CONCEPTO · PRINCIPIO
Magia natural
Afirmaciones
10 entradas — cada una con su fuente y su pasajeFicino la define como el uso de causas y materiales naturales para obtener beneficios sin invocar demonios.
— Ficino — De vita libri tres (1489), ed. latín e inglés«Ficino — De vita libri tres (1489), ed. latín e inglés · p. 37»
Pico la sitúa como cúspide de la filosofía natural, y la hace obrar en la parte racional del alma.
— Pico — Conclusiones nongentae (1486), ed. latín e inglés«Pico — Conclusiones nongentae (1486), ed. latín e inglés · p. 148»
Bruno, en sentido propio, la reduce a las fuerzas de atracción y repulsión inherentes a los objetos, SIN intervención activa del mago.
— Bruno — De magia, trad. inglés 1998«Bruno — De magia, trad. inglés 1998 · p. 141»
Bruno admite además un sentido amplio: el manejo de poderes activos y pasivos en química y medicina.
— Bruno — De magia, trad. inglés 1998«Bruno — De magia, trad. inglés 1998 · p. 141»
Davies la describe como la creencia de que las fuerzas ocultas de plantas, piedras y astros pueden ser aprovechadas por el hombre.
— Davies — Grimoires (2009)«Davies — Grimoires (2009) · p. 35»
El Dictionary la lee de otro modo: como ciencia oculta de fuerzas naturales invocada para LEGITIMAR teológicamente la práctica mágica.
— Hanegraaff (ed.) — Dictionary of Gnosis & Western Esotericism«Hanegraaff (ed.) — Dictionary of Gnosis & Western Esotericism · vol. II p. 142»
La Iglesia medieval la distinguía de la magia demoníaca, y esa distinción es la que hace posible la categoría.
— Davies — Grimoires (2009)«Davies — Grimoires (2009) · p. 35»
Pico subordina la contemplación a la operación: dado un objeto práctico, la operación que actúa sobre él es más noble que la que lo contempla.
— Pico — Conclusiones nongentae (1486), ed. latín e inglés«Pico — Conclusiones nongentae (1486), ed. latín e inglés · p. 148»
Pico RECHAZA sin embargo los talismanes astrológicos, que otros autores ponen en el centro de la magia natural.
— Pico — Conclusiones nongentae (1486), ed. latín e inglés«Pico — Conclusiones nongentae (1486), ed. latín e inglés · p. 138»
Agrippa la asigna al mundo elemental, primero de sus tres mundos.
— Agrippa — De occulta philosophia, ed. inglés«Agrippa — De occulta philosophia, ed. inglés · p. 77»
Tratado en las obras
qué afirma cada obra, con su pasajeAdams — The Game of Saturn (2017)
Ficino intentó conciliar la magia astral con el cristianismo oponiendo magia natural y demoníaca: si solo usa cualidades inherentes de objetos naturales, no la median demonios; Adams consigna que la Iglesia tuvo dificultad en aceptarlo.«Adams — The Game of Saturn (2017) · p. 57»
Al arte de hacer dioses se añade un poder conforme surgido de la naturaleza de la materia, y el culto de esos dioses se sostiene con sacrificios, himnos y sonidos acordes con la armonía del cielo.«Asclepius (Sermón Perfecto), trad. inglés 1992 · p. 176»
Asprem y Granholm (eds.) — Contemporary Esotericism (2013)
Von Stuckrad cuenta la magia, incluida la magia natural, entre los campos donde el discurso esotérico transgrede la frontera entre lo divino y lo humano; Johnston propone leer el sistema de correspondencias de Ficino preguntando si esa magia natural desafía o refuerza las convenciones de género de su época.«Asprem y Granholm (eds.) — Contemporary Esotericism (2013), ed. inglés 2013 · pp. 250, 430»
Atwood — A Suggestive Inquiry into the Hermetic Mystery (1850)
Llama magia de la voluntad propia a la que los egipcios practicaban en los días de Moisés y la separa del poder legítimo por el sometimiento a la ley de Dios.«Atwood — A Suggestive Inquiry into the Hermetic Mystery (1850) · p. 399»
Roger Bacon — Epistola de secretis operibus artis et naturae (trad. Davis, 1923)
La tesis que ordena la carta entera: lo que se reputa magia es en su mayor parte operación natural, y todo poder mágico queda declarado inferior a las obras del arte y de la naturaleza e incapaz de hacerlas.«Roger Bacon — Epistola de secretis operibus artis et naturae (trad. Davis, 1923), ed. inglés 1982 · pp. 12, 27, 36»
Alice A. Bailey — A Treatise on Cosmic Fire (1925)
Las notas al pie reúnen una definición de magia tomada de Isis Unveiled: ciencia divina que lleva a participar de los atributos de la divinidad, cuyo objeto es la perfección del hombre, sinónima de magnetismo, suma total del conocimiento natural y que no implica transgresión de las leyes de la naturaleza, con la luz astral por agente principal y la trinidad del hombre por llave de la cerradura que es la trinidad de la naturaleza.«Alice A. Bailey — A Treatise on Cosmic Fire (1925) · pp. 2770, 2771»
Bakhtin — Rabelais and His World (trad. Sandler, MIT Press 2025)
Las ideas de magia natural y de simpatía entre todos los fenómenos estaban muy extendidas en el Renacimiento, y en la forma que les dieron Giambattista della Porta, Giordano Bruno y sobre todo Campanella sirvieron para destruir el cuadro medieval del mundo.«Bakhtin — Rabelais and His World (trad. Sandler, MIT Press 2025) · p. 457»
Bakhtin — Rabelais and His World (trad. Sandler, MIT Press 2025)
En la *Apologia* de Pico el tema del microcosmos, ligado a las nociones de magia natural, toma la forma de la simpatía universal, por la cual el hombre puede unir en sí lo más alto con lo más bajo y penetrar en los misterios escondidos en las honduras de la tierra.«Bakhtin — Rabelais and His World (trad. Sandler, MIT Press 2025) · p. 457»
Se define como conocimiento comprensivo de toda la naturaleza, buscado en sus operaciones ocultas por metales, piedras, plantas y animales; su mecánica es aplicar activos a pasivos.«Barrett — The Magus (1801) · pp. 30, 40»
Batman — The Doome warning all Men to the Iudgemente (Londres, 1581)
La naturaleza es la madre de todos los milagros y sucesos extraños«batman-the-doome, p. 24»
Batman — The Doome warning all Men to the Iudgemente (Londres, 1581)
La lluvia de sangre no es sino un vapor húmedo que, mezclado con hálito terroso e ígneo, se vuelve rojo«batman-the-doome, p. 271»
Batman — The Doome warning all Men to the Iudgemente (Londres, 1581)
Tales cosas no son contra la naturaleza, sino solo fuera de la sazón del tiempo«batman-the-doome, p. 340»
Batman — The Doome warning all Men to the Iudgemente (Londres, 1581)
La virtud del cuerno de unicornio contra el veneno, con sus dosis y vehículos«batman-the-doome, p. 234»
Batman — The Doome warning all Men to the Iudgemente (Londres, 1581)
Los almiares tan secos que se encendieron por su calor natural«batman-the-doome, p. 238»
Batman — The Doome warning all Men to the Iudgemente (Londres, 1581)
El fuego del monte no es otra cosa que azufre encendido, de que la montaña está llena«batman-the-doome, p. 266»
Batman — The Doome warning all Men to the Iudgemente (Londres, 1581)
Examinado el caso, la alteración del ternero se halló venida de un miedo desmedido«batman-the-doome, p. 366»
Batman — The Doome warning all Men to the Iudgemente (Londres, 1581)
La plaga se explica por la destemplanza del aire«batman-the-doome, p. 241»
Batman — The Doome warning all Men to the Iudgemente (Londres, 1581)
Un agua que convierte la madera en piedra«batman-the-doome, p. 427»
Batman — The Doome warning all Men to the Iudgemente (Londres, 1581)
La explosión del castillo se explica por los barriles de pólvora que el rayo encendió, y aun así no se tiene por ajena a la disposición de Dios«batman-the-doome, p. 322»
Blavatsky — Essential Works (siete obras reunidas, 1877–1892)
Rechaza toda magia que transgreda las leyes de la naturaleza, y con ella el «miracle» divino o diabólico.«Blavatsky — Essential Works (siete obras reunidas, 1877–1892) · p. 8»
Blavatsky — Essential Works (siete obras reunidas, 1877–1892)
La magia natural de Siam, la India y Egipto sería efecto físico de fuerzas ocultas y no tendría relación alguna con el juego de manos.«Blavatsky — Essential Works (siete obras reunidas, 1877–1892) · p. 176»
Boaistuau — Histoires Prodigieuses (París, 1560)
Propiedades ocultas de piedras, plantas e imán, con la segunda especie de imán que consolida la parte herida y explica el truco de los charlatanes«Histoires Prodigieuses (1561), pp. 121, 135»
Epístola 52a «Sobre la magia» de los Ikhwan al-Safa', ed. de Callatay y Halflants
de Callatay declara que la magia natural queda ligada a la ciencia de los astros y dependiente de ella, y que en el esquema de emanación tomado de Plotino astrología y magia no se distinguen.«Epístola 52a «Sobre la magia» de los Ikhwan al-Safa', ed. de Callatay y Halflants · pp. 27, 41»
Clark — Thinking with Demons (1997)
Principal rival explicativo de la demonología y, a la vez, análogo indispensable del saber y el poder demoníacos.«Clark — Thinking with Demons (1997) · p. 214»
Clulee — John Dee's Natural Philosophy (1988)
Bacon evitaba la palabra magia para lo legítimo y hablaba de obras admirables del arte y de la naturaleza; Clulee la usa por comodidad, y sostiene que es la vertiente medieval, no la ficiniana, la que se liga al trabajo científico de Dee.«Clulee — John Dee's Natural Philosophy (1988) · pp. 83, 282»
Pico — Conclusiones nongentae (1486)
«To operate magic is nothing other than to marry the world»; la parte racional del alma, apex de la filosofía natural.«Pico — Conclusiones nongentae (1486), ed. latín e inglés · p. 517»
Copenhaver — Magic in Western Culture (2015)
Trata la magia como tradición clásica de fundamentos filosóficos, no como superstición residual.«Copenhaver — Magic in Western Culture (2015) · p. 2»
Copenhaver & Schmitt — Renaissance Philosophy (1992)
Modos de usar plantas, piedras y sonidos musicales como fuentes de poder inusual.«Copenhaver & Schmitt — Renaissance Philosophy (1992) · p. 174»
Creencia de que fuerzas ocultas de plantas, piedras y astros pueden ser aprovechadas por el hombre.«Davies — Grimoires (2009) · p. 35»
Bruno — De la causa, principio y uno (1584)
El primer principio se aprehende más útilmente por los modos naturales y mágicos que por los matemáticos y racionales, con el criterio de que una contemplación sin fruto no vale nada.«Bruno — De la causa, principio y uno (1584), trad. castellano · p. 40»
En sentido propio, operación por fuerzas de atracción y repulsión inherentes a los objetos, sin intervención activa del mago.«Bruno — De magia, trad. inglés 1998 · p. 141»
Agrippa — De occulta philosophia
Rama primera del arte: obra sobre las virtudes del mundo elemental con auxilio de la física; su fundamento es el segundo orden de elementos, reducible por arte a su simplicidad.«Agrippa — De occulta philosophia, trad. inglés · p. 5»
Ficino — De vita libri tres (1489)
Uso de causas y materiales naturales para obtener beneficios sin invocar demonios; la naturaleza misma es «natura maga».«Ficino — De vita libri tres (1489), ed. latín e inglés · p. 37»
Fija el saber mínimo del alquimista en teoría alquímica, magia natural y algunas reglas de astrología sagrada, y explica los poderes ocultos por la jerarquía de los cuatro mundos: quien accede a uno trasciende los inferiores.«Spagyrics vol. 2 (Dubuis) · p. 61»
Eamon — Science and the Secrets of Nature (1994)
La ciencia que intentaba dar explicación racional y naturalista de las fuerzas ocultas: para Delia Porta, ciencia de lo extraordinario frente a la filosofía natural aristotélica, que explica lo cotidiano. Eamon la lee como ideología además de filosofía natural, la enlaza con la ciencia experimental de Roger Bacon y con la corte, y registra la condena ética que Francis Bacon le dirige por su afición a provocar asombro.«Eamon — Science and the Secrets of Nature (1994), ed. inglés 1994 · pp. 67, 208, 224, 231, 239, 300»
The Ra Contact: Teaching the Law of One (L/L Research, 2018)
Ante la mudanza del grupo, Ra prescribe un rito hecho solo de sustancias domésticas: sal en línea sin cortes en cada umbral, agua bendecida por intención y rociada de los dedos, dientes de ajo cortados y colgados donde el viento pueda soplarlos, escoba virgen para barrer la sal hacia fuera y quema final del ajo, con palabras dictadas para cada paso que alaban al Creador por el poder de cada sustancia. Declara no poder expresar con claridad bastante la naturaleza de la sal, el agua y el ajo, pide hablarle a la sal y nombrarle a cada uno de los que han de pasar, y trata la casa como entidad viva a la que se le pide acoger.«The Ra Contact: Teaching the Law of One (L/L Research, 2018) · pp. 895, 896, 897, 898, 899, 940, 962, 963»
Faivre — Access to Western Esotericism (1994)
Conocimiento y uso de poderes y propiedades ocultas tenidas por naturales; Faivre la sitúa en el cruce de magia y ciencia y advierte que puede o no teñirse de color esotérico según el autor.«Faivre — Access to Western Esotericism (1994) · pp. 22, 66»
Farmer — Syncretism in the West
Parte práctica de la ciencia natural; para Farmer, en Pico es ministerio del cosmos y no dominio técnico.«Pico — Conclusiones nongentae (1486), ed. latín e inglés · p. 149»
Goetia (γοητεία, arte goético)
La definición preliminar hace de la magia el conocimiento supremo de la filosofía natural, obrado por la virtud oculta de las cosas; Orígenes la separa de la diabólica y Apolonio de Tiana solo la ejerció natural.«Goetia (γοητεία, arte goético), ed. inglés · p. 10»
Håkansson — Seeing the Word (2001)
El estudio reparte la magia en tres categorías —natural, celeste y ritual— sobre un esquema cosmológico de tres esferas, y define la natural como arte fundado en los principios de la filosofía natural que usa las fuerzas inherentes a lo que reside bajo la esfera celeste.«Håkansson — Seeing the Word (2001), ed. inglés 2001 · pp. 269, 270»
Hanegraaff — Esotericism and the Academy (2012)
Término apologético que separa el estudio legítimo de la naturaleza de la magia demoníaca; primer uso en Guillermo de Auvernia.«Hanegraaff — Esotericism and the Academy (2012) · p. 185»
Hanegraaff (ed.) — Dictionary of Gnosis & Western Esotericism
Entendida como ciencia oculta de fuerzas naturales, invocada para legitimar teológicamente la práctica mágica.«Hanegraaff (ed.) — Dictionary of Gnosis & Western Esotericism · p. 142»
Hanegraaff — Hermetic Spirituality and the Historical Imagination (2022)
Los materiales herméticos de magia y astrología reflejan un mundo de correspondencias, pero las dinámicas de simpatía y antipatía cósmicas tenían poca importancia para la espiritualidad hermética.«Hanegraaff — Hermetic Spirituality and the Historical Imagination (2022) · p. 768»
Hanegraaff — New Age Religion and Western Culture (1996)
La *magia naturalis* como conocimiento y uso de poderes ocultos tenidos por naturales, difícil de separar de los comienzos de la ciencia moderna; Blavatsky presenta el ocultismo como una forma de ella.«Hanegraaff — New Age Religion and Western Culture (1996) · pp. 407, 408, 465»
Harner (ed.) — Hallucinogens and Shamanism (1973)
La Natural Magick de Porta abre el volumen como epígrafe, donde él se defiende de que lo llamen mago alegando que nunca escribió nada fuera de los límites de la Naturaleza, y su capítulo sobre el ungüento sostiene que, pese a la superstición de las brujas, al observador le resulta evidente que estas cosas resultan de una fuerza natural.«Harner (ed.) — Hallucinogens and Shamanism (1973), ed. inglés 1973 según el © de la plana de créditos (p. 5); el ejemplar troceado es reimpresión posterior sin año propio impreso · pp. 7, 158»
Jámblico, Sobre los misterios (tr. Thomas Taylor, 2.ª ed. 1895)
La disertación de Proclo que Taylor copia funda una ciencia sagrada en la simpatía mutua de las cosas: heliotropos, selenotropos, piedra solar, piedra lunar, el cardo, el laurel, el coral y el jaspe.«Jámblico, Sobre los misterios (tr. Thomas Taylor, 2.ª ed. 1895) · pp. 212, 213, 215»
Idel — Kabbalah: New Perspectives (1988)
La magia natural de Yohanan Alemanno, ligada a las ciencias naturales y coronada por una supermagia que depende del saber sobrenatural, frente a la magia particularista de la cábala española del siglo XV.«Idel — Kabbalah: New Perspectives (1988) · pp. 293, 294»
Idel separa por escrito *keshafim*, que traduce *sorcery*, de la magia y más aún de la magia natural, por los sobretonos negativos de *kishshuf*.«Idel — Saturn's Jews (2011) · p. 139»
Clucas (ed.) — John Dee: Interdisciplinary Studies (2006)
Dunn señala que Dee abre la manipulación activa de las influencias celestes donde los sistemas tradicionales solo dejaban pasividad, y en nota compara ese paso con el método de Ficino, que aumentaba los poderes planetarios con encantamientos e incienso.«Clucas (ed.) — John Dee: Interdisciplinary Studies (2006) · pp. 63, 68»
Karpenko, Purš y Žemla — Khunrath in Context (Brill, 2025)
Khunrath la llama physicomageia, obra de bereshit, y le empareja fisiognomía, metoposcopia, quiromancia, signaturas, alquimia y astrología; por encima pone la hyperphysicomageia de la conversación con los ángeles.«Karpenko, Purš y Žemla — Khunrath in Context (Brill, 2025) · pp. 101, 104, 105»
Kieckhefer — Magic in the Middle Ages (3.ª ed., 2021)
Una de las dos mitades de la distinción medieval, y el eje que la tercera edición se propone repensar.«Kieckhefer — Magic in the Middle Ages (3.ª ed., 2021) · pp. 13, 17»
Klibansky, Panofsky y Saxl — Saturn and Melancholy (2019)
La magia blanca que los dos capítulos de entrada de Agrippa distinguen de la nigromancia y del exorcismo, y que hace de las operaciones más disparatadas aplicación deliberada de fuerzas naturales antes que conjuro.«Klibansky, Panofsky y Saxl — Saturn and Melancholy (2019) · p. 391»
Kripal — How to Think Impossibly (2024)
Satán es «natural Magician» según Thomas Browne citado por Eire, y la magia real se define como correspondencia entre estado mental y suceso material, no como tecnología mal percibida.«EPUB pp. 195, 232»
Lemegeton (La Clave Menor de Salomón)
El prefacio del Harley define la magia como el más alto conocimiento de la filosofía natural, obrado por la virtud oculta de las cosas, y la separa de la diabólica con Orígenes y Filón.«Lemegeton (La Clave Menor de Salomón), ed. inglés 2001 · pp. 27, 28»
Lycosthenes — Prodigiorum ac Ostentorum Chronicon (Basilea, 1557)
Coexistencia declarada de la causa natural con la providencial: no condena las razones naturales y concede mucho a la astrología; de la combustión del Etna dice que los filósofos aducen su razón natural«Chronicon (Basilea 1557), pp. 15, 584»
Mahatma Letters — a A. P. Sinnett (facsímil de la 2.ª ed. de 1926)
La primera carta declara que obran por medios y leyes naturales, no sobrenaturales, y que la lluvia puede provocarse artificialmente sin milagro ni poder sobrehumano.«Mahatma Letters — a A. P. Sinnett (facsímil de la 2.ª ed. de 1926) · pp. 42, 201»
Malleus Maleficarum — el manual del cazador de brujas (1486/1487)
El manual define con cuidado formas de «natural magic» que NO cuenta como brujería: distingue, no condena en bloque«Dictionary, vol. II p. 149»
Lo que el vulgo tiene por mágico, por brujería o por diabólico es solo natural y puede mostrarse que tiene fundamento natural: en cada órgano hay un poder que obra de modo tangible y otro que obra de modo intangible, el ser humano es un imán que atrae a la gente como el imán al hierro, y la peregrinación encubierta a una tumba nace por virtud de impressiones naturales.«Paracelso — Essential Theoretical Writings (edición, traducción y comentario de Andrew Weeks; Brill, 2008), ed. alemán e inglés enfrentados 2008 · pp. 860, 864, 882»
Parry — The Arch-Conjuror of England (2011)
Lo que John Harvey defiende y después critica, y el terreno en que Dee sitúa la perspectiva como medida de rayos visibles y ocultos.«Parry — The Arch-Conjuror of England (2011) · pp. 29, 195»
Peterson (ed.) — John Dee's Five Books of Mystery (2003)
El tercer libro promete el conocimiento de la naturaleza por los cuarenta y nueve gobernadores: la fuente de la sabiduría abierta, la tierra con sus secretos y los elementos con sus poderes juzgados.«Peterson (ed.) — John Dee's Five Books of Mystery (2003) · p. 121»
Virtudes propias de piedras, plantas y animales que obran por sí, del laurel contra el veneno al azafrán que ahuyenta escorpiones.«Picatrix (Ghāyat al-ḥakīm), trad. castellano · pp. 88, 279»
La magia queda explicada por la simpatía del todo y no por la voluntad de un operador: el universo es un solo viviente en simpatía, en él nada está lejos, y la naturaleza misma es el mago y el encantador primero; los ensalmos no tocan la elección ni la razón.«The Enneads (Plotino; edición de Lloyd P. Gerson y traducción de seis manos, Cambridge University Press, 2.ª ed., 2025), trad. inglés 2025; la página de derechos imprime «First published 2025», «description: Second edition. | Cambridge, United Kingdom: Cambridge University Press, [2025]» e «isbn 978-1-009-60502-1 Hardback» (p. 5), y el Preface to the Second Edition declara que la primera edición se publicó en 2018 (p. 10) · pp. 469, 478»
Della Porta — Natural Magick (trad. inglesa, 1658)
Es la mitad legítima de la partición: la que los varones sabios admiten y abrazan, vecina de la medicina y no del rito.«Della Porta — Natural Magick (trad. inglesa, 1658) · pp. 9, 10, 11»
Skinner & Rankine (eds.) — The Keys to the Gateway of Magic (2005)
La primera de las dos magias se define por las propiedades ocultas de hierbas, plantas, piedras y planetas, y se declara lícita para quien alcance ese conocimiento.«Skinner & Rankine (eds.) — The Keys to the Gateway of Magic (2005) · p. 111»
Roberts — The Magical Approach (1995)
La obra identifica su enfoque mágico con lo natural y no con un arte aparte: Seth niega que existan métodos mágicos y los llama naturales, usados todo el tiempo; llama a la persona natural la persona mágica; y dice de los libros de conocimiento oculto o mágico que, llenos de distorsiones, son esfuerzos por descubrir el razonamiento mágico natural del hombre. Laurel Davies nombra el proceso magia natural al describir cómo el foco del deseo desaparece en los marcos y reaparece después.«Roberts — The Magical Approach (1995) · pp. 90, 25, 97, 169»
Saif — The Arabic Influences on Early Modern Occult Philosophy (2015)
Es inherentemente astral: su eficacia procede de las potencias astrales que se derraman sobre el mundo de abajo.«Saif — The Arabic Influences on Early Modern Occult Philosophy (2015) · p. 198»
Skinner & Rankine — The Goetia of Dr Rudd
El propio texto transcrito define la magia como el conocimiento más alto y divino de la filosofía natural, que obra por la virtud interior y oculta de las cosas aplicando agentes propios a pacientes propios, y adjudica a Orígenes la distinción entre la natural y la diabólica.«Skinner & Rankine — The Goetia of Dr Rudd · p. 119»
Skinner & Rankine (eds.) — Practical Angel Magic of Dr John Dee's Enochian Tables (2004)
Entre los objetivos mágicos del manuscrito latino de Dee los editores listan la destreza en tratar naturalezas mixtas y otros secretos naturales, que glosan como magia natural.«Skinner & Rankine (eds.) — Practical Angel Magic of Dr John Dee's Enochian Tables (2004) · p. 35»
Skinner — Techniques of Solomonic Magic (2015)
Tercera categoría explorada por Ficino y Pico en 1486, lícita por no alegar intervención de espíritus; Skinner la lee además como reacción a la condena eclesiástica en bloque.«Skinner — Techniques of Solomonic Magic (2015) · pp. 25, 71»
Smith — The Business of Alchemy (1994)
La alquimia queda dentro de lo natural y lo virtuoso, «within the compass of human art», y por eso era lenguaje aceptable en la corte.«Smith — The Business of Alchemy (1994) · p. 37»
Definida como el uso de los ciclos astrológicos y planetarios en conexión con el experimento para dirigir la mayor cantidad de energía psíquica con el menor esfuerzo; el aprovechamiento pleno de los ciclos lunares y zodiacales lo llama fundamento de la magia natural renacentista.«Stavish — The Path of Alchemy · pp. 28, 74»
Szonyi — John Dee's Occultism (2004)
Szonyi le niega casi todo rastro del misticismo y de la orientación teológica de la *exaltatio*, y la ve a la vez como el terreno que enlaza la magia teológica con las ciencias naturales nacientes.«Szonyi — John Dee's Occultism (2004) · pp. 88, 134»
Vaughan — The Works of Thomas Vaughan, ed. Waite (1919)
Vaughan define la magia como la sabiduría del Creador revelada y plantada en la criatura, y llama magos a reyes, sacerdotes y profetas que dispensaban al pueblo la parte externa de la religión.«Vaughan — The Works of Thomas Vaughan, ed. Waite (1919) · pp. 192, 196»
Theatrum Chemicum Britannicum (Ashmole, 1652)
Es el eje del discurso de Ashmole: la astrología judiciaria es la llave de la magia natural y la magia natural la puerta que lleva a la piedra; la define como escrutinio de las virtudes escondidas que Dios puso en las cosas creadas, por donde se aplican los agentes a los pacientes, y la separa de la nigromancia; la identifica con el saber cabal de Adán antes de la caída y niega que sea fisgar en lo prohibido.«Theatrum Chemicum Britannicum (Ashmole, 1652) · pp. 467, 468, 469, 470»
Thorndike — A History of Magic and Experimental Science I (1923)
Plinio recoge las virtudes de hierbas, animales y piedras y el principio de que lo semejante cura lo semejante, y Thorndike anota que no objeta las hierbas de los magos ni sus métodos.«Thorndike — A History of Magic and Experimental Science I (1923) · pp. 103, 106, 122»
Thorndike — A History of Magic and Experimental Science II
Guillermo de Auvernia la nombra como aquella parte de la ciencia natural que se llama magia natural, y Alberto y Bacon sostienen que las obras del arte y de la naturaleza superan las de la magia.«Thorndike — A History of Magic and Experimental Science II · pp. 360, 677, 682»
Thorndike — A History of Magic and Experimental Science III (1934)
Oresme reserva el nombre de magia para la variedad de la que puede darse alguna razón racional y llama nigromancia a la diabólica, y admite que sus dos primeros métodos son naturales.«Thorndike — A History of Magic and Experimental Science III (1934) · pp. 458, 461»
Thorndike — A History of Magic and Experimental Science IV (1934)
Es el eje del tramo final del volumen: Pico la declara lícita, no prohibida y la parte práctica y más noble de la ciencia natural; García le niega hasta el nombre y la resuelve en auxilio demoníaco; Ficino la aprueba cuando emplea cosas naturales con influjos celestes para curar; y Tritemio se profesa defensor y adherente suyo.«Thorndike — A History of Magic and Experimental Science IV (1934) · pp. 516, 520, 584, 545»
Thorndike — A History of Magic and Experimental Science V (1941)
El volumen la sigue por lo que cada voz declara de ella: los apuntes de Leonardo se parecen a los *Secretos* atribuidos a Alberto Magno y son, dice Thorndike, magia natural lo que Leonardo obraría; Agrippa desarrolló su libro de magia natural en los tres de filosofía oculta; Champier la trata junto a la cábala hebrea; y Erasto negaba de plano su posibilidad.«Thorndike — A History of Magic and Experimental Science V (1941) · pp. 38, 57, 148, 156, 684»
Thorndike — A History of Magic and Experimental Science VI (1941)
El volumen la recorre por lo que cada voz declara de ella: Pererio la admite y la llama la parte más noble de la ciencia física, la medicina y las matemáticas, y acota que apenas algún mortal de ingenio agudísimo la alcanza; Mairhofer razona el nombre porque se parece a la magia diabólica en sus efectos; Patrizi la alaba frente a la diabólica y la goecia como conocimiento verdadero y filosofía más santa; Godelmann la tiene por lícita contra Erasto, que declaraba ilícita toda magia; y Thorndike cierra el volumen diciendo que sigue creyéndose en las virtudes ocultas mientras el procedimiento mágico se abandona.«Thorndike — A History of Magic and Experimental Science VI (1941) · pp. 326, 434, 435, 439, 540, 560, 615»
Thorndike — A History of Magic and Experimental Science VII (1958)
Bacon separa la degenerada de la verdadera, que depende del conocimiento de las formas; Thorndike la define como obrar efectos maravillosos por fuerzas ocultas sin asistencia sobrenatural; Campanella la hace obra de sabios que imitan a la naturaleza, y Heredia conocimiento de lo secreto por los cursos de las estrellas.«Thorndike — A History of Magic and Experimental Science VII (1958) · pp. 95, 285, 311, 349»
Thorndike — A History of Magic and Experimental Science VIII (1958)
Webster ha de contarse entre sus creyentes y llama a Agripa maestro de magia natural y lícita; Menestrier sostiene que no hay tal filosofía oculta ni tal magia natural; Schelhammer propone quitarle el nombre de magia y darle el de ciencia natural aplicada al arte, y Martius escribe en su favor.«Thorndike — A History of Magic and Experimental Science VIII (1958) · pp. 587, 588, 633»
Walker — Spiritual and Demonic Magic from Ficino to Campanella (1958)
Concepto inestable en la lectura de Walker: sus actividades tienden a volverse indistinguibles de arte, ciencia, psicología práctica o religión, y de ahí su desaparición final.«Walker — Spiritual and Demonic Magic from Ficino to Campanella (1958), ed. inglés 1958 · pp. 87, 88»
Whitby — John Dee's Actions with Spirits (1988; Routledge Revivals 2013)
El término se usa con sentidos muy distintos, de la teoría musical de Ficino a todo lo que no fuera hechicería, y Whitby declara no tratarla como cosa aparte de la demónica porque Agrippa ya había borrado la frontera.«Whitby — John Dee's Actions with Spirits (1988; Routledge Revivals 2013) · pp. 43, 44»
Woodward — Prospero's America (2010)
Manipular por medios naturales y sancionados por Dios las fuerzas ocultas del mundo; estudiarla era aceptable con cautela para la élite puritana, y su linde con la magia diabólica era fino y movedizo, porque también el diablo obraba por magia natural, solo que con más destreza.«Woodward — Prospero's America (2010) · pp. 49, 217, 225, 262»