CONCEPTO · PRINCIPIO
Philosophia perennis
Afirmaciones
5 entradas — cada una con su fuente y su pasajeKristeller la define como la idea de una filosofía eterna y universal subyacente a todas las tradiciones.
— Kristeller — Renaissance Philosophy and the Mediaeval Tradition (1966)«Kristeller — Renaissance Philosophy and the Mediaeval Tradition (1966) · p. 96»
Kristeller consigna que Agustín Steuco acuñó el término y lo usó como título de su obra principal.
— Kristeller — Renaissance Philosophy and the Mediaeval Tradition (1966)«Kristeller — Renaissance Philosophy and the Mediaeval Tradition (1966) · p. 96»
Su obra es De perenni philosophia, en diez libros, con prefacio a Paulo III (Lyon 1540, Basilea 1542).
— Kristeller — Renaissance Philosophy and the Mediaeval Tradition (1966)«Kristeller — Renaissance Philosophy and the Mediaeval Tradition (1966) · p. 118»
Kristeller sostiene que el concepto de tradición que se expresa en esta idea puede servir todavía de modelo y guía.
— Kristeller — Renaissance Philosophy and the Mediaeval Tradition (1966)«Kristeller — Renaissance Philosophy and the Mediaeval Tradition (1966) · p. 96»
El Dictionary registra que el término empieza a usarse en un sentido nuevo, más general y a menudo más vago.
— Hanegraaff (ed.) — Dictionary of Gnosis & Western Esotericism«Hanegraaff (ed.) — Dictionary of Gnosis & Western Esotericism · vol. II p. 554»
Tratado en las obras
qué afirma cada obra, con su pasajeAsprem — Arguing with Angels (2012)
Categoría central de la historiografía interna de la Golden Dawn: sabiduría existente desde el origen del tiempo, perdida y recuperada por Rosenkreutz, que permite antedatar la lengua angélica dos siglos antes de Dee y degradar a Dee y Kelley a eslabones.«Asprem — Arguing with Angels (2012) · pp. 67, 69, 92»
Atwood — A Suggestive Inquiry into the Hermetic Mystery (1850)
Lamenta que platónicos, cábala hebrea, fragmentos herméticos y caldeos, adeptos medievales y la doctrina evangélica concuerden por separado en la misma tradición divina y que esa promesa se haya olvidado.«Atwood — A Suggestive Inquiry into the Hermetic Mystery (1850) · p. 395»
Blavatsky — Essential Works (siete obras reunidas, 1877–1892)
La *Secret Doctrine* no pertenece exclusivamente a ninguna religión: es «the essence of all these», y las religiones brotaron de ella.«Blavatsky — Essential Works (siete obras reunidas, 1877–1892) · p. 1291»
Blavatsky — Essential Works (siete obras reunidas, 1877–1892)
Espeja a Gautama en los preceptos de Cristo y hace de Pablo y Filón ecos fieles de Platón, con Amonio Saccas y Plotino combinando a todos ellos.«Blavatsky — Essential Works (siete obras reunidas, 1877–1892) · p. 741»
Boyce — Textual Sources for the Study of Zoroastrianism (Chicago 1990)
Dabu sostiene que si las verdades eternas constituyen todas las religiones no cabe excluir ninguna idea buena y verdadera del campo del zoroastrismo, y que la religión comparada revela puntos donde todos los Maestros y Profetas concuerdan; Laing propone una hipótesis que abrace en síntesis más ancha todo lo bueno de las demás filosofías y religiones.«Boyce — Textual Sources for the Study of Zoroastrianism (Chicago 1990) · pp. 166, 146»
Cockren — Alchemy Rediscovered and Restored (1941)
Cockren niega la paternidad del sistema que propone y lo declara tan viejo como el hombre, con una doctrina cíclica del saber: el conocimiento se revela y vuelve a sumergirse como una nación se alza y cae.«Cockren — Alchemy Rediscovered and Restored (1941) · p. 23»
Conze — Buddhist Wisdom Books: el Sutra del Diamante y el Sutra del Corazón (Unwin Paperbacks, 1988)
La tercera etimología de *paramita* supone que la perfección de sabiduría no es enseñanza de un Tathagata sino la constante e invariable de todos los Budas en cualquier tiempo y lugar; Conze nombra eso la verdadera philosophia perennis, válida en todo tiempo y circunstancia.«Conze — Buddhist Wisdom Books: el Sutra del Diamante y el Sutra del Corazón (Unwin Paperbacks, 1988) · p. 72»
Copenhaver & Schmitt — Renaissance Philosophy (1992)
Nombre de la continuidad sapiencial que el libro rastrea de Steuco a la historiografía.«Copenhaver & Schmitt — Renaissance Philosophy (1992) · p. 351»
Reuchlin — De arte cabalistica (1517)
Una sola sabiduría recibida, renombrada filosofía por Pitágoras; ni griegos ni romanos le enseñaron nada, y Numenio pone a Platón y Pitágoras exponiendo en griego lo hallado por brahmanes, magos, egipcios y judíos.«Reuchlin — De arte cabalistica (1517), ed. latín e inglés 1993 · pp. 161, 163»
Faivre — Access to Western Esotericism (1994)
Expresión propuesta por Augustino Steuco en 1540 y tomada por Leibniz; nombra la nebulosa autónoma en que se transforma la prisca theologia medieval, con una cadena de representantes reales o míticos.«Faivre — Access to Western Esotericism (1994) · pp. 20, 48»
Al-Ghazali — The Niche for Lights (Mishkat al-Anwar), tr. Gairdner
Gairdner acerca la doctrina de los símbolos del tratado a las ideas platónicas y a los «patrones de las cosas en los cielos» de la Epístola a los Hebreos, y declara platónica en nota la división tripartita del alma; la comparación es suya y no del tratado.«Al-Ghazali — The Niche for Lights (Mishkat al-Anwar), tr. Gairdner · pp. 12, 78, 97»
Guénon — Fundamental Symbols (Quinta Essentia)
La Introduction de Perry adscribe a Coomaraswamy la difusión de doctrinas relativas a la philosophia perennis, y el prólogo de Lings llama religio perennis a la universalidad de la que saca las dos posibilidades esotéricas de las grandes religiones.«Guénon — Fundamental Symbols (Quinta Essentia) · pp. 9, 11»
Gurdjieff — Beelzebub's Tales to His Grandson (1950)
Todas las religiones grandes y genuinas, creadas por hombres de igual alcance en el perfeccionamiento de su Razón Pura, se basan siempre en las mismas verdades, y solo difieren en los rituales adaptados al desarrollo mental de cada época.«Gurdjieff — Beelzebub's Tales to His Grandson (1950) · p. 548»
Hammer — Claiming Knowledge (2004)
The Secret Doctrine se levanta sobre la creencia en una philosophia perennis, y la tesis universalista de un núcleo común bajo todas las grandes tradiciones sirve de remedio contra la duda que abre el pluralismo.«Hammer — Claiming Knowledge (2004) · pp. 492, 57, 515»
Hanegraaff — Esotericism and the Academy (2012)
No cree que el conocimiento se haya perdido durante siglos; término de Steuco.«Hanegraaff — Esotericism and the Academy (2012) · p. 21»
Hanegraaff (ed.) — Dictionary of Gnosis & Western Esotericism
Empieza a usarse en sentido nuevo, más general y a menudo más vago.«Hanegraaff (ed.) — Dictionary of Gnosis & Western Esotericism · p. 554»
Hanegraaff — Hermetic Spirituality and the Historical Imagination (2022)
La superioridad de la práctica religiosa egipcia sobre la filosofía griega es básica en Jámblico, y de ahí la autoridad tradicional que los escritos herméticos tenían para él.«Hanegraaff — Hermetic Spirituality and the Historical Imagination (2022) · pp. 243, 244»
Hanegraaff — New Age Religion and Western Culture (1996)
La *prisca theologia* reconceptualizada en el siglo XVI como philosophia perennis, término que la nota atribuye a Agostino Steuco; la religión comparada teosófica esperaba desvelar una tradición primordial modelada sobre ella.«Hanegraaff — New Age Religion and Western Culture (1996) · pp. 405, 449»
Hauck — Sorcerer's Stone (2013)
El «hilo dorado» del capítulo 2: la Filosofía Perenne, que reaparecería en culturas y épocas distintas pese a los intentos de suprimirla.«Hauck — Sorcerer's Stone (2013) · p. 18»
Idel — The Mystical Experience in Abraham Abulafia (1988)
Los paralelos que Idel reúne para el nuevo nacimiento del hombre espiritual: Hermes Trismegisto y Tat, la mística cristiana, el niño espiritual del islam y el hijo de Buda.«Idel — The Mystical Experience in Abraham Abulafia (1988) · p. 211»
Idel — Kabbalah: New Perspectives (1988)
La otra formulación de esa misma consideración renacentista, que Idel registra en la misma nota.«Idel — Kabbalah: New Perspectives (1988) · p. 311»
Jorjani — Closer Encounters (2021)
La Tradición perenne aparece dos veces y las dos como objeto de acusación: Ouroboros estéril que precluye la novedad, y marco al que Grof intenta subsumir el juego cósmico.«Jorjani — Closer Encounters (2021) · pp. 13, 277»
Jung — Psychology and Alchemy (1944)
Consigna el testimonio de Patrizi, que no veía la filosofía hermética como enemiga de la Iglesia y pidió a Gregorio XIV que Hermes ocupara el lugar de Aristóteles.«Jung — Psychology and Alchemy (1944) · p. 407»
Kingsley — Ancient Philosophy, Mystery, and Magic (1995)
Kingsley sostiene que los autores árabes reconstruyeron intuitivamente aspectos de la enseñanza empedoclea y pitagórica que ya en tiempos de Platón y Aristóteles se habían malinterpretado, y que Corbin tenía razón al ver en el Empédocles del islam la fisonomía moral de un sufí.«Kingsley — Ancient Philosophy, Mystery, and Magic (1995) · pp. 391, 393»
Kingsley — In the Dark Places of Wisdom (1999)
Lo que Kingsley dice explicado entre sufíes y otros místicos, sobre todo en Persia: nunca hay un tiempo en que esos *jóvenes* no existan en algún sitio de la tierra, porque el mundo no sobreviviría sin ellos, y solo por ellos el hilo entre la humanidad y la realidad queda intacto.«Kingsley — In the Dark Places of Wisdom (1999) · p. 222»
Klimo atribuye a Aldous Huxley la acuñación del término y reproduce su definición; antes recoge de Judith Skutch que el examen cuidadoso del material de alta calidad lleva a hallar «the same peren-nial philosophy or ancient wisdom expressed through “different voices”», y señala que las enseñanzas ocultas, esotéricas y de escuelas mistéricas repiten el tema.«Klimo — Channeling (1987) · pp. 169, 170»
Kripal — How to Think Impossibly (2024)
Wolfson insiste en una unidad transhistórica entre las religiones en su punto más radical; Nietzsche, en un fondo esotérico compartido por los sistemas de creencia.«EPUB pp. 163, 281»
Kristeller — Renaissance Philosophy and the Mediaeval Tradition (1966)
Idea de una filosofía eterna y universal subyacente a todas las tradiciones; el término lo acuña Agustín Steuco.«Kristeller — Renaissance Philosophy and the Mediaeval Tradition (1966) · p. 96»
Mack — Passport to the Cosmos (1999; conmemorativa de 2011)
Sostiene que prácticamente todas las tradiciones religiosas y espirituales comparten el conocimiento de un principio creador último, y enumera los nombres con que se le llama; toma de Huston Smith las tradiciones de sabiduría como vía de acceso a lo invisible, y propone que reconectar con ellas es la tarea de las culturas occidentales, citando a Metzner y a Smith.«Mack — Passport to the Cosmos (1999; conmemorativa de 2011) · pp. 63, 245, 304»
Mahatma Letters — a A. P. Sinnett (facsímil de la 2.ª ed. de 1926)
La filosofía hermética se declara compatible con todo credo y con ninguno en choque, la Verdad sin marca de dueño, y se nombran tres centros de la Hermandad oculta ligados por un lazo común desde el hierofante egipcio al rishi.«Mahatma Letters — a A. P. Sinnett (facsímil de la 2.ª ed. de 1926) · p. 440»
Moore — Gurdjieff: The Anatomy of a Myth (1991)
La verdad buscada es una verdad perdida cuyos fragmentos yacen dispersos en cien culturas oscuras, y el Cuarto Camino queda como tradición que los historiadores de la religión no consiguen anatomizar.«Moore — Gurdjieff: The Anatomy of a Myth (1991) · pp. 41, 73»
Spirit Teachings — por la mediumnidad de W. Stainton Moses (Spiritualist Press, 3.ª impresión, 1962)
La doctrina se enuncia dos veces con imágenes distintas y no se armoniza: cada sistema de religión es un rayo del Sol Central, empañado por la ignorancia pero con germen de verdad dentro; y el germen de verdad es la herencia común que permite a espíritus de credos dispares trabajar juntos. Va con su negativa: ninguna religión monopoliza la verdad divina, y esa pretensión se declara ficción nacida de la vanidad.«Spirit Teachings — por la mediumnidad de W. Stainton Moses (Spiritualist Press, 3.ª impresión, 1962) · pp. 100, 101, 146, 147»
Ouspensky — The Fourth Way (1957)
Toda enseñanza de origen esotérico concuerda en el fondo con las demás, y el sistema explica lo que hay de verdadero en ellas.«Ouspensky — The Fourth Way (1957) · p. 411»
Vaughan — The Works of Thomas Vaughan, ed. Waite (1919)
Vaughan sostiene que filosofía y teología son una y la misma ciencia, y que la Escritura solo trata de la naturaleza y de las cosas naturales.«Vaughan — The Works of Thomas Vaughan, ed. Waite (1919) · pp. 453, 452»
Walker — Spiritual and Demonic Magic from Ficino to Campanella (1958)
Agrippa sostiene que ninguna religión yerra tanto que no guarde algo de sabiduría y que Dios no deja sin recompensa los cultos ajenos; Bodin busca en el Heptaplomeres la Urreligion común a siete interlocutores.«Walker — Spiritual and Demonic Magic from Ficino to Campanella (1958), ed. inglés 1958 · pp. 106, 184»
W. B. Yeats — A Vision (1925), ed. Paul y Harper (2008)
Las editoras describen la Golden Dawn, a la que pertenecían los dos Yeats, como sociedad mágica que exigía el dominio de un cuerpo de saber llamado philosophia perennis.«W. B. Yeats — A Vision (1925), ed. Paul y Harper (2008) · p. 24»