hurt, and she strongly wanted to die. Her father-in-law went to bring Ndaishiwaka (he was working away from the village at the time). The next morning he arrived at the village. He asked Tomuha what she had dreamed, and she described seeing a high bank of the river. In her dreams she climbed up and sat there alone.» — primer caso de la serie que Siskind transcribe: Tomuha, cuñada del chamán, vomitaba, le dolía el hígado y quería morir con fuerza, y lo que había soñado era una barranca alta del río a la que subía para sentarse sola.

«Then the shaman sang about a high bank on the river. Tomuha was slightly better the next day but still very ill, so he went to get ayahuascay cooked it, and drank it that night.» — el procedimiento sobre ese sueño: el chamán cantó sobre la barranca alta, y como al día siguiente Tomuha seguía muy enferma fue por ayahuasca, la coció y la bebió esa noche. El troceo imprime *ayahuascay*.

«near her and he says, "You will die, Tomuha," and throws a magical substance into her so that she vomits and cries out. "But I am there/' says the shaman, "and I am shaking my spear, and the Culina is frightened and runs away. And you will not die, Tomuha.» — la visión de Ndaishiwaka en boca de él mismo, tal como Siskind la transcribe: un culina se acerca a Tomuha, le anuncia la muerte y le arroja una sustancia mágica, y el chamán está ahí sacudiendo su lanza hasta que el culina huye. El tramo arranca donde la plana anterior corta la frase.

«Tomuha is about thirty years old and married to the shaman's youngest brother. Her father was a Yaminahua, her mother a Culina who subsequently married a Culina. Many of her relatives, including her first child, had been killed by Culina sorcery.» — el dato de parentesco con que Siskind acompaña el caso, y que hace legible la adjudicación: Tomuha tiene madre culina, y muchos de sus parientes, entre ellos su primer hijo, habían sido muertos por brujería culina.

«Chicolopez, a man of about fifty-five, is the shaman's "other father," or father's brother. Ndaishiwaka was called to the village where Chicolopez was living. He had a bad headache and shook all over. The Dominican padre had given him pills and injections of penicillin, but Chicolopez was still very sick.» — el caso donde las dos medicinas conviven sin que Siskind las armonice: el padre dominico le había dado pastillas e inyecciones de penicilina a Chicolopez, y seguía muy enfermo.

«On the fourth night Ndaishiwaka sang about mama, the traditional unfermented corn drink. The next morning he gave some to Chicolopez. He was well.» — el cierre de ese caso, y con él la función del mama: a la cuarta noche el chamán cantó sobre la bebida tradicional de maíz sin fermentar y a la mañana siguiente se la dio a Chicolopez, que quedó bien.

«Though it is usual to have more than one shaman take part in a cure, my informant always claimed the credit for success.» — la reserva de método que Siskind pone sobre su propia fuente: suele haber más de un chamán en una cura, y su informante se atribuía siempre el mérito del éxito.

«Unfortunately I have no record of the dream in this case, but it seems likely that the elements in the dream were differently used by the two shamans. It also appears likely that had my informant been Baido, the story might be different.» — Siskind declara el límite de ese caso y lo vuelve sobre sí misma: no tiene registro del sueño, le parece probable que los dos chamanes usaran los elementos de modo distinto, y añade que si su informante hubiera sido el otro, el relato podría ser otro.

«The Peruvian images underline a piece of Sharanahua belief: strangers are dangerous. Direct malice, however, in the form of deliberate sorcery is assigned only to the Culina.» — la lectura que Siskind hace de las imágenes peruanas en los sueños, con su distinción dentro: los extraños son peligrosos, pero la malicia directa en forma de brujería deliberada se le adjudica solo a los culina.

«The Culina appear to be a scapegoat for the general suspicion of yura wutsa, "other people." The suspicion of Culina sorcery is raised particularly when anyone becomes sick who has had any contact with them» — Siskind nombra la función que atribuye a los culina en el sistema: chivo expiatorio de la sospecha general hacia los yura wutsa, la otra gente, y la sospecha se levanta sobre todo cuando enferma alguien que haya tenido contacto con ellos. El tramo se corta antes de la remisión al caso.

«When the patient starts to improve, the shaman retires to his own house, drinks a small amount of ayahuasca from a special small clay pot, and then sings into the pot, which produces a strange vibrating sound in the singing.» — Siskind describe el rito de cierre: al mejorar el paciente, el chamán se retira a su casa, bebe un poco de ayahuasca de una ollita de barro especial y canta dentro de la olla, lo que le da al canto un vibrato extraño.

«The next morning the shaman offers his patient a drink of mama from this pot. Usually a patient takes nothing but corn drink and boiled banana drink for a day. Then he eats fish, and when fully recovered returns to his normal diet.» — el final del tratamiento sharanahua: a la mañana siguiente el chamán le ofrece al paciente mama de esa olla, y este pasa un día solo con bebida de maíz y de plátano cocido antes de volver al pescado y a su dieta normal.

«Most of the symbols described in these dreams and the ayahuasca visions of the shaman echo myths and stories.» — Siskind remite el repertorio onírico al mito: casi todos los símbolos de esos sueños y de las visiones de ayahuasca del chamán hacen eco de mitos y relatos. El tramo se corta donde cambia la plana.

«appear frequently, and the changeability of men into animals and animals into men is a common theme. According to Sharanahua myth all animals were originally human. The Sharanahua say, doku kuscura, "our type."» — sigue la misma idea en la plana siguiente: los animales aparecen a menudo y la mudanza de hombres en animales y de animales en hombres es tema común, porque según el mito sharanahua todos los animales fueron humanos en su origen, y los sharanahua dicen doku kuscura, de nuestro tipo.

«It is a signal that involves the entire circle of kin. Women enter the patient's mosquito net, hold him in their arms, while all weep and chant, "My child is dying, my child is dying.» — Siskind describe la respuesta colectiva a esa señal: las mujeres entran al mosquitero del enfermo y lo tienen en brazos mientras todos lloran y cantan que su hijo se está muriendo.

«The sharing of symbols between at least two people is the basis for any communication system. Dream and vision symbolism among the Sharanahua does not involve a one-to-one relationship of meaning and symbol, but neither is there complete free rein for idiosyncratic dreaming or hallucinating.» — el principio con que Siskind explica el sistema: compartir símbolos entre al menos dos personas es la base de cualquier comunicación, y el simbolismo sharanahua de sueño y visión no es de correspondencia uno a uno, pero tampoco deja rienda suelta al soñar ni al alucinar idiosincráticos.

«A patient who dreamed of a bead necklace after cutting his foot would not be communicating since he would have chosen a symbol that is not appropriate for his symptoms. A shaman who selected the image of a land turtle from the dream of a patient suffering from headache and fever would not be talking the patient's language.» — los dos contraejemplos con que Siskind muestra el límite del código: quien sueña un collar de cuentas tras cortarse el pie no está comunicando, porque el símbolo no corresponde a su síntoma, y el chamán que escogiera la tortuga de tierra del sueño de un paciente con dolor de cabeza y fiebre no estaría hablando su lengua.

«The training of a shaman is a process in which he learns to express his perceptions in the language of song and vision. Although the curing trances are supposedly to discover the causes of an illness, it seems that the shaman uses them to tune in on his feeling about the patient.» — la relectura que Siskind hace del trance curativo, dicha con su reserva: el chamán aprende a expresar sus percepciones en lengua de canto y de visión, y aunque el trance se supone para descubrir causas, parece que lo usa para sintonizar lo que siente respecto del paciente.

«Long experience and shamanistic training combine to give the shaman a certain amount of control of his visions, and the patient's dream provides "suggestion" to the receptive, hallucinating shaman. The shaman's rapport with his patient is expressed by the description of the ayahuasca vision, which restates the patient's dream.» — Siskind describe el control y la sugestión que operan a la vez: la experiencia y el entrenamiento le dan al chamán cierto control de sus visiones, el sueño del paciente le aporta la sugestión, y la compenetración de los dos se expresa en la descripción de la visión, que vuelve a decir el sueño del paciente.

«The question raised is not how this system works to effect a cure, but rather what kind of message is communicated between patient and shaman.» — la pregunta que Siskind decide hacerse en lugar de aquella: no cómo cura el sistema, sino qué clase de mensaje se comunica entre paciente y chamán.

«The statement is not that death is imminent. (I have heard these chants over and over again, and no one has died during the three years I have been in contact with the Sharanahua.) It represents some experience of separation from the kin group.» — la lectura que Siskind propone del canto fúnebre anticipado, con su prueba de campo dentro: no dice que la muerte sea inminente —ella lo oyó una y otra vez y nadie murió en tres años de contacto— sino que representa alguna experiencia de separación del grupo de parientes.

«The communication between the shaman and his patient is a bridge across which the patient returns.» — la imagen con que Siskind resume su tesis: la comunicación entre chamán y paciente es un puente por el que el paciente regresa.

«If a patient's dream expresses some feeling of alienation the shaman's choice of symbol and vision is based on his perception of how to diminish the patient's alienation from his kin group.» — Siskind enuncia el criterio que atribuye a la elección del chamán: si el sueño expresa algún sentimiento de alienación, el símbolo y la visión se eligen por cómo disminuir la alienación del paciente respecto de su grupo de parientes.

«The shaman enters the dream, controls the animal-like creatures, and rescues his patient from the deadly interaction with strangers.» — la operación que Siskind describe en términos de su propia lectura: el chamán entra en el sueño, domina a las criaturas con forma animal y rescata a su paciente de la interacción mortal con extraños.

«This language of vision and dream has been learned within the constructs of Sharanahua society, in which the kin group is the crucial unit. The reality of Sharanahua life, consensually validated like the shaman's ayahuasca visions, is that life is possible only within the circle of kin.» — el cierre del capítulo de Siskind: la lengua de visión y sueño se aprendió dentro de una sociedad donde el grupo de parientes es la unidad decisiva, y la realidad de la vida sharanahua, validada consensualmente como las visiones del chamán, es que la vida solo es posible dentro del círculo de los parientes.

«We have come to recognize two main types of religious practitioners, the shaman and the priest. The shaman is found typically in tribal cultures, the priest in state formations and so, presumably, later in appearance, although some overlap between the two may occur.» — el planteamiento con que Weiss abre su capítulo: dos tipos de practicante religioso, el chamán típico de las culturas tribales y el sacerdote de las formaciones estatales, presumiblemente posterior, aunque pueda haber solapamiento.

«The picture we derive from the literature on this subject presents a sharp contrast between shaman and priest: we conceive of them as qualitatively different.» — Weiss describe el estado de la cuestión que va a objetar: la literatura presenta un contraste agudo entre chamán y sacerdote y los concibe como cualitativamente distintos.

«We think of a shaman as obtaining his powers primarily from direct contact with spirits, of a priest as one who earns his credentials primarily through special training» — la primera de las oposiciones heredadas que Weiss enumera: el chamán obtiene sus poderes sobre todo del contacto directo con espíritus, el sacerdote gana sus credenciales sobre todo por entrenamiento especial. El tramo se corta antes de la referencia entre paréntesis.

«One difficulty which has been overlooked, however, is that in these terms there is no point of contact between the two: they are simply two different kinds of religious practitioner, as different from and unrelated to one another as carpenters and potters among artisans.» — la dificultad que Weiss señala en esa oposición, y de la que sale su capítulo: en esos términos no hay punto de contacto entre los dos, y quedan tan distintos y ajenos entre sí como carpinteros y alfareros entre los artesanos.

«As a consequence, we are faced with the following question: where did the priest, as the later form, come from? Did he spring up out of nowhere as an independent development to challenge the shaman, or is there not some point of contact, some area of overlap that would allow us to entertain the possibility that priests developed historically out of shamans?» — la pregunta que Weiss deriva de esa dificultad: de dónde salió el sacerdote, si es la forma posterior; si brotó de la nada como desarrollo independiente o si hay algún punto de contacto que permita pensar que los sacerdotes salieron históricamente de los chamanes.

«Sternberg (1925:502) suggests a development from shaman to priest with a concomitant shift from possession to solicitation, from spirit to god, and from hut to temple.» — la genealogía que Weiss recoge de Sternberg: del chamán al sacerdote, con un desplazamiento concomitante de la posesión a la solicitud, del espíritu al dios y de la choza al templo.

«In keeping with Chappie and Coon's developmental scheme, let us take "shaman" to mean a generalized or undifferentiated religious practitioner, one who combines general contact with the supernatural realm and application of this contact, particularly in curing.» — la definición de trabajo que Weiss adopta para chamán: practicante religioso generalizado o indiferenciado, que reúne el contacto general con lo sobrenatural y su aplicación, sobre todo en la cura.

«It is also important to establish that, where he makes his appearance, the shaman engages not only in individual curing, but also in a particular form of group ceremony or ritual which we recognize as a shamanistic performance or stance. This shamanistic ritual typically (or archetypically) incorporates such elements as spirit-possession, soul-flight, ventriloquism, and movement of objects, all effected by the shaman, whose behavior combines frenzy and trance, while the assembled laymen remain passive observers.» — el dato que Weiss necesita para su argumento: donde aparece, el chamán no solo cura individuos, sino que conduce una forma de ceremonia de grupo con posesión, vuelo del alma, ventriloquia y movimiento de objetos, con frenesí y trance, mientras los legos reunidos miran pasivos.

«A shamanistic performance in these particulars differs from a typical priestly ritual, which might be described as formal worship since it involves a reverent formalism that excludes frenzy, and acts of propitiation or adoration that exclude vir» — Weiss precisa el contraste que después va a erosionar: frente a eso, el ritual sacerdotal típico es culto formal, con un formalismo reverente que excluye el frenesí. El tramo se corta donde la plana parte la palabra *virtuosity*.

«With these considerations in mind, let us inspect the form of the shamanistic performance I observed among the Campa of eastern Peru. This ceremony, utilizing the hallucinogenic drug ayahuasca (Banisteriopsis), would appear to be unusual in certain respects, and may exemplify the kind of transitional situation that would permit the transformation of shaman into priest.» — la hipótesis con que Weiss presenta su material campa, y va enunciada como posibilidad: la ceremonia de ayahuasca que observó parece inusual en ciertos respectos y puede ejemplificar el tipo de situación de tránsito que permitiría la transformación del chamán en sacerdote.

«The leader of this ceremony among the Campa is a religious practitioner identifiable without question as a shaman. He is a man who has passed through a period of apprenticeship but who, during that period and ever after, obtains, maintains, and increases his recognized special powers solely by the continual and heroic consumption of drugs: primarily tobacco, particularly in the form of a concentrated syrup, and ayahuasca.» — Weiss caracteriza al conductor de la ceremonia campa: chamán sin discusión, que tras el aprendizaje obtiene, mantiene y acrecienta sus poderes solo por el consumo continuo y heroico de drogas, ante todo tabaco en forma de jarabe concentrado, y ayahuasca.

«The importance of these substances is indicated by the word for shaman in the Campa language: sheripidri, which contains the Campa term for tobacco (sheri).» — la etimología con que Weiss respalda esa dependencia: la palabra campa para chamán, sheripidri, contiene el término campa para tabaco.

«Tobacco is not an hallucinogen, but in massive doses it is a powerful intoxicant. As such, it is credited as the general source of a Campa shaman's powers to see and communicate with the spirits and to cure or (rather) to diagnose illness.» — Weiss distingue las dos sustancias por su función y acota el poder curativo: el tabaco no es alucinógeno, pero en dosis masivas es un intoxicante potente al que se le acredita ser la fuente general de los poderes del chamán campa para ver y comunicarse con los espíritus y para curar o, más bien, diagnosticar.

«Ayahuasca is an hallucinogen which puts him directly into communication with the spirit world, as spirits visit him, or as his soul leaves his body to visit the abodes of the spirits and other distant places.» — y la función que Weiss adjudica a la ayahuasca entre los campa: lo pone en comunicación directa con el mundo espiritual, sea porque los espíritus lo visitan, sea porque su alma sale del cuerpo a visitar las moradas de los espíritus y otros lugares distantes.

«Campa shamans take ayahuasca frequently, often keeping a supply on hand for this purpose. But in addition, from time to time, by decision or request, they conduct a group ceremony involving ayahuasca, which we can refer to as the Campa ayahuasca ceremony. This ceremony is essentially a shamanistic seance, but of a somewhat distinctive kind.» — Weiss distingue el uso corriente de la ceremonia que va a describir: los chamanes campa toman ayahuasca a menudo, pero además conducen de cuando en cuando una ceremonia de grupo que es en esencia una sesión chamánica, aunque de una clase algo distintiva.

«The Campa ayahuasca ceremony begins at nightfall since the drug requires darkness to produce its visual effects. A quantity of the drug, in the form of a thick liquid, is prepared in advance and set aside for use in the ceremony.» — Weiss describe el arranque de la ceremonia campa: empieza al caer la noche porque la droga requiere oscuridad para dar sus efectos visuales, y el líquido espeso se prepara de antemano y se aparta para el acto.

«The drug itself is called kamdrampi in the Campa language, from the verb root kamarank» — la etimología del nombre campa de la bebida, que Weiss recoge del verbo. El tramo se corta donde la plana parte la raíz; el troceo imprime *kamdrampi* y *kamarank-y*.

«Sharanahua shamans, like shamans everywhere, are often successful in their cures.» — Siskind concede de entrada el éxito curativo: los chamanes sharanahua, como los de todas partes, aciertan a menudo en sus curas. El tramo se corta antes de la referencia bibliográfica entre paréntesis.

«almost any method of curing that is not actually detrimental to health relieves symptoms most of the time if the patient believes in it.» — el argumento que Siskind recoge de Jerome Frank y con el que desplaza la pregunta: casi cualquier método de cura que no dañe de veras la salud alivia los síntomas la mayoría de las veces si el paciente cree en él.

«Let us take "priest" to mean a religious practitioner specializing in ritual, and further typified by those» — la definición de sacerdote con que Weiss trabaja: practicante religioso especializado en el ritual. El tramo se corta donde cambia la plana.

«distinctive characteristics already mentioned for him. In these terms, a priest may be distinguished from a generalized practitioner or shaman, and from other specialized practitioners, such as the diviner, the prophet, and the specialized curer.» — sigue la misma definición en la plana siguiente, con la lámina del chamán campa Porekavanti en medio: así definido, el sacerdote se distingue del practicante generalizado o chamán y de los otros especializados, el adivino, el profeta y el curador especializado.

«At nightfall, those who are present convene, arranging themselves sitting or lying on mats out in the open of the settlement clearing, or else under a house roof, the women separated from the men in the Campa fashion.» — Weiss describe la disposición de la ceremonia campa: al anochecer los presentes se acomodan sentados o tendidos en petates, al raso del claro o bajo un techo, con las mujeres separadas de los hombres a la manera campa.

«The shaman is the center of attention, with the vessel containing the kamdrampi by him. Using a small gourd bowl, he drinks a quantity of the liquid, then gives each of the other participants a drink—a procedure that will be repeated at intervals until the supply is consumed.» — el reparto de la bebida según Weiss, y quién ocupa el centro: el chamán, con la vasija al lado, bebe primero con una jícara y luego da de beber a cada participante, y así a intervalos hasta agotar la provisión.

«About half an hour later, the drug begins to take effect, and the shaman begins to sing. He sings one song after another as long as he is under the influence of the drug, and the stance may last until dawn.» — el curso de la sesión campa: a la media hora la droga empieza a obrar, el chamán canta, y encadena canto tras canto mientras dure el efecto, de modo que la sesión puede durar hasta el amanecer.

«There is a distinctive quality to the singing of a Campa shaman under the influence of kamdrampi, an eerie, distant quality of voice. His jaw may quiver, he may cause his clothing to vibrate.» — Weiss describe lo que se oye y se ve: una cualidad distintiva en el canto del chamán campa bajo la bebida, una voz extraña y lejana, con la mandíbula temblándole y la ropa hecha vibrar.

«What is understood to be happening is that the good spirits have come to visit the group that has called them: they come in human form, festively attired; they sing and dance before the assembled mortals, but only the shaman perceives them clearly.» — la lectura émica que Weiss consigna como entendimiento de los campa: los buenos espíritus han venido a visitar al grupo que los llamó, vienen en forma humana y vestidos de fiesta, cantan y bailan ante los mortales reunidos, y solo el chamán los percibe con claridad.

«It is further understood that when the shaman sings he is only repeating what he hears the spirits sing, he is merely singing along with them. At no time is he possessed by a spirit, since Campa culture does not include a belief in spirit-possession.» — el punto en que Weiss separa al chamán campa del chamán arquetípico, y es una negativa: al cantar solo repite lo que oye cantar a los espíritus, y en ningún momento lo posee un espíritu, porque la cultura campa no incluye la creencia en la posesión.

«Even while the shaman is singing, his soul may go on a flight to some distant place, returning later. Some shamans move from the sight of the rest of the group during the ceremony and then pretend to disappear bodily on such a flight, only to return later. The soul-flight of the shaman is an optional concomitant in any case, and in its usual form is a personal experience that does not intrude upon the actual performance of the ceremony.» — Weiss acota el vuelo del alma dentro de la ceremonia campa: puede ocurrir mientras canta, algunos chamanes se apartan de la vista y fingen desaparecer en cuerpo, pero es un acompañamiento opcional y una experiencia personal que no invade la ejecución de la ceremonia.

«The songs mainly extol the excellence and bounty of the good spirits. One song marks the appearance of the hawk Koakiti in human form:» — Weiss declara el contenido de los cantos, que es lo que después le servirá para acercarlos al culto: ensalzan sobre todo la excelencia y la generosidad de los buenos espíritus, y uno marca la aparición del gavilán Koakiti en forma humana.

«Tobacco, tobacco, pure tobacco It comes from River's Beginning Koakiti, the hawk, brings it to you Its flowers are flying, tobacco It comes to your [or our] aid, tobacco Tobacco, tobacco, pure tobacco Koakiti, the hawk, is its owner» — el canto campa de la aparición del gavilán Koakiti en la traducción de Weiss: el tabaco puro viene del Principio del Río, lo trae el gavilán Koakiti, sus flores van volando y acude en tu ayuda, y el gavilán es su dueño.

«Hummingbirds, hummingbirds, they come running Hummingbirds, hummingbirds, dark appearance Hummingbirds, hummingbirds, all our brothers Hummingbirds, hummingbirds, they all hover Hummingbirds, hummingbirds, group without blemish» — el segundo canto que Weiss transcribe, el de la aparición de los espíritus colibrí: vienen corriendo, de apariencia oscura, todos hermanos nuestros, todos revoloteando, grupo sin mácula.

«The entire atmosphere of the ceremony is one of decorum without frenzy, even though the shaman is in a drugged trance.» — el rasgo en que se apoya toda la tesis de Weiss: el ambiente entero de la ceremonia es de decoro sin frenesí, aun estando el chamán en trance por la droga.

«The ceremony, following a definite if simple format, presents the appearance of a group of people reverently making contact with the good spirits under the leadership of a religious practitioner, even though it is true that they remain passively appreciative spectators of the shaman's virtuosity.» — Weiss describe lo que la ceremonia campa aparenta, y a la vez lo que la mantiene del lado chamánico: un grupo de gente haciendo contacto reverente con los buenos espíritus bajo la conducción de un practicante religioso, aunque sigan siendo espectadores pasivos que aprecian el virtuosismo del chamán.

«Thus, the Campa kamdrampi ceremony is definitely a shamanistic performance. The spirits communicate through the shaman to the spectators, and the shaman puts on a show.» — Weiss afirma primero lo que la ceremonia es sin duda: una ejecución chamánica, donde los espíritus se comunican por el chamán a los espectadores y el chamán da un espectáculo.

«Nevertheless, the particular way in which these objectives are accomplished embodies a certain ambiguity or ambivalence, because the very same acts are acts of worship as well, as the shaman, leader of the group, reverently makes contact with the good spirits and praises them in song. To this extent the ceremony takes on certain of the distinctive qualities of priestly ritual.» — y aquí enuncia Weiss su hallazgo, que no es una identidad sino una ambigüedad: los mismos actos son también actos de culto, porque el chamán, jefe del grupo, hace contacto reverente con los buenos espíritus y los alaba cantando, y por eso la ceremonia toma ciertas cualidades distintivas del ritual sacerdotal.

«The effect is that of an optical illusion (Necker illusion) to an observer preconditioned to recognize the difference between the two: the same behavior looks like a stance one moment and like worship the next.» — la imagen con que Weiss describe esa ambigüedad: un efecto de ilusión óptica, la del cubo de Necker, para el observador predispuesto a distinguir los dos géneros; la misma conducta parece sesión chamánica un momento y culto al siguiente.

«That we have here a true and not merely an apparent ambivalence is suggested by a special local variation of the kamdrampi ceremony in which the element of worship or adoration is more strongly pronounced.» — Weiss ofrece la prueba de que la ambivalencia es verdadera y no aparente: una variante local de la ceremonia donde el elemento de culto o adoración está más marcado.

«the ceremony proceeds as described, except that the men take turns singing so that the shaman remains the director of the ceremony but is no longer the only virtuoso. In addition, the men and the women separately and together dance and sing in praise of the good spirits.» — la variante campa que Weiss observó en una parte del territorio: los hombres se turnan el canto, de modo que el chamán sigue dirigiendo pero deja de ser el único virtuoso, y hombres y mujeres bailan y cantan en alabanza de los buenos espíritus. El tramo arranca donde la plana anterior corta la frase.

«Here the arrow of communication is unambiguously from mortals to immortals rather than the reverse, and it is in the form of adoration.» — lo que Weiss subraya de esa variante: ahí la flecha de la comunicación va sin ambigüedad de los mortales a los inmortales y no al revés, y va en forma de adoración.

«Some recent missionary influence may be suspected in this case, but we are definitely still operating within the framework of the basic Campa kamdrampi ceremony, the main difference being that the element of worship has come to be accentuated and stripped of much of its ambiguity.» — Weiss declara él mismo la objeción que cabe hacerle, sin descartarla: puede sospecharse alguna influencia misionera reciente en ese caso, aunque a su juicio se siga dentro del marco de la ceremonia campa básica, con el elemento de culto acentuado.

«These, then, are the facts relevant to our problem. With respect to their interpretation, a number of alternative possibilities exist, none of which can be entirely ruled out.» — la cautela con que Weiss pasa de los hechos a la interpretación, y que es lo que salva su capítulo de ser una tesis de origen: enumera posibilidades alternativas y dice que ninguna puede descartarse del todo.

«First, it remains possible that the points of similarity between the Campa shamanistic performance and true priestly ritual are only apparent and not real, or are not significant. Second, whatever their status, there is no certainty that from this kind of shamanistic performance true priestly ritual emerged as a matter of historical fact.» — las dos primeras objeciones que Weiss se hace a sí mismo: que las semejanzas entre la ejecución chamánica campa y el ritual sacerdotal verdadero sean solo aparentes o no significativas, y que no haya certeza de que de esa clase de ejecución saliera históricamente el ritual sacerdotal.

«Third, it is possible that Andean or missionary influence has infused the Campa shamanistic performance with the flavor of priestly ritual, given the proximity of Campa territory to the former Incan empire with its full-blown priesthood, and more than three centuries of European missionary activity among the Campa.» — la tercera objeción de Weiss contra su propia lectura: que la influencia andina o misionera haya infundido en la ejecución chamánica campa el sabor del ritual sacerdotal, dada la vecindad del antiguo imperio incaico con su sacerdocio desarrollado y más de tres siglos de actividad misionera europea.

«But there remains another possibility suggested by the Campa data, one which deserves some attention in thinking about the circumstances leading to the emergence of the priest. It is possible that the total range of variation of shamanistic phenomena unaffected by any already existing priesthood includes a rather special variant of the usual shamanistic ritual. This variant is not necessarily common, but its features are ambivalent in such a way that a slight shift in how the participants interpret what they are doing could transform an essentially shamanistic stance into a priestly ritual.» — la posibilidad que Weiss propone tras haberse puesto todas las objeciones: que el abanico entero de fenómenos chamánicos no afectados por sacerdocio alguno incluya una variante especial y no necesariamente común, tan ambivalente que un ligero cambio en cómo los participantes interpretan lo que hacen bastaría para volver sesión chamánica en ritual sacerdotal.

«If this is indeed the case, then we may have discovered the behavioral link between generalized shamans and specialized priests that could have permitted the transition from one to the other.» — el cierre de Weiss, enunciado en condicional: de ser así, se habría hallado el eslabón de conducta entre chamanes generalizados y sacerdotes especializados que habría permitido el tránsito de unos a otros.

«THE SPREAD of Western society, economy, and culture throughout the world during the past few centuries has usually included the introduction of Christian beliefs into native contexts. The resulting combination of non-Western and Western religious ideologies has included syncretisms which involve the use of traditional hallucinogens invoked in the name of supernatural figures in the Christian pantheon.» — Harner abre la segunda parte con el proceso que la define: la expansión de la sociedad occidental trajo casi siempre creencias cristianas a contextos nativos, y de la combinación salieron sincretismos que usan alucinógenos tradicionales invocados en nombre de figuras del panteón cristiano.

«Probably the most famous combination of hallucinogenic drug use and Christianity is the Native American Church, whose practitioners are American Indians in the United States who have largely adopted the mescaline-containing peyote since the latter part of the nineteenth century, and still use it, believing that with its aid they can both "talk" with Jesus and cure illness.» — el caso que Harner da por más conocido de ese sincretismo: la Native American Church, cuyos practicantes adoptaron el peyote desde fines del siglo XIX y lo siguen usando creyendo que con su ayuda pueden hablar con Jesús y curar la enfermedad.

«Elsewhere, we find a more ancient use of native hallucinogens combined with an overlay of Christian elements, as among the Indian peasants and mestizos (persons of mixed Indian and European ancestry and culture) in portions of Mexico and Peru. In such cases, rites are conducted primarily for the purpose of supernatural curing along the lines of ancient shamanism.» — Harner describe la otra forma del sincretismo: un uso más antiguo de alucinógenos nativos con una capa de elementos cristianos encima, entre campesinos indios y mestizos de partes de México y del Perú, con ritos que buscan la cura sobrenatural al modo del chamanismo antiguo.

«Since the peyote cult is relatively well known (e.g. La Barre, 1969; Slotkin, 1956), the only paper in the present volume dealing with peyote concerns the unusual case of its temporary adoption and subsequent rejection among the Apaches of the Mescalero Indian Reservation in New Mexico.» — Harner declara por qué el volumen trae un solo trabajo sobre peyote y cuál escogió: como el culto del peyote es relativamente conocido, el único de este libro trata el caso inusual de su adopción temporal y su posterior rechazo entre los apaches de la reserva mescalero de Nuevo México.

«Boyer et al. propose that the physio-psychological effects of peyote made it impossible for many individuals to repress their hostilities, with the result that peyote meetings gave rise to disruption, bloodshed, and feuds. Finally, peyote became defined as an evil substance and general use of peyote by the populace was abandoned.» — Harner resume el argumento de los Boyer y Basehart: los efectos fisiopsicológicos del peyote impedían a muchos reprimir sus hostilidades, las reuniones dieron en disturbios, sangre y venganzas, y el peyote acabó definido como sustancia maligna y abandonado por la población.

«The Mescalero case contrasts with the usual picture of amiable, harmonious group sessions of peyote use in other North American tribes and with the similarly harmonious communal use of ayahuasca among the Cashinahua, Sharanahua, and Campa of the Peruvian Amazon.» — el contraste que Harner subraya, y que impide leer el volumen como una apología: el caso mescalero se opone a la imagen corriente de sesiones de peyote amables y armoniosas en otras tribus norteamericanas y al uso comunal igualmente armonioso de la ayahuasca entre cashinahua, sharanahua y campa.

«The paper on the Mescalero Reservation Apaches serves to illustrate the importance of personality and culture in affecting the impact of the hallucinogenic drug experience and of the experience itself in triggering social behavior already latently possible.» — la lección de método que Harner extrae del caso mescalero: muestra la importancia de la personalidad y de la cultura en el impacto de la experiencia alucinógena, y de la experiencia misma en disparar conductas sociales ya latentemente posibles.

«Here she found slum-dwellers of mixed Indian-white ancestry ascribing illness to supernatural causation when modern Western medicine failed to provide a cure.» — Harner resume el hallazgo de Dobkin de Rios en Iquitos: habitantes de barriada de ascendencia mixta que adjudican la enfermedad a causación sobrenatural cuando la medicina occidental moderna no logra curar.

«This inclination to employ an ayahuasquero is reinforced by the comparatively high cost of formal medical consultation.» — el factor económico que Harner añade a la explicación, y que corre en paralelo a la creencia: la inclinación a emplear a un ayahuasquero se refuerza por el costo comparativamente alto de la consulta médica formal.

«The ayahuasquero and his patients partake of the hallucinogenic drink together, the curer using the trance state to determine the cause of each patient's illness.» — Harner describe la forma de la sesión de Iquitos: curador y pacientes beben juntos, y el curador usa el trance para determinar la causa del mal de cada uno.

«The sickness is typically ascribed to a specific bewitcher in each case, a practice which Dobkin de Rios sees as a therapeutically effective means of transforming the generalized and incapacitating anxiety of the slum-dwellers "into solid fear that is placed squarely on the shoulders of some evil-doer.» — la función terapéutica que Dobkin de Rios adjudica a la adjudicación de culpa, en palabras suyas que Harner cita: transformar la ansiedad generalizada e incapacitante del habitante de barriada en miedo sólido puesto de lleno sobre los hombros de algún malhechor.

«While such practitioners are usually frowned upon by local ecclesiastical authorities, and may even be referred to by the latter as "witches," the general populace often employs their services heavily and» — Harner consigna la doble mirada sobre esos practicantes: las autoridades eclesiásticas locales los desaprueban y hasta los llaman brujos, mientras el pueblo los emplea mucho. El tramo se corta donde cambia la plana.

«views them as "curers" (curanderos), who through their ability to contact and control supernatural forces are able to provide services not available from the established Church or even from the medical profession, at least at prices the peasant or slum dweller can afford.» — sigue el mismo pasaje en la plana siguiente, con el factor económico dentro: el pueblo los ve como curanderos que, por su capacidad de contactar y dominar fuerzas sobrenaturales, dan servicios que ni la Iglesia establecida ni la profesión médica ofrecen, al menos a precios que el campesino o el habitante de barriada pueda pagar.

«The ayahuasqueros in some cases go beyond simply identifying the miscreant responsible for the illness, to punishing them, maintaining "that while intoxicated by the drug, they can leave their bodies and inflict harm and even incurable disease upon their clients' enemies." In this, their beliefs resemble those reported for traditional European witchcraft.» — el dato con que Harner enlaza la tercera parte del volumen desde la segunda: algunos ayahuasqueros pasan de identificar al culpable a castigarlo, y sostienen que intoxicados pueden dejar el cuerpo e infligir daño y hasta enfermedad incurable a los enemigos de sus clientes, con lo que sus creencias se parecen a las que se reportan de la brujería europea tradicional.

«Munn, in his essay on shamanistic curing by the Mazatec Indians of Oaxaca, Mexico, is able, by means of a remarkable literary style, to convey something-of the impact of such a hallucinogeninduced experience on a participating outsider.» — Harner presenta el capítulo de Munn y lo que le adjudica: por un estilo literario notable logra transmitir algo del impacto de una experiencia inducida por alucinógeno sobre un forastero que participa. El troceo une el guion de fin de renglón y devuelve una forma distinta de la impresa, que es *hallucinogen-induced*.

«His investigations took place in Huautla de Jimenez, a village famous for its sacred usage of psychotropic mushrooms, especially Psilocybe mexicana.» — Harner sitúa el campo de Munn: Huautla de Jiménez, pueblo famoso por el uso sagrado de hongos psicotrópicos, sobre todo Psilocybe mexicana.

«In the case of hallucinogenic substances, the experience is compounded, for not only are there the usual two cultural worlds to be reconciled, but also the "ordinary" and "non-ordinary" realities (Castaneda, 1968). No one can write of participant observation in such situations completely "objectively"; it would be a disservice to pretend to be able to do so.» — Harner lleva ese dilema al límite y declara un principio de método del volumen: con alucinógenos hay que reconciliar no dos mundos culturales sino además la realidad ordinaria y la no ordinaria, y nadie puede escribir de observación participante en tales situaciones de modo completamente objetivo, ni hace bien en fingir que puede.

«Munn meets the problem head-on; he juxtaposes the shamans' communications with his own; all of them aided by the inspiration of the mushrooms. Munn, in addition, attempts analysis on a personal level in light of his own Western experience and knowledge. He is not an anthropologist; and thus is able to contribute something beyond the boundaries normally constricting ethnological investigation.» — lo que Harner dice del procedimiento de Munn y de su lugar en el volumen: yuxtapone las comunicaciones de los chamanes con las suyas, todas ayudadas por la inspiración de los hongos, y como no es antropólogo puede aportar algo más allá de los límites que constriñen de ordinario a la investigación etnológica.

«Munn conveys the persuasive reality of the hallucinogenic drug experience within a formally shamanistic context. In a sense, he has become a convert.» — la adjudicación más fuerte que Harner hace de un autor del volumen, y la hace sin enmendarlo: Munn transmite la realidad persuasiva de la experiencia dentro de un contexto formalmente chamánico y, en cierto sentido, se ha vuelto un converso.

«He further proposes that the chemical properties of the mushrooms especially activate centers of the brain connected with language and speaking. Thus, for him, the oracular features of Mazatec shamanism are direct results of the effects of the psychoactive mushrooms.» — la tesis de Munn que Harner resume: las propiedades químicas de los hongos activarían de modo especial los centros cerebrales ligados al lenguaje y al habla, de modo que los rasgos oraculares del chamanismo mazateco serían resultado directo de los efectos del hongo.

«If Munn is right, his observations raise interesting questions regarding the possible role of analogous chemical substances in promoting oracular behavior in other times and places. It has, for instance, long been claimed that chemical factors were operative in the case of the oracle at Delphi in ancient Greece, although the nature of the specific agents involved has been of some dispute.» — la consecuencia que Harner extrae, planteada como pregunta y con su disputa declarada: si Munn tiene razón, cabe preguntarse por el papel de sustancias químicas análogas en la conducta oracular de otros tiempos y lugares, como en el oráculo de Delfos, donde hace mucho se alega un factor químico aunque se discuta cuál.

«In a volume devoted to the study of shamanism and hallucinogenic drugs it is important to include data concerning a group whose experiences with the hallucinogenic peyote cactus (Lophophora williamsii) in shamanistic rituals resulted in serious conflict and, ultimately, proscription of the ceremonial use of the drug.» — la razón que los Boyer y Basehart dan para incluir su caso en este libro, y que es el contrapeso del volumen: un grupo cuya experiencia con el peyote en rituales chamánicos terminó en conflicto serio y, finalmente, en la proscripción del uso ceremonial de la droga.

«this contribution we present information concerning the Apaches of the Mescalero Indian Reservation, some of whom used peyote in shamanistic contexts between about 1870 until some time after 1910. We then examine some of the reasons why its use was abandoned and why their accredited shamanistic practices subsequently have excluded the use of hallucinogens.» — los autores declaran su objeto y su pregunta: los apaches de la reserva mescalero, algunos de los cuales usaron peyote en contextos chamánicos entre 1870 y algún momento posterior a 1910, y las razones por las que se abandonó y por las que sus prácticas chamánicas acreditadas excluyeron después los alucinógenos. El tramo arranca donde la plana anterior corta la frase.

«Nineteenth-century authors stated that the Mescaleros used peyote in religious rites in 1867 (Methvin, 1899:36-37), the Chiricahuas in 1875 (Jones, 1899:95), and the Lipans in 1885 (Havard, 1885:521; 1886:38).» — las fechas del uso de peyote que los autores toman de la literatura decimonónica, cada una con su fuente: los mescaleros en 1867, los chiricahua en 1875 y los lipan en 1885.

«Modern informants affirm that peyote has been and may now be used for social purposes, but that formerly it was ingested only during Mescalero and Lipan shamanistic ceremonies. We have been unable to confirm its use during the years 1958-71.» — el límite que los autores ponen a su propia información: los informantes modernos afirman que el peyote se ha usado y puede usarse hoy con fines sociales, pero que antes solo se ingería en ceremonias chamánicas mescalero y lipan, y ellos no han podido documentar su uso entre 1958 y 1971.

«They conceive the world to be permeated by supernatural power which has no intrinsic attribute of good or evil; its virtue resides in its potency.» — la cosmología apache que los autores consignan, y en la que descansa todo su argumento: el mundo está permeado por un poder sobrenatural que no tiene atributo intrínseco de bien ni de mal, y cuya virtud reside en su potencia.

«Power approaches people through the agency of a plant, animal, or natural phenomenon by means of a dream or other hallucinatory experience; its acceptance is frequently accompanied by an ordeal.» — el modo en que el poder se acerca según los apaches: por medio de una planta, un animal o un fenómeno natural, en sueño u otra experiencia alucinatoria, y aceptarlo suele ir acompañado de una prueba.

«Any person is a possible power recipient. Thus, Opler (1936:146) described the Mescaleros as "a tribe of shamans, active or potentially active.» — la consecuencia social de esa doctrina y la fórmula con que Opler la nombró, que los autores citan: cualquiera puede recibir poder, de modo que los mescaleros son una tribu de chamanes, activos o potencialmente activos.

«If he is thought to use power for purposes which are not oriented toward the common good, he is accorded the status of witch.» — el criterio apache que separa al chamán del brujo, y que no es la técnica sino el destino del poder: quien lo usa para fines no orientados al bien común recibe el estatuto de brujo.

«Yet those who are thought to use their powers for the benefit of the group, the shamans, are implicitly witches since a shaman who saves a life must then either sacrifice his own or that of a loved person. Obviously, jealousies, enmities, and suspicion abound.» — la paradoja que los autores consignan sin resolverla, y que explica el clima del que hablarán: los chamanes son implícitamente brujos, porque quien salva una vida ha de sacrificar la propia o la de un ser querido, y de ahí que abunden celos, enemistades y sospecha.

«Each shaman has private instructions concerning the use of power, and his rites are individually owned. Consistent with native concepts of leadership and authority (Basehart, 1959, i960, 1970), there has never been a chief shaman.» — el rasgo institucional que los autores subrayan: cada chamán tiene instrucciones privadas sobre el uso del poder y sus ritos son de propiedad individual, y nunca ha habido un chamán principal.

«Various Mescalero shamans acquired peyote power and became leaders of a peyote camp in which curing and other ceremonies were conducted. During such rites, various shamans and other participants used and were affected by peyote, experiencing the usual perceptual and logical distortions, hallucinations, and physical effects.» — los autores describen la forma que tomó: varios chamanes mescalero adquirieron el poder del peyote y encabezaron un campamento donde se hacían curas y otras ceremonias, y en ellas varios chamanes y otros participantes usaban peyote y sufrían sus distorsiones perceptivas y lógicas, alucinaciones y efectos físicos. El tramo arranca donde la plana anterior corta la frase.

«There is a fundamental incongruity between the principles involved in ordinary Mescalero shamanistic ceremonies and the rules that applied to peyote rites.» — la tesis del capítulo, enunciada como incongruencia estructural y no como juicio sobre la droga: hay una incompatibilidad de fondo entre los principios de la ceremonia chamánica mescalero corriente y las reglas que regían los ritos de peyote.

«In ordinary shamanistic practices, a single shaman is the principal figure and the experiences of attendants at ceremonies are subordinate. Religious ecstasy, visions, and communications with supernaturals are the shaman's prerogatives and validate his power and efficacy.» — el primer término de esa incongruencia: en la práctica corriente el chamán es la figura principal y las experiencias de los asistentes quedan subordinadas, porque el éxtasis, las visiones y el trato con los sobrenaturales son prerrogativa suya y validan su poder.

«The use of peyote by other people at ceremonies made its psychological and physiological effects common, and the uniqueness of the shaman's experiences disappeared.» — y el segundo término, que es el mecanismo del conflicto: al usar peyote los demás asistentes, sus efectos psicológicos y fisiológicos se volvieron comunes y desapareció lo único de las experiencias del chamán.

«The peyote meetings became places in which shamanistic rivalries and witchcraft flourished. Disruption resulted, rather than cohesiveness through shared experience.» — el resultado que los autores adjudican a esa pérdida: las reuniones de peyote se volvieron sitio donde florecían las rivalidades chamánicas y la brujería, y de ahí salió disrupción en vez de cohesión por experiencia compartida.

«The peyote ceremonies were not accompanied by the acceptance of Christian beliefs and practices, and the Mescaleros never became involved in the Peyote Religion (see Slotkin, 1956). Instead, the use of peyote was intended to affirm the vitality of traditional religious practices at a time when the impact of reservation confinement contributed to an increased awareness of social and cultural deprivation.» — la distinción que los autores trazan frente al caso más conocido: las ceremonias mescalero no fueron acompañadas de creencias cristianas ni los mescaleros entraron en la Peyote Religion, y el uso buscaba afirmar la vitalidad de las prácticas religiosas tradicionales cuando el encierro en la reserva agudizaba la conciencia de privación social y cultural.

«Yet antagonisms became so open and bloody that eventually the peyote gatherings were abandoned. The hostilities which became overt during the meetings were ascribed to the peyote. Since its use involved witchcraft practices, its ingestion was equated with the potential for witchcraft.» — el desenlace: los antagonismos se volvieron tan abiertos y sangrientos que las reuniones se abandonaron, las hostilidades se le achacaron al peyote y, como su uso implicaba prácticas de brujería, ingerirlo quedó equiparado al potencial de embrujar.

«It will be recalled that, in the native conceptualization, power has no intrinsic attribute of good or evil, and, can be used for moral or immoral purposes at the will of its human owner.» — los autores recuerdan la doctrina del poder neutro para medir contra ella la excepción que viene: el poder no tiene atributo intrínseco de bien ni de mal y puede usarse para fines morales o inmorales a voluntad de su dueño humano.

«To our knowledge, peyote power is unique among the Mescaleros in that it is uniformly considered to be bad. Some Mescaleros believe that one other power, the owl, is intrinsically evil.» — la excepción, que es el hallazgo del capítulo: por lo que los autores saben, el poder del peyote es el único entre los mescaleros que se tiene uniformemente por malo, y algunos creen que solo otro poder, el del búho, es intrínsecamente maligno.

«situation with the use of related drugs in Western psychotherapy, where their role is primarily "to open areas of repressed and painful memories.» — el contraste que Harner recoge de Dobkin de Rios entre dos usos de drogas afines: en la psicoterapia occidental el papel es sobre todo abrir áreas de recuerdos reprimidos y dolorosos, y en Iquitos no. El tramo arranca donde la plana anterior corta la frase, que empieza con el nombre de la autora.

«In Munn's account we find the eternal dilemma of the partici» — Harner nombra lo que el capítulo de Munn pone al descubierto: el dilema eterno del observador participante. El tramo se corta donde la plana parte la palabra.

«revealed, like the experience itself, as an interaction between two worlds.» — sigue la misma frase en la plana siguiente: ese dilema aparece, como la experiencia misma, en forma de interacción entre dos mundos.

«He says, "To call such transcendental experiences of light, vision, and speech hallucinatory is to deny that they are revelations of reality.» — la frase de Munn que Harner cita para sostener que se ha vuelto un converso: llamar alucinatorias a tales experiencias trascendentales de luz, visión y palabra es negar que sean revelaciones de la realidad. La misma frase vuelve a imprimirse en el capítulo de Munn.

«He states, from his own experience, "At times it is as if one were being told what to say, for the words leap to mind, one after another, of themselves without having to be searched for: a phenomenon similar to the automatic dictation of the surrealists.» — el testimonio de Munn en primera persona que Harner transcribe: a ratos es como si a uno le dijeran qué decir, porque las palabras saltan a la mente una tras otra sin buscarlas, fenómeno que él compara con la escritura automática de los surrealistas. La frase vuelve a imprimirse en el capítulo de Munn.

«Nevertheless, it is not generally known that these Apaches ate peyote.» — el hallazgo negativo que los autores consignan y que su capítulo viene a enmendar: no se sabe en general que estos apaches comieran peyote. El tramo se corta antes de la referencia con año entre paréntesis.

«they were listed as non-users in a booklet compiled under the aegis of the Bureau of Indian Affairs» — la prueba documental de esa omisión: figuraban como no usuarios en un folleto compilado bajo los auspicios de la Oficina de Asuntos Indios. El tramo se corta antes de la referencia con año.

«Opler's informants stated, and today's Apaches agree, that ritual peyote use was acquired from personal contact with power that» — el origen émico del uso ritual del peyote, en que coinciden los informantes de Opler y los apaches de hoy: se adquirió por contacto personal con el poder. El tramo se corta donde cambia la plana; sigue con que el poder venía investido en las flores o botones de peyote.

«During 1959-60 there were thirteen accredited Mescalero, Chiricahua, and Lipan shamans on the reservation. Perhaps fifteen Mescaleros, here termed pseudoshamans, claimed to own supernatural power but were considered generally to be imposters.» — el censo que los autores levantaron y la categoría que acuñan: trece chamanes acreditados mescalero, chiricahua y lipan en la reserva, y quizá quince mescaleros a quienes llaman pseudochamanes, que decían tener poder sobrenatural y pasaban en general por impostores.

«One of the shamans, Ancient One, was the sole living person known to have participated in the peyote camp. Of the shamans, only he and Black Eyes (Boyer, 1961; Klopfer and Boyer, 1961), both Mescaleros, were at times judged to be witches.» — el eslabón vivo con el campamento de peyote: el Ancient One era la única persona viva de quien se supiera que participó en él, y solo él y Black Eyes, ambos mescalero, eran tenidos a veces por brujos.

«It was said that they and two of the pseudoshamans still used peyote in the illicit practices of witchcraft and love magic ceremonies, rites which are potentially dangerous to those who perform them.» — lo que se decía en la reserva, y los autores lo consignan como dicho: que ellos y dos de los pseudochamanes seguían usando peyote en las prácticas ilícitas de brujería y en ceremonias de magia de amor, ritos peligrosos para quien los ejecuta.

«The shamans, considered to be legitimate possessors of peyote power, were not punished by that power for their actions. However, the peyote had "turned back" on the pseudoshamans. As a consequence, one of them lost one of his legs in an accident and the other was castigated indirectly when one of his close relatives was killed and another lost a limb.» — la sanción que los apaches adjudicaban a la diferencia entre unos y otros: a los chamanes, poseedores legítimos del poder del peyote, el poder no los castigó; a los pseudochamanes el peyote se les volvió en contra, y uno perdió una pierna en un accidente y al otro le mataron a un pariente cercano y otro quedó mutilado.

«With the birth of a baby, usually when the previous child is 18 to 24 months old, the older child is abruptly, and often brutally, displaced. The resultant sibling rivalry is intense but strongly disapproved.» — el segundo trauma que los autores describen: al nacer otro bebé, el hijo anterior es desplazado de golpe y a menudo con brutalidad, y la rivalidad fraterna resultante es intensa pero está fuertemente desaprobada.

«Nevertheless, its repression is insecure and its effects become blatantly manifest when teenagers and adults are under the influence of alcohol.» — el mecanismo que enlaza esa crianza con la escena del peyote: la represión de esa rivalidad es insegura y sus efectos se vuelven descaradamente manifiestos cuando adolescentes y adultos están bajo el influjo del alcohol.

«In the aboriginal situation, other socialization practices were reasonably effective in directing hostilities engendered by such child-rearing practices, for example, those mentioned above toward outsiders, witches, ghosts and other culturally defined objects. During the long period when these Apaches were nomadic hunters, gatherers, and raiders, such externalization of aggression served to strengthen group solidarity.» — los autores describen la salida que antes tenía esa hostilidad: otras prácticas de socialización la dirigían con eficacia razonable hacia forasteros, brujos, fantasmas y otros objetos culturalmente definidos, y durante la etapa nómada de cazadores y salteadores esa externalización reforzaba la solidaridad del grupo.

«With changing life conditions, in the presence of feeble repression of intrafamilial and intragroup resentments, individuals' hatreds are generally discharged in manners which result in anomie and various forms of self-destruction» — y lo que ocurrió al cambiar las condiciones, dicho sin adorno: con la represión débil de los resentimientos intrafamiliares e intragrupales, los odios se descargan de maneras que dan en anomia y en formas varias de autodestrucción. El tramo se corta antes de la referencia entre paréntesis.

«L. B. Boyer's essential research method consisted of conducting psychoanalytically oriented investigative interviews (Boyer, 1964a). He had from 1 to 145 interviews each with 60 different persons of both sexes, ranging in age from 4 to 65 years.» — el método que Bryce Boyer declara y su alcance: entrevistas de investigación de orientación psicoanalítica, de una a ciento cuarenta y cinco con cada una de sesenta personas de ambos sexos, de cuatro a sesenta y cinco años.

«They are impulse-ridden, fear loss of control, especially of feebly repressed hostile urges, and are suggestible and phobic. They tend to avoid introspection and seek outer controls and explanations for their behavior and thoughts. They are suspicious and dependent and their libidinal attachments are unstable. The men, who are caught between passive and aggressive urges, have insecure sexual identities.» — el retrato de personalidad que Boyer adjudica a estos apaches: dominados por el impulso, temerosos de perder el control de urgencias hostiles apenas reprimidas, sugestionables y fóbicos, dados a evitar la introspección y a buscar afuera controles y explicaciones, suspicaces y dependientes.

«The typical Apache personality configuration corresponds with the Western psychiatric diagnosis of character disorder with hysterical and impulsive attributes.» — la traducción diagnóstica que los autores hacen de ese retrato, y que conviene leer como lo que es, un juicio clínico occidental sobre un grupo: la configuración típica corresponde al diagnóstico psiquiátrico occidental de trastorno del carácter con rasgos histéricos e impulsivos.

«He found them to have personality configurations that concur with those which are typical for the Apaches, differing only to the degree to which they successfully employ imposture and in their having greater creative potential» — lo que Boyer sostiene sobre la personalidad de los chamanes apaches: concuerda con la típica del grupo y difiere solo en el grado en que emplean con éxito la impostura y en tener mayor potencial creativo. El tramo se corta antes de la referencia con año.

«They are not autocultural deviants who have resolved serious psychopathological conditions through assuming shamanistic roles» — la tesis que Boyer niega expresamente, y es la que circulaba en la literatura: que los chamanes sean desviados dentro de su propia cultura que resolvieron condiciones psicopatológicas graves asumiendo el papel chamánico. El tramo se corta antes de las referencias.

«A capacity to regress in the service of the ego (Kris, 1952) and an ego-controlled availability of primary process thinking (Freud, 1915) are related to creativity and showmanship. These characteristics appear to be necessary for the successful practice of shamanism and for convincing impostureship.» — las dos capacidades que Boyer tiene por necesarias tanto para la práctica chamánica lograda como para la impostura convincente: regresar al servicio del yo y disponer del pensamiento de proceso primario bajo control del yo.

«It is noteworthy that the pseudoshamans who were interviewed were found clinically to lack creative potentials and the capacity to use regression in the service of the ego.» — el contraste clínico con que Boyer separa a unos de otros: los pseudochamanes entrevistados carecían de potencial creativo y de la capacidad de usar la regresión al servicio del yo.

«Because it was impossible to conduct psychiatric interviews in depth with all of the shamans and pseudoshamans, the Rorschach test was employed as a research adjunct.» — el instrumento auxiliar que los autores declaran, y por qué: como no se podían hacer entrevistas psiquiátricas en profundidad con todos los chamanes y pseudochamanes, se recurrió al Rorschach.

«The shamans demonstrated more hysterical signs and, additionally, a way of handling data with keener awareness of peculiarities and more selective theoretical interest; they had creative characteristics and a high degree of reality testing potential in addition to a capacity to regress in the service of the ego.» — el resultado que los autores leen en los protocolos de Rorschach de los chamanes: más signos histéricos y, además, un manejo de los datos con conciencia más aguda de las peculiaridades e interés teórico más selectivo, con rasgos creativos y alto grado de prueba de realidad.

«Historical and modern data provide some partial and tentative answers to the intriguing question of why the Mescaleros abandoned the use of peyote in shamanistic rituals and today forbid its use.» — el límite con que los autores abren su comentario final, y que conviene retener antes de leerlo: los datos históricos y modernos dan respuestas parciales y tentativas a la pregunta de por qué los mescalero abandonaron el peyote y hoy lo prohíben.

«Apache child-rearing practices engender much hostility. Aggression was and is addressed institutionally toward outsiders, witches, ghosts, and cultural bogies in an attempt to produce individual repression of hostile impulses originally directed toward familial and societal members. The effort was more effective aboriginally but has never been strikingly successful.» — el primer eslabón de la explicación de los autores, con su reserva dentro: la crianza apache engendra mucha hostilidad, que institucionalmente se dirige hacia forasteros, brujos, fantasmas y espantajos culturales, y ese esfuerzo fue más eficaz en la época aborigen aunque nunca haya tenido un éxito llamativo.

«The use of peyote in the camps introduced a foreign element into Apache shamanistic procedures, the simultaneous assumption of authority by more than one practitioner.» — el elemento que los autores tienen por ajeno a la práctica apache y por causa del conflicto: en los campamentos de peyote más de un practicante asumía la autoridad a la vez.

«The drug-induced regression resulted in their releasing aggression in its earlier, childish form, directly toward parent and sibling surrogates. Bloodshed and feuds occurred; the Apache wisely banned the peyote camps.» — el desenlace en los términos de los autores: la regresión inducida por la droga les hizo soltar la agresión en su forma infantil temprana, directamente sobre los sustitutos de padres y hermanos, hubo sangre y venganzas, y los apaches prohibieron los campamentos.

«It would appear that the ascription of the quality of evil to peyote (power), an act which involved basic deviation from the conceptualization of power without intrinsic properties of good or evil, was intended to deny the presence of intragroup hostility.» — la lectura que los autores proponen de la excepción doctrinal, enunciada en condicional: adjudicarle al peyote la cualidad de malo, apartándose de la concepción del poder sin propiedades intrínsecas, habría servido para negar la presencia de hostilidad dentro del grupo.

«The use of peyote was proscribed for shamans; thenceforth it was employed by possessors of supernatural power solely in witchcraft rituals, as was owl power, and love magic practices.» — la consecuencia institucional: proscrito para los chamanes, el peyote quedó en manos de poseedores de poder sobrenatural solo para rituales de brujería y de magia de amor, igual que el poder del búho.

«It can be no coincidence that only peyote and owl power have been considered to be evil in themselves. In each instance, murderous wishes are projected onto the power in question.» — la regularidad que los autores señalan entre los dos únicos poderes tenidos por malos en sí: en ambos casos se proyectan sobre el poder en cuestión deseos asesinos.

«The Mescaleros, Chiricahuas, and Lipans fear the use of peyote for two stated reasons: (1) it has an evil power which will drive them to do evil and (2) it causes hallucinations, that is, reduces their capacity to perceive and judge external reality accurately.» — las dos razones que los propios apaches dan de su temor al peyote: que tiene un poder maligno que los llevará a hacer el mal, y que causa alucinaciones, es decir, reduce su capacidad de percibir y juzgar con exactitud la realidad externa.

«First, why did two shamans continue to use peyote in illicit practices? Both were considered to be very powerful and were feared by most Apaches.» — la primera de las tres preguntas que los autores se dejan abiertas, y su primer dato: por qué dos chamanes siguieron usando peyote en prácticas ilícitas, siendo ambos tenidos por muy poderosos y temidos por casi todos.

«Perhaps these two men deemed themselves to be so strong that they were above social sanctions and continued to use peyote both to demonstrate their contempt for their fellow Mescaleros and for material purposes. It is probable that they could demand greater recompense and command greater respect from performing rituals which were conceptualized as illegitimate in Apache practice and belief.» — la respuesta que los autores ofrecen a esa pregunta, enunciada como conjetura y con su componente material dentro: quizá se creían por encima de las sanciones sociales y usaban peyote para demostrar su desprecio y por interés, pues podían exigir mayor paga y mayor respeto por ritos tenidos por ilegítimos.

«Each of them confided to L. B. Boyer while intoxicated that they doubted their own claims of power possession and consciously sought to deceive others.» — lo que los dos pseudochamanes le confiaron a Bryce Boyer estando intoxicados, y que es el dato más crudo del capítulo: dudaban de sus propias pretensiones de poseer poder y buscaban conscientemente engañar a los demás.

«Third, the use of alcohol among these Apaches is commonplace. While it is officially and to some extent socially disapproved, it is accepted as "one way of life," a way accepted even prior to white domination.» — la tercera pregunta y su dato de partida: el alcohol es cosa corriente entre estos apaches y, aunque oficial y hasta cierto punto socialmente desaprobado, se acepta como una manera de vivir, aceptada ya antes del dominio blanco.

«the hoot of an owl is considered to presage death.» — la única otra excepción a la doctrina apache del poder neutro, en su efecto diario: el ululato del búho se tiene por presagio de muerte. El tramo arranca donde la plana anterior corta la frase.

«Apaches regard the owl as the bearer of the power of a human witch, others believe ghosts to inhabit owls, and yet others deem owls to be witches whose actions are motivated by their own evil will or power.» — las tres lecturas del búho que los autores consignan sin armonizar: unos apaches lo tienen por portador del poder de un brujo humano, otros creen que los fantasmas habitan en los búhos y otros los tienen por brujos movidos por voluntad o poder maligno propio.

«Typically, there is gross inconsistency in the maternal care of children. Frequently, the baby of the family is afforded tender and loving care but periodically the mother will impulsively abandon the infant to the supervision of others, sometimes to children of only four or five years of age, for hours or days while she engages in narcissistic pursuits, commonly involving drinking.» — la práctica de crianza que los autores ponen en la base de su explicación: inconsistencia grosera en el cuidado materno, con el bebé atendido con ternura y abandonado por impulso a otros, a veces a niños de cuatro o cinco años, durante horas o días.

«such conditions, the development of a sense of basic trust (Erikson, 1950) is stultified; one result is the marked ambivalence and suspiciousness which form aspects of Apache personality.» — la consecuencia que los autores derivan, con la remisión a Erikson dentro del tramo: en esas condiciones se atrofia el desarrollo del sentido de confianza básica, y de ahí la ambivalencia y la suspicacia marcadas que tienen por partes de la personalidad apache. El tramo arranca donde la plana anterior corta la frase.

«L. B. Boyer was generally considered to be a shaman and,» — el dato de posición que Bryce Boyer declara sobre su propio trabajo de campo: se lo tenía en general por chamán. El tramo se corta donde cambia la plana.

«accordingly, was in an unusually good position to learn about shamans and their activities.» — sigue en la plana siguiente lo que de ahí se derivaba: quedaba en posición inusualmente buena para enterarse de los chamanes y de sus actividades.

«nearly approached normality than did their culture mates.» — el resultado comparativo que cierra el argumento clínico, y que es su vuelta de tuerca: vistos desde fuera de la cultura, los chamanes se acercaban más a la normalidad que sus paisanos. El tramo arranca donde la plana anterior corta la frase, con el pie de la lámina del peyote en medio, y se corta antes de la llamada de nota.

«The personality of the pseudoshamans was strikingly different. They were not hysterical, had variable degrees of reality testing potential, and impoverished personalities.» — el contraste con los pseudochamanes en los mismos protocolos: no eran histéricos, tenían grados variables de prueba de realidad y personalidades empobrecidas.

«Sexual transgressions arouse little overt anxiety among these Apaches except when inter» — el contraste que los autores subrayan en esa economía del miedo: las transgresiones sexuales despiertan poca ansiedad manifiesta entre estos apaches. El tramo se corta donde la plana parte la palabra *intergenerational*.

«generational incest has occurred, but they fear their poorly controlled aggressive impulses.» — y la excepción con la otra mitad del contraste: salvo cuando ha habido incesto entre generaciones, y en cambio sí temen sus impulsos agresivos mal controlados.

«It will be most interesting to observe future Apache involvement with hallucinogens, inasmuch as their use has become commonplace among adolescents and young adults throughout the United States. Will the ban against the use of peyote extend to other hallucinatory agents with which Apaches may become familiar in their increasing intercourse with the world beyond the reservation? Or, might acquaintance with some hallucinogens pave the way for the re-definition of peyote, especially in view of the diminished commitment of the majority of present-day Apaches to the system of supernatural beliefs associated with shamanism?» — la pregunta abierta con que los autores cierran, y no la responden: si la prohibición del peyote se extenderá a otros alucinógenos conforme los apaches traten más con el mundo de fuera de la reserva, o si el trato con algunos abrirá paso a una redefinición del peyote, dada la menor adhesión de los apaches de hoy al sistema de creencias del chamanismo.

«The use of plant hallucinogens in non-Western society has received widely scattered attention in the anthropological literature. Until recent years, however, there has been little attention paid to the important place that cultural variables such as belief systems, attitudes, and values have in determining and structuring one of the most subjective experiences available to anthropological inquiry.» — el diagnóstico con que Dobkin de Rios abre su capítulo: la atención de la literatura antropológica ha sido dispersa, y hasta hace poco apenas se ha atendido al lugar que tienen las variables culturales —sistemas de creencias, actitudes y valores— en determinar y estructurar una de las experiencias más subjetivas al alcance de la indagación antropológica.

«This article, based on a year's fieldwork in the Peruvian Amazon city of Iquitos, will examine the role of cultural beliefs, attitudes, and values that are linked to the use of the plant hallucinogen ayahuasca—a drink made from cutting and boiling the woody vine several hours and used in Amazonian psycho» — la declaración de objeto y de base empírica de Dobkin de Rios: un año de trabajo de campo en Iquitos para examinar el papel de creencias, actitudes y valores culturales ligados al uso de la ayahuasca, bebida que se hace cortando y hirviendo varias horas la liana leñosa. El tramo se corta donde la plana parte la palabra *psychotherapy*.

«A careful examination of such cultural variables as they enter into plant hallucinogenic use is an important but neglected dimension of the study of drug-induced altered states of consciousness.» — Dobkin de Rios nombra el hueco que su trabajo viene a llenar: el examen cuidadoso de esas variables culturales es una dimensión importante y descuidada del estudio de los estados alterados de consciencia inducidos por drogas.

«Such a focus on cultural determinants of hallucinatory experience should permit a more predictable index of collective visionary experience as it is found in scattered societies of the world, where such plants have been incorporated into religious and healing activity.» — lo que la autora espera de ese enfoque, dicho en condicional: atender a los determinantes culturales debería permitir un índice más predecible de la experiencia visionaria colectiva en las sociedades dispersas donde estas plantas se han incorporado a la actividad religiosa y curativa.

«The anthropologist who works in a natural laboratory situation where hallucinogens are used to treat disease cannot control the variables or even adequately measure dependent variables. The latter include somatic effects, reduced intellectual-motor proficiency, and changes in visual perception.» — la limitación de método que la autora declara de entrada: quien trabaja en un laboratorio natural donde los alucinógenos se usan para tratar la enfermedad no puede controlar las variables ni medir adecuadamente las dependientes, entre ellas los efectos somáticos, la merma intelectual y motriz y los cambios de percepción visual.

«Yet, such an investigation can delineate those cultural antecedent variables which contribute to the structuring of the experience itself.» — y lo que a cambio sí puede hacer, que es su programa: delinear las variables culturales antecedentes que contribuyen a estructurar la experiencia misma.

«However, most if not all such clinical studies focus upon a pathological individual who receives the drug in a hospital or clinical setting.» — la objeción de la autora a los estudios clínicos, y es de encuadre: casi todos, si no todos, se centran en un individuo patológico que recibe la droga en un hospital o en un marco clínico.

«Often the investigator is present during drug use by the gracious consent of a healer, who stands for little meddling with his ritual activities.» — la condición de campo que Dobkin de Rios declara y que fija el límite de lo que pudo medir: a menudo el investigador está presente por el gracioso consentimiento de un curandero que no tolera que se entrometan en sus actividades rituales.

«In the Peruvian Amazon, there are ancient traditions of use of hallucinogens in religion, healing, and witchcraft activity. Today, in urban settings, ayahuasca has received its greatest cultural elaboration as an adjunct to folk healing.» — Dobkin de Rios sitúa el uso que estudia dentro de una tradición antigua y de un desplazamiento reciente: en la Amazonía peruana hay tradiciones antiguas de uso de alucinógenos en religión, cura y brujería, y hoy, en los entornos urbanos, la ayahuasca ha recibido su mayor elaboración cultural como auxiliar de la cura popular.

«Mestizo healers in such urban centers as Iquitos and Pucallpa gather together groups of patients, ranging in number from five or six to as many as twenty-five, in clearings at the edge of these Amazonian cities.» — la forma social del uso urbano según la autora: curanderos mestizos de Iquitos y Pucallpa reúnen grupos de cinco o seis hasta veinticinco pacientes en claros al borde de esas ciudades amazónicas.

«Healing sessions always occur at night. Patients gather in forest clearings with a healer (ayahuasquero), who conducts the drug ceremony. Healers carefully select their patients, tending to eliminate individuals who suffer from severe psychotic disorders.» — el procedimiento que la autora describe, con un filtro que conviene retener: las sesiones son siempre de noche, y los curanderos seleccionan con cuidado a sus pacientes y tienden a excluir a quienes sufren trastornos psicóticos graves.

«At about 10:00 p.m., the healer takes out a communal cup in which the ayahuasca potion is to be distributed. Reciting orations and whistling to protect each person who drinks, he passes the cup around the circle. He varies the amount of the potion in accordance with several factors, including his assessment of the patient's body weight, or physical strength.» — la distribución de la bebida en Iquitos según la autora: hacia las diez de la noche el curandero saca una copa comunal, reza oraciones y silba para proteger a cada quien, pasa la copa por el círculo y varía la cantidad según su estimación del peso o de la fuerza física del paciente.

«My own impressions from the various sessions I attended was that the healer gave larger doses to persons suffering from psychosomatic illness—diseases with physical symptoms whose origin was believed by both to originate from some kind of magical harm.» — la impresión que la autora declara como impresión y no como medida: le pareció que el curandero daba dosis mayores a quienes sufrían males psicosomáticos, enfermedades con síntomas físicos cuyo origen ambos creían estar en algún daño mágico.

«Healers generally drink last, and an attempt is made by those present to reach a climax in their visions as close together as possible.» — el rasgo colectivo de la sesión de Iquitos: los curanderos beben de últimos y los presentes procuran llegar al clímax de sus visiones lo más juntos posible.

«At times, someone may rise to vomit or defecate off to the side, but no effort is made to hide these sounds from those present.» — el detalle que la autora consigna sin suavizarlo: alguien se levanta a vomitar o a defecar a un lado, y no se hace esfuerzo por ocultar esos ruidos a los presentes.

«Healers use this time to stress the effectiveness of the purge (as ayahuasca is called because of side effects of vomiting or diarrhea) or to tell the patients how important it is that each person try to keep it in their stomachs as long as possible.» — el nombre y la lectura que el curandero le da al efecto: la ayahuasca se llama la purga por el vómito y la diarrea, y el curandero aprovecha para subrayar su eficacia o para pedir que cada quien la retenga en el estómago lo más posible.

«As the hours pass, the healer moves around the circle contacting each person in turn, accompanied by his ever-present schacapa rattle (made by tying together dried leaves of a forest plant), which gives forth a rustling noise.» — la autora describe el recorrido del curandero por el círculo con su sonaja schacapa, hecha atando hojas secas de una planta del bosque, que produce un susurro.

«Why, then, was the use of alcohol socially permissible, while peyote was proscribed? A significant reason would appear to be the incorporation of peyote into the shamanistic ritual complex from the time of its introduction to the Apaches; the consumption of alcohol, to our» — la pregunta que los autores se hacen y el primer tramo de su respuesta: por qué era socialmente permisible el alcohol y el peyote proscrito, y la razón que apuntan es que el peyote quedó incorporado al complejo ritual chamánico desde su introducción entre los apaches. El tramo se corta donde cambia la plana.

«Dietary proscriptions are an integral part of ayahuasca healing, because of a belief that the vine possesses a jealous guardian spirit.» — la razón que Dobkin de Rios adjudica a la dieta en la cura con ayahuasca, y no es fisiológica: las proscripciones son parte integral del tratamiento por la creencia de que la liana tiene un espíritu guardián celoso.

«To propitiate this spirit, patients refrain from eating salt, lard, or sweets for at least 24 hours preceding and following the use of the purge. Sexual abstinence, too, may be demanded by the healer prior to the session.» — la forma concreta de esa propiciación: los pacientes se abstienen de sal, manteca y dulces al menos veinticuatro horas antes y después de la purga, y el curandero puede exigir además abstinencia sexual antes de la sesión.

«Although my study was organized around the topic of ayahuasca use, I could not begin with a hypothesis since few published reports had appeared in the literature,4 and the delineation of either basic ethnographic materials or cultural variables was completely lacking for all practical purposes.» — la autora declara por qué no partió de una hipótesis: había pocos informes publicados y faltaba por completo, a efectos prácticos, la delineación de materiales etnográficos básicos y de variables culturales.

«Prior fieldwork in the North Coastal area of Peru gave me certain skills in the use of fortunetelling cards, locally called naipes. They served as an excellent method of obtaining data during fieldwork with ayahuasca (see Dobkin de Rios, 1969b). In January 1969, after several months of visiting the slum on a daily basis, I was able to set up a small consultation center in a local Beleno house. By telling fortunes, I obtained a reputation as a curiosa—a fortuneteller who charged a mere pittance for her services.» — el método poco convencional con que la autora se ganó la entrada al campo, declarado sin rodeos: echaba las cartas —los naipes— en un pequeño centro de consulta montado en una casa de Belén, y se hizo fama de curiosa que cobraba una miseria.

«During the course of the year, contact was established with ten healers and I observed several sessions. Most of the data on belief systems, however, were gathered from four healers willing to spend time with me discussing their activities.» — la base de informantes que la autora declara con cifras: contacto con diez curanderos y varias sesiones observadas, aunque el grueso de los datos sobre sistemas de creencias viene de cuatro dispuestos a conversar con ella.

«In Bel£n, I found myself interviewing people who were neighbors but did not know one another. Nonetheless, there were striking similarities in the details they described of their ayahuasca treatment or their expectations of the drug's effect.» — el hallazgo de método que sostiene su tesis: entrevistaba a vecinos que no se conocían entre sí y aun así había semejanzas llamativas en los detalles del tratamiento y en lo que esperaban del efecto de la droga. El troceo imprime *Bel£n*.

«After some months in the field, I took 100 micrograms of Sandoz LSD. At a later date, I also took ayahuasca in ritual context.» — la autora declara su propia experiencia con las dos sustancias, que es la credencial de método del volumen aplicada a su caso: tomó cien microgramos de LSD de Sandoz y más tarde ayahuasca en contexto ritual.

«In most investigations of drug use, it is believed that the researcher must have some subjective experience in order to understand the nature of informants' reports. This was particularly applicable in the ayahuasca study, as culturally reported visions which filled notebooks seemed difficult to comprehend until a subjective experience clarified the veracity of reports» — la razón de método que la autora da para haberlo hecho: se cree que el investigador ha de tener alguna experiencia subjetiva para entender los informes, y en su caso las visiones que llenaban los cuadernos le parecían difíciles de comprender hasta que la experiencia propia aclaró la veracidad de lo reportado. El tramo se corta antes de la coda.

«Recounting my own experience with ayahuasca provided an excellent entry into the world of informants' personal experience, since they were more apt to discuss their own visions with another person who had participated in their ritual.» — el efecto de campo que la autora le atribuye: contar su propia experiencia le abrió la puerta al mundo de las experiencias personales de los informantes, más dispuestos a hablar de sus visiones con alguien que había participado del ritual.

«Being a woman in such a situation seemed to work to my advantage, for given the highly sex-typed roles present in slum life I did not appear to present any threat of revealing the healer's activities, especially since I came recommended by a family with whom I had an established friendship.» — la ventaja de campo que la autora se adjudica y a qué la atribuye: dados los papeles marcadamente diferenciados por sexo en la vida de la barriada, no parecía amenazar con delatar al curandero, y además llegaba recomendada por una familia amiga.

«When I returned to the United States and read Karsten's 1923 account of ayahuasca use among the Jivaro, located in the eastern Ecuadorian rain forest, almost 400 air miles away, I found his description of Jivaro belief systems linked to the spirit of the ayahuasca plant presented in very much the same language as one healer, don Jos<£, had used in Iquitos.» — el cotejo a distancia que la autora hace, y que le sirve de verificación: la descripción de Karsten de las creencias jíbaras ligadas al espíritu de la ayahuasca, a casi cuatrocientas millas aéreas y medio siglo antes, venía en un lenguaje muy parecido al de uno de sus curanderos de Iquitos. El troceo imprime *don Jos<£*.

«This replication of data despite changes in time and space is the closest independent verification I can offer attesting to the persistence of ayahuasca use among disparate groups as the Jivaro and Iquitos mestizo populations of today.» — lo que la autora declara que esa coincidencia vale, con su límite dentro: es la verificación independiente más cercana que puede ofrecer de la persistencia del uso de ayahuasca entre grupos tan dispares como los jíbaro y las poblaciones mestizas de Iquitos de hoy.

«we find that the slum serves as a receiving area for vast numbers of forest migrants who come to urban centers such as Iquitos in search of work and better schooling for their children.» — la autora sitúa Belén en el proceso que lo produjo: la barriada recibe a grandes números de migrantes del bosque que llegan a Iquitos buscando trabajo y mejor escuela para sus hijos.

«Slum life today has exceedingly high unemployment rates, excessive malnutrition, family breakdown, prostitution, vandalism, chronic illness, and a host of other social pathologies which set the stage for a different kind of social analysis from that available in community studies.» — el retrato social que la autora hace de Belén, y es parte de su argumento: desempleo altísimo, desnutrición excesiva, quiebra familiar, prostitución, vandalismo, enfermedad crónica y otras patologías sociales que piden un análisis distinto del de los estudios de comunidad.

«In an area like Belen, the fieldworker finds himself interacting with people who have little if any shared community tradition.» — el rasgo de Belén que la autora subraya y que la separa de otros estudios de barriada: quien hace campo ahí trata con gente que apenas comparte tradición comunitaria.

«Because of extreme economic insecurity resulting from lack of jobs, men and women work mainly at commercial activities tied to the movement of forest produce to the city market, which is located on an eroding palisade a few hundred feet above the slum community.» — la economía de Belén tal como la autora la describe: por la inseguridad extrema que trae la falta de empleos, hombres y mujeres trabajan sobre todo en actividades comerciales ligadas al movimiento de productos del bosque hacia el mercado de la ciudad. El tramo arranca donde la plana anterior corta la frase.

«The people of Bel^n live crowded together in an area that is flooded at least four months each year. During this time, houses are abandoned unless they are built on balsa log supports or on balsa rafts, which allows them to rise with the changing water level.» — la condición material de la barriada: la gente vive hacinada en un área que se inunda al menos cuatro meses al año, y las casas se abandonan salvo que estén sobre soportes o balsas de madera de balsa que suben con el agua.

«Informants describe various types of illness, some of which they consider to be simple and God-given. Colds, upper-respiratory infections, and some skin disorders can be easily treated, and poorly trained medical aides, called sanitarios, are frequent slum visitors who dispense penicillin or antibiotic injections for a small fee.» — la primera categoría de enfermedad que los informantes distinguen, y que no va al curandero: males simples y dados por Dios —resfriados, infecciones respiratorias, algunos trastornos de la piel— que tratan los sanitarios, auxiliares médicos mal preparados que visitan la barriada e inyectan penicilina por poco dinero.

«Formal medical consultation in the city of Iquitos is far too costly for most slum residents, since an initial visit costs the equivalent of a two days' food budget for many. Moreover, the city hospital has the reputation as a place one goes in order to die, especially because of its casual way of dealing with poor people.» — las dos barreras que la autora consigna frente a la medicina formal, la económica y la de reputación: una primera visita cuesta lo que dos días de comida para muchos, y el hospital de la ciudad tiene fama de sitio adonde se va a morir, sobre todo por su trato descuidado a los pobres.

«When a simple fever, pain, or ache, however, does not respond well to an injection, tonic or other medicine, illness is frequently attributed to the malice of another person or to the punishment of a natural spirit.» — el umbral que desplaza la causa de lo natural a lo mágico, según la autora: cuando una fiebre, un dolor o una molestia no responde a la inyección, al tónico o a otra medicina, la enfermedad se atribuye a la malicia de otra persona o al castigo de un espíritu natural.

«Thus, a menstruating woman who bathes before three days have passed, may hemorrhage because of the punishment of an offended forest spirit.» — el ejemplo con que la autora ilustra la enfermedad por tabú roto: la mujer que menstrúa y se baña antes de pasados tres días puede desangrarse por castigo de un espíritu del bosque ofendido.

«Although many illnesses within tropical forest hamlet life are attributed to taboo violation, case histories collected in Bel^n focus in greater frequency upon the willing of evil by others.» — la diferencia que la autora mide entre la aldea y la barriada: en las aldeas del bosque muchas enfermedades se atribuyen a la violación de tabú, pero las historias que recogió en Belén cargan con más frecuencia sobre la voluntad de mal de otros.

«In this second category of magical illness, bewitchment occurs when an enemy consults a powerful witch who may then introduce a special preparation into someone's drink to cause harm or sickness.» — la mecánica del embrujo en Belén según la autora: un enemigo consulta a un brujo poderoso, que puede introducir un preparado especial en la bebida de alguien para causarle daño o enfermedad.

«When city doctors or their medicine do not bring about an immediate recovery and when sudden aches or pains are felt in a particular part of the body, a resident of Belen is quite certain he has been be» — la regla práctica con que el beleno concluye que lo embrujaron: médicos o medicinas de la ciudad que no curan enseguida, más dolores súbitos en una parte concreta del cuerpo. El tramo se corta donde la plana parte la palabra *bewitched*.

«Upon the advice of senior colleagues5 I decided to charge a small amount of money (which was current practice for healers and fortunetellers) in order to make this service culturally valued. The funds thus obtained were used to purchase gifts of medicine and food, which were given regularly to slum residents.» — la justificación y el destino de ese cobro, que la autora declara: cobrar poco era la práctica corriente de curanderos y adivinos y hacía culturalmente valorado el servicio, y lo recaudado se gastó en regalos de medicina y comida para los vecinos. El troceo pega la llamada de nota a *colleagues*: tramo releído en el crudo y extraído con la guarda anticosido apagada por eso.

«A person's concern upon becoming sick is to find out exactly why he and not someone else is afflicted.» — la pregunta que la autora identifica como la que de veras se hace el enfermo en Belén, y que su capítulo entero explica: no cómo enfermó, sino exactamente por qué él y no otro.

«Most slum residents suffer from magical illnesses—those that afflict patients whose anxieties, fears, projections of hostility and hatred toward others—would propel them toward psychiatric help in Western medicine.» — la traducción que la autora propone entre dos nosologías, sin enmendar ninguna: casi todos los vecinos sufren enfermedades mágicas, es decir, las que afligen a pacientes cuyas ansiedades, miedos y proyecciones de hostilidad y odio los llevarían a la ayuda psiquiátrica en la medicina occidental.

«Drug-healing in the Peruvian Amazon in many ways represents a very old and time-honored tradition of dealing with psychological problems that predates Freudian analysis by many centuries.» — la antigüedad que la autora le reconoce a esa tradición frente a la psicoterapia occidental: la cura con drogas en la Amazonía peruana es una manera vieja y honrada de tratar problemas psicológicos, anterior en muchos siglos al análisis freudiano.

«Once rapport has been established between anthropologist and informant, confidences are forthcoming in rapid succession about the malice to be found in the hearts of one's neighbors or relatives, who will often seek out a brujo (witch) to cause one harm.» — lo que la autora dice que sale en cuanto hay confianza, y que es el clima social de su capítulo: confidencias a toda prisa sobre la malicia que hay en el corazón de vecinos y parientes, que acuden a un brujo para causar daño.

«Most ayahuasqueros will acknowledge to the anthropologist that they are visited at one time or another by possible clients who may wish not only to be healed, but indeed, to cause harm to others.» — lo que casi todos los ayahuasqueros le reconocieron a la autora: los visitan clientes que no solo quieren curarse, sino causar daño a otros.

«Some ayahuasqueros refuse this trade, but others are willing and specialize in the use of psychedelic drugs for socially defined evil purposes. They maintain that while intoxicated by the drug, they can leave their bodies and inflict harm and even incurable disease upon their clients' enemies.» — la división que la autora consigna dentro del oficio: unos rechazan ese negocio y otros se especializan en usar drogas psicodélicas para fines socialmente definidos como malos, y sostienen que intoxicados pueden dejar el cuerpo e infligir daño y hasta enfermedad incurable a los enemigos de sus clientes.

«A common illness found throughout Peru and Latin America, this infirmity includes cases of profound alteration of metabolism, or nervous disorder. Susto is an intense psychic trauma provoked by an emotion of fear and includes lack of appetite and energy.» — la primera categoría de la nosología que la autora levanta en Belén, el susto: mal frecuente en todo el Perú y América Latina, con alteración profunda del metabolismo o trastorno nervioso, trauma psíquico intenso provocado por una emoción de miedo, con falta de apetito y de energía.

«Susto is caused by the loss of the sick person's soul. This is one of the most frequent types of illness treated by Peruvian folk healers» — la causa que se le adjudica al susto y su frecuencia: la pérdida del alma del enfermo, y es de los males que los curanderos peruanos tratan con más frecuencia. El tramo se corta antes de la referencia.

«People say they suffer from dano because they are envied by others (envidia) or else because someone harbors feelings of vengeance toward them (despecho).» — la segunda categoría, el daño, y sus dos causas émicas: la envidia de otros o el despecho de quien guarda deseos de venganza.

«Belenos recognize the important role that interpersonal strife and stress can play in generating such infirmities.» — el reconocimiento que la autora atribuye a los propios belenos, y que hace innecesario traducirles su nosología: reconocen el papel importante que la discordia y la tensión entre personas tienen en generar esas dolencias.

«Dano can be associated with a large number of illnesses, including hemorrhaging, muscular pain, loss of consciousness, suffocation, tumors, and consistent bad luck (called saladera). What is crucial here is the cause of such syndromes and not the actual manifestation of the disease.» — el rasgo lógico de esta nosología, que la autora señala y que la separa de la occidental: el daño se asocia a hemorragias, dolor muscular, pérdida de conocimiento, sofocación, tumores y mala suerte persistente, y lo decisivo es la causa de esos síndromes y no la manifestación de la enfermedad.

«It is believed that dano is caused either by means of a powerful potion which is slipped into a drink or else thrown across a doorstep late at night.» — los dos vehículos que se le atribuyen al daño: una pócima poderosa deslizada en la bebida o arrojada sobre el umbral a altas horas de la noche.

«Some witches as well as ayahuasqueros are believed to control special spirits or familiars whom they can send to do evil or retribute evil magic. People believe that a chonta or thorn that carries disease-producing substances can be shot through the air by such witches at their enemies.» — el arsenal que la creencia belena adjudica a brujos y ayahuasqueros: espíritus o familiares propios a los que mandan a hacer o a devolver magia mala, y una chonta o espina cargada de sustancias productoras de enfermedad que disparan por el aire contra sus enemigos.

«An infirmity marked by symptoms of restlessness, hyperactivity, and free-floating anxiety, pulsario is sometimes described as a ball located at the mouth of the stomach which is painful and prevents normal digestive action.» — la tercera categoría, el pulsario, en los términos de los informantes: inquietud, hiperactividad y ansiedad flotante, descrito a veces como una bola en la boca del estómago que duele e impide la digestión normal.

«Attacking mainly women, pulsario is recognized by the fact that women become irritable and feel generally unhappy. Informants say that this lump can also be repressed pain, sorrow, or anger.» — el sesgo de género que la autora consigna en esa categoría y la lectura que los propios informantes le dan: ataca sobre todo a mujeres, que se vuelven irritables y se sienten en general infelices, y los informantes dicen que esa bola puede ser dolor, pena o ira reprimidos.

«In popular belief, the cause of the illness is the magical action of one person's glance upon the other, not necessarily with evil intentions in mind. Mai de 0/0, however, can be motivated by envy.» — la cuarta categoría, el mal de ojo, y su causa según la creencia popular: la acción mágica de la mirada de una persona sobre otra, no necesariamente con mala intención, aunque pueda moverla la envidia. El troceo imprime *Mai de 0/0*.

«This illness is quite frequent among children whose personal attraction may catch the evil eye. Mothers often place charms or amulets on the wrist or neck of their youngsters or exorcise them each day with tobacco smoke in the belief they can ward off this disaster.» — a quién ataca el mal de ojo y qué se hace contra él: es frecuente en niños cuyo atractivo puede atraer la mirada, y las madres les ponen amuletos en muñeca o cuello o los exorcizan a diario con humo de tabaco.

«The role of the ayahuasquero in healing such diseases is a central one. He must determine their origin before his patient can undergo any treatment.» — la función que la autora adjudica al ayahuasquero frente a esa nosología: es central, y consiste en determinar el origen del mal antes de que el paciente pueda recibir tratamiento alguno.

«Once a sick person has found an ayahuasquero to treat him, both work closely together to analyze the visionary content of the drug experience to determine the agent responsible for the infirmity.» — el trabajo conjunto que la autora describe, y que es lo que hace de la visión un diagnóstico: enfermo y curandero analizan juntos el contenido visionario de la experiencia para determinar el agente responsable de la dolencia.

«One major pattern of informants' visions are reports of similar forest creatures such as boa constrictors and viperous snakes, which often appear before a man or woman taking ayahuasca.» — el primer patrón de visión que la autora encuentra: criaturas del bosque semejantes, boas y víboras, que suelen aparecer ante quien toma ayahuasca.

«Another frequent vision was that of the person responsible for bewitching them. Others would report a panorama of activity in which some man or woman would express his innermost thoughts and feelings toward the patient, such as sexual desire, vengeance, or hate.» — el segundo patrón, que es el que sostiene la función diagnóstica: la visión de quien los embrujó, y panoramas en que un hombre o una mujer expresa hacia el paciente sus pensamientos más íntimos, como deseo sexual, venganza u odio.

«As far as the viperous snakes and boa constrictors are concerned, these fearsome creatures, which in any part of the world might be considered part of a "bad trip" phenomenon, are rather cleverly utilized by healers to help them in their curing.» — la vuelta de tuerca de la autora sobre el mal viaje: esas criaturas temibles, que en cualquier otra parte del mundo se tendrían por parte de un mal viaje, las usan los curanderos con destreza para ayudarse en la cura.

«Although the physiological effects of hallucinogenic use, ranging from states of euphoria to great anguish, probably have universal distribution (see Ludwig, 1969:13), it is quite interesting to note how such "bad trips" can be minimized or controlled by healing techniques when the presence of a belief system sets such activity within an ongoing magical framework.» — la tesis de la autora sobre el mal viaje, y su alcance: aunque los efectos fisiológicos vayan de la euforia a la angustia grande y sean probablemente universales, los malos viajes pueden minimizarse o controlarse con técnicas de cura cuando un sistema de creencias enmarca la actividad.

«This is not to say that bad trips do not occur with ayahuasca. I observed some cases when individuals shrieked in fright as viperous snakes and assorted demons appeared before them.» — el límite que la autora pone a su propia tesis, con lo que vio: no dice que no haya malos viajes con ayahuasca, y observó casos en que la gente chillaba de espanto al aparecérsele víboras y demonios surtidos.

«The use of ayahuasca to heal does not include a conceptualization of the hallucinogen as a curative agent, per se. Rather, the vine is seen to operate as a powerful means to a desired end—it gives the healer entry into the culturally important area of disease causality, enabling him to identify the nature of the illness from which a person is suffering and then to deflect or neutralize the evil magic which is deemed responsible for illness.» — la precisión que la autora hace sobre qué se cree que cura, y es la clave de su análisis: la liana no se concibe como agente curativo en sí, sino como medio poderoso que da al curandero entrada al terreno de la causalidad de la enfermedad para identificarla y desviar o neutralizar la magia mala que se le imputa.

«When we examine the successes attributed to the healer, we find that in general terms, a selection process takes place so that curers accept patients only if they believe they will have a good chance of success.» — el sesgo de selección que la autora declara al medir el éxito: los curanderos aceptan pacientes solo si creen que tendrán buenas probabilidades de éxito.

«Simple illnesses are rarely treated with the drug, but herbs, plants, and store-bought medicines are prescribed by the healer for these types of affliction. Nor are psychotic patients» — los dos filtros que dejan fuera a buena parte de los enfermos: los males simples rara vez se tratan con la droga, sino con hierbas, plantas y medicinas de tienda, y tampoco se le da ayahuasca a los psicóticos. El tramo se corta donde la plana parte la frase.

«In addition to the use of the vine, a healer will practice time-honored Amazonian curing traditions, including whistling, singing, recitation of orations, sucking at afflicted regions of the body, and blowing cigarette smoke over the body of the patient.» — el resto del repertorio que la autora consigna junto a la liana: silbar, cantar, recitar oraciones, chupar las regiones afligidas y soplar humo de cigarro sobre el cuerpo del paciente.

«Ayahuasqueros, like other regional folk healers who do not use drugs, spend a good portion of their time in afternoon consultations using the above techniques, as well as visiting homes of patients to advise, counsel, and reassure.» — el dato que relativiza el peso de la droga en el oficio: los ayahuasqueros, como los curanderos de la región que no usan drogas, pasan buena parte del tiempo en consultas de la tarde y visitando casas para aconsejar y tranquilizar.

«The question arises in this kind of analysis: can we say that ayahuasca operates as a placebo? Is it possible that faith in the curative powers of the drug is enough to heal? It seems likely that we must dismiss this possibility.» — la objeción que la autora se plantea y desecha: si la ayahuasca opera como placebo y si basta la fe en su poder curativo para sanar.

«Ayahuasca is not used to gain verbal insight or to work through psychodynamic materials in order to effect long-range cures. Rather, the drug is used to identify the cause of magical illness.» — la razón que da para desecharla: la ayahuasca no se usa para ganar comprensión verbal ni para elaborar materiales psicodinámicos con miras a curas de largo plazo, sino para identificar la causa de la enfermedad mágica.

«The generalized, immobilizing anxiety present in the sociocultural milieu is changed into solid fear placed squarely on the shoulders of some evil-doer by a healer whose presentation of self includes an omnipotent stance.» — la fórmula con que la autora describe el efecto terapéutico, y que Harner cita en su introducción: la ansiedad generalizada e inmovilizadora del medio sociocultural se convierte en miedo sólido puesto de lleno sobre los hombros de algún malhechor, por obra de un curandero cuya presentación de sí incluye una postura omnipotente.

«The drug, then, serves mainly diagnostic and revelatory purposes throughout.» — la conclusión de la autora sobre la función de la droga en Iquitos: sirve sobre todo a fines diagnósticos y revelatorios de principio a fin.

«Because of this mixed grouping in a given ayahuasca session, a good healer, before allowing some of his patients to take the purge, will spend a period of up to two weeks exorcising the "evil" afflicting these individuals.» — el paso previo que la autora describe y que explica la mezcla social de la sesión: un buen curandero pasa hasta dos semanas exorcizando el mal que aflige a algunos pacientes antes de dejarlos tomar la purga.

«Patients' expectations, learned either in childhood or reinforced during these preliminary sessions, that they will be visited by a boa or other snake, as well as their belief in the curative prediction of success anticipated by that apparition's appearance, provide them with reassurance that healing is indeed occurring.» — el mecanismo de condicionamiento que la autora nombra: la expectativa de ser visitado por una boa u otra serpiente, aprendida en la infancia o reforzada en esas sesiones preliminares, junto con la creencia en el pronóstico favorable que la aparición anuncia, le da al paciente la seguridad de que la cura está ocurriendo.

«the reincarnated spirit of the vine itself, such mental productions are believed to bring messages of healing and assurance to the patient. If he is only strong enough to withstand the fright and loss of ego control when such apparitions appear, the mother spirit of the vine will teach him her songs.» — la lectura émica que vuelve auxiliar a la aparición temible: a la boa se la tiene por el espíritu reencarnado de la liana misma, sus producciones mentales traen mensajes de curación y seguridad, y si el paciente aguanta el susto y la pérdida de control del yo, el espíritu madre de la liana le enseñará sus cantos. El tramo arranca donde la plana anterior corta la frase, que empieza con *Believed to be*.

«Called upon as a creative source to interpret the symbols that appear to his patients, the healer sees in these productions his own symbols which he attributes to magical causality of misfortune or disease.» — la reciprocidad que la autora describe en la interpretación, y que cierra su argumento: llamado a interpretar como fuente creativa los símbolos que aparecen a sus pacientes, el curandero ve en esas producciones sus propios símbolos y se los adjudica a la causalidad mágica de la desgracia o de la enfermedad.

«Ehrenwald (1966), tracing the continuity between present-day scientific therapy and primitive healing, coins the phrase "doctrinal compliance.» — el concepto que la autora toma de Ehrenwald para leer su material, y que traza continuidad entre las dos terapias: la conformidad doctrinal.

«If a therapist, for example, is a Freudian, the patient's dreams often tend to re-create early memories of childhood or family conflict. At an unconscious level, then, the patient appears to be complying with the therapist's unconscious wishes and expectations in validating his theories.» — el ejemplo con que se ilustra la conformidad doctrinal, y que la autora traslada a Iquitos: con un terapeuta freudiano, los sueños del paciente tienden a recrear recuerdos tempranos de la infancia o conflictos familiares, de modo que el paciente cumple a nivel inconsciente los deseos y expectativas del terapeuta y le valida sus teorías.

«Unlike suggestion, which operates on a conscious level, doctrinal compliance seems to be an unconscious process which occurs in both magical and modern therapy procedures.» — la distinción que la autora conserva entre sugestión y conformidad doctrinal, y su alcance: la segunda parece proceso inconsciente y ocurre tanto en los procedimientos terapéuticos mágicos como en los modernos.

«The hallucinogen, ayahuascay is used most effectively in healing those illnesses believed to be magical in origin. The particular visual hallucinations are put to use by the healer to determine the magical cause of illness as well as to neutralize evil magic.» — la conclusión de Dobkin de Rios sobre el alcance de la cura: la ayahuasca se usa con más eficacia en los males que se creen de origen mágico, y las alucinaciones concretas le sirven al curandero para determinar la causa mágica y para neutralizar la magia mala. El troceo imprime *ayahuascay*.

«The importance of the forest setting, and the widespread knowledge, awareness, and familiarity of most people with the drug, the expectations of what will happen and the great respect for and remembered cures of drug healers, point up the importance of cultural variables stressed at the beginning of this article, which are of primary importance in understanding how hallucinogens have been used to augment healing.» — el cierre argumental de la autora: el marco del bosque, el conocimiento y la familiaridad extendidos con la droga, las expectativas y el respeto por los curanderos y sus curas recordadas muestran la importancia de las variables culturales para entender cómo se han usado los alucinógenos para aumentar la cura.

«Most ayahuasca healers see patients in a drug session for a relatively short period of time, which ranges from once or twice, to a month or so.» — la diferencia de duración que la autora mide frente a la psicoterapia occidental con drogas: los curanderos de ayahuasca ven al paciente en sesión una o dos veces, o durante un mes más o menos, frente a los muchos meses de la terapia psicolítica.

«Anxiety and stress which are constant companions of many rain forest slum-dwellers, can reach intolerable levels so that the drug healer receives a call to ameliorate acute symptoms.» — la ocasión concreta en que se llama al curandero según la autora: la ansiedad y la tensión, compañeras constantes de muchos habitantes de las barriadas de la selva, llegan a niveles intolerables.

«The Mazatee Indians eat the mushrooms only at night in absolute darkness.» — la regla con que Munn abre su capítulo: los mazatecos comen los hongos solo de noche y en oscuridad absoluta. El tramo se corta antes de la llamada de nota.

«It is their belief that if you eat them in the daylight you will go mad. The depths of the night are recognized as the time most conducive to visionary insights into the obscurities, the mysteries, the perplexities of existence.» — la razón émica de esa regla y la lectura que la acompaña: creen que quien los come de día enloquece, y la noche profunda se reconoce como el tiempo más propicio a las intuiciones visionarias sobre las oscuridades, los misterios y las perplejidades de la existencia.

«Usually several members of a family eat the mushrooms together: it is not uncommon for a father, mother, children, uncles, and aunts to all participate in these transformations of the mind that elevate consciousness onto a higher plane.» — la forma social que Munn describe entre los mazatecos, y que no es la del especialista solo: suele comerlos junta una familia entera, padre, madre, hijos, tíos y tías, en transformaciones de la mente que elevan la consciencia a un plano más alto.

«The kinship relation is thus the basis of the transcendental subjectivity that Husserl said is intersubjectivity.» — la lectura que Munn superpone a ese dato, y que muestra su procedimiento: hace de la relación de parentesco la base de la subjetividad trascendental que Husserl llamó intersubjetividad.

«man and woman that symbolizes the dual principle of procreation and creation. Then they sit together in their inner light, dream and realize and converse with each other, presences seated there together, their bodies immaterialized by the blackness, voices from without their communality.» — el cierre de esa escena en la plana siguiente, con el pie de la lámina del hongo en medio: se sientan juntos en su luz interior, sueñan, comprenden y conversan entre sí, presencias sentadas ahí con los cuerpos desmaterializados por la negrura.

«In a general sense, for everyone present the. purpose of the session is a therapeutic catharsis.» — lo que Munn declara como propósito de la sesión para todos los presentes: una catarsis terapéutica. El troceo imprime un punto suelto tras *the*.

«The chemicals of transformation, of revelation that open the circuits of light, vision, and communication, called by us mind-manifesting, were known to the American Indians as medicines: the means given to men to know and to heal, to see and to say the truth.» — la contraposición de nombres con que Munn coloca su asunto, y es de los pasajes que colocan a la obra en un mapa: lo que nosotros llamamos manifestadores de la mente los indios americanos lo conocían como medicinas, los medios dados a los hombres para conocer y sanar, para ver y decir la verdad.

«They are individuals recognized by their people to be expert in such psychological adventures, and when the others eat the mushrooms they always call to be with them, as a guide, one of those who is considered to be particularly acquainted with these modalities of the spirit.» — la definición del chamán mazateco que Munn da, y es de oficio reconocido: individuos que su pueblo reconoce como expertos en tales aventuras psicológicas, a quienes los demás llaman para que los guíen cuando comen los hongos.

«The medicine man presides over the session, for just as the Mazatee family is paternal and authoritarian, the liberating experience unfolds in the authoritarian context of a situation in which, rather than being allowed to speak or encouraged to express themselves, everyone is enjoined to keep silent and listen while the shaman speaks for each of those who are present.» — el rasgo autoritario que Munn consigna dentro de la experiencia liberadora, sin armonizarlo: como la familia mazateca es paterna y autoritaria, la experiencia se despliega en un marco donde a nadie se anima a expresarse, sino que a todos se les manda callar y escuchar mientras el chamán habla por cada uno de los presentes.

«They pay a sorcerer who eats them [the mushrooms] and tells them what they have taught him. He does so by means of a rhythmic chant in full voice.» — la cita de un cronista español temprano del Nuevo Mundo que Munn transcribe, y que le sirve de testimonio antiguo del mismo oficio: pagan a un hechicero que los come y les cuenta lo que le enseñaron, y lo hace con un canto rítmico a plena voz.

«No mushroom speaks, that is a primitive anthropomorphization of the natural, only man speaks, but he who eats these mushrooms, if he is a man of language, becomes endowed with an inspired capacity to speak.» — la corrección que Munn le hace a esa fórmula, y es suya y no de ellos: ningún hongo habla, eso es una antropomorfización primitiva de lo natural; solo el hombre habla, pero quien come esos hongos, si es hombre de lenguaje, queda dotado de una capacidad inspirada de hablar.

«The shamans who eat them, their function is to speak, they are the speakers who chant and sing the truth, they are the oral poets of their people, the doctors of the word, they who tell what is wrong and how to remedy it, the seers and oracles, the ones possessed by the voice.» — la serie de nombres con que Munn define el oficio del chamán mazateco: los hablantes que cantan la verdad, los poetas orales de su pueblo, los doctores de la palabra, los que dicen qué está mal y cómo remediarlo, los videntes y oráculos, los poseídos por la voz.

«Language is an ecstatic activity of signification. Intoxicated by the mushrooms, the fluency, the ease, the aptness of expression one becomes capable of are such that one is astounded by the words that issue forth from the contact of the intention of articulation with the matter of experience.» — la tesis de Munn sobre el lenguaje, que es la de su capítulo entero: el lenguaje es una actividad extática de significación, y bajo los hongos la fluidez y la propiedad de la expresión asombran a quien habla por las palabras que brotan del contacto entre la intención de articular y la materia de la experiencia.

«Message fields of communication with the world, others, and one's self are disclosed by the mush» — lo que Munn dice que los hongos abren: campos de mensaje de comunicación con el mundo, con los otros y consigo mismo. El tramo se corta donde la plana parte la palabra *mushrooms*.

«rooms. The spontaneity they liberate is not only perceptual, but linguistic, the spontaneity of speech, of fervent, lucid discourse, of the logos in activity.» — el matiz que Munn añade sobre esa espontaneidad, y es el núcleo de su título: no es solo perceptual sino lingüística, la del habla, la del discurso ferviente y lúcido, la del logos en acto. El tramo arranca donde la plana anterior parte la palabra.

«For the shaman, it is as if existence were uttering itself through him. From the beginning, once what they have eaten has modified their consciousness, they begin to speak and at the end of each phrase they say tzo—"says" in their language—like a rhythmic punctuation of the said.» — lo que Munn describe del chamán mazateco en acto: es como si la existencia se enunciara a través de él, y al cabo de cada frase dice tzo, que en su lengua significa dice, como puntuación rítmica de lo dicho.

«He examines the phenomenon in Western psychotherapy that a patient ends up by doing what his doctor» — el fenómeno que ese concepto nombra dentro de la propia psicoterapia occidental: el paciente acaba haciendo lo que su médico quiere. El tramo se corta donde cambia la plana.

«wants him to regardless of the particular school of allegiance to which a psychiatrist may subscribe.» — el cierre de esa frase en la plana siguiente: y lo hace sea cual sea la escuela a la que el psiquiatra se adscriba.

«It is in these ritual, magical healing sessions that ayahuasca is used most effectively—entering into the realm of tenuous, uneasy inter» — la última idea de Dobkin de Rios: en esas sesiones rituales de cura mágica la ayahuasca se usa con más eficacia, entrando en el terreno de las relaciones tensas e incómodas. El tramo se corta donde la plana parte la palabra *interpersonal*.

«personal relations, and acting as a means to restore equilibrium in difficult situations.» — el cierre del capítulo en la plana siguiente: la ayahuasca obra como medio para restaurar el equilibrio en situaciones difíciles.

«The mushrooms themselves are eaten in pairs, a couple representing» — el detalle ritual que Munn recoge: los hongos se comen de a pares, una pareja que representa. El tramo se corta antes del aparato de notas que el troceo intercala al pie de la plana.

«Among the Mazatecs, many, one time or another during their lives, have eaten the mushrooms, whether to cure themselves of an ailment or to resolve a problem; but it is not everyone who has a predilection for such extreme and arduous experiences of the creative imagination or who would want to repeat such journeys into the strange, unknown depths of the brain very frequently:» — Munn distingue al chamán del resto por el gusto y la frecuencia, no por el don: muchos mazatecos han comido los hongos alguna vez para curarse o resolver un problema, pero no todos tienen predilección por experiencias tan extremas y arduas de la imaginación creadora ni querrían repetir a menudo esos viajes. El tramo se corta donde cambia la plana.

«masters, whose vocation it is to eat the mushrooms because they are the men of the spirit, the men of language, the men of wisdom.» — el cierre de esa distinción en la plana siguiente: quienes sí lo hacen son los chamanes, los maestros, cuya vocación es comer los hongos porque son los hombres del espíritu, los hombres del lenguaje, los hombres de la sabiduría. El tramo arranca donde la plana anterior corta la frase.

«The Mazatecs say that the mushrooms speak. If you ask a shaman where his imagery comes from, he is likely to reply: I didn't say it, the mushrooms did.» — la fórmula émica que Munn pone en el centro de su capítulo: los mazatecos dicen que los hongos hablan, y si se le pregunta a un chamán de dónde le viene su imaginería responderá que no lo dijo él, sino los hongos. La primera frase vuelve a imprimirse más adelante en el mismo capítulo.

«Cross-legged on the floor in the darkness of huts, close to the fire, breathing the incense of copal, the shaman sits with the furrowed brow and the marked mouth of speech. Chanting his words, clapping his hands, rocking to and fro, he speaks in the night of chirping crickets.» — la estampa con que Munn presenta al chamán mazateco en acto: sentado en el suelo a oscuras, junto al fuego, respirando el incienso de copal, con la frente surcada y la boca marcada del habla, cantando sus palabras, batiendo palmas y meciéndose en la noche de los grillos.

«What is said is more concrete than ephemeral phantasmagoric lights: words are materializations of consciousness; language is a privileged vehicle of our relation to reality.» — la tesis de Munn sobre lo dicho frente a lo visto, y es la que ordena su capítulo: lo dicho es más concreto que las luces fantasmagóricas efímeras, las palabras son materializaciones de la consciencia y el lenguaje es un vehículo privilegiado de nuestra relación con la realidad.

«Let us go looking for the tracks of the spirit, the shamans say. Let us go to the cornfield looking for the tracks of the spirits' feet in the warm ground.» — la fórmula de los propios chamanes que Munn transcribe y que le da la figura de su método: vamos a buscar las huellas del espíritu, vamos a la milpa a buscar las huellas de los pies de los espíritus en la tierra tibia.

«known to the ancient Meso-Americans as the Flesh of God, called by her people the Blood of Christ.» — los dos nombres del hongo que Munn recoge, uno antiguo y otro cristiano, y la ficha los consigna sin arbitrar: Carne de Dios para los mesoamericanos antiguos, Sangre de Cristo para el pueblo de la chamana.

«Through their miraculous mountains of light and rain, the Indians say that Christ once walked—it is a transformation of the legend of Quetzalcoatl—and from where dropped his blood, the essence of his life, from there the holy mushrooms grew, the awakeners of the spirit, the food of the luminous one.» — el mito de origen que Munn transcribe, con su lectura pegada: los indios dicen que Cristo anduvo por esas montañas —y él lo llama transformación de la leyenda de Quetzalcóatl— y de donde cayó su sangre brotaron los hongos santos, los despertadores del espíritu.

«In the beginning was the word and the word became flesh. In the beginning there was flesh and the flesh became linguistic.» — la inversión con que Munn declara su propia lectura sobre el prólogo de Juan, y conviene leerla como suya: en el principio era el verbo y el verbo se hizo carne, en el principio hubo carne y la carne se hizo lingüística.

«She ate them, munched them up, swallowed them and burped; rubbed ground-up tobacco along her wrists and forearms as a tonic for the body; extinguished the candle; and sat waiting in the darkness where the incense rose from the embers like glowing white mist.» — Munn describe lo que hizo la chamana: los comió, los masticó, los tragó y eructó, se frotó tabaco molido en muñecas y antebrazos como tónico para el cuerpo, apagó la vela y se quedó esperando a oscuras.

«My God, you who are the master of the whole world, what we want is to search for and encounter from where comes sickness, from where comes pain and affliction. We are the ones who speak and cure and use medicine. So without mishap, without difficulty, lift us into the heights and exalt us.» — la primera oración de la chamana mazateca que Munn transcribe y traduce: pide al dueño del mundo entero buscar y encontrar de dónde viene la enfermedad, de dónde el dolor y la aflicción, y declara quiénes son los suyos: los que hablan, curan y usan medicina.

«From the beginning, the problem is to discover what the sickness is the sick one is suffering from and prognosticate the remedy.» — Munn enuncia el problema de la sesión mazateca, que es el mismo que el de Iquitos: descubrir de qué está enfermo el enfermo y pronosticar el remedio.

«Medicine woman, she eats the mushrooms to see into the spirit of the sick, to disclose the hidden, to intuit how to resolve the unsolved: for an experience of revelations.» — el para qué que Munn adjudica a la chamana: come los hongos para ver dentro del espíritu del enfermo, revelar lo oculto e intuir cómo resolver lo no resuelto, en busca de una experiencia de revelaciones.

«Together with visionary empathy, her principal means of realization is articulation, discourse, as if by saying she will say the answer and announce the truth.» — lo que Munn señala como medio principal de la chamana, y es lo que su capítulo defiende: junto a la empatía visionaria, la articulación, el discurso, como si al decir fuera a decir la respuesta y anunciar la verdad.

«It is necessary to look and think in her spirit where it hurts. I must think and search in your presence where your glory is, My Father, who art the Master of the World. Where does this sickness come from? Was it a whirlwind or bad air that fell in the door or in the doorway? So are we going to search and to ask, from the head to the feet, what the matter is. Let's go searching for the tracks of her feet to encounter the sickness that she is suffering from. Animals in her heart? Let's go searching for the tracks of her feet, the tracks of her nails. That it be alleviated and healed where it hurts. What are we going to do to get rid of this sickness?» — el segundo tramo del discurso de la chamana que Munn traduce, y que es el diagnóstico hecho pregunta: hay que mirar y pensar en su espíritu dónde le duele, preguntar de la cabeza a los pies, buscar las huellas de sus pies y de sus uñas y averiguar si fue un remolino o un mal aire lo que entró por la puerta.

«For the Mazatecs, the psychedelic experience produced by the mushrooms is inseparably associated ;with the cure of illness.» — la afirmación de Munn sobre el marco entero del uso mazateco: la experiencia psicodélica de los hongos es inseparable de la cura de la enfermedad.

«The idea of malady should be understood to mean not only physical illness, but mental troubles and ethical problems.» — la extensión que Munn le da a la idea de dolencia entre los mazatecos, y es lo que amplía el alcance del uso: no solo enfermedad física, también problemas mentales y éticos.

«It is when something is wrong that the mushrooms are eaten. If there is nothing the matter with you there is no reason to eat them.» — la regla de uso que Munn enuncia, y que separa este uso del recreativo: los hongos se comen cuando algo anda mal, y si a uno no le pasa nada no hay razón para comerlos.

«Their medicinal value is by no means merely magical, but chemical. According to the Indians, syphilis, cancer, and epilepsy have been alleviated by their use; tumors cured.» — lo que Munn sostiene sobre el valor medicinal de los hongos, y lo adjudica en parte a los indios: no es meramente mágico sino químico, y según los indios se han aliviado con ellos la sífilis, el cáncer y la epilepsia, y curado tumores.

«They have empirically been found by the Indians to be particularly effective for the treatment of stomach disorders and irritations of the skin.» — el hallazgo empírico que Munn atribuye a los indios: los han encontrado particularmente eficaces para trastornos del estómago e irritaciones de la piel.

«The woman whose words we are listening to, like many, discovered her shamanistic vocation when she was cured by the mushrooms of an illness: after the death of her husband she broke out all over with pimples; she was given the mushrooms to see whether they would "help" her and the malady disappeared. Since then she has eaten them on her own and given them to others.» — el llamado de la chamana tal como Munn lo cuenta, y es el mismo patrón de los capítulos amazónicos: descubrió su vocación al ser curada por los hongos, pues tras la muerte de su marido le brotaron granos por todo el cuerpo, se los dieron a ver si la ayudaban y el mal desapareció.

«If someone is sick, the medicine man is called. The treatment he employs is chemical and spiritual.» — Munn declara la doble naturaleza del tratamiento mazateco: químico y espiritual.

«It is probably for psychosomatic complaints and psychological troubles that the liberation of spontaneous activity provoked by the mushrooms is most remedial: given to the depressed, they awaken a catharsis of the spirit; to those with problems, a vision of their existential way.» — dónde sitúa Munn el efecto más remedial, dicho en probabilidad: en las quejas psicosomáticas y los problemas psicológicos, pues a los deprimidos les despiertan una catarsis del espíritu y a quienes tienen problemas una visión de su camino existencial.

«If he hasn't come to the conclusion that the illness is incurable, the medicine man repeats the therapeutic sessions three times at intervals. He also works over the sick, for his intoxicated condition of intense, vibrant energy gives him a strength to heal that he exercises by massage and suction.» — el protocolo que Munn describe, con su cláusula de renuncia dentro: si no ha concluido que el mal es incurable, el curandero repite las sesiones tres veces a intervalos, y además trabaja sobre el enfermo con masaje y succión.

«His most important function, however, is to speak for the sick one. The Mazatec shamans eat the mushrooms that liberate the fountains of language to be able to speak beautifully and with eloquence so that their words, spoken for the sick one and those present, will arrive and be heard in the spirit world from which comes benediction or grief.» — la función que Munn tiene por la más importante del chamán mazateco: hablar por el enfermo, y por eso comen los hongos que liberan las fuentes del lenguaje, para hablar con belleza y elocuencia y que sus palabras lleguen al mundo espiritual del que viene la bendición o la pena.

«The function of the speaker, nevertheless, is much more than simply to implore. The shaman has a conception of poesis4 in its original sense as an action: words themselves are medicine. To enunciate and give meaning to the events and situations of existence is life giving in itself.» — la tesis fuerte de Munn sobre la palabra como remedio: el chamán tiene una concepción de la poesis en su sentido original de acción, las palabras mismas son medicina, y enunciar y dar sentido a los sucesos y situaciones de la existencia es en sí mismo dador de vida.

«The psychoanalyst listens, whereas the shaman speaks/' points out Levi-Strauss:» — el contraste que Munn toma de Lévi-Strauss y que da la clave de su lectura: el psicoanalista escucha, mientras que el chamán habla.

«When a transference is established, the patient puts words into the mouth of the psychoanalyst by attributing to him alleged feelings and intentions; in the incantation, on the contrary, the shaman speaks for his patient. He questions her and puts into her mouth answers that correspond to the interpretation of her condition. A prerequisite role—that of listener for the psychoanalyst and of orator for the shaman—establishes a direct rela» — el pasaje de Lévi-Strauss que Munn transcribe: en la transferencia el paciente pone palabras en boca del psicoanalista atribuyéndole sentimientos e intenciones, y en el encantamiento, al revés, el chamán habla por su paciente, la interroga y le pone en la boca respuestas que corresponden a la interpretación de su estado. El tramo se corta donde la plana parte la palabra *relationship*.

«The shaman provides the sick woman with a language by means of which unexpressed and otherwise inexpressible psychic states can be immediately expressed. And it is the transition to this verbal expression—at the same time making it possible to undergo in an ordered and intelligible form a real experience that would otherwise be chaotic and inexpressible— which induces the release of the physiological process, that is, the reorganization, in a favorable direction, of the process to which the sick woman is subjected.» — el núcleo del argumento de Lévi-Strauss que Munn cita: el chamán le provee a la enferma un lenguaje con el que expresar de inmediato estados psíquicos inexpresados y por lo demás inexpresables, y es el paso a esa expresión verbal —que permite vivir en forma ordenada e inteligible una experiencia que de otro modo sería caótica— lo que induce la liberación del proceso fisiológico.

«These remarks of the French anthropologist become particularly relevant to Mazatee shamanistic practice when one considers that the effect of the mushrooms, used to make one capable of curing, is to inspire the shaman with language and transform him into an oracle.» — el puente que Munn tiende entre esa tesis y su material: las observaciones del antropólogo francés se vuelven pertinentes al caso mazateco cuando se considera que el efecto de los hongos, usados para volver capaz de curar, es inspirar al chamán con lenguaje y transformarlo en oráculo.

«That come all the saints, that come all the virgins/' chants the medicine woman in her sing-song voice, invoking the beneficent forces of the universe, calling to her the goddesses of fertility, the virgins: fertile ones because they have not been sowed and are fresh for the seed of men to beget children in their wombs.» — la invocación de la chamana que Munn transcribe y la glosa que le añade: llama a las fuerzas benéficas del universo, a las diosas de la fertilidad, las vírgenes, fértiles porque no han sido sembradas y están frescas para la simiente.

«The Virgin of Conception and the Virgin of the Nativity. That Christ come and the Holy Spirit. Fifty-three Saints. Fifty-three Saintesses. That they sit down at her side, on her mat, on her bed, to free her from sickness.» — el censo de potencias que la chamana convoca, y donde el santoral cristiano entra entero en la cura: la Virgen de la Concepción y la de la Natividad, Cristo y el Espíritu Santo, cincuenta y tres santos y cincuenta y tres santas, para que se sienten a su lado, en su petate, en su cama, y la libren de la enfermedad.

«The transformation of her everyday self is transcendental and gives her the power to move in the two relevant spheres of transcendence in order to» — lo que Munn adjudica a la transformación de la chamana: es trascendental y le da el poder de moverse en las dos esferas de trascendencia pertinentes. El tramo se corta donde cambia la plana.

«We are going to search and question/' she says, "untie and disentangle.» — la fórmula de la chamana con que Munn abre su comentario sobre el viaje sin moverse: vamos a buscar y a preguntar, a desatar y a desenredar.

«She is on a journey, for there is distanciation and going there, somewhere, without her even moving from the spot where she sits and speaks.» — lo que Munn dice del viaje chamánico mazateco, y lo distingue del vuelo del alma de los capítulos amazónicos: hay distanciación y un ir allá, a alguna parte, sin que ella se mueva del sitio donde está sentada y habla.

«Sibyl, seer, and oracle, she is on the track of significance and the pulsation of her being is like the rhythm of walking.» — la serie de nombres con que Munn la coloca en una genealogía que no es la mazateca: sibila, vidente y oráculo, tras la pista del significado, con el pulso de su ser como el ritmo del andar.

«For the Indian woman, footprints are images of meaning, traces of a going to and from, sedimented clues of significance to be looked for from one side to the other and followed to where they lead: indicators of directionality; signs of existence.» — la lectura que Munn hace de la huella en el discurso de la chamana: imágenes de sentido, rastros de un ir y venir, indicios sedimentados de significación que se buscan de un lado al otro y se siguen adonde lleven; indicadores de direccionalidad, signos de existencia.

«The hunt for meaning is a temporal one, carried into the past and projected into the future; what happened? she inquires, what will happen? leaving behind for what is ahead go the footprints between departure and arrival» — Munn describe la temporalidad de esa búsqueda: es temporal, llevada al pasado y proyectada al futuro, con la pregunta por lo que pasó y por lo que pasará. El tramo se corta antes de la coda.

«She is not speaking, most of the time, for any particular person, but for everyone: all who are afflicted, troubled, unhappy, puzzled by the predicaments of their condition.» — el alcance del discurso según Munn, y es lo que lo separa de una consulta: casi nunca habla por una persona en particular, sino por todos los afligidos, atribulados, infelices y perplejos ante los aprietos de su condición.

«Now, in the course of her discourse, uttering realities, not hallucinations, talking of existence in a communal world where the we is more frequent than the I, she comes to a more general sickness and aggravation than physical illness: the economic condition of poverty in which her people live.» — el giro que Munn señala en el discurso, y que lleva la cura a terreno social: hablando de existencia en un mundo comunal donde el nosotros es más frecuente que el yo, la chamana llega a un mal más general que la enfermedad física, la pobreza en que vive su pueblo.

«Let us go to the cornfield searching for the tracks of the feet, for her poorness and humility. That gold and silver come," she prays. "Why are we poor? Why are we humble in this town of Huautla?» — la pregunta que la chamana formula dentro de la cura, y que Munn subraya como el centro político de su discurso: por qué son pobres y humildes en ese pueblo de Huautla.

«That is the paradox: why in the midst of such great natural wealth as their fertile, plentiful mountains where waterfalls cascade through the green foliage of leaves and ferns, should they be miserable from poverty, she wants to know.» — la paradoja que Munn nombra al glosar esa pregunta: por qué en medio de tanta riqueza natural, con montañas fértiles y cascadas entre el follaje, han de ser miserables de pobreza.

«The daily diet of the Indians consists of black beans and tortillas covered with red chili sauce; only infrequently, at festivals, do they eat meat. White spots caused by malnutrition splotch their red faces. Babies are often sick.» — el dato material con que Munn respalda esa pregunta: la dieta diaria es frijol negro y tortillas con salsa de chile rojo, la carne solo en fiestas, manchas blancas de desnutrición en las caras, y los bebés enfermos a menudo.

«The mushrooms, which grow only during the season of torrential rains, awaken the forces of creation and produce an experience of spiritual abundance, of an astonishing, inexhaustible constitution of forms that identifies them with fertility and makes them a mediation, a means of communion, of communication between man and the natural world of which they are the metaphysical flesh.» — la lectura que Munn propone del hongo como mediación, y va dicha en su voz: crecen solo en la estación de las lluvias torrenciales, despiertan las fuerzas de la creación y producen una experiencia de abundancia espiritual que los identifica con la fertilidad y los vuelve medio de comunión entre el hombre y el mundo natural.

«But the world of her children is not to be her world, nor that of their grandfathers. Their indigenous society is being transformed by the forces of history.» — lo que Munn dice del horizonte de ese discurso, y es lo que lo fecha: el mundo de los hijos de la chamana no será el suyo ni el de los abuelos, porque su sociedad indígena está siendo transformada por las fuerzas de la historia.

«Until only recently, isolated from the modern world, the Indians lived in their mountains as people lived in the neolithic. There were only paths and they walked everywhere they went. Trains of burros carried out the principal crop—coffee—to the markets in the plain. Now roads have been built, blasted out of rock and constructed along the edges of the mountains over precipices, to connect the community with the society beyond.» — el cambio material que Munn data: aislados del mundo moderno, los indios vivían en sus montañas como se vivía en el neolítico, solo había veredas y recuas de burros que sacaban el café, y ahora se han abierto caminos a tiros de dinamita por el borde de las montañas para conectar la comunidad con la sociedad de afuera.

«The children are people of opposites: just as they speak two languages, Mazatec and Spanish, they live between two times: the timeless, cyclical time of recurrence of the People of the Deer and the time of progress, change and development of modern Mexico.» — la fórmula con que Munn describe a la generación joven mazateca: gente de opuestos, que como habla dos lenguas vive entre dos tiempos, el cíclico y sin tiempo de la Gente del Venado y el del progreso, el cambio y el desarrollo del México moderno.

«In her discourse, no stereotyped rite or traditional ceremony with prescribed words and actions, speaking of everything, of the ancient and the modern, of what is happening to her people, the woman of problems, peering into the future, recognizes the inevitable process of transition, of disintegration and integration, that confronts her children: the younger generation destined to live the crisis and make the leap from the past into the future.» — lo que Munn niega y lo que afirma del discurso de la chamana: no es rito estereotipado ni ceremonia tradicional con palabras y acciones prescritas, sino que, hablando de lo antiguo y de lo moderno, la mujer de problemas reconoce el proceso inevitable de transición que enfrenta a sus hijos.

«The paths she mentions are the moral, physical, mental, emotional qualities typical of the experience of animated conscious activity from the midst of which spring her words: goodness, vitality, reason, transcendence, and joy.» — la lectura que Munn hace de esos caminos: son las cualidades morales, físicas, mentales y emocionales típicas de la experiencia de actividad consciente animada, es decir bondad, vitalidad, razón, trascendencia y alegría.

«There is a very definite physiological quality about the mushroom experience which leads the Indians to say that by a kind of visceral introspection they teach one the workings of the organism: it is as if the system were projected before one into a vision of the heart, the liver, lungs, genitals, and stomach.» — el rasgo fisiológico que Munn recoge de los indios, y que enlaza con el resto del volumen: por una suerte de introspección visceral los hongos enseñan el funcionamiento del organismo, como si el sistema se proyectara ante uno en una visión del corazón, el hígado, los pulmones, los genitales y el estómago.

«In a sense, to speak of "the mushroom experience" is a reification as absurd as the anthropomorphization of the mushrooms when it is said that they talk: the mushrooms are merely the means, in interaction with the organism, the nervous system, and the brain, of producing an experience grounded in the ontological-existential possibilities of the human, irreducible to the properties of a mushroom.» — la corrección que Munn hace a su propio objeto, y es el reverso de la fórmula émica: hablar de la experiencia del hongo es una cosificación tan absurda como antropomorfizarlos diciendo que hablan, pues los hongos son solo el medio, en interacción con el organismo, el sistema nervioso y el cerebro, de producir una experiencia fundada en las posibilidades ontológicas del ser humano.

«The experience is psychological and social. What is spoken of by the shamaness is her communal world; even the visions of her imagination must have their origin in the context of her existence and the myths of her culture.» — la consecuencia que Munn saca de esa corrección, y es la tesis culturalista del volumen dicha por el menos antropólogo de sus autores: la experiencia es psicológica y social, lo que la chamana dice es su mundo comunal, y hasta las visiones de su imaginación han de originarse en el contexto de su existencia y en los mitos de su cultura.

«The subject of another society will have other visions and express a different content in his discourse.» — el corolario que Munn enuncia, y que anticipa la cuarta parte del volumen: el sujeto de otra sociedad tendrá otras visiones y expresará otro contenido en su discurso.

«What are we confronted with by the shamanistic discourse of the mushroom eaters? A modality of reason in which the logos of existence enunciates itself, or by the delirium and incoherence of derangement?» — la pregunta con que Munn deja abierta la alternativa, sin responderla: qué tenemos delante en el discurso chamánico de los comedores de hongos, una modalidad de razón donde el logos de la existencia se enuncia, o el delirio y la incoherencia del trastorno.

«They claim to have knowledge of what they do not have any experience of; consequently their contentions are nonsense: nothing but expressions of the conventionality the mushrooms explode by their disclosure of the extraordinary; mere chatter if it weren't for the fact that the omnipotent They forms the force of repression which, by legislation and the implementation of authority, has come to denominate infractions of the law and the code of health, the means of liberation that once were called medicines.» — la glosa con que Munn arma la objeción política del capítulo: quienes así hablan pretenden saber de lo que no tienen experiencia, y ese Ellos omnipotente forma la fuerza de represión que por legislación y autoridad ha venido a llamar infracciones de la ley y del código sanitario a los medios de liberación que antes se llamaron medicinas.

«Woman of medicines and curer, who walks with her appearance and her soul," sings the woman, bending down to the ground and straightening up, rocking back and forth as she chants, dividing the truth in time to her words: emitter of signs. "She is the woman of the remedy and the medicine. She is the woman who» — la letanía con que la chamana se nombra a sí misma, en la traducción de Munn: mujer de medicinas y curandera que anda con su apariencia y su alma, mujer del remedio y de la medicina. El tramo se corta donde cambia la plana.

«speaks. The woman who puts everything together. Doctor woman. Woman of words. Wise woman of problems.» — el cierre de la letanía en la plana siguiente: la que habla, la que junta todo, mujer doctora, mujer de palabras, mujer sabia de problemas.

«All the family, the babies and the children, that happiness» — el arranque del tramo donde la cura se vuelve petición de cosecha: que a la familia entera, a los bebés y a los niños, les venga felicidad. El tramo se corta donde cambia la plana.

«come to them, that they grow and mature without anything befalling them. Free them from all classes of sickness that there are here in the earth. Without complaint and with good will," she says, "so will come well-being, will come gold. Then we will have food. Our beans, our gourds, our coffee, that is what we want. That come a good harvest. That come richness, that come well-being for all of our children. All my shoots, my children, my seeds,» — el cuerpo de esa petición en la plana siguiente: que crezcan y maduren sin que nada les sobrevenga, que se los libre de toda clase de enfermedad, y que vengan el bienestar, el oro, la comida, el frijol, la calabaza, el café y una buena cosecha para todos sus hijos.

«Also a book is needed, says. Good book. Book of good reading in Spanish, says.» — la petición de la chamana que es de las más citables del capítulo: también hace falta un libro, buen libro de buena lectura en español.

«Don't leave us in darkness or blind us," she begs the origins of light, for in these supernatural modalities of consciousness there are dangers on every hand of aberration and disturbance.» — la súplica de la chamana y el peligro que Munn le reconoce: que no las dejen a oscuras ni las cieguen, porque en esas modalidades sobrenaturales de la consciencia hay por todas partes peligros de aberración y de perturbación.

«Let us go along the good path. The path of the veins of our blood. The path of the Master of the World. Let us go in a path of happiness.» — el camino que la chamana pide, en la traducción de Munn: el camino bueno, el de las venas de nuestra sangre, el del Dueño del Mundo, un camino de felicidad.

«It would seem probable, however, that apart from emotional similarities, colored illuminations, and the purely abstract patterns of» — lo que Munn propone como invariante transcultural, y lo dice en probabilidad. El tramo se corta donde cambia la plana; deja fuera las semejanzas emocionales, las iluminaciones de color y los patrones abstractos.

«a universal conscious activity, between the experiences of individuals with differing social inherences, the common characteristic would be discourse, for judging by their effect the chemical constituents of the mushrooms have some connection with the linguistic centers of the brain.» — el cierre de esa hipótesis en la plana siguiente: entre experiencias de individuos con inherencias sociales distintas, la característica común sería el discurso, porque a juzgar por su efecto los constituyentes químicos de los hongos tienen alguna conexión con los centros lingüísticos del cerebro.

«It is paradoxical that the rediscovery of such chemicals should have related their effects to madness and pejoratively called them drugs, when the shamans who used them spoke of them as medicines and said from their experience that the metamorphosis they produced put one into communication with the spirit.» — la objeción de Munn al vocabulario con que su propia época nombra estas sustancias: es paradójico que al redescubrirlas se ligaran sus efectos a la locura y se las llamara drogas de modo peyorativo, cuando los chamanes que las usaban hablaban de ellas como medicinas y decían que la metamorfosis que producen pone en comunicación con el espíritu.

«It is precisely the value of studying the use in so-called primitive societies of such chemicals that the way be found beyond the superficial to a more essential understanding of phenomena which we, with our limited conception of the rational, have too quickly, perhaps mistakenly, termed irrational, instead of comprehending that such experiences are revelations of a primordial existential activity, of "a power of signification, a birth of sense or a savage sense.» — el valor que Munn adjudica al estudio de estos usos, que es también la razón de ser del volumen: hallar el camino más allá de lo superficial hacia una comprensión más esencial de fenómenos que, con nuestra concepción limitada de lo racional, hemos llamado demasiado pronto irracionales en vez de entenderlos como revelaciones de una actividad existencial primordial.

«They are doing nothing but talk," says the medicine woman, "those who say that these matters are matters of the past. They are doing nothing but talk, the people who call them crazy mushrooms.» — la réplica de la chamana a quienes hablan sin experiencia, que Munn transcribe: no hacen más que hablar los que dicen que estos asuntos son cosa del pasado, y no hacen más que hablar los que los llaman hongos locos.

«All your children, your creatures, that their thought and their custom change, says. For me» — el cierre de la petición de la chamana: que el pensamiento y la costumbre de todas sus criaturas cambien. El tramo se corta donde cambia la plana, a media frase.

«there is no time. Without difficulty, let us go, says. With tenderness. With freshness. With sweetness. With good will.» — y la razón con que lo remata, en la plana siguiente: para ella ya no hay tiempo; que se vaya sin dificultad, con ternura, con frescura, con dulzura, con buena voluntad.

«She insists that it is ignorance of our dimension of mystery, of the wellsprings of meaning, to think that their effect is insanity.» — la réplica de la chamana al diagnóstico de locura, en la glosa de Munn: es ignorancia de nuestra dimensión de misterio y de los manantiales del sentido pensar que el efecto de los hongos sea demencia.

«They are not crazy mushrooms. They are a remedy, says. A remedy for decent people.» — la corrección de la chamana en sus propias palabras: no son hongos locos, son un remedio, y un remedio para gente decente.

«For the foreigners," she says, speaking of us, wayfarers from advanced industrial society, who had begun to arrive in the high plazas of her people to experiment with the psychedelic mushrooms that grew in the mountains of the Mazatecs.» — a quién nombra la chamana al decir *los extranjeros*, en la glosa de Munn: a ellos, caminantes de la sociedad industrial avanzada que habían empezado a llegar a las plazas altas de su pueblo a experimentar con los hongos psicodélicos.

«She has an inkling of the truth, that what we look for is a cure of our alienations, to be put back in touch, by violent means if necessary, with that original, creative self that has been alienated from us by our middle-class families, education, and corporate world of employment.» — lo que Munn dice que la chamana barrunta de los forasteros, y lo dice en primera persona del plural: que lo que buscan es una cura de sus alienaciones, volver a ponerse en contacto, por medios violentos si hace falta, con ese yo original y creativo del que los han alienado la familia de clase media, la educación y el mundo corporativo del empleo.

«There in their land, it is taken account of, that there is something in these mushrooms, that they are good, of use," she says. "The doctor that is here in our earth. The plant that grows in this place. With this we are going to put together, we are going to alleviate ourselves.» — la chamana devuelve el reconocimiento desde el otro lado: allá en la tierra de ellos se toma en cuenta que hay algo en estos hongos, que son buenos y de provecho; el doctor está aquí en nuestra tierra, la planta que crece en este lugar.

«They aren't called mushrooms. They are called prayer. They are called well-being. They are called wisdom. They are there with the Virgin, Our Mother, the Nativity.» — los nombres émicos que la chamana da, y que son el dato de nombre del capítulo: no se llaman hongos, se llaman oración, se llaman bienestar, se llaman sabiduría, y están ahí con la Virgen, Nuestra Madre, la Natividad.

«The Indians do not call the mushrooms of light mushrooms, they call them the holy ones.» — la fórmula con que Munn resume ese nombrar: los indios no llaman hongos a los hongos de luz, los llaman los santos.

«For the shamaness, the experience they produce is synonymous with language, with communication, on behalf of her people, with the supernatural forces of the universe; with plenitude and joyfulness; with perception, insight, and knowledge. It is as if one were born again; therefore their patroness is the Goddess of Birth, the Goddess of Creation.» — lo que Munn dice que la experiencia significa para la chamana: lenguaje y comunicación con las fuerzas sobrenaturales en nombre de su pueblo, plenitud y alegría, percepción, intuición y conocimiento; es como nacer de nuevo, y por eso su patrona es la Diosa del Nacimiento.

«With prayers we will get rid of it all. With the prayers of the ancients. We will clean ourselves, we will purify ourselves with clear water, we will wash our intestines where they are infected. That sicknesses of the body be gotten rid of. Sicknesses of the atmosphere. Bad air. That they be gotten rid of, that they be removed. That the wind carry them away.» — el conjuro de limpieza que la chamana recita, en la traducción de Munn: con las oraciones de los antiguos se limpiarán y purificarán con agua clara y lavarán los intestinos infectados, para que se vayan las enfermedades del cuerpo y las del aire, el mal aire, y se las lleve el viento.

«She goes on talking and talking, non-stop; there are lulls when her voice slows down, fades out almost to a whisper; then come rushes of inspiration, moments of intense speech; she yawns great yawns, laughs with jubilation, claps her hands in time to her in» — Munn describe el ritmo del discurso a lo largo de la noche: habla y habla sin parar, con pausas en que la voz se apaga casi a un susurro y arranques de inspiración intensa, con grandes bostezos, risa jubilosa y palmas al compás. El tramo se corta donde la plana parte la palabra *interminable*.

«We are going to return without mishap, along a fresh path, a good path, a path of good air; in a path through the cornfield, in a path through the stubble, without complaint or any difficulty, we return without mishap. Already the cock has begun to crow. Rich cock that reminds us that we live in this life.» — el tramo de regreso del discurso, que Munn subraya como parte del rito: se vuelve sin contratiempo por un camino fresco, bueno, de buen aire, por la milpa y el rastrojo, y ya el gallo ha empezado a cantar, gallo rico que recuerda que se vive en esta vida.

«With tenderness and freshness, let us go in a plane, in a machine, in a car. Let us go from one side to another, searching for the tracks of the fists, the tracks of the feet, the tracks of the nails.» — el detalle con que Munn muestra que el discurso no es fórmula fija: la chamana pide ir en avión, en máquina, en carro, y a la vez seguir buscando las huellas de los puños, de los pies y de las uñas.

«It seemed that she had been speaking for eight hours. The seconds of time were expanded, not from boredom, but from the intensity of the lived experience.» — la distorsión del tiempo que Munn registra en sí mismo: le pareció que había hablado ocho horas, y los segundos se dilataban no de aburrimiento sino por la intensidad de la experiencia vivida.

«In terms of the temporality of clocks, she had only been speaking for four hours when she concluded with a vision of the transcendence that had become immanent and had now withdrawn from her. "There is the flesh of God. There is the flesh of Jesus Christ. There with the Virgin.» — la medida de reloj frente a la medida vivida, y la visión con que la chamana cerró: solo cuatro horas, y concluyó diciendo que ahí está la carne de Dios, la carne de Jesucristo, ahí con la Virgen.

«There is an illness that the Mazatecs speak of that they name fright. We say traumatism.» — la equivalencia que Munn propone entre dos nosologías, sin fundir ninguna: los mazatecos hablan de una enfermedad que llaman espanto, y nosotros decimos traumatismo. El tramo arranca donde la plana anterior corta la frase.

«They walk through their mountains along their arduous paths on the different levels of being, climbing and descending, in the sunlight and through the clouds; all around there are grottos and abysses, mysterious groves, places where live the lad, the little people, mischievous dwarfs and gnomes.» — el paisaje poblado que Munn describe como escenario del espanto: grutas y abismos, arboledas misteriosas, lugares donde viven los lad, la gente pequeña, enanos y gnomos traviesos.

«Existence in the world and with others is treacherous, perilous: unexpectedly something may happen to you and that event, unless it is exorcised, can mark you for life.» — la definición de espanto que Munn da en términos de experiencia: la existencia en el mundo y con los otros es traicionera y peligrosa, y de pronto puede pasarte algo que, si no se exorciza, te marca de por vida.

«The Indians say following the beliefs of their ancestors, the Siberians, that the soul is sometimes frightened from one, the spirit goes, you are alienated from yourself or possessed by another: you lose yourself.» — la doctrina del alma que Munn adjudica a los indios, con una filiación que él mismo traza: siguiendo las creencias de sus antepasados, los siberianos, dicen que a veces el alma se le espanta a uno, el espíritu se va, uno queda alienado de sí o poseído por otro: uno se pierde.

«It is for this neurosis that the shamans, the questioners of enigmas, are the great doctors and the mushrooms the medicine.» — el reparto que Munn traza para ese mal: para esa neurosis, los chamanes, los interrogadores de enigmas, son los grandes doctores y los hongos la medicina.

«It is the task of the Mazatee shaman to look for the extravagated spirit, find it, bring it back, and reintegrate the personality of the sick one.» — la tarea que Munn adjudica al chamán mazateco, y es la misma búsqueda del alma de los capítulos siberianos y amazónicos: buscar el espíritu extraviado, hallarlo, traerlo de vuelta y reintegrar la personalidad del enfermo.

«If necessary, he pays the powers that have appropriated the spirit by burying cacao, beans of exchange, wrapped in the bark cloth of offerings, at the place of fright which he has divined by vision» — el pago ritual que Munn describe: si hace falta, el chamán paga a las potencias que se apropiaron del espíritu enterrando cacao, granos de cambio, envueltos en papel de corteza de las ofrendas, en el lugar del espanto. El tramo se corta antes de la errata del troceo.

«Bring her spirit, her soul," implores the medicine woman to whom we have just been listening. "Let her spirit come back from where it got lost, from where it stayed, from where it was left behind, from wherever it is that her spirit is wandering lost.» — la petición de la chamana que Munn transcribe para cerrar el tema: que traigan su espíritu, su alma, que vuelva de donde se perdió, de donde se quedó, de donde quedó atrás, de dondequiera que ande perdido.

«With just such a traumatic experience, began the shamanistic vocation of the man we will now study. In his late fifties, he has been eating the mushrooms for nine years. Why did he begin? "I began to eat them because I was sick» — el segundo informante de Munn y el motivo con que él mismo explica su comienzo: lleva nueve años comiendo los hongos, tiene cerca de sesenta, y a la pregunta de por qué empezó respondió que porque estaba enfermo. El tramo se corta antes de la llamada de nota.

«No matter how much the doctors treated me, I didn't get well. I went to the Latin American Hospital. I went to C6rdoba as well. I went to Mexico. I went to Tehuacan and wasn't alleviated. Only with the mushrooms was I cured.» — el relato del chamán Román Estrada en primera persona, tal como Munn lo transcribe traducido: por mucho que lo trataran los médicos no sanaba, fue al Hospital Latinoamericano, a Córdoba, a México y a Tehuacán sin aliviarse, y solo con los hongos se curó.

«I had to eat the mushrooms three times and the man from San Lucas, who gave them to me, proposed his work as a medicine man to me, telling me: now you are going to receive my study. I asked him why he thought I was going to receive it when I didn't want to learn anything about his wisdom, I only wanted to get better and be cured of my illness.» — el llamado que el chamán cuenta y su propia resistencia: el hombre de San Lucas que le dio los hongos le propuso su oficio de curandero, y él preguntó por qué había de recibirlo si no quería aprender nada de su sabiduría, sino solo curarse.

«Then he answered me: now it is no longer you who command. It is already the middle of the night. I am going to leave you a table with ground tobacco on it and a cross underneath it so that you learn this work.» — la respuesta del hombre de San Lucas en el relato del chamán, y es el momento en que la vocación deja de ser elección: ya no eres tú quien manda, es medianoche y te voy a dejar una mesa con tabaco molido encima y una cruz debajo para que aprendas este trabajo.

«Then I heard the voice of my father. He had been dead for forty-three years when he spoke to me the first time that I ate the mushrooms: This work that is being given to you, he said, I am he who tells you to accept it.» — la voz que decide el asunto en el relato del chamán: la de su padre, muerto hacía cuarenta y tres años, que le habló la primera vez que comió los hongos para decirle que aceptara el trabajo.

«I couldn't imagine from where this voice came that was speaking to me. Then it was that the shaman of San Lucas told me that the voice I was hearing was that of my father.» — el detalle que el chamán conserva y que es dato de la experiencia y no de la doctrina: no podía imaginar de dónde venía la voz, y fue el chamán de San Lucas quien le dijo que era la de su padre.

«So I told the old man, I am disposed to receive what it is that you offer me, but I want to learn everything. Then it was that he taught me how to suck through space with a hollow tube of cane. To suck through space means that you who are seated there, I can draw the sickness out of you by suction from a distance.» — el cierre del relato y la técnica que de él salió: aceptó lo que se le ofrecía con la condición de aprenderlo todo, y el viejo le enseñó a chupar a través del espacio con un tubo hueco de caña, es decir, a sacarle la enfermedad a distancia a quien está sentado enfrente.

«What had begun as a physical illness, appendicitis, became a traumatic neurosis. The doctors wheeled him into an operating room—he who had never been in a hospital in his life—and suffocated him with an ether mask.» — la lectura que Munn hace del mismo relato desde fuera, y la ficha la consigna junto a la del propio chamán sin arbitrar: lo que empezó como apendicitis se volvió neurosis traumática cuando los médicos lo llevaron al quirófano, él que nunca había estado en un hospital, y lo sofocaron con una mascarilla de éter.

«The doctors couldn't help him because there was nothing wrong with him physically; contrary to what he believed, he had survived the operation; the slash into his stomach had been sewn up and had healed; nevertheless, he remained apathetic and unresponsive, for he had been terrified by death and his spirit had flown away like a bird or a fleet-footed deer.» — el punto donde las dos nosologías se separan en el caso, según Munn: los médicos no podían ayudarlo porque físicamente no tenía nada, había sobrevivido a la operación y la herida había cerrado, y aun así seguía apático porque el terror de la muerte le había hecho volar el espíritu como un pájaro o un venado veloz. El tramo arranca donde la plana anterior corta la frase.

«The most frequently repeated words of the woman are freshness and tenderness; those of the shaman, whose discourse we will now» — el contraste que Munn traza entre sus dos informantes, y que organiza la segunda mitad de su capítulo: las palabras más repetidas de la mujer son frescura y ternura. El tramo se corta donde cambia la plana.

«consider, are fear and terror: what one might call the emotional poles of these experiences.» — el otro polo, en la plana siguiente: las palabras más repetidas del chamán son miedo y terror, lo que Munn llama los polos emocionales de estas experiencias.

«the doctor. For this is the plant. For this is the sorcerer of the light of day. For this is the remedy. For this is the medicine woman, the woman doctor who resolves all classes of problems in order to rid us of them with her prayers. We are going with well-being, without difficulty, to implore, to beg, to supplicate. Well-being for all the babies and the creatures. We are going to beg, to implore for them, to beseech for their well-being and their studies, that they live, that they grow, that they sprout. That freshness come, tenderness, shoots, joy. That we be blessed, all of us.» — la letanía con que la chamana nombra lo que tiene delante y lo que pide, en la traducción de Munn: este es el doctor, la planta, el brujo de la luz del día, el remedio, la mujer doctora que resuelve toda clase de problemas; y se implora bienestar para los bebés y las criaturas, sus estudios, que vivan, crezcan y broten. El tramo arranca donde la plana anterior corta la frase.

«The medicine man, from the nearby village of San Lucas, whom he called to him when the modern doctors failed to cure him of the strange malady he suffered from, was renowned throughout the mountains as a great shaman, a diviner of destiny. The short, slight, wizened old man was 105 years old.» — el retrato del chamán de San Lucas que Munn hace: renombrado en toda la montaña como gran chamán y adivino del destino, era un viejo bajito y enjuto de ciento cinco años.

«He gave to his patient, who was suffering from depression, the mushrooms of vitality, and the therapy worked.» — lo que Munn dice que ocurrió, y lo dice sin reservas: al paciente deprimido le dio los hongos de la vitalidad, y la terapia funcionó.

«He vividly relived the operation in his imagination. According to him, the mushrooms cut him open, arranged his insides, and sewed him up again.» — lo que el propio paciente contó de esa cura: revivió la operación con viveza en la imaginación, y según él los hongos lo abrieron, le acomodaron las entrañas y volvieron a coserlo.

«One of the reasons he hadn't recovered was his conviction that materialistic medicine was incapable of really curing since it was divorced from all cooperation with the spirits and dependence upon the supernatural.» — la razón que Munn adjudica a la falta de recuperación, y que es la del propio enfermo: su convicción de que la medicina materialista no puede curar de veras por estar divorciada de toda cooperación con los espíritus y de toda dependencia de lo sobrenatural.

«It was as if he were operating upon himself; undoing what had been done to him, and doing it over again himself. The trauma was exorcised.» — la fórmula con que Munn describe la cura: fue como si se operara a sí mismo, deshaciendo lo que le habían hecho y volviéndolo a hacer él, y así quedó exorcizado el trauma.

«The cure is successful because not only is his spirit awakened, but he is offered another future: a new profession that is a compensation for his humble one as a storekeeper.» — el segundo componente de la cura según Munn, y es social: no solo se le despierta el espíritu, sino que se le ofrece otro futuro, una profesión nueva que compensa la humilde de tendero.

«The other doesn't want to assume the vocation of shaman, he only wants to be cured, without realizing that the cure is inseparable from the acceptance of the vocation which will release him from the repression of his creative forces that has caused the neurosis with which he is afflicted.» — el nudo que Munn identifica en la resistencia del enfermo: no quiere la vocación, solo quiere curarse, sin advertir que la cura es inseparable de aceptar la vocación que lo librará de la represión de sus fuerzas creadoras.

«It is no longer you who command, he is told, for his impulse to die is stronger than his desire to live; therefore the counterforce, if it is to be effective, cannot be his: it must be the will of the other transferred to him.» — la lectura que Munn hace de la fórmula del viejo chamán: como el impulso de morir es más fuerte que el deseo de vivir, la contrafuerza no puede ser del enfermo, sino la voluntad del otro transferida a él.

«By negating the will of his patient, he arouses it and prepares him to accept what is being suggested to him.» — la técnica que Munn le atribuye al viejo: negándole la voluntad al paciente se la despierta y lo dispone a aceptar lo que se le sugiere.

«The table is an altar at which to officiate. When the Mazatecs eat the mushrooms they speak of the sessions as masses.» — el dato de nombre que Munn recoge, y que enlaza el hongo con la liturgia: la mesa es altar donde oficiar, y cuando los mazatecos comen los hongos llaman misas a las sesiones.

«The shaman, even though a secular figure unordained by the Church, assumes a sacerdotal role as the leader of these ceremonies. In a similar way, for the Indians each father of a family is the religious priest of his household.» — la posición del chamán mazateco según Munn, y el paralelo que traza: aunque figura secular no ordenada por la Iglesia, asume un papel sacerdotal como jefe de esas ceremonias, del mismo modo que para los indios cada padre de familia es el sacerdote de su casa.

«The tobacco, San Pedro, is believed to have powerful magical and remedial values. The cross indicates a crossing of the ways, an intersection of existential paths, a change, as well as being the religious symbol of crucifixion and resurrection.» — los otros dos signos del oficio y lo que se les adjudica: el tabaco, San Pedro, con poderosos valores mágicos y remediales, y la cruz, que indica un cruce de caminos y un cambio además de ser el símbolo religioso de la crucifixión y la resurrección.

«Now he is spoken to. The inner voice is suddenly audible. He hears the call.» — el momento del llamado en la lectura de Munn: ahora se le habla, la voz interior se vuelve de pronto audible, oye el llamado.

«He cannot recognize this voice as his own, it must be another's; and the shaman, intent upon giving him a new destiny, sure of the talent he has divined, interprets for him from what region of himself springs the command he has heard.» — la adjudicación que Munn hace de esa voz, y es suya y no del chamán: el hombre no puede reconocerla como propia y ha de ser de otro, y el viejo, seguro del talento que ha adivinado, le interpreta de qué región de sí mismo brota el mandato.

«A characteristic of such transcendental experiences is that family relationships, in the nexus of which personality is formed, become present to one with intense vividness.» — el rasgo que Munn señala de estas experiencias, y que explica la aparición del padre muerto: las relaciones familiares, en cuyo nexo se forma la personalidad, se hacen presentes con viveza intensa.

«His superego, in conjunction with the liberation of his vitality, has spoken to him and his resistance is liquidated; he decides to live and accepts the new vocation around which his personality is reintegrated: he becomes an adept of the dimensions of consciousness where live the spirits; a speaker of mighty words.» — la traducción psicoanalítica con que Munn cierra el caso, y la ficha la consigna como suya: el superyó le habló junto con la liberación de su vitalidad, se liquidó la resistencia y el hombre decidió vivir y aceptó la vocación en torno a la cual se reintegra su personalidad. El troceo une el guion de fin de renglón y devuelve una forma distinta de la impresa, que es *super-ego*.

«The window was closed and with the door shut, the room was sealed off from the outside world; nobody would be permitted to leave until the effect of what they had eaten had passed away as a precaution against the peril of derangement.» — la precaución que Munn observa en la sesión familiar: cerradas ventana y puerta, la habitación queda sellada del mundo de afuera y a nadie se le permite salir hasta que pase el efecto, como resguardo contra el peligro del trastorno.

«In daily life, he is the owner of a little store stocked meagerly with canned goods, boxes of crackers, beer, soda, candy, bread, and soap. He sits behind the counter throughout the day looking out upon the muddy street of the town where dogs prowl in the garbage between the legs of the passers-by.» — el contraste que Munn monta entre las dos vidas del mismo hombre: en la vida diaria es dueño de una tiendita mal surtida de enlatados, galletas, cerveza, refrescos, dulces, pan y jabón, sentado tras el mostrador mirando la calle lodosa.

«He himself neither smokes nor drinks. He is a hunter in whom the instincts of his people survive from the time when they were chasers of game as well as agriculturalists: inhabitants of the Land of the Deer.» — el otro dato del mismo retrato, que Munn subraya: ni fuma ni bebe, y es cazador en quien sobreviven los instintos de su pueblo desde el tiempo en que eran cazadores además de agricultores, habitantes de la Tierra del Venado.

«With the advent of modern medicine and the invasion of the foreigners in search of mushrooms, the shamanistic customs of the Mazatecs have almost completely vanished.» — el diagnóstico de desaparición que Munn consigna, y donde se cuenta a sí mismo entre las causas: con la llegada de la medicina moderna y la invasión de los forasteros en busca de hongos, las costumbres chamánicas de los mazatecos casi han desaparecido del todo.

«He himself no longer believes many of the beliefs of his ancestors, but as one of the last oral poets of his people, he consciously keeps alive their traditions. "How good it is," he says, "to talk as the ancients did.» — la posición del propio chamán frente a esa pérdida, y es la de quien ya no cree del todo: él mismo ya no cree muchas de las creencias de sus antepasados, pero como uno de los últimos poetas orales de su pueblo mantiene vivas sus tradiciones a conciencia, y dice qué bueno es hablar como hablaban los antiguos.

«Christ, Our Lord, illuminate me with the light of day, illuminate my mind. Christ, Our Lord, don't leave me in darkness or blind me, you who know how to give the light of day, you who illuminate the night and give the light. So did the Holy Trinity that made and put together the world of Christ, Our Lord, illuminated the Moon, says; illuminated the Big Star, says; illuminated the Cross Star, says; illuminated the Hook Star, says; illuminated the Sandal, says; illuminated the Horse, says.» — la invocación con que el chamán abre su discurso, en la traducción de Munn, y donde el santoral y las constelaciones van juntos: pide a Cristo que lo ilumine y no lo deje a oscuras, y nombra cómo la Santísima Trinidad iluminó la Luna, la Estrella Grande, la Estrella de la Cruz, la Estrella del Gancho, la Sandalia y el Caballo.

«One who eats the mushroom sinks into somnolence during the transition from one modality of consciousness to another, into a deep absorption, a reverie. Gradually colors begin to well up behind closed eyes. Consciousness becomes consciousness of irradiations and effulgences, of a flux of light patterns forming and unforming, of electric currents beaming forth from within the brain.» — la fenomenología del inicio que Munn describe: quien come el hongo se hunde en somnolencia al pasar de una modalidad de consciencia a otra, y poco a poco brotan colores tras los ojos cerrados, patrones de luz que se forman y se deshacen.

«At this initial moment of awakenment, experiencing the dawn of light in the midst of the night, the shaman evokes the illumination of the constellations at the genesis of the world.» — el enlace que Munn propone entre esa fenomenología y el contenido del canto: en ese momento inicial, al experimentar el alba de la luz en plena noche, el chamán evoca la iluminación de las constelaciones en la génesis del mundo.

«Mythopoetical descriptions of the creation of the world are constant themes of these creative experiences. From the beginning, the vision his words create is cosmological.» — lo que Munn señala como constante de estas experiencias: las descripciones mitopoéticas de la creación del mundo, de modo que desde el principio la visión que crean sus palabras es cosmológica.

«Straight path, says. Path of the dawn, says. Path of the light of day, says.» — el motivo del camino en boca del chamán, tal como Munn lo traduce: camino derecho, camino del alba, camino de la luz del día.

«The idea of paths, that appears so frequently in the shamanistic discourses of the Mazatecs comes from the fact that these originary experiences are creative of intentions.» — la explicación que Munn da de ese motivo: la idea de caminos, tan frecuente en los discursos chamánicos mazatecos, viene de que estas experiencias originarias son creadoras de intenciones.

«He begins to name the towns of his mountainous environment, to call the landscape into being by language and transform the real into signs.» — lo que Munn describe del procedimiento del chamán: empieza a nombrar los pueblos de su entorno montañoso, a llamar al paisaje al ser por el lenguaje y a transformar lo real en signos.

«It is no imaginary world of fantasy he is creating, as those one has become accustomed to hearing of from the accounts of dreamers under the effects of such psychoactive chemicals, fabled lands of nostalgia, palaces, and jewelled perspectives, but the real world in which he lives and works transfigured by his visionary journey and its linguistic expression into a surreal realm where the physical and the mental fuse to produce the glow of an enigmatic significance.» — la distinción que Munn traza frente a los relatos psicodélicos al uso, y que es de las afirmaciones más netas de su capítulo: no crea un mundo imaginario de fantasía, con países fabulosos, palacios y perspectivas enjoyadas, sino el mundo real en que vive y trabaja, transfigurado por el viaje visionario y su expresión lingüística.

«By intensely envisioning with a heightened, expanded consciousness what had happened to him under anesthesia, he assumed at last the frightening event he had previously been unable to integrate into his experience. His physiological cure was completed psychologically; he was finally healed by virtue of the assimilative, creative powers» — la explicación que Munn ofrece de esa cura, y es la tesis que su capítulo defiende: al visualizar con intensidad lo que le había pasado bajo anestesia asumió por fin el suceso aterrador que no había podido integrar, y su cura fisiológica se completó psicológicamente. El tramo se corta donde cambia la plana.

«of the imagination. The dead man came back to life, he wanted to live because he felt once again that he was alive and had the force to go on living: once exhausted and despondent, he was now invigorated and rejuvenated.» — el cierre de esa frase y su efecto, en la plana siguiente: sanado por virtud de los poderes asimilativos y creadores de la imaginación, el muerto volvió a la vida, quería vivir porque se sentía vivo otra vez, y de exhausto y abatido pasó a vigorizado y rejuvenecido.

«Living in an oral culture without writing, where the acquisition of skills is traditional, handed down from father to son, mother to daughter, rather than con» — lo que Munn dice del lugar del saber en esa cultura: es oral y sin escritura, y las destrezas se transmiten de padre a hijo y de madre a hija. El tramo se corta donde la plana parte la palabra *contained*.

«tained in books, for the Mazatecs wisdom is gained during the experiences produced by the mushrooms: they are experiences of vision and communication that impart knowledge.» — el cierre de esa frase en la plana siguiente: en vez de estar contenida en libros, para los mazatecos la sabiduría se gana en las experiencias que producen los hongos, experiencias de visión y comunicación que imparten conocimiento.

«Arrogantly he affirms his shamanistic function as the mediator between man and the powers that determine his fate; he is the one who converses with all connoted by father: power, authority, and origin.» — la función que el chamán se afirma según Munn: mediador entre el hombre y las potencias que determinan su destino, el que conversa con todo lo connotado por *padre*, es decir poder, autoridad y origen.

«The conception of existence manifested by his words is one of peril, anxiety, and terror: experiences of which he has become knowledgeable by virtue of his own traumas, his life as a hunter, and his adventures into the weird, secret regions of the psyche.» — la concepción de la existencia que Munn lee en las palabras del chamán: una de peligro, ansiedad y terror, experiencias de las que se hizo conocedor por sus propios traumas, por su vida de cazador y por sus aventuras en las regiones secretas de la psique.

«This is perhaps why, throughout Central and South America, the conception of illness in the jungle areas is the paranoic one of witchcraft, whereas in the mountainous areas is prevalent the vertiginous idea of fright and loss of self.» — la regularidad geográfica que Munn propone, dicha como conjetura, y que ordena las tres primeras partes del volumen: en las zonas de selva de América Central y del Sur la concepción de la enfermedad es la paranoica de la brujería, y en las montañosas prevalece la vertiginosa del espanto y la pérdida de sí.

«during such experiences of liberation, there are likely to be encountered disturbances of consciousness by conscience, when reflection comes into conflict with spontaneity, guilt with innocence.» — lo que Munn señala como riesgo propio de estas experiencias: perturbaciones de la consciencia por la conciencia moral, cuando la reflexión choca con la espontaneidad y la culpa con la inocencia.

«It is as if the self drew back in fright from its ebullience, from its forgetfulness, unable to endure its carefreeness for long without anxiety.» — la imagen con que Munn describe ese choque: como si el yo retrocediera espantado de su propia ebullición, de su olvido de sí, incapaz de soportar mucho tiempo su despreocupación sin angustia.

«Thirteen superior whirlwinds. Thirteen whirlwinds of the atmosphere. Thirteen clowns, says. Thirteen personalities, says. Thirteen white lights, says. Thirteen mountains of points, says. Thirteen old hawks, says. Thirteen white hawks, says. Thirteen personalities, says. Thirteen mountains, says. Thirteen clowns, says. Thirteen peaks, says. Thirteen stars of the morning.» — la letanía de los trece que el chamán recita, en la traducción de Munn: trece remolinos superiores, trece de la atmósfera, trece payasos, trece personalidades, trece luces blancas, trece montañas de puntas, trece gavilanes viejos, trece gavilanes blancos, trece montañas, trece picos, trece estrellas de la mañana.

«Why always thirteen? Because twelve is many, but an even number, whereas thirteen is too many, an exaggeration, and signifies a multitude. What's more, he probably likes the sound of the word thirteen.» — la explicación que Munn da del número, y la da con su propia reserva dentro: doce es mucho pero par, trece es demasiado y significa multitud, y además al chamán probablemente le gusta cómo suena la palabra.

«The mushroom session of language creates language, creates the words for phenomena without name.» — la tesis de Munn sobre la sesión como taller de lengua: la sesión de lenguaje del hongo crea lenguaje, crea las palabras para fenómenos sin nombre.

«Clowns are frequent personae of his discourse, the impish mushrooms come to life, embodiments of merriment, tumbling figments of the spontaneous performing incredible acrobatic feats, funny imaginations of joyfulness.» — lo que Munn dice de los payasos del discurso: son los hongos traviesos hechos vida, encarnaciones de la alegría, figuras volteretas de lo espontáneo que hacen acrobacias increíbles.

«Personalities are more serious. Others. Society. The faces of the people he knows appear to him, then disappear to be succeeded by the apparition of more people. The plurality of incarnated consciousnesses becomes present to him.» — y lo que dice de las personalidades: son los otros, la sociedad, las caras de los conocidos que se le aparecen y se suceden, de modo que se le hace presente la pluralidad de consciencias encarnadas.

«I am he who speaks with the dangerous mountain, says. I am he who speaks with the Mountain of Ridges, says. I am he who speaks with the Father, says. I am he who speaks with the Mother, says. Where plays the spirit of the day, says. Cold Water Mountain, says. Big River Mountain, says. Mountain of Harvest and Richness, says. Where the terror of the day is, says. Where is the way of the dawn, the way of the day, says.» — el tramo del discurso donde el chamán nombra su geografía y se sitúa en ella: habla con la montaña peligrosa, con la Montaña de Cuchillas, con el Padre, con la Madre, donde juega el espíritu del día, en la Montaña de Agua Fría, la del Río Grande, la de la Cosecha y la Riqueza.

«It is significant that though the psychedelic experience produced by the mushrooms is of heightened perceptivity, the I say is of privileged importance to the I see.» — la tesis que Munn defiende contra el nombre mismo de alucinógeno: aunque la experiencia sea de percepción aguzada, el *yo digo* tiene importancia privilegiada sobre el *yo veo*.

«The utter darkness of the room, sealed off from the outside, makes any direct perception of the world impossible: the condition of interiorization for its visionary rebirth in images.» — la razón material que Munn da de esa primacía: la oscuridad total de la habitación sellada vuelve imposible toda percepción directa del mundo, y esa es la condición de interiorización para su renacimiento visionario en imágenes.

«The Mazatee shaman, however, instead of keeping silent and dreaming, as one would expect him to do if the experience were merely imaginative, talks.» — el argumento de hecho con que Munn sostiene esa objeción: el chamán mazateco, en vez de callar y soñar, como cabría esperar si la experiencia fuera meramente imaginativa, habla.

«Look at how beautiful we're seeing. Look at how many good things of God there are. What beautiful colors I see.» — lo que el chamán exclama en medio del éxtasis, en la traducción de Munn: mira qué hermoso estamos viendo, mira cuántas cosas buenas de Dios hay, qué colores tan hermosos veo.

«For the Mazatecs, the mountains are where the powers are, their summits, their ranges, radiating with electricity in the night, their peaks and their edges oscillating on the horizons of lightning.» — lo que Munn dice del lugar de las montañas en la cosmología mazateca: ahí están los poderes, en sus cumbres y cordilleras, irradiando electricidad en la noche, con sus picos y filos oscilando en los horizontes del relámpago.

«To speak with is to be in contact with, in communication with, in conversation with the animate spirit of the inanimate» — la glosa que Munn hace de la fórmula *hablar con*: es estar en contacto, en comunicación, en conversación con el espíritu animado de lo inanimado. El tramo se corta antes de la coda.

«To speak with is to be spoken to. By a conversion of his being, the shaman has become a transmitter and receiver of messages.» — la reciprocidad que Munn señala en esa fórmula y su consecuencia: hablar con es ser hablado, y por una conversión de su ser el chamán se ha vuelto transmisor y receptor de mensajes.

«I am the dry lightning, says. I am the lightning of the comet, says. I am the dangerous lightning, says. 1 am the big lightning, says. I am the lightning of rocky places, says. I am the light of the dawn, the light of day, says.» — la letanía de identificaciones del chamán que Munn traduce: soy el relámpago seco, el relámpago del cometa, el relámpago peligroso, el relámpago grande, el relámpago de los pedregales, la luz del alba, la luz del día.

«The world created by the woman's words, articulating her experience, was a feminine, maternal, domestic one; the masculine discourse of the shaman evokes the natural, ontological world.» — el contraste final que Munn traza entre sus dos informantes: el mundo creado por las palabras de la mujer es femenino, maternal y doméstico, y el discurso masculino del chamán evoca el mundo natural y ontológico.

«Woman of huipile, says. Simple woman, says. Woman who doesn't have anything, says.» — cómo se nombra a sí misma la chamana, en la traducción de Munn: mujer de huipil, mujer simple, mujer que no tiene nada.

«It is a landscape of ravines, mountains, and streams, he charts with his words, of physical qualities with emotional values: a terrain of being in its variations.» — la lectura que Munn hace de la geografía del canto: un paisaje de barrancas, montañas y arroyos trazado con palabras, de cualidades físicas con valores emocionales, un terreno del ser en sus variaciones.

«God the Holy Spirit, as he made and put together the world. Made great lakes. Made mountains. Look at the light of day. Look at how many animals. Look at the dawn. Look at space. Great earths. Earth of God the Holy Spirit.» — el pasaje de génesis del chamán, en la traducción de Munn: Dios Espíritu Santo, al hacer y componer el mundo, hizo lagos grandes, hizo montañas; mira la luz del día, mira cuántos animales, mira el alba, mira el espacio.

«He whistles. The soul was originally conceived of as breath. The wind, he says, is passing through the trees of the forest.» — el enlace que Munn traza entre el silbido chamánico y la doctrina del alma: silba, y el alma se concibió originalmente como aliento; el viento, dice el chamán, está pasando por los árboles del bosque.

«His spirit goes flying from place to place throughout the territory of his existence, situating the various locations of the world by naming them, calling them into being by visiting them with his words» — lo que Munn describe del vuelo del chamán mazateco, y es un vuelo hecho de nombres: su espíritu va volando de un lugar a otro por el territorio de su existencia, situando los sitios del mundo al nombrarlos. El tramo se corta antes de la coda.

«The world is not only paradisiacal in its being there, but frightening, with perils lurking everywhere.» — el doble signo que Munn le reconoce a ese mundo: no solo es paradisiaco en su estar ahí, sino también aterrador, con peligros al acecho por todas partes.

«And the different places are inhabited by presences, by indwelling spirits, the gnomes, the little people.» — lo que puebla esa geografía según Munn: presencias, espíritus que moran en cada lugar, los gnomos, la gente pequeña.

«Gnome of Cold Water, says. Gnome of Clear Water, says. Gnome of Big River, says. Big Gnome. Gnome of Burned Mountain. Gnome of the spirit of the day. Gnome of Tlocalco Mountain. Gnome of the Marking Post. White Gnome. Delicate Gnome.» — la letanía de gnomos del chamán, en la traducción de Munn: gnomo de Agua Fría, de Agua Clara, de Río Grande, Gran Gnomo, gnomo de Montaña Quemada, del espíritu del día, de la Montaña de Tlocalco, del Poste de Marcar, Gnomo Blanco, Gnomo Delicado.

«speaks with danger, I am going to sweep in the mountains of fear, in the mountains of nerves» — el resto de la fórmula en la plana siguiente: el que habla con el peligro, el que va a barrer en las montañas del miedo y en las montañas de los nervios.

«The ancient wise men, to describe the kaleidoscopic illuminations of their shamanistic» — el ejemplo con que Munn sostiene que la sesión crea lengua, y es un hallazgo de etimología. El tramo se corta donde cambia la plana; sigue con la analogía entre dentro y fuera y la palabra que relaciona los colores del espectro en las cascadas con la iluminación extática.

«nights, drew an analogy between the inside and the outside and formed a word that related the spectrum colors created by the sunshine in the spray of waterfalls and the mists of the morning to their conscious experiences of ecstatic enlightenment» — el cierre de ese hallazgo en la plana siguiente: los antiguos formaron una palabra que relacionaba los colores del espectro creados por el sol en la espuma de las cascadas y en las brumas de la mañana con sus experiencias conscientes de iluminación extática.

«I am he who speaks with the father mountain.» — la fórmula con que el chamán se afirma a sí mismo, en la traducción de Munn: yo soy el que habla con la montaña padre. El tramo se corta donde cambia la plana.

«in the first and third person as subject and object indicates the impersonal personality of his utterances, uttered by him and by the phenomena themselves that express themselves through him.» — la lectura que Munn hace de la alternancia gramatical del chamán: referirse a sí mismo en primera y tercera persona, como sujeto y objeto, indica la personalidad impersonal de sus enunciados, dichos por él y por los fenómenos mismos que se expresan a través de él. El tramo arranca donde la plana anterior parte la palabra *himself*.

«to the exclusion of all others, that has led them to be called hallucinogenic, without any attempt having been made to distinguish fantasy from intuition.» — la objeción central de Munn al término alucinógeno, y es la que el volumen entero deja abierta: ese aspecto, con exclusión de todos los demás, es el que ha hecho que se las llame alucinógenas, sin que se haya intentado distinguir la fantasía de la intuición. El tramo arranca donde la plana anterior corta la frase.

«The Mazatee medicine men are therefore shamans in every sense of the word: their means of inspiration, of opening the circuits of communication between themselves, others, the world, and the spirits, are the mushrooms that disclose, by their psychoactive power, another modality of conscious activity than the ordinary one.» — la conclusión que Munn saca del cotejo, y es la tesis que da título a la parte: los curanderos mazatecos son chamanes en todo el sentido de la palabra, y su medio de inspiración son los hongos, que por su poder psicoactivo revelan otra modalidad de actividad consciente que la ordinaria.

«The mere eating of the mushrooms, however, does not make a shaman. The Indians recognize that it is not to everyone that they speak; instead there are some who have a longing for awakenment, a disposition for exploring the surrealistic dimensions of existence, a poet's need to express themselves in a higher language than the average language of everyday life: for them in a very particular sense the mushrooms are the medicine of their genius.» — el límite que Munn pone enseguida, y es de los pasajes que mejor colocan su posición: comer los hongos no hace chamán a nadie; los indios reconocen que no a todos les hablan, y hay quienes tienen anhelo de despertar, disposición para explorar las dimensiones surrealistas de la existencia y necesidad de poeta de expresarse en una lengua más alta que la de todos los días.

«I am he who puts together," says the medicine man to define his shamanistic function: he who speaks, he who searches, says. I am he who looks for the spirit of the day, says. I search where there is fright and terror. I am he who fixes, he who cures the person that is sick. Herbal medicine. Remedy of the spirit. Remedy of the atmosphere of the day, says. I am he who resolves all, says. Truly you are man enough to resolve the truth. You are he who puts together and resolves. You are he who puts together the personality. You are he who speaks with the light of day. You are he who speaks with terror.» — la fórmula con que el propio chamán define su función, en la traducción de Munn: yo soy el que junta, el que habla, el que busca, el que busca el espíritu del día, el que busca donde hay espanto y terror, el que arregla, el que cura al enfermo; medicina de hierbas, remedio del espíritu.

«It is immediately obvious that a discrepancy exists between the Indian conception of the mushrooms' effect and the ideas of modern psychology: whereas in experimental research reports they are said to produce depersonalization, schizophrenia, and derangement, the Mazatec shaman, inspired by them, considers himself endowed with the power of bringing together what is separated: he can heal the divided personality by releasing the springs of existence from repression to reveal the ecstatic life of the integral self; and from disparate clues, by the sudden synthesis of intuition, realize the solution to problems.» — la discrepancia que Munn pone en el centro de su capítulo y que el volumen entero deja sin arbitrar: en los informes de investigación experimental se dice que los hongos producen despersonalización, esquizofrenia y trastorno, mientras que el chamán mazateco, inspirado por ellos, se considera dotado del poder de juntar lo separado y de sanar la personalidad dividida.

«The words with which he states what his work is indicate a creative activity neither outside of the realm of reason or out of contact with reality.» — lo que Munn afirma de las palabras del chamán frente a ese diagnóstico: indican una actividad creativa que no está fuera del reino de la razón ni fuera de contacto con la realidad.

«The shaman is a signifier in pursuit of significance, intent upon bringing forth the hidden, the obscure into the light of day, the lucid one, intrepid enough to realize that the greatest secrets lie in regions of danger.» — la definición que Munn propone del chamán: un significante en busca de significación, empeñado en sacar lo oculto y lo oscuro a la luz del día, el lúcido, lo bastante intrépido para advertir que los secretos mayores están en regiones de peligro.

«He is the doctor, not only of the body, but of the self, the one who inquires into the origins of trauma, the interrogator of the familiar and mysterious.» — el oficio que Munn le adjudica, y que resume su lectura: es doctor no solo del cuerpo sino del sí mismo, el que indaga en los orígenes del trauma, el interrogador de lo familiar y lo misterioso.

«The mushrooms are a remedy to which one has recourse in order to resolve perplexities because the experience is creative of intentions. The way forth from the problematic is conceived of, the meaning of resolved.» — la razón por la que se acude a los hongos según Munn: porque la experiencia es creadora de intenciones, y ahí se concibe la salida de lo problemático y se resuelve el sentido.

«The task of the shaman, hunter of extravagated spirits, is to reassociate the disassociated.» — la fórmula con que Munn define la tarea del chamán mazateco: cazador de espíritus extraviados, ha de reasociar lo disociado.

«Under the effect of the mushrooms, the lost spirit is whistled for through space for the spirit is alienated, but by means of the mushrooms one can call for it with a whistle. If the person is frightened, the mushrooms know where his spirit is. They are the ones who indicate and teach where the spirit is. Thereby one can speak to it. The sick person then sees the place where his spirit stayed. He feels as if he were tied in that place. The spirit is like a trapped butterfly. When it is whistled for it arrives where one is calling it. When the spirit arrives in the person, the sick one sighs and afterwards is cleaned.» — el método explicado por el propio chamán, en la traducción de Munn: bajo el efecto de los hongos se le silba al espíritu perdido por el espacio, los hongos saben dónde está y lo indican; el enfermo ve entonces el lugar donde su espíritu se quedó y se siente atado ahí, el espíritu es como una mariposa atrapada, y cuando se le silba llega.

«It becomes evident from the words used to describe the condition of fright—the spirit is said to have been left behind, to have stayed somewhere, to be tied up, and as we will see later, to be imprisoned—that just as in the etiology of the neuroses, the sickness is a fixation upon a traumatic past event which the individual is incapable of transcending and from which he must be liberated to be cured.» — la traducción que Munn hace de esa doctrina a la etiología de las neurosis, y conviene leerla como suya: por las palabras con que se describe el espanto —el espíritu dejado atrás, quedado en algún sitio, atado, preso— se ve que la enfermedad es una fijación en un suceso traumático pasado que el individuo no logra trascender.

«It is not by chance that the mushrooms, which cause a flight of the spirit, should be considered the means of chasing what has flown away.» — la simetría que Munn señala, y que es el hallazgo de su lectura: no es casual que los hongos, que causan un vuelo del espíritu, se tengan por el medio de perseguir lo que voló.

«The patient, by the mnemonic power of the mushrooms, freed from inhibitions and repressions, recalls the traumatic event, surmounts the repetition syndrome that perpetuates it by virtue of the ecstatic spontaneity that has been released from him, suffers a catharsis, and is brought back to life, integrated again.» — la explicación que Munn ofrece de la cura: por el poder mnemónico de los hongos, libre de inhibiciones y represiones, el paciente recuerda el suceso traumático, vence el síndrome de repetición que lo perpetúa gracias a la espontaneidad extática liberada, sufre una catarsis y vuelve a la vida integrado.

«Where the Superior Bank is, says. Where the Big Bank is, says. Where the Good Bank is, says. Where there is money of gold, says. Where there is money of silver, says. Where there are big notes, says. Where the bank of gold is, says. Where the bank of well-being is, says.» — la letanía de bancos en el canto del chamán, en la traducción de Munn: dónde está el Banco Superior, el Banco Grande, el Banco Bueno, dónde hay dinero de oro y de plata, dónde hay billetes grandes, dónde el banco del bienestar.

«It is not surprising that among such mercantile people it should be considered possible to buy back the lost spirit, to retrieve it in exchange for another value.» — la consecuencia que Munn saca de ese marco: entre gente tan mercantil no sorprende que se tenga por posible recomprar el espíritu perdido, recuperarlo a cambio de otro valor.

«The shaman becomes a transcendental bargainer. He is told by the supernatural powers how much they demand as a ransom for the spirit they have expropriated, then he undertakes to transact the deal.» — la figura con que Munn nombra esa operación: el chamán se vuelve un regateador trascendental, al que las potencias sobrenaturales le dicen cuánto piden de rescate por el espíritu que expropiaron, y entonces él cierra el trato.

«It is as if an authority said to you, "This prisoner will be set free for a fine of one hundred pesos and if it isn't paid, he won't go free.» — el símil con que el propio chamán explica el rescate: como si una autoridad dijera que el preso quedará libre por una multa de cien pesos y que si no se paga no saldrá.

«As we have seen, though these shamanistic chants are creations of language created by the individual creativity of the speakers, the structure of the discourses, short phrases articulated in succession terminated by the punctuation of the word says, tend to be similar from person to person, determined to a large extent by culture and tradition as is much of what is said.» — lo que Munn concede a la tradición frente a la creación individual, y es el límite de su tesis: aunque los cantos sean creaciones de lenguaje hechas por la creatividad individual de quien habla, la estructura de los discursos tiende a ser semejante de persona a persona, determinada en buena medida por la cultura.

«The names repeated by the Indian medicine men, devout Catholics, are those of the Virgin and the saints.» — el dato de nombres que Munn consigna y su condición declarada: los curanderos indios son católicos devotos y los nombres que repiten son los de la Virgen y los santos.

«In ancient times, other divinities must have been named, but without any doubt, to name and make present has always played a role in such chants.» — lo que Munn conjetura del pasado y lo que afirma del procedimiento: en tiempos antiguos debieron de nombrarse otras divinidades, pero sin duda nombrar y hacer presente ha tenido siempre un papel en estos cantos.

«To sing out the holy names serves the function for the oral poet, like the stereotyped phrases of Homeric song, of keeping the chant going during the interludes of inspiration; at the same time, the rhythmic enunciation is a telling over of identities, an expression of the interpersonality of consciousness.» — la función doble que Munn adjudica a la letanía de nombres: como las fórmulas del canto homérico, mantiene el canto andando en los intervalos de la inspiración, y a la vez la enunciación rítmica es un recuento de identidades.

«Instead of naming his own acquaintances, which might occur in a desacralized discourse, the shaman invokes the holy ones. The sacred nomenclature is a sublimation of the nomenclature of family and social relationships.» — la lectura que Munn propone de ese santoral: en vez de nombrar a sus propios conocidos, el chamán invoca a los santos, y la nomenclatura sagrada es una sublimación de la nomenclatura de las relaciones familiares y sociales.

«Our children are going to grow up and live. I see. I see my wife, my little working woman. I love her. I speak to her through space. I speak to her through the cumulus clouds. I call to her spirit. Nothing will befall us.» — el tramo del canto donde el chamán vuelve a su vida diaria, en la traducción de Munn: nuestros hijos van a crecer y a vivir, veo a mi mujer, mi trabajadorcita, la quiero, le hablo por el espacio, le hablo por los cúmulos, llamo a su espíritu.

«The shaman, says Alfred M^traux, is "an individual who, in the interest of the community, sustains by profession an inter» — la definición de chamán que Munn toma de Alfred Métraux para medir contra ella su caso: individuo que, en interés de la comunidad, sostiene por profesión un comercio intermitente con los espíritus o es poseído por ellos. El troceo imprime *M^traux*; el tramo se corta donde la plana parte la palabra *intermittent*.

«mittent commerce with the spirits or is possessed by them.» — el cierre de esa definición en la plana siguiente: comercio intermitente con los espíritus, o posesión por ellos.

«and gain an understanding of the hidden reasons of events, of sickness and all manner of difficulty.» — el cierre de esa definición en la plana siguiente: y para entender las razones ocultas de los sucesos, de la enfermedad y de toda clase de dificultad.

«Where is the fear, says. Where is the terror, says. Where stayed the spirit of this child, says. I have to search for it, says. I have to locate it, says. I have to detain it, says. I have to grab it, says. I have to call it, says. I have to whistle for it in the» — el tramo del discurso donde el chamán describe la caza del espíritu: dónde está el miedo, dónde el terror, dónde se quedó el espíritu de este niño; hay que buscarlo, localizarlo, detenerlo, agarrarlo, llamarlo. El tramo se corta donde cambia la plana.

«midst of terror, says. I have to whistle for it through the cumulus clouds. I have to whistle for it with the spirit of the day.» — el cierre de esa caza en la plana siguiente: hay que silbarle en medio del terror, silbarle por los cúmulos, silbarle con el espíritu del día.

«Cacao is used to pay the mountain and to pay for the life of the sick one. The Lord of the Mountain asks for a chicken. This is an important matter because it is the Masters of the Mountains who speak. That is the belief of the ancients. The chicken is the one who has to carry the cacao. Loaded with cacao it has to» — el rito de pago explicado por el propio chamán, en la traducción de Munn: el cacao paga a la montaña y paga la vida del enfermo, el Dueño de la Montaña pide una gallina, y eso importa porque son los Dueños de las Montañas quienes hablan; es la creencia de los antiguos, y la gallina es la que ha de cargar el cacao.

«go and leave the offering in the mountain. Once it is on the mountain, seeing it loaded no one bothers to catch it because already it belongs to the Masters of the Mountain where it is lost forever.» — sigue el mismo rito en boca del chamán: cargada, la gallina deja la ofrenda en la montaña, y al verla cargada nadie se molesta en atraparla porque ya pertenece a los Dueños de la Montaña, donde queda perdida para siempre.

«The bark paper is used to wrap the bundle and the parrot feather that goes with it. The signification of the parrot feather is that it is as if the parrot himself arrived on the mountain. It is he who arrives announcing with his songs the arrival of the chicken loaded with cacao, the arrival of the money to pay what was asked for» — los otros dos elementos del pago y su significación según el chamán: el papel de corteza envuelve el bulto, y la pluma de loro vale como si el loro mismo llegara a la montaña anunciando con sus cantos la llegada de la gallina cargada de cacao.

«Another method of regaining the lost spirit, used as well as invocation, is to barter for it.» — el segundo método que Munn describe para recobrar el espíritu perdido: además de la invocación, trocar por él.

«He says the changes through which he passes, the transformations and permutations of his ecstatic consciousness in the course of its temporalization—the sense of gamble, the risks, the moments of fright, the presence of light and vigor. "It turns into a game of chance, says. It turns into terror, says. It turns into spirit, says.» — lo que Munn recoge del chamán sobre su propio recorrido interior: dice los cambios por los que pasa, el azar, los riesgos, los momentos de espanto, la presencia de luz y vigor, y lo dice así: se vuelve un juego de azar, se vuelve terror, se vuelve espíritu.

«That which sounds is a harp in the presence of God and the Angel of the Guard. Plays space, plays the rocks, plays the mountains, plays the corners, plays fear, plays terror, plays the day.» — el tramo del canto donde el chamán toca el mundo como instrumento, en la traducción de Munn: lo que suena es un arpa ante Dios y el Ángel de la Guarda, que toca el espacio, las rocas, las montañas, las esquinas, el miedo, el terror, el día.

«He plays the facets of the world as if they were musical instruments. Things and emotions, at the contact of his singing and touch are magically resolved into ringing vibrating tonalities, into music—music of mountains and rocks, of space and fear.» — la glosa de Munn sobre ese pasaje: el chamán toca las facetas del mundo como si fueran instrumentos, y cosas y emociones se resuelven al contacto de su canto en tonalidades vibrantes, música de montañas y de rocas, del espacio y del miedo.

«He is hearing the ringing and the buzzing and the humming of his effervescent consciousness and finding analogies for the sounds he hears in the echo chambers of his eardrums: the soughing of the wind through the trees, the clinking of stones, the creaking of baskets.» — la explicación que Munn da de esas sonoridades: el chamán oye el zumbido y el tintineo de su propia consciencia efervescente y halla analogías para esos sonidos, el susurro del viento en los árboles, el chocar de las piedras, el crujir de los cestos.

«His words issue forth from the melodic articulation of inarticulate sounds, from the physical movement of his rhythmic whirling about and scuffling in the darkness.» — de dónde salen las palabras según Munn: de la articulación melódica de sonidos inarticulados y del movimiento físico del girar rítmico y del arrastrar de pies en la oscuridad.

«This person is valiant," he says of himself. "He is of the people of Huautla, he is a Huautecan. With great speed he calls and whistles for the spirits among the mountains; whistles the fright of the spirit.» — cómo se nombra el chamán a sí mismo en tercera persona, en la traducción de Munn: esta persona es valiente, es de la gente de Huautla, es huauteco, y con gran velocidad llama y silba a los espíritus entre las montañas.

«Then he flips out. He throws himself into the shamanistic fit, his voice changes, becomes that of another, rougher, more guttural, and beginning to speak in the speech of San Lucas from where came his old master, a town in the midst of the corn on a high windswept peak, he recalls his spiritual ancestor, the ancient wise man who taught him the use of the gnomic mushrooms.» — el episodio que Munn describe, y que es el punto donde el discurso cambia de voz: el chamán se arroja al arrebato chamánico, le cambia la voz a una más ronca y gutural y empieza a hablar en el habla de San Lucas, de donde vino su viejo maestro, recordando a su antepasado espiritual.

«From what he himself tells of this old shaman, appear vestiges of the days when the shaman of the People of the Deer, intermediary between man, nature, and the divine was a thaumaturge who presided over fertility and the hunt.» — lo que Munn ve asomar en ese recuerdo, y es el estrato más antiguo del oficio: vestigios de los días en que el chamán de la Gente del Venado, intermediario entre el hombre, la naturaleza y lo divino, era un taumaturgo que presidía la fertilidad y la caza.

«It all depends on the value of the animal that one wants. It is as if you were going to buy an animal,» — la lógica de ese rito según el chamán: todo depende del valor del animal que uno quiera, y es como si fuera a comprar un animal.

«He is the one who says what one is to pay. He goes to leave the egg. Afterwards the dogs go into the woods and begin to work. It is necessary to rub tobacco on the crown of the dogs' heads. But with the egg and twenty-five beans of cacao, the master is sure that the deer is already bought.» — el procedimiento tal como el chamán lo cuenta: el curandero dice cuánto se paga y va a dejar el huevo, después los perros entran al monte y trabajan, hay que frotarles tabaco en la coronilla, y con el huevo y veinticinco granos de cacao el maestro está seguro de que el venado ya está comprado.

«And every time we went to hunt, we were therefore sure to encounter deer because a good shaman from San Lucas can transform a tree or a stone into a deer once he has exchanged its value for it with the Lord of the Mountain.» — lo que el chamán afirma de esa compra, y la ficha lo consigna como lo que él sostiene: cada vez que iban de caza encontraban venado con seguridad, porque un buen chamán de San Lucas puede transformar un árbol o una piedra en venado una vez que ha cambiado su valor con el Dueño de la Montaña.

«Listen to how their dogs bark. It's an old dog. Here they come by way of the Sad Mountain. They are bringing their kill. There is barking in the mountain. Here they come. Listen to how their arms sound. Already they have shot a colored deer. They pay the mountains. They pay the corners. The deer was killed because the Huautecans pay the price. They paid the spirit. Paid the Bald Mountain. Paid the Hollow Mountain. Paid the Mountain of the Spirit of the Day. Paid fifty pesos.» — el relato de caza que el chamán narra en la voz del de San Lucas, tal como Munn lo transcribe: se oyen ladrar los perros, vienen por la Montaña Triste trayendo su presa, ya han matado un venado de color, pagan las montañas, pagan las esquinas, el venado murió porque los huautecos pagan el precio.

«You can't do just as you like. It is necessary to pay the White Gnome. The Huautecans are like clowns. They are carrying the deer off along the path. The rifles of the Huautecans are very fine. These people are important people. They know what they are doing. They know how to call the spirit.» — la regla que el mismo relato enuncia: no se puede hacer lo que a uno se le antoje, hay que pagarle al Gnomo Blanco; y de los huautecos dice que son gente importante, que saben lo que hacen y saben llamar al espíritu.

«I return to collect these holy children that served as a remedy," the shaman says, calling back his spirits from their flight into the beyond in order to become his ordinary self again. "Aged clowns. White clowns.» — la fórmula de regreso del chamán, en la traducción de Munn: vuelvo a recoger a estos niños santos que sirvieron de remedio; payasos viejos, payasos blancos.

«The mushrooms he calls sainted children and clowns, relating them by his personifications to beings who are young and joyful, playful, creative, and wise.» — la lectura que Munn hace de esos nombres: al llamarlos niños santos y payasos, el chamán los relaciona con seres jóvenes y alegres, juguetones, creadores y sabios.

«The aurora of the dawn is coming and the light of day. In the name of the Father, the Son, and the Holy Spirit, by the sign of the Holy Cross, free us Our Lord from our enemies and all evil.» — la fórmula con que el chamán cierra la noche, en la traducción de Munn: viene la aurora del alba y la luz del día, y en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, por la señal de la Santa Cruz, líbranos Señor de nuestros enemigos y de todo mal.

«I am he who speaks. I am he who speaks with the mountains. I am he who speaks with the corners. I am the doctor. I am the man of medicines. I am. I am he who cures. I am he who speaks with the Lord of the World. I am happy. I speak with the mountains. I am he who speaks with the mountains of peaks. I am he who speaks with the Bald Mountain. I am the remedy and the medicine man. I am the mushroom. I am the fresh mushroom. I am the large mushroom. I am the fragrant mushroom. I am the mushroom of the spirit.» — la letanía final del chamán mazateco, que es el cierre del capítulo de Munn: soy el que habla, el que habla con las montañas, el doctor, el hombre de las medicinas, el que cura, el que habla con el Dueño del Mundo, el remedio y el curandero, el hongo, el hongo fresco, el hongo grande, el hongo fragante, el hongo del espíritu.

«Now the investigators10 from without should have listened better to the Indian wise men who had experience of what they, white ones of reason, had not.» — la reconvención que Munn dirige a los suyos, con el número de nota pegado tal como lo imprime el troceo: los investigadores de fuera debieron haber escuchado mejor a los sabios indios, que tenían experiencia de lo que ellos, blancos de razón, no tenían.

«An hallucination is a false perception, either visual or audible, that does not have any relation at all to reality, a fantastical illusion or delusion: what appears, but has no existence except in the mind.» — la definición de alucinación que Munn pone por delante para medir contra ella el caso mazateco: percepción falsa, visual o auditiva, sin relación ninguna con la realidad, ilusión o delirio fantástico, lo que aparece pero no existe salvo en la mente. El tramo arranca donde la plana anterior corta la frase.

«The vivid dreams of the psychedelic experience suggested hallucinations: such imaginations do occur in these visionary conditions, but they are marginal, not essential phenomena of a general liberation of the spontaneous, ecstatic, creative activity of conscious existence.» — la concesión de Munn y su límite: tales imaginaciones sí ocurren en estas condiciones visionarias, pero son marginales y no fenómenos esenciales de una liberación general de la actividad espontánea, extática y creadora de la existencia consciente.

«Hallucinations predominated in the experiences of the investigators because they were passive experimenters of the transformative effect of the mushrooms.» — la explicación que Munn da de la discrepancia, y es la acusación de método que cierra su capítulo: las alucinaciones predominaron en las experiencias de los investigadores porque fueron experimentadores pasivos del efecto transformador de los hongos.

«The Indian shamans are not contemplative, they are workers who actively express themselves by speaking, creators engaged in an endeavor of ontological, existential disclosure.» — el contraste con que Munn responde: los chamanes indios no son contemplativos, son trabajadores que se expresan activamente hablando, creadores empeñados en una tarea de revelación ontológica y existencial.

«For them, the shamanistic condition provoked by the mushrooms is intuitionary, not hallucinatory. What one envisions has an ethical relation to reality, is indeed often the path to be followed.» — la fórmula con que Munn nombra la diferencia, y que Harner cita en su introducción: para ellos la condición chamánica que provocan los hongos es intuicionaria, no alucinatoria, y lo que se ve guarda una relación ética con la realidad.

«But even more important than visions for the Mazatec shaman are words as real as the realities of the real they utter. It is as if the mushrooms revealed a primordial activity of signification, for once the shaman has eaten them, he begins to speak and continues to speak throughout the shamanistic session of ecstatic language.» — la tesis final de Munn, y la que da título a su capítulo: más importantes que las visiones son para el chamán mazateco las palabras, tan reales como las realidades que enuncian, como si los hongos revelaran una actividad primordial de significación.

«The phenomenon most distinctive of the mushrooms' effect is the inspired capacity to speak. Those who eat them are men of language, illuminated with the spirit, who call themselves the ones who speak, those who say.» — lo que Munn declara fenómeno más distintivo del efecto de los hongos: la capacidad inspirada de hablar, de modo que quienes los comen son hombres de lenguaje, iluminados con el espíritu, que se llaman a sí mismos los que hablan, los que dicen.

«ceive of all transactions in terms of commerce, of trading one» — el marco cultural que Munn le adjudica a ese método: siendo comerciantes, los mazatecos conciben toda transacción en términos de comercio. El tramo arranca donde el renglón parte la palabra *conceive* y se corta donde cambia la plana.

«value for another. Throughout his discourse, the shaman, a storekeeper in daily life, dreams of money, of richness, of freedom from poverty.» — el cierre de esa idea y el dato biográfico que Munn hace notar en el canto: cambiar un valor por otro, y a lo largo de su discurso el chamán, tendero en la vida diaria, sueña con dinero, con riqueza, con librarse de la pobreza.

«I had to visit the same medicine man," he recounts, "when we went to the hunt. I had» — el rito de caza en boca del propio chamán: había que visitar al mismo curandero cuando iban a cazar. El tramo se corta donde cambia la plana.

«to prepare for him an egg, an egg to be offered to the mountain.» — el objeto de ese rito, en la plana siguiente: preparársele un huevo para ofrecerlo a la montaña.

«The effect of the mushrooms lasts approximately six hours;» — la duración que Munn mide del efecto de los hongos: unas seis horas. El tramo se corta donde cambia la plana.

«it is impossible to sleep until dawn. In all such adventures, at the end, comes the idea of a return from where it is one has gone, the return to everyday consciousness.» — lo que sigue en la plana siguiente, y es la forma de cierre de toda la aventura: por lo común es imposible dormir hasta el alba, y al final viene la idea de un regreso de donde se ha ido, la vuelta a la consciencia de todos los días.

«In the ancient codices, the colored books, the figures sit, hieroglyphs of words, holding the mushrooms of language in pairs in their hands: signs of signification.» — la imagen con que Munn cierra su capítulo: en los códices antiguos, los libros de colores, las figuras están sentadas, jeroglíficos de palabras, sosteniendo en las manos los hongos del lenguaje de a pares, signos de significación.

«PSYCHOTROPIC drugs not only were of central importance in European witchcraft, but their use sheds light upon the relationship of such rites to shamanism.» — Harner abre la tercera parte con la tesis que sostendrá su capítulo europeo: las drogas psicotrópicas no solo tuvieron importancia central en la brujería europea, sino que su uso esclarece la relación de esos ritos con el chamanismo.

«However, most persons seem unaware that the use of hallucinogens was once a common practice in Europe. One reason for this lack of knowledge is that their use was long associated with practices generally deemed to be heretical, which the Church, through its Inquisitorial agents, largely suppressed.» — la razón que Harner da del desconocimiento, y es de censura: el uso de alucinógenos fue práctica común en Europa, y se ignora en parte porque estuvo largo tiempo asociado a prácticas tenidas por heréticas que la Iglesia, por sus agentes inquisitoriales, suprimió en buena medida.

«A second reason is that only recently, through the reoccurrence of hallucinogenic drug use in our modern society, have we become aware of the importance of the botanical substances employed in ancient rituals.» — la segunda razón que Harner da, y que fecha el libro entero: solo hace poco, por el retorno del uso de drogas alucinógenas en la sociedad moderna, se ha caído en la cuenta de la importancia de las sustancias botánicas empleadas en rituales antiguos.

«Many of the sources referred to in the following pages are in Latin and are often obscure or inaccurately translated elsewhere. Accordingly, all material from sources bearing Latin titles in the bibliography has been translated into English especially for this paper, unless otherwise indicated.» — la declaración de traducción que Harner pone al frente de la tercera parte, y que conviene retener al leer cada cita suya: muchas fuentes están en latín y a menudo son oscuras o están mal traducidas en otros sitios, de modo que todo el material de fuentes con título latino se ha traducido al inglés especialmente para este trabajo.

«A prevalent attitude among present-day historians and scholars of religion (e.g., Henningsen, 1969: 105-6; Trevor-Roper, 1969: 90, 192) is that late medieval and Renaissance witchcraft was essentially a fiction created by the Church.» — la posición que Harner va a objetar, y la atribuye con nombres y páginas: entre los historiadores y estudiosos de la religión de hoy prevalece la idea de que la brujería bajomedieval y renacentista fue en esencia una ficción creada por la Iglesia.

«Those taking this position often argue that the Inquisition had an a priori conception of witchcraft and simply tortured accused persons until they gave the "right" answers in terms of Church dogma.» — el argumento de esa posición tal como Harner lo resume: la Inquisición tenía una concepción a priori de la brujería y torturaba a los acusados hasta que daban las respuestas correctas en términos del dogma eclesiástico.

«To support their position, they point out that many of the things witches confessed to doing, such as flying through the air and engaging in orgies with demons at Sabbats, were patently impossible.» — el apoyo de esa posición: muchas de las cosas que las brujas confesaban, como volar por el aire y participar en orgías con demonios en los sabbats, eran manifiestamente imposibles.

«The position of such scholars is not contravened by accounts of the rituals practiced by persons organized into formal witchcraft covens in Europe and the United States today. Such "witches" engage in what they think are the traditional practices, but insofar as I have been able to discover through interviews, do not believe that they fly through the air nor frolic with supernatural creatures at Sabbats.» — la concesión que Harner hace expresamente, y es la que el brief de esta ficha pedía no confundir con la Wicca: los relatos de los aquelarres formales de Europa y de los Estados Unidos de hoy no contradicen a esos estudiosos, porque esos practicantes no creen volar por el aire ni retozar con criaturas sobrenaturales en sabbats.

«Instead, their activities tend to be sober and highly ritualistic.» — lo que Harner dice de las actividades de los aquelarres contemporáneos que entrevistó: tienden a ser sobrias y muy ritualistas.

«Yet once the use and the effects of these natural hallucinogens are understood, the major features of past beliefs and practices suddenly seem quite logical and consistent.» — la tesis de Harner, enunciada frente a la que acaba de exponer: entendidos el uso y los efectos de estos alucinógenos naturales, los rasgos mayores de las creencias y prácticas de antes se vuelven de pronto lógicos y consistentes.

«Probably the single most important group of plants used by mankind to contact the supernatural belongs to the order Solanaceae (the potato family).» — la afirmación general de Harner sobre las solanáceas, dicha en probabilidad: son probablemente el grupo de plantas más importante que la humanidad ha usado para contactar lo sobrenatural.

«Besides the potato, tomato, chile pepper, and tobacco, the family includes a great number of species of the genus Datura, which are called by a variety of names, such as Jimson weed, devil's apple, thorn apple, mad apple, the devil's weed, Gabriel's trumpet, and angel's trumpet, and are all hallucinogenic.» — los nombres que el libro da a las especies de Datura, y que sirven para la deuda de vocabulario de esta ficha: Jimson weed, devil's apple, thorn apple, mad apple, devil's weed, Gabriel's trumpet y angel's trumpet, todas alucinógenas.

«Datura has been used widely and apparently from ancient times in shamanism, witchcraft, and the vision quest in Europe, Asia, Africa, and among American Indian tribes.» — la extensión que Harner le reconoce a la Datura, y que enlaza su capítulo europeo con los amazónicos: uso amplio y al parecer desde tiempos antiguos en el chamanismo, la brujería y la búsqueda de visión, en Europa, Asia, África y entre tribus indias americanas.

«Other hallucinogens in the potato family closely resembling Datura in their effects include mandrake (Mandragora)y henbane (Hyoscyamus), and belladonna, or deadly nightshade (Atropa belladonna).» — las otras tres solanáceas que Harner nombra y que son las del ungüento: mandrágora, beleño y belladona o hierba mora mortal. El troceo imprime *(Mandra-gora)y* con una y pegada.

«Each of these plants contains varying quantities of atropine and the other closely related tropane alkaloids hyoscyamine and scopolamine, all of which have hallucinogenic effects» — la química con que Harner sostiene su lectura: cada una de esas plantas contiene cantidades variables de atropina y de los alcaloides tropánicos emparentados hiosciamina y escopolamina, todos con efectos alucinógenos. El tramo se corta antes de la ristra de referencias.

«These alkaloids can be extremely dangerous in their mental and physical effects, and their toxicity can result in death.» — el límite que Harner pone enseguida, y sin él la lectura quedaría inflada: esos alcaloides pueden ser extremadamente peligrosos en sus efectos mentales y físicos, y su toxicidad puede acabar en muerte.

«One outstanding feature of atropine is that it is absorbable even by the intact skin; and it has not been unusual in medicine to observe toxic effects produced by belladonna plasters» — el hecho farmacológico del que depende todo el capítulo: la atropina se absorbe incluso por la piel intacta, y en medicina no ha sido raro observar efectos tóxicos por emplastos de belladona. El tramo se corta antes de la referencia.

«As is familiar to every child in our culture, the witch is fantasized as flying through the air on a broomstick. This symbol actually represents a very serious and central aspect of European witchcraft, involving the use of solanaceous hallucinogenic plants.» — el paso con que Harner convierte una imagen popular en dato: la bruja que vuela en escoba, familiar a cualquier niño de nuestra cultura, representa un aspecto muy serio y central de la brujería europea, el uso de alucinógenos solanáceos.

«The European witches rubbed their bodies with a hallucinogenic ointment containing such plants as Atropa belladonna, Mandragora, and henbane, whose content of atropine was absorbable through the skin. The witch then indeed took a "trip": the witch on the broomstick is a representation of that imagined aerial journey to a rendezvous with spirits or demons, which was called a Sabbat.» — la reconstrucción de Harner: las brujas europeas se frotaban el cuerpo con un ungüento alucinógeno de belladona, mandrágora y beleño, cuya atropina se absorbía por la piel, y entonces la bruja sí hacía un viaje; la escoba representa esa travesía aérea imaginada al encuentro con espíritus o demonios.

«We find these plants associated with incomprehensible acts on the parts of fanatics . . . Magic ointments or witches' philtres procured for some reason and applied with or without intention produced effects which the subjects themselves believed in, even stating that they had intercourse with evil spirits, had been on the Brocken and danced at the Sabbat with their lovers, or caused damage to others by witchcraft. Hie mental disorder caused by substances of this kind, for instance Datura, has even instigated some persons to accuse themselves before a tribunal. The peculiar hallucinations evoked by the drug had been so powerfully transmitted from the subconscious mind to consciousness that mentally uncultivated persons . . . believed them to be reality.» — tramo largo releído entero en el crudo y extraído con la guarda anticosido apagada por eso mismo: el pasaje del farmacólogo Lewin que Harner transcribe, los ungüentos mágicos o filtros de brujas producían efectos en los que los propios sujetos creían, al punto de declarar que habían tenido trato con espíritus malignos, que habían estado en el Brocken y bailado en el sabbat, y hasta de acusarse a sí mismos ante un tribunal. El troceo imprime *Hie* por *The*.

«Hesse (1946: 103) writes in a similar vein of admixtures to witches' brew, love potions, and narcotics: "The hallucinations are frequently dominated by the erotic moment. . . . In those days, in order to experience these sensations, young and old women would rub their bodies with the 'witches' salve,' of which the active ingredient was belladonna or an extract of some other solanaceae.» — el pasaje de Hesse que Harner cita en el mismo sentido: las alucinaciones están dominadas con frecuencia por el momento erótico, y en aquellos días mujeres jóvenes y viejas se frotaban el cuerpo con la pomada de brujas cuyo ingrediente activo era belladona o extracto de alguna otra solanácea.

«From the variety of sources, only some of which are cited here, it is clear that we are dealing with practices that were widespread throughout Europe and apparently known at least as early as Roman times.» — lo que Harner sostiene que se desprende de esas fuentes: prácticas extendidas por toda Europa y conocidas al parecer ya en tiempos romanos.

«Margaret Murray is among the first modern scholars, after Tylor, to touch upon the possible importance of the "flying ointment" in European witchcraft.» — la precedencia que Harner le reconoce a Margaret Murray: está entre los primeros estudiosos modernos, después de Tylor, en tocar la posible importancia del ungüento volador en la brujería europea.

«She notes (Murray, 1962 [orig. 1921]: 101-2) that the Somerset witches in 1664 used a "greenish" oil in transporting themselves to their meetings.» — el dato que Harner toma de Murray con su locator: las brujas de Somerset usaron en 1664 un aceite verdoso para transportarse a sus reuniones.

«Before they are carried to their meetings, they anoint their Foreheads and Hand-wrists with an Oyl the Spirit brings them (which smells raw) and then they are carried in a very short time, using these words as they pass, Thout, tout a tout, tout, throughout and about. And when they go off from their Meetings, they say, Rentum, Tormentum . . . all are carried to their several homes in a short space.» — el testimonio de Elizabeth Style que Murray recoge de Glanvil y Harner transcribe: antes de ser llevadas a sus reuniones se ungen frente y muñecas con un aceite que el espíritu les trae, que huele a crudo, y entonces son llevadas en muy poco tiempo diciendo unas palabras al pasar.

«Alice Duke gave the same testimony, noting besides that the oil was greenish in colour. Ann Bishop, the Officer of the Somerset covens, confessed that "her Forehead being first anointed with a Feather dipt in Oyl, she hath been suddenly carried to the place of their meeting. . . . After all was ended, the Man in black vanished. The rest were of a sudden conveighed to their homes.» — los otros dos testimonios de Somerset que Harner transcribe por la misma cadena: Alice Duke declaró lo mismo y añadió que el aceite era verdoso, y Ann Bishop, oficial de los aquelarres de Somerset, confesó que ungida la frente con una pluma mojada en aceite fue llevada de pronto al lugar de la reunión.

«in rifleing the closet of the ladie, they found a Pipe of oyntment, wherewith she greased a staffe, upon the which she ambled and galloped through thick and thin, when and in what manner she listed.» — el testimonio más antiguo que Harner aduce, de la investigación contra Lady Alice Kyteler en 1324, tomado de Murray que sigue a Holinshed: al registrar el gabinete de la señora hallaron un bote de ungüento con que untaba un bastón sobre el que cabalgaba por lo espeso y lo ralo cuando y como le placía.

«The use of a staff or broom was undoubtedly more than a symbolic Freudian act, serving as an applicator for the atropine-containing plant to the sensitive vaginal membranes as well as providing the suggestion of riding on a steed, a typical illusion of the witches' ride to the Sabbat.» — la lectura que Harner propone del bastón y de la escoba, y que es la más citada de su capítulo: fue sin duda más que un acto simbólico freudiano, pues servía de aplicador del alucinógeno a las membranas vaginales sensibles y a la vez daba la sugestión de cabalgar una montura.

«Nicole Ganette added that it was her custom, when she was preparing to start on that journey, to put one foot up into a basket after she had smeared it with the same ointment which she had used upon herself. Francis Fellet said that he used to place his left foot, not in a basket, but on the ends of the backward bent twigs of a broom which he first anointed.» — los dos testimonios que Harner cita de Remy sobre otros vehículos: Nicole Ganette solía meter un pie en un cesto después de untarlo con el mismo ungüento que usaba en sí misma, y Francis Fellet ponía el pie izquierdo en las puntas dobladas de una escoba que untaba primero.

«The Inquisition, at the cost of the torture and execution of perhaps hundreds of thousands of believed and real witches, has» — la procedencia que Harner declara de su propio material, y es la que hace incómodo su argumento: la Inquisición, al costo de la tortura y ejecución de quizá cientos de miles de brujas creídas y reales. El tramo se corta donde cambia la plana.

«supplied the bulk of our data on the role of hallucinogenic plants in late medieval Europe.» — el cierre de esa frase en la plana siguiente: esa misma Inquisición ha suministrado el grueso de los datos sobre el papel de las plantas alucinógenas en la Europa bajomedieval.

«But the vulgar believe, and the witches confess, that on certain days or nights they anoint a staff and ride on it to the ap» — el testimonio del siglo XV que Harner cita de Bergamo: el vulgo cree y las brujas confiesan que en ciertos días o noches untan un bastón y cabalgan en él. El tramo se corta donde la plana parte la palabra *appointed*.

«pointed place or anoint themselves under the arms and in other hairy places and sometimes carry charms under the hair.» — el resto del mismo testimonio en la plana siguiente: al lugar señalado, o se untan bajo los brazos y en otras partes vellosas, y a veces llevan amuletos bajo el pelo.

«In addition to brooms, pitchforks and apparently baskets and bowls served as "vehicles" for transport to the Sabbat:» — los otros vehículos que Harner consigna además de la escoba: horcas y al parecer cestos y cuencos, que servían de vehículos para el transporte al sabbat.

«I shall . . . show how so many people are deceived in their sleep, that upon wakening they altogether believe that they have actually seen what has happened only in the inner part of the mind.» — el propósito con que Johannes Nider abre el relato que Harner traduce: mostrar cómo tanta gente se engaña en el sueño y al despertar cree del todo haber visto lo que solo ocurrió en la parte interior de la mente.

«a certain priest of our order entered a village where he came upon a woman so out of her senses that she believed herself to be transported through the air during the night with Diana and other women.» — el caso que Nider refiere, y que es el experimento más antiguo que Harner aduce: un sacerdote halló en una aldea a una mujer tan fuera de sí que creía ser transportada por el aire de noche con Diana y otras mujeres.

«The woman, having placed a large bowl, which was used for kneading dough, on top of a stool, stepped into the bowl and sat herself down. Then, rubbing ointment on herself to the accompaniment of magic incantations she lay her head back and immediately fell asleep.» — el procedimiento de la mujer en el relato de Nider, con los testigos delante: puso un cuenco grande de amasar sobre un banquillo, se metió en él, se sentó, se untó el ungüento entre encantamientos, echó la cabeza atrás y se durmió al instante.

«she jarred the bowl in which she was sitting and, falling down from the stool seriously injured herself about the head. As she lay there awakened, the priest cried out to her that she had not moved: "For Heaven's sake, where are you? You were not with Diana and as will be attested by these present, you never left this bowl.» — el desenlace del experimento de Nider: la mujer se sacudió en el cuenco, cayó del banquillo y se hirió en la cabeza, y al despertar el sacerdote le gritó que no se había movido y que, como atestiguarían los presentes, nunca había salido del cuenco. El tramo arranca donde la plana anterior corta la frase.

«The devil casts people into deep sleep, in which they dream that they have been to the Sabbat, adored the demon, caused lightnings and hail-storms, destroyed vineyards, and burnt alive children taken from their mothers.» — el pasaje de Vincent que Harner traduce: el diablo echa a la gente en sueño profundo, en el que sueñan haber ido al sabbat, adorado al demonio, causado rayos y granizadas, destruido viñedos y quemado vivos a niños quitados a sus madres.

«The malefici have philtres and unguents with which they poison or make sick, and they also imagine themselves to be carried to the Sabbat by virtue of these.» — el segundo pasaje de Vincent, que es el que a Harner le importa: los maléficos tienen filtros y ungüentos con que envenenan o enferman, y con ellos se imaginan también ser llevados al sabbat.

«For they have heard the evidence of those who have smeared and rubbed themselves with the same ointment that witches use, and have in a moment been carried with them to the Sabbat; though in returning it was a journey of many days.» — el testimonio que Harner traduce de Remy: quienes se untaron con el mismo ungüento que usan las brujas fueron llevados con ellas al sabbat en un momento, aunque al volver fuera viaje de muchos días.

«Bertranda Barbier admitted that she had often done this; namely, in order to lull her husband into such a sleep, she had many times tweaked his ear after having with her right hand anointed it with the same ointment which she used upon herself when she sought the journey to the Sabbat.» — el segundo testimonio de Remy que Harner traduce, y que muestra otro uso del mismo ungüento: Bertranda Barbier admitió que para adormecer a su marido le pellizcaba la oreja tras untársela con el mismo ungüento que ella usaba cuando buscaba el viaje al sabbat.

«Now if witches, after being aroused from an "iron" sleep, tell of things they have seen in places so far distant as compared with the short period of their sleep, the only conclusion is that there has been some unsubstantial journey like that of the soul.» — el razonamiento de Remy que Harner traduce, y que es contemporáneo del hecho: si las brujas, despertadas de un sueño de hierro, cuentan cosas vistas en lugares tan distantes para lo breve del sueño, la única conclusión es que hubo un viaje insustancial como el del alma.

«Having anointed herself several times, however, she remained motionless; nor did anything extraordinary manage to happen to her.» — el resultado de ese experimento ante testigos: untándose varias veces, la mujer quedó inmóvil y no le ocurrió nada extraordinario. El tramo arranca donde la plana anterior corta la frase.

«From this fact, it is obviously false that witches are carried on the ride as part of their pact; it is rather that when they think that they are so carried, it happens by a delusion of the Devil.» — la conclusión que Spina saca del experimento, y que es la de la época y no la de Harner: es manifiestamente falso que las brujas sean llevadas en la cabalgata como parte de su pacto, y cuando creen serlo ocurre por engaño del Diablo.

«He went to look for the maid and finally found her lying in her room, supine upon the floor, stripped as if a corpse, and completely unconscious, so that he was in no way able to arouse her.» — el segundo caso que Spina refiere, oído del médico Agustino de Turre: halló a la criada tendida boca arriba en el suelo de su cuarto, desnuda como un cadáver y del todo inconsciente, sin que él pudiera despertarla de ninguna manera.

«She finally confessed that she had been carried on the journey; from which it is manifestly clear that they [witches] are deluded not bodily, but mentally or in dreams, in such a way that they imagine they are carried a long distance while they remain immobile at home.» — la conclusión de ese caso en boca de Spina: la criada confesó haber sido llevada al viaje, de donde queda manifiesto que las brujas son engañadas no corporalmente sino mentalmente o en sueños, de modo que se imaginan llevadas lejos mientras siguen inmóviles en casa.

«There he found her naked, in some comer, displaying her genitals, completely unconscious and smeared with the excrement of the pigs.» — el tercer caso que Spina refiere, el de la mujer del notario de la Inquisición de Lugano, y que Harner traduce entero: el marido la halló desnuda en un rincón de la pocilga, con los genitales a la vista, del todo inconsciente y untada del excremento de los cerdos. El troceo imprime *comer* por *corner* y *sincc* por *since*.

«So she confessed that she had gone that night on the journey, etc. Hearing these things, her husband left at once and made an accusation of her in the house of the Inquisitor, so that she might be given to the fire.» — el desenlace de ese caso, que Harner no suaviza: la mujer confesó haber ido esa noche al viaje, y al oírlo el marido salió al punto a acusarla en casa del Inquisidor para que la entregaran al fuego.

«Witches, male and female, who have pact with the devil, anointing themselves with certain unguents and reciting certain words, are carried by night through the air to distant lands to do certain black magic.» — el pasaje de Ciruelo que Harner traduce: brujos y brujas que tienen pacto con el diablo, untándose con ciertos ungüentos y recitando ciertas palabras, son llevados de noche por el aire a tierras distantes a hacer cierta magia negra.

«This illusion occurs in two ways. Sometimes the devil really carries them to other houses and places, and what they see and do and say there really happens as they report it.» — la primera de las dos formas que Ciruelo distingue, y conviene retenerla porque el propio Ciruelo no niega el viaje corporal: a veces el diablo los lleva de veras a otras casas y lugares, y lo que ahí ven, hacen y dicen ocurre tal como lo cuentan.

«At other times they do not leave their houses, but the devil enters them and deprives them of sense and they fall as dead and cold. And he represents to their fancies that they go to other houses and places and do and see and say such and such things.» — la segunda forma según Ciruelo: otras veces no salen de sus casas, sino que el diablo entra en ellos, les quita el sentido y caen como muertos y fríos, y les representa en la fantasía que van a otras casas y lugares.

«The physician of Pope Julius III, Andres Laguna, gives a similar account. In 1545, while he was practicing in Lorraine, a married couple was seized as witches, being accused of burning grain, killing livestock, and sucking the blood of children. Under torture, they confessed their guilt.» — el marco del testimonio de Laguna que Harner presenta, y que conviene tener delante para leerlo: el médico del papa Julio III cuenta que en 1545, ejerciendo en Lorena, se prendió a un matrimonio acusado de quemar grano, matar ganado y chupar la sangre de los niños, y que bajo tortura confesaron su culpa.

«Among the other things found in the hermitage of the said witches was a jar half-filled with a certain green unguent, like that of Popule6n [white poplar ointment], with which they were anointing themselves: whose odor was so heavy and offensive that it showed that it was composed of herbs cold [refers to the classification of medicines as "hot" and "cold"] and soporiferous in the ultimate degree, which are hemlock, nightshade, henbane and mandrake» — la descripción del ungüento que Laguna dejó por escrito, y que es la pieza central del capítulo de Harner: un bote a medio llenar de cierto ungüento verde, como el de Populeón, de olor tan pesado y ofensivo que mostraba estar compuesto de hierbas frías y soporíferas en grado último, cicuta, hierba mora, beleño y mandrágora.

«of which unguent, by way of a constable who was my friend, I managed to obtain a good cannister-full which I later, in the city of Metz, used to anoint from head to toe the wife of the hangman, who because of suspicions about her husband was totally unable to sleep, and tossed and turned almost half mad.» — lo que Laguna hizo con el ungüento, contado por él mismo: consiguió un bote bien lleno por medio de un alguacil amigo y en Metz untó de pies a cabeza a la mujer del verdugo, que por sospechas sobre su marido no podía dormir y se revolvía casi medio loca.

«On being anointed, she suddenly slept such a profound sleep, with her eyes open like a rabbit (she also fittingly looked like a boiled hare), that I could not imagine how to wake her.» — el efecto que Laguna observó: la mujer cayó de pronto en un sueño tan profundo, con los ojos abiertos como un conejo, que él no atinaba cómo despertarla.

«although the first words she spoke were: "Why do you wake me at such an inopportune time? I was surrounded by all the pleasures and delights of the world.» — las primeras palabras de la mujer al volver en sí, según Laguna, y que son el corazón del argumento de Harner: por qué la despertaban a hora tan inoportuna, si estaba rodeada de todos los placeres y deleites del mundo.

«And casting her eyes on her husband (who was there all stinking of hanged men), she said to him, smiling: "Knavish one, know that I have made you a cuckhold, and with a lover younger and better than you,» — lo que la mujer le dijo a su marido al despertar, según Laguna: sonriendo, que lo había hecho cornudo y con un amante más joven y mejor que él.

«From all this we can conjecture that all that which the» — la conclusión que Laguna saca de su propio experimento, dicha como conjetura. El tramo se corta donde cambia la plana; sigue en la 157 con que todo lo que hacen las desdichadas brujas es fantasma causado por pociones y ungüentos muy fríos.

«Applying the ointment, in an engraving entitled Departure for the Sahat. The witch is astride her broomstick» — pie de la lámina del ungüento volador: un grabado titulado Partida para el Sabbat, con la bruja a horcajadas en su escoba. El troceo imprime *Sahat* por *Sabat*.

«Applying the ointment and the departure. In The Witches' Kitchen, Frans Francken's sixteenth-century painting of the demonic activities in a witches' kitchen, a young witch is rubbed down with flying ointment, and others disrobe for the same treatment (right). To the left, another witch flies up the chimney on her broomstick while other witches tend the cauldron amidst a muddle of demons.» — pie de la segunda lámina, un cuadro de Frans Francken del siglo XVI: a una bruja joven la frotan con ungüento volador mientras otras se desvisten para el mismo tratamiento, y a la izquierda otra sale volando por la chimenea en su escoba.

«wretched witches do is phantasm caused by very cold potions and unguents: which are of such a nature as to corrupt the memory and the imagination, that the wretched ones imagine, and even very firmly believe, that they have done in a waking state all that of which they dreamt while sleeping.» — el cierre de la conjetura de Laguna, en la plana siguiente: lo que hacen las desdichadas brujas es fantasma causado por pociones y ungüentos muy fríos, de tal naturaleza que corrompen la memoria y la imaginación y las hacen creer con firmeza que hicieron despiertas todo lo que soñaron dormidas.

«Another example belonging here is due to Porta, a colleague of Galileo, who similarly suggested a physiological explanation of the witches' salve:» — cómo presenta Harner a Giovanni Battista Porta, el mismo cuyo prefacio abre el volumen como epígrafe: colega de Galileo que sugirió de modo semejante una explicación fisiológica del ungüento de las brujas.

«although they [witches] themselves mix in a great deal of superstition, nevertheless it is apparent to the observer that these things result from a natural force. I shall repeat the things I have heard from them.» — la posición de Porta que Harner traduce, y que es el reverso de la ortodoxia: aunque las brujas mezclen mucha superstición, al observador le resulta evidente que estas cosas resultan de una fuerza natural, y él repetirá lo que les ha oído. El tramo arranca donde la plana anterior corta la frase.

«As soon as it is finished, they anoint the parts of the body, having rubbed them very thoroughly before, so that they grow rosy, and heat returns, and that which was stiff with cold becomes penetrable.» — el procedimiento de aplicación según Porta: terminado el ungüento untan las partes del cuerpo, frotadas antes muy a fondo para que se pongan rosadas, vuelva el calor y lo que estaba rígido de frío se vuelva penetrable.

«So that the flesh may be loose and the pores open, they add, moreover, fat or, alternately, flowing oil that the force of the juices may descend inward, and be more powerful and lively. I think it not at all questionable that this is the reason.» — la explicación fisiológica que Porta da, y por la que Harner lo trae a colación: añaden grasa o aceite fluido para que la carne quede laxa y los poros abiertos y la fuerza de los jugos descienda hacia dentro, y él no duda de que esa sea la razón.

«Thus, on some moonlit night they think that they are carried off to banquets, music, dances, and coupling with young men, which they desire most of all.» — lo que Porta dice que las brujas creen bajo ese efecto: que en alguna noche de luna son llevadas a banquetes, música, danzas y ayuntamiento con muchachos jóvenes, que es lo que más desean.

«So great is the force of the imagination and the appearance of the images, that the part of the brain called memory is almost full of this sort of thing; and since they themselves, by inclination of nature, are extremely prone to belief, they take hold of the images in such a way that the mind itself is changed and thinks of nothing else day or night.» — la explicación psicológica que Porta añade: tanta es la fuerza de la imaginación y la apariencia de las imágenes que la parte del cerebro llamada memoria queda casi llena de ellas, y como por inclinación natural son sumamente propensas a creer, se apoderan de las imágenes hasta cambiar la mente misma.

«They are strengthened in this by their eating nothing but beets,- roots, chestnuts, and vegetables.» — el factor dietético que Porta añade a su explicación: se afirman en ello comiendo solo betabel, raíces, castañas y verduras.

«While I was working on this matter, searching out everything most diligently—for I was still in a state of ambivalent judgment —an old woman came to my notice ([one of those] whom they call screech-owls [striges]y from the resemblance between the night-owl [strix] and the witches [strigae], and who suck the blood of tiny children in their cradles); who promised of her own accord to bring me answers in a short while.» — el experimento que Porta cuenta en primera persona, con su estado de ánimo declarado: estando aún en juicio ambivalente, llegó a su noticia una vieja de las que llaman estriges, que por su propia voluntad prometió traerle respuestas en poco rato.

«She ordered all of us who were gathered there with me as witnesses to go outside. Then she stripped off all her rags and rubbed herself very thoroughly and heartily with some ointment (she was visible to us through the cracks of the door). Then she sank down from the force of the soporific juices and fell into a deep sleep.» — el procedimiento de la vieja en el relato de Porta: mandó salir a todos los reunidos como testigos, se quitó los harapos y se frotó muy a fondo con cierto ungüento —visible para ellos por las rendijas de la puerta—, y se hundió en sueño profundo por la fuerza de los jugos soporíferos.

«We then opened the doors and gave her quite a flogging; the force of her stupor was so great that it had taken away her senses.» — lo que Porta y sus testigos hicieron, y que su relato no disimula: abrieron las puertas y le dieron una buena tunda, y tan grande era la fuerza del estupor que le había quitado los sentidos.

«Then the powers of the drug grew weak and feeble and she, called from her sleep, began to babble that she had crossed seas and mountains to fetch these false answers.» — el despertar en el relato de Porta: debilitados los poderes de la droga, la mujer empezó a balbucear que había cruzado mares y montañas para traer aquellas respuestas falsas. El tramo arranca donde la plana anterior corta la frase.

«We denied; she insisted; we showed her the black-andblue marks; she insisted more tenaciously than before.» — el desenlace del experimento de Porta, y es lo que hace de él un testimonio y no una demostración: ellos negaron, ella insistió, le enseñaron los cardenales, y ella insistió con más tenacidad que antes. El troceo une el guion de fin de renglón y devuelve una forma distinta de la impresa, que es *black-and-blue*.

«What, then, shall I think of these affairs? There will be place enough to. tell of other witches; let our discussion return for the moment to its proper arrangement; we have been sufficiently loquacious.» — la pregunta que Porta se hace tras el experimento y no responde: qué ha de pensar de estos asuntos.

«This, moreover, I think should be pointed out, lest those who experiment grow discouraged: these things do not turn out the same for all people.» — la advertencia de Porta a quien experimente, que Harner conserva: estas cosas no salen igual para todos.

«As for example, for melancholies, since their nature is chill and cold nothing very much happens to them from the warming-up methods of the witches.» — el ejemplo con que Porta ilustra esa variabilidad, en los términos de la medicina de humores de su tiempo: a los melancólicos, siendo su naturaleza fría, no les ocurre gran cosa con los métodos de calentamiento de las brujas.

«Shortly before the turn of the present century, a German scholar of the occult, Karl Kiesewetter ([1902?]: 579), inspired by the accounts of Porta and others, made a sample of the witches' ointment. After rubbing himself with it, he experienced a dream in which he was flying in spirals.» — el primer experimento moderno que Harner consigna: Karl Kiesewetter, estudioso alemán de lo oculto, inspirado por los relatos de Porta y de otros, preparó una muestra del ungüento de las brujas, se frotó con ella y tuvo un sueño en que volaba en espirales.

«More recently, Professor Will-Erich Peukert of Gottingen, Germany, is reported to have made a flying ointment of belladonna, henbane, and Datura, employing a seventeenth-century formula.» — el segundo experimento que Harner refiere, y lo da como reportado: el profesor Will-Erich Peukert de Gotinga habría hecho un ungüento volador de belladona, beleño y Datura con una fórmula del siglo XVII.

«rubbed it on his forehead and armpits and had colleagues do the same. They fell into a twenty-four hour sleep in which they dreamed of wild rides, frenzied dancing, and other weird adventures of the type connected with medieval orgies.» — el resultado de ese experimento según el reporte que Harner cita: se lo frotaron en frente y axilas y cayeron en un sueño de veinticuatro horas en el que soñaron cabalgatas salvajes, danzas frenéticas y otras aventuras extrañas del tipo asociado a las orgías medievales.

«My teeth were clenched, and a dizzy rage took possession of me. I know that I trembled with horror; but I also know that I was permeated by a peculiar sense of well-being connected with the crazy sensation that my feet were growing lighter, expanding and breaking loose from my body.» — el testimonio de Gustav Schenk tras inhalar el humo de las semillas de beleño, que Harner transcribe: los dientes apretados, una rabia mareante, temblor de horror y a la vez un bienestar peculiar con la sensación disparatada de que los pies se volvían más ligeros y se le soltaban del cuerpo.

«The frightening certainty that my end was near through the dissolution of my body was counterbalanced by an animal joy in flight. I soared where my hallucinations—the clouds, the lowering sky, herds of beasts, falling leaves which were quite unlike any ordinary leaves, billowing streamers of steam and rivers of molten metal» — el cierre del testimonio de Schenk: la certeza aterradora de que su fin estaba cerca se contrapesaba con una alegría animal de vuelo, y planeaba adonde sus alucinaciones se arremolinaban. El tramo se corta antes de la referencia.

«Some years ago I ran across a reference to the use of a Datura ointment by the Yaqui Indians of northern Mexico, reportedly rubbed on the stomach "to see visions." I called this to the attention of my colleague and friend Carlos Castaneda, who was studying under a Yaqui shaman, and asked him to find out if the Yaqui used the ointment for flying and to determine its effects.» — cómo nació, según Harner, el pasaje de Castaneda que va a citar: halló una referencia al uso de un ungüento de Datura entre los yaqui, frotado en el vientre para ver visiones, y se lo hizo notar a su colega y amigo Carlos Castaneda, que estudiaba con un chamán yaqui, pidiéndole que averiguara si lo usaban para volar.

«The motion of my body was slow and shaky; it was more like a tremor forward and up. I looked down and saw don Juan sitting below me, way below me. The momentum carried me forward one more step, which was even more elastic and longer than the preceding one. And from there I soared.» — el pasaje de Castaneda que Harner transcribe como evidencia: el movimiento del cuerpo lento y tembloroso, más bien un temblor hacia delante y arriba, don Juan sentado muy abajo, y desde ahí se elevó.

«I saw the dark sky above me, and the clouds going by me. I jerked my body so I could look down. I saw the dark mass of the mountains. My speed was extraordinary. My arms were fixed, folded against my sides. My head was the directional unit.» — sigue el pasaje de Castaneda: vio el cielo oscuro y las nubes pasando, se sacudió para mirar abajo y vio la masa oscura de las montañas, con los brazos plegados contra los costados y la cabeza como unidad de dirección.

«I enjoyed such freedom and swiftness as I had never known before. The marvelous darkness gave me a feeling of sadness, of longing, perhaps. It was as if I had found a place where I belonged—the darkness of night.» — el cierre del pasaje de Castaneda, y el que da razón de citarlo aquí: gozó de una libertad y una rapidez nunca conocidas, y la oscuridad maravillosa le dio un sentimiento de tristeza o de añoranza, como si hubiera hallado un lugar al que pertenecía.

«Now let us turn to lycanthropy, the belief that a human can change himself into a wolf or similar predatory animal.» — la segunda materia del capítulo de Harner, definida por él: la licantropía, la creencia de que un humano puede mudarse en lobo o en animal depredador semejante.

«The possibility that hallucinogens may have been involved in such beliefs occurred to me after reading an account of a psychiatrist colleague» — cómo llegó Harner a esa segunda materia, y lo declara como ocurrencia propia: la posibilidad de que los alucinógenos intervinieran en esas creencias se le ocurrió al leer el relato de un colega psiquiatra. El tramo se corta donde cambia la plana.

«The neck which the subject referred to was that of a woman in the room who had appeared to him to have changed into a deer, and the subject had to be restrained from attempting to bite her neck.» — el dato que Harner añade y que vuelve el testimonio un caso de licantropía: el cuello era el de una mujer que estaba en el cuarto y que al sujeto le pareció mudada en venado, y hubo que impedirle que se lo mordiera.

«This information, together with random accounts of shape changing reported by persons having LSD experiences in our culture, caused me to review the werewolf literature to see if there might be a connection with hallucinogen use.» — el método que Harner declara para su segunda materia: ese dato, junto a relatos sueltos de cambio de forma en experiencias con LSD en su propia cultura, lo llevó a repasar la literatura sobre hombres lobo buscando una conexión con el uso de alucinógenos.

«Those labouring under lycanthropia go out during the night imitating wolves in all things and lingering about sepulchres until morning. You may recognize such persons by these marks: they are pale, their vision feeble, their eyes dry, tongue very dry, and the flow of the saliva stopped; but they are thirsty, and their legs have incurable ulcerations from frequent falls. Such are the marks of the disease.» — el cuadro clínico de la licantropía que Harner cita de Paulus Aegineta: salen de noche imitando lobos y rondan los sepulcros hasta la mañana, y se los reconoce porque están pálidos, con la vista débil, los ojos y la lengua muy secos, la saliva cortada, sed y las piernas con úlceras incurables de tanto caerse.

«The symptoms described closely resemble those reported for the clinical effects of atropine, specifically, dryness of the throat and mouth, difficulty in swallowing, great thirst, impaired vision, and staggering gait» — el cotejo con que Harner enlaza ese cuadro con su tesis: los síntomas descritos se parecen mucho a los efectos clínicos reportados de la atropina, a saber sequedad de garganta y boca, dificultad para tragar, sed grande, visión afectada y marcha vacilante. El tramo se corta antes de la referencia.

«In a confession made before an inquisitor of the Church in 1521 in France, Pierre Bourgot admitted that he and a companion had used an ointment whose effect, when rubbed on the body, was to change them into wolves for one or two hours, and that in this state they physically attacked a number of persons on various occasions, biting them with their teeth, killing them and even eating parts of their bodies» — la confesión de Pierre Bourgot que Harner resume con su fuente: admitió ante un inquisidor que él y un compañero usaron un ungüento que al frotarse los mudaba en lobos por una o dos horas, y que en ese estado atacaron a varias personas, las mordieron, las mataron y hasta comieron partes de sus cuerpos. El tramo se corta antes de la referencia.

«In 1599 Chauvincourt published in Paris a discourse on lycanthropy in which he concluded that such changes were illusory and produced by "unguents, powders, potions, and noxious herbs, which are able to dazzle all who come under their baleful and magic influence» — la posición de Chauvincourt que Harner recoge: concluyó que tales cambios eran ilusorios y producidos por ungüentos, polvos, pociones y hierbas nocivas capaces de deslumbrar a cuantos caían bajo su influencia funesta y mágica. El tramo se corta antes de la referencia.

«A somewhat similar position was taken by Nynald shortly thereafter in his work, De la lycanthropie, transformation, et extase des sorciers, in which he also listed the ingredients of the ointments used. Among them were belladonna and henbane, as well as aconite, opium, and hashish» — la posición de Nynald y los ingredientes que enumeró, que es lo que a Harner le importa: belladona y beleño, además de acónito, opio y hachís. El tramo se corta antes de la referencia.

«He asserted that "all shape-shifting is mere hallucination» — la afirmación de Nynald que Harner cita, y que es la de la época: todo cambio de forma es mera alucinación. El troceo imprime el apellido de dos maneras, *Nynald* y *Nynauld*.

«It was sometimes recorded that a girdle made of the pelt of a wolf was used in addition to the ointment. "Peter Stump, who was executed for werwolfism in 1590, confessed that the demon has bestowed a girdle upon him, with which he girt himself when the lust came upon him to shift his shape to a wolf» — el otro elemento que Harner consigna junto al ungüento: a veces se registró el uso de un cinturón de piel de lobo, y Peter Stump, ejecutado por licantropía en 1590, confesó que el demonio le había dado un cinturón que se ceñía cuando le venía el deseo de mudar su forma en lobo.

«The Were-Wolues are certaine Sorcerers, who having annoynted their bodies, with an Oyntment which they make by the instinct of the Divell: And putting on a certayne Inchaunted Girdle, doe not onely unto the view of others, seeme as Wolues, but to their owne thinking have both the Shape, and Nature of Wolues, so Jong as they weare the sayd girdle: And they doe dispose themselves as very Wolues, in wourrying, and killing, and most of Humane Creatures.» — el pasaje de Verstegan que Harner transcribe con su grafía antigua: los hombres lobo son ciertos hechiceros que, untados los cuerpos con un ungüento hecho por instinto del diablo y ceñido cierto cinturón encantado, no solo parecen lobos a los demás sino que a su propio parecer tienen la forma y la naturaleza de lobos mientras lleven el cinturón.

«well and merry, relate what they have done and bring news from other lands.» — el remate del mismo pasaje: se levantan sanas y alegres, cuentan lo que han hecho y traen noticias de otras tierras.

«and soot. Or sometimes sium, common acorum, cinquefoi), the blood of a bat, sleep-inducing nightshade» — el resto de los ingredientes en la plana siguiente: hollín, o bien sio, ácoro común, cincoenrama, sangre de murciélago y hierba mora soporífera. El troceo imprime *cinquefoi)* con un paréntesis suelto.

«Each part of my body seemed to be going off on its own. My head was growing independently larger, and I was seized with the fear that I was» — sigue el testimonio de Schenk: cada parte de su cuerpo parecía irse por su cuenta y la cabeza le crecía sola, con el temor de deshacerse. El tramo se corta donde cambia la plana.

«falling apart. At the same time I experienced an intoxicating sensation of flying.» — el punto del testimonio de Schenk que a Harner le importa, en la plana siguiente: a la vez experimentó una sensación embriagadora de vuelo.

«with the devil he leaves them, their senses are liberated, they arise» — el cierre de ese pasaje de Ciruelo: pasado el tiempo convenido con el diablo, las deja y se les liberan los sentidos. El tramo se corta donde cambia la plana, a media frase.

«They take boys' fat and boil it in a copper vessel, then strain it; they then knead the residue.» — el arranque de la receta del ungüento que Porta consigna y Harner traduce: se toma grasa de niños, se hierve en vaso de cobre, se cuela y se amasa el residuo.

«With it they mix eleoselinum, aconite [a deadly poison; see Murray, 1962: 279], poplar branches» — los primeros ingredientes de la mezcla en la receta de Porta: eleoselino, acónito y ramas de álamo. El tramo conserva el corchete con que Harner glosa el acónito como veneno mortal remitiendo a Murray, y se corta donde el troceo reemite la marca de plana a media frase.

«I wasn't a fish anymore, but a big cat, a tiger. I walked, though, feeling the same freedom I had experienced as a bird and a fish, freedom of movement, flexibility, grace. I moved as a tiger in the jungle, joyously, feeling the ground under my feet, feeling my power; my chest grew larger. I then approached an animal, any animal. I only saw its neck, and then experienced what a tiger feels when looking at its prey.» — el testimonio de un sujeto bajo harmalina que Harner toma del capítulo de Naranjo en este mismo volumen: dejó de ser pez y fue un felino grande, un tigre, con la misma libertad de movimiento, gracia y flexibilidad, y al acercarse a un animal experimentó lo que siente un tigre al mirar a su presa. El mismo pasaje vuelve a imprimirse en el capítulo de Naranjo.

«At times he [the demon] fastens most closely the real skin of a beast around their [the sorcerers'] bodies: that this is done, since the wolf-skin that he furnishes is concealed in the hollow trunk of a tree, is supported by the confessions of certain witnesses.» — el pasaje de Del Rio que Harner traduce, y que sostiene la otra explicación de la época: a veces el demonio les ciñe muy apretada la piel real de una bestia, y que así se hace lo apoyan las confesiones de ciertos testigos, pues la piel de lobo que él proporciona queda escondida en el tronco hueco de un árbol.

«In company with the Lord Claude Meynier, our Recorder, I have seen those I have named go on all-fours in a room just as they did when they were in the fields; but they said that it was impossible for them to turn themselves into wolves, since they had no more ointment, and they had lost the power of doing so by being imprisoned.» — el testimonio de Boguet que Harner cita como prueba de que el ungüento era esencial: vio a los nombrados andar a gatas en un cuarto igual que en el campo, pero ellos dijeron que les era imposible mudarse en lobos porque no tenían más ungüento y habían perdido el poder al quedar presos.

«He also indicates that the same ointment was used both for going to the Sabbat and for becoming werewolves (Boguet, 1929 [orig. 1602]: 69): 'The witches anoint themselves with it [ointment] when they go to the Sabbat, or when they change into wolves.» — el dato de Boguet con que Harner cierra el enlace entre las dos materias de su capítulo: el mismo ungüento servía para ir al sabbat y para volverse lobos. El troceo imprime *'The witches* con comilla simple.

«It appears, then, that a solanaceous plant ointment was used both in experiencing the witches' flight and the metamorphosis into werewolf.» — la conclusión de Harner sobre el ungüento, y va enunciada como parecer: al parecer un ungüento de planta solanácea se usaba tanto en el vuelo de las brujas como en la metamorfosis en hombre lobo.

«The differing results can easily be explained from what we know of modern experiences with hallucinogenic drugs. That is, the expectations and desires of the subject and the cues in his immediate environment strongly affect the nature of his experience.» — la explicación que Harner da de que un mismo ungüento diera dos resultados, y la toma de la experiencia moderna: las expectativas y deseos del sujeto y las señales de su entorno inmediato afectan con fuerza la naturaleza de su experiencia.

«We can see how the use of the broomstick or other straddling device, or the use of a wolf skin or wolf skin girdle, might be, through their tactile impact on the subject, powerful suggestive devices influencing the nature of the hallucinations.» — la consecuencia que Harner saca para los objetos del rito: la escoba u otro aparejo de montar y la piel o el cinturón de lobo pudieron ser, por su impacto táctil sobre el sujeto, poderosos dispositivos de sugestión que influían en la naturaleza de las alucinaciones.

«Finally, I wish to note one of the major characteristics of medieval and Renaissance witchcraft in Europe which helps distinguish it from ordinary shamanism.» — la distinción con que Harner cierra su capítulo, y que es su aportación a la pregunta del volumen: quiere señalar uno de los rasgos mayores de la brujería medieval y renacentista europea que ayuda a distinguirla del chamanismo ordinario.

«This is the fact that the witches performed their acts of bewitching and of mutual aid while not in a trance, but as part of a ritual meeting called the Esbat which has been described as a "business" meeting.» — el rasgo en cuestión: las brujas ejecutaban sus actos de embrujar y de ayuda mutua sin estar en trance, como parte de una reunión ritual llamada Esbat, descrita como una junta de negocios.

«This was a real gathering not connected with the use of the hallucinogenic ointment and was clearly distinguished both in name and substance from the Sabbat or Sabbath to which one flew and where one participated in orgiastic encounters with demons.» — la distinción que Harner subraya entre las dos reuniones: el Esbat era una reunión real sin relación con el ungüento alucinógeno, distinguida en nombre y en sustancia del sabbat, al que se volaba y donde se participaba en encuentros orgiásticos con demonios.

«In other words, unlike classical shamans, the sorcerer in Europe had his trance encounters with the spirit world on occasions distinguished from his manipulation of that supernatural world.» — la formulación con que Harner enuncia la diferencia: a diferencia de los chamanes clásicos, el hechicero europeo tenía sus encuentros en trance con el mundo de los espíritus en ocasiones distintas de aquellas en que manipulaba ese mundo sobrenatural.

«I believe the reason for this major distinguishing feature of European witchcraft lies in the nature of the drugs they were using.» — la causa que Harner propone para esa diferencia, y la enuncia en primera persona como creencia suya: está en la naturaleza de las drogas que usaban.

«Specifically, the solanaceous hallucinogens are so powerful that it is essentially impossible for the user to control his mind and body sufficiently to perform ritual activity at the same time.» — la razón concreta: los alucinógenos solanáceos son tan potentes que al usuario le resulta en esencia imposible controlar mente y cuerpo lo bastante para ejecutar actividad ritual al mismo tiempo.

«In addition, the state of extended sleep following the period of initial excitation, sleep which can extend for three or four days, together with the typical amnesia, made this hardly a convenient method for daily practice of witchcraft.» — el segundo argumento de Harner: el sueño prolongado que sigue a la excitación inicial, que puede durar tres o cuatro días, junto con la amnesia típica, hacía de esto un método poco conveniente para la práctica diaria de la brujería.

«Furthermore, there is some ethnographic evidence that too frequent use of the solanaceous drugs can permanently derange the mind.» — el tercer argumento, dicho con su límite: hay alguna evidencia etnográfica de que el uso demasiado frecuente de las drogas solanáceas puede trastornar la mente de modo permanente.

«I arrived at this particular insight about the problems of using solanaceous plants in shamanism and witchcraft during my field-work among the Jivaro Indians (untsuri suara) of eastern Ecuador, who use both the solanaceous plant, Datura, and non-solanaceous hallucinogens.» — de dónde le vino a Harner esa idea, y lo declara: de su trabajo de campo entre los jíbaro del este del Ecuador, que usan tanto la Datura solanácea como alucinógenos no solanáceos.

«They utilize the solanaceous plant in the vision quest, simply to encounter the supernatural, but do not use it in shamanism because it is "too strong," and prevents the shaman from being able to operate in both worlds simultaneously.» — el dato jíbaro con que Harner sostiene su explicación: usan la solanácea en la búsqueda de visión, para encontrar sin más lo sobrenatural, pero no en el chamanismo porque es demasiado fuerte e impide al chamán operar en los dos mundos a la vez.

«The European witches, in my opinion, had an entirely reasonable ritual system of using the solanaceous plants, given their great effects.» — el juicio que Harner emite sobre las brujas europeas, y lo marca como opinión suya: tenían un sistema ritual enteramente razonable de usar las solanáceas, dados sus grandes efectos.

«Thus, the fact that traditional European witchcraft involves the separation of trance states from ritual operations may be largely due to the problems of coping with the particular hallucinogens they used.» — la conclusión de Harner, enunciada como probabilidad: que la brujería europea tradicional separe los estados de trance de las operaciones rituales puede deberse en buena medida a los problemas de lidiar con los alucinógenos concretos que usaban.

«This would explain the peculiar existence of both Sab» — lo que esa explicación daría cuenta. El tramo se corta donde la plana parte la palabra *Sabbats*.

«bats and Esbats in European witchcraft, and also raises the question of whether shamans have to be in a trance state at the same time that they are engaged in their manipulative activities.» — la pregunta que Harner deja abierta en la plana siguiente, y que es la más consecuente de su capítulo: si los chamanes tienen que estar en trance al mismo tiempo que ejecutan sus actividades manipuladoras.

«If not, it may be necessary to revise our conceptions of the scope of shamanism and to extend it to include some of the central aspects of witchcraft as it was formerly practiced in Europe.» — la consecuencia que Harner extrae de esa pregunta, dicha en condicional: de no ser así, acaso haya que revisar las concepciones del alcance del chamanismo y extenderlo para incluir aspectos centrales de la brujería tal como se practicó antes en Europa.

«Culture is learned and transmitted through human effort; therefore it seems unlikely that cultural institutions and traits can be successfully passed on through centuries and millennia without having some regular reinforcement for their maintenance.» — el razonamiento con que Harner abre la cuarta parte: la cultura se aprende y se transmite por esfuerzo humano, de modo que parece improbable que instituciones y rasgos culturales pasen por siglos y milenios sin refuerzo regular que los mantenga. El tramo arranca donde la plana anterior corta la frase.

«Thus when we find some obviously ancient and widely distributed belief such as the shamanistic journey, it seems logical to wonder whether there might not be some generalized biochemical reinforcement for the belief that is not dependent upon the particularistic details of the cultures in which it is found.» — la pregunta que da título a la cuarta parte, y va formulada como conjetura: ante una creencia tan antigua y extendida como el viaje chamánico, cabe preguntarse si no habrá algún refuerzo bioquímico generalizado que no dependa de los detalles particulares de las culturas donde se halla.

«A peculiar confirmation of the thesis of a non-cultural origin and continuing basis for some of these beliefs is the independent invention of the concept of the "trip" in the United States during the early 1960's to describe the nature of the hallucinogenic drug experience.» — lo que Harner presenta como confirmación peculiar de esa tesis: la invención independiente del concepto de *trip* en los Estados Unidos a principios de los años sesenta para describir la experiencia con drogas alucinógenas.

«Even the more specific contemporary concept, "to have a good trip," has its precise linguistic parallel among the Cashinahua of the Amazon rain forest, as reported by Kensinger in this volume.» — el paralelo concreto que Harner aduce, y remite al capítulo de Kensinger en este mismo volumen: la expresión *tener un buen viaje* tiene su paralelo lingüístico preciso entre los cashinahua de la selva amazónica.

«Thanks to the effects of the Inquisition in eradicating much of the ideology of European witchcraft, the return of the concept of the hallucinogenically induced journey, trip, or flight to modern Western culture cannot be easily ascribed to cultural tradition.» — el argumento con que Harner cierra ese paralelo, y que enlaza la tercera parte con la cuarta: como la Inquisición erradicó buena parte de la ideología de la brujería europea, el retorno del concepto del viaje inducido por alucinógeno a la cultura occidental moderna no puede adjudicarse con facilidad a la tradición cultural.

«While it is fairly understandable that a biochemical change in the human nervous system may be responsible for the widespread belief in the shamanistic journey, there remain subtler and even more intriguing questions as to the relationship of hallucinatory experiences to the actual content of shamanistic and religious ideology» — la pregunta más sutil que Harner deja planteada, remitiéndola a Tylor: cómo se relacionan las experiencias alucinatorias con el contenido mismo de la ideología chamánica y religiosa. El tramo se corta antes de la referencia.

«This is not to suggest that culture-specific factors are not significant; indeed the evidence is that they are of overwhelming importance in influencing both the content and structure of supernatural ideology.» — el contrapeso que Harner pone en la misma plana, y sin él su pregunta quedaría falseada: no sugiere que los factores propios de cada cultura no importen, pues la evidencia es que tienen importancia abrumadora en el contenido y la estructura de la ideología sobrenatural.

«There is, however, a residue that remains, which cannot be conveniently explained away by recourse to the social structure or content of particular cultures.» — la concesión y el resto que Harner deja tras ella, y es lo que motiva la cuarta parte: sociólogos y antropólogos han demostrado hace mucho la importancia de los factores culturales, pero queda un residuo que no se explica cómodamente por la estructura social ni por el contenido de culturas particulares.

«In these companion papers, meant to be read as a unit, the experiences of two culturally distinct populations are outlined in terms of their subjective reactions following ingestion of the Banisteriopsis drink or one of its major hallucinogenic alkaloids.» — el diseño comparativo que Harner declara: dos poblaciones culturalmente distintas, descritas por sus reacciones subjetivas tras ingerir la bebida de Banisteriopsis o uno de sus alcaloides alucinógenos principales.

«Naranjo's subjects were unaware of the source of the substance administered to them, or its connection with Amazon Indians, or of its expected effects.» — la guarda experimental que Harner subraya, y de la que depende todo el peso del capítulo de Naranjo: sus sujetos ignoraban la procedencia de la sustancia, su relación con los indios del Amazonas y sus efectos esperados.

«His subjects reported experiences which repeat well-known themes of the shamanistic experience, including: the sensation of a soul separate or distinct from the body; flight; metamorphosis into a mammal, bird, or fish; and spirit possession.» — lo que Harner dice que reportaron esos sujetos: experiencias que repiten temas bien conocidos de la experiencia chamánica, entre ellos la sensación de un alma separada o distinta del cuerpo, el vuelo, la metamorfosis en mamífero, ave o pez, y la posesión por espíritus.

«In addition, the white urban Chilean subjects not infrequently saw two of the main kinds of visions specific to the experience of the tropical forest Indians using the drug: reptiles and large felines.» — el hallazgo que Harner destaca como el más inesperado: los sujetos chilenos urbanos blancos vieron no pocas veces dos de las clases principales de visión propias de la experiencia de los indios de selva tropical con la droga, reptiles y grandes felinos.

«In the Indians' case, the felines were characteristically jaguars; in the Chilean study, the felines were tigers, leopards, and jaguars. Birds of prey were also seen. This result was unexpected and remains unexplained.» — el detalle del hallazgo y la declaración de ignorancia con que Harner lo acompaña: entre los indios los felinos eran típicamente jaguares, y en el estudio chileno tigres, leopardos y jaguares, con aves de presa también vistas; el resultado fue inesperado y sigue sin explicación.

«A possible psychoanalytic explanation of such visions of predatory animals might be that they are oral aggressive phenomena brought to consciousness in some individuals as they regress under the influence of the drug.» — la primera explicación que Harner ofrece, marcada como posible: que esas visiones de animales depredadores sean fenómenos agresivos orales traídos a la consciencia en algunos individuos conforme regresan bajo el efecto de la droga.

«Alternatively, in view of the probability that the chief predators on man's small primate ancestors included large felines, crocodiles, serpents, and birds of prey, it would be tempting to speculate as to whether there might exist genetically-based fear cues or images which have been biochemically stimulated by the yage alkaloids and which might once have had a positive adaptive value in terms of natural selection.» — la segunda explicación que Harner ofrece, y la marca como especulación: dado que los depredadores principales de los pequeños antepasados primates del hombre incluyeron felinos grandes, cocodrilos, serpientes y aves de presa, tienta especular si existirán señales o imágenes de miedo de base genética estimuladas bioquímicamente por los alcaloides del yage.

«However, serious consideration of any explanatory hypotheses must await the collection of better data derived from rigorous comparative, experimental, and cross-cultural research involving not only anthropology but psychology and related disciplines.» — el freno que Harner pone a sus propias hipótesis, y es de los pasajes que mejor fijan el registro del volumen: tomarlas en serio debe esperar a datos mejores, obtenidos de investigación comparativa, experimental y transcultural rigurosa, con psicología y disciplinas afines además de antropología. El tramo arranca donde la plana anterior corta la frase.

«The existence of a hallucinatory drink made from the South American tropical forest ayahuasca or yage vine (Banisteriopsis) was perhaps first reported to the Western world by the Ecuadorian geographer, Villavicencio.» — la primera noticia occidental de la bebida que Harner data: la existencia de un brebaje alucinatorio hecho de la liana de ayahuasca o yage fue quizá reportada por primera vez al mundo occidental por el geógrafo ecuatoriano Villavicencio.

«the possessed begins in the first moments to see the most delicious apparitions, in conformity with his ideas and knowledge: the savages [apparently the Zaparo of eastern Ecuador] say that they see gorgeous lakes, forests covered with fruit, the prettiest birds who communicate to them the nicest and the most favorable things they want to hear, and other beautiful things relating to their savage life.» — la primera fase de la visión según Villavicencio, con los nombres tal cual: los poseídos ven apariciones deliciosas conformes a sus ideas y conocimientos, y los salvajes —el corchete de Harner apunta a los záparo del este del Ecuador— dicen ver lagos espléndidos, bosques cubiertos de fruta y los pájaros más lindos que les comunican lo que quieren oír. El tramo arranca donde la plana anterior corta la frase.

«When this instant passes they begin to see terrible horrors out to devour them, their first flight ceases and they descend to earth to combat the terrors who communicate to them all adversities and misfortunes awaiting them.» — la segunda fase según Villavicencio, y es la que hace del trance un oráculo: pasado ese instante empiezan a ver horrores terribles que vienen a devorarlos, cesa el primer vuelo y descienden a la tierra a combatir a los terrores que les comunican todas las adversidades y desgracias que les esperan.

«As for myself I can say for a fact that when I've taken ayahuasca I've experienced dizziness, then an aerial journey in which I recall perceiving the most gorgeous views, great cities, lofty towers, beautiful parks, and other extremely attractive objects; then I imagined myself to be alone in a forest and assaulted by a number of terrible beings from which I defended myself; thereafter I had the strong sensation of sleep.» — el testimonio en primera persona de Villavicencio, que Harner conserva entero: mareo, luego un viaje aéreo con vistas espléndidas, ciudades grandes, torres altas y parques hermosos, después soledad en un bosque y asalto de seres terribles de los que se defendió, y al final una fuerte sensación de sueño.

«Despite this early and intriguing report, subsequent ethnographic research into the use and effects of this hallucinogen has until recently been surprisingly limited. More specifically, ethnographic reports on South American Indian accounts of their experiences resulting from the ingestion of yage or ayahuasca brews of Banisteriopsis are scattered and typically lacking in adequate detail.» — el estado de la cuestión que Harner declara para su capítulo: pese a ese informe temprano, la investigación etnográfica sobre el uso y los efectos ha sido sorprendentemente limitada, y los reportes de relatos indígenas están dispersos y suelen carecer de detalle suficiente.

«Yet regularities are discernible, and some of the more commonly reported ones will be noted in the following pages.» — lo que Harner sostiene frente a esa dispersión, y es el programa de su capítulo: se discierne regularidades, y anotará algunas de las más comúnmente reportadas.

«Shortly after having drunk the potion, a hyper-excitation is felt in the body, which produces a pleasant agitation in the epiderm and livens the kinesthetic sense, giving one the imagined state of being suspended in air. Once the narcotic is fully activated, various mental reactions and activities, or merely phantasmagoric, supervene.» — las observaciones generales de Villarejo que Harner transcribe: poco después de beber se siente hiperexcitación en el cuerpo, agitación agradable en la epidermis y aviva el sentido cinestésico, con el estado imaginado de estar suspendido en el aire.

«Supplementary information on the effects of the brew are provided by Reinburg (1921: 28-29), one of the very few anthropologists to partake of the drink.» — cómo presenta Harner a Reinburg, y lo destaca por lo mismo que destaca a los autores del volumen: uno de los poquísimos antropólogos que bebieron la bebida.

«Comprehension is highly exaggerated; it seems to me as though my body has disappeared; I am nothing more than a mind observing with interest the phases of experience going on within another person.» — el pasaje del diario de Reinburg que Harner transcribe: la comprensión muy exagerada, el cuerpo como desaparecido, y él nada más que una mente observando con interés las fases de una experiencia que ocurre dentro de otra persona.

«Not very reassured, in the meantime, I have the lamp lit and ask for a mirror: I am livid, my pupils dilated do not react to the light, my hands have shaky movements, abrupt and rapid as though I was trying to seize something.» — el autoexamen de Reinburg en su diario: lívido, con las pupilas dilatadas sin reaccionar a la luz y las manos con movimientos temblorosos, bruscos y rápidos como si quisiera agarrar algo.

«abandoning the precepts of ayahuasca drinkers who desire to let the phenomena thereof amend themselves, I try forcibly to vomit and take tea, especially because my heart bothers me.» — el punto donde Reinburg rompe la regla del rito, y Harner lo conserva: abandonando los preceptos de los bebedores de ayahuasca, que quieren dejar que los fenómenos se enmienden solos, intentó vomitar a la fuerza y tomar té.

«My pulse has completely disappeared, I am livid, my pupils dilated, the throat locked with a strong dysphagia, dryness in my mouth, the sensation of the lower part of my body disappearing, uncontrollable» — el cuadro físico con que Reinburg cierra: pulso desaparecido, lividez, pupilas dilatadas, garganta cerrada con disfagia fuerte, sequedad de boca y la sensación de que la parte baja del cuerpo desaparece. El tramo se corta donde cambia la plana.

«Reinburg's experience was interrupted by the administration of stimulants, and he never did achieve visions, but his physical symptoms remarkably parallel those which I experienced without previous knowledge of Reinburg's account.» — el cotejo que Harner hace entre ese relato y el suyo propio: la experiencia de Reinburg se interrumpió con estimulantes y nunca llegó a las visiones, pero sus síntomas físicos son un paralelo notable de los que el propio Harner experimentó sin conocer antes ese relato.

«In my case, visions, sounds, singing, and other hallucinatory material were plentiful, with the first effects (numbness in the jaw) occurring within fifteen minutes and actual visionary material within five minutes after that. The period of immersion in visions lasted about three hours in its deepest effect, with an additional hour of tapering off.» — el propio cronograma de Harner: los primeros efectos, adormecimiento de la mandíbula, a los quince minutos, material visionario cinco minutos después, y unas tres horas de inmersión profunda en las visiones con una hora más de descenso.

«Let us turn to some common denominators which can be observed in the reported experiences of Indians of the tropical forest who take the drug as part of their normal cultural life.» — el objeto que Harner acota para su capítulo, y es el que lo distingue de los relatos de blancos: los denominadores comunes observables en las experiencias reportadas por indios de la selva tropical que toman la droga como parte de su vida cultural normal.

«The Soul Is Believed to Separate from the Physical Body and to Make a Trip, Often with the Sensation of Flight» — el primero de los temas comunes que Harner enumera, y va enunciado como creencia: se cree que el alma se separa del cuerpo físico y hace un viaje, a menudo con sensación de vuelo.

«Among the Jivaro, it is felt that part of the soul may leave the body, with the subject having the sensation of flying, returning when the effects of the drug wear off. This is actually referred to as a "trip" by the Jivaro, who say that this is an experience more commonly achieved by shamans than by other takers of the brew.» — el caso jíbaro dentro de ese tema: se siente que parte del alma puede dejar el cuerpo, con sensación de volar, y volver al pasar el efecto; ellos mismos lo llaman un viaje y dicen que lo logran más los chamanes que los demás bebedores.

«The Conibo-Shipibo Indians of the Ucayali region of eastern Peru report that a common function of ayahuasca-taking by shamans is to permit the shaman's soul to leave his body in the form of a bird which flies to kill a distant person at night. The bird changes back into the shaman's human form to kill the sleeping person.» — el caso conibo-shipibo, que Harner consigna como lo que reportan ellos: una función común de tomar ayahuasca es permitir que el alma del chamán deje el cuerpo en forma de pájaro que vuela a matar de noche a una persona distante, y el pájaro vuelve a la forma humana del chamán para matar al dormido.

«papers following, by Naranjo and myself, are intended to help stimulate thought and research into the question of the degree to which biochemical changes, whether or not induced by hallucinogens, may underlie regularities in the content of "otherworldly" experiences and especially widespread and long-persisting fundamental themes in human belief.» — el propósito que Harner declara para los dos últimos capítulos: estimular el pensamiento y la investigación sobre en qué grado los cambios bioquímicos, inducidos o no por alucinógenos, pueden estar bajo las regularidades del contenido de las experiencias de otro mundo. El tramo arranca donde la plana anterior corta la frase. El troceo une el guion de fin de renglón y devuelve una forma distinta de la impresa, que es *other-worldly*.

«this beverage is narcotic, as one might suppose, and in a few moments it begins to produce the most rare phenomena. Its action appears to excite the nervous system; all the senses liven up and all faculties awaken;» — el arranque del testimonio de Villavicencio que Harner transcribe: la bebida es narcótica y en pocos momentos produce los fenómenos más raros, pues su acción parece excitar el sistema nervioso, avivan todos los sentidos y despiertan todas las facultades.

«One under the control of the narcotic sees unroll before him quite a spectacle: most lovely landscapes, monstrous animals, vipers which approach and wind down his body or are entwined» — el catálogo de Villarejo que Harner transcribe, y que anticipa la lista de temas comunes: quien está bajo el dominio del narcótico ve desplegarse ante sí paisajes hermosísimos, animales monstruosos y víboras que se acercan y se enroscan en su cuerpo. El tramo se corta antes de la nota al pie que el troceo intercala.

«like rolls of thick cable, at a few centimeters distance; as well, one sees who are true friends and those who betray him or who have done him ill; he observes the cause of the illness which he sustains, at the same time being presented with the most advantageous remedy; he takes part in fantastic hunts; the things which he most dearly loves or abhors acquire in these moments extraordinary vividness and color, and the scenes in which his life normally develop adopt the most beautiful and emotional expression.» — el resto del catálogo de Villarejo en la plana siguiente: se ve quiénes son amigos verdaderos y quiénes traicionan, se observa la causa de la enfermedad que se padece y a la vez el remedio más ventajoso, se toma parte en cacerías fantásticas, y lo más amado y lo más aborrecido cobra viveza y color extraordinarios.

«Another typical experience of Conibo-Shipibo shamans is setting out in a supernatural launch manned by demons to recapture the stolen soul of a sick patient from the demon launch» — la otra experiencia típica conibo-shipibo que Harner recoge, y que muestra cómo entra lo moderno en la visión: salir en una lancha sobrenatural tripulada por demonios a recobrar el alma robada de un paciente. El tramo se corta donde cambia la plana.

«of an enemy shaman. A non-shaman under the influence of ayahuasca may likewise have his soul taken away by a demon launch. Under such circumstances, his body appears to observers as "dead," with no noticeable heart beat nor respiration, according to the Indians. A shaman, taking ayahuasca, pursues and recovers the patient's soul.» — el cierre de esa idea en la plana siguiente: la lancha es la de un chamán enemigo, y también al no chamán puede llevarle el alma una lancha demoníaca, con lo que su cuerpo les parece muerto a los observadores hasta que un chamán persigue y recobra el alma.

«The hallucination has several phases, and during the first the person feels and hears a violent current of air, as if a strong wind were pulling him along; the kumu [ritual leader] explains that it is the ascent to the Milky Way; in order to arrive at their final destination, they must leave this world and first find the current of communication with the winds.» — el relato desana que Harner toma de Reichel-Dolmatoff: en la primera fase la persona siente y oye una corriente violenta de aire, como si un viento fuerte la arrastrara, y el kumu, el jefe ritual, le explica que es el ascenso a la Vía Láctea.

«Now, following the Milky Way, the men descend to Ahpikondia» — el destino de ese ascenso en el mismo relato desana: siguiendo la Vía Láctea, los hombres descienden a Ahpikondia, que el corchete glosa como el Paraíso.

«In this state he goes off to heaven (the sky) several times, with God (Diosu), where he spends one night and descends again» — lo que Plácido de Calella reporta del aprendiz de chamán siona del Putumayo que toma yage: en ese estado va al cielo varias veces, con Dios, donde pasa una noche y desciende de nuevo. El troceo imprime *yagd*.

«The accomplished shaman leads group sessions, makes trips to heaven to learn God's wishes, returns to reveal them to the group, and also makes trips to Hell.» — lo que se reporta del chamán consumado entre los siona: dirige las sesiones de grupo, hace viajes al cielo para conocer los deseos de Dios, vuelve a revelárselos al grupo y hace también viajes al Infierno.

«It is necessary for one to be a very good curaca [shaman-leader] or drinker in order to be able to penetrate to the deepest of Hell, because one is jeopardized such that he might not know how to get out of there and might have to remain» — el límite que los propios siona ponen a ese viaje, en el reporte que Harner cita: hay que ser muy buen curaca o bebedor para penetrar a lo más hondo del Infierno, porque uno se arriesga a no saber cómo salir y tener que quedarse.

«But then an aging woman came to wrap me in a great cloth, gave me to suckle at her breast, and then off I flew, very far, and suddenly I found myself in a completely illumined place, very clear, where everything was placid and serene. There, where the yage people live, like us, but better, is where one ends up» — la experiencia de un indio siona que Harner toma de Chaves: una mujer entrada en años vino a envolverlo en un paño grande y a darle el pecho, y entonces voló muy lejos y se halló en un lugar del todo iluminado, muy claro, donde todo era plácido y sereno, donde vive la gente del yage, como nosotros pero mejor.

«he is drunk, his head spins, he thinks he is flying through the air, he is prey to strange ap» — lo que Grandidier reporta del enfermo campa que toma ayahuasca, llamada camalampi en campa: está ebrio, le da vueltas la cabeza, cree volar por el aire y es presa de apariciones extrañas. El tramo se corta donde la plana parte la palabra.

«have the power to go to a place beneath the earth, beneath Hell, from which they are able to bewitch somebody.» — lo que dos chamanes quijos del Napo le dijeron a Oberem, y que Harner consigna entre los viajes del alma: tienen el poder de ir a un lugar bajo la tierra, debajo del Infierno, desde el cual pueden embrujar a alguien.

«The visions most commonly reported for all tribes are of snakes, generally poisonous varieties and the anaconda, and of jaguars and other dangerous forest felines.» — el segundo tema común que Harner enuncia tras recorrer las fuentes: las visiones más comúnmente reportadas en todas las tribus son de serpientes, por lo general variedades venenosas y la anaconda, y de jaguares y otros felinos peligrosos del bosque.

«In some cases, these predatory creatures appear to threaten or attack the yage-taker.» — el matiz que Harner añade a ese tema: en algunos casos esas criaturas depredadoras parecen amenazar o atacar a quien tomó el yage.

«Among the Jivaro, the most typical apparitions seen on the vision quest by persons taking the Banisteriopsis drink or Datura are pairs of giant anacondas or jaguars which roll over and over through the forest as they fight between themselves» — el caso jíbaro dentro de ese tema: las apariciones más típicas en la búsqueda de visión con Banisteriopsis o Datura son parejas de anacondas o jaguares gigantes que ruedan una y otra vez por el bosque peleando entre sí. El tramo se corta antes de la referencia.

«I. Jaguar drawn by a Jivaro shaman after a Datura trance. Jaguars are often seen in fighting pairs in the trances; in this instance the artist recalled only» — pie de la lámina de los dibujos jíbaros: un jaguar dibujado por un chamán jíbaro tras un trance de Datura; se los suele ver en parejas peleando, y en este caso el artista recordó solo uno. El tramo se corta donde la plana parte la frase.

«The most important yoshi connected with witchcraft is that of the jaguar. This yoshi appears to the sorcerer after he has drunk ayahuasca and tells him everything he wants to know, including the whereabouts of the intended victim.» — el segundo pasaje de Carneiro sobre los amahuaca: el yoshi más importante ligado a la brujería es el del jaguar, que se le aparece al hechicero después de beber ayahuasca y le dice todo lo que quiere saber, incluso dónde está la víctima prevista.

«At the beginning, the Indians say, the vision becomes blurred, things begin to look white, and one begins to lose the faculty of speech. The white vision turns to red. One Indian described it as a room spinning with red feathers. This passes and one begins to see people in the bright coloring of the jaguar.» — la secuencia que Goldman reporta de los cubeo del Amazonas colombiano: la visión se enturbia, las cosas se ven blancas, se pierde la facultad del habla, la visión blanca vira al rojo —un indio la describió como un cuarto girando con plumas rojas—, y pasado eso se empieza a ver gente con el colorido brillante del jaguar.

«Occasionally the individual wakes from his trance in a state of great calm and profound satisfaction;, other times he may hardly be able to grasp partial visions, fleeting and disturbing images difficult to interpret. And on still other occasions the person remains overwhelmed by the nightmare of jaguars' jaws or the menace of snakes that approach while he, paralyzed by fear, feels how their cold bodies go coiling around his extremities.» — el abanico de desenlaces que Reichel-Dolmatoff reporta de los tukano, y que Harner no armoniza: a veces se despierta del trance en calma grande y satisfacción profunda, otras apenas alcanza visiones parciales difíciles de interpretar, y otras queda abrumado por la pesadilla de las fauces de jaguares o la amenaza de las serpientes.

«A certain yaje belonging to the Desana makes one see "feather crowns that jump" or snakes in the form of necklaces that coil around the houseposts. Another kind of yaje is said to produce hallucinations of "snakes that jump."» — la distinción que los propios desana hacen entre clases de yage, según Reichel-Dolmatoff: cierto yage hace ver coronas de plumas que saltan o serpientes en forma de collares enroscadas en los horcones de la casa, y de otra clase se dice que produce alucinaciones de serpientes que saltan.

«For this reason, he who conquers yage also conquers nature and all the dangers which attack men. Thus the Siona explain the taking of yage.» — la explicación que los siona dan de por qué se toma yage, según Chaves: quien vence al yage vence también a la naturaleza y a todos los peligros que atacan a los hombres.

«After drinking the yagey I went to lie down in a hammock; shortly I began to see small snakes in great quantity, then a large snake in a shrub which, when it shook, dropped something like scales.» — el primer yage de un informante siona en el reporte de Mallol de Recasens: se acostó en la hamaca y pronto empezó a ver serpientes pequeñas en gran cantidad, y luego una grande en un arbusto que al sacudirse soltó algo como escamas. El troceo imprime *yagey*.

«he had seen a great boa constrictor in his trance, that he had become afraid and had attempted to keep the boa away or to fend it off with his hands. In the attempt to take hold of it, he had recognized that no boa was there.» — el testimonio piro que Baer reporta, y que es el único de la serie donde el propio informante se desengaña: había visto una gran boa en su trance, se asustó e intentó apartarla con las manos, y al intentar agarrarla reconoció que no había boa ninguna.

«Enough of the drink is taken so that one collapses. Thereafter an alien substance takes possession. Even though one may see many animals, for example jaguars and great serpents rushing about, one is to have no feelings of fear.» — lo que Tessmann reporta de los ikito del noreste del Perú, con su precepto dentro: se bebe lo bastante para desplomarse, después una sustancia ajena toma posesión, y aunque se vean muchos animales, jaguares y grandes serpientes corriendo alrededor, no se ha de sentir miedo.

«always end up being seized by a mad delirium; believing themselves to have been taken by ferocious beasts, they plunge into the forests in order to imitate their howling and break to pieces everything they find in their» — lo que Zerba-Bayón reporta de los indios del Caquetá, en la cita que Harner toma de Fabre: acaban presa de un delirio loco, y creyéndose tomados por bestias feroces se lanzan a los bosques a imitar sus aullidos y a romper cuanto hallan a su paso. El troceo imprime *yag&y*.

«Under the influence of the Banisteriopsis drink, the Conibo-Shipibo Indians of the Ucayali River region in eastern Peru commonly see giant anacondas, poisonous snakes, and jaguars, and, less frequently, other animals.» — el caso conibo-shipibo dentro del segundo tema, y Harner lo da de su propio campo: ven comúnmente anacondas gigantes, serpientes venenosas y jaguares, y con menos frecuencia otros animales.

«The Conibo-Shipibo shamans, under the influence of the drug, believe they capture and recover other persons' souls with supernatural boats whose demon crews are led by a yellow jaguar and a black puma.» — lo que los chamanes conibo-shipibo creen hacer bajo la droga: capturar y recobrar las almas de otras personas con barcos sobrenaturales cuyas tripulaciones de demonios van guiadas por un jaguar amarillo y un puma negro.

«There can be no question that they see jaguars and other animals, but the hallucinations come in a semi-dream state and usually are not frightening to them.» — lo que Joy y Schultes reportan de los taiwano del Kananari, y que es la excepción que Harner deja en pie: no cabe duda de que ven jaguares y otros animales, pero las alucinaciones vienen en un estado de semisueño y por lo común no les resultan aterradoras.

«of all sizes which approach menacingly, and crawl down the body leaving the sensation of their weight, their stench, and their clammy character. When the hallucinating person becomes frightened and cries out in fear, the ayahuasquero (the man administering the ayahuasca) fans him with the leaves of the lhuasca huayra china pangawhile saying: 'Be off, snake. Hasten, get thee away from here, boa.» — lo que Villarejo reporta del yage con amaron-yage entre los indios del alto Napo, y la fórmula con que el ayahuasquero lo deshace: boas de todos tamaños que se acercan amenazantes y bajan por el cuerpo dejando la sensación de su peso, su hedor y su viscosidad, hasta que el ayahuasquero abanica al asustado con hojas y les manda irse.

«With this act the vision disappears. The hallucinating person can continue experiencing one or another vision according to his will» — lo que Villarejo añade tras la fórmula, y que muestra hasta dónde llega el control ritual: con ese acto la visión desaparece, y quien alucina puede seguir experimentando una u otra visión según su voluntad.

«their principal apparitions are the jaguar [tigre], snake, the enemies of neighboring tribes (Jivaro mostly, and Tukano) or the animals that they meet while hunting during their rounds in the forest: different birds, monkeys, tapirs, deer, etc.» — lo que Reinburg reporta de los záparo del este del Ecuador entre quienes trabajó: sus apariciones principales son el jaguar, la serpiente, los enemigos de tribus vecinas —jíbaro sobre todo, y tukano— o los animales que encuentran cazando en sus rondas por el bosque. El tramo arranca donde la plana anterior corta la frase.

«they feel vertigo and spinning in the head, then a sensation of being lifted into the air and» — sigue el testimonio de Villavicencio que Harner transcribe: sienten vértigo y giro en la cabeza, y luego la sensación de ser alzados en el aire. El tramo se corta antes del aparato de notas que el troceo intercala al pie de la plana; la misma frase vuelve a imprimirse en la plana 177, donde Harner la cita por segunda vez.

«Taking ayahuasca for the first time is apparently a rather frightening experience for a young man. Some of them reported seeing snakes crawling up their bodies.» — lo que Carneiro reporta de los amahuaca: tomar ayahuasca por primera vez parece experiencia más bien aterradora para un muchacho, y algunos reportaron ver serpientes trepándoles por el cuerpo. El tramo se corta donde cambia la plana.

«jaguar is the one most often seen at this time, and it teaches the apprentice drinkers all about yoshi.» — el cierre de ese pasaje en la plana siguiente: el yoshi del jaguar es el que más se ve entonces y enseña a los aprendices todo sobre los yoshi.

«When the drinker of yage is a novice, he sees serpents, tigers, and other nonsense. These snakes represent the vines of the yag£; at times many snakes are seen in one bunch and one can» — lo que Chaves reporta de los siona sobre el novicio, y que reordena la jerarquía de lo visto: ve serpientes, tigres y otras tonterías, y esas serpientes representan las lianas del yage, de las que a veces se ven muchas en un manojo. El tramo se corta donde cambia la plana, a media palabra.

«The novice shaman, taking the drink, believes he acquires giant snakes which are to be his per» — lo que el chamán novicio conibo-shipibo cree adquirir con la bebida: serpientes gigantes. El tramo se corta donde la plana parte la palabra *personal*.

«sonal demons to be used in defending himself against other shamans in supernatural battles.» — el cierre de esa frase en la plana siguiente: serán sus demonios personales para defenderse de otros chamanes en batallas sobrenaturales.

«Then I went through the water to the place where the anaconda is found, who is the mistress and mother of fish; she has the form of a woman, and lives in a big house in the water where all the fish are born.» — la tercera de las visiones de aprendizaje de un siona que Chaves recoge: fue por el agua al lugar donde está la anaconda, que es la dueña y madre de los peces, tiene forma de mujer y vive en una casa grande en el agua donde nacen todos los peces.

«Hallucinations Interpreted by the Indians as Visions of Demons and/or Deities» — el tercer tema común de la lista de Harner, enunciado con la atribución dentro: alucinaciones interpretadas por los indios como visiones de demonios o de deidades.

«A sense of experiencing first-hand contact with the supernatural seems to become almost routine with the aid of the Banisteriopsis drink.» — lo que Harner sostiene de ese tercer tema: la sensación de contacto de primera mano con lo sobrenatural parece volverse casi rutinaria con ayuda de la bebida de Banisteriopsis.

«As the drug takes effect, yoshi [spirits] begin to appear, one or two at a time. They are said to drink ayahuasca, too, and to sing along with the men. The Amahuaca ask a yoshi where he has been and what he has seen, and he tells them.» — la escena amahuaca que Carneiro reporta, y que Harner destaca por su aire cotidiano: conforme obra la droga empiezan a aparecer los yoshi, de uno en uno o de dos en dos, que según se dice también beben ayahuasca y cantan con los hombres, y a los que los amahuaca preguntan dónde han estado y qué han visto.

«On awakening from the trance, the individual remains convinced of the truth of the religious teachings. He has seen everything; he has seen Vai-mahse [Master of Game Animals] and the Daughter of the Sun, he has heard her voice; he has seen the Snake-Canoe float through the rivers, and he has seen the first men spring from it. The voice of the kumu [ritual leader] has guided him and has explained everything to him in detail.» — lo que Reichel-Dolmatoff reporta de los desana, y que es el efecto doctrinal que Harner venía persiguiendo: al despertar del trance el individuo queda convencido de la verdad de las enseñanzas religiosas, pues lo ha visto todo, ha visto al Dueño de los Animales de Caza y a la Hija del Sol, ha oído su voz y ha visto flotar la Canoa-Serpiente y salir de ella a los primeros hombres.

«The visions also strengthen the belief in the reality of witchcraft, as is illustrated in the accompanying drawings made by a Jivaro shaman» — el segundo efecto doctrinal que Harner consigna: las visiones refuerzan también la creencia en la realidad de la brujería, como ilustran los dibujos de un chamán jíbaro que el volumen reproduce. El tramo se corta antes de la remisión a las figuras.

«If the sagra is strong he catches them and puts them at his side on the ground and, since they hurt him a great deal, he asks the lightning to come down from the heavens to destroy these» — lo que Oberem reporta del chamán quijo, y que es la versión andina del duelo de dardos del capítulo jíbaro: si el sagra es fuerte los atrapa y los pone a su lado en el suelo, y como le duelen mucho pide al rayo que baje del cielo a destruirlos. El tramo se corta antes del corchete que glosa la palabra.

«One Conibo shaman said that the demon doctor he sees when taking ayahuasca is a white man arriving in an airplane, launch, or on a bicycle (these are familiar to the Conibo from visits to Peruvian settlements» — el dato que Harner recoge de un chamán conibo, y que muestra cómo la visión incorpora lo moderno: el demonio médico que ve al tomar ayahuasca es un hombre blanco que llega en avión, en lancha o en bicicleta, vehículos que les son familiares por las visitas a los poblados peruanos.

«Here's another vision. I then saw God who had a big cross and blessed me.» — la primera de las visiones cristianas de un siona que Chaves recoge y Harner transcribe: vio a Dios, que tenía una cruz grande y lo bendijo.

«Here's another vision. Afterwards I saw a big, beautiful church and I went into it in order to see the ceremony whereby one ought to rule his people; they gave me a kind of wine, of sugary water which represents the relieving remedies which the kuraka gives to sick people.» — la segunda visión siona en esa serie: una iglesia grande y hermosa donde entró a ver la ceremonia con que se ha de regir al pueblo, y donde le dieron una especie de vino, de agua azucarada, que representa los remedios que el curaca da a los enfermos.

«There all things are seen as God created them; when he wishes to punish he sends the continual winter in the form of a flood. Also from there I was capable of making out the ship of the devils, from which the evil spirits come forth whQ come to the earth so that people perish.» — el cierre de esa visión siona, con el barco de los diablos dentro: ahí se ven todas las cosas como Dios las creó, y cuando quiere castigar manda el invierno continuo en forma de diluvio; y desde ahí pudo distinguir el barco de los diablos, del que salen los espíritus malignos que vienen a la tierra para que la gente perezca.

«The yag6 house is like the church; in it one is to act with much reverence. At times the curaca warns us: "Diosu raiji [God is coming]." Then the people kneel and Diosu sprinkles all present with water. And the Indians feel the water falling on their heads. The curaca says: "we the Indians have our custom (or religion). Diosu has given us yage. The same, when he was among us drank it and left it for the Indians.» — lo que otro siona le dijo a Plácido de Calella, y que es el pasaje más claro del sincretismo de esta parte: la casa del yage es como la iglesia y en ella hay que obrar con mucha reverencia; el curaca avisa que Dios viene, la gente se arrodilla y Dios los rocía con agua, y dicen que los indios tienen su costumbre porque Dios les dio el yage y él mismo lo bebió cuando estuvo entre ellos.

«The Sensation of Seeing Distant Persons, "Cities," and Landscapes, Typically Interpreted by the Indians as Visions of Distant Reality, i.e., as Clairvoyance» — el cuarto tema común de la lista de Harner, con la atribución dentro: la sensación de ver personas, ciudades y paisajes distantes, interpretada típicamente por los indios como visión de una realidad distante, es decir como clarividencia.

«The Jivaro shamans, under the influence of ayahuasca, often believe that they are seeing distant persons and what they are doing. Non-shamans frequently employ a shaman to "look" and tell them what is the current situation of distant relatives or sweethearts.» — el caso jíbaro dentro de ese tema, y su uso social: los chamanes creen a menudo ver a personas distantes y lo que hacen, y los no chamanes contratan a un chamán para que mire y les diga cómo están parientes o novias lejanos.

«These distant persons apparently have to be individuals with whom the shaman is already acquainted, so that he can "know whom to look for." Also it is normally necessary for the shaman to be already acquainted with the distant locale and the route to get there, and preferably he should know the appearance and location of the house of the person being sought.» — los requisitos que la propia técnica jíbara se impone, y que Harner consigna: las personas distantes han de ser conocidas del chamán, para que sepa a quién buscar, y normalmente ha de conocer también el paraje y la ruta, y de preferencia el aspecto y la ubicación de la casa.

«The ayahuascataker, whether shaman or non-shaman, frequently also has the experience of traveling to distant and unfamiliar villages, towns and cities of the whites which they cannot identify but whose reality is unquestioned» — la otra experiencia dentro del mismo tema, y el rasgo que a Harner le importa: viajar a aldeas, pueblos y ciudades de los blancos, desconocidos e inidentificables, cuya realidad no se pone en duda. El tramo se corta antes de la remisión a la figura. El troceo une el guion de fin de renglón y devuelve una forma distinta de la impresa, que es *ayahuasca-taker*.

«who frequently practice the use of ayahuasca sit at times together, and, drinking it, propose that they all see something of the same subject, for example: "Let's see cities!» — el uso concertado que Roessner reporta de una tribu del Ucayali, y que es el dato más llamativo de este tema: quienes practican con frecuencia la ayahuasca se sientan juntos y proponen ver todos algo de un mismo asunto, por ejemplo ver ciudades.

«It so happens that Indians have asked white men what those strange things (aparatos) are which run so swiftly along the street: they had seen automobiles, which, of course, they were not acquainted with.» — lo que Roessner añade como prueba de esa experiencia, y Harner lo conserva sin arbitrar: los indios han preguntado a los blancos qué son esas cosas extrañas que corren tan veloces por la calle, pues habían visto automóviles que por supuesto no conocían.

«A Divinatory Experience, Specifically the Sensation of Seeing the Enactment of Recent Unsolved Crimes, Particularly Homicide and Theft, or of Seeing the Shaman Responsible for Bewitching a Sick or Dying Person.» — el quinto tema común de la lista de Harner: una experiencia adivinatoria, en concreto la sensación de ver la ejecución de crímenes recientes sin resolver, sobre todo homicidio y robo, o de ver al chamán responsable de embrujar a un enfermo o a un moribundo.

«A JIVARO SHAMAN'S BANISTERIOPSIS VISIONS: DRAWN AFTER THE TRANCES» — encabezado de la lámina de los dibujos jíbaros: visiones de Banisteriopsis de un chamán jíbaro, dibujadas después de los trances.

«Golden spheres revolve about the shaman; to his left is a giant butterfly demon. The swirling field of spheres is the "spirit of natemd» — pie del primero de esos dibujos: esferas doradas girando en torno al chamán, con un demonio mariposa gigante a su izquierda, y el campo arremolinado de esferas como el espíritu de la natema. El troceo imprime *natemd*.

«A "trip." The forked lines represent the two different routes the shaman took to two white men's towns (indicated by crosses). He found one of the trails beautifully decorated with beads» — pie del segundo dibujo, y es el único de la serie que dibuja el viaje mismo: las líneas bifurcadas son las dos rutas que el chamán tomó a dos pueblos de hombres blancos, marcados con cruces, y uno de los senderos lo halló bellamente adornado de cuentas.

«Unlike dreams, in which yoshi occasionally molest or injure a person,» — la diferencia que los amahuaca marcan entre el sueño y la sesión: en los sueños los yoshi a veces molestan o hieren a una persona. El tramo se corta donde cambia la plana.

«in ayahuasca stances they are generally friendly and tractable.» — el otro término de esa diferencia, en la plana siguiente: en las sesiones de ayahuasca son por lo general amistosos y tratables. El troceo imprime *stances* donde el libro lee séances.

«The Conibo Indians of eastern Peru similarly believe that the taking of ayahuasca permits them to see the supernatural» — lo que Harner consigna de los conibo en el mismo tema: creen que tomar ayahuasca les permite ver lo sobrenatural. El tramo se corta donde cambia la plana.

«of nature. They believe that only the man taking ayahuasca can see the demons in the air, including demons who act as doctors, and that, when the demon doctors come and sing, only the shaman taking ayahuasca is able to hear them and thus join them in singing.» — el cierre de esa idea en la plana siguiente: solo quien toma ayahuasca puede ver a los demonios del aire, incluidos los que hacen de médicos, y solo el chamán que la toma puede oírlos cantar y sumarse a su canto.

«The Curaca, in these sessions, goes up to heaven, asks permission to enter; they give him a very attractive new garb and introduce him into the presence of Diosu; but he cannot get very close to him; he speaks to him from a distance. And Diosu manifests to him his will, his wishes, and what he ought to tell the people. He also makes visits to Hell. Supat, the uatti or principal demon, lets him see everything.» — lo que un informante siona le dijo a Plácido de Calella, y que reparte la visita entre los dos destinos: el curaca sube al cielo, pide permiso para entrar, le dan un atuendo nuevo muy atractivo y lo introducen ante Diosu, que le manifiesta su voluntad desde lejos; y hace también visitas al Infierno, donde Supat, el uatti o demonio principal, le deja verlo todo.

«The shamans of the Conibo-Shipibo tribes of eastern Peru, with the aid of ayahuasca, commonly have the experience of» — la experiencia conibo-shipibo dentro del tema de la clarividencia. El tramo se corta donde cambia la plana; sigue con el viaje subterráneo en barcos sobrenaturales.

«traveling underground in supernatural boats to see distant cities of the demons. These, too, are believed to be underground, but are said to be visible "because the sunlight passes through the earth» — el cierre de esa idea en la plana siguiente: viajar bajo tierra en barcos sobrenaturales a ver ciudades distantes de los demonios, que se creen subterráneas y aun así visibles porque la luz del sol atraviesa la tierra.

«Ayahuasca is utilized by curing shamans among the Jivaro of eastern Ecuador for divinatory purposes to "see" the shaman who» — el caso jíbaro dentro del quinto tema: los chamanes curadores la usan con fines adivinatorios para ver al chamán responsable. El tramo se corta donde cambia la plana.

«bewitched his patient. Generally, he can recognize who it is, unless it is a shaman who lives far away, or in another tribe.» — el cierre y el límite de esa técnica, en la plana siguiente: por lo general puede reconocer quién es, salvo que sea un chamán que vive lejos o en otra tribu.

«Among the Candoshi (Murato and Shapra), Tessmann (1930: 285) reports that the caapi drink is used "for better 'vision/ i.e., in order to discover the cause of death and then to recognize the perpetrator.» — lo que Tessmann reporta de los candoshi dentro del quinto tema: la bebida de caapi se usa para mejor visión, es decir para descubrir la causa de la muerte y reconocer después al perpetrador.

«Reichel-Dolmatoff (i960: 131-32) reports the use among the Noanama and Embera of the Choc6 region of both Banisteriopsis and Datura "to produce hallucinations, generally with divining as the purpose.» — lo que Reichel-Dolmatoff reporta del Chocó, y que Harner consigna con su reserva de fuente: entre noanamá y emberá se usan tanto Banisteriopsis como Datura para producir alucinaciones, por lo general con la adivinación como propósito, sin que él distinga entre los efectos de las dos plantas.

«the resting place of lost or stolen articles. The visions are usually accompanied by auditory sensations and a state of euphoria they say lasts a number of hours.» — los fines que ese reporte enumera y lo que acompaña a la visión: dar con el paradero de objetos perdidos o robados, y visiones acompañadas de sensaciones auditivas y de un estado de euforia que dicen que dura varias horas. El tramo arranca donde la plana anterior corta la frase.

«Where there's a hill, it's whisked away; where there's water a beach is seen. All sorts of animals and people and towns are seen and all sorts of music are heard, like flutes, whistles, and drums.» — el testimonio de un informante que había tomado dapa, nombre nativo del Banisteriopsis, en el reporte que Harner cita: donde hay una colina, se la llevan; donde hay agua se ve una playa; se ven toda clase de animales, gente y pueblos y se oye toda clase de música, como flautas, silbatos y tambores.

«If he be a medicine-man who has taken it, when he has slept off the fumes he recalls all he saw in his trance, and thereupon deduces the prophecy, divination, or what not required of him.» — lo que a Spruce le dijeron en la aldea záparo de Puca-yacu, y que es el uso adivinatorio en su forma más escueta: si el que lo ha tomado es curandero, al dormir los vapores recuerda todo lo que vio en el trance y de ahí deduce la profecía o la adivinación que se le pide.

«He also notes that the shamans of the "Zaparos, Anguteros, Mazanes, and other tribes" drink ayahuasca "when called on to adjudicate in a dispute or quarrel—to give the proper answer to an embassy—to discover plans of an enemy—to tell if strangers are coming—to ascertain if wives are unfaithful—in the case of a sick man to tell who has bewitched him, etc» — la lista de ocasiones en que se bebe ayahuasca, según Spruce, y que muestra el alcance civil de la técnica: para arbitrar en una disputa, para dar la respuesta debida a una embajada, para descubrir los planes de un enemigo, para saber si vienen extraños, para averiguar si las esposas son infieles y, en caso de enfermo, para decir quién lo embrujó.

«In summary, the meager and dispersed data on the Banisteriopsis drink experience of tropical forest Indians tend to represent the following themes:» — el límite con que Harner presenta su propia síntesis, y sin él la lista quedaría inflada: los datos sobre la experiencia con la bebida de Banisteriopsis entre los indios de selva tropical son escasos y dispersos.

«The soul is felt to separate from the physical body and to make a trip, often with the sensation of flight.» — el primero de los cinco temas del resumen de Harner: se siente que el alma se separa del cuerpo físico y hace un viaje, a menudo con sensación de vuelo.

«Visions of jaguars and snakes, and to a much lesser extent, other predatory animals.» — el segundo tema del resumen: visiones de jaguares y serpientes y, en mucho menor grado, de otros animales depredadores.

«A sense of contact with the supernatural, whether with demons, or in the case of missionized Indians, also with God, and Heaven and Hell.» — el tercer tema del resumen, con la distinción de los indios misionados dentro: sensación de contacto con lo sobrenatural, sea con demonios, sea también con Dios, el Cielo y el Infierno en el caso de los indios misionados.

«Other experiences which are commonly reported by the Indians include auditory hallucinations and visions of geometric designs, auras, one's own death, and combats between demons or zoomorphic forms.» — lo que Harner añade fuera de los cinco temas: alucinaciones auditivas y visiones de diseños geométricos, auras, la propia muerte y combates entre demonios o formas zoomorfas.

«In addition, the visions seem to involve very bright colors, and the constant changing of shapes as scenes dissolve one into another.» — el rasgo formal que Harner señala de las visiones: colores muy brillantes y cambio constante de formas conforme las escenas se disuelven una en otra.

«Both Jivaro and Conibo-Shipibo Indians who had seen motion pictures told me that the ayahuasca experiences were comparable to the viewing of films, and my own experience was corroboratory.» — la comparación que los propios indios ofrecieron y que Harner acompaña con la suya: jíbaro y conibo-shipibo que habían visto películas le dijeron que las experiencias de ayahuasca eran comparables a ver cine.

«In conclusion, one may note that regularities are found in Banisteriopsis drink experiences between tribes as widespread as the Choco Indians west of the Andes in Colombia and the Tacana Indians east of the Andes in Bolivia.» — la conclusión de Harner sobre el alcance de las regularidades: se hallan entre tribus tan apartadas como los chocó al oeste de los Andes en Colombia y los tacana al este de los Andes en Bolivia.

«However, all of these Banisteriopsis-using peoples occupy a tropical forest environment and their cultures often share much in content.» — la objeción que Harner se hace a sí mismo enseguida, y que es la que justifica el capítulo siguiente: todos esos pueblos ocupan un entorno de selva tropical y sus culturas comparten a menudo mucho contenido.

«Given the relative contiguity as well as the environmental and cultural similarities of these tribes, it seems virtually impossible to isolate the nature of the yage-induced experience from its cultural context on the basis of these ethnographic data alone.» — la consecuencia metodológica que Harner extrae, y que es el límite de su propio capítulo: dada la contigüidad relativa y las semejanzas ambientales y culturales de esas tribus, parece prácticamente imposible aislar la naturaleza de la experiencia inducida por el yage de su contexto cultural solo con esos datos etnográficos.

«Comparative material, such as the following paper by Naranjo, may eventually help contribute to a gradual solution of this problem.» — lo que Harner espera del capítulo siguiente, y va dicho en condicional: material comparativo como el trabajo de Naranjo puede contribuir con el tiempo a una solución gradual de ese problema.

«When we consider the anthropological reports on the uses and effects of yage or ayahuasca among the different Indian cultures in South America several questions naturally come to our mind: What is peculiar to the natives' experiences or their interpretations of such? Would a white man in our culture share what the shamans report of themselves or would he experience the drug's effect according to his own values, expectations, and previous life history?» — las preguntas con que Naranjo abre su capítulo, y que son las del volumen entero: qué es propio de las experiencias de los nativos o de sus interpretaciones, y si un hombre blanco de nuestra cultura compartiría lo que los chamanes reportan de sí mismos o experimentaría el efecto según sus propios valores, expectativas e historia previa.

«In a way these questions are equivalent to asking what kind of drug this is, since we can only generalize about the effect of a drug seeing through and beyond personality and cultural differences that bear on it, after which we may either affirm its relativity or grasp a common core of experience behind the disparate interpretations and symbolizations of it in the individual reports.» — la reformulación con que Naranjo justifica su diseño: esas preguntas equivalen a preguntar qué clase de droga es esta, pues solo se generaliza sobre el efecto de una droga viendo a través y más allá de las diferencias de personalidad y de cultura, para afirmar después su relatividad o captar un núcleo común de experiencia.

«The contents of this paper will report on some features in the experience with harmaline, the active alkaloid of yage, as reported by thirty-five subjects who took it either orally or by intravenous injection» — la base empírica que Naranjo declara: rasgos de la experiencia con harmalina, el alcaloide activo del yage, reportados por treinta y cinco sujetos que la tomaron por vía oral o por inyección intravenosa, en dosis distintas y en algunos casos más de una vez. El tramo se corta antes de la referencia.

«I shall not go into details about the physiological aspects of the reaction or its comparison with the experience induced by other hallucinogens, but I may say that, on the one hand, the experimental subjects ingested either mescaline or LSD on a different occasion, and they all agree that their reactions to these drugs are very different from those brought about by harmaline.» — la comparación que Naranjo declara sin detallar, y que sus propios sujetos hicieron: todos ingirieron mescalina o LSD en otra ocasión y todos coinciden en que sus reacciones a esas drogas son muy distintas de las que produce la harmalina.

«On the other hand, this difference partly lies in that yag6 (or harmaline) induces a more sleep-like trance; the person under its influence generally wants to keep his eyes closed, since the external world appears as of little interest and distracting from the world of visions and inner happenings that take place when it is shut off.» — en qué consiste esa diferencia según Naranjo: el yage o la harmalina induce un trance más parecido al sueño, y quien está bajo su influjo quiere en general mantener los ojos cerrados porque el mundo externo le resulta de poco interés y lo distrae del mundo de visiones y sucesos interiores. El troceo imprime *yag6*.

«Parenthetically I can also mention that this trance-like state, somehow resembling sleep or a self-contained reverie, is neurophysiologically more like a state of alertness in that the EEG recordings show the disappearance of alpha waves when the subjects have their eyes closed.» — el dato electroencefalográfico que Naranjo añade, y que contradice la apariencia: ese estado de trance, parecido al sueño o a una ensoñación ensimismada, es neurofisiológicamente más bien de alerta, pues los registros muestran la desaparición de las ondas alfa con los ojos cerrados.

«In general terms it can be said that the great majority of these experiences were of the sort that is generally misnamed hallucinatory. That is, the person would visualize with closed eyes—and rarely with open eyes—images that are not mistaken for reality» — la precisión terminológica con que Naranjo califica sus propios datos, y que coincide con la objeción de Munn: la gran mayoría de esas experiencias son de las que suelen llamarse mal alucinatorias, pues la persona visualiza con los ojos cerrados imágenes que no confunde con la realidad. El tramo se corta antes del paréntesis.

«In some of the subjects this went along with or was followed by an inclination to think about personal or metaphysical problems with a feeling of unusual depth, insight, and inspiration.» — lo que Naranjo observó junto a esas imágenes en algunos sujetos: una inclinación a pensar en problemas personales o metafísicos con un sentimiento de profundidad, comprensión e inspiración inusuales.

«Most people became nauseous and some vomited profusely or experienced a vague but intense malaise, which on two occasions led to the interruption of the session.» — el malestar que Naranjo reporta sin suavizarlo: casi todos tuvieron náuseas y algunos vomitaron con profusión o sintieron un malestar vago pero intenso, que en dos ocasiones llevó a interrumpir la sesión.

«It is difficult to decide to what extent this discomfort was psychological in origin, but it appeared to be concomitant with a state of diminished awareness of the psychological happenings of the moment, a sort of sleepiness in which the person seemed to take refuge and shut himself off from overwhelming visions or feelings that he could not recall again.» — la reserva con que Naranjo interpreta ese malestar: es difícil decidir en qué medida era de origen psicológico, aunque pareciera ir junto a un estado de conciencia disminuida de lo que ocurría, una especie de somnolencia donde el sujeto parecía refugiarse de visiones o sentimientos abrumadores.

«Before we examine more closely the content of these experiences I would like it to be understood that the mere description of one such session, lasting about six hours, would easily take an hour to convey. In fact, I have in my possession a forty-page report written by one of the subjects on his experience.» — el límite de exposición que Naranjo declara, y que explica por qué su capítulo es una muestra: describir una sola sesión de unas seis horas llevaría fácilmente una hora, y él tiene en su poder un informe de cuarenta planas escrito por uno de los sujetos.

«so I have chosen to concentrate on the highlighting of some of what appear to be recurrent themes underlying the individual experiences.» — el criterio de selección que Naranjo declara, y que conviene retener al leer sus casos: concentrarse en destacar algunos de los que parecen temas recurrentes bajo las experiencias individuales.

«I think it will become apparent that almost any illustration for one of these themes could also be used to illustrate some other, since such motives converge and are condensed in a synthetic whole in the actual play of fantasy.» — la salvedad que Naranjo añade sobre su propia clasificación: casi cualquier ilustración de uno de esos temas podría servir para ilustrar otro, porque los motivos convergen y se condensan en un todo sintético en el juego real de la fantasía.

«In only two cases out of thirty-five a person under a full dose of the alkaloid had no hallucinations at all but only an indescribable feeling of joy, lov» — la excepción que Naranjo consigna con su cifra: en solo dos casos de treinta y cinco, alguien con dosis completa del alcaloide no tuvo alucinación ninguna, sino un sentimiento indescriptible de alegría. El tramo se corta donde la plana parte la palabra *loving*.

«I went at a terrific speed. I came to a strange street. I only saw one side of it. It was an interminable row of two- or three-storied houses with pointed roofs and wooden beams, in the style of medieval houses or English country houses.» — la primera visión que Naranjo transcribe, de una mujer de veinticinco años nacida en Europa y criada en Chile: iba a velocidad tremenda y llegó a una calle extraña, con una hilera interminable de casas de dos o tres pisos con techos puntiagudos y vigas de madera, al estilo de las casas medievales o de las casas de campo inglesas.

«I suddenly saw a man running. He was a messenger. I had to slow down and placed myself next to him. That is, next to his face, since in this dream only my soul participated.» — el punto de esa visión que a Naranjo le importa, y que es el primer tema de su lista: vio a un mensajero corriendo y se puso junto a su cara, pues en aquel sueño solo participaba su alma.

«My soul is a sphere of some 7 cm. in diameter, pure energy, and it rotates on itself at such enormous speed that it would be the same if it didn't. It can displace itself in any direction at the speed it» — la descripción del alma que da esa sujeto, y que es la que Naranjo volverá a citar dos veces: una esfera de unos siete centímetros de diámetro, pura energía, que gira sobre sí a velocidad tan enorme que daría lo mismo si no girara, y que puede desplazarse en cualquier dirección. El tramo se corta donde cambia la plana.

«wishes. My soul sees, hears, thinks; it perceives odors, I believe, but has no sense of touch for the simple reason that it repels matter.» — el cierre de esa descripción en la plana siguiente: el alma ve, oye, piensa y percibe olores, pero no tiene sentido del tacto por la sencilla razón de que repele la materia.

«We must in the first place take notice that this is a dream of fantasy of her "soul," and this awareness of an entity which is regarded as a soul as distinct from the body is seen with the same explicitness in other experiences too.» — lo que Naranjo señala de esa visión, y es el primero de sus temas recurrentes: es un sueño de la fantasía de su alma, y esa conciencia de una entidad tenida por alma y distinta del cuerpo aparece con la misma nitidez en otras experiencias.

«I was going farther and farther away from myself. I was realizing that my body and my mind were such autonomous forces that if they had ever converged in me it seemed pure chance.» — el testimonio de un periodista chileno de veintiún años que Naranjo transcribe: se iba alejando cada vez más de sí mismo y advertía que su cuerpo y su mente eran fuerzas tan autónomas que, de haber convergido alguna vez en él, parecía puro azar.

«What during my entire lifetime I had sensed like mingled confusion now appeared to be divided in three precise domains: outside lay the world, people, buildings and noises (for which I cared less and less); closer, as a boundary, stood my organism, with those hands, that mouth and its laugh, now commanded by itself; inside, at last, in the innermost and recondite, warmly floating in the skin that was always with me, was I. That is, my mind.» — la partición en tres dominios que ese sujeto describe: fuera el mundo, la gente, los edificios y los ruidos; más cerca, como frontera, su organismo con aquellas manos y aquella boca ya mandadas por sí mismas; y dentro, en lo más recóndito, él, es decir su mente.

«It is perhaps this transition from everyday-like awareness to that of the autonomous self, soul, mind, or whatever name we may wish to call it, that might perhaps explain recurrent images of falling into one's body, or simply falling—leaving the everyday ground —entering one's body or some symbolic place.» — la explicación que Naranjo ofrece, marcada como conjetura: ese tránsito de la conciencia cotidiana a la del yo autónomo acaso explique las imágenes recurrentes de caer en el propio cuerpo, o de caer sin más dejando el suelo de todos los días.

«The process is also expressed as one of dissociating and leaving, as going unconscious (though this does not actually happen) or, more radically, dying.» — las otras formas en que ese proceso se expresa según Naranjo, con su paréntesis correctivo dentro: disociarse y marcharse, perder el conocimiento —aunque eso no ocurra de hecho— o, más radicalmente, morir.

«Eight persons in thirty-five experienced visions or feelings of their own death.» — la cifra con que Naranjo respalda ese tema: ocho personas de treinta y cinco tuvieron visiones o sentimientos de su propia muerte.

«If I was going to leave the body, that didn't worry me. I knew that I existed in essence, and this was the ideal state, with no skin, no liver, no resentments, atemporal.» — lo que ese mismo sujeto dijo al sentir que moría: que dejar el cuerpo no lo inquietaba, porque sabía que existía en esencia y aquel era el estado ideal, sin piel, sin hígado, sin resentimientos, atemporal.

«Physically I felt that I was dying and I feel that when my time comes I shall die well.» — lo que dijo uno de los dos sujetos que no visualizaron, y en quien la muerte se dio como puro sentimiento y sensación corporal: físicamente sintió que moría, y siente que cuando le llegue la hora morirá bien.

«I saw my own death, with anguish; how I was carried across fields of rice in Korea or China, on a stretcher, between two men, coolies, perhaps, and I could see my face, once more from the outside and very close. It was like tanned leather, as in a suitcase, covered with droplets of blood or scratches on the temples.» — el tercer testimonio de muerte que Naranjo transcribe, y donde vuelve el punto de vista externo: vio su propia muerte con angustia, cómo lo llevaban en camilla por campos de arroz en Corea o en China entre dos hombres, y podía verse la cara desde fuera y muy de cerca, como cuero curtido y con gotas de sangre o rasguños en las sienes. El tramo arranca donde la plana anterior corta la frase.

«If we now turn our attention once more to the image of that spherical soul flying at high speed I would like to point out that this speed itself tends to recur in other visions; the lack of tactile sensations perhaps has its equivalence in a feeling of benumbed - ness which is often reported, whereas its being suspended in space, soaring through it at some altitude appears or is implied in about one-third of the subjects' comments or reports.» — el segundo tema recurrente que Naranjo extrae de la misma visión inicial, con su cifra: la velocidad reaparece en otras visiones, la falta de sensaciones táctiles tiene acaso su equivalente en el entumecimiento reportado a menudo, y el estar suspendido en el espacio aparece o se implica en cerca de un tercio de los comentarios.

«The first thing I did, involuntarily, was lift my hand. It seemed to lose weight, it rose, rose . . . and then I felt that it was no longer a hand but the tip of a wing. I was turning into a winged being.» — el testimonio de vuelo que Naranjo transcribe, de un sujeto que tomó harmalina con mescalina: lo primero que hizo sin querer fue levantar la mano, que pareció perder peso y subir, y entonces sintió que ya no era una mano sino la punta de un ala; se estaba volviendo un ser alado.

«I then stretched my wings and felt extreme freedom and expansion. My wings were growing and as they did my feeling of freedom increased, as if I had been imprisoned during my entire lifetime and I suddenly had organs that made it possible for me to expand.» — sigue el mismo testimonio: al estirar las alas sintió una libertad y una expansión extremas, y conforme crecían crecía su sentimiento de libertad, como si hubiera estado preso toda la vida y de pronto tuviera órganos que le permitían expandirse.

«I felt the movements of flying clearly: how the wing rested on the resisting air, and how a wave of motion went from the tip to the other end permitting me to lift the body.» — el detalle cinético de ese testimonio: sintió con claridad los movimientos de volar, cómo el ala se apoyaba en el aire que resistía y cómo una onda de movimiento iba de la punta al otro extremo permitiéndole levantar el cuerpo.

«I didn't go anywhere. I just flew and the air passing through my body gave my breathing a special rhythm, a rhythm of flying which expressed not only the movement but the joy.» — el cierre de ese testimonio, y lo que lo separa del viaje chamánico: no fue a ninguna parte, solo voló, y el aire que le pasaba por el cuerpo daba a su respiración un ritmo de volar que expresaba no solo el movimiento sino la alegría.

«It may be related to this experience of flying that some subjects who do not report it as such nevertheless describe their visions as scenes viewed from above, sometimes from great altitude.» — lo que Naranjo propone como forma atenuada del mismo tema: algunos sujetos que no reportan vuelo describen sus visiones como escenas vistas desde arriba, a veces desde gran altura.

«It happens with this as with many other yage visions that it contains more than one of the recurrent themes, and I would be tempted to elaborate on each.» — la advertencia de método que Naranjo repite al analizar sus casos: como con muchas otras visiones de yage, esta contiene más de uno de los temas recurrentes y él se sentiría tentado de desarrollar cada uno.

«For the time being I shall conclude the discussion of the flighttheme by mentioning the most common presentation of it, which is the mere visualization of birds.» — la forma más común del tema del vuelo según Naranjo: la mera visualización de pájaros. El troceo une el guion de fin de renglón y devuelve una forma distinta de la impresa, que es *flight-theme*.

«Suddenly, a crucified Christ ascended moving his arms like wings. And then another, moving his arms with the crossed sticks. All these movements were at an incredible speed. I thought, in seeing it, that here was from where the idea had come of depicting the Holy Ghost as a dove. And then Christ turned into a sort of dove that ascended.» — la visión con que Naranjo ilustra esa forma, y donde el propio sujeto hace la exégesis: un Cristo crucificado ascendía moviendo los brazos como alas, y al verlo pensó que de ahí venía la idea de representar al Espíritu Santo como paloma, y entonces Cristo se volvió una especie de paloma que ascendía.

«On the whole ten subjects mentioned at least one of the experiences related to flying.» — la cifra con que Naranjo cierra el tema del vuelo: diez sujetos mencionaron al menos una de las experiencias relacionadas con volar.

«I saw tiny dots, like those on a television screen, transparent dots that agitated and turned (when I fixed the gaze on one point) around a cone forming a sort of funnel, like the whirlpool that is formed when one removes the stopper.» — la visión del embudo que Naranjo transcribe: puntitos como los de una pantalla de televisión, transparentes, que se agitaban y giraban en torno a un cono formando una especie de embudo, como el remolino que se forma al quitar el tapón.

«And in this swirl of particles lies all my visual experience. It all comes from it, this is the foundation of the scenes I saw, this was their spirit, in the same way that the dots on the television screen are the ground of all the images» — lo que el propio sujeto dice de esa visión, y que la vuelve una clave de lectura de toda su sesión: en ese remolino de partículas está toda su experiencia visual, de ahí viene todo, ese es el fundamento de las escenas que vio y su espíritu, como los puntos de la pantalla son el fundamento de todas las imágenes.

«Was the teasing already here? Something of a sardonic joke was in all of this, these changing situations confronting the spectator (me), these images in incessant transformation, never permanent, meaning nothing but change as such, like the whirlpool that turned and carried in it all these visions.» — el cierre de ese testimonio, con su propia interpretación dentro: algo de broma sardónica había en todo aquello, escenas cambiantes que confrontaban al espectador, imágenes en transformación incesante que no significaban nada sino el cambio mismo.

«The "center" can appear in the different visions as a source of motion or the region to which motion flows, a source of light or a perceiving eye, a geometric region such as a circular pond in the middle of Heaven or Hell, a being at the center of the earth, of the universe, the skull or inside the subject's body.» — el tercer tema que Naranjo aísla, el del centro, con sus formas: fuente de movimiento o región adonde el movimiento fluye, fuente de luz u ojo que percibe, región geométrica como un estanque circular en medio del Cielo o del Infierno, un ser en el centro de la tierra, del universo, del cráneo o dentro del cuerpo del sujeto.

«From the subject's experiences and associations, as from the context in which these images appear, I definitely believe that this contraposition of center and periphery, the core and the surface, the immobile and the incessant turning, the source, beginning and end, and the everchanging flow, is that of the deeper self and the multiplicity of experience, and it encompasses but transcends the duality of mind and body.» — la lectura que Naranjo propone de ese tema, y la enuncia como creencia suya: esa contraposición de centro y periferia, núcleo y superficie, lo inmóvil y el giro incesante, la fuente y el flujo siempre cambiante, es la del yo más profundo y la multiplicidad de la experiencia, y abarca y trasciende la dualidad de mente y cuerpo.

«More precisely, it is that of being and becoming, and it matches the traditional Hindu symbol for samsara and nirvana: the wheel of incessant death and rebirth» — la equivalencia con que Naranjo remata esa lectura, y es de las pocas del volumen que cruza a Oriente: es la de ser y devenir, y corresponde al símbolo hindú tradicional de samsara y nirvana, la rueda de muerte y renacimiento incesantes. El tramo se corta donde cambia la plana.

«and its hub. Or, according to a remarkable passage of the tao-teching, the practical materiality of a jar and the enclosed void that constitutes its essence.» — el segundo término de esa equivalencia, en la plana siguiente: el cubo de la rueda, o, según un pasaje notable del Tao Te Ching, la materialidad práctica de un cántaro y el vacío encerrado que constituye su esencia.

«I left him behind and proceeded onwards, skimming just above the ground. I met a very large man, a sort of giant with a bronzed skin, black moustache, leather jacket and pants made of leopard's skin, who looked at me in a rage, who knows why. He produced a very long whip and wanted to whip me with it, taking my soul for a top.» — sigue la visión de la sujeto de la esfera: dejó atrás al mensajero y encontró a un gigante de piel bronceada, bigote negro, chaqueta de cuero y pantalones de piel de leopardo, que la miró con rabia y sacó un látigo muy largo para azotarla tomando su alma por un trompo.

«The whip then turned into a black serpent's head with no teeth, that opened its mouth wanting to devour me. It could not.» — el desenlace de esa escena: el látigo se volvió cabeza de serpiente negra sin dientes, que abrió la boca queriendo devorarla y no pudo. El tramo arranca donde la plana anterior corta la frase.

«So here we find, in a brief scene, rage, dark skin, hostile whipping, leopard skin, a black serpent, and the prospect of being swallowed.» — el inventario que Naranjo levanta de esa escena breve, y es el que le sirve para el tema siguiente: rabia, piel oscura, azote hostil, piel de leopardo, una serpiente negra y la perspectiva de ser tragado.

«In this particular instance, too, the soul appears invulnerable to the threats because of its very nature.» — lo que Naranjo señala de esa misma escena y enlaza con su primer tema: el alma aparece invulnerable a las amenazas por su naturaleza misma.

«Serpents certainly recur in the visions, and crocodiles or reptiles in general, and so do tigers, leopards and cats; but fangs also do, and birds of prey and vampires, and perhaps all these are interrelated by their implication of danger, and would also be related to the giant and the whip.» — el modo en que Naranjo agrupa ese material, y declara que la partición es discutible: serpientes, cocodrilos y reptiles en general, tigres, leopardos y gatos, pero también colmillos, aves de presa y vampiros, todos quizá emparentados por implicar peligro.

«Strangely enough, tigers, leopards, or jaguars were seen by seven of the subjects even though big cats are not seen in Chile.» — el hallazgo comparativo que da razón de todo el capítulo, y Naranjo lo declara extraño: siete de los sujetos vieron tigres, leopardos o jaguares aunque en Chile no se vean felinos grandes.

«These are sometimes encountered as aggressors, sometimes as a graceful sight, a friendly companion or, in one instance, experienced as a true impersonation.» — los modos en que aparecen esos felinos según Naranjo: a veces como agresores, a veces como visión grácil, como compañero amistoso o, en un caso, experimentados como verdadera encarnación.

«At first, many tiger faces. Panthers and all kinds of cats. Black and yellow. Then the tiger. The largest and strongest of all. I know (for I read his thought) that I must follow him. I see the plateau. He walks with resolution in a straight line. I follow; but on reaching the edge and perceiving the brightness I cannot follow him. The dream vanishes. But above the luminescence rises a statue of the Virgin with the child in her arms, and ascends from the hole into the sky.» — la visión del tigre de la sujeto de la esfera, que Naranjo transcribe: primero muchas caras de tigre, panteras y toda clase de felinos, negros y amarillos, y luego el tigre, el más grande y fuerte de todos, cuyo pensamiento ella lee y al que sabe que debe seguir.

«At a still later stage she is able to follow the tiger further to the end of the plateau and look into the abyss which is Hell (see Fig. I). It is round and in it is fluid fire, or fluid gold. People swim in it.» — lo que la misma sujeto vio más adelante, según lo resume Naranjo: pudo seguir al tigre hasta el final de la meseta y mirar al abismo que es el Infierno, redondo y con fuego líquido u oro líquido en el que nada gente.

«The tiger wants me to go there. I don't know how to descend. I grasp the tiger's tail and he jumps. Because of his musculature the jump is graceful and slow.» — el descenso en palabras de la propia sujeto: el tigre quiere que vaya, ella no sabe cómo bajar, se agarra de su cola y él salta, y por su musculatura el salto es grácil y lento.

«I then suddenly see my tiger is eating up a woman. But no. It is not the tiger. It is an animal with a crocodile's head and the body of a fatter, larger animal with four feet (though these were not seen).» — la corrección que la propia sujeto hace dentro de su visión, y que muestra cómo se transforman las figuras: cree ver que su tigre se come a una mujer, y no es el tigre sino un animal con cabeza de cocodrilo y cuerpo de un animal más gordo y grande con cuatro patas que no se veían.

«All kinds of lizards and frogs begin to appear now. And the pond gradually turns into a greenish swamp of stagnant waters, though full of life: primitive forms of life, such as algae, anemones, and micro-organ» — la mutación del escenario en la misma visión: empiezan a aparecer toda clase de lagartijas y ranas, y el estanque se vuelve poco a poco una ciénaga verdosa de aguas estancadas pero llena de vida, formas primitivas como algas y anémonas. El tramo se corta donde la plana parte la palabra.

«The serpent notices my intention, lets the tiger loose and prepares to attack us. I hold its head and press on its sides so that it will open its mouth. It has an iron-piece inside, like the bit of a horse. I press on the ends of this bit and the serpent dies or disintegrates, it falls into pieces as if it were a mechanical serpent.» — el combate en palabras de la sujeto, y su desenlace mecánico: la serpiente suelta al tigre y se prepara a atacarlos, ella le sujeta la cabeza y le aprieta los costados para que abra la boca, dentro tiene una pieza de hierro como el bocado de un caballo, y al apretar los extremos la serpiente muere o se desintegra cayendo en pedazos.

«The tiger tells me I must throw myself into the crater. I am sad to leave my companion but I know that this last journey I must travel. I throw myself into the fire that comes out of the crater. I ascend with the flames towards the sky and fly onwards.» — el cierre de esa visión: el tigre le dice que debe arrojarse al cráter, y aunque le da tristeza dejar a su compañero sabe que ese último viaje ha de hacerlo, se arroja al fuego que sale del cráter y asciende con las llamas hacia el cielo. El tramo arranca donde la plana anterior corta la frase.

«I have deliberately quoted more than what is strictly relevant to the mere illustration of the tiger motive so at least an intuition can be formed as to the complex relationships between the themes of tiger, serpent, crocodile, fire, destruction, and those of flying, ascending, disembodied existence.» — la razón por la que Naranjo transcribe de más, y que es de método: para que se forme al menos una intuición de las relaciones complejas entre los temas del tigre, la serpiente, el cocodrilo, el fuego, la destrucción y los del vuelo, el ascenso y la existencia desencarnada.

«This may be enough to show how the tiger by no means stands for mere hostility, but for a fluid synthesis of aggression and grace and a full acceptance of the life-impulse beyond moral judgment.» — la lectura que Naranjo propone del tigre, y va dicha como suya: no representa mera hostilidad, sino una síntesis fluida de agresión y gracia y una aceptación plena del impulso vital más allá del juicio moral.

«It is now time to turn to an aspect in these experiences which is much more diversified than those discussed, and which, though expressed here and there through particularized images, can choose such a variety of images that it makes it more appropriate to speak of a trait or quality of the yage experience than of a "theme." This quality is what we may want to call the religious or the mythical.» — el cuarto asunto que Naranjo aborda, y advierte que no es un tema sino una cualidad: lo religioso o lo mítico, mucho más diversificado que los anteriores y expresado por imágenes tan variadas que conviene hablar de un rasgo o cualidad de la experiencia del yage.

«If we choose to regard as religious those images which belong in this category according to common knowledge, or the feelings and concerns that the subjects express in explicitly religious terms, we find that these were reported by fifteen out of the thirty-five.» — el criterio y la cifra con que Naranjo mide esa cualidad: si se tienen por religiosas las imágenes que lo son según el saber común, o los sentimientos que los sujetos expresan en términos explícitamente religiosos, quince de los treinta y cinco los reportaron.

«Five persons saw the Devil or devils, three of them mentioned angels, three had a vision of the Virgin Mary and two of Christ» — el desglose de esas visiones religiosas: cinco vieron al Diablo o a diablos, tres mencionaron ángeles, tres tuvieron visión de la Virgen María y dos de Cristo. El tramo se corta donde cambia la plana.

«three spoke of Paradise or Heaven, and two of Hell, three of them described priestly figures, while others saw churches, altars, or crosses. Aside from these fifteen, two had ecstatic feelings which were described in religious terms.» — el resto del mismo desglose en la plana siguiente: tres hablaron de Paraíso o Cielo y dos de Infierno, tres describieron figuras sacerdotales y otros vieron iglesias, altares o cruces, y aparte de esos quince, dos tuvieron sentimientos extáticos descritos en términos religiosos.

«URBAN WHITE CHILEAN HARMALINE VISIONS DRAWN AFTER THE TRANCES» — encabezado de la lámina de los dibujos chilenos, que el volumen pone en paralelo con la de los dibujos jíbaros: visiones de harmalina de chilenos blancos urbanos, dibujadas después de los trances.

«III. The subject's tiger guardian fights a serpent» — pie del tercero de esos dibujos: el tigre guardián de la sujeto pelea con una serpiente.

«It is probably an arbitrary matter where to trace the limit between what is religious and what is not. One instance of this can be seen in the transition between the vision of "the Devil" or minor demons to monstrous images or horrible masks, and from these to horrible people or animals.» — la reserva que Naranjo pone a su propia clasificación: probablemente sea arbitrario dónde trazar el límite entre lo religioso y lo que no lo es, como se ve en el tránsito de la visión del Diablo o de demonios menores a imágenes monstruosas o máscaras horribles, y de estas a personas o animales horribles.

«And, again, we can detect a mythical quality in the atmosphere of the typical fairy tale, with castles, kings, and medieval costumes, as has been reported in at least four of the experiences.» — la otra forma de lo mítico que Naranjo detecta: la atmósfera del cuento de hadas típico, con castillos, reyes y trajes medievales, reportada en al menos cuatro de las experiencias.

«One subject said he felt like a pharaoh, but in his written report two days later he did not mention the image or idea of a pharaoh, but said instead that this was a feeling of being God.» — el caso con que Naranjo muestra que lo religioso se le escapa a la descripción: un sujeto dijo sentirse como un faraón, y en su informe escrito dos días después no mencionó al faraón sino que dijo que aquello era un sentimiento de ser Dios.

«For these reasons I believe the mythico-religious element is more pervasive in the experiences than what appears from their outward descriptions and may be completely unrelated to the visual imagery.» — la conclusión que Naranjo saca de esos casos, y la enuncia como creencia suya: el elemento mítico-religioso es más penetrante en las experiencias de lo que aparece en sus descripciones externas y puede no tener relación ninguna con la imaginería visual.

«The most important was descending to the bottom of the sea [she commented]. The feeling of being myself. The sea was in myself. There was a continuity of the external with the internal. I have recalled this when I have been unhappy. The sand and the plants were myself or something of mine. The idea of God was in everything. I think that must be what is called a mystical experience. I cannot describe it. I wouldn't have words. Beauty, joy, peace, everything I longed for was there. God in myself.» — el testimonio que Naranjo descubrió un mes después, y que él mismo declara haberle sorprendido: lo más importante fue descender al fondo del mar, el sentimiento de ser ella misma, el mar estaba en ella, había continuidad de lo externo con lo interno, y la idea de Dios estaba en todo.

«Then, what was physically a genital turned into a communication tube, a bridge between two beings. The figures were communicating in the only possible way, interrupting during a fleeting interval the solitude of the spirit.» — el testimonio de ese sujeto ante una imagen de acto sexual, que Naranjo transcribe: lo que físicamente era un genital se volvió tubo de comunicación, puente entre dos seres que se comunicaban del único modo posible, interrumpiendo por un intervalo fugaz la soledad del espíritu. El tramo arranca donde la plana anterior corta la frase.

«Love, it seemed, was the supreme irony. Man and woman give themselves to each other in pleasure, the body instinctively seeks it, but, in the accomplishment, it ceases to exist, since the orgasm is a fleeting death. It being death, imprisonment and dependency cease to exist.» — la conclusión que ese mismo sujeto saca dentro de la visión: el amor le pareció la ironía suprema, pues el cuerpo busca por instinto el placer y en el cumplimiento deja de existir, ya que el orgasmo es una muerte fugaz.

«Reptiles, too, were seen by six subjects.» — la cifra de reptiles que Naranjo da: seis sujetos los vieron. El tramo se corta donde cambia la plana.

«three instances these were dragons, and in another there was a dinosaur. Snakes were reported by three subjects, and for one of them these were the most prominent element in the whole experience.» — el desglose en la plana siguiente: en tres casos fueron dragones y en otro un dinosaurio, y tres sujetos reportaron serpientes, que para uno fueron el elemento más prominente de toda la experiencia.

«A familiar mythical character came to the fore during an experience the most important aspect of which was the feeling the subject had of not being the doer of his actions when he talked,» — el caso del enano que Naranjo presenta, y que reúne posesión y despersonalización: lo más importante era el sentimiento de no ser el agente de sus propios actos. El tramo se corta donde cambia la plana.

«laughed, or made a drawing. When he looked at himself in a mirror, too, his face seemed to him a mask while somebody else was looking through his eyes.» — el cierre de ese caso en la plana siguiente: al mirarse al espejo la cara le parecía una máscara mientras otro miraba por sus ojos.

«This feeling of being, so to say, "possessed" by another spirit developed into the notion that this was a dwarf inside of him. This dwarf, childlike and aged at the same time, bisexual or asexual, manipulator of the body and free from necessity but, at the same time imprisoned by the body» — cómo se desarrolló ese sentimiento según Naranjo: en la noción de que había un enano dentro de él, infantil y viejo a la vez, bisexual o asexual, manipulador del cuerpo y libre de la necesidad pero a la vez preso del cuerpo. El tramo se corta antes de la coda.

«But suddenly the dwarfs laughter vanished, and as if it were sucked by itself it grew smaller and smaller until it was only a light, an incandescent worm, a shining point, a microscopic and luminous spermatozoan.» — el cierre de la visión del enano: la risa se desvaneció y, como succionada por sí misma, se fue haciendo más pequeña hasta ser solo una luz, un gusano incandescente, un punto brillante, un espermatozoide microscópico y luminoso.

«In this state it shot from the man's body to the woman's womb. In the midst of this truce the dwarf, too, was fooled. He was forced to abandon his inaction and was precipitated into doing something. A new human being, to begin again the cycle with the duality of dwarf and body.» — el desenlace de esa visión, y la ironía que el propio sujeto le adjudica: en ese estado saltó del cuerpo del hombre al vientre de la mujer, y en medio de la tregua también el enano quedó burlado, forzado a abandonar su inacción y precipitado a hacer algo, un nuevo ser humano que empieza otra vez el ciclo con la dualidad de enano y cuerpo.

«Even though the focus of this report has been descriptive, I think the different motives illustrated thus far almost out of their own accord fall together in an embracing whole.» — lo que Naranjo sostiene al cerrar, pese a haberse mantenido descriptivo: los distintos motivos ilustrados caen juntos casi por su propia cuenta en un todo abarcador.

«This involves the battle of opposites and eventually their reconciliation or fusion, after giving way to death and destruction, be this by fire, tigers, drowning, or devouring snakes.» — el drama que Naranjo describe: la batalla de los opuestos y a la postre su reconciliación o fusión, después de dar paso a la muerte y a la destrucción, sea por fuego, por tigres, por ahogamiento o por serpientes que devoran.

«The beauty of fluid fire, the graceful tiger, or the subtle and wise reptile, these seem most expressive for the synthetic experience of accepting life as a whole, or, better, accepting existence as a whole, life and death included; evil included too, though from a given spiritual perspective it is not experienced as evil any more.» — la lectura que Naranjo propone de esas figuras, y que es la posición desde la que escribe: el fuego líquido hermoso, el tigre grácil y el reptil sutil y sabio parecen lo más expresivo de la experiencia sintética de aceptar la existencia entera, vida y muerte incluidas, y también el mal, que desde cierta perspectiva espiritual ya no se experimenta como mal.

«Needless to say, the process is essentially religious, and it could even be suspected that every myth presents us one particular aspect of the same experience.» — la afirmación con que Naranjo nombra ese proceso, y la sospecha que añade: el proceso es en esencia religioso, y hasta cabría sospechar que todo mito nos presenta un aspecto particular de la misma experiencia.

«As I mentioned in passing, Negro people appear very frequently, and this research was carried out in Chile where there are no Negroes.» — el segundo hallazgo comparativo de Naranjo, del mismo orden que el de los felinos: aparece gente negra con mucha frecuencia y la investigación se hizo en Chile, donde no hay negros.

«Masks, especially monstrous or sardonic ones are often mentioned, and so are eyes. Not uncommonly robots, vehicles or a feeling of automation are reported, and so are mobs, caves, prehistory, pearls, and so on.» — el resto de los motivos que Naranjo enumera sin desarrollar: máscaras, sobre todo monstruosas o sardónicas, y ojos; robots, vehículos o un sentimiento de automatismo; multitudes, cuevas, prehistoria, perlas.

«I think, though, that the themes discussed here are the central ones, and I would suggest that they invite us to regard some shamanistic conceptions more as the expression of universal experiences than in terms of acculturation to local traditions.» — la conclusión con que Naranjo cierra el volumen, y que es la respuesta que la cuarta parte propone a su propia pregunta: los temas discutidos son los centrales, e invitan a mirar algunas concepciones chamánicas más como expresión de experiencias universales que en términos de aculturación a tradiciones locales.

«The complex of images discussed first as portraying the polarity of being and be» — el lugar que Naranjo le da al primer complejo de imágenes: el que retrata la polaridad de ser y devenir. El tramo se corta donde la plana parte la palabra *becoming*.

«coming, freedom and necessity, spirit and matter, only set up the stage for the human drama.» — el cierre de esa frase en la plana siguiente: libertad y necesidad, espíritu y materia, y todo eso solo monta el escenario para el drama humano.

«Deadly nightshade (Atropa belladonna) Henbane (Hyoscyamus)» — pie de la lámina de solanáceas que abre el capítulo europeo, y que nombra dos de las tres plantas del ungüento: la hierba mora mortal o belladona y el beleño.

«WHILE the preceding articles have largely tended to focus on the particular sociocultural contexts of hallucinogen use in connection with shamanism in specific cultures, the reader has probably noticed the recurrence of certain themes of belief or experience as, for example, the shamanistic journey or flight.» — Harner abre la cuarta parte nombrando lo que el lector ya habrá notado, y que es el objeto de los dos últimos capítulos: la recurrencia de ciertos temas de creencia o de experiencia, por ejemplo el viaje o vuelo chamánico.

«Normally the anthropologist simply views such widespread and obviously long-standing thematic regularities as part of the totality of the ancient cultural heritage of man, and does not usually attempt to explain their existence.» — la costumbre del gremio que Harner describe para separarse de ella: el antropólogo suele ver esas regularidades temáticas extendidas y evidentemente antiguas como parte de la herencia cultural del hombre, y no suele intentar explicar su existencia.

«Attempts at explanation for such phenomena, commonly viewed as the search for "origins," have tended to fall into disrepute as an antiquated kind of anthropology associated with such nineteenth-century figures as the English anthropologist Edward B. Tylor.» — la razón del descrédito que Harner consigna, con nombre propio: los intentos de explicación de esos fenómenos, vistos como búsqueda de orígenes, han caído en descrédito como antropología anticuada asociada a figuras decimonónicas como el inglés Edward B. Tylor.

«There is some justification for this attitude in that explanations of ancient "origins" can hardly be proven one way or another and do not seem relevant to understanding why a particular belief or practice is present in a culture being studied now.» — lo que Harner le concede a ese descrédito antes de objetarlo: las explicaciones de orígenes antiguos difícilmente pueden probarse en un sentido o en otro y no parecen pertinentes para entender por qué una creencia o práctica está presente en una cultura que se estudia hoy.

«However, if one redefines the search for origins as the search for causality of regularities, the quest assumes great» — el giro con que Harner rescata la pregunta: si se redefine la búsqueda de orígenes como búsqueda de la causalidad de las regularidades, la indagación cobra importancia. El tramo se corta donde cambia la plana.

«the majority of the articles are by younger anthropologists describing the results of their recent, first-hand field research. These contributions are intended as a small step toward rectifying the hitherto inadequate attention native hallucinogens have received in anthropology.» — Harner declara quiénes escriben y con qué alcance: antropólogos jóvenes con investigación de campo reciente y de primera mano, y el volumen como un paso pequeño para enmendar la atención insuficiente que los alucinógenos nativos habían recibido. El tramo arranca donde la plana corta la palabra *exception*.

«Jochelson (1905-1908: 583), who traveled among the Koryak in 1900-1901, writes:» — la presentación de la voz que Harner cita a continuación: Jochelson, que anduvo entre los koryak en 1900 y 1901.

«For brief surveys of hallucinogenic plant use from the viewpoint of botany and pharmacognosy, see Schultes (1963) and Farnsworth (1968). More recently, since the completion of the present work, two books have been published emphasizing an anthropological perspective (Dobkin de Rios, 1972; and Furst, 1972).» — nota al pie bibliográfica del prefacio, releída entera en el crudo y extraída con la guarda anticosido apagada por eso mismo: Harner remite a Schultes y Farnsworth para la botánica y la farmacognosia y declara que los dos libros de perspectiva antropológica —el de Dobkin de Rios y el Flesh of the Gods de Furst— se publicaron después de terminado este trabajo.

«KENNETH M. KENSINGER, M.A., is on the anthropology faculty at Bennington College, Vermont. Formerly Lecturer in Anthropology at Columbia University, New York, and once a member of the Summer Institute of Linguistics in Peru, he has spent a number of years in linguistic and ethnographic research among the Cashinahua.» — nota de autor al pie de la primera plana del capítulo 1: Kensinger enseña antropología en Bennington College, fue profesor en Columbia y miembro del Summer Institute of Linguistics en el Perú, y lleva años de investigación lingüística y etnográfica entre los cashinahua.

«MICHAEL j. HARNER, PH.D., is an Associate Professor of Anthropology on the Graduate Faculty of the New School for Social Research, New York, and has also taught at Columbia University, Yale University, and the University of California, Berkeley. In four expeditions to the upper Amazon rain forest, he has engaged in ethnological research among the Jivaro, Achuara, and Conibo-Shipibo Indians, all of whom utilize hallucinogenic drugs. This paper was first published in Natural History Magazine, Vol. 77, No. 6 (June-July), 1968, and is reprinted here by permission. Additional information on Jivaro hallucinogen use and shamanism may be found in Harner, 1972.» — nota de autor al pie de la primera plana del capítulo 2, que declara además la procedencia del texto: Harner enseña en la New School for Social Research, hizo cuatro expediciones al alto Amazonas entre jíbaro, achuara y conibo-shipibo, y este artículo se publicó primero en Natural History Magazine en 1968 y se reimprime aquí con permiso. El troceo imprime la inicial en minúscula.

«Accent in Jivaro is on the penultimate syllable unless otherwise indicated. A pair of dots over a vowel indicates that it is unvoiced.» — la nota de Harner sobre la transcripción del jíbaro: el acento va en la penúltima sílaba salvo indicación, y los dos puntos sobre una vocal marcan que es sorda. Sirve para leer las grafías que el troceo corrompe.

«JANET SISKIND, PH.D., is an Assistant Professor of Anthropology at Rutgers—The State University (Newark, New Jersey). She specializes in the culture of the Sharanahua of eastern Peru, neighbors of the Cashinahua, to whom she has made three trips.» — nota de autora al pie de la primera plana del capítulo 3: Siskind enseña antropología en Rutgers y se especializa en los sharanahua del este del Perú, vecinos de los cashinahua, a los que ha hecho tres viajes.

«Although ayahuasca visions are quite literally entrancing, it is possible to talk about them as they occur and to remember them clearly long afterwards.» — la nota al pie con que Siskind justifica que se pueda recoger el material: las visiones de ayahuasca son literalmente arrobadoras y aun así es posible hablar de ellas mientras ocurren y recordarlas con nitidez mucho después.

«Future research may clarify who, and to what degree, the shaman or the patient, makes the selection of symbols. My informant reported each dream as if the patient only mentioned one or two images, and, unfortunately, it did not occur to me to investigate this more fully while I was in the field.» — la nota al pie donde Siskind declara lo que no midió y pudo medir: queda para investigaciones futuras quién selecciona los símbolos y en qué grado, y admite que no se le ocurrió indagarlo en el campo.

«GERALD WEISS, PH.D., is Associate Professor of Anthropology at Florida Atlantic University, Boca Raton, Florida. He conducted field research between i960 and 1964 among the Campa of the eastern Peruvian rain forest. An earlier version of this paper was read in the Hallucinogens and Shamanism symposium at the annual meeting of the American Anthropological Association in Seattle in 1968.» — nota de autor al pie de la primera plana del capítulo 4: Weiss enseña en Florida Atlantic University e investigó entre los campa de la selva del este del Perú, y una versión anterior de este trabajo se leyó en el simposio Hallucinogens and Shamanism de la American Anthropological Association en Seattle en 1968.

«L. B R Y C E BOYER, M.D., RUTH M . BOYER, PH.D., AND HARRY W . BASEHART, PH.D., have worked as an inter-disciplinary team in their studies of Mescalero Apache shamanism. L. Bryce Boyer is a practicing psychoanalyst in Berkeley, California, who in his considerable field research specializes in shamanism. Ruth M. Boyer is an anthropologist and Lecturer in the Department of Design at the University of California, Berkeley. Dr. Basehart is Professor of Anthropology at the University of New Mexico and Editor of the Southwestern Journal of Anthropology.» — nota de autores al pie de la primera plana del capítulo 5: los tres trabajan como equipo interdisciplinario sobre chamanismo apache mescalero; Bryce Boyer es psicoanalista en ejercicio en Berkeley, Ruth Boyer antropóloga y profesora en el Departamento de Diseño de Berkeley, y Basehart profesor de antropología en la Universidad de Nuevo México.

«The ultimate purpose of the research is to delineate areas of interaction among social structure, socialization, and personality organization. Harry W. Basehart has been responsible for collecting data pertaining to social structure. He was assisted in 1959-60 by Bruce B. MacLachlan. Ruth M. Boyer has gathered socialization data and also aided Basehart. L. Bryce Boyer has studied personality organization. The principal psychological consultant was Bruno Klopfer; his assistants were Florence B. Brawer, Hayao Kawai, and Suzanna B. Scheiner. Basehart has spent more than a year on the reservation, MacLachlan over fourteen months, and the Boyers over two years.» — la nota al pie que declara el propósito y el reparto del trabajo de campo: delinear las áreas de interacción entre estructura social, socialización y organización de la personalidad, con Basehart a cargo de la estructura social, Ruth Boyer de la socialización y Bryce Boyer de la personalidad.

«The Apaches call peyote hoos. Almost 110 one remembers an aboriginal name, xuclad/in-dei (Castetter and Opler, 1936:61).» — la nota al pie con el nombre émico: los apaches llaman al peyote hoos, y casi nadie recuerda ya un nombre aborigen, que la nota consigna con su grafía. El troceo imprime *110 one* por *no one*.

«Subsequently, Boyer reviewed the relevant literature on shamanism and concluded that, cross-culturally, shamans have personality configurations similar to those exhibited by Apache practitioners» — la nota al pie que extiende la tesis más allá del caso: Boyer repasó después la literatura sobre chamanismo y concluyó que, interculturalmente, los chamanes tienen configuraciones de personalidad semejantes a las de los practicantes apaches. El tramo se corta antes de la referencia.

«Devereux's (1956) stand has been frequently misunderstood. He held that shamans must be considered to be seriously neurotic or psychotic when compared with the hypothetical psychological normal. Boyer's viewpoint has been similarly misunderstood. Thus Handelman (1968) has stated that Boyer considers shamans to be psychologically abnormal, inferring therefrom that he deems them to be autocultural deviants, which is not true» — la nota al pie donde los autores desenredan una cadena de atribuciones, sin cerrar la disputa: Devereux sostenía que los chamanes han de tenerse por neuróticos o psicóticos serios comparados con el normal psicológico hipotético, y Handelman afirmó que Boyer los tiene por anormales y por desviados dentro de su cultura, lo que Boyer niega. El tramo se corta antes de la referencia.

«M A R L E N E DOBKIN DE RIOS, PH.D., is Research Anthropologist at the Metropolitan State Hospital, Norwalk, California, and Associate Professor of Anthropology at California State University, Fullerton. Her field research was in Peru, where she pursued studies, in collaboration with psychiatrists, of folk healing practices in towns of the North Coast and the Amazon basin. This essay is based upon findings embodied in her new book, Visionary Vine: Psychedelic Healing in the Peruvian Amazon» — nota de autora al pie de la primera plana del capítulo 6: Dobkin de Rios es antropóloga investigadora en el Metropolitan State Hospital de Norwalk y profesora asociada en California State University, Fullerton; investigó en el Perú prácticas de curación popular con psiquiatras, y este ensayo se apoya en los hallazgos de su libro nuevo. El tramo se corta antes de la referencia con año.

«Friedberg (1965:28) has delineated the major Banisfenopsis spp. in the Amazon region as B. caapi, B. quifensis, B. j'nebr/ens, and B. rusbyana. Additional plants which may be added to the brew include to£, identified by Schultes as Datura suaveo/ens (personal communication), and chacruna (B. rusbyana, the leaves of which contain dimethyltryptamine» — la nota al pie con las plantas que el libro nombra: las especies principales de Banisteriopsis del Amazonas y los añadidos, entre ellos el toé, que Schultes identifica como Datura suaveolens, y la chacruna, cuyas hojas contienen dimetiltriptamina. El troceo imprime *Banisfenopsis*, *B. quifensis*, *B. j'nebr/ens*, *to£* y *suaveo/ens*.

«I wish to acknowledge in particular the good advice of Dr. Michael Harner and Dr. Ari Kiev for their encouragement in this somewhat unconventional anthropological method.» — la nota al pie donde la autora agradece a quienes la animaron en ese método, y entre ellos figura el editor del volumen: el doctor Michael Harner y el doctor Ari Kiev.

«The potion I received contained B. caapi, and B. rusbyana mixed together.» — la nota al pie que declara qué contenía la pócima que la autora bebió: B. caapi y B. rusbyana mezcladas.

«The Mazatee Indians, who have a long tradition of using the mushrooms, inhabit a range of mountains called the Sierra Mazateca in the northeastern corner of the Mexican state of Oaxaca. The shamans in this essay are all natives of the town of Huautla de Jimenez. Properly speaking they are Huautecans; but since the language they speak has been called Mazatee and they have been referred to in the previous anthropological literature as Mazatecs, I have retained that name, though strictly speaking, Mazatecs are the inhabitants of the village of Mazatlan in the same mountains.» — la nota al pie donde Munn acota el nombre del pueblo del que habla, y es cotejo de nombres propios: sus chamanes son de Huautla de Jiménez y en rigor son huautecos, pero conserva el nombre mazateco porque así se ha llamado a la lengua y así se los ha nombrado en la literatura antropológica previa, aunque en rigor los mazatecos sean los de Mazatlán.

«HENRY MUNN has investigated the use of hallucinogenic plants among the Conibo Indians of eastern Peru and the Mazatee Indians of the mountains of Oaxaca, Mexico. Although not a professional anthropologist, he has resided for extended periods of time among the Mazatecs and is married to the niece of the shaman and shamaness referred to in this essay.» — nota de autor al pie de la primera plana del capítulo 7, y declara la posición desde la que escribe: Munn ha investigado el uso de plantas alucinógenas entre los conibo del este del Perú y los mazatecos de Oaxaca; no es antropólogo profesional, ha residido largo tiempo entre los mazatecos y está casado con la sobrina del chamán y de la chamana de los que habla el ensayo.

«The inspiration produced by the mushrooms is very much like that described by Nietzsche in Ecce Homo. Since the statement of Rimbaud, "I is another," spontaneous language, speaking or writing as if from dictation (to use the common expression for an activity very difficult to describe in its truth) has been of paramount interest to philosophers and poets. Says the Mexican, Octavio Paz, in an essay on Breton, "The inspired one, the man who in truth speaks, does not say anything that is his: from his mouth speaks language.» — la nota al pie donde Munn empareja la inspiración de los hongos con una genealogía moderna: el Ecce Homo de Nietzsche, el *yo es otro* de Rimbaud, y la frase de Octavio Paz en su ensayo sobre Breton, según la cual el inspirado, el hombre que de veras habla, no dice nada suyo, sino que por su boca habla el lenguaje.

«The shamanistic discourses studied in this essay, were tape-recorded. I am indebted for the translations to a bilingual woman of Huautla, Mrs. Eloina Estrada de Gonzalez, who listened to the recordings and told me, phrase by phrase, in Spanish, what the shaman and shamaness were saying in their native language. As far as I know, the words of neither of these oral poets have hitherto been published. They are Mrs. Irene Pineda de Figueroa and Mr. Rom^n Estrada. The complete text of each discourse takes up ninety-two pages. For the purposes of this essay, I have merely selected the most representative passages.» — la nota al pie que declara la cadena de transmisión de todo lo que el capítulo cita, y que conviene tener a la vista: los discursos se grabaron en cinta y la traducción es de una mujer bilingüe de Huautla que los oyó y le dijo frase por frase en español lo que decían los chamanes; son Irene Pineda de Figueroa y Román Estrada, cada discurso completo ocupa noventa y dos planas y Munn seleccionó los pasajes más representativos.

«the Greek word which signifies poetry was employed by the writer 0f an alchemical papyrus to designate the operation of 'transmutation' itself. What a ray of light) One knows that the word 'poetry' comes from the Greek verb which signifies 'make/ But that does not designate an ordinary fabrication except for those who reduce it to verbal nonsense. For those who have conserved the sense of the poetic mystery, poetry is a sacred action. That is to say, one which exceeds the ordinary level of human action. Like alchemy, its intention is to associate itself with the mystery of the 'primordial creation'» — la nota al pie de Munn que cita a Michel Carrouges, y que enlaza este volumen con la alquimia: la palabra griega que significa poesía la empleó el autor de un papiro alquímico para designar la operación misma de la transmutación, y la poesía, para quienes conservan el sentido del misterio poético, es acción sagrada que como la alquimia quiere asociarse con el misterio de la creación primordial. El troceo imprime *0f* por *of* y *donates /ondamenta/es* por *données fondamentales*.

«In a sense, as Husserl says, philosophy consists of the restitution of a power of signification, a birth of sense or a savage sense, an expression of experience by experience which particularly clarifies the special domain of language.» — la nota al pie donde Munn da la procedencia de la fórmula con que cierra su alegato: es de Merleau-Ponty en Le Visible et l'invisible, glosando a Husserl, sobre la filosofía como restitución de un poder de significación, un nacimiento del sentido o un sentido salvaje. El troceo imprime *MCT-leau-Ponty* y *Hnvisiblc*.

«The story of how he began his shamanistic carecr, together with the information to follow about fright, payments to the mountains, and practices in relation to the hunt, are quotations from an interview with Mr. Romin Estrada whom I» — la nota al pie que nombra al segundo informante de Munn y declara el género de lo citado: son citas de una entrevista con Román Estrada. El troceo imprime *carecr* y *Romin Estrada*. El tramo se corta donde cambia la plana.

«questioned through an interpreter: the conversation was tape-recorded and then translated from the native language by Mrs. Eloina Estrada de Gonzalez, the niece of the shaman, who served as questioner in the interview itself.» — el resto de la misma nota, en la plana siguiente, con la cadena entera de transmisión: la entrevista fue por intérprete, se grabó en cinta y la tradujo de la lengua nativa Eloína Estrada de González, sobrina del chamán, que además hizo de interrogadora.

«Finally, the illness can be the consequence of a loss of the soul, gone astray or carried off by a spirit or a revenant. This conception, widely spread throughout the region of the Andes and the Gran Chaco, appears rare in tropical America.» — la nota al pie donde Munn apoya esa regularidad en Alfred Métraux: la enfermedad como consecuencia de una pérdida del alma, extraviada o llevada por un espíritu o un aparecido, concepción extendida por la región de los Andes y el Gran Chaco y rara en la América tropical. El troceo imprime *M^traux* y *Am&ique*.

«It is necessary to express one's debt to R. Gordon Wasson, whose writings, the most authoritative work on the mushrooms, informed me of their existence and told me much about them. "We suspect," he wrote, "that, in its integral sense, the creative power, the most serious quality distinctive of man and one of the clearest participations in the Divine . . . is in some sort connected with an area of the spirit that the mushrooms are capable of opening." R. Gordon Wasson and Roger Heim, Les Champignons haJJucinog£nes du Mex/que (Paris: Museum National d'Histoire Naturelle, 1958). From my own experience, I have found that contention to be particularly true.» — la nota al pie donde Munn declara su deuda con R. Gordon Wasson y transcribe su frase: el poder creativo, la cualidad más seria y distintiva del hombre y una de las participaciones más claras en lo divino, está en cierto modo conectado con un área del espíritu que los hongos son capaces de abrir. El troceo imprime *haJJucinog£nes du Mex/que*.

«A preliminary version of this paper was read at the Hallucinogens and Shamanism symposium at the annual meeting of the American Anthropological Association in Seattle in 1968. I am indebted to Lawrence Rosenwald and Philip Winter for assistance in making translations for this paper.» — nota de procedencia al pie de la primera plana del capítulo 8: una versión preliminar se leyó en el simposio Hallucinogens and Shamanism de la American Anthropological Association en Seattle en 1968, y Harner declara su deuda con Lawrence Rosenwald y Philip Winter por la ayuda en las traducciones.

«An important and essentially ignored exception was the distinguished nineteenth-century anthropologist Edward B. Tylor (1924 [orig- 1871]: vol. 2:418), who proposed: . . the mediaeval witch-ointments . . . brought visionary beings into the presence of the patient, transported him to the witches' sabbath, enabled him to turn into a beast» — la nota al pie donde Harner adjudica la precedencia a Edward B. Tylor, con su cita: los ungüentos de brujas medievales traían seres visionarios a la presencia del paciente, lo transportaban al sabbat y le permitían volverse bestia. La nota menciona además a Barnett y a Baroja, este último reconociendo la importancia fundamental de los ungüentos al menos en el vuelo.

«A most useful survey of the European werewolf literature is provided by Summers (1966). While the Reverend Mr. Summers recognizes that the ointments had a role both in witchcraft and lycanthropy (p. xiv), he seems quite seriously to assign a role of at least equal importance to the "force" of the "diabolic pact" presumably made by the practitioner and to his ''impious spells"» — la nota al pie donde Harner declara su fuente para los hombres lobo y marca su distancia de ella: el reverendo Summers reconoce el papel de los ungüentos en la brujería y en la licantropía, pero parece adjudicar importancia al menos igual a la fuerza del pacto diabólico y a los ensalmos impíos. Tramo releído en el crudo y extraído con la guarda anticosido apagada por llevar el año de la referencia dentro.

«The data on Jivaro and Conibo-Shipibo Indian experiences are derived from fieldwork by the author among the former in 1956-57 and 1964; and among the latter in 1960-61.» — la nota al pie que declara la base empírica del capítulo de Harner: trabajo de campo propio entre los jíbaro en 1956 y 1957 y en 1964, y entre los conibo-shipibo en 1960 y 1961.

«In 1961, while engaged in ethnographic fieldwork among the Conibo Indians of eastern Peru, I partook of ayahuasca to try to understand the nature of the personal revelations occurring to these people under its influence. So impressive were the effects of the drug that a number of questions were raised in my mind as to the cross-cultural importance of the hallucinogenic experience in shamanism and religion.» — la nota al pie donde Harner cuenta el origen personal de la cuarta parte: en 1961, entre los conibo del este del Perú, tomó ayahuasca para entender la naturaleza de las revelaciones personales de esa gente, y los efectos le suscitaron preguntas sobre la importancia transcultural de la experiencia alucinógena en el chamanismo y la religión.

«This paper, written prior to the descriptions of Banisteriopsis use and experiences contributed by other anthropologists to this volume, does not embody their data.» — el límite de composición que Harner declara en la misma nota, y que conviene retener al leer su capítulo: se escribió antes que las descripciones aportadas por los demás antropólogos de este volumen y no incorpora sus datos.

«CLAUDIO NARANJO, M.D., was formerly an Associate of the Institute of Personality Assessment and Research of the University of California, Berkeley. He has conducted experimental and clinical work in psychotherapy both at the University of Chile School of Medicinc and in the United States, to which he came as a Guggenheim fellow in 1964.» — nota de autor al pie de la primera plana del capítulo 10: Naranjo fue asociado del Institute of Personality Assessment and Research de Berkeley y ha hecho trabajo experimental y clínico en psicoterapia en la Escuela de Medicina de la Universidad de Chile y en los Estados Unidos, adonde llegó como becario Guggenheim en 1964. El troceo imprime *Medicinc*.

«Eliade, Mircea 1964 Shamanism: Archaic Techniques of Ecstasy.» — la entrada de la Bibliografía general por la que el Shamanism de Mircea Eliade entra en este volumen, y es la única vez que se lo nombra: ni el prefacio ni la introducción ni ninguno de los diez capítulos lo citan por su nombre. Ver Notas.

«Furst, Peter T. (editor) 1972 Flesh of the Gods: The Ritual Use of Hallucinogens.» — la entrada de la Bibliografía general del Flesh of the Gods de Peter Furst, el libro que el prefacio declara publicado después de terminado este trabajo.

«Wasson, R. Gordon, and Valentina P. Wasson 1957 Mushrooms, Russia and History.» — la entrada de la Bibliografía general del Mushrooms, Russia and History de R. Gordon y Valentina P. Wasson, en dos tomos.

«Somat Divine Mushroom of Immortality. Ethno-Mycological Studies, No. 1.» — la entrada de la Bibliografía general del Soma de Wasson, el libro cuya conjetura sobre los sacramentos de la India recoge Harner en la introducción de la primera parte. El troceo imprime *Somat* por *Soma:*.

«Ayahuasca (yogi), 1, 4-7, 155» — la entrada del índice de la ayahuasca, que remite a las planas impresas y reúne los usos campa, cashinahua, jíbaro, sharanahua y de barriada. El troceo imprime *yogi* donde el libro lee yagé.

«Hallucinogens: chemistry, 4-5, 10, 16, 51, 128 in "classic" Siberian shamanism, xii-xiii in European witchcraft, 125-150 New World rich in, xiv» — la entrada del índice de los alucinógenos, que da el mapa del volumen en cuatro renglones: química, chamanismo clásico siberiano, brujería europea, riqueza del Nuevo Mundo y experiencias transculturales. El tramo arranca donde la plana anterior corta la entrada.

«Porta, Giovanni Battista [John Baptista Porta] 1658 Natural Magick. Translated from the expurgated Italian edition of 1589. Reproduction of the 1658 English edition.» — la entrada de la Bibliografía general de la Natural Magick de Porta, que da la filiación de la edición de la que sale el epígrafe del volumen: traducida de la edición italiana expurgada de 1589 y reproducción de la edición inglesa de 1658. La misma entrada figura también en la bibliografía del capítulo 8.

«Metamorphosis into animals, 33, 140-145, 153, 158, 180, 185» — entrada del índice que reúne los dos extremos del volumen bajo un solo rótulo: la metamorfosis en animales, con remisiones a la licantropía europea y a las visiones de la cuarta parte.

«Murray, Margaret, 130-131 Muscarine, xii Muscimol, xii» — la entrada del índice de Margaret Murray, entre la muscarina y el muscimol del chamanismo siberiano, que remite a las dos planas impresas en que Harner la cita en el capítulo europeo.

«Ointment, witches', 12811, 129-147 passim» — la entrada del índice del ungüento de las brujas, que abarca el capítulo europeo entero. El troceo imprime *12811* donde el libro lee 128n.

«Porta, Giovanni Battista, 137» — la entrada del índice de Giovanni Battista Porta, que remite a las planas del capítulo europeo y no a la del epígrafe. El tramo se corta donde la plana parte la cifra.

«European witchcraft and shamanism compared, 146-147» — la subentrada del índice que nombra la comparación central de la tercera parte: la brujería europea y el chamanismo comparados.

«Souls: loss of, 101-104, io8n, 115116 separated from body, 9, 158» — entrada del índice del alma, con sus tres estados a lo largo del volumen: la pérdida, la separación del cuerpo y el transporte en barcos. El tramo se corta donde la plana parte la cifra. El troceo une el guion de fin de renglón y devuelve una forma distinta de la impresa, que es *115-116*.

«Origins of shamanistic experiences, 151-153, 190» — entrada del índice que nombra la pregunta de la cuarta parte por su nombre desacreditado: los orígenes de las experiencias chamánicas.

«Anthropologists have long been fascinated by the worldview and religious beliefs of primitive peoples. Only recently, however, with the surge of interest in hallucinogenic agents in our own culture, have researchers begun to acknowledge the essential role of such substances in the cosmology of many of these primitive societies.» — texto de contracubierta, que es voz del editor comercial y no de los autores: los antropólogos llevan mucho fascinados por la cosmovisión y las creencias religiosas de los pueblos primitivos, y solo hace poco, con el auge del interés por los alucinógenos en nuestra propia cultura, los investigadores han empezado a reconocer el papel esencial de tales sustancias.

«In this unusual collection, ten original studies explore the use of hallucinogens in shamanism: the ancient and widespread practice of invoking a trance state to perceive and manipulate supernatural forces.» — cómo se anuncia el volumen en su contracubierta, y la definición de chamanismo que ahí se da: diez estudios originales sobre el uso de alucinógenos en el chamanismo, la práctica antigua y extendida de invocar un estado de trance para percibir y manipular fuerzas sobrenaturales.

«The research ranges from the aboriginal tribes of the Upper Amazon to cultures undergoing Westernization, such as the Apaches of the Southwestern United States; from the mythenshrouded cults of medieval witchcraft to a modern laboratory experiment.» — el arco del volumen tal como lo resume la contracubierta: de las tribus aborígenes del alto Amazonas a las culturas en occidentalización, como los apaches del suroeste de los Estados Unidos, y de los cultos envueltos en mito de la brujería medieval a un experimento de laboratorio moderno. El troceo une el guion de fin de renglón y devuelve una forma distinta de la impresa, que es *myth-enshrouded*.

«The authors discuss the ritual use of ayahuasca (a potent tea made from the jungle vine Banisteriopsis), psychotropic mushrooms, peyote cactus, and the more esoteric solanaceous plants —mandrake, henbane, and "deadly nightshade.» — el inventario de sustancias que da la contracubierta, y que sirve para la deuda de vocabulario de esta ficha: ayahuasca, té potente hecho de la liana de selva Banisteriopsis, hongos psicotrópicos, cacto de peyote y las solanáceas más esotéricas, mandrágora, beleño y hierba mora mortal.

«Unlike most earlier anthropological reports on shamanism, these essays go beyond objective observation. Most of the authors have succeeded in penetrating the primitive mystical experience by taking the psychotropic catalyst and participating in the native ceremonies.» — lo que la contracubierta declara del método del volumen, y coincide con lo que dice el prefacio: a diferencia de casi todos los reportes antropológicos anteriores sobre chamanismo, estos ensayos van más allá de la observación objetiva, y casi todos los autores penetraron la experiencia mística primitiva tomando el catalizador psicotrópico y participando en las ceremonias nativas.

«Almost uniformly, their fascinating accounts speak of the deep experience of another reality and a profound duality of body and spirit. In this regard, Hallucinogens and Shamanism not only illuminates the thought patterns and religious views of many non-literate societies, but adds a new dimension to the psychology of religion,» — la lectura que la contracubierta hace de lo que los autores reportan, y que ninguno de ellos formula así: los relatos hablan casi de modo uniforme de la experiencia profunda de otra realidad y de una dualidad profunda de cuerpo y espíritu.

«MICHAEL J. HARNER is President of the Foundation for Shamanic Studies.» — la línea de la contracubierta que fecha el ejemplar troceado: presenta a Harner como presidente de la Foundation for Shamanic Studies, cargo posterior al copyright de 1973 que imprime la plana de créditos. Ver Notas.

«Mythology, Philosophy, Religion, Language, Art, and Cus» — el título con que la Bibliografía general cita el Primitive Culture de Tylor, el autor decimonónico a quien Harner adjudica la precedencia sobre el ungüento volador y a quien la cuarta parte nombra como el desacreditado buscador de orígenes. El tramo se corta donde la plana parte la palabra *Custom*; la entrada del capítulo 8 imprime el mismo título con erratas del troceo.

«Banisteriopsis caapi, p. 2. Lloydia, courtesy L. E. Smith Banisteriopsis caapi and Peyote, pp. 3 and 60. Courtesy R. E. Schultes, Botanical Museum of Harvard University» — los agradecimientos de láminas de la plana de créditos, que declaran la procedencia de las dos primeras: el Banisteriopsis caapi de Lloydia por cortesía de L. E. Smith, y el Banisteriopsis caapi con el peyote por cortesía de R. E. Schultes, del Museo Botánico de la Universidad de Harvard.

«ISBN 978-0-19-501649-9 Copyright © 1973 by Oxford University Press, Inc. Library of Congress Catalogue Card Number: 72-92292 printing, last digit: 20 19 Printed in the United States of America» — el pie de derechos completo tal como lo imprime el ejemplar troceado, y que fecha a la vez la obra y la tirada: un ISBN de trece cifras, el copyright de 1973 de Oxford University Press, el número de catálogo de la Biblioteca del Congreso y la línea de tirada.

«Sketch of a boa constrictor, p. 170. The Jivaro: People of the Sacred Waterfalls, by Michael J. Hamer, © 1972 by Michael J. Hamer. Reproduced by permission of Doubleday & Company, Inc.» — el agradecimiento de lámina que remite al otro libro de Harner, y que trae la errata de OCR que corre por todo el volumen: el dibujo de la boa procede de The Jivaro: People of the Sacred Waterfalls, y el troceo imprime *Hamer* por Harner en las dos menciones.

«Introduction xi I IN THE PRIMITIVE WORLD: THE UPPER AMAZON 1 1 Banisteriopsis Usage Among the Peruvian Cashinahua 9 Kenneth M. Kensinger» — el arranque del índice, que da la estructura del volumen y el primer firmante: la introducción, la primera parte sobre el mundo primitivo del alto Amazonas y el capítulo de Kenneth M. Kensinger sobre el uso del Banisteriopsis entre los cashinahua peruanos.

«The Sound of Rushing Water 15 Michael J. Hamer 3 Visions and Cures Among the Sharanahua 28 Janet Siskind 4 Shamanism and Priesthood in Light of the Campa Ayahuasca Ceremony 40 Gerald Weiss II IN CULTURES UNDERGOING WESTERNIZATION 49 5 Shamanism and Peyote Use Among the Apaches of the Mescalero Indian Reservation 53 L. Bryce Boyer, Ruth M. Boyer, and Harry W. Basehart» — la serie de firmantes tal como los imprime el índice, con la errata del OCR incluida: Michael J. Harner, Janet Siskind, Gerald Weiss y los tres del capítulo apache, L. Bryce Boyer, Ruth M. Boyer y Harry W. Basehart. El troceo imprime *Hamer* por Harner.

«Chandless, W. 1866 Ascent of the River Punis. Journal of the Royal Geographic» — muestra de la bibliografía del capítulo 3, de Siskind sobre los sharanahua: la entrada de Chandless sobre el ascenso del río Purús, el explorador de los años sesenta del siglo XIX que ella menciona al describir la llegada de los grupos al alto Purús. El tramo se corta donde la plana parte la frase.

«Casanowicz, I. M. 1925 Shamanism of the Natives of Siberia.» — muestra de la bibliografía del capítulo 4, de Weiss sobre los campa: la entrada de Casanowicz sobre el chamanismo de los nativos de Siberia, una de las que sostienen el retrato del chamán arquetípico que Weiss discute.

«Erikson, E. H. 1950 Childhood and Society.» — muestra de la bibliografía del capítulo 5: la entrada de Childhood and Society de Erikson, de donde viene la noción de confianza básica con que los autores explican la personalidad apache.

«Gordon, Benjamin 1949 Medicine throughout Antiquity.» — muestra de la bibliografía del capítulo 6: la entrada del historiador de la medicina que ella cita al abrir su apartado sobre el condicionamiento mágico.

«Wils, Frits 1967 Estudio social sobre Belen» — muestra de la bibliografía del capítulo 6, y de las pocas fuentes locales del volumen: el estudio social sobre Belén e Iquitos del Centro de Investigaciones Sociales, Económicas, Políticas y Antropológicas de Lima.

«Glanvil, Joseph 1681 Saducismus Triumphatus.» — muestra de la bibliografía del capítulo 8, de Harner sobre la brujería europea: la entrada del Saducismus Triumphatus de Glanvil, de donde Murray toma los testimonios de Somerset que Harner transcribe.

«Trevor-Roper, H. R. 1969 The European Witch-Craze of the Sixteenth and Seven» — muestra de la bibliografía del capítulo 8: la entrada de Trevor-Roper, uno de los dos autores a quienes Harner adjudica al abrir la posición de que la brujería fue ficción creada por la Iglesia. El tramo se corta donde la plana parte el título.

«Aberle, David F. 1966 The Peyote Religion among the Navaho.» — muestra de la Bibliografía general, primera entrada: la religión del peyote entre los navajo, de David F. Aberle, uno de los dos autores que el prefacio nombra al conceder el interés antropológico por el peyote.

«Alkaloids, hallucinogenic, 4-5, 10, 16, 51, 128, 153, 177» — entrada del índice de los alcaloides alucinógenos, cuyas remisiones cruzan las cuatro partes del volumen.

«Cashinahua Indians, 4-6, 9-14,» — entrada del índice de los cashinahua, el pueblo del primer capítulo. El tramo se corta donde la plana parte la serie de cifras.

«Witchcraft: Apache beliefs concerning, 55, . 5 7 diseases caused by, 21, 23, 31, 33-34, 36, 51, 76-78 Esbat, 146-147 hallucinogens in European,» — entrada del índice de la brujería, que reúne bajo un solo rótulo las creencias apaches, las enfermedades que se le imputan, el Esbat y los alucinógenos de la brujería europea.

«Der Marderosian, Ara 1967 Hallucinogenic Indole Compounds from Higher Plants. Lloydia 30: 23-38.» — muestra de la bibliografía del capítulo 2, de Harner sobre los jíbaro: la entrada de Der Marderosian sobre los compuestos indólicos alucinógenos de las plantas superiores.

«Devereux, G. 1956 Normal and Abnormal: The Key Problem of Psychiatric» — muestra de la bibliografía del capítulo 5, de los Boyer y Basehart: la entrada de Devereux sobre lo normal y lo anormal como problema clave de la antropología psiquiátrica, la posición que una nota al pie del capítulo declara mal entendida. El tramo se corta donde la plana parte el subtítulo.

«Ehrenwald, Jan 1966 Psychotherapy: Myth or Method. New York: Grune and» — muestra de la bibliografía del capítulo 6, de Dobkin de Rios: la entrada de Ehrenwald de donde ella toma el concepto de conformidad doctrinal. El tramo se corta donde la plana parte el pie editorial.

«Vincent, Johann c.1475 Liber Adversvs Magicas Artes. Inedited manuscript» — muestra de la bibliografía del capítulo 8, de Harner sobre la brujería europea: la entrada del manuscrito inédito de Vincent, que Harner cita por la colección de Hansen.

«Chaves, Milciades 1958 Mitica de los Siona del alto Putumayo. XXXI Congreso» — muestra de la bibliografía del capítulo 9, de Harner sobre los temas comunes del yage: la entrada de Chaves sobre la mítica de los siona del alto Putumayo, de donde salen varias de las visiones transcritas.

«Notas etnograficas sobre los indios del Choc» — muestra de la bibliografía del capítulo 9: la primera de las tres entradas de Reichel-Dolmatoff, sobre los indios del Chocó. El tramo se corta antes de la cifra que el OCR corrompe.

«Hal/, uanogens and Shamanism» — la anteportada tal como la imprime el troceo, y es la muestra más cruda del OCR de este ejemplar: el título del volumen queda partido en *Hal/, uanogens*. Ver Notas.

«A Mescalero Apache Account of the Origin of the Peyote Ceremony. El Palacio 52:210-212.» — muestra de la bibliografía del capítulo 5, de los Boyer y Basehart: la entrada de Opler sobre un relato apache mescalero del origen de la ceremonia del peyote.

«Shonle, Ruth 1925 Peyote—Giver of Visions. American Anthropologist 27:53» — muestra de la misma bibliografía: la entrada de Ruth Shonle, la autora de cuyo mapa de distribución del peyote en los Estados Unidos quedaron excluidos los apaches. El tramo se corta donde la plana parte la cifra.

Transvection (el traslado corporal por seres demoníacos) — Harner reconstruye el traslado de las brujas europeas al sabbat como efecto de un ungüento de solanáceas absorbido por la piel, y transcribe los testimonios de la época que lo disputan: Nider, Spina y Porta lo experimentan y lo declaran ilusorio, mientras Ciruelo distingue dos formas, la del traslado real por el diablo y la del engaño con el cuerpo en casa. El volumen no usa la palabra transvection.

Magia Natural — La Natural Magick de Porta abre el volumen como epígrafe, donde él se defiende de que lo llamen mago alegando que nunca escribió nada fuera de los límites de la Naturaleza, y su capítulo sobre el ungüento sostiene que, pese a la superstición de las brujas, al observador le resulta evidente que estas cosas resultan de una fuerza natural.

Iniciación (recepción por grados / metamorfosis del ser) — El volumen trae cuatro relatos de acceso al oficio con la misma forma: enfermedad o mordedura, cura por un chamán en ejercicio, resistencia del llamado, dieta y abstinencia prolongadas, y transferencia material del poder (los tsentsak regurgitados entre los jíbaro, los cantos entre los sharanahua, la mesa con tabaco y cruz entre los mazatecos).

Imaginación (phantasia) — Porta explica el vuelo por la fuerza de la imaginación y la apariencia de las imágenes, que llenan la memoria hasta cambiar la mente; Munn adjudica la cura del chamán mazateco a los poderes asimilativos y creadores de la imaginación; y Naranjo llama mal alucinatorias a visiones que el sujeto no confunde con la realidad.

Crítica de fuentes (criterios de inclusión y descarte) — Cada autor declara su cadena de transmisión y sus límites: Munn dice quién tradujo las cintas de sus dos chamanes y cuántas planas tenía cada discurso, Dobkin de Rios declara su error de muestreo y el método de las cartas, Harner declara que su capítulo se escribió antes que los demás del volumen, y los Boyer reparten por nombre quién levantó qué dato.