«I use that word as the most intelligible to my readers, though I am well aware that I shall be told that I ought not to apply any such term» — Moses, en la introducción, adopta el término *Spirit* por comodidad de lectura y anticipa la objeción de quienes le dirán que no debe usarlo para los seres que le escriben.
Spirit Teachings
Spirit Teachings, through the mediumship of William Stainton Moses · SPIRIT “TEACHINGS (grafía del OCR de la portada)
El volumen recoge la serie de mensajes que William Stainton Moses dice haber recibido por escritura automática entre 1873 y 1880, y su portada declara de una vez lo que hay que separar al leerlo: quién sostiene la pluma y quién habla. Imprime «SPIRIT “TEACHINGS THROUGH THE MEDIUMSHIP OF WILLIAM STAINTON MOSES» «Spirit Teachings — por la mediumnidad de W. Stainton Moses (Spiritualist Press, 3.ª impresión, 1962) · p. 7» —la comilla suelta y las mayúsculas partidas son del OCR de este ejemplar— y añade la lista de obras del mismo firmante, «AUTHOR OF gs YCHOGRAPHY,” ‘SPIRIT IDENTITY, * “HIGHER ASPE! ors OF SP mbatae IsM,” ‘“PERSONAL REMINISCENCES O EP ES SARGENT,” * SPIRITU, vee SM AT THE CHURCH CONGRESS,” ETC. ETC..» «Spirit Teachings — por la mediumnidad de W. Stainton Moses (Spiritualist Press, 3.ª impresión, 1962) · p. 7», donde bajo el ruido se leen *Psychography*, *Spirit Identity*, *Higher Aspects of Spiritualism*, *Personal Reminiscences of Epes Sargent* y *Spiritualism at the Church Congress*. El pie es «SPIRITUALIST PRESS 32/36 Holborn Viaduct, London, E.C.1» «Spirit Teachings — por la mediumnidad de W. Stainton Moses (Spiritualist Press, 3.ª impresión, 1962) · p. 7».
La página siguiente fecha la tirada que se tiene delante: «THIS EDITION Ist Impression 1949 and Impression 1952 3rd Impression 1962» «Spirit Teachings — por la mediumnidad de W. Stainton Moses (Spiritualist Press, 3.ª impresión, 1962) · p. 8», y da el taller, «ADE AND PRINTED IN GREAT BRITAIN BY LOWE Ane BRYDONE (PRINTERS) LIMITED, LONDON, N.W.10» «Spirit Teachings — por la mediumnidad de W. Stainton Moses (Spiritualist Press, 3.ª impresión, 1962) · p. 8». El volumen no imprime la fecha de la primera edición; lo único que añade el ejemplar es su ficha de catálogo, «Moses, William Stainton, 1840-1892. ) 1301 Spirit teachings; through the mediumship of M755 William Stainton Moses. London, Spiritualist» «Spirit Teachings — por la mediumnidad de W. Stainton Moses (Spiritualist Press, 3.ª impresión, 1962) · p. 311».
La introducción, firmada por Moses, nombra el procedimiento y lo distingue de su vecino: «THE communications which form the bulk of this volume were received by the process known as Automatic or Passive» «Spirit Teachings — por la mediumnidad de W. Stainton Moses (Spiritualist Press, 3.ª impresión, 1962) · p. 17», y precisa que «In the former case, the Psychic holds the pen or pencil, or places his hand upon the Planchette, and the message is written without the conscious intervention of his mind» «Spirit Teachings — por la mediumnidad de W. Stainton Moses (Spiritualist Press, 3.ª impresión, 1962) · p. 17». Fecha el arranque: «These messages began to be written through my hand just ten years since, 30th March 1873, about a year after my first» «Spirit Teachings — por la mediumnidad de W. Stainton Moses (Spiritualist Press, 3.ª impresión, 1962) · p. 17».
Sobre quién habla en el libro, el propio Moses fija la regla de lectura que gobierna toda esta ficha. Distingue primero la firma más antigua, «The earliest communications were all written in the minute characters that I have described, and were uniform in style, and in the signature, “ Doctor, the Teacher» «Spirit Teachings — por la mediumnidad de W. Stainton Moses (Spiritualist Press, 3.ª impresión, 1962) · p. 19»; describe después el oficio de amanuense, «By degrees I found that many Spirits, who were unable to influence my hand themselves, sought the aid of a Spirit» «Spirit Teachings — por la mediumnidad de W. Stainton Moses (Spiritualist Press, 3.ª impresión, 1962) · p. 19»; y adjudica el volumen entero a un solo comunicante: «The volume is the record of a period during which “Imperator” was alone concerned with me; though, as he never attempted writing, Rector acted as his amanuensis» «Spirit Teachings — por la mediumnidad de W. Stainton Moses (Spiritualist Press, 3.ª impresión, 1962) · p. 20». Por eso, en lo que sigue, la voz de cada afirmación se nombra: el comunicante que el volumen consigna, o Moses en sus preguntas, objeciones y corchetes.
Moses declara también el estatuto que reclama para el contenido y el que no reclama. Por un lado sostiene la ajenidad de las ideas: «But it is certain that the mass of ideas conveyed to me were alien to my own opinions, were in the main opposed to my settled convictions» «Spirit Teachings — por la mediumnidad de W. Stainton Moses (Spiritualist Press, 3.ª impresión, 1962) · p. 22». Por otro renuncia a toda pretensión sobre el lector: «I do not publish them in any expectation of general acceptance. I shall be quite content that they be at the service of any who can find them» «Spirit Teachings — por la mediumnidad de W. Stainton Moses (Spiritualist Press, 3.ª impresión, 1962) · p. 24». Y advierte que el texto impreso pasó por una revisión hecha con el mismo procedimiento: «What is now printed has been subjected to revision by a method similar to that by which it was first written» «Spirit Teachings — por la mediumnidad de W. Stainton Moses (Spiritualist Press, 3.ª impresión, 1962) · p. 20».
2375 afirmaciones · 1 fuente · 1 atribución
Atribución
se consigna, jamás se afirmaDECLARADA
la portada imprime «SPIRIT “TEACHINGS THROUGH THE MEDIUMSHIP OF WILLIAM STAINTON MOSES» —con la grafía del OCR— y la ficha de catálogo pegada al final del ejemplar encabeza «Moses, William Stainton, 1840-1892»; lo declarado es la mediumnidad
según Spirit Teachings — por la mediumnidad de W. Stainton Moses (Spiritualist Press, 3.ª impresión, 1962)
«Spirit Teachings — por la mediumnidad de W. Stainton Moses (Spiritualist Press, 3.ª impresión, 1962) · pp. 7, 311»
«Spirit Teachings — por la mediumnidad de W. Stainton Moses (Spiritualist Press, 3.ª impresión, 1962) · pp. 7, 311»
Cadena de la obra
el testimonio procesado, en esmeraldaEDICIÓN · PROCESADO
Spirit Teachings — por la mediumnidad de W. Stainton Moses (Spiritualist Press, 3.ª impresión, 1962), ed. inglés 1962
inglés · 1962 · Londres. La portada imprime «SPIRITUALIST PRESS 32/36 Holborn Viaduct, London, E.C.1» (p. 7) y la página siguiente «THIS EDITION Ist Impression 1949 and Impression 1952 3rd Impression 1962» junto con «ADE AND PRINTED IN GREAT BRITAIN BY LOWE Ane BRYDONE (PRINTERS) LIMITED, LONDON, N.W.10» (p. 8) —«Ist», «and» y «Ane» son del OCR—. La ficha de catálogo del ejemplar da «London, Spiritualist =Press £1962, 1949]» y la colación «xii, 29ip.< 23cm.» (p. 311). El volumen no imprime la fecha de la primera edición. · Spiritualist Press (imprimió) · Lowe And Brydone (imprimió)
Afirmaciones
2375 entradas — la voz de la obra, con su pasaje2375 pasajes
«It is no part of my business to enter into this moot question.» — y la abstención expresa: si sus interlocutores son espíritus o los restos de lo que fueron hombres, Moses declara que no le toca a él resolverlo.
«The laborious method of rapping out messages was manifestly unfitted for communications such as those which I here print» — la razón práctica que Moses da para haber pasado a la escritura automática: los golpes no daban abasto para un cuerpo de enseñanza seguido.
«If spoken through the lips of the medium in trance, they were partially lost, and it was, moreover, impossible at first to rely upon such a measure of mental passivity as would preserve them from admixture with his ideas» — y la segunda razón, que es de contaminación: la voz en trance perdía parte del mensaje y no garantizaba pasividad suficiente para que no se mezclaran las ideas del médium.
«I procured a pocket-book, which I habitually carried about» — el soporte material que describe: una libreta de bolsillo llevada siempre encima.
«I soon found that writing flowed more easily when I used a book that was permeated with the psychic aura, just as raps come more easily on a table that has been frequently used for the purpose, and as phenomena occur most readily in the medium’s own room» — Moses enuncia una regla de condiciones —el objeto habituado facilita el fenómeno— y la apoya en la analogía con la mesa de golpes y el cuarto propio del médium.
«When Slade could not get messages on a new Slate, he rarely failed to get one on his own» — y el caso que aduce para sostenerla: el médium Slade fallaba con pizarra nueva y acertaba con la suya usada.
«At first the writing was very small and irregular, and it was necessary for me to write slowly and cautiously, and to watch the hand, following the lines with my eye» — la descripción del comienzo del automatismo: escritura menuda e irregular que exigía vigilar la mano.
«The writing, while becoming more and more minute, became at the same time very regular and beautifully formed.» — y el cambio que dice haber observado después, hacia una letra cada vez más pequeña y a la vez regular.
«The answers to my questions (written at the top of a page) were paragraphed, and arranged as if for the press» — Moses describe la disposición material del diálogo: él escribía la pregunta arriba de la plana y la respuesta venía maquetada como para imprenta.
«and the name of God was always written in capitals, and slowly, and, as it seemed, reverentially» — el rasgo de la escritura que consigna como marca de reverencia.
«The subject-matter was always of a pure and elevated character, much of it being of personal application» — el juicio de Moses sobre el contenido, con la reserva de que buena parte era de aplicación personal.
«I am not responsible for the fact, the reason for which is sufficiently intelligible.» — la fórmula con que Moses se desentiende de explicar el fenómeno y solo se declara testigo de él.
«Judged as I should wish to be judged myself, they were what they pretended to be.» — el criterio que Moses propone para los comunicantes: juzgarlos como querría ser juzgado él, y entonces resultan lo que decían ser.
«Their words were words of sincerity, and of sober, serious purpose» — y el resultado de aplicarlo, según él.
«nor have his messages ever varied during all the years that he has written.» — Moses sobre el firmante *Doctor, the Teacher*: sostiene la invariabilidad de sus mensajes a lo largo de los años.
«Whenever and wherever he wrote, his handwriting was unchanged, showing, indeed, less change than my own does during the last decade.» — el argumento de identidad que Moses construye con la caligrafía: la del comunicante varía menos que la suya propia en diez años.
«The tricks of style remained the same, and there was, in short, a sustained individuality» — y el mismo argumento por el lado del estilo.
«a being with his own idiosyncrasies and characteristics, quite as clearly defined as the human beings» — Moses declara que el comunicante es para él una entidad y una personalidad, tan definida como las personas con quienes trata.
«After a time, communications came from other sources, and these were distinguished, each by its own handwriting, and by its own peculiarities of style and expression» — la aparición de otras manos, que Moses dice distinguir por letra y por estilo, cada una invariable una vez asumida.
«1 could tell at once who was writing by the mere characteristics of the caligraphy» — el criterio de reconocimiento que reclama; el *1* inicial es la lectura que el OCR hace de la *I* de primera persona.
«It must not be assumed, however, that all messages proceeded from one solitary inspiration.» — Moses acota, en la introducción, el alcance de lo que va a adjudicar a un solo comunicante.
«At other times, and especially since that time, communications have apparently proceeded from a company of associated Spirits, who have used their amanuensis for the purpose of their message.» — y describe el otro régimen, el de una compañía de espíritus asociados que se sirven del mismo amanuense; el *apparently* es suyo.
«But I have received these messages under all sorts of conditions.» — Moses niega que la escritura exigiera un escenario fijo, aunque en la misma plana declara que el aislamiento y la pasividad la facilitaban.
«When the publication in the Spiritualist was commenced I had no sort of idea of doing what is now being done.» — la historia editorial que Moses cuenta de sí mismo: los mensajes salieron primero por entregas en un periódico espiritista, sin plan de libro.
«I was governed only by a desire to avoid the publication of what was of personal interest only: and I perforce excluded much that involved allusion to thgse still living whom I had no right to drag into print.» — el criterio de selección que declara, y la censura que se impone por los vivos aludidos; *thgse* es errata del OCR por *those*.
«Very soon the messages assumed a character of which I had no doubt whatever that the thought was opposed to my own.» — el argumento de ajenidad de Moses en su forma más fuerte: el pensamiento escrito se oponía al suyo.
«But I cultivated the power of occupying my mind with other things during the time that the writing was going on, and was able to read an - abstruse book, and follow out a line of close reasoning, while the message was written with unbroken regularity.» — la prueba que Moses propone contra la hipótesis de que el texto salga de él: leer un libro difícil mientras la mano escribe seguido.
«Messages so written extended over many pages, and in their course there is no correction, no fault in composition, and often a sustained vigour and beauty of style.» — y el rasgo material con que la apoya: páginas enteras sin corrección ni falla de composición.
«So far as I know, it is always the case that the idiosyncrasies of the medium are traceable in such communications.» — el límite que Moses pone a su propio argumento: en toda comunicación de esta clase se rastrean las idiosincrasias del médium.
«It is not conceivable that it should be otherwise.» — y lo da por necesario, no por defecto.
«In one I can positively assert and prove the conveyance of information new to me.» — el caso mínimo que Moses dice poder sostener: al menos una vez le llegó información que él no tenía.
«I never could command the writing.» — Moses declara que el fenómeno no estaba a su mandato.
«I rose early, and the beginning of the day was spent, in a room that I used for no other purpose, in what was to all intents and purposes a religious service.» — la rutina que describe: cuarto reservado, primera hora del día y un régimen que él mismo llama servicio religioso.
«I cannot hope, I do not try, to convey to others what I then experienced.» — Moses renuncia a transmitir la experiencia del periodo de Imperator.
«But it may possibly be borne in upon the minds of some, who are not ignorant of the dispensation of the Spirit in their own inner selves, that for me the question of the beneficent action of external Spirit on my own self was then finally settled.» — y dice a quién puede alcanzar el relato: a quienes conocen por dentro esa acción.
«I have never since, even in the vagaries of an extremely sceptical mind, and amid much cause for questioning, ever seriously entertained a doubt.» — la afirmación de convicción, con la reserva de que su propia mente es extremadamente escéptica.
«I can only plead that I have reason to know that the history of the pleading of Spirit with one struggling soul has been helpful to others.» — la única justificación que da para lo autobiográfico del prólogo.
«I presume that no two of us ever struggle up to light by precisely similar methods.» — y la reserva con que ofrece su caso: nadie sube a la luz por el mismo camino que otro.
«It is their intrinsic claim, the end disclosed, the inherent and essential truth that they contain, which marks their value.» — el criterio de valor que Moses propone para los mensajes: no la forma ni el modo de entrega, sino lo que contienen.
Sobre la obra
6 entradas — lo que el aparato y la investigación dicen de ella6 pasajes
«School of Theology at Claremont UNI 1001 1315784» — sello de la biblioteca que poseyó este ejemplar, estampado en la primera plana del escaneo. Es marca del EJEMPLAR, no de la obra.
«SChOOEOF THEOLOGY AT CLAREMONT California From the library of RUTH ARBUCKLE» — la segunda plana registra la procedencia del volumen como donación de una biblioteca particular; la grafía partida de *School of Theology* es del OCR. También es marca del ejemplar.
«THE END School of Theology at Claremont» — el mismo sello vuelve a estamparse al pie de la última plana de texto, inmediatamente después del cierre del libro.
«Moses, William Stainton, 1840-1892. ) 1301 Spirit teachings; through the mediumship of M755 William Stainton Moses. London, Spiritualist “1949 =Press £1962, 1949] xii, 29ip.< 23cm» — ficha de catálogo mecanografiada por esa biblioteca y reproducida al final del ejemplar: fija las fechas de nacimiento y muerte del médium, repite la fórmula de la portada, y da una colación de doce planas romanas y 291 impresas —*29ip.<* es el OCR de *291 p.*—. La signatura y las fechas son de la catalogadora, no del volumen.
«i. Spiritualism. I. Title. i | CCSC/mmb» — el encabezamiento de materia con que esa misma ficha clasifica el libro, y las iniciales de quien la mecanografió.
«CONTENTS PREFACE,.... -. >- bak Vinee Meath tek hist s Alea. KES eee ohio ae iv INTRODUCTION» — el índice anuncia un PREFACE en la plana romana iv; el texto de ese prefacio NO está en la capa de texto del troceo, que salta de la página de derechos al índice. Lo que se ve entre *PREFACE* y *iv* es ruido de OCR sobre la línea de puntos.
Conceptos tratados
Cadena de transmisión (quién tomó de quién) — Es la figura que organiza toda la parte histórica del volumen. El comunicante declara expresamente que sigue una sola cadena y que omite a propósito las demás: de Melquisedec a Moisés, de Moisés a Elías, de Elías a Eliseo y de ahí al Cristo; y añade que hubo muchas otras cadenas y muchos otros centros de difusión, con los que dice que su interlocutor no tiene que ver. La misma figura reaparece en el eje India-Egipto-Persia-Grecia.
moses-spirit-teachings · pp. 200, 202, 203, 228, 241
Crítica de fuentes (criterios de inclusión y descarte) — El comunicante adjudica el Pentateuco a la compilación de Esdras sobre tradiciones orales y sobre colecciones anteriores de los días de Salomón, Ezequías y Josías; nombra a dos escribas, Elnathan y Joiarib; clasifica pieza por pieza —creación y diluvio legendarios, el José egipcio transcrito de registros, el Deuteronomio añadido tardío—; y saca de ahí una regla de uso: ningún texto vale como argumento. Moses le opone por su cuenta las dos fuentes elohísta y jehovista, con capítulo y versículo.
moses-spirit-teachings · pp. 202, 204, 205, 216, 218, 219
Philosophia perennis (filosofía perenne) — La doctrina se enuncia dos veces con imágenes distintas y no se armoniza: cada sistema de religión es un rayo del Sol Central, empañado por la ignorancia pero con germen de verdad dentro; y el germen de verdad es la herencia común que permite a espíritus de credos dispares trabajar juntos. Va con su negativa: ninguna religión monopoliza la verdad divina, y esa pretensión se declara ficción nacida de la vanidad.
moses-spirit-teachings · pp. 100, 101, 146, 147
Prisca theologia (la teología antiquísima) — El volumen hace de la India la fuente de la filosofía y la religión de Egipto, Persia, Grecia y Roma, y le atribuye a Manou una antigüedad de más de tres mil años antes de Cristo, con comentarios brahmánicos todavía anteriores. La deuda se argumenta por la lingüística comparada. En la misma sesión el comunicante se abstiene de decir si Egipto tomó su religión de la India, y en otra sostiene que sí la recibió. La discrepancia queda como está.
moses-spirit-teachings · pp. 228, 229, 240, 241
Secreto (lo que se jura no fijar por escrito) — El deslinde entre verdad exotérica y esotérica es doctrina expresa: lo grueso se ofrece al mundo como piedra de cimiento, y las joyas se guardan en el santuario interior. La verdad más pura se declara intransferible en público —se marchita como el lirio arrancado— y forzarla sobre mentes no preparadas se declara violencia contra ella y daño para quien la recibe. Egipto entra en la serie como escuela de instrucción esotérica.
moses-spirit-teachings · pp. 276, 277, 298, 299