The Road to Eleusis: Unveiling the Secret of the Mysteries

«Twenty years have past since the first publication of The Road to Eleusis and although it is still available in Spanish and German translations, and most recently Italian, the original English was shortly removed from the market.» — Ruck abre el Hindsight de 1998 con la suerte editorial del libro: vivo en español, alemán e italiano, y retirado pronto del mercado en su inglés original.

«The only testimony to its importance to a certain group of readers is that it frequently disappears from libraries as well.» — Ruck mide la recepción por la vía del hurto: el único testimonio de que le importó a alguien es que desaparece de las bibliotecas.

«And in antiquarian bookstores, even a tattered paperback copy will fetch ten times the original price; a hardcover may sell for hundreds of dollars.» — Ruck completa esa medida con el precio de anticuario: diez veces el original en rústica maltratada y cientos de dólares en pasta dura.

«The book excited no interest amongst colleagues in my profession, and rarely has anyone even mentioned it to me, until just recently, with a younger generation of scholars.» — Ruck consigna el silencio de su propio gremio: ningún interés entre colegas clasicistas hasta la generación joven de estudiosos.

«The people of my age want to forget the whole phenomenon of the sixties, for fear that their children will be as foolish as they.» — la explicación que Ruck da de ese silencio: los de su edad quieren olvidar el fenómeno entero de los años sesenta por miedo a que sus hijos repitan la insensatez.

«At the time, the book received scant review: two. One critic1 doubted the validity of our theory because LSD is an ‘unpleasant’ experience; and the other,2 who was more open to the idea, objected that not enough had been done to flesh out the symbolic context for the religion.» — Ruck cuenta las dos únicas reseñas y qué objetó cada una: la validez de la teoría porque el LSD sería una experiencia desagradable, y la falta de contexto simbólico de la religión. Las llamadas de nota van pegadas a la palabra en el troceo (critic1, other,2) y el tramo se releyó en el crudo.

«My recent collaboration with Danny Staples on The World of Classical Myth3 answers that objection, but the single reviewer of that non-event merely points out that Myth is customarily not taught with such involvement in religion, psychology, anthropology, archaeology, cultural history, and whatnot, and in particular, ethnobotany: just tell them some stories.» — Ruck responde a la segunda objeción con su libro con Danny Staples, y reporta el reproche del único reseñista: que el mito no suele enseñarse con tanta religión, psicología, antropología, arqueología, historia cultural y etnobotánica. Llamada de nota pegada (Myth3), releída en el crudo.

«One anonymous reader, before the book finally found a publisher, complained that ‘the author had had a good education at the best schools,’ but that somehow I’d gone wrong.» — el dictamen anónimo que Ruck cita contra sí mismo: buena educación en las mejores escuelas y, aun así, un extravío.

«The discussion of Dionysos and Greek wine, including the symbolic significance of the thyrsos, has been completely ignored by Classicists; and the work on Eleusis rarely earns even a disparaging footnote in treatments of Greek religion.» — Ruck inventaria lo ignorado: el tratamiento de Dioniso, del vino griego y del tirso queda fuera de la discusión clasicista, y el trabajo sobre Eleusis rara vez merece ni una nota al pie despectiva.

«More recently, the Eleusinian Mystery has been expropriated for the curriculum in Women Studies, but despite the grain Goddess, ethnobotany is not on their agendum; and they, too, don’t speak to me.» — Ruck registra otra recepción parcial: los estudios de la mujer se apropian del misterio por la diosa del grano y dejan la etnobotánica fuera de su agenda.

«Even Persephone’s Quest,4 which was Wasson’s last work with me, had trouble finding a publisher, despite the endorsement of Richard Evans Schultes, until Yale Press took it up.» — Ruck cuenta la dificultad de publicar el último trabajo de Wasson con él, pese al respaldo de Richard Evans Schultes, hasta que lo tomó Yale. Llamada de nota pegada al título (Quest,4), releída en el crudo.

«It was as though the world wanted to turn its back on Wasson as well.» — la lectura que Ruck hace de ese episodio: el mundo le daba la espalda también a Wasson.

«I am more convinced now, even than at the time, that we are right.» — la posición de Ruck veinte años después: más convencido que entonces de que tienen razón.

«Wasson was looking for a mycological role in Greek religion as a parallel and confirmation of his theory of Soma.» — Ruck explica el interés de Wasson por Grecia: buscaba un papel micológico paralelo que sostuviera su teoría del soma.

«But at the time, we used wine only to establish Greek culture’s openness to finding something numinous or sacred in entheogenic ecstasis: something of a positive cultural value, and of fundamental importance for the very well-being of the city and its metaphysical accord with the surrounding wilderness of roaming spirits and revenant ancestors.» — Ruck acota el uso que hicieron del vino: no como prueba sino para fijar que la cultura griega admitía lo numinoso en el éxtasis enteogénico, con valor cívico y de acuerdo con lo salvaje circundante.

«But that wouldn’t satisfy his Vedic critics. And Eleusis might.» — por qué Eleusis y no Dioniso: Ruck dice que el vino no bastaba contra los críticos védicos de Wasson.

«At Eleusis, the initiates journeyed beyond this world to a place that anyone who has never been would be apt to call mythical, rather than the ultimate confirmation of reality.» — Ruck describe el viaje de los iniciados como ida a un lugar que solo quien no ha estado llamaría mítico, y que para él es lo real en su grado último.

«An outside observer – but none was allowed – would have seen only their bodies huddled in the darkened great Telesterion, while they, themselves, had paraded on ceremoniously through the narrow Entrance of Plouton’s Cave, down into the subterranean labyrinth, across the acquifer, perhaps in Charon’s boat, to regroup, as in the myth of Er, on the plains of Elysion.» — Ruck contrapone las dos escenas simultáneas: los cuerpos amontonados en el Telesterion a oscuras y el desfile por la Entrada de la Cueva de Plutón hasta las llanuras del Elisio.

«Persephone had been tricked into abdicating her Olympian destiny, hers by right of her two celestial parents; for she had taken material substance into her ethereal body: she had eaten from the fruit of the pomegranate tree, so that she, like the rest of us mortals, would be forever both body as well as soul; she had conceived the Mystery child, in her sojourn beneath the earth, and was about to give him birth.» — el suceso cósmico que Ruck pone en el centro del rito: Perséfone comió del granado, quedó cuerpo y alma como los mortales, concibió al niño del misterio y estaba por parirlo.

«the Lady Brimo had given birth to the Lady’s son, who bore her name as Brimos.» — la proclamación del hierofante tal como Ruck la reporta: la Señora Brimó ha parido al hijo de la Señora, que lleva su nombre como Brimós.

«Death had been incorporated into the Olympian realm as grandson and nephew of Zeus himself.» — lo que Ruck lee en esa proclamación: la muerte queda incorporada al ámbito olímpico como nieto y sobrino del propio Zeus.

«The two worlds of spirit and flesh were now stabilized by the rites of matrimony, which allowed the Lady to visit her Olympian father, and her Olympian mother Demeter to descend to the house of her chthonic son-in-law Hades, who was also her brother.» — Ruck describe el efecto del matrimonio en el mito: estabiliza los dos mundos y abre el tránsito de la Señora al padre olímpico y de Deméter a la casa de Hades.

«It was something from the midwife’s pharmacopoeia that had opened the passageway for the initiates’ experience, a deadly poison that posed a final recidivist threat to both the cereal foods and the humans who depended upon them for sustentance: but something from which, by knowledgeable intervention, like the old lore of the witch Hekate’s herbalism, a birthing potion could be extracted.» — la identificación que Ruck propone: lo que abrió el paso fue algo de la farmacopea de la partera, veneno mortal para el cereal y para quien lo come, del que por intervención sabia se extrae una poción de parto.

«The drink of the ceremony was emblematic of the polarity of primitivism and culture, as was appropriate, since birthing brought every woman close to the gates of death, which were also the source of life.» — Ruck lee la bebida como emblema de la polaridad entre lo primitivo y la cultura, porque parir acercaba a cada mujer a las puertas de la muerte.

«The two flowers of Eleusis, the poppy and the simple-petaled rockrose (alike in their blooms and their capsular fruits, both like pomegranates in miniature), were similarly symbolic of the mediated evolution toward Hellenic times: the opium of the older religion, inducing narcosis and dreams, had been hidden, with the coming of the newer religion’s visionary enlightenment, inside the hips of rose.» — la lectura de Ruck de las dos flores de Eleusis: la amapola y la jara de pétalo simple figuran el paso de la narcosis y los sueños de la religión vieja a la iluminación visionaria de la nueva.

«It was the first of the heroes, Perseus, who had preserved them there, out of view, but not discarded, when he first harvested the mushroom that was the entheogen inaugurating the refoundation of his native city of Mycenae, and its transition to Olympian traditions.» — Ruck adjudica a Perseo el gesto fundador: cosechó el hongo que fue el enteógeno con que se refunda Micenas y pasa a las tradiciones olímpicas.

«Gordon had wanted a mushroom, and Albert and I had provided it.» — el reparto del trabajo en una frase de Ruck: Wasson quería un hongo y Hofmann y él se lo dieron.

«In the interim, ‘Oetzi,’ the ice man of the Alps, has been uncovered, a Celtic shaman, exactly as we postulated, from the third pre-Christian millennium, at the dawn of the Indo-Europeans’ arrival, caught unawares on the mountaintop in his meditative trance by a sudden storm, and frozen until our day, with his trove of ‘medicinal’ mushrooms.» — Ruck cuenta el hallazgo de Ötzi y lo empareja con lo que habían postulado: un chamán celta del tercer milenio precristiano congelado con su acopio de hongos medicinales.

«And the mistletoe of the Druids has been linked to Amanita as a parallel conduit for the falling bolt of celestial lightning that occasions the gaping open of the way along the cosmic tree in Greek myth and later folklore, allowing weird creatures, like centaurs and werewolves, from the other realm to invade our world.» — otra línea que Ruck reporta: el muérdago de los druidas emparentado con la Amanita como conducto del rayo que abre el paso por el árbol cósmico.

«Equally compelling is my more detailed study of the profane misuse of the Eleusinian entheogen as a recreational drug, an event that led to the trial and condemnation of Socrates on the charge of impiety.» — Ruck adelanta su propio estudio sobre el uso profano del enteógeno eleusino como droga recreativa y el proceso a Sócrates por impiedad. Llamada de nota pegada (impiety.6), releída en el crudo.

«Moreover, the ethnobotany (and ethnopharmacology) of Greek myth and religion is beginning to be seen in its entirety, so that Eleusis cannot be considered an anomaly.» — el argumento de conjunto de Ruck: vista entera la etnobotánica del mito y la religión griegas, Eleusis deja de ser una anomalía.

«And a recent scholar7 in Classics and Political Science has retraced the evidence about the ancient technology of viticulture and oenology, and confirmed my assertions about the nature of Greek wine and the etiquette of the symposium ceremony.» — Ruck invoca a un estudioso reciente de Clásicas y Ciencia Política sobre viticultura y enología antiguas. Llamada de nota pegada (scholar7), releída en el crudo.

«But I never got to Eleusis, myself, with our entheogen; nor did Gordon. (Danny didn’t either, although he sailed with Odysseus right past us – as we waited in hushed expectation – on something more dependable from pre-Columbian shamanism.) But Albert did, and we relied on his testimony.» — la limitación que Ruck declara de su propia prueba: ni él ni Wasson llegaron a Eleusis con el enteógeno; el testimonio es de Hofmann.

«This has been a problem, since a scientific experiment should be repeatable.» — Ruck nombra el problema que eso plantea: un experimento científico debería poder repetirse.

«Others have tried and not all have succeeded. (Gordon, himself, never experienced anything with Amanita.)» — Ruck consigna los intentos fallidos, entre paréntesis y con el suyo propio dentro: Wasson nunca experimentó nada con la Amanita.

«The Sanctuary now lies desecrated and in ruins. The once fertile plain is sterile. The sanctuary is rimmed by oil refineries.» — el estado del sitio según Ruck: santuario profanado y en ruinas, llanura fértil vuelta estéril y refinerías de petróleo alrededor.

«The Virgin, as the ‘All Holy Lady,’ had even imposed, for a while, her church upon the site, and the old gods have lost their voices, or they no longer need to speak since Christianity adopted so much of their symbolism.» — Ruck describe la sustitución cristiana en el sitio y da una razón para el mutismo de los dioses antiguos: el cristianismo adoptó buena parte de su simbolismo.

«Or, more probably, we simply are too inexpert in the lost art of ancient herbalism. The entheogen extracted from different hosts varies, and our experiment was with a synthesized chemical, which perhaps the god found inhospitable.» — la hipótesis alterna que Ruck deja abierta sobre el fracaso de las repeticiones: impericia en el arte perdido de la herbolaria, y un químico sintetizado que acaso el dios halló inhóspito.

«The type that grows on ‘joint grass’ (Paspalum distichum), for example, produces only the pure agent, without poisonous contaminents; and cattle that graze on it, according to the US Agricultural Service, are endangered only if they fall asleep in a puddle.» — el dato botánico con que Ruck sostiene esa variación: el cornezuelo del Paspalum distichum da el agente puro sin contaminantes venenosos.

«We need only to recall the peaceful death that Socrates encountered with his drink of koneion, which is totally at odds with the horrendously painful symptoms observed today in cases of poisoning by hemlock; he had wanted to pour off a few drops as libation, but was warned that the dosage he was given was exact.» — el paralelo que Ruck trae para la pericia herbolaria perdida: la muerte apacible de Sócrates con el koneion frente a los síntomas atroces del envenenamiento por cicuta de hoy.

«So in hindsight, despite the trouble it has caused, I would say, the work was worth the doing.» — el balance con que Ruck cierra el Hindsight: pese al costo, el trabajo valió la pena.

«The Road to Eleusis was published the year after W. Burkert’s original German edition of Greek Religion, and hence he had no opportunity to comment until his 1987 lectures, Ancient Mystery Cults (Cambridge, Mass.) definitively closed the matter for Classicists.» — de la nota 1 de Ruck: sitúa la publicación del libro un año después de la Greek Religion de Burkert y señala que sus conferencias de 1987 dieron el asunto por cerrado entre los clasicistas.

«was not so negative: he actually accepts Wasson’s identification of Soma as a mushroom; and considers the theory about Eleusis a ‘sophisticated guess’; notwithstanding, he misunderstands the argument, confusing the experience with ‘ergot poisoning’, which is an ‘unpleasant and not at all euphoric state.’» — sigue la nota 1 de Ruck, cuyo comienzo queda en la plana anterior: Burkert acepta la identificación del soma con un hongo y llama conjetura sofisticada a la teoría de Eleusis, pero Ruck le objeta que confunde la experiencia con un envenenamiento por cornezuelo.

«Students who work with me have been warned that they will be blacklisted. My textbooks in grammar,» — el costo profesional que Ruck consigna: a sus estudiantes se les advierte que quedarán en lista negra. El tramo se corta en el cambio de plana, y la frase sigue en la 16 diciendo que hasta sus manuales de gramática se miran como sospechosos y amenaza para la normalidad.

«Before drinking the kykeon, which was the mixed drink of the ceremony, the initiates had witnessed the opening of the Baskets and the wallets, in commemoration of the older ways; then the sisterhood of priestesses, dancing throughout the columned Hall, had revealed the holy plant of barley, exposed in the central bowl of the kernos monstrance as the» — el orden del rito según Ruck: primero la apertura de las cestas y las alforjas en memoria de lo viejo, y luego las sacerdotisas danzantes revelando la cebada en el cuenco central del kernos. El tramo se corta en el cambio de plana y cierra en la 18 llamándola apoteosis de la vida civilizada.

«For close to 2,000 years the Mystery was performed every year (except one) for carefully screened initiates in our month of September.» — Wasson fija en el Foreword la duración y el calendario del rito: cerca de dos mil años de celebración anual, con una sola excepción, en el mes de septiembre.

«Everyone speaking the Greek language was free to present himself, except only those who had the unexpiated blood of a murdered man on their hands.» — la única condición de admisión que Wasson consigna: hablar griego, y no tener sobre las manos la sangre no expiada de un hombre asesinado.

«The initiates lived through the night in the telesterion of Eleusis, under the leadership of the two hierophantic families, the Eumolpids and the Kerykes, and they would come away all wonder-struck by what they had lived through: according to some, they were never the same as before.» — Wasson describe la noche del rito bajo las dos familias hierofánticas, los Eumólpidas y los Kérykes, y el efecto que se le atribuye: según algunos, los iniciados no volvían a ser los mismos.

«The testimony about that night of awe-inspiring experience is unanimous and Sophocles speaks for the initiates when he says:» — Wasson califica de unánime el testimonio antiguo sobre esa noche y pone a Sófocles como su portavoz.

«Thrice happy are those of mortals, who having seen those rites depart for Hades; for to them alone is granted to have a true life there. For the rest, all there is evil.» — los versos de Sófocles tal como Wasson los imprime: solo a quienes vieron los ritos les está concedida una vida verdadera en el Hades.

«Yet up to now no one has known what justifies utterances such as this, and there are many like it. Here lies for us the mystery of the Eleusinian Mysteries.» — Wasson formula así el problema del libro: nadie ha sabido qué justifica declaraciones como la de Sófocles, y ahí pone el misterio de los misterios.

«With this little book we begin a new chapter in the history of the fiftyyear-old discipline of ethnomycology, a chapter that for the first time takes within its purview, and in a big way, our own cultural past, our legacy from ancient Greece.» — Wasson abre el capítulo primero situando el libro dentro de la etnomicología: por primera vez la disciplina toma como objeto el pasado cultural propio de Occidente. El troceo parte fifty-year-old en el salto de renglón y span() lo devuelve fundido como fiftyyear-old; la forma impresa es fifty-year-old.

«Ethnomycology is simply the study of the role of mushrooms, in the broadest sense, in the past of the human race; and it is a branch of ethnobotany.» — la definición que Wasson da de su disciplina: el estudio del papel de los hongos en el pasado de la especie humana, como rama de la etnobotánica.

«The English language lacks a word to designate the higher fungi.» — el problema de lengua con que Wasson arranca: el inglés no tiene palabra para los hongos superiores.

«‘Toadstool’ is an epithet, a pejorative designation embracing all those fungal growths that the user distrusts, whether rightly or wrongly.» — Wasson califica toadstool de epíteto peyorativo que abarca todo hongo del que el hablante desconfíe, con razón o sin ella.

«In this little book we will use ‘mushroom’ for all the higher fungi. Now that at long last the world is coming to know these fungal growths in all their myriad shapes and colors and smells and textures, perhaps this novel usage will answer to a need and come to be generally accepted.» — la convención que Wasson declara para el volumen: mushroom cubrirá todos los hongos superiores, con la esperanza de que el uso se generalice.

«Dr. Albert Hofmann is the Swiss chemist renowned for his discovery in 1943 of LSD, but his familiarity with the plant alkaloids is encyclopaedic and he will draw our attention to attributes of some of them relevant to the Eleusinian Mysteries.» — Wasson presenta a Hofmann por su oficio y su hallazgo de 1943, y anuncia qué aportará al libro: los atributos de ciertos alcaloides vegetales.

«At the appropriate moment I learned of Professor Carl A. P. Ruck, of Boston University, who for some years has been making notable discoveries in the recalcitrant area of Greek ethnobotany.» — Wasson cuenta cómo llegó a Ruck y por qué: hacía falta un helenista, y Ruck venía haciendo hallazgos en la etnobotánica griega.

«The Homeric Hymn to Demeter is the source for the myth that underlies Eleusis and we offer a new English rendering of it by Danny Staples.» — Wasson declara la fuente del mito que sostiene a Eleusis y acredita en la misma frase la traducción nueva de Danny Staples que el libro imprime.

«It will be my function, in this first of three papers, to stress certain attributes of the cult of inebriating mushrooms in Mexico.» — Wasson acota su propio papel en el volumen: subrayar ciertos atributos del culto mexicano a los hongos embriagantes.

«Early Man in Greece, in the second millennium before Christ, founded the Mysteries of Eleusis and they held spellbound the initiates who each year attended the rite.» — Wasson fecha la fundación de los misterios en el segundo milenio antes de Cristo y describe su efecto sobre los iniciados anuales.

«Silence as to what took place there was obligatory: the laws of Athens were extreme in the penalties that were imposed on any who infringed the secret,» — Wasson consigna el carácter obligatorio del silencio y el extremo de las penas atenienses contra quien lo rompiera.

«but throughout the Greek world, far beyond the reach of Athens’ laws, the secret was kept spontaneously throughout Antiquity, and since the suspension of the Mysteries in the 4th century A. D. that Secret has become a built-in element in the lore of Ancient Greece.» — el dato que a Wasson le parece decisivo: fuera del alcance de las leyes atenienses el secreto se guardó igual, de modo espontáneo, hasta la suspensión de los misterios en el siglo IV.

«I would not be surprised if some classical scholars would even feel that we are guilty of a sacrilegious outrage at now prying open the secret.» — Wasson anticipa la acusación que espera de los clasicistas: ultraje sacrílego por forzar el secreto.

«On 15 November 1956 I read a brief paper before the American Philosophical Society describing the Mexican mushroom cult and in the ensuing oral discussion I intimated that this cult might lead us to the solution of the Eleusinian Mysteries.» — Wasson fecha su primer anuncio de la hipótesis: una ponencia de 1956 sobre el culto mexicano, y la insinuación oral de que ese culto llevaría a la solución de Eleusis.

«I do not think that Mycenae had anything to do with the divine mushroom or the Eleusinian mysteries either.» — de la carta que Wasson reproduce de un arqueólogo inglés amigo suyo durante treinta y cinco años: niega todo trato entre Micenas, el hongo divino y los misterios.

«Stick to your Mexican mushroom cult and beware of seeing mushrooms everywhere. We much enjoyed your Philadelphia paper and would recommend you keep as close to that as you can. Forgive the frankness of an old friend.» — sigue la misma carta: el consejo de quedarse en el culto mexicano y guardarse de ver hongos en todas partes.

«My late wife Valentina Pavlovna and I were the first to use the term ethnomycology and we have been closely identified with the progress in this discipline over the past fifty years.» — Wasson acredita a su mujer Valentina Pavlovna como coautora del término etnomicología y del trabajo de cincuenta años.

«It constitutes in large measure the autobiography of the Wasson family, and it has now led us directly to Eleusis.» — Wasson declara qué es el relato que va a contar: en buena medida la autobiografía de su familia, y lo que los llevó derecho a Eleusis.

«Suddenly Tina threw down my hand and darted up into the forest. She had seen mushrooms, a host of mushrooms, mushrooms of many kinds that peopled the forest floor. She cried out in delight at their beauty. She addressed each kind with an affectionate Russian name.» — la escena de 1927 con que Wasson data el origen de todo: su mujer reconoce los hongos del bosque y los llama uno por uno con nombre ruso.

«She knelt before those toadstools in poses of adoration like the Virgin hearkening to the Angel of the Annunciation.» — Wasson describe la postura de su mujer ante los hongos con un símil de anunciación, que es el que le hace ver la diferencia como cosa de religión y no de gusto.

«They are poisonous, putrid. They are toadstools.» — la reacción propia que Wasson consigna sin retoque: los llama venenosos y pútridos, y esa noche no come nada con hongos.

«We began checking with our compatriots, she with Russians and I with Anglo-Saxons. We quickly found that our individual attitudes characterized our respective peoples.» — el método que la escena les sugirió: cotejar cada uno con los suyos, y hallar que sus actitudes eran las de sus pueblos.

«For Shakespeare, Spenser, William Penn, Laurence Sterne (extensively), Shelley, Keats, Tennyson, for Edgar Allan Poe and D. H. Lawrence and Emily Dickinson, ‘mushroom’ and ‘toadstool’ are unpleasant, even disgusting epithets.» — la lista de autores ingleses con que Wasson sostiene la aversión: para todos ellos mushroom y toadstool son epítetos desagradables.

«In all our inquiries and travels we looked, not to the erudite, but to the humble and illiterate peasants as our most cherished informants.» — la elección de informantes que Wasson declara: no los eruditos sino los campesinos humildes e iletrados.

«We examined the common names for mushrooms in all these cultures, seeking the fossil metaphors hiding in their etymologies, to discover what those metaphors expressed, whether a favorable or unfavorable attitude toward our earthy creatures.» — el procedimiento de Wasson con los nombres comunes: buscar en sus etimologías las metáforas fósiles y leer en ellas la actitud favorable o adversa.

«But my wife and I did not think so, and we devoted most of our leisure hours for decades to dissecting it, defining it, and tracing it to its origin.» — Wasson defiende la importancia del asunto contra quien lo vea pequeño: décadas de horas libres dedicadas a diseccionar esa diferencia de actitud.

«Such discoveries as we have made, including the rediscovery of the religious role for the hallucinogenic mushrooms of Mexico, can be laid to our preoccupation with that cultural rift between my wife and me, between our respective peoples, between the mycophilia and mycophobia (words that we devised for our two attitudes) that divide the Indo-European peoples into two camps.» — Wasson acuña el par micofilia y micofobia y declara que de esa preocupación salieron sus hallazgos, incluido el redescubrimiento del papel religioso de los hongos mexicanos.

«I suggest that when such traits betoken the attitudes of whole tribes or peoples, when those traits have remained unaltered throughout recorded history, and especially when they differ from one people to another neighboring people, then you are face to face with a phenomenon of deepest cultural implications, whose primal cause is to be discovered only in the well-springs of cultural history.» — la regla general que Wasson propone: un rasgo emocional que abarque pueblos enteros, inalterado a lo largo de la historia escrita y distinto del pueblo vecino, apunta a un fenómeno cuyo origen está en las fuentes de la historia cultural.

«We had both come to discern a period long long ago, long before our ancestors knew how to write, when those ancestors must have regarded a mushroom as a divinity or quasi-divinity.» — la conjetura que Wasson dice que ninguno de los dos se atrevía a formular: un tiempo anterior a la escritura en que sus antepasados tuvieron por divino a un hongo.

«We knew not which mushroom(s) nor why.» — el límite que Wasson le pone a esa conjetura en la misma plana: no sabían cuál hongo ni por qué.

«When that early cult gave way to new religions and to novel ways emerging with a literate culture, the emotions aroused by the old cult would survive, truncated from their roots.» — la mecánica que Wasson propone para explicar la división: las emociones del culto viejo sobreviven al culto, cortadas de su raíz.

«for a reason that we cannot now tell, it was the spirit of love and adoration that survived.» — Wasson deja declarada su ignorancia sobre el otro lado de la división: no puede decir por qué en unas zonas sobrevivió el amor y la adoración.

«It was in Mexico that our pursuit of a hypothetical sacred mushroom first achieved its goal.» — Wasson fija dónde se cumplió la búsqueda del hongo sagrado hipotético.

«Earlier we had resolved that we would avoid the New World and Africa in our inquiries: the world was too large and our hands were full with Eurasia.» — la decisión previa que Wasson consigna y que el hallazgo les hizo romper: dejar fuera el Nuevo Mundo y África.

«But in a trice we changed our minds and the course of our studies, and we concentrated on Mexico and Guatemala.» — Wasson fecha el giro de su investigación hacia México y Guatemala.

«We flew down to Mexico in that summer of 1953 and for many rainy seasons thereafter. With wonderful cooperation from everyone in that country, on the night of 29-30 June 1955 we finally made our breakthrough: my photographer and friend Allan Richardson and I participated with our Indian friends in a midnight agapé conducted by a shaman of extraordinary quality. This was the first time on record that anyone of the alien race had shared in such a communion.» — Wasson fecha la noche del 29 al 30 de junio de 1955 como su ruptura, y la declara la primera vez registrada en que alguien de la raza ajena participó de esa comunión.

«It was a soul-shattering experience. The wild surmise that we had dared to postulate in a whisper to each other years before was at last vindicated.» — el juicio de Wasson sobre su propia experiencia y lo que le supuso para la conjetura que él y su mujer habían susurrado años antes.

«we are prepared to offer another mushroom, Claviceps purpurea, as holding the secret to the Eleusinian Mysteries.» — la tesis que Wasson enuncia un cuarto de siglo después: el Claviceps purpurea como poseedor del secreto de los misterios eleusinos.

«respective vocabularies for mushrooms: the Russian was endless, never to this day exhausted; the English, essentially confined to three words, two of them ill-defined – toadstool, mushroom, fungus.» — la primera medida de esa diferencia según Wasson: el vocabulario ruso inagotable frente a tres palabras inglesas, dos de ellas mal definidas. El tramo arranca en la plana 25 porque la frase empieza al pie de la 24.

«On 19 September 1952 we received in the post two letters from Europe: one from Robert Graves enclosing a cutting from a pharmaceutical journal in which there were quotations from Richard Evans» — Wasson fecha las dos cartas europeas que le pusieron el culto mexicano al alcance; la primera, de Robert Graves, traía un recorte de una revista farmacéutica. El tramo se corta donde el troceo reemite la marca de plana, y el nombre de Richard Evans Schultes queda partido entre los dos trozos.

«Schultes, who in turn cited a number of 16th century Spanish friars telling of a strange mushroom cult among the Indians of Mesoamerica;» — sigue la misma frase de Wasson: lo citado era Schultes citando a su vez a frailes españoles del siglo XVI sobre un culto extraño a los hongos entre los indios de Mesoamérica.

«the second from Giovanni Mardersteig, our printer in Verona, sending us his sketch of a curious archaeological artifact from Mesoamerica. It was exhibited in the Rietberg Museum of Zurich. The artifact was of stone, about a foot high, obviously a mushroom, with a radiant being carved on the stem or what mycologists call the stipe.» — la segunda carta que Wasson describe: el boceto de su impresor de Verona de una piedra en forma de hongo con un ser radiante tallado en el pie.

«They both aroused an overwhelming sense of awe, of wonder.» — el denominador común que Wasson dice haber visto de inmediato entre el misterio mexicano y el de Eleusis: el mismo pasmo abrumador.

«Eleusis is a shrine common to the whole earth, and of all the divine things that exist among men, it is both the most awesome and the most luminous. At what place in the world have more miraculous tidings been sung, and where have the dromena called forth greater emotion, where has there been greater rivalry between seeing and hearing? [Italics mine.]» — los versos de Arístides el Rétor tal como Wasson los imprime, con su acotación de que la cursiva es suya: santuario común a toda la tierra, y rivalidad entre el ver y el oír.

«This description point by point tallies with the effect on the initiate of the Mesoamerican mushroom rite, even to the ‘rivalry’ between seeing and hearing. For the sights that one sees assume rhythmical contours, and the singing of the shaman seems to take on visible and colorful shapes.» — Wasson empareja punto por punto esa descripción antigua con el rito mesoamericano del hongo, hasta la rivalidad entre ver y oír.

«There seems to have been a saying among the Greeks that mushrooms were the ‘food of the Gods’, brōma theon, and Porphyrius is quoted as having called them ‘nurslings of the Gods’, theotrōphos.» — los dos dichos griegos que Wasson reporta sobre los hongos: alimento de los dioses, y crianza de los dioses en boca de Porfirio.

«The Greeks of the classic period were mycophobes. Was this not because their ancestors had felt that the whole fungal tribe was infected ‘by attraction’ with the holiness of the sacred mushroom, and that mushrooms were therefore to be avoided by mortal men? Are we not dealing with what was in origin a religious tabu?» — la pregunta con que Wasson explica la micofobia griega de época clásica: un tabú religioso por contagio de santidad del hongo sagrado a toda la tribu fúngica.

«I would not be understood as contending that only these alkaloids (wherever found in nature) bring about visions and ecstasy. Clearly some poets and prophets and many mystics and ascetics seem to have enjoyed ecstatic visions that answer the requirements of the ancient Mysteries and that duplicate the mushroom agapé of Mexico.» — la reserva que Wasson pone a su propia tesis: no sostiene que solo esos alcaloides produzcan visiones y éxtasis, porque poetas, profetas, místicos y ascetas parecen haberlos tenido.

«I do not suggest that St. John of Patmos ate mushrooms in order to write the Book of the Revelation. Yet the succession of images in his Vision, so clearly seen but such a phantasmagoria, means for me that he was in the same state as one bemushroomed.» — Wasson acota el alcance de su lectura de la visión de Juan de Patmos: no sugiere que comiera hongos, sino que estuvo en el mismo estado.

«The Prophets describe what they saw in Vision as real and existing men, whom they saw with their imaginative and immortal organs; the Apostles the same; the clearer the organ the more distinct the object. A Spirit and a Vision are not, as the modern philosophy supposes, a cloudy vapour, or a nothing: they are organized and minutely articulated beyond all that the mortal and perishing nature can produce. He who does not imagine in stronger and better lineaments, and in stronger and better light than his perishing eye can see, does not imagine at all.» — el pasaje de William Blake que Wasson reproduce entero: la visión no es vapor nuboso sino algo organizado y articulado con más precisión que lo que puede producir la naturaleza perecedera.

«The advantage of the mushroom is that it puts many, if not everyone, within reach of this state without having to suffer the mortifications of Blake and St. John. It permits you to see, more clearly than our perishing mortal eye can see, vistas beyond the horizons of this life, to travel backwards and forwards in time, to enter other planes of existence, even (as the Indians say) to know God.» — lo que Wasson dice que aporta el hongo frente a la visión de Blake o de Juan: pone ese estado al alcance de muchos sin las mortificaciones que ellos pasaron.

«All that you see during this night has a pristine quality: the landscape, the edifices, the carvings, the animals – they look as though they had come straight from the Maker’s workshop. This newness of everything – it is as though the world had just dawned – overwhelms you and melts you with its beauty.» — Wasson describe la cualidad prístina de lo visto esa noche: paisaje, edificios, tallas y animales como recién salidos del taller del Hacedor.

«Plato tells us that beyond this ephemeral and imperfect existence here below, there is another Ideal world of Archetypes, where the original, the true, the beautiful Pattern of things exists for evermore.» — Wasson resume la doctrina platónica de los arquetipos como paso previo a su adjudicación.

«And all the time that you are seeing these things, the priestess in Mexico sings, not loud, but with authority.» — Wasson describe el oficio de la sacerdotisa mexicana durante la visión: canta sin alzar la voz y con autoridad.

«In the darkness and stillness, that voice hovers through the hut, coming now from beyond your feet, now at your very ear, now distant, now actually underneath you, with strange ventriloquistic effect. The mushrooms produce this illusion also.» — el efecto ventrílocuo que Wasson atribuye al hongo: la voz que ronda la choza desde los pies, desde el oído, desde debajo del cuerpo.

«Everyone experiences it, just as do the tribesmen of Siberia who have eaten of Amanita muscaria and lie under the spell of their shamans, displaying as these do their astonishing dexterity with ventriloquistic drum beats.» — Wasson emparenta ese efecto con el de los chamanes siberianos que han comido Amanita muscaria y su destreza ventrílocua con el tambor.

«Your body lies in the darkness, heavy as lead, but your spirit seems to soar and leave the hut, and with the speed of thought to travel where it listeth, in time and space, accompanied by the shaman’s singing and by the ejaculations of her percussive chant.» — la disociación que Wasson describe: cuerpo pesado como plomo en lo oscuro y espíritu que sale de la choza a la velocidad del pensamiento.

«What you are seeing and what you are hearing appear as one: the music assumes harmonious shapes, giving visual form to its harmonies, and what you are seeing takes on the modalities of music – the music of the spheres.» — la sinestesia que Wasson consigna: la música toma forma visible y lo visto toma las modalidades de la música.

«bemushroomed person is poised in space, a disembodied eye, invisible, incorporeal, seeing but not seen. In truth, he is the five senses disembodied, all of them keyed to the height of sensitivity and awareness, all of them blending into one another most strangely, until the person, utterly passive, becomes a pure receptor, infinitely delicate, of sensations.» — la fórmula que Wasson dice haber escrito antes y enmienda aquí: no un ojo descarnado sino los cinco sentidos descarnados, fundidos unos en otros hasta volver a la persona puro receptor. El tramo arranca en la plana 31 porque la frase empieza al pie de la 30.

«As your body lies there in its sleeping bag, your soul is free, loses all sense of time, alert as it never was before, living an eternity in a night, seeing infinity in a grain of sand. What you have seen and heard is cut as with a burin in your memory, never to be effaced.» — Wasson describe el tiempo de la experiencia: una eternidad en una noche, y lo visto grabado en la memoria como con buril.

«For the Greeks ekstasis meant the flight of the soul from the body. I am certain that this word came into being to describe the effect of the Mystery of Eleusis.» — la etimología con que Wasson ata el vocabulario griego a la experiencia: ekstasis como vuelo del alma fuera del cuerpo, y su certeza de que la palabra nació para describir el misterio de Eleusis.

«But ecstasy is not fun. Your very soul is seized and shaken until it tingles. After all, who will choose to feel undiluted awe, or to float through that door yonder into the Divine Presence? The unknowing vulgar abuse the word, and we must recapture its full and terrifying sense.» — la corrección que Wasson opone al uso corriente de la palabra éxtasis: no es diversión, y hay que devolverle su sentido pleno y aterrador.

«to Professor Ruck the discussion of Eleusis but will quote one ancient author, Aristides the Rhetor, who in the 2nd century A. D. pulled aside the curtain for an instant when he said that what the initiate experienced was ‘new, astonishing, inaccessible to rational cognition’,» — Wasson cede el asunto de Eleusis a Ruck y se queda con un solo testimonio antiguo, el de Elio Arístides el Rétor en el siglo II, que llamó a lo que vivía el iniciado nuevo, asombroso e inaccesible al conocimiento racional. El tramo arranca en la plana 28 porque la frase empieza al pie de la 27.

«It is clear to me where Plato found his ‘Ideas’; it was clear to those who were» — la adjudicación de Wasson, en primera persona: sabe dónde halló Platón sus Ideas. El tramo se corta en el cambio de plana y la frase sigue en la 30 con los iniciados contemporáneos de Platón.

«initiated into the Mysteries among his contemporaries too. Plato had drunk of the potion in the Temple of Eleusis and had spent the night seeing the great Vision.» — el cierre de esa misma adjudicación de Wasson, ya en la plana siguiente: Platón habría bebido la poción en el templo de Eleusis y pasado la noche viendo la gran Visión. No ofrece documento; la frase va como convicción declarada.

«I will convey to you the overwhelming impression of awe that the sacred mushrooms arouse in the native population of the Mexican highlands. In the Mazatec tribe where I ingested them for the first time these particular mushrooms are not ‘mushrooms’ : they stand apart.» — Wasson consigna la separación léxica mazateca: entre los mazatecos los hongos sagrados no entran en la categoría de hongos.

«The sacred species are known by a name that in itself is a euphemism for some other name now lost:» — Wasson señala que el propio nombre mazateco de las especies sagradas es ya un eufemismo de otro nombre perdido.

«The first element, ?nti1, is a diminutive of affection and respect.» — Wasson descompone el nombre mazateco: el primer elemento es un diminutivo de afecto y respeto. El tramo se corta donde el troceo reemite la marca de plana.

«‘that which leaps forth’. The whole word is thus: ‘the dear little things that leap forth’.» — el segundo elemento y la traducción entera que Wasson da del nombre mazateco: las queridas cositas que brincan.

«But this word is holy: you do not hear it uttered in the market place or where numbers of people are assembled.» — Wasson consigna el régimen de uso del nombre: es santo y no se oye en el mercado ni ante mucha gente.

«For this euphemistic name they will probably use yet others, a further degree of euphemism, the santitos, the ‘little saints’, or again the ‘little things’ in Mazatec.» — el segundo grado de eufemismo que Wasson registra: los santitos, o las cositas en mazateco.

«El honguillo viene por sí mismo, no se sabe de dónde, como el viento que viene sin saber de dónde ni porqué. The little mushroom comes of itself, no one knows whence, like the wind that comes we know not whence nor why.» — la respuesta del arriero Victor Hernández, que Wasson dice haber copiado palabra por palabra en su cuaderno y que el libro imprime en español y en inglés: el honguillo viene por sí mismo, como el viento.

«Victor was referring to the genesis of the sacred mushrooms: they leap forth seedless and rootless, a mystery from the beginning.» — la lectura que Wasson hace de esa respuesta: el arriero hablaba de la génesis del hongo, que brota sin semilla ni raíz.

«Aurelio Carreras, town slaughterer in Huautla, when we asked him where the mushrooms take you, said simply: Le llevan allí donde dios está, ‘They carry you there where God is’.» — otro testimonio que Wasson recoge, el del matarife de Huautla Aurelio Carreras, sobre adónde llevan los hongos.

«According to Ricardo García González of Rio Santiago, ‘To eat the mushrooms you must be clean: they are the blood of our Lord the Eternal Father.’ Hay que ser muy limpio, es la sangre de Nuestro Señor Padre Eterno.» — el tercer testimonio que Wasson recoge, el de Ricardo García González de Río Santiago, que pide limpieza para comerlos y los llama sangre de Nuestro Señor Padre Eterno.

«These are Spanish-speaking villagers picked at random. They express religion in its purest essence, without intellectual content.» — la lectura de Wasson sobre los tres testimonios: religión en su esencia más pura, sin contenido intelectual.

«Aristotle said of the Eleusinian Mysteries precisely the same: the initiates were to suffer, to feel, to experience certain impressions and moods. They were not to learn anything.» — el paralelo antiguo que Wasson trae para esa falta de contenido intelectual: Aristóteles decía que los iniciados no iban a aprender nada, sino a padecer y a sentir.

«It made him see what this perishing mortal eye cannot see. How right the Greeks were to hedge about this Mystery, this imbibing of the potion, with secrecy and surveillance!» — de ahí deriva Wasson el secreto griego: hacían bien en rodear de vigilancia un misterio que hacía ver lo que el ojo mortal no ve.

«What today is resolved into a mere drug, a tryptamine or lysergic acid derivative, was for him a prodigious miracle, inspiring in him poetry and philosophy and religion.» — el contraste que Wasson traza entre las dos descripciones del mismo hecho: lo que hoy se resuelve en una triptamina o un derivado del ácido lisérgico era para aquel hombre un milagro prodigioso.

«Perhaps with all our modern knowledge we do not need the divine mushrooms any more. Or do we need them more than ever?» — Wasson deja la pregunta abierta sobre la necesidad actual de los hongos divinos, sin responderla.

«Some are shocked that the key even to religion might be reduced to a mere drug. On the other hand, the drug is as mysterious as it ever was: ‘like the wind that comes we know not whence nor why.’» — la objeción que Wasson se plantea a sí mismo, la de reducir la llave de la religión a una droga, y su respuesta: la droga sigue siendo tan misteriosa como siempre.

«It is not the only instance in the history of humankind where the lowly has given birth to the divine.» — la regla general con que Wasson defiende esa paradoja: no es el único caso en la historia humana en que lo bajo ha parido lo divino.

«If our classical scholars were given the opportunity to attend the rite at Eleusis, to talk with the priestess, what would they not exchange for that chance?» — el experimento mental de Wasson contra sus colegas clasicistas: qué no darían por asistir al rito de Eleusis y hablar con la sacerdotisa.

«Well, those rites take place now, unbeknownst to the classical scholars, in scattered dwellings, humble, thatched, without windows, far from the beaten track, high in the mountains of Mexico, in the stillness of the night, broken only by the distant barking of a dog or the braying of an ass.» — el giro del experimento: Wasson sostiene que esos ritos siguen celebrándose, sin que los clasicistas lo sepan, en las montañas de México.

«recalling as you do the belief of some early peoples that mushrooms, the sacred mushrooms, are divinely engendered by Parjanya, the Aryan God of the Lightning-bolt, in the Soft Mother Earth.» — la creencia antigua que Wasson trae al final del capítulo: los hongos sagrados engendrados por Parjanya, el dios ario del rayo, en la Madre Tierra blanda.

«As man emerged from his brutish past, thousands of years ago, there was a stage in the evolution of his awareness when the discovery of a» — el arranque de la hipótesis de origen de Wasson: un estadio en la evolución de la conciencia humana marcado por un hallazgo. El tramo se corta en el cambio de plana y la frase sigue en la 33.

«mushroom (or was it a higher plant?) with miraculous properties was a revelation to him, a veritable detonator to his soul, arousing in him sentiments of awe and reverence, and gentleness and love, to the highest pitch of which mankind is capable, all those sentiments and virtues that mankind has ever since regarded as the highest attribute of his kind.» — el cierre de esa hipótesis, ya en la plana siguiente y con la duda dentro sobre si fue hongo o planta superior: el hallazgo como detonante del alma y fuente de los sentimientos que la humanidad tiene por sus atributos más altos.

«Someone has called mycology the step-child of the sciences. Is it not» — el cierre del capítulo de Wasson arranca llamando a la micología hijastra de las ciencias. El tramo se corta en el cambio de plana.

«now acquiring a wholly new and unexpected dimension? Religion has always been at the core of man’s highest faculties and cultural achievements, and therefore I ask you now to contemplate our lowly mushroom – what patents of ancient lineage and nobility are coming its way!» — y remata en la plana siguiente: Wasson ata la dimensión nueva de la micología al lugar de la religión entre las facultades más altas del hombre.

«In July 1975 I was visiting my friend Gordon Wasson in his home in Danbury when he suddenly asked me this question: whether Early Man in ancient Greece could have hit on a method to isolate an hallucinogen from ergot that would have given him an experience comparable to LSD or psilocybin.» — Hofmann abre su capítulo con la pregunta que Wasson le hizo en julio de 1975: si el hombre antiguo en Grecia pudo dar con un método para aislar del cornezuelo un alucinógeno comparable al LSD o a la psilocibina.

«I replied that this might well have been the case and I promised to send him, after further reflection, an exposition of our present knowledge on the subject, which I already suspected would support my tentative position. Two years have passed, and here now is my answer.» — Hofmann consigna su respuesta inmediata y el plazo: dos años entre la pregunta y esta exposición, que ya sospechaba favorable a su posición tentativa.

«Ergot is the English name for a fungal growth, the ‘sclerotium’ of a mushroom known to mycologists as Claviceps purpurea (Fr.) Tul. It is a parasite on rye and other cereals such as barley or wheat, and also on certain wild grasses.» — la definición que Hofmann da del cornezuelo: el esclerocio del Claviceps purpurea, parásito del centeno, de otros cereales y de ciertas gramíneas silvestres.

«Ergot itself is not of uniform chemical composition: it occurs in ‘biological’ or ‘chemical’ races, differing from each other mainly by the composition of their alkaloidal constituents.» — el dato que a Hofmann le permite todo el argumento: el cornezuelo no tiene composición química uniforme, sino razas biológicas o químicas que difieren en sus alcaloides.

«Thus in Switzerland there exist three varieties of ergot of rye: (a) in the Midlands a race containing mainly the alkaloid ergotamine, (b) in the Valais one with alkaloids of the ergotoxine group, and (c) in the Grisons a variety with no alkaloids at all.» — el ejemplo suizo con que Hofmann mide esa variación: tres razas de cornezuelo de centeno en tres regiones, una de ellas sin alcaloide alguno.

«Furthermore in other kinds of ergot – growing on wheat, on barley, on millet, on lolium, etc. – there are wide variations in alkaloidal makeup, sometimes depending on geographical location.» — Hofmann extiende la variación a los cornezuelos del trigo, la cebada, el mijo y el lolium, y la ata a veces a la localización geográfica.

«The word ergot is defined in the Petit Larousse as ‘petit ongle pointu derrière le pied du coq’, ‘small pointed talon behind the cock’s foot’, but the derivation of the French word ergot is uncertain.» — la etimología que Hofmann consulta y el límite que declara: el Petit Larousse da la garra del gallo, y la derivación de la palabra francesa queda incierta.

«In German folklore there was a belief that, when the corn waved in the wind, the corn mother (a demon) was passing through the field; her children were the rye wolves (ergot).» — el folclore alemán que Hofmann reporta: la madre del grano como demonio que pasa por el campo cuando el trigo ondea, y el cornezuelo como sus hijos, los lobos del centeno.

«In our context we observe that of these names, two, seigle ivre (‘drunken rye’) and Tollkorn (‘mad grain’), point to a knowledge of the psychotropic effects of ergot.» — el argumento léxico de Hofmann: dos de los nombres populares, centeno ebrio y grano loco, apuntan a un conocimiento de los efectos psicotrópicos del cornezuelo.

«This folk awareness of the mind-changing effects of ergot shows an intimate knowledge of its properties, at least among herbalists, deeply rooted in European traditions.» — lo que Hofmann deriva de esos nombres: un conocimiento íntimo de sus propiedades, al menos entre herbolarios, arraigado en las tradiciones europeas.

«Ergot of rye has a storied past. Once a dreaded poison, it has become a rich treasure chamber of valuable pharmaceuticals.» — Hofmann resume en una frase el arco del cornezuelo, de veneno temido a despensa farmacéutica.

«In the Middle Ages bizarre epidemics occurred in Europe costing thousands of people their lives, occasioned by bread made from rye contaminated with ergot. These epidemics took two forms, Ergotismus convulsivus, characterized by nervous convulsive and epileptiform symptoms, and Ergotismus gangraenosus, in which gangrenous manifestations leading to mummification of the extremities were a prominent feature.» — Hofmann describe las dos formas del ergotismo medieval, la convulsiva y la gangrenosa, y las adjudica al pan de centeno contaminado.

«Ergotism was also known as ignis sacer (‘holy fire’), or ‘St. Anthony’s fire’, because St. Anthony was the patron saint of a religious order founded to care for the victims of ergotism.» — los nombres antiguos del ergotismo según Hofmann, y el origen del segundo: la orden religiosa fundada para atender a sus víctimas.

«The cause of these epidemics – bread contaminated with ergot – was not learned until the seventeenth century, and since then there have been only sporadic outbreaks of ergot poisoning.» — Hofmann fecha en el siglo XVII el momento en que se supo la causa de las epidemias.

«Ergot was first mentioned as a remedy by the German physician Adam Lonitzer in 1582. He said it was being used by midwives to precipitate childbirth.» — la primera mención del cornezuelo como remedio según Hofmann: Adam Lonitzer en 1582, y el uso que reporta entre parteras para precipitar el parto.

«The first scientific report on the use of ergot as a uterotonic agent was presented by the American physician John Stearns in 1808: ‘Account of the pulvis parturiens’.» — Hofmann fecha en 1808 el primer informe científico sobre el cornezuelo como uterotónico, del médico estadounidense John Stearns.

«More than thirty alkaloids have been isolated from ergot and it is unlikely that many new ones will be discovered. Hundreds of chemical modifications of these natural alkaloids have been prepared and investigated pharmacologically. Today all these alkaloids are also available by total synthesis.» — el estado del arte químico según Hofmann: más de treinta alcaloides aislados del cornezuelo, cientos de modificaciones preparadas, y todos accesibles hoy por síntesis total.

«The first ergot alkaloid that found widespread therapeutic use was ergotamine, isolated by A. Stoll in 1918.» — Hofmann fecha el primer alcaloide del cornezuelo de uso terapéutico extendido, la ergotamina aislada por A. Stoll.

«In 1932 H. W. Dudley and C. Moir in England discovered that water-soluble extracts of ergot, containing none of the water-insoluble alkaloids of the ergotamine-ergotoxine-type, elicited strong uterotonic activity.» — el hallazgo de 1932 que Hofmann pone en el centro de su argumento: extractos acuosos de cornezuelo, sin los alcaloides insolubles, con fuerte actividad uterotónica.

«This observation led three years later to the isolation of the alkaloid responsible for this action simultaneously in four separate laboratories, which named it ‘ergometrine’, ‘ergobasin’, ‘ergotocine’, ‘ergostetrine’, respectively.» — Hofmann consigna los cuatro nombres que cuatro laboratorios dieron a la vez al mismo alcaloide.

«The International Pharmacopoeia Commission proposed a name to be internationally accepted to replace these synonyms, viz ‘ergonovine’.» — y el nombre con que la comisión internacional zanjó esa sinonimia.

«In 1937, starting with naturally occurring lysergic acid, I prepared» — Hofmann fecha su propia preparación de la ergonovina a partir del ácido lisérgico natural. El tramo se corta en el cambio de plana y la frase sigue en la 38.

«ergonovine, which by its chemical composition is lysergic acid propanolamide illustrated in Fig. 1. Lysergic acid is the nucleus common to most ergot alkaloids.» — sigue la misma frase de Hofmann, ya en la plana siguiente: la ergonovina es propanolamida del ácido lisérgico, y el ácido lisérgico es el núcleo común a casi todos los alcaloides del cornezuelo.

«In 1943 I discovered in self-experiments the specific high hallucinogenic potency of lysergic acid diethylamide, which became known world-wide under the laboratory code name LSD-25.» — Hofmann fecha en 1943 y en autoexperimentos el descubrimiento de la potencia alucinógena de la dietilamida, y da el nombre de clave de laboratorio.

«But already in 1824 Dr. David Hosack, also American, recognizing the dangers of using ergot for accelerating» — el límite que Hofmann consigna en la misma línea: en 1824 Hosack ya advertía los peligros de usar el cornezuelo para acelerar el parto. El tramo se corta en el cambio de plana y la frase cierra en la 37 recomendando reservarlo para la hemorragia posparto.

«Another lysergic acid derivative that I synthesized in this context aiming to get an analeptic (that is, an agent with circulation- and» — Hofmann cuenta con qué propósito sintetizó otra amida del ácido lisérgico: buscaba un analéptico. El tramo se corta en el cambio de plana, que parte en dos la palabra respiration, y la frase nombra en la 39 a la dietilamida del ácido lisérgico.

«Ergot of Lolium Sclerotium of Claviceps purpurea growing on Lolium=darnel, cockle, ‘wild rye’, ivray, ‘tares’ in the Bible (life size)» — el pie de la tercera lámina en la plana donde el volumen imprime la serie completa, con una lista de nombres vulgares más larga que la de la lista de ilustraciones: cizaña, neguilla, centeno silvestre, ivraie y la cizaña bíblica.

«My interest in hallucinogenic agents, originating in 1943 from my work with LSD, brought me into personal contact with Gordon Wasson, pioneer ethnomycologist and also pioneer in the investigation of the ancient Mexican mushroom cult.» — Hofmann cuenta cómo llegó a Wasson: su interés por los alucinógenos venía de 1943 y del LSD.

«From Roger Heim, then head of the Laboratoire de Cryptogamie and Director of the famous Muséum National d’Histoire Naturelle of Paris, whom Wasson invited to study and identify in the field his sacred mushrooms, I received samples of them for chemical analysis.» — la cadena de manos que Hofmann consigna: Wasson invitó a Roger Heim a identificar los hongos en el campo, y de Heim recibió él las muestras.

«With my colleagues of the Sandoz Research Laboratories, we succeeded in the elucidation of the chemical structure and the synthesis of psilocybin and psilocin.» — Hofmann reparte también el paso siguiente entre sus colegas de los laboratorios Sandoz: la elucidación de la estructura y la síntesis.

«Inspired by my talks with my friend Wasson and encouraged by our success with the hallucinogenic mushrooms, I decided to tackle also the problem of another psychotropic Mexican plant, ololiuhqui.» — Hofmann declara de dónde vino su tercer asunto mexicano, el ololiuhqui: de sus conversaciones con Wasson.

«When we analyzed them we arrived at an unexpected result: these ancient drugs that we are apt to call ‘magical’ and the Indians consider divine, contained as their psychoactive principles some of our already familiar ergot alkaloids.» — el resultado que Hofmann llama inesperado y que es la bisagra de su capítulo: las drogas que los indios tienen por divinas contenían como principios activos alcaloides del cornezuelo ya conocidos.

«The main components were lysergic acid amide and lysergic acid hydroxyethylamide, both water-soluble alkaloids, closely related to lysergic acid diethylamide (LSD), as is evident even to the non-chemist.» — Hofmann nombra los dos componentes principales del ololiuhqui, los dos solubles en agua y emparentados de cerca con el LSD.

«Another constituent of the ololiuhqui alkaloids was ergonovine, the uterotonic principle of ergot.» — el tercer componente que Hofmann señala, y el que le importa: la ergonovina, principio uterotónico del cornezuelo.

«The question presented itself whether ergonovine, being not only an alkaloidal component of ergot but also of ololiuhqui, possessed hallucinogenic activity.» — la pregunta que Hofmann se plantea a partir de ese hallazgo: si la ergonovina, presente en el cornezuelo y en el ololiuhqui, tiene actividad alucinógena.

«But one may ask why, if it is hallucinogenic, this astonishing fact has not been announced, in the light of its use over recent decades in obstetrics. Undoubtedly the answer lies in the extremely low dosage of ergonovine used to stop postpartum bleeding, viz 0.1 to 0.25 mg.» — la objeción que Hofmann se hace a sí mismo y la respuesta que da: si fuera alucinógena se habría sabido por la obstetricia, y no se supo porque la dosis usada es muy baja.

«I decided therefore to test in a self-experiment a corresponding dose of ergonovine:» — Hofmann declara el paso siguiente: probar en sí mismo una dosis de ergonovina equivalente a la dosis eficaz de la amida del ácido lisérgico.

«12.20 h: 2.0 mg ergonovine hydrogenmaleinate, containing 1.5 mg ergonovine base, ingested in a glass of water.» — del protocolo del autoexperimento de Hofmann fechado el 1 de abril de 1976: la dosis y la vía.

«slight nausea, same effect as I have experienced always in my LSD or psilocybin experiments. Tired, need to lie down. With eyes closed colored figures.» — primer registro horario del autoexperimento de Hofmann: náusea leve como en sus experiencias con LSD o psilocibina, cansancio y figuras de color con los ojos cerrados.

«the trees in the nearby forest seem to live, their branches moving in a threatening way.» — el registro de las 13.30 en el autoexperimento de Hofmann: los árboles del bosque vecino parecen vivos y sus ramas se mueven de modo amenazante.

«strong desire to dream, unable to do systematic work, with eyes closed or open afflicted by mollusk-like forms and feelings.» — el registro de las 14.30: Hofmann anota un deseo fuerte de soñar y la imposibilidad de trabajar con método.

«after a short sleep I awoke by a kind of inner explosion of all the senses.» — el registro de las 17.00 en el autoexperimento de Hofmann: despertar por una especie de explosión interna de todos los sentidos.

«an unexpected visit forced me to become active, but during the whole evening I lived more in an inner than in the outer world.» — el registro de las 18.00 y la vuelta a la normalidad que Hofmann anota a las 22.00.

«This was an experiment performed without attention to ‘set and setting’ but it proves that ergonovine possesses a psychotropic, mood-changing, slightly hallucinogenic activity when taken in the same amount as is an effective dose of lysergic acid amide, the main constituent of ololiuhqui.» — la conclusión de Hofmann sobre su propia prueba, con la reserva metodológica declarada por delante: sin cuidar el ambiente ni la disposición, la ergonovina resultó psicotrópica y levemente alucinógena a esa dosis.

«Its potency is about one-twentieth of the potency of LSD and about five times that of psilocybin.» — Hofmann mide la potencia de la ergonovina contra el LSD y contra la psilocibina.

«The main constituents of the Mexican morning-glory seeds are (a) lysergic acid amide (= ‘ergine’), and (b) lysergic acid hydroxyethylamide, and these are also the main alkaloids in ergot growing on the wild grass Paspalum distichum L.» — el hallazgo que Hofmann llama de la mayor importancia para la pregunta de Wasson: los mismos dos alcaloides principales de las semillas mexicanas están en el cornezuelo de una gramínea silvestre.

«This grass grows commonly all around the Mediterranean basin and is often infected with Claviceps paspali.» — el dato geográfico que Hofmann añade y que traslada el hallazgo al mundo griego: esa gramínea abunda alrededor de todo el Mediterráneo.

«F. Arcamone et al3 were the first to discover these alkaloids in ergot of P. distichum, in 1960.» — Hofmann acredita a Arcamone y colaboradores el hallazgo de 1960 de esos alcaloides en el cornezuelo del Paspalum. Llamada de nota pegada al nombre (al3), releída en el crudo.

«With my laboratory assistant Hans Tscherter I succeeded in isolating the hallucinogenic principles of the sacred Mexican mushrooms, which I» — Hofmann acredita a su ayudante de laboratorio Hans Tscherter en el aislamiento de los principios alucinógenos de los hongos sagrados mexicanos. El tramo se corta en el cambio de plana, justo antes de los nombres que él les dio, psilocibina y psilocina, que quedan en la 44.

«Claviceps and its many hosts, cereals and wild grasses, types of ergot do exist that contain hallucinogenic alkaloids, the same alkaloids as in the Mexican hallucinogenic morning-glories.» — el punto al que Hofmann quería llegar: entre los cornezuelos de los distintos huéspedes hay tipos que contienen los mismos alcaloides alucinógenos que las enredaderas mexicanas. El tramo arranca en la plana 45 donde el troceo reemite la marca.

«These alkaloids, mainly lysergic acid amide, lysergic acid hydroxyethylamide, and ergonovine, are soluble in water, in contrast to the non-hallucinogenic medicinally useful alkaloids of the ergotamine and ergotoxine type.» — la propiedad que hace viable la hipótesis según Hofmann: los alcaloides alucinógenos son solubles en agua y los medicinales no alucinógenos no lo son.

«What suitable kinds of ergot were accessible to the ancient Greeks? No rye grew there, but wheat and barley did and Claviceps purpurea flourishes on both.» — Hofmann plantea la pregunta botánica concreta para Grecia y la responde: no había centeno, pero sí trigo y cebada, y el Claviceps purpurea prospera en ambos.

«We analyzed ergot of wheat and ergot of barley in our laboratory and they were found to contain basically the same alkaloids as ergot of rye, viz alkaloids of the ergotamine and ergotoxine group, ergonovine, and sometimes also traces of lysergic acid amide.» — el análisis de laboratorio que Hofmann reporta: el cornezuelo de trigo y el de cebada traen en lo esencial los mismos alcaloides que el de centeno, con trazas a veces de amida del ácido lisérgico.

«We have no way to tell what the chemistry was of the ergot of barley or wheat raised on the Rarian plain in the 2nd millennium B. C.» — el límite que Hofmann declara sobre su propio argumento: no hay manera de saber la química del cornezuelo de la llanura Raria en el segundo milenio antes de Cristo.

«But it is certainly not pulling a long bow to assume that the barley grown there was host to an ergot containing, perhaps among others, the soluble hallucinogenic alkaloids.» — y la conjetura que sostiene pese a ese límite, dicha como suposición razonable y no como hecho.

«The famous Rarian plain was adjacent to Eleusis. Indeed this may well have led to the choice of Eleusis for Demeter’s temple, and for the growth of the cluster of powerful myths surrounding them and Triptolemus that still exert their spell on us today.» — la consecuencia que Hofmann deriva de la vecindad de la llanura Raria: acaso de ahí la elección de Eleusis para el templo de Deméter y el cúmulo de mitos alrededor de Triptólemo.

«The separation of the hallucinogenic agents by simple water solution from the non-soluble ergotamine and ergotoxine alkaloids was well within the range of possibilities open to Early Man in Greece.» — la respuesta técnica de Hofmann a la pregunta de Wasson: separar los agentes alucinógenos por simple disolución en agua estaba al alcance del hombre antiguo en Grecia.

«An easier method still would have been to have recourse to some kind of ergot like that growing on the grass Paspalum distichum, which contains only alkaloids that are hallucinogenic and which could even have been used directly in powder form.» — la vía que Hofmann considera aún más sencilla: el cornezuelo del Paspalum distichum, que solo contiene alcaloides alucinógenos y podía usarse en polvo.

«During the many centuries when the Eleusinian Mysteries were thriving and holding the antique Greek world enthralled, may not the hierophants of Eleusis have been broadening their knowledge and improving their skills?» — la pregunta que Hofmann deja abierta sobre los hierofantes: si en tantos siglos no habrían ido ampliando su conocimiento y afinando su técnica.

«But in the course of time the hierophants could easily have discovered Claviceps paspali growing on the grass Paspalum distichum. Here they would be able to get their hallucinogen direct, straight and pure.» — la conjetura de Hofmann sobre ese aprendizaje: los hierofantes habrían dado con el Claviceps paspali y obtenido su alucinógeno directo y puro.

«But I mention this only as a possibility or a likelihood, and not because we need P. distichum to answer» — la reserva con que Hofmann acota esa conjetura en la misma plana en que la enuncia: la menciona como posibilidad, no porque su respuesta a Wasson dependa del Paspalum. El tramo se corta en el cambio de plana.

«Finally we must also discuss an ergot parasitical to a wild grass called in scientific nomenclature Lolium temulentum L. In English this is most widely known as darnel or cockle or (in the Bible) tares, a weed that plagues grain crops.» — Hofmann abre el tercer camino, el cornezuelo del Lolium temulentum, y da sus nombres ingleses, entre ellos el bíblico.

«It is sometimes called ‘wild rye grass’, an unfortunate name because wild rye has nothing to do with rye: the rye of ‘wild rye grass’ is of utterly different etymology.» — la enmienda de Hofmann a un nombre vulgar: el centeno silvestre no tiene que ver con el centeno, y la coincidencia es de etimología distinta.

«In classic Greek darnel was aira and in classic Latin was lolium. Its name in French is ivraie and in German Taumellolch, both names pointing to a belief in its psychotropic activity in the folk knowledge of the traditional European herbalists.» — el argumento léxico de Hofmann para el Lolium: los nombres francés y alemán apuntan a una creencia en su actividad psicotrópica entre los herbolarios europeos.

«A citation for ivraie in A. D. 1236 has been found, and it must go back much further than that.» — la fecha más antigua que Hofmann tiene para ese nombre, con la advertencia de que la creencia ha de ser muy anterior.

«Analysis of Lolium temulentum in my laboratory and an extended botanical, chemical, and pharmacological investigation by I. Katz4 showed that the plant itself contains no alkaloids nor does it possess any pharmacological activity.» — el resultado negativo que Hofmann consigna: la planta misma no contiene alcaloides ni tiene actividad farmacológica. Llamada de nota pegada al nombre (Katz4), releída en el crudo.

«But the Lolium species (L. temulentum and L. perenne) are notoriously prey to the Claviceps fungus. The psychotropic reputation of darnel must therefore be attributed to its parasitic infection by ergot.» — la salida que Hofmann propone a ese resultado: la fama psicotrópica de la cizaña se debe a su infección por el cornezuelo, no a la planta.

«Samples of ergot grown on L. temulentum and L. perenne collected in Germany, France, and Switzerland showed large variation in their alkaloidal composition.» — el dato de laboratorio que sostiene la variación: muestras de Alemania, Francia y Suiza con composición alcaloidal muy distinta.

«A species of ergot growing on darnel may have existed in ancient Greece that contained mainly hallucinogenic alkaloids of ergot such as we have found in ergot of Paspalum.» — la conjetura de Hofmann sobre la cizaña griega, dicha en condicional: pudo existir un cornezuelo de la cizaña con alcaloides principalmente alucinógenos.

«In conclusion I now answer Wasson’s question. The answer is yes, Early Man in ancient Greece could have arrived at an hallucinogen from ergot.» — la respuesta de Hofmann, afirmativa: el hombre antiguo en Grecia pudo llegar a un alucinógeno a partir del cornezuelo.

«He might have done this from ergot growing on wheat or barley. An easier way would have been to use the ergot growing on the common wild grass Paspalum. This is based on the assumption that the herbalists of ancient Greece were as intelligent and resourceful as the herbalists of pre» — Hofmann enumera las dos vías y declara el supuesto en que descansa toda su respuesta: que los herbolarios de la Grecia antigua fueran tan inteligentes y recursivos como los del México anterior a la Conquista. El tramo se corta en el cambio de plana, donde queda partida la palabra pre-Conquest.

«The standard monograph on the botany and history of ergot is G. Barger: Ergot and Ergotism, Gurney and Jackson, London, 1931.» — de las notas de Hofmann: la monografía de referencia que declara para la botánica y la historia del cornezuelo.

«The results of the chemical, pharmacological, and medicinal investigations on ergot alkaloids carried out in laboratories all over the world are reviewed in the monograph by A. Hofmann: Die Mutterkornalkaloide, F. Enke Verlag, Stuttgart, 1964.» — de las notas de Hofmann: remite a su propia monografía de 1964 sobre los alcaloides del cornezuelo, y da su título alemán entero. Cita de bibliografía, marcada como tal.

«We are told that there once was a young Athenian who was much taken with the beauty of a courtesan in one of the brothels of Corinth. His attempts to repay her favors in some special way were continually frustrated by the madam, who insisted upon confiscating all private gifts.» — Ruck abre su capítulo con la anécdota del ateniense y la cortesana de Corinto, que le sirve para mostrar quién podía iniciarse.

«To give the girl something that would be hers alone, he hit upon the idea of offering her an immaterial, and thereby inalienable, benefit: he would pay the expenses for her introduction into the blessed community of those who had witnessed the secret religious ceremony practiced at the village of Eleusis.» — el regalo que Ruck describe: un beneficio inmaterial y por eso inalienable, el paso a la comunidad de quienes habían visto la ceremonia de Eleusis.

«That sight was generally considered the culminating experience of a lifetime.» — el rango que Ruck adjudica a esa visión en la vida antigua.

«The full sequence would require more than half a year’s residence in Athens.» — el costo en tiempo que Ruck consigna para la iniciación completa.

«a region sacred for its special affinity with the realm of departed spirits, who were thought to insure the fertility of the adjacent plain of grain.» — el vínculo que Ruck traza entre el territorio de Eleusis y el reino de los espíritus idos, de quienes dependía la fertilidad de la llanura de grano.

«The procession of pilgrims symbolically passed the frontier between worlds, a momentous journey characterized by its difficulty, for the bridge was expressly constructed too narrow for vehicular traffic and ahead, just as they arrived at the village itself, it was traditional that they would be obscenely insulted by masked men, who lined the bridge across the final boundary of water.» — los dos rasgos rituales del camino que Ruck subraya: un puente hecho a propósito demasiado angosto para carros, y los insultos obscenos de hombres enmascarados a la llegada.

«Each year new candidates for initiation would walk that Sacred Road, people of all classes, emperors and prostitutes, slaves and freemen, an annual celebration that was to last for upwards of a millennium and a half,» — la duración y la composición social que Ruck atribuye a la peregrinación: emperadores y prostitutas, esclavos y libres, a lo largo de más de milenio y medio.

«The only requirement, beyond a knowledge of the Greek language, was the price of the sacrificial pig and the fees of the various priests and guides, a little more than a month’s wages, plus the expense of the stay in Athens.» — los requisitos que Ruck enumera: saber griego y pagar el cerdo del sacrificio, los honorarios y la estancia, poco más de un mes de salario.

«Every step of the way recalled some aspect of an ancient myth that told how the Earth Mother, the goddess Demeter, had lost her only daughter, the maiden Persephone, abducted as she gathered flowers by her bridegroom, who was Hades or the lord of death.» — el mito que Ruck pone debajo del camino: Deméter perdiendo a Perséfone, raptada mientras recogía flores por el señor de la muerte.

«The pilgrims called upon Iakchos as they walked. It was he who was thought to lead them on their way: through him, they would summon back the queen Persephone into the realm of the living.» — la función que Ruck adjudica a Iaco en la procesión: guiarlos y servir para llamar de vuelta a Perséfone al reino de los vivos.

«When at last they arrived at Eleusis, they danced far into the night beside the well where originally the mother had mourned for her lost Persephone.» — la danza nocturna junto al pozo que Ruck sitúa en el lugar del duelo de la madre.

«It was called a mystery because no one, under pain of death, could reveal what happened within the sanctuary.» — la definición que Ruck da del secreto: misterio porque nadie podía revelar lo ocurrido dentro, bajo pena de muerte.

«My colleagues and I, working from hints in numerous sources, have ventured to go beyond that forbidden gate.» — el método que Ruck declara para su capítulo: indicios de fuentes numerosas, y el atrevimiento de pasar la puerta prohibida.

«Ancient writers unanimously indicate that something was seen in the great telesterion or initiation hall within the sanctuary. To say so much was not prohibited.» — el único dato que Ruck da por unánime en las fuentes antiguas: que algo se veía en el telesterion, y que decir eso no estaba prohibido.

«The experience was a vision whereby the pilgrim became someone who saw, an epoptes.» — el término técnico que Ruck recoge: el peregrino se volvía epoptes, el que ha visto.

«The hall, however, as can now be reconstructed from archaeological remains, was totally unsuited for theatrical performances; nor do the epigraphically extant account books for the sanctuary record any expenditures for actors or stage apparatus.» — los dos argumentos con que Ruck niega que lo visto fuera teatro: la sala reconstruida no servía para representaciones y las cuentas del santuario no registran gasto en actores ni tramoya.

«What was witnessed there was no play by actors, but phasmata, ghostly apparitions, in particular, the spirit of Persephone herself, returned from the dead with her new-born son, conceived in the land of death.» — lo que Ruck sostiene que se veía: no una obra sino phasmata, apariciones, y en particular el espíritu de Perséfone con su hijo recién nacido.

«The Greeks were sophisticated about drama and it is highly unlikely that they could have been duped by some kind of theatrical trick,» — el argumento de Ruck contra el truco escénico: los griegos sabían de teatro. El tramo se corta en el cambio de plana y la frase sigue en la 51 con Píndaro y Sófocles.

«people as intelligent as the poet Pindar and the tragedian Sophocles who have testified to the overwhelming value of what was seen at Eleusis.» — y el cierre de ese argumento, ya en la plana siguiente: los testigos del valor de lo visto son Píndaro y Sófocles.

«There were physical symptoms, moreover, that accompanied the vision: fear and a trembling in the limbs, vertigo, nausea, and a cold sweat.» — los síntomas físicos que Ruck enumera como acompañamiento de la visión: miedo, temblor de miembros, vértigo, náusea y sudor frío.

«there came the vision, a sight amidst an aura of brilliant light that suddenly flickered through the darkened chamber.» — la visión misma según Ruck, en medio de un aura de luz brillante que atravesaba de golpe la cámara a oscuras.

«Eyes had never before seen the like, and apart from the formal prohibition against telling of what had happened, the experience itself was incommunicable, for there are no words adequate to the task.» — la doble razón del silencio que Ruck distingue: la prohibición formal, y que la experiencia misma era incomunicable.

«Even a poet could only say that he had seen the beginning and the end of life and known that they were one, something given by god. The division between earth and sky melted into a pillar of light.» — lo que Ruck deja como límite de lo decible en boca de un poeta: haber visto el principio y el fin de la vida y sabido que eran uno.

«These are the symptomatic reactions not to a drama or ceremony, but to a mystical vision; and since the sight could be offered to thousands of initiates each year dependably upon schedule, it seems obvious that an hallucinogen must have induced it.» — el paso central del argumento de Ruck, con su forma de inferencia declarada: si la visión se ofrecía a miles cada año con puntualidad, la indujo un alucinógeno.

«We are confirmed in this conclusion by two further observations: a special potion, as we know, was drunk prior to the visual experience; and secondly, a notorious scandal was uncovered in the classical age, when it was discovered that numerous aristocratic Athenians had begun celebrating the Mystery at home with groups of drunken guests at dinner parties.» — las dos observaciones con que Ruck afianza esa inferencia: la poción que se bebía antes de la visión, y el escándalo de los aristócratas atenienses que celebraban el misterio en sus cenas.

«The Sacred Marriage: Perseus and Medusa, who has ‘lost her head.’ Note mushrooms in upper left.» — el pie de la lámina 7 en el volumen, que lee la escena de Perseo y Medusa como matrimonio sagrado y señala los hongos del ángulo superior izquierdo.

«To identify the Eleusinian drug, we must first find the pattern of meaning that underlies the Mystery.» — el método que Ruck declara para identificar la droga: hallar antes el patrón de sentido que sostiene el misterio.

«The sacred myth that narrates the events involved in the founding of the Mystery is recorded in the so-called Homeric hymn to Demeter, an anonymous poem dating from the seventh century B. C., seven centuries later than the probable date of the first performance of the ceremony.» — Ruck data el himno homérico a Deméter en el siglo VII antes de Cristo y lo pone siete siglos después de la fecha probable de la primera celebración.

«In it we are told how the goddess Persephone was abducted by her bridegroom Hades to the realm of the dead when she picked a special hundred-headed narkissos while gathering flowers with the daughters of Ocean in a place called Nysa.» — el episodio del himno que Ruck subraya: el rapto ocurre al arrancar un narciso de cien cabezas.

«All Greek words in -issos derive from the language spoken by the agrarian cultures dwelling in the Greek lands before the coming of the migrating Indo-European Greeks.» — la regla lingüística que Ruck invoca: los nombres en -issos vienen de la lengua anterior a los griegos indoeuropeos.

«The Greeks themselves, however, thought that the narkissos was so-named because of its narcotic properties, obviously because that was the essential nature or symbolism of Persephone’s flower.» — la etimología popular que Ruck consigna como dato de sentido, no de filología: los griegos ligaban el narciso a lo narcótico.

«The marital abduction or seizure of maidens while gathering flowers is, moreover, a common theme in Greek myths and Plato records a rationalized version of such stories in which the companion of the seized maiden is named Pharmaceia or, as the name means, the ‘use of drugs’.» — el paralelo que Ruck trae de Platón: en una versión racionalizada de esas historias la compañera de la doncella raptada se llama Farmacia, es decir el uso de drogas.

«The particular myth that Plato is rationalizing is in fact one that traced the descent of the priesthood at Eleusis. There can be no doubt that Persephone’s abduction was a drug-induced seizure.» — la conclusión que Ruck saca de ese pasaje platónico: el rapto de Perséfone es una posesión inducida por droga.

«That fact has never been noticed by Classicists, despite its absolute expectability in terms of what we know about the religions of the agrarian peoples who preceded the Greeks.» — Ruck señala el silencio de los clasicistas sobre ese punto y lo contrasta con lo que se sabe de las religiones agrarias anteriores a los griegos.

«Those religions centered upon the female’s procreativity and the cyclical rebirth and death of both plants and mankind. She was the Great Mother and the entire world was her Child.» — el rasgo que Ruck da por central en aquellas religiones: la procreatividad femenina y el ciclo de muerte y renacimiento de plantas y hombres.

«The essential event in those religions was the Sacred Marriage, in which the priestess periodically communed with the realm of spirits within the earth to renew the agricultural year and the civilized life that grew upon the earth.» — la definición de Ruck del matrimonio sagrado: la sacerdotisa comulgando periódicamente con el reino de los espíritus dentro de la tierra para renovar el año agrícola.

«Her male consort was a vegetative spirit, both her son who grew from the earth and the mate who would abduct her to the fecundating other realm as he possessed her upon his death.» — la figura doble del consorte según Ruck: hijo que brota de la tierra y raptor que la posee al morir.

«When the roving Indo-Europeans settled in the Greek lands, their immortal Father God of the sky, who was Zeus, became assimilated to the pattern of the dying and reborn vegetative consort of the Great Mother. There are indications of this assimilation in the traditions about the Zeus who was born and died in Crete.» — el proceso que Ruck describe para la llegada indoeuropea: el Zeus celeste asimilado al patrón del consorte vegetal que muere y renace, con el rastro del Zeus cretense.

«Furthermore, archaeological remains from the Minoan-Mycenaean period of Greek culture frequently depict visionary experience encountered by women engaged in rituals involving flowers.» — el apoyo arqueológico que Ruck invoca: representaciones minoico-micénicas de experiencia visionaria en ritos con flores.

«The priestesses or goddesses themselves occur as idols decorated with vegetative motifs, accompanied by their serpent consort or crowned with a diadem of opium capsules.» — el detalle iconográfico que Ruck subraya: ídolos con motivos vegetales, con la serpiente consorte o con una diadema de cápsulas de opio.

«Most interesting among these are the traditions about Mykenai (Mycenae) itself, for it was said to have been founded when the female of that place lost her head to the male of the new dynasty, who had picked a mushroom.» — la tradición que Ruck pone en primer plano: Micenas fundada cuando la mujer del lugar perdió la cabeza ante el varón de la nueva dinastía, que había cogido un hongo.

«The etymology of Mykenai, which was recognized in antiquity but has been repeatedly rejected by modern scholars, is correctly derived from Mykene, the bride of the mykes or mushroom.» — la etimología que Ruck retoma de la antigüedad y que los modernos rechazan: Micene, la novia del hongo.

«At Athens in the classical period, the ancient Sacred Marriage was still celebrated annually by the wife of the sacral head of state: in the month of February, she would unite with the god Dionysus.» — la supervivencia que Ruck señala en la Atenas clásica: la mujer del rey sacrificial uniéndose cada febrero con Dioniso.

«It was as Dionysus that the Zeus who had been assimilated as consort to the Mother Goddess survived into the classical period. His name designates him as the Zeus of Nysa, for Dios is a form of the word Zeus.» — la identificación que Ruck propone y su apoyo onomástico: Dioniso es el Zeus de Nisa.

«Nysa was not only, as we have seen, the place where Persephone was abducted, but also the name for wherever was enacted that same nuptial encounter involving the passion of Dionysus’ birth and death.» — el doble valor que Ruck da al topónimo Nisa: el sitio del rapto y el nombre de dondequiera que se celebre ese mismo encuentro nupcial.

«When he possessed his women devotees, the maenads or bacchants, he was synonymous with Hades, the lord of death and bridegroom to the goddess Persephone.» — la equivalencia que Ruck traza en el momento de la posesión: Dioniso sinónimo de Hades.

«We know this because their emblem was the thyrsos, a fennel stalk stuffed with ivy leaves; such hollow stalks were customarily used by herb gatherers as receptacles for their cuttings, and the ivy that was stuffed into the maenads’ stalks was sacred to Dionysus and reputed to be a psychotropic plant.» — el argumento material de Ruck sobre el tirso: cañas huecas de hinojo como las que usaban los herbolarios para sus cortes, rellenas de hiedra, planta reputada psicotrópica.

«Dionysus, however, could possess his ecstatic brides through the agency of other plants as well, for he was the vegetative consort residing in all manner of inebriants, including apparently certain of the fungi.» — la extensión que Ruck hace del consorte vegetal: Dioniso reside en toda clase de embriagantes, y al parecer en ciertos hongos.

«The stipe, by analogy to the maenads’ emblem, was also called a thyrsos, with the mushroom’s cap substituted for the psychotropic herbs.» — el dato léxico con que Ruck cierra esa analogía: el pie del hongo también se llamaba tirso, con el sombrero en lugar de las hierbas.

«Dionysus himself was born prematurely in the mystical seventh month during a winter snowfall when his celestial father struck his earth bride Semele at Thebes with a bolt of lightning; in the same manner mushrooms were thought to be engendered wherever lightning struck the earth.» — el paralelo que Ruck traza entre el nacimiento de Dioniso por el rayo y la creencia de que los hongos brotaban donde caía el rayo.

«The father of Dionysus was another Dionysus, as would be expected in a Sacred» — la circularidad que Ruck adjudica al matrimonio sagrado: el padre de Dioniso es otro Dioniso. El tramo se corta donde el troceo reemite la marca de plana, y la frase cierra al otro lado.

«Marriage, for the child born at the time of the earth’s renewal is identical with the ingested consort who will reunite his mother-bride with the awesome nether realm from which life must forever be reborn.» — el cierre de esa misma frase de Ruck: el hijo del renacimiento es idéntico al consorte ingerido que reunirá a la madre con el reino inferior.

«Thus not surprisingly we are told that Semele also conceived Dionysus when she drank a potion compounded of her own son’s heart.» — el detalle mítico con que Ruck ilustra esa circularidad: Sémele concibe a Dioniso bebiendo una poción hecha con el corazón de su propio hijo.

«Fungoid manifestations of the vegetative consort in the Sacred Marriage can also be detected in the symbolism of the founding fathers at other Mycenaean sites, perhaps because that particular wave of immigrants» — Ruck extiende las manifestaciones fúngicas del consorte vegetal a las fundaciones de otros sitios micénicos. El tramo se corta en el cambio de plana y la conjetura cierra en la 55 con la oleada de inmigrantes que habría traído el hongo silvestre.

«in which form he was a bull, rending the earth, as at his birth, announced by a bellowing, the mykema that signified the presence of the mykes or mushroom.» — el juego de nombres con que Ruck ata el bramido del toro dionisiaco al hongo: mykema y mykes.

«Mushrooms themselves in fact were considered a fermentation of the earth, a perfect symbol of rebirth from the cold realm of putrefaction that was the mouldy other world.» — la lectura antigua que Ruck reporta de los hongos: fermentación de la tierra y símbolo del renacer desde el reino frío de la putrefacción.

«A similar process was sensed in the frothing turmoil whereby the fungal yeast converted grapes into wine.» — el proceso que Ruck empareja con esa fermentación: la levadura convirtiendo la uva en vino.

«He himself was said to have first discovered the properties of this plant that had grown from the spilled blood of the gods when he noticed a serpent drinking its toxin from the fruit, for serpents were thought to derive their poisons from the herbs they ate, just as conversely it was said that serpents could transfer their toxins to plants in their vicinity.» — el mito de origen del vino que Ruck reporta, con la serpiente que bebe la toxina del fruto y la doctrina antigua del intercambio de venenos entre sierpes y hierbas.

«Dionysus taught man the way to calm this gift’s violent nature by diluting it with water. And customarily it was mixed with water that the Greeks drank their wines.» — la enseñanza que Ruck adjudica a Dioniso y que le sirve de bisagra: diluir el vino con agua.

«This custom of diluting wine deserves our attention since the Greeks did not know the art of distillation and hence the alcoholic content of their wines could not have exceeded about fourteen per cent, at which concentration the alcohol from natural fermentation becomes fatal to the fungus that produced it, thereby terminating the process.» — el argumento químico de Ruck: sin destilación el vino griego no podía pasar del catorce por ciento, porque a esa concentración el alcohol mata al hongo que lo produce.

«Simple evaporation without distillation could not increase the alcoholic content since alcohol, which has a lower boiling point than water, will merely escape to the air, leaving the final product weaker instead of more concentrated.» — Ruck cierra esa vía: la evaporación sin destilación deja el producto más débil, no más concentrado.

«Alcohol in fact was never isolated as the toxin in wine and there is no word for it in ancient Greek.» — el dato léxico con que Ruck refuerza el argumento: el griego antiguo no tiene palabra para el alcohol.

«Hence the dilution of wine, usually with at least three parts of water, could be expected to produce a drink of slight inebriating properties.» — la consecuencia esperable que Ruck deriva y que va a contradecir: una bebida de efecto embriagante leve.

«That, however, was not the case. The word for drunkenness in Greek designates a state of raving madness.» — la objeción que Ruck opone a esa consecuencia: la palabra griega para la embriaguez designa un estado de locura delirante.

«We hear of some wines so strong that they could be diluted with twenty parts of water and that required at least eight parts water to be drunk safely, for, according to report, the drinking of certain wines straight actually caused permanent brain damage and in some» — los testimonios de potencia que Ruck reúne: vinos que admitían veinte partes de agua y que puros causaban daño cerebral permanente. El tramo se corta en el cambio de plana y la frase cierra en la 57 con la muerte.

«Just three small cups of diluted wine were enough in fact to bring the drinker to the threshold of madness.» — la medida que Ruck da del efecto: tres copas pequeñas de vino ya diluido bastaban para llevar al bebedor al umbral de la locura.

«Obviously the alcohol could not have been the cause of these extreme reactions. We can also document the fact that different wines were capable of inducing different physical symptoms, ranging from slumber to insomnia and hallucinations.» — la inferencia de Ruck: el alcohol no explica reacciones tan extremas, y vinos distintos daban síntomas distintos, del sueño al insomnio y a las alucinaciones.

«The solution to this apparent contradiction is simply that ancient wine, like the wine of most early peoples, did not contain alcohol as its sole inebriant but was ordinarily a variable infusion of herbal toxins in a vinous liquid.» — la tesis de Ruck sobre el vino antiguo: no un alcohol sino una infusión variable de toxinas vegetales en un líquido vinoso.

«Unguents, spices, and herbs, all with recognized psychotropic properties, could be added to the wine at the ceremony of its dilution with water.» — el momento del rito en que Ruck sitúa la adición de los ungüentos, especias y hierbas psicotrópicas: la ceremonia de la dilución con agua.

«A description of such a ceremony occurs in Homer’s Odyssey, where Helen prepares a special wine by adding the euphoric nepenthes to the wine that she serves her husband and his guest.» — el testimonio homérico que Ruck aduce: Helena preparando un vino especial con el nepentes eufórico en la Odisea.

«The fact is that the Greeks had devised a spectrum of ingredients for their drinks, each with is own properties.» — la conclusión de Ruck sobre el repertorio griego de bebidas, con la errata del troceo en la última palabra, que imprime is por its.

«In social situations, the drinking was regulated by a leader, who determined the degree of inebriation that he would impose upon the revellers as they ceremonially drank a measured sequence of toasts.» — el control social del beber que Ruck describe: un jefe que fija el grado de embriaguez con una secuencia medida de brindis.

«At sacral events, the wine would be more potent and the express purpose of the drinking was to induce that deeper drunkenness in which the presence of the deity could be felt.» — y el uso sacral que Ruck le opone: vino más potente y borrachera más honda para sentir la presencia del dios.

«The herbal inebriants that figured in these Dionysian rites of drinking required magical procedures when the herbs were gathered. As wild beings whose spirits were akin to their particular guardian animals, the plants were the objects of a hunt.» — el régimen ritual de la recolección según Ruck: las plantas, seres silvestres con animales guardianes, eran objeto de caza.

«And the ecstatic rapture they might induce in religious contexts inevitably identified them as sexual forces.» — la identificación que Ruck señala como inevitable en aquel marco: el rapto extático de las plantas leído como fuerza sexual.

«Thus the female devotees of the god Dionysus appropriately bore the thyrsos as their emblem as they roamed the winter mountainsides in search of the so-called vine that grew suddenly with earth-rending thunder and the bellowing of bulls amidst their night-long dancing; that beloved child, the age-old serpent consort, was the object of their hunt, who was suckled, then like a beast torn to pieces and eaten raw;» — la escena de las ménades que Ruck describe: la caza invernal del consorte serpiente, amamantado y luego despedazado y comido crudo.

«compounding it with the help of the god’s so-called nurses, in whose loving care he would grow to manhood, eventually to possess them as his brides. Such ceremonies enacted the sacred nuptials of the city’s women, who thereby entered the awesome alliance with the nether lord, upon whose realm depended the growth of all this world’s fertility of plants and man.» — el cierre de esa lectura en la plana siguiente: el rito como nupcias sagradas de las mujeres de la ciudad con el señor de abajo, de quien dependía toda fertilidad.

«Persephone’s abduction at Nysa was prototypic of that first nuptial between the realms, the primal experience of death.» — el valor que Ruck da al rapto de Nisa: prototipo de la primera boda entre los reinos y experiencia primordial de la muerte.

«In the hunting place called Agrai, in the month of February, which was called the time of flowers, the candidates for the coming initiation at Eleusis experienced in some way the death of Persephone through the ritual mimeses of those Dionysian events.» — lo que Ruck sitúa en los misterios menores de Agrai, en febrero, el mes de las flores: la muerte de Perséfone por mímesis ritual de los sucesos dionisiacos.

«That occurrence was termed the Lesser Mystery and it was considered a preliminary for the vision of the Greater Mystery that would take place at the time of the autumn sowing in September.» — la relación que Ruck fija entre los dos misterios: el menor como preliminar de la visión del mayor, en la siembra de otoño.

«The Greater Mystery was the complement of the Lesser, for it centered upon redemption instead of death, the triumphant return of Persephone from Hades with the infant son she had conceived during her sojourn in communion with the spiritual realm.» — el contenido que Ruck adjudica al misterio mayor: redención en lugar de muerte, con el retorno de Perséfone y el hijo concebido abajo.

«his own mothers, as was often claimed, were guilty of cannibalism eating his flesh, for like mothers the» — la lectura que Ruck hace de ese canibalismo ritual. El tramo se corta en el cambio de plana y la frase cierra en la 58 diciendo que, como madres, las mujeres habrían hecho nacer la droga.

«The Homeric hymn, after its account of Persephone’s fatal nuptial encounter, goes on to tell how Demeter came to establish the Greater Mystery.» — Ruck señala qué parte del himno homérico narra la fundación del misterio mayor.

«Her journey there is a sympathetic imitation of Persephone’s entrance into the citadel of Hades, for Eleusis was a simulacrum of the other world, where Demeter too would experience the ominous chthonic phase of her womanhood, not as sacred queen to the lord of death, but as witch and wet-nurse in his house,» — la lectura que Ruck hace del viaje de Deméter a Eleusis: imitación simpática de la entrada de Perséfone en la ciudadela de Hades, con Eleusis como simulacro del otro mundo.

«for when Persephone progresses beyond maidenhood, her mother must make way, relinquishing her former role and moving on to the third stage, when a woman’s aging womb brings her once again into proximity with the powers of death.» — el esquema de edades de la mujer que Ruck lee en el mito: la madre cede el papel y pasa a la tercera etapa, cuando el vientre que envejece vuelve a acercarla a la muerte.

«These chthonic or earthoriented phases of womanhood were symbolized in the goddess Hecate, whose triform body expressed the female’s totality as bride, wife, and aged nurse in Hades’ realm.» — la figura en que Ruck ve condensadas esas fases: Hécate de cuerpo triforme, novia, esposa y nodriza vieja. El troceo parte earth-oriented en el salto de renglón y span() lo devuelve fundido como earthoriented.

«At Eleusis, Demeter first attempts to assuage her grief by negating the possibility of the world of death to which she has lost her daughter. She does this by nourishing the royal prince with immortality.» — la primera salida que Ruck atribuye a Deméter en el himno: negar el mundo de la muerte alimentando de inmortalidad al príncipe.

«Demeter again attempts a solution, this time an eternity of death, in which she and the maiden would stay forever in their chthonic phase. She causes a plague of sterility so that no life can emerge from the earth.» — la segunda salida que Ruck describe: una eternidad de muerte, con la plaga de esterilidad.

«This solution, however, leaves no role for the immortal deities of the sky, whose delicate balance with the forces of the earth is dependent upon the continuing worship of mortal men, who share with them the fruits of life.» — por qué también esa falla según Ruck: deja sin papel a los dioses del cielo, cuyo equilibrio depende del culto de los mortales.

«The final solution is to heal the universe into which death has now intruded by admitting also the possibility of return into life. Rebirth from death was the secret of Eleusis.» — la salida final que Ruck enuncia, y que él llama el secreto de Eleusis: sanar el universo admitiendo el retorno a la vida.

«In Hades, Persephone, like the earth itself, takes seed into her body and thereby eternally comes back to her ecstatic mother with her new son, only to die as eternally in his fecundating embrace.» — el ciclo que Ruck describe para Perséfone: recibe semilla como la tierra, vuelve con su hijo y muere otra vez en el abrazo fecundante.

«The sign of the redemption was an ear of barley, the risen grain, that following the Mystery would be committed once again to the cold earth in the sowing of the sacred plain adjacent to Eleusis.» — el signo de la redención según Ruck: una espiga de cebada, el grano resucitado, devuelto después a la tierra fría de la llanura vecina.

«This was the final mediation that Demeter taught to a second of the royal princes in the citadel of Eleusis. His name was Triptolemus, the trifold warrior, and he becomes the apostle of the new faith, travelling throughout the world on a serpent chariot spreading the gospel of the cultivation of grain.» — el papel que Ruck adjudica a Triptólemo: apóstol de la fe nueva en su carro de serpientes, difundiendo el cultivo del grano.

«His exact identity was part of the secret of the Mystery, for the various traditions about his parentage suggest that the initiates learned that, like the grain that was his emblem, he was actually the son of the trifold females who were the queens in the house of the lord of death.» — la identidad de Triptólemo según Ruck: parte del secreto, y las tradiciones sobre su origen sugieren que los iniciados aprendían que era hijo de las triples reinas de la casa de la muerte.

«He was, therefore, another form of Dionysus, who in a similar fashion also was an apostle, travelling in the same manner of cart on his journey teaching man the cultivation of the vine.» — la equivalencia que Ruck traza: Triptólemo y Dioniso, dos apóstoles en el mismo tipo de carro, uno del grano y otro de la vid.

«The pattern indicated in these Eleusinian apostleships clearly signifies the transition from wild botanic growth to the arts of cultivation upon which civilized life must depend.» — lo que Ruck lee en ese par de apostolados: el paso del crecimiento silvestre a las artes del cultivo de las que depende la vida civilizada.

«In the various Eleusinian mythical traditions, several other male figures symbolize a similar transmutation of the wild horror and loss that is death into the ravishingly handsome young man who is born from Hades’ realm in pledge of the coming redemption.» — la serie de figuras masculinas que Ruck agrupa como una misma transmutación del horror de la muerte en joven hermoso nacido del reino de Hades.

«The fourth and most perfect of these transmuted figures is Ploutos, the personification of the wealth that stems from the fertility of man and field. The initiate could expect that this beneficent representative of death would thereafter become welcome in his house as his constant guest, joined by ties of friendship.» — el cuarto de la serie y el que Ruck llama más perfecto: Plutos, la riqueza que viene de la fertilidad, que el iniciado podía esperar como huésped amigo en su casa.

«This Ploutos was originally the vegetative son of Demeter in her more ancient days as Great Mother on Crete, where she conceived him in a thrice plowed field when she united with her intoxicating mate whose name was Iasion, which means ‘the man of the drug’.» — la genealogía cretense que Ruck le da a Plutos, y la etimología del nombre de su padre: Yasión, el hombre de la droga.

«Triptolemus, however, was the paramount transmutation, Demeter’s special response to the problem of death. It was his sacred barley, solemnly grown in the Rarian plain and threshed on his floor, that was the principle ingredient in the potion drunk by the initiates in preparation for the culminating vision.» — lo que Ruck pone en el centro: la cebada sagrada de Triptólemo, cultivada en la llanura Raria, como ingrediente principal de la poción.

«The formula for that potion is recorded in the Homeric hymn. In addition to the barley, it contained water and a fragrant mint called blechon.» — la fórmula de la poción tal como Ruck la lee en el himno: cebada, agua y una menta fragante llamada blechon.

«The mint initially would seem the most likely candidate for the psychoactive agent in the potion, except that all our evidence about this particular mint indicates that it was unsuitable, being neither sufficiently psychotropic to warrant the danger of profane usage nor appropriately revered as the secret drug.» — la candidatura que Ruck examina y descarta: la menta no es bastante psicotrópica para justificar el peligro del uso profano ni fue reverenciada como la droga secreta.

«Rather, it was openly despised as a sign of the» — el valor contrario que Ruck le adjudica a la menta. El tramo se corta donde el troceo reemite la marca de plana, y la frase cierra al otro lado con el concubinato sin sacramento.

«illicit union of man and woman in lustful concubinage without the sacrament of marriage. To just such an unsanctified abduction Demeter had lost her daughter at Nysa and accordingly we are told that the mother vented her displeasure by changing the prostitute of Hades into mint, thereupon grinding and bruising her botanic body.» — el mito que Ruck trae para esa menta despreciada: Deméter convierte en menta a la prostituta de Hades y luego la muele y magulla.

«The final Eleusinian solution, on the other hand, will reconcile the mother to the daughter’s loss through legitimatizing the nuptial abduction in the rite of matrimony, whereby an heir can accede to the dynastic house. Barley and not mint is the revelation at Eleusis, and it is to it that we must look for the sacred drug.» — el contraste con que Ruck cierra el punto: la solución eleusina legitima el rapto nupcial en el matrimonio, y la revelación es la cebada, no la menta.

«however, objects, for she cannot understand or accept a system that would inevitably alienate the son from his own mother’s realm as irredeemably as Persephone from Demeter.» — por qué fracasa esa primera salida según Ruck: la madre del príncipe objeta un sistema que apartaría al hijo de su reino tan sin remedio como Perséfone de Deméter. El tramo arranca en la plana 59 porque la frase empieza al pie de la 58.

«In one such tradition, he is Iakchos» — el primero de esa serie según Ruck, el varón dionisiaco gozoso que guiaba a los iniciados. El tramo se corta en el cambio de plana, donde el nombre queda partido de su forma latina.

«(Iacchus), the joyous Dionysian male who led the initiates toward their vision of salvation; in another, Eubuleus, the serene personification of the cosmological plan wherein the celestial immortals collaborated with the forces of death to show humankind its proper role; in a third, Zagreus, the enigmatic hunting companion of his ecstatic brides.» — sigue la misma serie de Ruck en la plana siguiente: Eubuleo como personificación serena del plan cosmológico, y Zagreo como el enigmático compañero de caza de sus novias extáticas.

«With the cultivation of grain, man had left his wild, nomadic ways and» — el paso civilizatorio que Ruck pone bajo el rito. El tramo se corta en el cambio de plana y la frase cierra en la 61 con el asentamiento en ciudades.

«All civilized institutions derived from this delicate accord struck with the dark, cold forces of death.» — de qué hace derivar Ruck las instituciones civilizadas: del acuerdo delicado con las fuerzas frías de la muerte.

«Grain itself was thought to be a hybrid, carefully evolved from more primitive grasses. If not tended with proper care, it could be expected to revert to its worthless, inedible avatar.» — la creencia agrícola que Ruck reporta: el grano como híbrido que sin cuidado volvería a su avatar inútil.

«That primitive sibling to grain was thought to be the plant called aira in Greek, Lolium temulentum in botanical nomenclature, or commonly in English ‘wild rye’, darnel, cockle, ivray, or finally ‘tares’ in the Bible.» — el hermano primitivo del grano según Ruck: aira en griego, Lolium temulentum, la cizaña bíblica.

«This weed is usually infested with a fungoid growth, Claviceps purpurea, ergot or rust, a reddening corruption to which barley was thought to be particularly susceptible.» — el nexo que Ruck necesita: esa mala hierba suele venir infestada de Claviceps purpurea, corrupción rojiza a la que la cebada se tenía por especialmente susceptible.

«Aira, therefore, doubly endangered the cultivated staff of life, first as the renascent primordial grass and secondly as the host for the encroaching ergot infection.» — el doble peligro que Ruck adjudica a la aira: hierba primordial renaciente y huésped de la infección del cornezuelo.

«The revertive tendency of the infected grain, furthermore, was all too obvious, for when the sclerotia fell to the ground there grew from them not grain but tiny purple mushrooms, the fruiting bodies of the ergot fungus, clearly a return to the species of the unregenerate, wild Dionysian abductor.» — el dato visible con que Ruck sostiene esa reversión: de los esclerocios caídos brotan hongos morados diminutos, no grano.

«Unlike the seedless mushroom, however, ergot would have seemed akin to the kernels of grain that were its host. As well as grain, therefore, it too was Demeter’s plant, for she could wear its distinctive color as her robe or on her feet or be named with its epithet, Erysibe.» — el argumento simbólico de Ruck a favor del cornezuelo y no del hongo: por su parecido con el grano era también planta de Deméter, que llevaba su color y su epíteto.

«The hallucinogenic properties of Claviceps were recognized in antiquity, and thus we may surmise that the parallel apostleships of the barley and the vine would have signified analogous transmutations wherein the chthonic spirits submitted to cultivation.» — lo que Ruck da por reconocido en la antigüedad y lo que de ahí infiere: los apostolados paralelos de la cebada y la vid como transmutaciones análogas.

«Wine, however, was Dionysus’ realm, the liquid that gave sleep like death and forgetfulness, whereas Demeter was the earth, dry with the harvest upon which man fed to live. Grain was her sacrament.» — el reparto que Ruck traza entre los dos dioses: el vino de Dioniso, líquido de sueño y olvido, y el grano seco de Deméter.

«Upon first coming to Eleusis, Demeter had refused the cup of wine and the initiates thereafter imitated her abstention in deference to the superior symbolism of the potion of barley.» — el detalle ritual con que Ruck cierra ese reparto: Deméter rechazó el vino y los iniciados imitaron su abstención.

«Clearly ergot of barley is the likely psychotropic ingredient in the Eleusinian potion. Its seeming symbiotic relationship to the barley signified an appropriate expropriation and transmutation of the Dionysian spirit to which the grain, Demeter’s daughter, was lost in the nuptial embrace with earth.» — la tesis de Ruck, dicha con su grado dentro: el cornezuelo de la cebada como ingrediente psicotrópico probable de la poción eleusina.

«A similar hermaphroditism occurs in the mythical traditions about the grotesquely fertile woman whose obscene jests were said to have cheered Demeter from her grief just before she drank the potion.» — el paralelo que Ruck trae: la mujer grotescamente fértil cuyas bromas obscenas alegraron a Deméter antes de beber la poción.

«This solution to the Mystery of Eleusis is made still more probable by a papyrus fragment that was brought to my attention by our translator of the Homeric hymn.» — la prueba documental que Ruck añade y cuya procedencia acredita a su traductor del himno homérico: un fragmento de papiro.

«The fragment preserves a portion of the Demes, a comedy by Eupolis written shortly after the scandal of the profanation of the Mystery in the fifth century B. C.» — el fragmento que Ruck describe: una porción de los Demos de Éupolis, comedia escrita poco después del escándalo de la profanación.

«It confirms that the profanation did indeed entail the drinking of the sacred kykeon and suggests that our identification of the drug it contained is correct.» — lo que Ruck sostiene que el fragmento aporta: que la profanación incluía beber el kykeon, y un indicio a favor de la identificación de la droga.

«In the comedy, an informer explains to a judge how he had come upon someone who had obviously been drinking the potion since he had barley groats on his moustache. The accused had bribed the informer to say that it was simply porridge and not the potion that he had drunk.» — la escena de la comedia tal como Ruck la resume: el delator que reconoce al bebedor por las sémolas de cebada en el bigote, y el soborno para llamarlo gachas.

«By a possible pun, the comedian may even indicate that the incriminating ‘crumbs of barley’ were ‘purples of barley’.» — el juego de palabras que Ruck deja como posibilidad, no como lectura firme: migas de cebada leídas como morados de cebada.

«Thus we may now venture past the forbidden gates and reconstruct the scene within the great initiation hall at Eleusis. The preparation of the potion was the central event.» — Ruck anuncia la reconstrucción de la escena dentro del telesterion y pone la preparación de la poción como suceso central.

«With elaborate pageantry, the hierophant, the priest who traced his descent back to the first performance of the Mystery, removed the sclerotia of ergot from the free-standing room constructed inside the telesterion over the remains of the original temple that had stood there in Mycenaean times.» — el primer acto de esa reconstrucción según Ruck: el hierofante sacando los esclerocios del cuarto exento levantado dentro del telesterion sobre los restos del templo micénico.

«As he performed the service, he intoned ancient chants in a falsetto voice, for his role in the Mystery was asexual, a male who had sacrificed his gender to the Great Goddess.» — el detalle que Ruck da del oficiante: cantos en falsete, porque su papel era asexual, un varón que había sacrificado su género a la Gran Diosa.

«He conveyed the grain in chalices to the priestesses, who then danced throughout the hall, balancing the vessels and lamps upon their heads.» — sigue la reconstrucción de Ruck: el grano llevado en cálices a las sacerdotisas, que danzaban por la sala con vasos y lámparas sobre la cabeza.

«The grain was next mixed with mint and water in urns, from which the sacred potion was then ladled into the special cups for the initiates to drink their share.» — la mezcla que Ruck describe: grano, menta y agua en urnas, y el reparto en copas.

«Finally, in acknowledgment of their readiness, they all chanted that they had drunk the potion and had handled the secret objects that had come with them on the Sacred Road in sealed baskets.» — la fórmula que Ruck pone en boca de los iniciados: haber bebido la poción y manejado los objetos secretos traídos en cestas selladas.

«Then, seated on the tiers of steps that lined the walls of the cavernous hall, in darkness they waited. From the potion they gradually entered into ecstasy.» — el momento de la espera a oscuras que Ruck describe, y la entrada gradual en el éxtasis.

«You must remember that this potion –» — Ruck advierte al lector sobre la naturaleza de la poción. El tramo se corta en el cambio de plana y la frase la nombra alucinógeno al otro lado.

«an hallucinogen – under the right set and setting, disturbs man’s inner ear and trips astonishing ventriloquistic effects.» — el efecto que Ruck adjudica a la poción con la disposición y el ambiente adecuados: alteración del oído interno y efectos ventrílocuos.

«We can rest assured that the hierophants, with generations of experience, knew all the secrets of set and setting.» — lo que Ruck da por seguro en los hierofantes: el dominio de la disposición y el ambiente por generaciones de experiencia.

«I am sure that there was music, probably both vocal and instrumental, not loud but with authority, coming from hither and yon, now from the depths of the earth, now from outside, now a mere whisper infiltrating the ear, flitting from place to place unaccountably.» — la reconstrucción sonora que Ruck propone en primera persona y como convicción, no como dato: música sin fuerza pero con autoridad, cambiando de sitio sin explicación.

«The hierophants may well have known the art of releasing into the air various perfumes in succession, and they must have contrived the music for a crescendo of expectation,» — la conjetura de Ruck sobre los perfumes sucesivos y la música creciente, dicha en condicional.

«until suddenly the inner chamber was flung open and spirits of light entered the room, subdued lights I think, not blinding, and among them the spirit of Persephone with her new-born son just returned from Hades.» — el clímax que Ruck reconstruye: la cámara interior abierta de golpe, espíritus de luz y entre ellos Perséfone con su hijo recién nacido.

«She would arrive just as the hierophant raised his voice in ancient measures reserved for the Mystery: ‘The Terrible Queen has given birth to her son, the Terrible One’.» — la proclamación del hierofante tal como Ruck la traduce al inglés.

«This divine birth of the Lord of the Nether World was accompanied by the bellowing roar of a gong-like instrument that outdid, for the ecstatic audience, the mightiest thunderclap, coming from the bowels of the earth.» — el acompañamiento sonoro que Ruck describe para ese nacimiento: un instrumento como un gong que superaba al trueno más fuerte.

«Some Christian bishops, in the last days of the Mystery, thought they had discovered and could reveal the secret of Eleusis. One said that in this pagan rite there was materialized a stalk of barley.» — el testimonio cristiano que Ruck recoge sobre el secreto de Eleusis: un obispo que decía que en el rito se materializaba un tallo de cebada.

«How true according to his limited lights, yet how utterly false. The Bishop had not known the night of nights at Eleusis. He was like one who has not known LSD or the mushrooms of Mexico or the morning-glory seeds.» — la objeción de Ruck a ese obispo: no había conocido la noche de las noches, como no ha conocido el LSD ni los hongos de México ni las semillas de la enredadera.

«There they celebrated the divine gift to mankind of the cultivated grain and they were also initiated into the awesome powers of the nether world through the purple dark of the grain’s sibling that Dr Hofmann has once again made accessible to our generation.» — el resumen que Ruck hace del rito: celebración del grano cultivado e iniciación en los poderes del inframundo por la vía del hermano oscuro del grano.

«The myths of Demeter and Persephone and all their company fit our explanation in every respect. Nothing in any of them is incompatible with our thesis.» — la forma en que Ruck enuncia el ajuste de su tesis con los mitos: nada en ellos es incompatible con ella.

«Until yesterday we knew of Eleusis only what little a few of the initiates told us but the spell of their words had held generations of mankind enthralled.» — el balance histórico con que Ruck cierra: de Eleusis se sabía solo lo poco que dijeron unos iniciados, y bastó para tener embelesadas a generaciones.

«Now, thanks to Dr Hofmann and Gordon Wasson, those of us who have experienced the superior hallucinogens may join the» — el cierre del capítulo de Ruck: quienes hayan probado los alucinógenos superiores podrían entrar en la hermandad de los iniciados antiguos. El tramo se corta en el cambio de plana y la frase termina en la 64 hablando de un lazo de amistad nacido de una realidad más honda.

«fellowship of the ancient initiates in a lasting bond of friendship, a friendship born of a shared experience of a reality deeper far than we had known before.» — el remate de esa misma frase de Ruck ya en la plana siguiente, que es la última de su capítulo.

«Grain and ergot together, moreover, were joined in a bisexual union» — la lectura sexual que Ruck hace del par grano y cornezuelo. El tramo se corta en el cambio de plana y la frase cierra en la 62 llamándolos hermanos que ya llevan el potencial del retorno.

«as siblings, bearing at the time of the maiden’s loss already the potential for her own return and for the birth of the phalloid son that would grow from her body.» — el cierre de esa misma frase de Ruck en la plana siguiente: el potencial del retorno de la doncella y del hijo faloide que crecería de su cuerpo.

«A Greek scholar, writing just half a century ago, did not hesitate to dismiss the worship of Demeter at Eleusis as ‘trivial and absurd; but,’ he added, ‘there can be no doubt that it did much to satisfy the emotional side of the religious instincts of the Greeks. Its modern analogue is perhaps the Salvation Army.’» — el capítulo cuarto no lleva firma individual y habla en primera persona del plural por los tres autores: abren citando a un helenista de medio siglo antes que despachaba el culto de Deméter por trivial y absurdo y lo comparaba con el Ejército de Salvación.

«We trust that our own comparisons will be less bizarre than his. In our generation we enjoy the advantage of having rediscovered the hallucinogenic experience.» — el capítulo cuarto no lleva firma individual y habla en primera persona del plural por los tres autores: declaran cuál es su ventaja de época, haber redescubierto la experiencia alucinógena.

«Moreover, the value of interdisciplinary collaboration is that it gives us access to knowledge otherwise apt to be beyond the reach of scholars.» — el capítulo cuarto no lleva firma individual y habla en primera persona del plural por los tres autores: dicen para qué sirve el trabajo interdisciplinario: da acceso a conocimiento que de otro modo queda fuera del alcance de los estudiosos.

«Our joint effort has yielded a radical answer to our problem: it sets the stage for much reexamination of traditional opinions about the classical Greeks and their tragic literature in celebration of the god Dionysus.» — el capítulo cuarto no lleva firma individual y habla en primera persona del plural por los tres autores: califican su respuesta de radical y anuncian lo que a su juicio abre: una revisión de las opiniones tradicionales sobre los griegos y su literatura trágica.

«The ancient testimony about Eleusis is unanimous and unambiguous. Eleusis was the supreme experience in an initiate’s life.» — el capítulo cuarto no lleva firma individual y habla en primera persona del plural por los tres autores: dan por unánime e inequívoco el testimonio antiguo sobre el rango de la experiencia.

«It was both physical and mystical: trembling, vertigo, cold sweat, and then a sight that made all previous seeing seem like blindness, a sense of awe and wonder at a brilliance that caused a profound silence since what had just been seen and felt could never be communicated: words are unequal to the task.» — el capítulo cuarto no lleva firma individual y habla en primera persona del plural por los tres autores: enumeran los síntomas juntos, los físicos y los místicos, hasta el silencio por falta de palabras.

«Those symptoms are unmistakably the experience induced by an hallucinogen. To reach that conclusion, we have only to show that the rational Greeks, and indeed some of the most famous and intelligent amongst them, could experience and enter fully into such irrationality.» — el capítulo cuarto no lleva firma individual y habla en primera persona del plural por los tres autores: enuncian su inferencia y el único paso que a su juicio les falta probar: que los griegos racionales pudieran entrar de lleno en semejante irracionalidad.

«Eleusis was different from the convivial inebriation of friends at a symposion or the drunken komos revel at the festivals of drama. Eleusis was something for which even the maenadic ecstasy of the mountain women was only partial preparation.» — el capítulo cuarto no lleva firma individual y habla en primera persona del plural por los tres autores: distinguen Eleusis de la embriaguez del simposio y del komos, y hasta del éxtasis menádico, que llaman preparación apenas parcial.

«In their various ways, other Greek cults too enacted aspects of the ancient communion practiced between gods and men, between the living and the dead, but it was at Eleusis alone that the experience occurred with overwhelming finality:» — el capítulo cuarto no lleva firma individual y habla en primera persona del plural por los tres autores: conceden que otros cultos griegos representaban aspectos de la misma comunión entre dioses y hombres, y reservan para Eleusis la finalidad abrumadora. El tramo se corta en el cambio de plana.

«grand design fulfilled of the maiden resurrected with her son conceived in death, and of the ear of barley that like her had sprouted beneath the earth.» — el capítulo cuarto no lleva firma individual y habla en primera persona del plural por los tres autores: dicen qué se cumplía solo en Eleusis: la doncella resucitada con el hijo concebido en la muerte, y la espiga brotada bajo tierra.

«By this resurrection was validated the continuance of all that a Greek held most dear, the civilized way of life that, beyond each city’s constitution, was the Greek heritage, evolved out of aboriginal primitivism just as all life too came from the beneficent accord with the lord of death.» — el capítulo cuarto no lleva firma individual y habla en primera persona del plural por los tres autores: leen esa resurrección como aval de la vida civilizada griega entera, salida del primitivismo aborigen.

«Here indeed is a rich full-bodied myth, filled with contradictions like all the myths of an unlettered age, one saying this and another saying that and a third saying something else, but somehow in the end harmonizing into one whole, a myth that for the Greeks explained the beginning and the end of things.» — el capítulo cuarto no lleva firma individual y habla en primera persona del plural por los tres autores: consignan las contradicciones del mito sin armonizarlas: uno dice esto y otro aquello, y aun así el conjunto cerraba para los griegos el principio y el fin de las cosas.

«Months of learning and rituals preceded the revelation on the Mystery night, each action programming in further detail the meaning and substance, the full ramifications of the vision that lay ahead.» — el capítulo cuarto no lleva firma individual y habla en primera persona del plural por los tres autores: describen los meses de aprendizaje y rito como programación del sentido de la visión que venía.

«They had learned the secret version of the sacred myth, they had bathed in the sea, abstained from various tabu foods and drinks, sacrificed a pig, taken the long walk along the Sacred Way from Athens, and made the perilous crossing of the final division of water before their arrival at the city of their Eleusinian hosts.» — el capítulo cuarto no lleva firma individual y habla en primera persona del plural por los tres autores: enumeran los pasos previos: la versión secreta del mito, el baño en el mar, los alimentos prohibidos, el sacrificio del cerdo, el Camino Sagrado y el cruce del agua.

«Outside the sanctuary walls, there was the night-long dance beside the Maiden’s Well on the very ground that the goddess had visited. Then there was the fast and the momentous entrance into the forbidden territory past the cave that was an entrance to Hades and the rock where Demeter had sat in grief.» — el capítulo cuarto no lleva firma individual y habla en primera persona del plural por los tres autores: siguen con la danza nocturna junto al Pozo de la Doncella, el ayuno y la entrada al territorio prohibido junto a la cueva que daba al Hades.

«In the initiation hall, there was the final ceremonial dance of the priestesses carrying the chalice of grain upon their heads as they mixed and distributed the sacred potion: fragrant blechon, the despised herb associated with the illicit nature of the abduction, immersed in water to which was added a sprinkling of flour from barley grown in the Rarian plain.» — el capítulo cuarto no lleva firma individual y habla en primera persona del plural por los tres autores: dan la composición de la poción en el orden del rito: el blechon despreciado, agua, y harina de la cebada de la llanura Raria.

«The barley’s potential as the foodstuff for mankind depended upon keeping at bay the encroachment of the reddening corruption that would draw it back to its worthless avatar, the rust-infested weed.» — el capítulo cuarto no lleva firma individual y habla en primera persona del plural por los tres autores: explican la tensión que sostiene el símbolo: el grano solo sirve de alimento si se mantiene a raya la corrupción rojiza que lo devolvería a su avatar inútil.

«Like the blechon, the weed too was thus associated with primitivism and the ways of life before the institutions of society brought man to a higher mode of existence.» — el capítulo cuarto no lleva firma individual y habla en primera persona del plural por los tres autores: emparejan la mala hierba con el blechon como signos de lo anterior a las instituciones de la sociedad.

«Of these two plants the initiates drank and then paused expectant for redemption while the hierophant chanted the ancient words. Then, suddenly, there was» — el capítulo cuarto no lleva firma individual y habla en primera persona del plural por los tres autores: cierran la secuencia con la espera de la redención mientras el hierofante canta. El tramo se corta en el cambio de plana y la frase estalla en la 67 con la luz que hace reventar los límites de este mundo.

«In antiquity purple is linked with the awesome powers of the underworld, and Lord Hades is given purple hair in the Homeric hymn to Demeter l 347. Three times toward the end of the hymn, ll 360, 374, 443, we are told that Demeter’s robe is ‘purple dark’. In antiquity ‘purple’ meant crimson.» — del pie de la lámina 9: el volumen ata el púrpura a los poderes del inframundo, da la referencia de los versos del himno donde Hades tiene el pelo púrpura y el manto de Deméter es púrpura oscuro, y precisa que en la antigüedad púrpura quería decir carmesí.

«From beginning to end here there was a reenactment of a sacred drama in which the initiates as well as the officiants had their role to play, until at last they experienced as actors the ineffable, all of their senses and emotions being shot through with what would thereafter be forever the unspeakable.» — el capítulo cuarto no lleva firma individual y habla en primera persona del plural por los tres autores: describen el conjunto como un drama sagrado en que también los iniciados tenían papel, hasta vivir como actores lo inefable.

«As the initiates passed through the lengthy proceedings, they were admitted to many secrets, but the hierophants may well have withheld from them the Secret of Secrets: the sacred water of the potion had already soaked up in the right dosage from the immersed ergot what it contained of ergine and ergonovine, as we call them today.» — el capítulo cuarto no lleva firma individual y habla en primera persona del plural por los tres autores: enuncian lo que llaman el Secreto de los Secretos, acaso retenido por los hierofantes: el agua sagrada ya había extraído del cornezuelo sumergido, en la dosis justa, la ergina y la ergonovina.

«In the course of those two millennia may they not have discovered a kind of ergot that contains solely the hallucinogenic alkaloids such as has been found in modern times in ergot of Paspalum distichum?» — el capítulo cuarto no lleva firma individual y habla en primera persona del plural por los tres autores: dejan en pregunta si en dos milenios los hierofantes no habrían dado con un cornezuelo de alcaloides solo alucinógenos.

«Indeed herbalists other than the hierophantic families may have shared in this discovery and it may have been their knowledge that prompted the rash of profanations in B. C. 415.» — el capítulo cuarto no lleva firma individual y habla en primera persona del plural por los tres autores: conjeturan que herbolarios ajenos a las familias hierofánticas compartieran ese saber, y que de ahí saliera la ola de profanaciones del 415.

«The inside story of those events will never be known but that there was a story to tell is certain.» — el capítulo cuarto no lleva firma individual y habla en primera persona del plural por los tres autores: declaran el límite de lo que puede saberse de aquellos hechos.

«In unlettered cultures the knowledge of the herbalist – the knowledge of the properties of plants and their use – was everywhere a body of secret lore passed on by word of mouth from herbalist to apprentice and sometimes from one herbalist to another. The apprenticeship took years before one practiced on one’s own, and one never stopped learning.» — el capítulo cuarto no lleva firma individual y habla en primera persona del plural por los tres autores: describen el saber del herbolario en las culturas sin escritura: transmisión oral de maestro a aprendiz, años de aprendizaje y nunca acabado.

«There were questions of dosage, of side effects, of proper plant ingredients that became poisons when taken to excess.» — el capítulo cuarto no lleva firma individual y habla en primera persona del plural por los tres autores: enumeran de qué se componía ese saber: dosis, efectos secundarios, y plantas que a exceso se vuelven veneno.

«In Mexico Bernardino de Sahagún and Francisco Hernández were gifted Spaniards and they spent endless effort and time to take down from the Indians the virtues of various Mexican plants. But they were Europeans who knew not the American plant world, and in their European world they were certainly not what we would call botanists or herbalists. Their intentions were good but their ignorance was complete.» — el capítulo cuarto no lleva firma individual y habla en primera persona del plural por los tres autores: juzgan a Sahagún y a Hernández con dureza, y declaran en qué se funda el juicio: no eran botánicos ni herbolarios y desconocían el mundo vegetal americano.

«What they have to tell us about the hallucinogens is childish. They could have tried the hallucinogens but elected not to do so, spurned the chance.» — el capítulo cuarto no lleva firma individual y habla en primera persona del plural por los tres autores: señalan lo que a su juicio faltó a aquellos cronistas: pudieron probar los alucinógenos y no quisieron.

«In the Homeric hymn to Demeter, on arriving at Eleusis, tired and disconsolate over the loss of her daughter Persephone, Demeter was offered a drink of wine, which she declined. Since every act in this narrative had mythic meaning, it seems that drinking the alcoholic beverage did not go with the drinking of the divine potion called kykeon. The two kinds of inebriation were incompatible.» — el capítulo cuarto no lleva firma individual y habla en primera persona del plural por los tres autores: leen el rechazo del vino por Deméter como signo mítico de que las dos embriagueces eran incompatibles.

«In Mexico those who will take the mushrooms know that they must refrain from drinking alcoholic beverages for four days before the velada, as the mushroom celebration is called. Alcoholic inebriation would profane, would defile, the divine draught, alike in Mexico and Greece.» — el capítulo cuarto no lleva firma individual y habla en primera persona del plural por los tres autores: traen el paralelo mexicano de esa incompatibilidad: cuatro días sin alcohol antes de la velada.

«The Eleusinian Mysteries were in the exclusive hands of the Eumolpus» — el capítulo cuarto no lleva firma individual y habla en primera persona del plural por los tres autores: fijan en dos familias la custodia del rito. El tramo se corta en el cambio de plana, que parte el nombre de los Kérykes.

«and Kerykes families. For close to two thousand years, these hierophants governed with autocratic authority the rites at Eleusis. By contrast, in the sacred mushroom country of Mexico every village has its sabios (‘wisemen’) who are the custodians of the rite.» — el capítulo cuarto no lleva firma individual y habla en primera persona del plural por los tres autores: contrastan esa autoridad autocrática de dos familias durante dos mil años con el sabio de cada aldea en el México de los hongos.

«(In some remote Mixe villages the individual families take the mushrooms when they feel the need, without the guidance of a sabio. Whether this informal practice in the Mixe country marks a breakdown in the rite or the survival of an earlier archaic procedure, we do not know.)» — el capítulo cuarto no lleva firma individual y habla en primera persona del plural por los tres autores: consignan la excepción mixe y declaran su ignorancia sobre qué significa: si es ruptura del rito o supervivencia de un procedimiento más arcaico.

«In Greece the ‘initiate’ took the potion only once in his life, and thus he could not compare successive experiencies.» — el capítulo cuarto no lleva firma individual y habla en primera persona del plural por los tres autores: señalan la diferencia de régimen que limita la comparación: en Grecia se bebía una sola vez en la vida, con la errata del troceo en experiencies.

«In Mexico one may consult the mushroom whenever a grave family problem presents itself. Some Indians choose never to take the mushroom, others only once, yet others intermittently.» — el capítulo cuarto no lleva firma individual y habla en primera persona del plural por los tres autores: describen el uso mexicano por contraste: consulta ante un problema grave y frecuencias muy distintas entre personas.

«The newcomer to the experience is constantly warned that ingesting the hallucinogen is in the highest degree delicado, ‘delicate’ with a connotation of grave danger.» — el capítulo cuarto no lleva firma individual y habla en primera persona del plural por los tres autores: recogen la advertencia que se hace al novato en México, y traducen el término local conservando su connotación de peligro grave.

«At Eleusis and in Mexico certain items of food were proscribed for some time before the big night. It is impossible to compare the dietary exclusions, so different are the foods, except that in both cases eggs are tabu.» — el capítulo cuarto no lleva firma individual y habla en primera persona del plural por los tres autores: acotan hasta dónde llega el paralelo dietético: las comidas son tan distintas que solo coincide el tabú del huevo.

«Fasting was practiced in Greece and also in Mexico, from the morning throughout the day: in both cases one faced the night on an empty stomach.» — el capítulo cuarto no lleva firma individual y habla en primera persona del plural por los tres autores: consignan el ayuno diurno en los dos sitios.

«In Mexico before the Conquest it was the practice in aristocratic circles to drink nourishing chocolate spiked with the inebriating mushrooms, in this way breaking the fast as the events of the night were launched on their course.» — el capítulo cuarto no lleva firma individual y habla en primera persona del plural por los tres autores: traen la práctica aristocrática prehispánica de romper el ayuno con chocolate mezclado con los hongos.

«Owing to the silence enjoined on everyone who had taken part in the Mystery, there are scarcely any hints as to what happened in the writers of the flourishing period of Eleusis, but in the early centuries of the Christian era, with Eleusis breaking down, we discover a few references, obscure, inhibited, that may permit us some uncertain glimpses.» — el capítulo cuarto no lleva firma individual y habla en primera persona del plural por los tres autores: declaran el estado de las fuentes con su grado dentro: apenas indicios oscuros e inhibidos de los primeros siglos cristianos, y vislumbres inciertas.

«We find mention of a collation served to the initiates when a large cake called the pelanos, made of barley and wheat harvested in the adjacent sacred Rarian plain, was broken into pieces and the portions served to all.» — el capítulo cuarto no lleva firma individual y habla en primera persona del plural por los tres autores: describen la colación de los iniciados: un pastel grande de cebada y trigo de la llanura Raria, partido y repartido.

«In the sources one hears of a bond of alliance and friendship that sprang up among the initiates, and some have suggested that this sprang from the collation they had shared together.» — el capítulo cuarto no lleva firma individual y habla en primera persona del plural por los tres autores: reportan la lectura ajena de ese lazo de alianza y amistad como efecto de la colación compartida.

«It is not incompatible with the Greek texts to suppose that the collation paralleled the breaking of the fast in Mexico, the pelanos taking the place of the chocolate.» — el capítulo cuarto no lleva firma individual y habla en primera persona del plural por los tres autores: admiten esa lectura hasta donde los textos griegos la consienten: el pastel en el lugar del chocolate mexicano.

«The overwhelming effect of the night under the influence of an hallucinogen gives natural birth to a feeling of shared supernatural experience never to be forgotten, a feeling of cofradía, of brotherhood.» — el capítulo cuarto no lleva firma individual y habla en primera persona del plural por los tres autores: dan su propia explicación del lazo y la nombran con la palabra española que el libro imprime.

«Two of us have known this personally in Mexico: those who pass through a velada, in the right set and setting, live through an awesome experience, and feel welling up within them a tie that unites them with their companions of that night of nights that will last for as long as they live.» — el capítulo cuarto no lleva firma individual y habla en primera persona del plural por los tres autores: declaran que dos de los tres lo han vivido en persona, y que ahí ponen el lazo de alianza y amistad del que hablan oscuramente las fuentes griegas.

«In Mexico nothing had been heard of the sacred mushrooms in sophisticated circles since the early friars mentioned them briefly in the sixteenth and seventeenth centuries.» — el capítulo cuarto no lleva firma individual y habla en primera persona del plural por los tres autores: fijan el estado del asunto mexicano antes de ellos: nada en círculos cultos desde los primeros frailes.

«It has been said that the mushrooms were a ‘secret’ of the Indians living in the highlands of southern Mexico. Our own little group flushed them out into» — el capítulo cuarto no lleva firma individual y habla en primera persona del plural por los tres autores: recogen la versión corriente del secreto indígena y se adjudican haberlo sacado a la luz. El tramo se corta donde el troceo reemite la marca de plana.

«the open. But we think this ‘secret’ was never really a secret. In the Indian communities everyone knew about them and also about the morning-glory seeds.» — el capítulo cuarto no lleva firma individual y habla en primera persona del plural por los tres autores: objetan esa versión: en las comunidades indígenas todo el mundo sabía de los hongos y de las semillas.

«Every villager could, if he wished, learn the art of recognizing the sacred mushrooms and many did so.» — el capítulo cuarto no lleva firma individual y habla en primera persona del plural por los tres autores: sostienen que el arte de reconocer los hongos sagrados estaba al alcance de cualquier aldeano.

«There was a small trade in the mushrooms, supplying the demand among the natives who had moved to the cities and who still wished to ‘consult’ them.» — el capítulo cuarto no lleva firma individual y habla en primera persona del plural por los tres autores: consignan el pequeño comercio de hongos que abastecía a los indígenas emigrados a las ciudades.

«The Church had originally opposed them and the Holy Office of the Inquisition in the sixteenth and seventeenth centuries tried to stamp out the native use of them by vigorous persecutions. They failed, of course,» — el capítulo cuarto no lleva firma individual y habla en primera persona del plural por los tres autores: consignan la persecución del Santo Oficio en los siglos XVI y XVII y su fracaso.

«but the natural mycophobia of the Spanish population, their contempt for peculiar native practices, and the similar attitude of the French, the Germans, and the English who later came to know Mexico led naturally to an absence of communication between the natives and the occupying races on matters that lay closest to the Indians’ hearts.» — el capítulo cuarto no lleva firma individual y habla en primera persona del plural por los tres autores: adjudican el silencio a la micofobia y el desprecio de españoles, franceses, alemanes e ingleses, que cortaron la comunicación sobre lo que más importaba a los indios.

«The Indians would not take the initiative in speaking about them. The ‘secrecy’ was not a conspiracy of silence: it was imposed on the Indians by the White Man, owing to the lack of intelligent and sympathetic curiosity in the élite of the White circles.» — el capítulo cuarto no lleva firma individual y habla en primera persona del plural por los tres autores: invierten la carga del secreto: no fue conspiración de silencio sino imposición del hombre blanco por falta de curiosidad inteligente y comprensiva.

«the bond of alliance and friendship had nothing to do with the collation: nothing so jejune would have sufficed.» — el capítulo cuarto no lleva firma individual y habla en primera persona del plural por los tres autores: objetan la lectura de ese lazo como efecto de la colación: nada tan magro habría bastado. El tramo arranca en la plana 71 porque la frase empieza al pie de la 70.

«The secrecy in the ancient Greek world about the Eleusinian Mysteries was somewhat different. The laws of Athens made it a crime to speak about what went on at Eleusis in the telesterion.» — el capítulo cuarto no lleva firma individual y habla en primera persona del plural por los tres autores: distinguen el secreto griego del mexicano: en Atenas hablar de lo ocurrido en el telesterion era delito.

«Toward the end of the Homeric hymn to Demeter, this silence is expressly enjoined on all initiates. In B. C. 415 there was a spate of deliberate profanations of the Mysteries by the jet set in Athens and a crackdown followed, harsh penalties being inflicted.» — el capítulo cuarto no lleva firma individual y habla en primera persona del plural por los tres autores: señalan que el propio himno impone el silencio a los iniciados, y fechan en el 415 la ola de profanaciones deliberadas y la represión que siguió.

«But the secrecy ran far beyond the reach of the laws of Athens. That secrecy ruled everywhere in the Greek world and was never seriously violated. It too was self-enforcing.» — el capítulo cuarto no lleva firma individual y habla en primera persona del plural por los tres autores: hacen notar que el secreto regía fuera del alcance de las leyes atenienses y se sostenía solo.

«Those who knew the superior hallucinogens through personal experience were not inclined to discuss with outsiders what was revealed to them: words could not convey to strangers the wonders of that night and there would always be the danger that the effort to explain would be met with incredulity, with the scoffing and mockery that would seem to the initiate sacrilegious, would wound him in the very core of his being.» — el capítulo cuarto no lleva firma individual y habla en primera persona del plural por los tres autores: explican esa autoimposición: las palabras no llevaban el prodigio a los extraños, y el intento arriesgaba una incredulidad que al iniciado le sonaría a sacrilegio.

«One who has known the ineffable is loath to embark on explanations: words are useless.» — el capítulo cuarto no lleva firma individual y habla en primera persona del plural por los tres autores: cierran el punto del secreto con una fórmula corta.

«So far as we can say, at every point what happened at Eleusis fits in with the hallucinogenic experience in Mexico but in one major respect the Mexican rite outdistances Eleusis.» — el capítulo cuarto no lleva firma individual y habla en primera persona del plural por los tres autores: declaran el ajuste del paralelo y a la vez el punto en que el rito mexicano va más lejos.

«They both share in the great Vision (‘Vision’ embracing all the senses and the emotions), but in Mexico the sacred mushrooms (and the other superior hallucinogens) serve also as oracles.» — el capítulo cuarto no lleva firma individual y habla en primera persona del plural por los tres autores: fijan la diferencia: en México los hongos sirven además de oráculo, y acotan de paso qué entienden por Visión.

«The hierophants of Eleusis saw a new crop of initiates every year and there were many initiates. With the limitations that this procedure imposed, they could not serve as consultants either to individuals or the State on grave problems where these would be needing advice.» — el capítulo cuarto no lleva firma individual y habla en primera persona del plural por los tres autores: explican por qué los hierofantes no podían oficiar de consultores: veían una hornada nueva de iniciados cada año.

«The questions put to the mushrooms must be serious: if they are unworthy or frivolous, the suppliant is in for a sharp rebuff.» — el capítulo cuarto no lleva firma individual y habla en primera persona del plural por los tres autores: consignan la regla del oráculo mexicano: preguntas serias, o la respuesta es un desaire.

«Faith in the mushrooms among the Indians where traditional beliefs still prevail is absolute. When the suppliant has observed all the tabus, when the velada takes place under the right circumstances of darkness and silence, and when he poses his questions with a pure heart, the mushrooms will not lie. So say the Indians.» — el capítulo cuarto no lleva firma individual y habla en primera persona del plural por los tres autores: reportan la creencia indígena en que los hongos no mienten, y la atribuyen expresamente a los indios.

«And such meager evidence as one of us has suggests that they may be right.» — el capítulo cuarto no lleva firma individual y habla en primera persona del plural por los tres autores: califican de escasa su propia evidencia al respecto y dejan la afirmación en condicional.

«A little later the sacred mushrooms of Mexico received their full meed of public attention, located and written up by Roger Heim and one of us. They were shown the way by a botanist, Bias Pablo Reko, and an anthropologist, Robert J. Weitlaner.» — el capítulo cuarto no lleva firma individual y habla en primera persona del plural por los tres autores: acreditan a Roger Heim y a uno de ellos la difusión de los hongos mexicanos, y a Bias Pablo Reko y Robert J. Weitlaner el haberles mostrado el camino. La grafía Bias por Blas es la del troceo.

«Now the three of us are submitting to the modern world what well may be the key to the mystery of the Eleusinian Mysteries.» — el capítulo cuarto no lleva firma individual y habla en primera persona del plural por los tres autores: enuncian su ofrecimiento con el grado dentro: lo que bien puede ser la clave del misterio.

«The tie that binds the grain of Triptolemus to the supernal experience of Eleusis, easily and safely attainable from ergot, is so close and natural and poetically satisfying, complying point by point with the myth of Demeter and Persephone, that are we not virtually compelled to accept this solution?» — el capítulo cuarto no lleva firma individual y habla en primera persona del plural por los tres autores: cierran el capítulo con una pregunta retórica que enumera sus razones: cercanía, naturalidad y satisfacción poética, punto por punto con el mito.

«Further avenues of inquiry open up. For example, the pregnant empresses of Byzantium lived in a porphyry-lined chamber so that their progeny would be born ‘in the purple’ (‘porphyry’ = purple). Was this ‘purple’ the color of Claviceps purpurea and do we have here a posthumous outcropping of the purple-robed Demeter and Hades-of-thepurple-hair?» — el capítulo cuarto no lleva firma individual y habla en primera persona del plural por los tres autores: abren una línea nueva en forma de pregunta: si el púrpura de las emperatrices bizantinas sería un brote póstumo de la Deméter de manto púrpura y el Hades de cabello púrpura. El troceo parte Hades-of-the-purple-hair en el salto de renglón y span() lo devuelve como Hades-of-thepurple-hair.

«The earliest codices were written on purple vellum. Was this because only the most exalted color would be fitting, eg, for St. Augustine’s De Civitate Dei? By a knee-jerk reflex the values of the Pagan world would thus live on under the Christian Dispensation.» — el capítulo cuarto no lleva firma individual y habla en primera persona del plural por los tres autores: extienden esa conjetura a los códices en vitela púrpura, y la formulan como pregunta sobre la supervivencia de los valores paganos bajo la dispensación cristiana.

«Toward the end of the last century the world learned of peyotl and early» — el capítulo cuarto no lleva firma individual y habla en primera persona del plural por los tres autores: fechan a fines del siglo XIX la noticia del peyotl. El tramo se corta en el cambio de plana y la frase sigue en la 73 con las semillas que identificó Richard Evans Schultes.

«in the middle of this century the hallucinogenic morning-glory seeds were identified by Richard Evans Schultes.» — el capítulo cuarto no lleva firma individual y habla en primera persona del plural por los tres autores: cierran esa cronología en la plana siguiente, con la identificación de las semillas alucinógenas por Richard Evans Schultes.

«Let me tell you the story of Demeter, the holy goddess whose hair grew in rich plaits as only a goddess’s does, and of her daughter, whom Hades seized. Zeus, the thunder god, gave her to him. This is how it happened.» — voz del himno homérico a Deméter, capítulo quinto del volumen, en la traducción inglesa de Danny Staples: el proemio nombra a los tres implicados y adjudica a Zeus la entrega de la hija.

«She was playing far from Demeter, lady of the harvest who reaps with a golden sickle, gathering flowers with the daughters of Ocean, roses and crocus and beautiful violets, iris, hyacinths, and the narcissus.» — voz del himno homérico a Deméter, capítulo quinto del volumen, en la traducción inglesa de Danny Staples: la lista de flores que la doncella recogía con las hijas de Océano, con el narciso al final.

«Earth brought forth the narcissus as a wonderful lure for the blossoming girl according to Zeus’s plan to please Hades, who receives all.» — voz del himno homérico a Deméter, capítulo quinto del volumen, en la traducción inglesa de Danny Staples: el narciso es señuelo puesto por la Tierra conforme al plan de Zeus para complacer a Hades.

«And from its root grew a hundred heads, smelling a smell so sweet that the whole broad sky above and all the earth laughed and the salty swell of the sea.» — voz del himno homérico a Deméter, capítulo quinto del volumen, en la traducción inglesa de Danny Staples: las cien cabezas del narciso y el olor ante el que ríen el cielo, la tierra y la mar salada.

«But as she did, the earth gaped open and Lord Hades, whom we all will meet, burst forth with his immortal horses into the Nysian plain.» — voz del himno homérico a Deméter, capítulo quinto del volumen, en la traducción inglesa de Danny Staples: la tierra se abre y Hades irrumpe con sus caballos inmortales en la llanura de Nisa.

«She screamed the shrill cry of a maenad, calling father Zeus, Zeus the highest and the best.» — voz del himno homérico a Deméter, capítulo quinto del volumen, en la traducción inglesa de Danny Staples: el grito de la doncella se compara con el de una ménade, detalle que el capítulo tercero usa para ligar el rapto a lo dionisiaco.

«But none of the immortals nor any mortal man heard her voice, not even the olive trees that produce splendid fruit; only Hecate, who wears a delicate veil, Persaeus’s kindly daughter, heard her from her cave – and Lord Helius, the brilliant son of Hyperion, he too heard the girl’s cries to her father.» — voz del himno homérico a Deméter, capítulo quinto del volumen, en la traducción inglesa de Danny Staples: solo Hécate desde su cueva y Helios oyen el grito; los demás dioses y hombres no.

«But the son of Cronus was sitting far from the gods in his temple, a temple thronged with worshippers. And as he received sacrifice from mortal men, she was being carried off at his suggestion by his own brother, the one who rules over many and receives all – the son of Cronus who has many names, Hades, and his immortal horses.» — voz del himno homérico a Deméter, capítulo quinto del volumen, en la traducción inglesa de Danny Staples: Zeus recibía sacrificios en su templo mientras se llevaban a la hija por sugerencia suya.

«So bitter was the pain that seized the goddess’s heart, that she tore from her head a gossamer veil, the veil that covered her divine hair, and threw over her shoulders a great black cloak, the mantle of death.» — voz del himno homérico a Deméter, capítulo quinto del volumen, en la traducción inglesa de Danny Staples: el duelo de Deméter se viste con un gran manto negro que el traductor llama manto de la muerte.

«So for nine days, holy Deo roamed over the earth, carrying blazing torches in her hands, and so great was her grief that she refused the taste of ambrosia and sweet nectar and shunned the bath.» — voz del himno homérico a Deméter, capítulo quinto del volumen, en la traducción inglesa de Danny Staples: los nueve días de errar con antorchas encendidas, sin ambrosía ni néctar ni baño.

«Great Demeter, Goddess who brings in the seasons and gives splendid gifts, who of the heavenly gods or mortal men took Persephone and has broken your heart? I have come to you because I heard a cry, but I did not see with my own eyes who took her – here is all I know.» — voz del himno homérico a Deméter, capítulo quinto del volumen, en la traducción inglesa de Danny Staples: Hécate declara el límite de su testimonio: oyó el grito, no vio quién se la llevó.

«Helius, since we both are gods, you must help me, if ever in word or deed I warmed your heart and soul. I bore a daughter, a beautiful child with beautiful face, whose cries I heard through the uncharted skies, the cries of a captive – although I did not see anything with my own eyes. But you, because you see everything beneath with your divine rays, everything on land and sea, you must tell me the truth. Did you see my child anywhere? Who has taken her from me against her will? Was it a god or some mortal man?» — voz del himno homérico a Deméter, capítulo quinto del volumen, en la traducción inglesa de Danny Staples: Deméter pide a Helios que le diga la verdad porque él ve todo lo que hay bajo sus rayos.

«Zeus alone of the immortals is to blame, for he gave her to Hades, his own brother, to» — voz del himno homérico a Deméter, capítulo quinto del volumen, en la traducción inglesa de Danny Staples: Helios adjudica la culpa a Zeus solo. El tramo se corta en el cambio de plana y la frase cierra en la 76 diciendo para qué se la dio.

«have for his wife. Seizing her, he led her to the sunless west, and her screams were shrill as a maenad’s.» — voz del himno homérico a Deméter, capítulo quinto del volumen, en la traducción inglesa de Danny Staples: el remate de la respuesta de Helios, ya en la plana siguiente, con el mismo símil de la ménade.

«But, Goddess, cease your great lament; you need not have such wrath: Aidoneus, the ruler of many, is your own brother and is not an unfitting husband among the immortals for your daughter. As for honor, he has his third of the world that he received when the realms were first apportioned and is the lord over those he received and with whom he dwells.» — voz del himno homérico a Deméter, capítulo quinto del volumen, en la traducción inglesa de Danny Staples: el consuelo que Helios ofrece: Aidoneo es hermano de ella y señor de su tercio del mundo por reparto, no marido indigno.

«Angered with Zeus, the storm-black son of Cronus, she stayed away from the assembly of the gods and lofty Olympus and went in disguise for a long time to dwell with mortal men.» — voz del himno homérico a Deméter, capítulo quinto del volumen, en la traducción inglesa de Danny Staples: Deméter se aparta de la asamblea de los dioses y del Olimpo y va disfrazada a vivir entre mortales.

«until she arrived at the house of the wise man Celeus, who was at that time the lord of Eleusis, where incense is always burning.» — voz del himno homérico a Deméter, capítulo quinto del volumen, en la traducción inglesa de Danny Staples: la llegada a Eleusis y a la casa de Céleo.

«She sat broken-hearted near the road at the Virgin’s Well, where the women of the town drew water and where a dense olive tree grew giving shade.» — voz del himno homérico a Deméter, capítulo quinto del volumen, en la traducción inglesa de Danny Staples: el pozo de la Doncella junto al camino, bajo un olivo denso, que el capítulo cuarto identifica con el sitio de la danza nocturna.

«Sitting there, she looked like a woman long since a crone, who can bear no children nor enjoy the gifts of Aphrodite; such women are nurses for the children of kings, who administer justice, and they work as housekeepers throughout their endless rooms.» — voz del himno homérico a Deméter, capítulo quinto del volumen, en la traducción inglesa de Danny Staples: la figura que Deméter toma, la de la anciana estéril que sirve de nodriza y ama de llaves en casas de reyes.

«There were four daughters, whose flowering beauty was such beauty as goddesses have: Callidice and Cleisidice, lovely Demo and Callithoe, who was the eldest of them all.» — voz del himno homérico a Deméter, capítulo quinto del volumen, en la traducción inglesa de Danny Staples: los nombres de las cuatro hijas de Céleo.

«They did not recognize the woman as Demeter, however, since it is always difficult for the gods to be seen by mortals.» — voz del himno homérico a Deméter, capítulo quinto del volumen, en la traducción inglesa de Danny Staples: la razón que el himno da para que no la reconozcan: a los dioses les es difícil dejarse ver por mortales.

«My name is Dos, for that is the one my dear mother gave me. Now I have come from Crete upon the broad back of the sea, although I did not want to. Men, pirates they were, they took me away by force.» — voz del himno homérico a Deméter, capítulo quinto del volumen, en la traducción inglesa de Danny Staples: el nombre falso y la historia falsa con que Deméter se presenta, venida de Creta y raptada por piratas.

«Later, they put their swift ship in at Thoricus. There, a crowd of women came down to the sea and prepared a meal for us by the stern cables of our ship. But I had no desire for the pleasure of food.» — voz del himno homérico a Deméter, capítulo quinto del volumen, en la traducción inglesa de Danny Staples: la escala en Tórico y la comida que ella rehúsa, dentro del relato fingido.

«dear children, to whose house I should go to find proper work, doing the sort of tasks old women do: to nurse a new-born child, holding him in my arms. I could also keep the house and make the lord’s bed, the bed that lies deep within the well-built chambers, and I could teach the women their work.» — voz del himno homérico a Deméter, capítulo quinto del volumen, en la traducción inglesa de Danny Staples: la petición de trabajo con que Deméter cierra su relato, y que la coloca de nodriza en la casa real.

«Old Mother, poor mortals must endure what the gods dole out because they are much our betters.» — voz del himno homérico a Deméter, capítulo quinto del volumen, en la traducción inglesa de Danny Staples: la sentencia de Calídice sobre lo que los mortales han de soportar.

«There is Triptolemus, the wise, and Dioclus and Polyxenus, irreproachable Eumolpus and Dolichus and our own valorous father; and all of them have wives who keep their houses.» — voz del himno homérico a Deméter, capítulo quinto del volumen, en la traducción inglesa de Danny Staples: la lista de los notables de Eleusis, con Triptólemo y Eumolpo entre ellos: son los nombres de las familias hierofánticas que los capítulos del volumen tratan.

«If you nurse and raise him and he reaches young manhood, then all women when they see you will» — voz del himno homérico a Deméter, capítulo quinto del volumen, en la traducción inglesa de Danny Staples: la oferta de Calídice por criar al hijo tardío de Metanira. El tramo se corta en el cambio de plana y la promesa de regalos cierra en la 78. La misma fórmula se repite más adelante en boca de Metanira.

«She said that and the goddess shook her head in assent. The maidens then filled their shining vessels with water and carried them home rejoicing.» — voz del himno homérico a Deméter, capítulo quinto del volumen, en la traducción inglesa de Danny Staples: el asentimiento mudo de la diosa.

«As deer or young heifers frolick in the meadows, sating themselves with the new shoots of springtime, thus the maidens as they held the folds of their gossamer robes rushed along the grooves of the wagon trail, their hair tossing about their shoulders like crocus blossoms, saffron and gold.» — voz del himno homérico a Deméter, capítulo quinto del volumen, en la traducción inglesa de Danny Staples: el símil de las cervatillas y las novillas para la carrera de las muchachas, con el pelo como flores de azafrán.

«Then they led her to their father’s house and she walked behind them with a heavy heart, draped from head to foot, and around the delicate feet of the goddess, her dark robe fluttered.» — voz del himno homérico a Deméter, capítulo quinto del volumen, en la traducción inglesa de Danny Staples: el cortejo hacia la casa de Céleo, con la diosa cubierta de pies a cabeza.

«then Demeter stepped to the threshold, her head grazing the roof beam –» — voz del himno homérico a Deméter, capítulo quinto del volumen, en la traducción inglesa de Danny Staples: la epifanía en el umbral, con la cabeza rozando la viga. El tramo se corta donde el troceo reemite la marca de plana.

«and the doorway was filled with her divine aura. Awe and reverence seized the mother and she grew pale from fear.» — voz del himno homérico a Deméter, capítulo quinto del volumen, en la traducción inglesa de Danny Staples: el aura divina que llena el vano y el pavor de Metanira, ya al otro lado de la marca de plana reemitida.

«She rose and begged the goddess to be seated on her own chair, but Demeter, the goddess who brings forth the seasons and gives us splendid gifts, did not choose to be seated on the glittering chair; rather, she stood in silence with her beautiful eyes cast down, until the scheming Iambe gave her a stool and threw a gleaming ram’s fleece over it.» — voz del himno homérico a Deméter, capítulo quinto del volumen, en la traducción inglesa de Danny Staples: Deméter rechaza el asiento reluciente y acepta el escabel que le da Yambe, con un vellón de carnero encima.

«Sitting there, she drew her veil across her face and for a long time sat grieving, speechless as she sat upon the stool. Nor did she say or do a thing; she just sat mirthless, with a taste for neither food nor drink, wasting away because of her desire for her daughter.» — voz del himno homérico a Deméter, capítulo quinto del volumen, en la traducción inglesa de Danny Staples: el duelo mudo de la diosa sentada, sin comida ni bebida.

«Thus she remained until the scheming Iambe amused her with jokes and made the holy lady smile, then laugh, softening her heart – Iambe who in later times pleased her at her rites of Mystery.» — voz del himno homérico a Deméter, capítulo quinto del volumen, en la traducción inglesa de Danny Staples: las bromas de Yambe que la hacen reír, y la nota de que esa misma Yambe la complacería después en sus ritos de misterio.

«Metaneira offered her a cup filled with wine, as sweet as honey, but she refused it, telling her the red wine would be a sacrilege.» — voz del himno homérico a Deméter, capítulo quinto del volumen, en la traducción inglesa de Danny Staples: el rechazo del vino por sacrilegio, que los capítulos tercero y cuarto leen como signo de incompatibilidad entre las dos embriagueces.

«She asked instead for barley and water to drink mixed with tender leaves of glechon.» — voz del himno homérico a Deméter, capítulo quinto del volumen, en la traducción inglesa de Danny Staples: la fórmula de la poción según el himno: cebada, agua y hojas tiernas de glechon. La traducción imprime glechon donde Ruck escribe blechon en su capítulo; la divergencia se consigna sin armonizar.

«Metaneira made the potion and gave it to the goddess as she had asked;» — voz del himno homérico a Deméter, capítulo quinto del volumen, en la traducción inglesa de Danny Staples: Metanira prepara la poción. El tramo se corta en el cambio de plana, y la frase cierra en la 79 llamándola precedente del misterio, seguida de la laguna de veintidós a veintiséis versos que el volumen declara.

«Nurse this child of mine: the gods granted him to me late in life when I had lost all hope of bearing him, and I prayed for him often.» — voz del himno homérico a Deméter, capítulo quinto del volumen, en la traducción inglesa de Danny Staples: el encargo de Metanira sobre el hijo tardío.

«I shall gently rear your child as you have bidden me. Have no fear for his safety, for he’ll suckle the milk from no wicked nurse nor risk incantations that possess a babe nor will he taste of witches’ root; for I know the powerful great herbs that are gathered and the talisman plant that wards off possession.» — voz del himno homérico a Deméter, capítulo quinto del volumen, en la traducción inglesa de Danny Staples: la promesa de Deméter como nodriza, que declara su saber de hierbas: conoce las grandes hierbas que se recogen y la planta talismán que aparta la posesión.

«The child flourished and grew like a god, for he fed not on mother’s milk, but upon ambrosia, the food of gods, with which Demeter anointed him – anointed as if born a god himself;» — voz del himno homérico a Deméter, capítulo quinto del volumen, en la traducción inglesa de Danny Staples: la crianza del niño con ambrosía en lugar de leche, ungido como si hubiera nacido dios.

«and she inspired him with her breath sweetly as she rocked him in her lap and at night she would bury him in the powers of the fire upon the hearth.» — voz del himno homérico a Deméter, capítulo quinto del volumen, en la traducción inglesa de Danny Staples: el rito nocturno de la diosa: enterrar al niño en las potencias del fuego del hogar.

«But his parents knew none of this, and to them he was like a miracle, a kind of prodigy, somehow divine.» — voz del himno homérico a Deméter, capítulo quinto del volumen, en la traducción inglesa de Danny Staples: el efecto visible en los padres, que no sabían nada del rito.

«The goddess would have made him ageless and immortal had it not been for the folly of Metaneira, his» — voz del himno homérico a Deméter, capítulo quinto del volumen, en la traducción inglesa de Danny Staples: el himno adjudica a la insensatez de Metanira que el niño no quedara sin edad ni muerte. El tramo se corta en el cambio de plana.

«precedent for the Mystery … [lacuna of 22 to 26 lines]» — voz del himno homérico a Deméter, capítulo quinto del volumen, en la traducción inglesa de Danny Staples: el remate de la frase de la poción en la plana siguiente, seguido de la laguna que el volumen declara y marca entre corchetes. El aparato tipográfico de la laguna se conserva dentro de las comillas.

«own mother. One night, watching from the sweet-smelling chamber, she spied upon the goddess at her magic and deranged by what she saw shrieked and beat her thighs in terror for her child.» — voz del himno homérico a Deméter, capítulo quinto del volumen, en la traducción inglesa de Danny Staples: Metanira espía el rito nocturno y grita de espanto. El tramo arranca en la plana 80 porque la frase empieza al pie de la 79.

«All men are fools! They lack the sense to foresee their fate as it comes upon them, good or ill, whatever it be. You, because your head is witless, it is you who have caused this irreversible mistake.» — voz del himno homérico a Deméter, capítulo quinto del volumen, en la traducción inglesa de Danny Staples: el reproche de la diosa a los hombres y a Metanira por el error irreversible.

«I would have made this son ageless for all of time and I would have granted him undying honor, but now he can never escape the demons that bring his death.» — voz del himno homérico a Deméter, capítulo quinto del volumen, en la traducción inglesa de Danny Staples: lo que Deméter jura por el agua del Estigia que habría dado al niño y ya no puede darle.

«Yet he has rested on my lap and slept in my arms, and for that he will always have undying honor: in remembrance of him, all in due course as the season returns, young Eleusinians will always join together in contest and battle again and again.» — voz del himno homérico a Deméter, capítulo quinto del volumen, en la traducción inglesa de Danny Staples: la compensación que la diosa concede al niño: honor imperecedero y los certámenes de los jóvenes eleusinos como memoria suya.

«I am Demeter, the one supreme in honor, for I am the source of life and joy both for mortals and immortals.» — voz del himno homérico a Deméter, capítulo quinto del volumen, en la traducción inglesa de Danny Staples: la autopresentación de la diosa, que se declara fuente de vida y de gozo para mortales e inmortales.

«This is what you must do. Have all your people build me a temple with an altar before it, beside the fortress of the high city that looms above Callichoron Well.» — voz del himno homérico a Deméter, capítulo quinto del volumen, en la traducción inglesa de Danny Staples: la orden de construir el templo y el altar junto al pozo Calícoro.

«And I myself shall institute my rites so that you may perform them and so conciliate my wrath.» — voz del himno homérico a Deméter, capítulo quinto del volumen, en la traducción inglesa de Danny Staples: la institución de los ritos por la propia diosa, como vía para aplacar su cólera.

«As she said that, the goddess was transformed, as if a wind had blown off her old age and left but her glorious beauty; her robes exhaled sweet perfumes, her skin radiated the aura of the immortals, and her golden hair covered her shoulders. The palace was filled with a brilliance such as the brilliance lightning gives.» — voz del himno homérico a Deméter, capítulo quinto del volumen, en la traducción inglesa de Danny Staples: la epifanía plena: la vejez sale de ella como soplada por el viento y el palacio se llena de un fulgor de relámpago.

«Then she made a deadly year for mankind, withering the soil that is so nourishing, and Earth would not send up seeds because Demeter, the goddess who wears a splendid crown, kept them hidden.» — voz del himno homérico a Deméter, capítulo quinto del volumen, en la traducción inglesa de Danny Staples: el año mortal para los hombres: la diosa retiene las semillas y la tierra no las envía.

«In vain the oxen pulled the curved plowshare through the fields, and much white barley fell to the earth, where it was wasted.» — voz del himno homérico a Deméter, capítulo quinto del volumen, en la traducción inglesa de Danny Staples: la imagen de la esterilidad: la cebada blanca cae a tierra y se pierde.

«And now she would have destroyed the whole race of mortal men by famine and robbed the gods of their honors and sacrifices, the gods who have Olympus for their home, had not Zeus perceived this and pondered it in his heart.» — voz del himno homérico a Deméter, capítulo quinto del volumen, en la traducción inglesa de Danny Staples: el himno pone el motivo de la intervención de Zeus en el riesgo para los honores y sacrificios de los dioses, no solo en la hambruna.

«Demeter, father Zeus calls you to come rejoin the undying race of the gods who will always be. Come now, don’t let my message from Zeus go unheeded.» — voz del himno homérico a Deméter, capítulo quinto del volumen, en la traducción inglesa de Danny Staples: el mensaje de Iris, que Deméter desoye.

«She said she would never again set foot on fragrant Olympus or let the earth bear fruit unless she saw her beautiful daughter with her own eyes.» — voz del himno homérico a Deméter, capítulo quinto del volumen, en la traducción inglesa de Danny Staples: la condición única que Deméter pone: ver a su hija con sus propios ojos.

«Lord of Death, you Hades whose hair is purple, father Zeus commanded me to lead glorious Persephone out of Erebus back to us gods» — voz del himno homérico a Deméter, capítulo quinto del volumen, en la traducción inglesa de Danny Staples: el saludo de Hermes a Hades, con el epíteto del cabello púrpura que el pie de la lámina 9 del volumen comenta.

«she is going to destroy the feeble race of mortals who dwell on the earth; this will she do by keeping the seeds hidden underground and so will she cause the honors that are paid to the gods to perish.» — voz del himno homérico a Deméter, capítulo quinto del volumen, en la traducción inglesa de Danny Staples: el argumento con que Hermes presiona: la venganza de Deméter acabaría con los honores debidos a los dioses.

«Go, Persephone, to your mother, the lady who wears deep-purple robes, and have a kindly spirit in your breast and be not so despondent. I will not make so bad a husband for you amongst the immortals – after all, I am Zeus’s own brother.» — voz del himno homérico a Deméter, capítulo quinto del volumen, en la traducción inglesa de Danny Staples: Hades despide a Perséfone alegando su propio rango como marido.

«When you are there in his realm, you will rule over all the plants that grow and all moving creatures.» — voz del himno homérico a Deméter, capítulo quinto del volumen, en la traducción inglesa de Danny Staples: el dominio que Hades le adjudica: todas las plantas que crecen y todas las criaturas que se mueven.

«But he, himself, gave her in secret a sweet pomegranate seed to eat so that she might not remain forever with her mother, the awesome Demeter whose robe is a deep purple.» — voz del himno homérico a Deméter, capítulo quinto del volumen, en la traducción inglesa de Danny Staples: el grano de granada dado en secreto para que no quede para siempre con su madre.

«And then Hermes stopped them where Demeter was waiting in front of her temple perfumed with incense; and when she saw her daughter, she ran to her as a maenad racing through a mountain wood runs.» — voz del himno homérico a Deméter, capítulo quinto del volumen, en la traducción inglesa de Danny Staples: el reencuentro, con la madre corriendo como ménade por un bosque de montaña.

«[387-405 badly mutilated; restoration uncertain]» — la marca editorial de los versos mutilados dentro del capítulo quinto, conservada dentro de las comillas tal como la imprime el volumen: declara que la restitución es incierta.

«My child, when you were below the earth, did you eat any food? Tell me the truth and don’t hide anything from me, so that we both may know.» — voz del himno homérico a Deméter, capítulo quinto del volumen, en la traducción inglesa de Danny Staples: la pregunta de la madre, que es el nudo del pacto por venir.

«But if you did eat anything, you will have to make the journey back again to the depths of the earth and live with Hades for a third part of the seasons of the year and stay here with me and the other immortals for only two of the three.» — voz del himno homérico a Deméter, capítulo quinto del volumen, en la traducción inglesa de Danny Staples: el reparto del año que el himno enuncia primero en boca de Deméter: un tercio abajo y dos arriba.

«he – Hades – forced upon me a pomegranate seed, forced it upon me against my will so that I would eat it – and I did eat of that sweet fruit.» — voz del himno homérico a Deméter, capítulo quinto del volumen, en la traducción inglesa de Danny Staples: la versión de Perséfone, que declara la coacción y a la vez el acto.

«All of us were playing in a lush meadow, my friends and I – Leucippe and Phaino, Electra and Ianthe – and I was playing with Melite, Iache, Rhodeia and Callirhoe, Melobosis and Tyche, and also with Ocyrhoe, who is as beautiful as a flower herself. There were also Chryseis, Ianeira, Acaste and Admete, Rhodope, Pluto and Calypso, whom all men desire. And with us were Styx and Urania, lovely Galaxaura and Pallas, who spurs on battles, and Artemis, the archer.» — voz del himno homérico a Deméter, capítulo quinto del volumen, en la traducción inglesa de Danny Staples: la lista larga de compañeras del prado, que incluye a Palas y a Ártemis.

«And there was a narcissus – the wide earth had brought it forth, glorious as a crocus, a jewel – and in ecstasy I spied it and plucked it, but the earth gave way beneath and from her burst the great lord Hades, who receives many. In his golden chariot, he carried me beneath the earth and I struggled all unwilling, screaming shrill a lament.» — voz del himno homérico a Deméter, capítulo quinto del volumen, en la traducción inglesa de Danny Staples: el relato del rapto en boca de la propia Perséfone, con el narciso arrancado en éxtasis y la tierra que cede.

«Then to them came Hecate, who wears a delicate veil and she also caressed the daughter of holy Demeter and from that time on, lady Hecate was the servant and companion of Persephone.» — voz del himno homérico a Deméter, capítulo quinto del volumen, en la traducción inglesa de Danny Staples: Hécate queda desde entonces como sierva y compañera de Perséfone.

«And he consented to the plan that the girl spend a third part of each spiralling year in the dark where the sun goes down, but that two-thirds would be spent with her mother and the other immortals.» — voz del himno homérico a Deméter, capítulo quinto del volumen, en la traducción inglesa de Danny Staples: el pacto ya sancionado por Zeus, con el reparto del año espiral.

«Formerly this plain was the richest of fields that give life, but at this time it gave no life at all, lying waste, barren and all leafless.» — voz del himno homérico a Deméter, capítulo quinto del volumen, en la traducción inglesa de Danny Staples: el estado de la llanura Raria, que los capítulos del volumen ligan a la cebada del kykeon.

«But in a little while, as the springtime progressed, it would be waving long ears of grain like a mane in the wind and its fertile furrows would be filled with grain lying at harvest, while other ears would be bound in sheaves.» — voz del himno homérico a Deméter, capítulo quinto del volumen, en la traducción inglesa de Danny Staples: la vuelta de la fertilidad a esa misma llanura.

«Come, my child, Zeus the thunder god calls you to come rejoin the race of the gods and he promised whatever honors you might want from the other immortals. He agreed that your daughter spend a third part of each spiralling year in the dark where the sun goes down and the other two-thirds with you and the other immortals. That’s what he said was to be and he nodded his head in assent. So come, child, and obey and persist not in fighting with the stormy son of Cronus, but once again give the earth’s fruit to mankind.» — voz del himno homérico a Deméter, capítulo quinto del volumen, en la traducción inglesa de Danny Staples: el mensaje de Rea, que repite el pacto y pide devolver el fruto a los hombres.

«Demeter made fruits spring up from the rich plowlands, and the whole wide world became heavy with leaves and flowers.» — voz del himno homérico a Deméter, capítulo quinto del volumen, en la traducción inglesa de Danny Staples: el efecto inmediato del asentimiento de la diosa.

«Then she went forth to the kings who administer justice, Triptolemus and Diocles, who drives horses, and mighty Eumolpus and Celeus, the leader of his people.» — voz del himno homérico a Deméter, capítulo quinto del volumen, en la traducción inglesa de Danny Staples: los cuatro reyes a quienes la diosa enseña los ritos, entre ellos Triptólemo y Eumolpo.

«To them, she showed the performance of her rites and taught her Mysteries – holy rites that are awesome, that no one may transgress nor reveal nor express in words, for an overwhelming reverence for the gods stops his voice.» — voz del himno homérico a Deméter, capítulo quinto del volumen, en la traducción inglesa de Danny Staples: la cláusula del silencio en el propio himno, que es la que Forte cita en su prefacio.

«Whomever the goddesses love among men who walk the earth, he is blessed, for they soon send Plutus into his great house to live at his own hearth, Plutus who gives wealth to mortal men.» — voz del himno homérico a Deméter, capítulo quinto del volumen, en la traducción inglesa de Danny Staples: la bendición material del himno: Pluto enviado a la casa del hombre amado por las diosas.

«But come now, you goddesses who preside over the town of Eleusis, where incense perfumes the air – you two who also have domains on Paros, which the sea surrounds, and in mountainous Antron – you lady Deo who brings in the seasons and gives splendid gifts, you and your beautiful daughter Persephone, come now grant me an easy life for my song. And still again may I pray to sing you a song.» — voz del himno homérico a Deméter, capítulo quinto del volumen, en la traducción inglesa de Danny Staples: el cierre del himno, con la petición del cantor y los otros dos santuarios de las diosas, Paros y Antrón.

«Then father Zeus sent out all the blessed gods and one by one they went to her and called upon her and gave her many splendid gifts and» — voz del himno homérico a Deméter, capítulo quinto del volumen, en la traducción inglesa de Danny Staples: la segunda embajada, la de todos los dioses con regalos. El tramo se corta en el cambio de plana y la oferta de honores a elección cierra en la 82.

«let her choose as much honor as she might want among the immortals. But no one could persuade her to change her mind since she was so angered, and she stubbornly ignored their pleas.» — voz del himno homérico a Deméter, capítulo quinto del volumen, en la traducción inglesa de Danny Staples: el remate de esa embajada en la plana siguiente: ninguno la persuade.

«Whoever among men who walk the» — voz del himno homérico a Deméter, capítulo quinto del volumen, en la traducción inglesa de Danny Staples: la sentencia sobre el que ha visto los misterios arranca aquí. El tramo se corta en el cambio de plana y la frase sigue en la 86.

«earth has seen these Mysteries is blessed, but whoever is uninitiated and has not received his share of the rite, he will not have the same lot as the others, once he is dead and dwells in the mould where the sun goes down.» — voz del himno homérico a Deméter, capítulo quinto del volumen, en la traducción inglesa de Danny Staples: el remate de esa sentencia en la plana siguiente: el no iniciado no tendrá la misma suerte una vez muerto.

«And when the goddess among goddesses had taught them everything, she went to Olympus to be in the company of the other gods. There the two goddesses live with Zeus, who delights in the thunderbolt, and they are holy and revered.» — voz del himno homérico a Deméter, capítulo quinto del volumen, en la traducción inglesa de Danny Staples: la vuelta de las dos diosas al Olimpo tras enseñar los ritos.

«There is nothing sacred today about the Sacred Road except its name.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: abre el capítulo con el estado actual del Camino Sagrado.

«On the crest, the ancient traveller would pause to rest in a grove of laurel trees sacred to Apollo. It is they that still give their name to the place, but long ago a Christian monastery was built there to obliterate the memory of the pagan traveller and the surrounding pine forest is now the site for the annual Daphni Wine Festival.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: describe la sustitución en el alto del camino: el bosque de laureles de Apolo, el monasterio cristiano levantado para borrar la memoria pagana, y hoy la fiesta del vino de Dafni.

«From the ridge, the road descended into the fertile Rarian plain, where grain was said to have been first planted. Today, the plain is the most highly industrialized area in Greece and although the road follows its original path along the shore, the narrow bay of Salamis, where the Athenians once defeated the vastly superior Persian fleet, is now congested with tankers riding at anchor, unloading petroleum to the clusters of storage facilities.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: contrasta la llanura Raria donde se decía sembrado el primer grano con el área más industrializada de Grecia y los petroleros fondeados en Salamina.

«The trip to Eleusis used to be mimetic of a journey to the other world to claim back from death the daughter of the grain mother Demeter, whose sorrow for her lost maiden could be assuaged only through the mystery of rebirth.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: define el viaje como mimético de una ida al otro mundo a rescatar de la muerte a la hija de la madre del grano.

«A traveller on the modern highway is apt not even to notice the brackish streams that were thought to flow from a subterranean source and that once formed the boundary between the two realms.1 A man named Krokon (Crocon) was said to have been the first to dwell on the other side» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: señala los arroyos salobres que se tenían por manantial subterráneo y por frontera entre los dos reinos. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«Appropriately, only the priesthood had the prerogative of fishing in those waters, for it was they, the inheritors of that office, who regulated the transfer from life to death, a passage which the Eleusinian faith viewed as a metaphysical union between lovers across a division of» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: adjudica al sacerdocio la prerrogativa de pescar en esas aguas porque eran los que regulaban el paso de la vida a la muerte. El tramo se corta en el cambio de plana, donde la frase llama a ese paso unión metafísica entre amantes a través de una división de agua.

«At Eleusis itself, the religion toward which the ancient traveller made his way was shielded from profane observance by the sanctuary’s fortification wall, and the essential dogma was imparted only to those who, under pain of death, had vowed to keep it secret and had undergone a lengthy preparation for their initiation.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: describe la doble protección del culto: el muro de la fortificación y el juramento de secreto bajo pena de muerte.

«A century of archaeological excavation has succeeded only in clearing the debris from a sanctuary that was destroyed not by time alone, but by the bitter hatred of a rival faith, for the Mystery of Eleusis had competed too well with the newer religion and finally in its fourth century into the Christian era it had forcibly been brought to an end after almost two millennia, during most of which time it had been the primary spiritual consolation for all Hellenized mankind.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: hace el balance de un siglo de excavación y adjudica la destrucción del santuario al odio de una fe rival, no al tiempo.

«The desecrated sanctuary has lost its numinosity, all its gods long since dead or chased away.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: consigna la pérdida de numinosidad del santuario profanado.

«In the swampy ground that lies along the road, reeds grow and flower profusely and amidst the croaking of frogs, we can almost expect still to hear the exultant cries of the initiates as they set out for Eleusis, calling upon Iakchos (Iacchus), as in the Eleusinian chorus of Aristophanes’ Frogs.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: sitúa el grito a Iaco en el coro eleusino de las Ranas de Aristófanes.

«In a chorus of Euripides’ Ion, we also catch something of the ancient exultation.2 There, they speak of the holy sixth night, when the initiates at last would arrive at the sacred well beside the sanctuary gate at Eleusis. Here they would sing and dance without sleep throughout the night in honor of Dionysus and of the sacred mother and daughter, who were Demeter and Persephone. And with them in their dance would dance also the starry sky and the moon and all fifty of the daughters of Ocean, rising out of rivers and from the sea.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: resume el coro del Ion de Eurípides: la sexta noche santa, la danza sin sueño junto al pozo, y el cielo estrellado y las cincuenta hijas de Océano danzando con los iniciados. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«The hallucinatory nature of that dancing universe was the prelude to what would be seen once the initiates passed within the sanctuary’s wall; for there, huddled in the darkness within the initiation hall, they saw something that validated the continuity of existence beyond the grave, the» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: llama alucinatorio a ese universo danzante y lo pone como preludio de lo que se vería dentro. El tramo se corta en el cambio de plana, donde sigue la frase de Píndaro.

«‘end of life as well as its divinely granted beginning,’ as the poet Pindar wrote.3 And indeed, this is what has been such a dilemma about Eleusis, for something must have been seen there.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: cita a Píndaro sobre el fin de la vida y su comienzo dado por dios, y nombra el dilema: algo hubo de verse allí. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«All our ancient testimony insists upon that fact, authors like the poet of the Homeric hymn to Demeter and the tragedians Sophocles and Euripides.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: enumera los testigos antiguos de ese hecho: el poeta del himno homérico y los trágicos Sófocles y Eurípides. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«To have seen the holy, ta hiera: it was in that way that one could speak safely of the Mystery.5 Up to that moment, the initiate was a mystes, with his eyes closed to the world;6 he came to that state through the preparatory initiation of the Lesser Mystery» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: distingue los dos estados con sus términos griegos: el mystes de ojos cerrados al mundo, que llega a ese estado por el misterio menor de Agrai. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«But at Eleusis, one had the vision, the epopteia, and became someone who had seen, an epoptes.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: da el término del segundo estado: la epopteia y el epoptes, el que ha visto.

«Yet archaeologists have not found the holy, ta hiera, at Eleusis, although they did actually expect that they would; and in the absence of any excavated object, scholars have been free to fantasize whatever they wanted these mysterious hiera to be: relics, according to some, from the Mycenaean past or phallic symbols or perhaps the kteis, the so-called pudenda muliebria.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: consigna la ausencia arqueológica de los hiera y el abanico de conjeturas que esa ausencia permitió: reliquias micénicas, símbolos fálicos, el kteis. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«These holy things were supposedly stored in a small building or free-standing chamber within the initiation hall; at the moment of the revelation, the hierophant opened a door on it and in the midst of a great light showed ta hiera.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: describe la escena de la revelación: el hierofante abriendo la puerta de la cámara y mostrando los hiera en medio de una gran luz. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«This indeed he must have done, but few initiates could have seen him, for the telesterion or initiation hall, as it now appears from archaeological excavation, was not a theater and was in other ways completely unsuitable for displaying the hierophant’s activity.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: opone a esa escena la forma del telesterion: no era un teatro y era del todo inadecuado para exhibir lo que el hierofante hacía.

«The building was rebuilt and enlarged at various times to accommodate the increasing numbers of initiates, but in all the modifications, an essential design was maintained: the telesterion was a rectilinear building built around a much smaller rectangular chamber, the anaktoron or ‘lord’s dwelling.’» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: describe el diseño constante bajo las reformas: un edificio rectilíneo en torno a una cámara mucho menor, el anaktoron.

«In the later telesterion, at least, the roof above this anaktoron was constructed as a ‘lantern,’ admitting the only light from outside and affording ventilation for torches and fires.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: el detalle de la linterna sobre el anaktoron, única entrada de luz de fuera y respiradero de antorchas y fuegos.

«The topographical position of the anaktoron was kept virtually constant throughout the reconstructions, built always on the site of the most ancient Mycenaean original. Its relative placement within the telesterion, however, varied from period to period.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: distingue lo que se mantuvo de lo que cambió: la posición topográfica del anaktoron sobre el original micénico, y su colocación relativa dentro del telesterion.

«On one of its sides, the anaktoron had a door, beside which was the high-backed and roofed throne of the hierophant, affording him protection from the great fire within the anaktoron.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: describe el trono del hierofante, de respaldo alto y techado, que lo protegía del gran fuego.

«The line of view obviously was obstructed from many angles. With the forest of columns that supported the roof, and the high back on the hierophant’s throne, and the sacred chamber itself all blocking the view, many candidates within the hall would have found it impossible to see what the hierophant did at the moment of the ‘vision.’» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: concluye sobre la visibilidad: el bosque de columnas, el respaldo del trono y la cámara misma impedían ver al hierofante desde muchos ángulos.

«The hiera, moreover, seem to have been remarkably transportable, for although they ordinarily resided within the chamber and were let out of the sanctuary for processions only hidden in closed hampers, Alcibiades was able to show them profanely to a group of friends at his house in Athens.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: señala la transportabilidad de los hiera con el caso de Alcibíades, que los mostró en su casa de Atenas. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«Although the profanation was a great scandal, no one ever thought of accusing the priesthood of complicity in allowing the hiera out of the sanctuary.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: el dato que Ruck subraya del escándalo: a nadie se le ocurrió acusar al sacerdocio de complicidad.

«Actually, were it not that all our sources insist upon a vision at Eleusis, Greek scholars would have had no difficulty in recognizing that the hiera need not have referred to specific objects, but to the whole realm of the holy, the experience and the ceremony of religion.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: ofrece la lectura alterna que él mismo descarta: sin la insistencia de las fuentes en una visión, los hiera podrían haber sido el ámbito entero de lo sagrado y no objetos. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«Heracles was said to have been more precise about what was seen. It was Persephone herself. In a papyrus fragment, he claims that he had no need of the initiation because he had already seen her when he descended into Hades.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: trae el fragmento de papiro donde Heracles dice no necesitar la iniciación porque ya vio a Perséfone en su descenso. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«According to Euripides, it was this vision that allowed him to triumph over death and to return like her from the other world.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: adjudica a Eurípides la idea de que esa visión permitió a Heracles volver del otro mundo como ella. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«It was not an actor but Persephone who was seen, a schema ti, a form or appearance of some kind hovering above the ground, as one source claimed.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: da el término de la fuente para lo visto: un schema ti, una forma flotando sobre el suelo. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«Plato more explicitly called them phasmata or ghostly apparitions.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: adjudica a Platón el término phasmata para esas apariciones. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«The initiation hall became filled with spirits, as Pausanias records in telling us about someone who intruded upon the ceremony and subsequently died.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: trae el relato de Pausanias sobre el intruso que murió después de entrar en la ceremonia. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«It was no doubt the common expectation of such events at Eleusis that was responsible for the many witnesses who claimed to have seen a cloud of dust rising above the Sacred Road and to have heard the Iakchos cries when the spirits alone performed the Mystery because all the Athenians had fled before the» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: explica por la expectativa común de tales sucesos los testimonios de la nube de polvo y los gritos a Iaco cuando solo los espíritus celebraron el misterio. El tramo se corta en el cambio de plana, donde queda el ejército persa invasor. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«Clearly an hallucinatory reality was induced within the initiation hall and since at times as many as three thousand initiates, a number greater than the population of an ordinary ancient town,17 were afforded such a vision annually on schedule, it would seem obvious that some psychotropic drug was involved.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: enuncia su inferencia con la cifra que la sostiene: hasta tres mil iniciados al año, más que la población de una ciudad antigua corriente, con visión puntual. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«As the Christian Clement contemptuously reveals to us, the hiera in the mystic hampers were actually only foods of various kinds.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: trae el testimonio despectivo de Clemente, para quien los hiera de las cestas místicas eran solo alimentos de varias clases. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«Thus Alcibiades and the others who were convicted of the profanations of the year 415 B. C. would, of course, have had no difficulty in acquiring hiera for their secular parties, for these profanations, it was discovered, had occurred repeatedly in social contexts, with groups of inebriated friends19 at dinner gatherings20 in some of the city’s most aristocratic houses.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: deriva de ese testimonio que conseguir hiera para una fiesta profana no tenía dificultad, y sitúa las profanaciones del 415 en cenas de casas aristocráticas. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«And indeed, we do know that the drinking of a special potion, the kykeon, was an essential part of the Mystery.21 The ingredients for this drink are recorded in the Homeric hymn to Demeter: barley (alphi), water, and mint or glechon.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: da la fórmula del kykeon según el himno, con los tres ingredientes y el término griego de la cebada. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«Watkins has shown that the procedures and ingredients for the preparation of such magical or ritual potions in Greek show exact formulaic correspondences with the Vedic Soma ritual and he concludes that these correspondences cannot be coincidental but must instead indicate that the Greek pattern reflects the ritual drink of the Indo» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: reporta el argumento formular de Watkins: las correspondencias entre las fórmulas griegas de la poción ritual y el rito védico del soma no serían casuales. El tramo se corta en el cambio de plana, que parte la palabra Indo-Iranian.

«That drink is hallucinogenic, a mixed potion that is always prepared by a woman or marked as female by the inclusion of milk and always placed in a special vessel to be drunk by participants who are seated.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: describe los rasgos de esa bebida indoirania: preparada siempre por mujer o marcada como femenina por la leche, en vaso especial y bebida por participantes sentados. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«In terms of these correspondences in formulae, it is interesting to note that priestesses performed the ceremony of mixing the sacred potion and that the initiation hall at Eleusis provides seating space for the initiates on the tiers of steps that line the interior walls.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: hace casar esos rasgos con Eleusis: sacerdotisas mezclando la poción y gradas para los iniciados sentados.

«A special vessel, moreover, was associated with the drinking of the kykeon. Unfortunately the name of that vessel is not recorded in the hymn to Demeter since a lacuna of some 22 to 26 lines, caused by a flaw in the original manuscript,24 occurs just at the moment that Demeter receives the» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: declara el hueco documental: el nombre del vaso se perdió en la laguna de veintidós a veintiséis versos por un defecto del manuscrito original, justo donde Deméter recibe la poción. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«In an Orphic hymn,25 where the kykeon is served by Baubo instead of Iambe, the vessel is named as an angos, generically a ‘vessel’ or ‘bowl,’ to which is added an epithet that might suggest that it was made of metal.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: trae la variante órfica donde sirve Baubo en lugar de Yambe, y el nombre del vaso con un epíteto que acaso lo haga de metal. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«The vessel, as can be seen from the Eleusinian Caryatid, was an elegant, two-handled cup upon a stem and had a cover or lid; ears of grain were sometimes inserted into the handles as an indication of the potion’s symbolism, and the lid was sealed with string or ribbon, apparently to secure the lid during transport, for the vessel is sometimes shown being balanced by women upon their heads.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: describe el vaso a partir de la cariátide eleusina: dos asas, pie, tapa atada con cordel, y a veces espigas metidas en las asas. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«We may surmise with considerable certainty that it was from such a vessel that the initiate drank the potion. Since the vessel seems to have been carried to the Mystery, it is probable that the initiate must have provided his own utensil, perhaps retaining it as a memento of the occasion, for otherwise they would have been found in greater numbers in the excavations at Eleusis.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: dice con qué grado sostiene la conjetura y en qué la funda: el iniciado habría llevado su propio vaso, porque si no habrían aparecido muchos más en las excavaciones.

«The mixing of the potion was part of the ceremony performed after the initiates had entered the initiation hall. There, another vessel, the kernos, was involved; its shape and symbolism help us recapture the meaning of the ritual and the potion.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: introduce el kernos y anuncia qué espera sacar de su forma y su simbolismo. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«Its name appears to derive from pre-Greek times27 and it was used in the worship of the Great Goddess Rhea, who was the mother of Zeus.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: adjudica al nombre del kernos un origen anterior al griego y lo liga al culto de la Gran Diosa Rea. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«The kerchnos was probably the same vessel,29 named from the manner of its manufacture by ‘roughening’ or embossing metal;30 it was, furthermore, associated with grains, for the kerchnos is sometimes glossed as equivalent to kegchos, ‘granule,’ ‘grain seed,’ or ‘millet.’» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: identifica el kerchnos con el mismo vaso por su modo de fabricación, y lo liga a los granos por la glosa que lo equipara a kegchos. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«We find mention of such golden kerchnoi in the records of the treasure stored in the Eleusinion at Athens,32 and quite a few examples of kerna (plural of kernos) have been found at Eleusis.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: documenta los kerchnoi de oro en los registros del tesoro del Eleusinion de Atenas y los ejemplares hallados en Eleusis. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«These kerna consist of a central bowl surrounded by many immovably attached smaller cups, that were supposed to contain an array of plant and animal produce (or more precisely: sage, white poppy-seeds, grains of wheat and barley, peas, vetches, okra-seeds, lentils, beans, rice, oats, dried fruit, honey, oil, wine, milk, egg, and natural wool).» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: da la lista entera de lo que las copas periféricas del kernos debían contener, del salvia y las semillas de adormidera al huevo y la lana natural. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«These contents, however, must have had a symbolic meaning with regard to the substance contained in the central bowl, for some extant versions of the kernos have the peripheral cups reduced to a mere design, incapable of holding anything.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: el argumento que le da sentido simbólico a esas copas: en algunos ejemplares quedaron reducidas a mero diseño, incapaces de contener nada.

«It was the contents of the central bowl that was important, and the kernos presented that substance as some kind of culmination to the plant and animal worlds.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: fija dónde estaba lo que importaba: el cuenco central, presentado como culminación de los mundos vegetal y animal.

«The shape of the kernos, moreover, makes it ungainly as a drinking vessel, and it was apparently the chalice containing some important ingredient for the mixing ceremony.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: acota la función del kernos por su forma: no servía para beber, sino de cáliz con algún ingrediente de la mezcla.

«During the initiation, the hierophant removed the kernos (or kerna) from the shrine or tabernacle, conveying the vessel to the so-called ‘kernosbearers,’ who were the priestesses who danced with the vessel balanced upon their heads, apparently with lamps lighted in some of the peripheral cups,34 at least in those cases where the kernos is suitably constructed.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: describe la danza de las portadoras del kernos con el vaso en equilibrio sobre la cabeza y lámparas encendidas en algunas copas. El troceo parte kernos-bearers en el salto de renglón y span() lo devuelve fundido como kernosbearers. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«Apparently, these women then presided over the actual mixing of the kykeon in vessels called kernoi, presumably larger ones, suited for the preparation of the great quantity of potion that would be required to fill the many vessels from which the initiates then drank.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: adjudica a esas mujeres la mezcla del kykeon en vasos mayores, por la cantidad que hacía falta.

«The intoxicating nature of that drink is indicated by the fact that both the kerna and the kernoi were called ‘krateres (or mixing bowls) for the Mystery’:35 the krater was ordinarily used for the ceremonial mixing of wine, a drink that was prohibited at Eleusis; but it would be the expectable term to describe the utensil for mixing other drinks also, especially if the drink like wine was an inebriant.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: saca del nombre krateres para esos vasos un indicio de la naturaleza embriagante de la bebida, con la salvedad de que el vino estaba prohibido en Eleusis. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«Polemon, a philosopher of the Christian era, described how the hierophant officiated at such an Eleusinian communion. ‘Next,’ he wrote, ‘the hierophant performs the initiation and he takes the things from the chamber and distributes them to all the ones who will carry the kernos around (in the dancing) … Then, raising his kernos aloft like the person who carries the liknon or winnowing basket, he tastes those things.’» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: cita a Polemón sobre el oficio del hierofante: toma las cosas de la cámara, las reparte a los portadores del kernos, alza el suyo como quien lleva el liknon y las prueba. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«Thus the hierophant began the drinking; the initiates then followed his example, waiting, as they listened to his chanting in the darkened telesterion, for the moment of revelation – a vision unmistakably induced by what had been drunk, for it was accompanied by such symptoms of the drug experience as a cold sweating and a sense of vertigo.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: cierra la escena: el hierofante bebe primero y la visión que sigue viene acompañada de sudor frío y vértigo. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«The meaning of that experience had been rehearsed by months of rituals. At Eleusis the final indoctrination had involved the manipulation of the sacred objects enclosed in the kistai, the sealed hampers of the Mystery that had come with them along the Sacred Way to Eleusis.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: recuerda que el sentido de la experiencia venía ensayado por meses de rito y por el manejo de los objetos de las cestas selladas.

«These ritual actions, the so-called dromena of the initiation, had been accompanied by recited words, the legomena. All these things were secret, and what we learn of them from late sources comes from people who did not understand, or did not care to bother with, their meaning.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: distingue los dromena de los legomena y declara el límite de las fuentes tardías: gente que no entendía o no se molestaba en entender lo que reportaba. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«The identity of the drug in the kykeon must also have been part of the secret, the aporrheta or things that should not be spoken; but according to Aristotle, the Mystery was an experience rather than something learned.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: distingue dos niveles de prohibición con sus términos, y apoya en Aristóteles que el misterio era experiencia y no aprendizaje. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«Both levels of prohibition pertained to the Mystery. The drug and the ethnobotanical myths involving it programmed the initiates for a homogeneous but essentially incommunicable revelation, a knowledge so profound that it rarely needed to be repeated.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: sostiene que la droga y los mitos etnobotánicos programaban a los iniciados para una revelación homogénea y a la vez incomunicable.

«The foods of the earth acquired emotive and symbolic values and were patterned with connotations that had magical ramifications into the fundamental structures of the civilized society and its accord with metaphysical realities. Life itself grew like a plant, reborn from death, the inevitable sojourn in chthonic darkness; and the gods beneath and above the earth, both those whose privilege was eternally to die as well as they who lived forever, were joined in reconciliation.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: describe la red de sentido que resultaba: los alimentos de la tierra con valor emotivo y simbólico, y los dioses de arriba y de abajo reconciliados.

«In this mediation, grain, as the plant of cultivation, was the ultimate prince, the dying hero who rose repeatedly into the celestial realm in rectification of the goddess Demeter’s anguish for all her children’s mortality. Alphi, an ear of barley, was the final revelation at Eleusis,40 but in order to understand the Mystery, we must first sense the loss and recognize the darker siblings of the prince.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: cierra la sección nombrando la revelación final de Eleusis, alphi, una espiga de cebada, y anuncia que antes hay que reconocer a los hermanos más oscuros del príncipe. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«Caryatid from the lesser (inner) Propylaea, carrying the sacred kiste decorated with the Eleusinian vessel.» — el pie de la lámina 10, que identifica la cariátide del Propileo interior y la kiste decorada con el vaso eleusino.

«Kernos vessel for the Eleusinian ceremony.» — el pie de la lámina 11, en la plana donde arranca la sección del misterio menor.

«Several such vessels occur in Eleusinian decorations, where they appear to» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: señala que esos vasos aparecen en la decoración eleusina. El tramo se corta en el cambio de plana y la frase los llama emblema mismo del misterio en la 92.

«serve as the very emblem of the Mystery.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: el remate de esa frase en la plana siguiente: el vaso como emblema mismo del misterio.

«Here too we glimpse a symbolism like that of the array of objects in the cups of the kernos, testifying to a complex structuring of the botanic and animate realms that would result from the performance of the Mystery: for these kistai, we are told, contained sacred cakes of different shapes and meanings, balls of salt, pomegranates, poppies, fig branches, a serpent, the thyrsos, characteristic» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: da el contenido que las fuentes atribuyen a las kistai: pasteles de distintas formas, bolas de sal, granadas, adormideras, ramas de higuera, una serpiente y el tirso. El tramo se corta en el cambio de plana, y la lista sigue en la 94 con los emblemas de Dioniso y de Temis. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«objects from the differing lives of the male and the female, and the mystic emblems of the maenadic Dionysus and of Themis, the goddess who ratified her divine approval of the world that would come into being.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: el cierre de esa lista en la plana siguiente, con los emblemas del Dioniso menádico y de Temis, la diosa que ratificaba el mundo por venir.

«At Agrai on the banks of the Ilissus, an initiate first became a mystes through the mimesis of Persephone’s abduction by Hades.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: sitúa el misterio menor en Agrai, a orillas del Iliso, y lo define como mímesis del rapto de Perséfone. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«The time was Anthesterion, the Flower Month, roughly our February, but in Greece the cold winter season when bulbs bloom.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: fija el mes y su nombre, y el dato botánico que le importa: en Grecia es el invierno frío en que florecen los bulbos.

«And thus began the Mystery, for the plant was narcotic, named, as the Greeks believed,43 because of the numbness that it induced, and Persephone was carried across water in her sacred marriage to the realm of death.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: hace del narciso el arranque del misterio por su carácter narcótico, según la etimología que los griegos creían. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«In the Turkish period, there was still standing a small temple on the slopes of Hymettos at Agrai, decorated with a frieze depicting the abduction of maidens called Hyacinthidae, daughters of the hyakinthos flower.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: documenta en Agrai un templo con friso del rapto de las Jacíntides, hijas de la flor del jacinto. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«Oreithyia’s name is a transparent epithet for a woman experiencing ecstasy on a mountain and Plato records a rationalized version of her story in which she was merely pushed off the mountain by the wind while playing with a companion named Pharmaceia, the ‘use of drugs.’» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: lee el nombre de Oritía como epíteto de mujer en éxtasis en la montaña, y trae la versión racionalizada de Platón con la compañera llamada Farmacia. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«The grandson of this Oreithyia was Eumolpus, the ‘beautiful singer,’ who was the first hierophant at Eleusis.47 His son was Keryx, the ‘herald,’ from whom the other of the two Eleusinian priesthoods was descended.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: encadena esa genealogía con los dos sacerdocios eleusinos: Eumolpo, el primer hierofante, y su hijo Kéryx, el heraldo. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«These traditions are unmistakable. The Eleusinian priesthood practiced some form of herbalism and the ecstatic abduction of Persephone was experienced in the context of the ritual gathering of some magical or psychotropic bulbous plant.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: saca de esas tradiciones dos cosas: que el sacerdocio eleusino practicaba alguna forma de herbolaria, y que el rapto se vivía en el contexto de la recolección ritual de una planta bulbosa.

«Further confirmation is found in Aristophanes’ Clouds, where a mystery initiation is parodied as a search for bulbs, while groping into the underworld.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: trae la parodia de las Nubes de Aristófanes, donde una iniciación mistérica se remeda como búsqueda de bulbos. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«We might remember too that Eurydice,50 Creusa,51 and Helen52 were all picking flowers when they also experienced the sacred marriage with death.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: agrupa a Eurídice, Creúsa y Helena como recogedoras de flores en el momento del matrimonio sagrado con la muerte. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«Such ecstatic rituals associated with flowers formed a very ancient tradition in Greek religion and can be traced back to precedents in the Minoan Period.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: remonta esos ritos extáticos con flores a precedentes del periodo minoico. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«The identity of the abductor in these ecstatic experiences was no secret, for although he is named Hades as the lord of departed spirits, Heracleitus informs us that Dionysus was his equivalent in such contexts.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: apoya en Heráclito la equivalencia entre Hades y Dioniso en esos contextos. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«Thus we can understand why it was at Nysa that Persephone was gathering flowers, for Dionysus was etymologically the Zeus or Dios of Nysa, the form that the celestial god assumed when he became corporeal in conspiracy with his nether sibling.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: cierra el argumento del topónimo: Dioniso es el Zeus de Nisa, la forma que toma el dios celeste al hacerse corpóreo.

«Even without the testimony of Heracleitus, however, we should have suspected the presence of Dionysus, for he was the deity of inebriants and his female devotees, the maenads, experienced ecstatic possession during his worship.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: declara que el argumento no depende de Heráclito: bastaba que Dioniso fuera el dios de los embriagantes y sus ménades vivieran posesión extática.

«These maenads also gathered plants on mountainsides as we can know from their emblem, the thyrsos, a fennel stalk stuffed with ivy leaves. Theophrastus records that herb gatherers used to stuff their cuttings into hollow, fennel-like stalks to preserve their freshness55 and the ivy that the maenads placed in their thyrsoi was recognized in antiquity for its psychotropic properties.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: apoya en Teofrasto el uso de cañas huecas por los herbolarios, y da la hiedra del tirso por reputada psicotrópica en la antigüedad. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«Nysa, furthermore, was the generic name for the place where maenadic rituals were enacted57 and is similar to the words for sleep, brideship, and ivy.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: hace de Nisa el nombre genérico del lugar de los ritos menádicos y lo acerca a las palabras de sueño, desposorio y hiedra. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«The reason that he was associated with all psychotropic plants is to be sought in the nature of ancient Greek wine. Like the wine of most primitive peoples,59 Greek wine did not contain alcohol as its sole intoxicant but was ordinarily a mixture of various inebriants.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: enuncia la tesis sobre el vino griego: como el de la mayoría de los pueblos primitivos, no tenía el alcohol por único tóxico. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«Despite the Puritanic bias of classical scholarship, we can know this with absolute certainty.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: declara con qué grado sostiene ese punto y contra qué lo sostiene, el sesgo puritano de la erudición clásica.

«Since the art of distillation was not known in Europe until the middle ages, the alcoholic content of Greek wine could not exceed about fourteen per cent, at which concentration the alcohol from natural fermentation becomes fatal to the yeast that produced it and thereby ends the process. Stronger wines can be made only by fortifying the beverage with additional alcohol isolated through distillation; simple evaporation60 will not increase the alcoholic content since alcohol, which has a lower boiling point than water, will merely escape to the air, leaving the final product weaker instead of more concentrated.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: da el argumento químico completo: sin destilación el vino no pasa del catorce por ciento y la evaporación simple lo debilita. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«Alcohol itself was unknown and there is no word for it in ancient Greek.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: cierra con el dato léxico: el griego antiguo no tiene palabra para el alcohol.

«In Euripides’ Cyclops, Polyphemus becomes drunk after just one taste of this same wine taken straight.62 In Pliny’s day, this wine still existed and a Roman consul reported that he found that it required at least eight parts water to be drunk safely.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: encadena dos testimonios sobre ese mismo vino: el Cíclope de Eurípides y el cónsul romano de tiempos de Plinio. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«The Greeks generally considered all their wines too inebriating to drink straight and they customarily diluted them with water, the most popular ratio being one part wine to three of water.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: da la proporción más corriente de dilución. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«A connoisseur in antiquity would know how to combine his wines so as to produce particular effects,65 for the various toxins in different wines can be shown to have induced diametrically different results.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: sostiene que un entendido antiguo sabía combinar vinos para efectos particulares, porque los tóxicos de vinos distintos daban resultados opuestos. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«A comic poet, furthermore, describes a social party at which the drinking of little cups of diluted wine induces progressive stages of inebriation; the third cup is enough for sleepiness, while after that madness results.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: trae la gradación de un poeta cómico: la tercera copita da somnolencia y de ahí en adelante locura. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«In addition to whatever herbal toxins were already suffused in the wine,68 the mixing ceremony offered an opportunity to modify the wine’s properties further by adding unguents and spices, as was the custom.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: señala que la ceremonia de la mezcla permitía modificar aún más las propiedades del vino con ungüentos y especias. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«The ancient testimony about these perfumed unguents indicates their psychotropic nature. Testimony can also be cited to prove that inebriating herbs were indeed added to wine.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: adjudica naturaleza psicotrópica a esos ungüentos perfumados según el testimonio antiguo. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«In addition to such evidence, we have a literary picture of Helen as the perfect hostess in the Odyssey, adding nepenthes, which was perhaps opium, to the wine in her house at Sparta.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: trae a Helena añadiendo nepentes al vino, con la identificación en grado condicional: acaso opio. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«And in Euripides’ Electra, specific mention is made of a strong wine, a slight amount of which will be added to ordinary wine to increase its strength.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: trae de la Electra de Eurípides el vino fuerte que se añade en poca cantidad al vino común para reforzarlo. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«A wine’s quality was called its ‘flower’73 and a wine ‘deficient in flower’ showed its lack in the quality of the resultant inebriation.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: documenta el término flor para la calidad del vino y lo liga a la calidad de la embriaguez resultante. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«This flower could not have been the wine’s bouquet, as we might now say, because ancient Greek wine, in the manner of today’s retsina, can be shown to have smelled predominantly of pitch,75 apparently from the material used to seal it in containers.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: objeta la lectura moderna de esa flor como aroma, porque el vino griego olía sobre todo a pez, como la retsina de hoy. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«These maenads were not only drunken women, but mad women. The» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: distingue en las ménades la ebriedad de la locura. El tramo se corta en el cambio de plana, donde explica que el griego no separaba una de otra.

«Greek language did not distinguish between madness and inebriation because Dionysus was the god of all inebriants and not of wine alone.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: la explicación de esa indistinción en la plana siguiente: Dioniso era el dios de todos los embriagantes, no solo del vino.

«Greek wine, however, was very intoxicating and it must be the other toxins that were responsible. In Homer’s Odyssey, for example, the hero» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: adjudica la fuerza del vino griego a los otros tóxicos y entra al ejemplo homérico. El tramo se corta donde el troceo reemite la marca de plana. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«makes Polyphemus drunk with a wine so strong that ordinarily one would have mixed it with twenty parts water.61 Odysseus craftily does not dilute the wine for the monster.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: el ejemplo homérico ya del otro lado de la marca reemitida: un vino que pedía veinte partes de agua y que Odiseo da puro al cíclope. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«At a symposium or social drinking party, the intensity of the inebriation» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: introduce el simposio y la intensidad regulada de su embriaguez. El tramo se corta en el cambio de plana, donde aparece el simposiarca. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«would be ceremoniously determined by the leader or symposiarchos, who decided what ratio of dilution would be used.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: el remate de esa frase en la plana siguiente: el simposiarca decide ceremoniosamente la proporción de la dilución.

«The wines reserved for sacral purposes were even more intoxicating than those for social situations, for according to Plato, they were intended to induce madness.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: apoya en Platón que los vinos sacrales debían inducir locura. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«The vases for the maenadic Lenaean ceremony depict herbs being added to the sacred wine during the mixing in the presence of the effigy of the god Dionysus.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: documenta en los vasos de la ceremonia lenea la adición de hierbas al vino sagrado ante la efigie del dios. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«The extraordinary virulence of undiluted wine offers still further proof that Greek wine contained herbal additives. A certain Erasixenus is described in an epigram as having died after drinking just two cups of wine straight in succession.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: trae el epigrama de Erasixeno, muerto tras dos copas de vino puro seguidas, como prueba de la virulencia del vino sin diluir. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«And in a fifth-century comedy, the drinker of just one cup makes out his will before downing the drink.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: trae la comedia del siglo V donde el bebedor de una sola copa hace testamento antes de beberla. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«Several philosophers, moreover, were said to have drunk wine at the end of their lives to hasten death.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: consigna la noticia de varios filósofos que bebieron vino al final de su vida para apresurar la muerte. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«An historian records a drinking contest which proves the same virulence of ancient wine, for all the participants died, some immediately, others within a few days; the victor, who also died, had drunk four pitchers of undiluted wine.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: trae el certamen de beber en que murieron todos los participantes, el vencedor tras cuatro jarras de vino puro. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«It was such wine that was supposed to have permanently deranged Cleomenes, the mad king of Sparta.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: adjudica a ese vino el trastorno permanente de Cleómenes, el rey loco de Esparta. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«In fact, someone in Aristophanes’ Acharnians wishes his enemy a bad trip at the Anthesteria by hoping that he encounters a mad hallucination.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: trae de los Acarnienses el deseo de que el enemigo tope con una alucinación loca en las Antesterias. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«Still more explicit is the scene with which the Wasps begins, for there two slaves attempt to escape their misery by drinking a potion called Sabazios, who was a Thracian analogue of Dionysus: it causes them to experience a so-called ‘nodding Persian sleep,’ during which they see strange things.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: trae la apertura de las Avispas, con la poción llamada Sabazios que produce un sueño persa cabeceante en que se ven cosas extrañas. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«Furthermore, such well known hallucinogens as mandragora and henbane were often compared to wine with respect to the drunkenness they induced.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: cierra la serie comparando la mandrágora y el beleño con el vino por la embriaguez que producían. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«Female herbalist sprinkling flour over a garden of phalloi.» — el pie de la lámina 12, que describe a una herbolaria espolvoreando harina sobre un jardín de falos.

«As in all other cultures, Greek herbalists used magical procedures for gathering plants. Despite its non-literary nature, various aspects of this lore can be recovered. Plants, for example, were thought to contaminate each other by mere proximity.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: abre el asunto de los procedimientos mágicos de la recolección con la creencia de que las plantas se contaminan por mera proximidad.

«Serpents also contaminated plants by their presence91 or conversely acquired their own toxin by ingesting poisonous herbs.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: extiende esa contaminación a las serpientes, en los dos sentidos. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«Psychotropic plants were apparently related to particular animals that were thought to guard the plant and personify its spiritual power.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: adjudica a cada planta psicotrópica un animal guardián que personificaba su poder espiritual. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«The gathering of plants was a hunt and the plant itself, both as the child of earth and as the source of ecstatic possession, had a sexual identity necessitating some form of erotic mimesis.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: define la recolección como caza y adjudica a la planta una identidad sexual que exigía mímesis erótica.

«On one extraordinarily explicit vase, a female herbalist is seen harvesting a garden of phalloi.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: documenta esa mímesis en un vaso donde una herbolaria cosecha un jardín de falos. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«Agrai, where the Lesser Mystery was celebrated, was the hunting preserve of the goddess Artemis, named for the agra, the spoils of the chase.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: liga el topónimo de Agrai al coto de caza de Ártemis y al botín de la caza.

«We have a literary description of such a hunting preserve in Euripides’ Hippolytus, where the virgin hero consorts with his beloved Artemis in a hunting garden tended by modest shame, aidos; but his stepmother Phaidra has conceived a passionate and illicit love for him ever since she first saw him at Athens, where he had gone to experience the vision at Eleusis,» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: lee el Hipólito de Eurípides como descripción de ese coto, y señala que Fedra se enamora al ver al héroe en Atenas, adonde había ido a la visión de Eleusis.

«Once she reveals her love to him and is rejected, shame or aidos causes her to kill herself, pretending like a Persephone that she has been ravished by her lover.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: cierra la lectura del Hipólito: Fedra se mata fingiendo como una Perséfone que su amante la ha forzado.

«Aidos, this principle of shame, is the feeling elicited by the sacrosanct, those things that can be uncovered only in appropriate contexts. Such are the sexual organs, the pudenda or, as the Greeks called them, the aidoia.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: define el aidos como el sentimiento que suscita lo sacrosanto, y lo ata a los órganos sexuales por el nombre. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«Artemis, furthermore, had religious and ritual functions pertaining to the rite of passage from maidenhood into motherhood; and in the tragic literature, the theme of the maiden’s marriage to Hades occurs repeatedly in a flowering place sacred to Artemis.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: adjudica a Ártemis funciones rituales del paso de doncella a madre, y señala la recurrencia trágica del matrimonio con Hades en un lugar florido suyo. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«Herbal lore also endowed plants with emotions that the herbalist would have to assuage through appropriate gestures in order to alienate the hostility for the trauma of death in being picked. Thus the same plant could produce contradictory effects depending on its attitude.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: atribuye al saber herbolario la idea de que las plantas tenían emociones, y de ahí que la misma planta pudiera dar efectos contradictorios según su ánimo. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«The other maenads by contrast were the good nurses who cared for the child, abandoned by his cruel mother. When ingested, the child would have grown to manhood and the former nurses became the god’s brides, erotically possessed by the drug.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: completa el reparto: las nodrizas buenas se vuelven novias del dios cuando la droga, ingerida, llega a su virilidad. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«The child and the lover were of course identical and thus the maenads were often said to have eaten their own children99 or to have ingested Dionysus raw in some animate form.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: cierra esa identidad entre hijo y amante con las dos noticias: las ménades comiéndose a sus propios hijos, o ingiriendo crudo a Dioniso en forma animada. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«The mother’s role was the unfortunate one, for if she should partake of the ecstasy, the possession might destroy her. Thus it was said that the prototypic mother of Dionysus, Semele, was deceived by Hera, disguised as nurse, into desiring to experience her lover in his full glory, the bolt of lightning that destroyed her and begot the child.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: da el caso prototípico de la madre destruida por la posesión: Sémele engañada por Hera disfrazada de nodriza. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«It was also said that she conceived Dionysus by ingesting him in the form of a potion made from his heart.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: consigna la otra versión sobre la concepción de Dioniso, por ingestión de una poción hecha con su corazón. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«She was later resurrected by this same son, who gave his darker persona, Hades, a myrtle bough in acknowledgement of the marriage that redeemed her from death.103 After her redemption, she was given the name of Thyone, an epithet descriptive of her maenadic brideship.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: consigna la resurrección de Sémele por su hijo, el ramo de mirto dado a Hades y el nombre nuevo de Tione. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«A literary treatment of such tragic motherhood can be seen in Euripides’ presentation of Semele’s sister, Agave, in the Bacchae when she returns from the mad hunt with the head of her son in her hands and joins the revel with the other group of maenads, who have no blood relation with the god.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: trae la Ágave de las Bacantes como tratamiento literario de esa maternidad trágica. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«These maenadic impersonations can be seen on numerous Greek vases, where the women harvest the infant god or dance about his head, which grows from the ground in the midst of plants.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: documenta esas personificaciones en los vasos: mujeres que cosechan al dios niño o danzan en torno a su cabeza brotada del suelo.

«On one vase, the maenads actually use pestles to attack Orpheus, who is analogous to certain aspects of Dionysus; his severed head was said to have been prophetic.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: trae el vaso donde las ménades atacan a Orfeo con manos de mortero, y la cabeza cortada que se decía profética. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«The vases also show maenads often consorting with the adult god, sometimes crowned with opium capsules;107 or they are seen experiencing erotic possession through the intermediary of the lascivious advances of his ithyphallic satyrs.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: sigue con las ménades coronadas de cápsulas de adormidera y la posesión erótica por mediación de los sátiros itifálicos. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«At times too, they dance in imitation of birds, impersonating the toxin’s transport and animate identity.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: cierra el repertorio con la danza en imitación de aves, que lee como transporte del tóxico y su identidad animada. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«We can even find evidence that Greek wine sometimes was» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: anuncia que hay indicios de vino griego alucinógeno. El tramo se corta en el cambio de plana y la frase sigue en la 100 con las Antesterias.

«hallucinogenic. At the Anthesteria, a Dionysian festival that was not part of the Mysteries but which nevertheless bore some relationship to the ceremonies at Agrai,83 specific mention was made of a drug in the wine84 that was responsible for opening the graves and allowing the departed spirits to return to Athens for a banquet, whose hallucinatory nature can be seen on many of the choes vases depicting scenes from the festival.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: sitúa en las Antesterias la mención de una droga en el vino que abría las tumbas y traía a los espíritus al banquete, con el carácter alucinatorio visible en los vasos choes. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«Thus hellebore imparted its drug to the grapes» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: da el ejemplo del eléboro que cede su droga a las uvas plantadas con él. El tramo se corta en el cambio de plana y la frase cierra en la 102 con el vino de Elea. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«with which it was planted89 and for this reason the vineyards of Elea produced an emaciating and diuretic wine.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: el remate de ese ejemplo en la plana siguiente: los viñedos de Elea daban un vino adelgazante y diurético. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«The maenads apparently attempted to pacify and control their god through role» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: describe los papeles que las ménades asumían para apaciguar y dominar al dios. El tramo se corta en el cambio de plana y la enumeración sigue en la 103.

«impersonation as his mothers, nurses, and ultimately his brides. The drug’s mother prepared the potion. Upon her would fall the onus of murder.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: el remate de ese reparto en la plana siguiente: madres, nodrizas y por fin novias, y sobre la madre de la droga cae el peso del crimen. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«We have specific mention of such ritual procedures at Agrai in the so-called ‘mimetic actions concerning the Dionysus story’ that were said to» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: sitúa en Agrai las acciones miméticas sobre la historia de Dioniso. El tramo se corta en el cambio de plana y la frase cierra en la 104 con las laderas del Himeto.

«have occurred there in the hunting preserve on the slopes of Hymettos, a mountain without trees or animals but notorious in antiquity as today for its many herbs.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: el remate en la plana siguiente: el Himeto, monte sin árboles ni animales y famoso por sus hierbas. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«Thus it can be no wonder that Demeter, upon her arrival at Eleusis, refused the cup of red wine that her hostess offered her, for the grief for her lost daughter Persephone would not allow her to partake herself of the body of the abductor.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: explica el rechazo del vino por Deméter: no podía participar del cuerpo del raptor. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«Instead, she proposed a different communion, that of the sacred kykeon.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: nombra la comunión alterna que la diosa propone.

«The Homeric hymn, our earliest literary source for Eleusis, presents the sacred myth, culminating in the institution of the Greater Mystery. There are three parts to the story.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: declara el himno como su fuente literaria más temprana y reparte el relato en tres partes.

«The first narrates Persephone’s abduction while picking the bulbous plant with the daughters of Ocean, a thematic indication of the imminent voyage that will carry her across water to the chthonic realm, a journey synonymous with the death of her former identity in maidenhood. Psychologically, every marriage is a death, but in more rigidly structured societies than our own, the maiden quite literally was removed from her former activities and role as she passed into the captivity of her new keeper.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: lee la primera parte como indicio temático del viaje por agua, y equipara todo matrimonio a una muerte, con la salvedad de que en sociedades más rígidas que la nuestra la doncella era retirada literalmente de su papel. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«Since Ocean was thought to surround the inhabited world, he and his daughters mark the far boundary beyond which lay the other world.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: hace de Océano y sus hijas la frontera lejana del mundo habitado.

«Examples abound in Greek literature associating the water journey with transport to another world.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: generaliza el motivo del viaje por agua como transporte a otro mundo en la literatura griega.

«The maiden’s marriage to death is the preliminary for the voyage to Troy in the Iphigeneia tragedies of Euripides, just as the similar death of Polyxena on Achilles’ tomb is needed to rouse the wind that will carry the Trojan women back to Greece for their foreign captivity in the Hecuba.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: da dos ejemplos trágicos de ese preliminar: las Ifigenias de Eurípides y la muerte de Políxena en la Hécuba.

«a theft that like an herb-gatherer he concealed in a hollow fennel stalk, deceiving god by a trick enacted at a place called Opium Poppy or Mekone.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: remata esa lectura con los dos detalles que la sostienen: la caña hueca de hinojo del recolector de hierbas y el lugar llamado Adormidera. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«After Persephone’s water journey in the Homeric hymn, two different responses to her abduction are described. First Demeter, yearning for a stasis that would negate the possibility of ever losing her daughter again, attempts to make one of the Eleusinian princes immortal.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: describe la primera de las dos respuestas al rapto: la estasis que negaría toda pérdida futura.

«When that fails, Demeter teaches the mystery of mortality and rebirth to Triptolemus, who is another of the Eleusinian princes and by some accounts a brother to the first.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: describe la segunda respuesta y consigna la variante de las fuentes sobre el parentesco de Triptólemo con el primer príncipe. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«The precise identity of this Triptolemus was part of the Eleusinian secret, for the traveller Pausanias tells us that he intended to write further about the various accounts of Triptolemus’ parentage but was warned by a vision in a dream to say no more.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: trae el testimonio de Pausanias, que se abstuvo de escribir más sobre el linaje de Triptólemo por una visión en sueños. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«It was Triptolemus who first sowed grain for cultivation, travelling throughout the world in a flying chariot drawn by serpents.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: da el papel fundador de Triptólemo y su carro volador tirado por serpientes. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«His gospel was the reborn seed, the barley or alphi, a word that can be traced to a formulaic conjunction in Indo-European for the food from cultivation as opposed to the natural food, meli or honey.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: remonta la palabra alphi a una conjunción formular indoeuropea que opone el alimento del cultivo al alimento natural, la miel. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«The barley for the Eleusinian ceremonies was specially grown in the Rarian plain and threshed upon the floor of Triptolemus.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: fija la procedencia ritual de la cebada: cultivada en la llanura Raria y trillada en la era de Triptólemo. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«Together with water and glechon, it was an ingredient of the sacred potion.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: recuerda los tres ingredientes de la poción.

«It has been suggested that glechon (or blechon) was the active psychotomimetic agent in the kykeon.119 The plant is commonly identified as pennyroyal, Mentha Pulegium, a mint with mild psychotropic properties.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: recoge la propuesta ajena de que el glechon fuera el agente psicotomimético, y da su identificación corriente como poleo, de propiedades psicotrópicas leves. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«This identification, however, cannot be certain since several plants were called blechon in the classical period.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: acota esa identificación: varias plantas se llamaban blechon en época clásica. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«There was no secret about blechon either, for it was openly named, sometimes in what would have amounted to blasphemy. In Aristophanes, it is found in an aphrodisiac potion121 and as an obscene metaphor for a woman’s pubic hair.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: objeta la candidatura del blechon por su falta de secreto: Aristófanes lo nombra en una poción afrodisiaca y como metáfora obscena. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«A more intricate instance occurs in Sophocles’ Women of Trachis (or Trachiniae), where Deianeira, the daughter of Oineus, the ‘wine maker,’ is courted by a river or by creatures in a river; although Heracles, her husband, twice has rescued her, she maintains a fearful ambiguity about her role as a female, and attempting to regain Heracles’ affection, she experiments with an untried drug that she acquired on her marriage night, only to find that her own destruction of her mate is» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: lee las Traquinias como caso más intrincado: Deyanira, hija del hacedor de vino, prueba una droga que nunca había usado. El tramo se corta en el cambio de plana y la frase cierra en la 105 con el complemento de la destrucción que siempre temió.

«In Aeschylus’ Prometheus, the hero is visited in bondage by Ocean and the daughters of Ocean at the far edge of the world just before descending into» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: lee el Prometeo de Esquilo con Océano y sus hijas en el borde del mundo. El tramo se corta en el cambio de plana, donde la frase entra al Hades.

«Hades; and the presence of these visitors again suggests an herbal context, for the fire that Prometheus stole from Zeus is metaphorically described as both a flower and a drug, the origin of all human science,» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: sigue esa lectura ya en la plana siguiente: el fuego robado descrito a la vez como flor y como droga, origen de toda ciencia humana. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«barley-mix and not the sacred ingredient. Its symbolism in Greek herbalism further justifies its inclusion in the kykeon, for like all aromatic plants, it connoted illicit sexuality, being the stuff from which perfumes and unguents were made.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: justifica la presencia del blechon en el kykeon por su simbolismo: como toda planta aromática, connotaba sexualidad ilícita. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«Thus blechon was both an aphrodisiac and an abortative,124 for such smells were appropriate more to the courtesan than the legitimate wife, whereas rank odors signified the solidarity of mothers and daughters in the society’s marital role.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: opone los olores de la cortesana a los olores rancios que significaban la solidaridad de madres e hijas en el papel marital. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«So it was that women celebrated the chastity of marriage and the incorporation of daughters into wifedom at the Thesmophoria, a festival in honor of the reunited Demeter and Persephone, smearing themselves and their beds with a rank-smelling herb.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: documenta esa oposición en las Tesmoforias, donde las mujeres se untaban con una hierba de olor rancio. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«By contrast, the presence of blechon in the Eleusinian potion signifies the illicit nature of Persephone’s abduction and Demeter’s refusal to countenance such a union with death.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: cierra el argumento: el blechon en la poción significa el carácter ilícito del rapto y el rechazo de Deméter a consentirlo.

«In ethnobotanical lore, Mint (Mentha) was said to be Hades’ concubine, dismembered by the jealous wife Persephone. It was also said that Demeter showed her repugnance for the illicit union by grinding Mint underfoot or by condemning her to perpetual sterility.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: recoge las versiones sobre la Menta: concubina de Hades despedazada por Perséfone, molida bajo el pie de Deméter o condenada a esterilidad perpetua. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«Furthermore, one final objection to pennyroyal as the sacred inebriant must be its mildness, for it is too weak to have warranted the dangers of profane usage.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: da su objeción final contra el poleo: es demasiado débil para justificar los peligros del uso profano.

«The second two parts of the Eleusinian myth suggest a different solution, one involving the mystery of Triptolemus’ parentage.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: anuncia la salida alterna, que pasa por el misterio del linaje de Triptólemo.

«The Eleusinian goddesses were a sacred duo, often nameless, each related to the other as past and future.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: define a las dos diosas eleusinas como un dúo sagrado, a menudo sin nombre, ligadas como pasado y futuro.

«As she sits by the so-called Maiden Well, which was also named Anthion, the Flower Well,127 and grieves for her daughter in the other world, separated from her by a boundary of water, Demeter is met by the maiden daughters of the Eleusinian queen and with the false name of Dos (or Doso), the Giver, she engages herself as wet nurse for the son of their mother’s old age.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: da el segundo nombre del pozo, Antión o pozo de la Flor, y describe el contrato de Deméter como nodriza bajo nombre falso. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«These maidens too, like the daughters of Ocean, are water maidens, for they have come to draw from the well, and in their company, like another Persephone, Demeter passes into the Eleusinian palace, where her role is» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: hace de las hijas de Céleo doncellas de agua como las hijas de Océano, y de la entrada de Deméter en el palacio otro paso como el de Perséfone. El tramo se corta en el cambio de plana.

«When she first had suspected that Persephone was lost, she had searched for her with the goddess Hecate and now in the role of nurse, she is again like Hecate, whose prototypic perquisite was that of nurse.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: cierra ese paralelo en la plana siguiente: en el papel de nodriza Deméter vuelve a parecerse a Hécate. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«These analogues to Hecate are extremely important for the Eleusinian Mystery and the secret of Triptolemus’ identity.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: declara para qué le sirven esos paralelos con Hécate.

«Both Persephone and Demeter are Hecates, for that goddess is the third that completes and joins the sacred duo of mother and daughter. Thus, as early as the latter half of the fifth century, Hecate was represented in the form of a female with three bodies.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: hace de Hécate la tercera que completa y une al dúo, y fecha su representación de tres cuerpos en la segunda mitad del siglo V. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«It was said, in fact, that Hecate, like Persephone, was a daughter of Demeter.130 The maiden, when married to death, became a Hecate,131 a wife, like her, of the chthonic lord Hades.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: consigna la versión que hace a Hécate hija de Deméter, y la conversión de la doncella en Hécate al casarse con la muerte. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«Hecate represents the chthonic experience of womanhood, marriage as death and maternity as conception from death, the female’s ancient religious power through her awesome compact with the terrible metaphysical sources of life.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: define lo que Hécate representa: el matrimonio como muerte, la maternidad como concepción desde la muerte, y el poder religioso antiguo de la mujer por su pacto con las fuentes terribles de la vida.

«So too could Demeter be represented in her chthonic aspect as an Erinys, a spirit of vengeance for the lost maiden.133 Like another great queen of the other world, the Gorgon Medusa, she was said to have been mounted by Poseidon in the form of a stallion and to have borne a daughter with a sacred name and another child who was a horse. In Phigalia, Demeter was called Melaina, the black one, and her wooden cult effigy portrayed her with a horse’s head.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: reúne las figuras chthonias de Deméter: Erinia vengadora, montada por Poseidón en forma de caballo, y la Melena de Figalia con cabeza de yegua. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«It was chthonic experience also that gave the female her power over plants in witchcraft. Thus Hecate was the prototypic witch;135 and after the maiden’s deadly marriage to the flower, Demeter as nurse in the Eleusinian palace promises to guard the queen’s son from enchantments and from the plant cut at the base of its stem for magical purposes.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: ata esa experiencia chthonia al poder de la mujer sobre las plantas, con Hécate como bruja prototípica y la promesa de Deméter de guardar al niño de encantamientos. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«Psychologically also, the role of nurse must have had chthonic associations since the wet nurse would ordinarily have been a woman who had just recently lost the child of her own for whom her milk had been intended.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: añade una razón material para esas asociaciones: la nodriza solía ser una mujer que acababa de perder a su propio hijo.

«The theme of the trifold transformations of the female, furthermore, can be found clearly expressed in the tragic literature.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: anuncia el rastreo del tema de las tres transformaciones en la literatura trágica.

«The act of vengeance is performed by Hekabe and her Trojan women: the maidens amongst them, who are all being abducted from their homeland, change from abducted to abductors as they enact a violent seduction of Polymestor, while those women who, like Hekabe, have already experienced childbirth kill Polymestor’s sons before his eyes and then blind him.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: describe el reparto de la venganza entre las doncellas y las que ya han parido.

«This horrible ascendancy of the two previously suffering groups of women is finalized in the tragedy by Hekabe’s forthcoming death in which she will metamorphose into a dog of Hades, an Erinys in the company of Hekate (Hecate). The similarity of Hekabe’s experience to that of Hekate, as well as a pun upon their names, justifies this transformation.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: cierra la lectura de la Hécuba con la metamorfosis en perra del Hades y el juego de nombres con Hécate.

«Note also that in this tragedy Polymestor had been out hunting on the mountains just before entering Hekabe’s tent, from which he will emerge as a beast, the hunter, like Pentheus, converted into the hunted object of the chase.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: añade el detalle del cazador vuelto presa, como Penteo.

«In Aeschylus’ Oresteia, Clytaemnestra also metamorphoses into a spirit of vengeance leading a canine pack of Erinyes for the hunt after killing the mate who was responsible for the death of her maiden daughter in a pretended nuptial ceremony.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: trae a Clitemnestra como segunda metamorfosis en espíritu vengador, tras la muerte de su hija doncella en una falsa ceremonia nupcial.

«So it is that Demeter too discovers the third stage of womanhood when her maiden daughter passes as bride into death’s realm. As nurse to the late-born son of the old Eleusinian queen, she attempts her first solution, that of immortality.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: vuelve a Deméter como tercer caso de esa serie.

«She does not feed him food or nurse him from her breast, but instead she anoints him by day like a god with the divine drug, ambrosia, and as he lies at her breast, she fills him not with human food but with inspiration. At night she places him in the fire, a rite of cremation137 whereby his mortal flesh will be consumed.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: describe el régimen del niño: ambrosía por unción, inspiración en lugar de alimento humano y el fuego nocturno como rito de cremación de su carne mortal. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«Although the child thrives on this diet, it is beyond his poor mother’s comprehension. She objects and Demeter vows that the child must now be mortal, his ultimate achievement a heroic death in his prime.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: el desenlace: la madre objeta y la diosa jura que el niño será mortal, con una muerte heroica en la flor de la edad por logro último.

«In the Eleusinian traditions about the hero Heracles, this same failure of the immortal solution is emphasized, for he too through his initiation learns that dying is a higher art than eternal life.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: generaliza ese fracaso de la vía inmortal con Heracles, que por su iniciación aprende que morir es arte más alto que la vida eterna.

«Hecuba, the grieving mother of the dying Trojans, was shown as an Erinys in Euripides’ Hecuba (or Hekabe, in Greek). In that tragedy, the death of Hekabe’s maiden» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: lee la Hécuba de Eurípides con la madre doliente mostrada como Erinia. El tramo se corta en el cambio de plana y la frase cierra en la 108 con el paso al papel activo del dolor.

«daughter upon Achilles’ tomb and the discovery that her son has been murdered by his Thracian host convert Hekabe from her passive role of ‘mater dolorosa,’ the recipient of grief, into the role of its active agent or inflictor.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: el remate de esa lectura en la plana siguiente: la muerte de la hija y el asesinato del hijo convierten a Hécuba de receptora del dolor en quien lo inflige.

«The sequence begins with the Lesser Mystery, where Eumolpus, the first hierophant, is seen as he pours wine over a sacrificial pig while holding a platter with mushroom-shaped plants in his other hand; the pig was an offering to the nether goddesses and in the person of the sacrificial animal the initiate offered himself into their care.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: describe la primera escena de esa secuencia figurada: Eumolpo vertiendo vino sobre un cerdo de sacrificio con una bandeja de plantas en forma de hongo en la otra mano.

«At the Greater Mystery, Heracles sits cloaked in mourning, waiting for the rebirth that is symbolized by the winnowing fan that the priestess holds above his head; and then he is seen reborn in the presence of Demeter, who sits upon the hamper or kiste of the sacred Eleusinian rite.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: describe la segunda escena: Heracles embozado de luto bajo el bieldo que sostiene la sacerdotisa, y su renacimiento ante Deméter sentada en la kiste.

«Significantly the two stages of the initiation are each associated with a plant, the Lesser Mystery with the plants in the hierophant’s platter and the Greater Mystery with the grain of the winnowing fan.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: subraya que cada etapa lleva su planta: las de la bandeja del hierofante y el grano del bieldo.

«Unfortunately, neither of the two works that depict the full sequence of events in Heracles’ initiation were accessible for inspection in the summer of 1976, when Gordon Wasson visited the museums in Rome where they are stored; we will not, therefore, base our argument upon them,» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: declara por qué no funda su argumento en esas dos piezas: no pudieron inspeccionarse cuando Wasson visitó los museos de Roma en el verano de 1976.

«although it should be noted that the objects in the platter have been thought to be poppy capsules: in one depiction, however, the one on the so-called Lovatelli urn, the stems of the plants appear from photographs to be rather too thick to be real stems, while the same scene as it is shown on the Torre Nova sarcophagus depicts the objects actually standing on their stems, more in the manner of stipes. The objects in the platters presumably should be the same, but it is always possible that they are not and that in the latter instance they are simply cakes of some kind.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: consigna igualmente lo que ve y con qué reserva: los tallos de la urna Lovatelli le parecen demasiado gruesos en fotografía, y en el sarcófago de Torre Nova los objetos están de pie sobre sus tallos como estipes, aunque podrían ser pasteles.

«The meaning of this initiation of Heracles is clear from Euripides’ Heracles tragedy, where two versions of the Heracles persona, the heroic and the anti-heroic, are portrayed in conflict.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: lee el Heracles de Eurípides como conflicto entre dos versiones del personaje, la heroica y la antiheroica.

«The heroic Heracles metamorphoses into the anti-heroic when he becomes intoxicated by the toxins he had subdued in his heroic phase, the aconite that came up from Hades with the dog Cerberus and the she-wolf ‘rabies,’ the madness that changes dogs into wolves. The play presents this metamorphosis as the paradoxical complement to Heracles’ heroic persona and gives it an ethical value, showing that the love of humans for each other in the unbroken chain of mortal generations is a higher art than the loveless eternity that would unite Heracles with his immortal father Zeus.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: da el mecanismo de esa metamorfosis, el acónito y la rabia que vuelve lobos a los perros, y el valor ético que le adjudica: el amor entre mortales como arte más alto que la eternidad sin amor. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«This mystery is what Demeter in the Homeric hymn first taught to Triptolemus. She orders the people of Eleusis to build the Eleusinian sanctuary. There she sits, vowing that if her daughter must die, then everything must join her in death through a plague of sterility that visits all the plants of the land, causing famine.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: vuelve al himno: la plaga de esterilidad como voto de que si la hija ha de morir, todo muera con ella.

«The celestial deities implore Demeter to leave Eleusis and relinquish her chthonic intentions as a goddess of death, for she belongs with them in eternal life. The gods fear mankind will soon be extinct, with all men in the realm of Hades; if that were to happen, the delicate balance between the celestial and chthonic worlds would be offset and the gods of the sky would have no humans left to honor them.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: da el motivo celeste de la súplica: sin hombres, el equilibrio entre los mundos se rompe y los dioses del cielo se quedan sin quien los honre.

«Demeter relents only when Zeus agrees to send back Persephone. Like a maenad in her joy, Demeter rejoins her daughter but learns that, like the earth where she has been, Persephone has accepted some few seeds and thus belongs to both worlds, forced to return with the seasons to her husband’s land of death.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: cierra el relato del pacto: Perséfone aceptó unas pocas semillas y por eso pertenece a los dos mundos.

«Demeter consents to this recurrent separation by causing the grain, which has lain infertile in the womb of the earth on the Rarian plain, to germinate, growing toward the time of harvest when the seed will wave in the celestial air.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: describe el asentimiento de la diosa como germinación del grano que yacía infértil en el vientre de la tierra de la llanura Raria.

«The growth of the grain seed to fruition is the Eleusinian symbol of rebirth. The harvest is the child conceived in the other world.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: enuncia el símbolo con que abre la sección del hijo de las dos diosas: la cosecha es el hijo concebido en el otro mundo.

«At the climax of the Eleusinian vision, the hierophant, accompanied by a percussion instrument that imitated the sound of thunder in the earth, solemnly intoned the great refrain: ‘The Lady Brimo has given birth to the» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: sitúa el clímax de la visión con el instrumento de percusión que imitaba el trueno bajo tierra. El tramo se corta en el cambio de plana, en mitad del estribillo del hierofante. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«Lord Brimos’;142 and the initiates, with a rapid alteration of emotions,143 saw Persephone in the midst of a great light with her son, for Brimo and Brimos mean the Mighty or Terrible Ones.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: el remate del estribillo en la plana siguiente, con la traducción de los dos nombres y la alteración rápida de emociones de los iniciados. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«It was the queen of death, both Persephone and Hecate,144 who were Brimo, triumphing over the chthonic experience of womanhood by bearing a son to the lord of death and thereby changing the destroyer into her own and mankind’s saviour.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: lee el parto de Brimó como triunfo sobre la experiencia chthonia de la mujer: el destructor vuelto salvador. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«In the Homeric hymn he is called Ploutos (Plutus), the wealth that the vision at Eleusis assured for the initiates as their house guest, for so familiar did death become that his friendly presence maintained a constant prosperity stemming from the healthy accord between life and its sources in death.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: da el primer nombre del hijo, Plutos, y lo explica como la prosperidad que nace de tener a la muerte por huésped familiar. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«In Aristophanes’ Ploutos, as the god actually enters someone’s house, the chorus dances an obscene parody upon the preparation of the sacred inebriating potion, using their bodies as mortar and pestle.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: trae la parodia obscena del Pluto de Aristófanes, donde el coro remeda con sus cuerpos la preparación de la poción embriagante. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«Ploutos is synonymous with Plouton,147 a word that Plato derived from the idea that wealth rises up out of the earth.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: da la etimología que Platón proponía para Plutón: la riqueza que sube de la tierra. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«In Sophocles’ Antigone, he is mentioned together with Hecate as a god of funeral rituals149 and in Euripides’ Alcestis, his name is clearly an epithet for Hades.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: reúne dos testimonios trágicos del nombre: la Antígona de Sófocles y la Alcestis de Eurípides, donde es epíteto de Hades. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«An entrance to the other world could be called a Ploutonion152 and at Eleusis within the prohibited sanctuary there was in fact a cave so named with a temple of Plouton within. In Orphic traditions, this cave was specifically called a gate to Hades.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: documenta el Plutonion dentro del recinto prohibido de Eleusis y la lectura órfica de esa cueva como puerta del Hades. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«A large number of vases, furthermore, depict Persephone’s return, often in the midst of plants and bearing an infant or a cornucopia as a symbol of wealth in her hands.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: documenta en gran número de vasos el retorno de Perséfone, con un niño o una cornucopia en las manos. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«There can be no doubt that death as Ploutos was born at Eleusis as an analogue to the ear of grain.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: enuncia su conclusión sobre ese nacimiento con el grado más alto de certeza que usa en el capítulo.

«Since Demeter and Persephone have the same chthonic powers and are united in the trifold figure of Hecate, it is no surprise that Demeter also was said to have given birth to Ploutos.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: explica por qué también Deméter pasa por madre de Plutos: las dos tienen los mismos poderes chthonios y se unen en la Hécate triforme.

«The myth has obvious significance for the psychotropic nature of the ritual potion. At a banquet with the gods, according to Homer and Hesiod, Demeter became drunk on the divine inebriant nektar and wandered out into a thrice-plowed field in Crete, where she copulated with Iasion and conceived Ploutos.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: trae el mito cretense de Deméter ebria del néctar divino en el campo tres veces arado. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«Iasion’s name means that he is a man of the drug. It is clear that Demeter too experienced Persephone’s lover in a context of herbalism.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: cierra el punto con la etimología de Yasión y lo que de ella infiere: también Deméter vivió al amante de Perséfone en contexto de herbolaria.

«Lekythos showing a crowned Triptolemus with his queen, Persephone or Demeter: the Eleusinian grain and the poured libation interrupt the line that separates the two figures into different realms.» — el pie de la lámina 13, que deja sin decidir si la reina es Perséfone o Deméter y señala que el grano y la libación interrumpen la línea que separa los dos reinos.

«Triptolemus as he embarks on his proselytizing mission, with Iakchos, Demeter, and Persephone.» — el pie de la lámina 14, con Triptólemo partiendo a su misión acompañado de Iaco, Deméter y Perséfone.

«The initiation of Heracles was, in fact, a frequent theme in funerary» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: consigna que la iniciación de Heracles fue tema frecuente del arte funerario. El tramo se corta en el cambio de plana, justo antes de la palabra art.

«He was said to have been initiated both at the Greater Mystery139 and at Agrai, where the ceremony, it was claimed, had been instituted by Eumolpus himself to cleanse the hero of the madness that had caused him to murder his wife and children.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: documenta la doble iniciación de Heracles, en el misterio mayor y en Agrai, instituida allí por Eumolpo para limpiarlo de la locura que le hizo matar a su mujer y a sus hijos. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«The heroic Heracles has just» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: introduce al Heracles heroico. El tramo se corta donde el troceo reemite la marca de plana, antes de su ascenso desde el Hades.

«ascended from Hades, having brought back from there the dog Cerberus, the last of his series of labors; the anti-heroic Heracles, however, in the person of the ‘wolf-man’ Lycus, moves back toward the chthonic realm of» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: el remate de esa oposición al otro lado de la marca reemitida: el Heracles heroico vuelve del Hades con Cerbero y el antiheroico, el hombre lobo Lico, camina de vuelta al reino chthonio.

«So too was Iakchos (Iacchus) said to be a son both of Persephone156 and of Demeter.157 He is another manifestation of Hades, a chthonic hypostasis of Dionysus himself.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: da el segundo nombre del hijo, Iaco, y lo llama hipóstasis chthonia de Dioniso. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«It was he who led the initiates to the Greater Mystery, for in him the abductor at Agrai had become familiar and a saviour like Ploutos. He was the redemptive aspect of Dionysus.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: explica la función de Iaco: el raptor de Agrai vuelto familiar y salvador, aspecto redentor de Dioniso.

«In Aristophanes’ Frogs, Dionysus meets this other self in Hades after obscenely rowing across the swamp separating the two realms.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: documenta ese desdoblamiento en las Ranas, donde Dioniso se topa con ese otro yo en el Hades. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«Since the lover and the child are but two aspects of the same figure, Brimo conceived her son Brimos from Brimos. Thus Iakchos too was said to be his own son.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: cierra la circularidad: Brimó concibió a Brimós de Brimós, y de Iaco se decía que era su propio hijo. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«Under the epithet of Zagreus, this son of both Persephone and Demeter was called the Great Hunter,161 the hunted botanic child grown to his mature role as lover.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: da el tercer nombre, Zagreo, el Gran Cazador, y lo lee como el niño botánico llegado a amante. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«A related conversion can be seen in several tragedies where the hunter changes disastrously into the hunted in maenadic contexts as the female’s pathetic role becomes active and she exerts the power of her queenship in death.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: generaliza la conversión del cazador en presa en los contextos menádicos de la tragedia. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«Here we come close again to the secret of Triptolemus’ identity, for there were traditions that claimed that he too, like Ploutos, Iakchos, and Zagreus, was a son of that polyonymous couple who ruled in the nether world. It is important for us to examine those traditions.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: anuncia el tramo siguiente: las tradiciones que hacen de Triptólemo otro hijo de la pareja del inframundo.

«According to the Homeric hymn, a woman named Iambe entertained Demeter in the Eleusinian palace, making the grieving goddess laugh by telling jests, probably of an obscene nature.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: introduce a Yambe y el grado con que juzga sus bromas: probablemente obscenas. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«The poet claims that a similar thing happened at the Mystery, apparently a reference to the obscene insults that were cast upon the initiates as they crossed the final bridge to Eleusis.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: liga esas bromas a los insultos obscenos del puente final, con la reserva de que es lectura suya.

«Orphic traditions recorded that Triptolemus was Iambe’s son.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: consigna la genealogía órfica que hace a Triptólemo hijo de Yambe. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«Because of the symbolic connotations of the Eleusinian palace and of the mothers and maidens within it, such a genealogy alone would suggest that Triptolemus was another of the nether princes, but his mother Iambe was further equated with a dwarfish, obscene woman called Baubo, whose husband was Dysaules, the Inhospitable One, a negative epithet for the Great Host who was the lord of death. Thus Baubo too was a Hecate as Hades’ maiden bride and wife.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: encadena a Yambe con Baubo y a Baubo con Disaules, el Inhospitalario, epíteto negativo del gran anfitrión que era el señor de la muerte. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«Baubo herself had a name that meant the entrails and she can be seen in fifth-century figurines from Asia Minor as a dwarf with her face in her belly.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: da el sentido del nombre de Baubo y su figura en las estatuillas del siglo V de Asia Menor.

«It was said that Baubo’s obscene jest consisted of revealing to Demeter that she, like another Persephone, had Iakchos growing in her womb,167 a manifestation of a symbolic hermaphroditism achieved through the incorporation of the abductor into her own body as the little man or son, thereby negating the sexual polarization that had been responsible for the traumatic sacred marriage.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: da el contenido de la broma de Baubo y lo que Ruck lee en ella: un hermafroditismo simbólico que anula la polarización sexual del matrimonio sagrado. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«Baubo’s name, which is perhaps related to the baubon or ‘dildo’, also suggests her bisexuality.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: añade la etimología posible del nombre de Baubo, con su grado de duda declarado. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«These Orphic traditions cannot be used to prove anything definite about Eleusis, although the two religions share many ideas.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: declara el límite de lo órfico como prueba para Eleusis, aunque las dos religiones compartan ideas.

«Orphic dogma seems to have differed primarily in the emphasis placed upon the sinfulness of man’s corporeal nature from which the mystery redeemed its adherents, whereas the Eleusinian religion aimed more at maintaining a ritualized compact between this world and its source and goal in the other.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: distingue las dos doctrinas: lo órfico carga en lo pecaminoso del cuerpo y lo eleusino en mantener un pacto ritualizado entre este mundo y su fuente.

«It was there that Baubo lived with her husband.170 Both Raros and the Rarian plain are unusual words in Greek: the only other word in Greek that has an initial unaspirated rho is raros, a word found only in ancient grammarians, where it is glossed as meaning belly, embryo, aborted foetus, infant, and mighty.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: añade el argumento léxico: raros es la única otra palabra griega de rho inicial no aspirada, glosada por los gramáticos antiguos como vientre, embrión, feto abortado, infante y poderoso. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«In a fifth-century Athenian tragedy, Triptolemus had a brother whose father was Poseidon.172 Since Triptolemus is the resurrected grain, it is appropriate that his darker self be expressed as a sibling with a chthonic father.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: consigna al hermano de padre Poseidón y lo lee como el yo oscuro del grano resucitado. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«An early historian in fact claimed that Triptolemus’ father was Ocean and that he therefore had such a parent himself.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: consigna la versión de un historiador antiguo que da a Océano por padre de Triptólemo. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«Triptolemus had a son who apparently reverted to the pathetic or Dionysian pattern, for his name was Krokon, the man of the bulbous krokos flower, who first crossed the frontier waters to dwell as consort to the Eleusinian Saesara.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: cierra la genealogía con Krokon, el hombre de la flor bulbosa del croco, que cruzó primero las aguas fronterizas. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«By still other accounts, Triptolemus himself may have been that queen’s son, for he was said to be born from the ‘drunken’ wife of the eponymous Eleusinius.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: consigna una última versión, que lo hace nacer de la mujer ebria del epónimo Eleusinio. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«What we are never told is that Triptolemus, like all the other princes, was a child of the Eleusinian goddesses. His iconography, however, does seem to suggest that role for him.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: declara con precisión el estado del dato: ninguna fuente dice que Triptólemo fuera hijo de las diosas, y es la iconografía la que lo sugiere.

«He is seen on the great Eleusinian basrelief in the Athens National Museum as the divine child in adolescence, ambiguously both the son and the lover of the two adoring goddesses.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: describe el gran bajorrelieve eleusino del Museo Nacional de Atenas, con el niño divino en adolescencia, a la vez hijo y amante de las dos diosas. El troceo parte bas-relief en el salto de renglón y span() lo devuelve fundido como basrelief. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«Or he wears the crown of his royal rank on a lekythos vase as he stands opposite his queen Persephone, unless perhaps she is Demeter.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: describe el lekythos con la reserva de identificación dentro: la reina es Perséfone, salvo que sea Deméter. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«On another vase, Persephone sits in Hades holding the ears of grain that will be her redemption.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: describe el vaso con Perséfone en el Hades sosteniendo las espigas de su redención. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«Consistently, Triptolemus’ proselytizing mission is presented as analogous to that of Dionysus, as they both travel throughout the world on winged chariots drawn by serpents, spreading their respective gospels of the vine plant and the grain.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: generaliza la analogía iconográfica entre las misiones de Triptólemo y de Dioniso, ambas en carros alados tirados por serpientes.

«Triptolemus’ message is the ultimate mediation with the earth through the art of cultivation.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: enuncia el mensaje de Triptólemo como mediación última con la tierra por el arte del cultivo.

«On one example, an Attic red-figured skyphos cup in the British Museum,179 we see him seated on his serpent chariot, carrying several ears of grain in his hand as he sets out on his mission. Demeter stands in front of him and behind her is the daughter Persephone, with her hand raised toward her veil in a gesture of bridal modesty.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: describe el escifo ático del Museo Británico: Triptólemo en su carro de serpientes con espigas, Deméter delante y Perséfone detrás con la mano en el velo. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«The chthonic origin of this metamorphosis into life is indicated by the mystic torches that both Iakchos and Demeter bear. With her other hand, Demeter is about to pour some kind of liquid into a broad basin that Triptolemus is holding.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: cierra la descripción con las antorchas místicas y el líquido que Deméter va a verter en el cuenco. El tramo cruza el cambio de plana y se rehace desde el ancla de la 116.

«Thus Antigone in Sophocles’ play joins with her dead brother in a union of kindred blood, a marriage to Hades that is preferable to her forthcoming nuptials to blood that is not kindred but simply blood in the person of Creon’s son Haimon, upon whose name as ‘blood’ the poet puns.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: trae la Antígona como reflejo trágico de ese tema, con el juego de palabras sobre el nombre de Hemón. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«So too in Euripides’ Iphigeneia amongst the Taurians, the heroine is rescued from the consequences of her marriage to death by her brother Orestes and his constant companion, who is her future mate, Pylades or the Gate of Hades.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: trae la Ifigenia entre los tauros, con la etimología que hace de Pílades la puerta del Hades. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«The theme can be traced as well in the two Electra plays, where Electra escapes from enforced sterility and a grievous domicile in the ambience of Hades by her union with her sibling and his silent darker companion.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: cierra la serie con las dos Electras. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«Although Zagreus became implicated in the metaphor of such hunts because of the etymology that the Greeks saw in» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: señala que Zagreo entró en la metáfora de la caza por la etimología que los griegos veían en su nombre. El tramo se corta en el cambio de plana.

«his name, the initial part of his name is probably not the intensive idea of ‘great’ but is rather to be traced to zeia and similar words for grain.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: la enmienda de Ruck a esa etimología, ya en la plana siguiente y con su grado dentro: probablemente no el intensivo de grande sino zeia y las palabras de grano. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«In any case, other non-Orphic traditions also suggest a chthonic genealogy for Triptolemus. He was said to have been the son of» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: pasa a las tradiciones no órficas sobre el linaje de Triptólemo. El tramo se corta en el cambio de plana, justo antes del nombre de Raros. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«Raros, after whom the Rarian plain was named.169 It was there that Baubo lived with her husband.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: el nombre que faltaba y el dato que lo liga a Baubo: Raros, epónimo de la llanura Raria, donde ella vivía con su marido. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«The ambiguously doubled roles for the figures in the Eleusinian myth make the redemptive lovers sibling offspring of the mother, for thus too» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: lee el doblaje de papeles como algo que hace de los amantes redentores hijos hermanos de la madre. El tramo se corta donde el troceo reemite la marca de plana. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«does she appropriate to herself the identity of the abductor and negate the psychological trauma of the original encounter at Agrai.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: el remate al otro lado de la marca reemitida: así la madre se apropia de la identidad del raptor y anula el trauma del encuentro de Agrai. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«The Eleusinian traditions that we have examined clearly indicate that the two levels of the Mysteries were both involved with psychotropic herbalism, each with a plant related to the other as brother to brother in a pattern that balanced destruction with its complement, the redemption of human life and society through the arts of cultivation.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: abre la sección de identificación con su conclusión de conjunto: los dos niveles del misterio tenían que ver con herbolaria psicotrópica, con una planta por nivel ligadas como hermano a hermano.

«It was the grain, ceremoniously gathered in the Rarian plain, that presented the ultimate mediation with the wild and deadly bulbous plant hunted at Agrai.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: reparte los dos papeles: el grano de la llanura Raria como mediación última frente al bulbo silvestre y mortal cazado en Agrai.

«These two plants, the winter bulb and the toxin that was linked either physically or symbolically to the barley of Triptolemus, induced the ineffable experiences and visions that were the essence of the Eleusinian initiation.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: nombra las dos plantas y deja el nexo del tóxico con la cebada en la disyuntiva que él mismo declara: físico o simbólico.

«It was considered an altogether wild plant,184 growing amidst the harvest like another common weed in fields of barley185 that also apparently figures in the Eleusinian complex, the ‘pomegranate poppy’ or Papaver rhoeas, a poppy whose seed capsule resembles the pomegranate in color and shape.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: añade al complejo eleusino la amapola de granada, cuya cápsula recuerda en color y forma a la granada. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«We should note that poppies are a frequent motif in Eleusinian decoration, occurring usually with their four petals doubled to form roses of eight petals, whereas the true rose would have five petals or its double: the poppy capsule and the pomegranate itself were symbolic both of the marital abduction and of the fertile resurrection from death.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: señala el detalle iconográfico de las amapolas de ocho pétalos frente a la rosa verdadera de cinco, y el doble valor simbólico de la cápsula y de la granada. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«Lolium, however, as the weed amidst the harvest, not only represented the renascent primordial form predating cultivation, but it also signified the delicate balance that must exist between the staff of life and the irrational ecstasy that brought the maiden into the keeping of her chthonic lord; for Lolium is commonly infested with a parasitic fungoid growth, ergot, the sclerotium of Claviceps purpurea or ‘rust,’ named erysibe in Greek by the same metaphor of reddening corruption.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: hace del Lolium el signo del equilibrio delicado entre el sustento y el éxtasis irracional, y da el nombre griego del cornezuelo por la misma metáfora de corrupción rojiza. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«Barley, the Eleusinian grain, was thought to be particularly prone to this infection187 and it would have been quite evident how continually the cultivated grain was threatened by the wilder form with its infectious corruption.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: da por corriente la creencia de que la cebada era especialmente propensa a esa infección. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«Demeter, herself, had the epithet Erysibe,188 as though her gift of grain could exist only through the aversion of the darker persona that was her own and its antithesis.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: lee el epíteto Erisibe de Deméter como señal de que su don del grano solo existe por aversión de su propia persona oscura. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«The ancient Greeks were quite aware of the psychotropic properties of aira. Since Dr. Hofmann has shown us that Lolium itself has no pharmacological activity, these ancient traditions about aira or thyaros, the ‘plant of frenzy,’ as it was also called,189 must be understood as indicating an awareness of the psychotropic properties of ergot itself.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: usa el resultado negativo de Hofmann sobre el Lolium para trasladar a la propia infección del cornezuelo las tradiciones antiguas sobre las propiedades psicotrópicas de la aira.

«Aristotle, for example, considered aira a somniferent causing a heaviness analogous to the effect of certain wines.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: trae a Aristóteles, para quien la aira era somnífera con una pesadez análoga a la de ciertos vinos. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«We can know, moreover, that he was speaking of the ergot that grew on the aira in Greece, for Theophrastus tells us that the aira in Sicily differed from that of Greece in lacking such psychotropic properties.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: apoya en Teofrasto que era el cornezuelo y no la planta: la aira de Sicilia carecía de esas propiedades. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«not there.192 Ovid, too, mentions the plant’s effect upon the eyesight193 and Pliny records that bread made from flour contaminated with lolium caused vertigo.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: encadena a Ovidio sobre el efecto en la vista y a Plinio sobre el vértigo del pan contaminado con lolium. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«Greek farmers customarily removed the aira from the cultivated grain by using a sieve-like implement called the airapinon or ‘airadrinker,’ a word that was apparently a folk metaphor for the blear-eyed drunkard intoxicated on aira.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: da el nombre del cedazo, el bebedor de aira, y la metáfora popular que veía en él al borracho de ojos legañosos. El troceo parte aira-drinker en el salto de renglón y span() lo devuelve fundido como airadrinker. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«In Roman times in Asia and Greece, bath attendants would drive their loitering clients home by drugging them with the steaming fumes of aira.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: consigna el uso romano de los vapores de aira para despachar a los clientes rezagados de los baños. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«We may surmise that at Eleusis the initiates partook of this drug that so obviously threatened to spread its corruption of primitivism and chthonic possession from the worthless wild weed aira onto the cultivated harvest of barley, upon which mankind depended for life.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: enuncia su conjetura central sobre el rito con el verbo del grado: supone que los iniciados participaban de esa droga que amenazaba con extender su corrupción al grano.

«In this communion, they would have shared in the earth-mother’s ancient passion, her loss of the maiden and the burial of the seed; with appropriate pageantry, as the candidates spent the Mystery night huddled together within the initiation hall, life was reclaimed from its chthonic captivity and they all shared in the joy of a rebirth that reconfirmed the metaphysical compact with the sources of life in the dark realm of death.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: describe qué compartían en esa comunión: la pasión antigua de la madre tierra, la pérdida de la doncella y el entierro de la semilla.

«We should note, moreover, that ergot’s obstetric properties were recognized in antiquity197 and would have lent further appropriateness to the drug’s usage in such a pageant of deliverance.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: añade que las propiedades obstétricas del cornezuelo se reconocían en la antigüedad, lo que a su juicio le venía bien a un rito de alumbramiento. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«Our conclusion about the role of aira or erysibe in the Mystery ceremony is further strengthened by their absence from all mythological involvement: this can be seen as a result of the Eleusinian taboo inasmuch as the other common source of ergot, Paspalum distichum, is rich in ancient lore.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: usa una ausencia como argumento: el silencio mitológico sobre la aira y el erisibe lo lee como efecto del tabú eleusino, frente al Paspalum distichum, rico en tradición. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«Large quantities of ergot-infected barley or of the weed aira would have been needed to supply the annual requirements for the Mystery. These would have come from the Rarian plain, perhaps from some portion of it devoted by the priesthood specifically to the systematic cultivation of the fungus.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: plantea el problema de abastecimiento anual y su conjetura de una parcela de la llanura Raria dedicada al cultivo sistemático del hongo.

«Such a partition might have been thought to enact a magical balance averting the otherwise inordinate demands of the more terrible aspects of the forces within the earth.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: añade la lectura ritual posible de esa parcela: un equilibrio mágico que apartaba las exigencias desmedidas de las fuerzas de la tierra.

«We do not know whether all the initiates at the Lesser Mystery would have partaken of this plant or whether, as seems more probable, they would merely have assisted in some way in the hunt and perhaps in the sacred marriage of the ‘queen,’ the wife of the sacral head of the Athenian state, who ceremoniously united with the god Dionysus in her royal residence, a place named the ‘bull stable.’» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: declara lo que no sabe sobre el misterio menor, y da por más probable que los iniciados solo asistieran a la caza y al matrimonio sagrado de la reina en el establo del toro. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«We can do no more than guess at the identity of the drug at the Lesser Mystery, but certain aspects of Dionysian symbolism suggest that the winter bulb may have been a metaphor or analogue for another plant that also seemed to grow suddenly from an egg-like bulb within the cold earth.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: declara el grado de su hipótesis sobre el misterio menor: no pasa de conjetura, y el bulbo invernal podría ser metáfora de otra planta que también brota de golpe de un bulbo como un huevo.

«This plant may have been the mushroom or mykes,200 the untameable fungoid sibling to the ergot of the grain harvest.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: nombra al candidato, el hongo, y lo llama hermano fúngico indomable del cornezuelo de la cosecha. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«Mykes resembles the word mykema, the roaring of a bull or of thunder, a pun that perhaps derives from the syllabary of the Mycenaean-Minoan period, in which the ‘mu’ syllable would have been written by the pictogram of a bull’s head.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: propone el juego de palabras entre mykes y mykema y lo remonta al silabario micénico, donde la sílaba mu se escribía con la cabeza de toro.

«The pun is most explicitly presented in a fragment of a fifth-century tragedy where the poet seems to have said, if the text can be trusted, that the land ‘roared with mushroom-bellowing.’» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: trae el fragmento trágico con la reserva textual declarada: si el texto es de fiar, la tierra bramaba con bramido de hongo. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«The verse has been thought to be part of the poet’s tragedy about Perseus, who was said to have founded the city of Mycenae at the place where he picked a mushroom,202 a tradition that indicates a folk etymology for Mycenae (or Mykenai) from mykes.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: liga ese verso a la tragedia sobre Perseo y a la etimología popular de Micenas. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«A Greek amphora from southern Italy depicts a variant of the same foundation myth in which Perseus’ decapitation of the Gorgon Medusa is equated with his harvesting of a mushroom that is the fruit of the sacred tree.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: describe el ánfora del sur de Italia donde la decapitación de Medusa equivale a la cosecha de un hongo que es fruto del árbol sagrado. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«Here too traditions associated that decapitation with the mykema ‘bellowing’ sound that was said to have accompanied the ‘queen’ Medusa’s ordeal in losing her head and simultaneously giving birth to a son and a flying horse, who was the source of transport and inspiration.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: ata esa decapitación al bramido y al parto simultáneo de un hijo y un caballo volador. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«Cultivated grain, the symbol of the Eleusinian compact with the forces of the chthonic world, was thought to be unlike other plants in that it easily» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: consigna que el grano cultivado se tenía por distinto de las demás plantas. El tramo se corta en el cambio de plana, donde la frase habla de su reversión a una forma primitiva.

«reverted to a more primitive form if it was improperly grown in the wrong conditions. This primitive form was aira, ‘darnel’ or Lolium temulentum.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: el remate en la plana siguiente, con el nombre de esa forma primitiva: la aira, cizaña o Lolium temulentum. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«In Latin, too, we have specific testimony of» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: anuncia el testimonio latino sobre la actividad alucinógena del Lolium. El tramo se corta en el cambio de plana, donde aparece el personaje de Plauto.

«someone that he must have been eating lolium since he sees things that are» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: el personaje de la comedia plautina que ve cosas que no están por haber comido lolium. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«The winter bulb that was hunted at Agrai was an antithesis to the» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: opone el bulbo invernal al grano. El tramo se corta en el cambio de plana, donde la frase dice que era hallado y no sembrado.

«cultivated grain, for it was found and not planted, a wild creature that eluded domestication and would not be restricted by the arts of cultivation; it might abduct the maiden but not readily send her back.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: el remate de esa oposición en la plana siguiente: criatura silvestre que elude la domesticación y que raptaba a la doncella sin devolverla de buen grado. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«Such bellowing of bulls and of the thunder that shakes the earth is a common motif in the descriptions of the place where maenadic women enacted their mad rituals.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: hace del bramido de toros y del trueno un motivo común en las descripciones del lugar de los ritos menádicos. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«Dionysus himself had been conceived by a sister of Agave when she was struck by a bolt of lightning. This manner of conception from lightning was also thought to be the source of mushrooms because of their sudden appearance after rain.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: ata la concepción de Dioniso por el rayo a la creencia de que los hongos nacen del rayo por su aparición súbita tras la lluvia. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«With the cult name of Bromios, Dionysus was called the ‘thunderer’ or ‘roarer’ and both his mother Semele and a kind of mushroom had the same epithet relating them to the thunderbolt.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: da el nombre de culto Bromio y señala que el mismo epíteto tocaba a Sémele y a una clase de hongo. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«The mykes, furthermore, because of its phalloid shape as well as its etymological derivation from the idea of ‘mucus,’ was an obvious metaphor for the phallos,210 the prominent emblem of the god Dionysus.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: da la doble razón por la que el mykes servía de metáfora del falo: su forma y su derivación de la idea de moco. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«The phallos metaphor occurs in what may be a significant passage in Aristophanes’ Wasps, where the comedian, by a complex series of obscene actions and puns, climaxes a scene involving the penis as ‘lamp wick,’ which was also called mykes, by noting its damp condition after intercourse as a presage of rain, an event that will favor the growth of some unnamed winter crop.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: trae el pasaje de las Avispas con la reserva declarada por delante, y su serie de obscenidades en torno a la mecha de lámpara que también se llamaba mykes. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«Since only the cap of certain psychotropic mushrooms ordinarily is eaten, it is also suggestive that the mushroom’s stipe was metaphorically called a thyrsos, the hollow staff into which an herbalist stuffed the plants that were gathered.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: cierra el punto con el dato léxico: solo se come el sombrero, y el pie del hongo se llamaba tirso como la caña del herbolario. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«These observations, of course, cannot prove beyond a doubt that one of Dionysus’ botanic transformations was some kind of mushroom or that the winter bulb of the Lesser Mystery was actually such a fungus.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: declara el límite de todo el tramo anterior: esas observaciones no prueban que una de las transformaciones botánicas de Dioniso fuera un hongo.

«It has often been assumed, however, that the Greeks, both ancient and modern, have been as unaware of mushrooms as the scholars who have studied or lived in their country. This is not true.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: objeta el supuesto corriente de que los griegos, antiguos y modernos, hayan ignorado los hongos como los estudiosos que han vivido en su país.

«Furthermore, stone grave markers in the shape of mushrooms have been found at various Greek sites, some of them as early as the archaic period.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: documenta estelas funerarias de piedra en forma de hongo en varios sitios griegos, algunas de época arcaica. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«scene showing women presenting flowers to a goddess seated beneath the sacred tree.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: el remate de esa descripción al otro lado de la marca reemitida: las mujeres ofrecen flores a una diosa sentada bajo el árbol sagrado. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«Today, species of hallucinogenic mushrooms can be found in Greece. They are called ‘crazy mushrooms’ instead of poisonous and the country people recognize that they inebriate, as they say, like wine, although in an entirely different way.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: consigna el testimonio contemporáneo: en Grecia hay hongos alucinógenos, la gente del campo los llama locos en vez de venenosos y dice que embriagan como el vino aunque de otro modo.

«It is even possible that the ancient Greeks suspected that wine was produced, as in fact it is, by the activity of a fungus, for the poet Nicander called the mushroom an ‘evil fermentation of the earth.’» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: deja en posibilidad que los griegos sospecharan el papel del hongo en el vino, y trae a Nicandro llamando al hongo mala fermentación de la tierra. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«The other world, in fact, must clearly have been the origin of all fungoid growths, for Hades was a place covered with mould,217 the parasitic growth that is itself a sign of the resurrection that lies just beyond decay and putrefaction.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: cierra el punto haciendo del otro mundo el origen de todo hongo, por el moho que cubría el Hades. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«The symmetry of the two Mysteries would thus be perfect, for the winter bulb and the rusting grain were both the god whose gift to society was the symposium, the institution of the communal drinking of his wine. In the winter he had been born to play the ancient role of his mother’s abductor. By her primordial descent as the sacred bride into the nether realm, death first came into existence and the pathways between the worlds were opened. At Eleusis the initiates received the beatific vision of her glorious resurrection with the son conceived beneath the earth as they too joined in a communion upon the body of the lord with purple-blue hair,218 thereby renewing the balance that brought abundance and life to the civilized world. Henceforth, they would forever die with more confidence after a life of greater assurance for good luck and prosperity as the familiars of Ploutos himself.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: cierra la sección de identificación con la simetría de los dos misterios y la comunión sobre el cuerpo del señor de cabello azul purpúreo. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«In order to refute this extraordinarily biased view, it should be sufficient to cite Pseudo-Demosthenes 59. 117.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: anuncia con qué pasaje objeta a Mylonas, y califica su postura de extraordinariamente sesgada.

«The oration is directed against a certain courtesan named Neaera in order to prosecute a man named Stephanus, who has been living with her illegally as her husband and has repeatedly attempted to pass off her illegimate children as his own and thereby as legitimate inheritors of Athenian citizenship.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: resume el caso del discurso contra Neera.

«One of the duties of his wife, who received the title of ‘queen,’ was to be betrothed and ceremoniously married to the god Dionysus in the month of Anthesterion on the third day of the Anthesteria festival.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: da el deber ritual de la reina: desposarse ceremoniosamente con Dioniso el tercer día de las Antesterias.

«This ancient and mysterious rite was part of the Eleusinian prohibited knowledge and was reserved exclusively for a woman who was chaste and an Athenian by birth, neither of which conditions could Phano supply.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: hace de ese rito parte del saber prohibido eleusino, reservado a una mujer casta y ateniense de nacimiento.

«The orator compares this scandal to another, for which the Eleusinian hierophant Archias had earlier been convicted. Archias had sacrificed an animal at the Harvest Festival or Haloia at the altar in the courtyard of the Eleusinian sanctuary, doing this illegally on the wrong day and in the company of a courtesan and despite the fact that it wasn’t even his right to perform such a ritual.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: trae el segundo escándalo que el orador compara: el hierofante Arquias sacrificando en la Haloa el día equivocado y en compañía de una cortesana.

«The orator points out that Archias was punished for his act of impiety despite his family’s nobility. The jurors in Neaera’s case, therefore, would be ridiculously inconsistent should they not exact punishment for the impiety of Neaera and her daughter, who have committed an outrage ‘against the same god.’» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: reconstruye el argumento del orador: la inconsecuencia de no castigar una impiedad contra el mismo dios.

«This god is obviously Dionysus, to whom Phano has been impiously married; he is the same god honored at the Eleusinian altar and he cannot, therefore, be uninvolved in Eleusinian religion as Mylonas would have us believe.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: cierra su objeción: el dios del altar eleusino y el dios del desposorio de Fano son el mismo, de modo que Dioniso no queda fuera de la religión eleusina.

«The evidence that Mylonas cites to prove his point is, furthermore, misinterpreted. In the Seventh Isthmian Ode, Pindar describes Dionysus as Demeter’s paredros, someone who sits on the throne adjacent to hers» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: pasa a la prueba de Mylonas y la lee al revés: en la séptima Ístmica, Píndaro llama a Dioniso paredro de Deméter.

«Such an association between the two deities is claimed by several other ancient authors (Aristides, Orationes 4. 10; Callimachus, Hymn to Demeter 70; scholia to Aristophanes, Frogs 338; Hippolytus, Refut. Om. Haer. 5. 20), all of whom Mylonas dismisses as late sources talking about a religion that had become contaminated by Orphic ideas.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: enumera los otros autores antiguos que afirman esa asociación y la razón con que Mylonas los descarta, que sean tardíos y contaminados de ideas órficas. El tramo cruza el cambio de plana y se rehace desde el ancla de la 122.

«In order to dispose of Pindar’s evidence, which comes from the fifth century, Mylonas has recourse to an ingenious interpretation. He explains that Demeter was hospitably received in the Eleusinion in Athens upon her annual arrival from Eleusis in the form of the sacred objects or hiera; in a similar fashion, Dionysus also was hospitably received in his theater for the annual Athenian Greater Dionysian Festival of Drama. Thus, according to Mylonas, the two were enthroned together topographically: the Eleusinion was in the north-west corner of the Acropolis of Athens; the theater of Dionysus was below the south-east corner.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: expone la interpretación topográfica con que Mylonas neutraliza a Píndaro: los dos dioses entronizados juntos solo por la posición del Eleusinion y del teatro en Atenas.

«Mylonas believes that Pindar was such an admirer of Athens that he could never pass up an opportunity for praising the city. Such a contention, even if it were true, cannot be applied to the Seventh Isthmian Ode since it offers no opportunity for a reference to Athens.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: objeta esa lectura por el contexto: la oda no ofrece ocasión para una referencia a Atenas.

«The ode was composed for a Theban victor and Pindar specifically announces that it is Theban themes that will be the subject of his poem: Demeter’s attendance at the birth of her paredros Dionysus at Thebes; and the conception of the divine child at Thebes as golden snow that fell at midnight» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: da los temas tebanos que el propio Píndaro anuncia: Deméter asistiendo al nacimiento de su paredro Dioniso en Tebas y el niño concebido como nieve de oro a medianoche.

«It is inconceivable that in such a context Pindar could have intended a reference to Athenian topography or that the Theban patron could have found it appropriate for a poem in praise of himself and his native city to include a covert eulogy of a rival city.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: remata la objeción: sería inconcebible que el poeta metiera un elogio encubierto de una ciudad rival en un poema de encargo tebano.

«The subject of the poem is clearly the miraculous winter birth of the divine son and Demeter’s attendance upon the child who is to be her mysterious consort, enthroned at her side, for such is the meaning of a paredros (cf. Aristophanes’ parody of a sacred marriage between Pisthetaerus and the paredros of Zeus in the Birds, 1754).» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: fija el asunto del poema y el sentido de paredro con el paralelo paródico de las Aves.

«An extensive treatment of the theme occurs in Euripides’ Bacchae, where it is the sound of such bulls that Agave hears on» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: abre el tratamiento del tema en las Bacantes, con el sonido de los toros que Ágave oye en el monte. El tramo se corta en el cambio de plana. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«the mountain as she wakes her women companions, who are her hounds for the maenadic chase; meanwhile, her son Pentheus, whose severed head will eventually be her catch in the hunt, has been vainly struggling at the bull stalls in the royal palace with a taurine Dionysus, who easily eludes him, shaking the house to the ground, and then leads him forth deluded toward the place where he will be dismembered by the huntresses in the mountains when they discover him perched like a beast in the god’s own pine tree, transfixed by a bolt of lightning; Pentheus is a child of earth who has undergone a symbolic gestation in the sky to become reborn as the god’s sacrificial surrogate.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: el remate de esa lectura en la plana siguiente: Penteo despedazado bajo el pino del dios, hijo de la tierra gestado en el cielo para renacer como sustituto sacrificial. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«We can find mention in ancient authors of specific psychotropic properties for mushrooms, in particular one,» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: anuncia las menciones antiguas de propiedades psicotrópicas de los hongos. El tramo se corta en el cambio de plana, antes del hongo del roble. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«associated with the oak tree, that was reputed to induce clairvoyance.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: el hongo asociado al roble al que se atribuía clarividencia, ya en la plana siguiente. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«If we bear in mind the taurine manifestations of the mykes, there is even perhaps particular significance to a gold Mycenaean signet ring that depicts a divine epiphany as the seventh item in a series of bull heads in a» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: describe el anillo micénico de oro con la epifanía divina como séptimo término de una serie de cabezas de toro. El tramo se corta donde el troceo reemite la marca de plana. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«Recently G. Mylonas, the latest excavator of Eleusis, has argued, contrary to most previous scholars, that Dionysus was not involved in any» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: abre el apéndice nombrando a su contradictor y su tesis. El tramo se corta en el cambio de plana y la frase cierra en la 122 diciendo que Mylonas excluye a Dioniso de los misterios.

«With regard to the ‘mimetic actions concerning the Dionysus story’ (Stephanus Byzantinus, s. v. Agrai), Mylonas has recourse to an extraordinary interpretation in order to exclude Dionysus from the Lesser Mystery. He expands mimema peri ton Dionuson (literally: ‘mimeses about Dionysian things’) so that it means ‘pageants in imitation of and similar to» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: presenta la segunda maniobra que atribuye a Mylonas: ampliar el sentido de la frase sobre las acciones miméticas para dejar a Dioniso fuera del misterio menor. El tramo se corta en el cambio de plana, a media traducción citada.

«the dramas held in the theater in honor of Dionysus, but with Persephone and Demeter as protagonists instead of Dionysus’ (Eleusis, 277). This is truly an extraordinary way to translate the phrase.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: cierra esa cita de Mylonas y la califica de manera extraordinaria de traducir la frase.

«Furthermore, inasmuch as the Agrai ceremony involved Persephone’s abduction, it would be difficult to exclude Hades, who was specifically equated to Dionysus, according to Heracleitus, as the agent for the winter-time maenadic possession, the time of year when the god himself was born by the bolt of lightning amidst the snow and rain.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: objeta esa lectura por el contenido del rito: si Agrai representaba el rapto, es difícil dejar fuera a Hades, a quien Heráclito equipara con Dioniso.

«There is no evidence, moreover, that the Agrai sanctuary on the Ilissus had any kind of facilities for theatrical performances that could in any way be likened to those performed in the Theater of Dionysus in Athens. We know of no actors or poets who were involved in such performances.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: añade el argumento material: no hay indicio de que el santuario de Agrai tuviera instalaciones para representaciones teatrales, ni noticia de actores o poetas.

«The phrase probably refers instead, as I have suggested, to the ritualized gathering of the Dionysian child, the plant responsible for the maiden’s abduction to Hades.» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: propone su propia lectura de la frase con el grado declarado: probablemente la recolección ritualizada del niño dionisiaco.

«Note also that Aristophanes’ Thesmophoriazusae, which in its entirety is a parody of the maiden’s resurrection, assumes that women at an Eleusinian ritual celebration drink wine that they disguise as their babies (630 ff.), sacred orgies in which Dionysus, the thunder-born child of Semele, leads them, bearing the ivy thyrsos in the brides’ thundering mountain glens» — Ruck, en la Documentación del capítulo sexto: cierra el apéndice con las Tesmoforiantes, donde las mujeres de una celebración eleusina beben vino disfrazado de sus bebés.

«Cf. Frisk, Griechisches Etymologisches Wörterbuch (Heidelberg 1961-70), who derives mystes from myo, a verb meaning ‘to close’ as the eyes for slumber; a mystes is ‘one who closes his eyes.’ Others have derived the word from the idea of ‘closing the lips’ or ‘binding to silence.’» — de las notas de Ruck al capítulo sexto, levantadas por muestra: la nota 6 da las dos etimologías en liza para mystes, cerrar los ojos o cerrar los labios.

«It is perhaps apposite to note that Sophocles’ Oedipus has lost his mortal eyesight to gain a deeper insight as the preliminary to the final termination to his life with its strong Eleusinian connotations.» — de las notas de Ruck al capítulo sexto, levantadas por muestra: sigue la nota 6 con el paralelo del Edipo de Sófocles, que pierde la vista mortal para ganar una visión más honda.

«Kerenyi is right in noting that the ancient sources repeatedly use the term mystai for the candidates for the Greater Mystery; they would not have done this if the mystai became mystai only after the greater initiation.» — de las notas de Ruck al capítulo sexto, levantadas por muestra: la nota 7 concede a Kerényi que las fuentes usan mystai para los candidatos al misterio mayor. El tramo arranca en la plana 125 porque la nota empieza al pie de la 124.

«Mylonas (G. Mylonas, Eleusis and the Eleusinian Mysteries, Princeton, New Jersey 1961) mistakenly argued that the candidate became a mystes at Eleusis. Mylonas is thus forced to assume that some few of them later went on to become epoptai through a second degree of initiation at Eleusis. There is no evidence for such a second initiation.» — de las notas de Ruck al capítulo sexto, levantadas por muestra: sigue la nota 7 y objeta a Mylonas que el candidato se volviera mystes en Eleusis, y niega indicio alguno de una segunda iniciación allí.

«The denigration of Oreithyia’s ecstatic marriage is consonant with the general context of the dialogue, for Socrates’ disregard of Phaedrus’ attempt to seduce him, as well as Socrates’ critique of Lysias’ treatise on love, are intended as the prelude to the presentation of a different version of the ecstatic journey, one that moves toward a mystical vision in celestial rather than chthonic realms.» — de las notas de Ruck al capítulo sexto, levantadas por muestra: la nota 46 lee el desdén platónico por el matrimonio extático de Oritía como preludio a otra versión del viaje extático, hacia lo celeste y no hacia lo chthonio.

«The fact that the Lesser Mystery, like the Greater, could also be profanely celebrated would seem still further indication that a drug was in some way involved at Agrai» — de las notas de Ruck al capítulo sexto, levantadas por muestra: sigue la nota 46 con un argumento indirecto: que el misterio menor también pudiera profanarse apunta a que en Agrai había droga de por medio.

«The genealogy of Eumolpus is a transparent allegory, for his mother, the daughter of Pharmaceia’s companion, was the ‘snow,’ Chione, such as would be found at Agrai in the winter.» — de las notas de Ruck al capítulo sexto, levantadas por muestra: la nota 47 lee la genealogía de Eumolpo como alegoría transparente: su madre era la nieve, tal como la habría en Agrai en invierno.

«This genealogy too has herbalist significance, for Aglaurus, the ‘noble one,’ was one of the daughters of the first Athenian king. These daughters nursed Athena’s foster child, the serpentine Erichthonius, who grew out of the earth from the seed of Hephaestus. The daughters had been told not to open the hamper basket in which Erichthonius was concealed, but they disobeyed and the sight of the child caused a fatal madness» — de las notas de Ruck al capítulo sexto, levantadas por muestra: la nota 48 lee la genealogía de los Kérykes en clave herbolaria, con las hijas del primer rey ateniense que abrieron la cesta de Erictonio.

«It was in the company of these daughters that Creusa, the Athenian queen, was picking krokos flowers when she conceived Ion (Euripides, Ion 889), a hero whose transubstantiality with a toxic flower is the etymological basis for his name» — de las notas de Ruck al capítulo sexto, levantadas por muestra: cierra la nota 48 con Creúsa recogiendo flores de croco en compañía de esas hijas cuando concibió a Ion, cuyo nombre Ruck deriva de una flor tóxica.

«Aristophanes, Clouds 187-92; cf. 255 ff. for the clear indication that the scene is intended as a parody of a mystery initiation. The bulbos is equated with the narkissos in Pseudo-Dioscorides, de Materia Medica 4. 158. Note that a porridge of ‘bulbs’ is an aphrodisiac in Ecclesiazusae 1091; the kykeon itself is an aphrodisiac in Peace 712.» — de las notas de Ruck al capítulo sexto, levantadas por muestra: la nota 49 documenta la equivalencia entre bulbo y narciso y el valor afrodisiaco tanto del puré de bulbos como del propio kykeon.

«Since he was born in another world, we might suspect that his name is an epithet for the lord of that world; in a similar fashion, the Greeks called the sinister left side the ‘better one.’» — de las notas de Ruck al capítulo sexto, levantadas por muestra: la nota 50 propone, con el verbo del grado, que el nombre de Aristeo sea epíteto del señor del otro mundo, y lo apoya en el eufemismo griego que llamaba mejor al lado izquierdo.

«Helen was picking rhodon flowers when she was carried off to Egypt (Euripides, Helen 243 ff.), the land from which she traditionally learned all about drugs» — de las notas de Ruck al capítulo sexto, levantadas por muestra: la nota 52 reúne los raptos entre flores y recuerda que de Egipto aprendió Helena todo lo relativo a las drogas.

«a group of women present flowers to a goddess seated beneath a sacred tree that is being shaken to elicit its metaphysical power; the sacred nature of the scene is indicated by the simultaneous shining of both sun and moon above a layer of clouds and by the double axe beneath the cosmic phenomena, an analogous expression of the timeless point for death and renewal;» — de las notas de Ruck al capítulo sexto, levantadas por muestra: la nota 53 describe el anillo de Micenas: el árbol sagrado sacudido para arrancarle su poder metafísico, el sol y la luna brillando a la vez y el hacha doble como expresión del punto sin tiempo de muerte y renovación.

«The etymology of Nysa is not certain, but related words seem to be nystazo, ‘to nod and doze in sleep,’ a reaction that would be attributed to the narkissos, and nysos, a Thracian word for ‘bride,’ and nysso, ‘to sting.’ In botanic lore, Dionysus’ own plant, the kissos or ‘ivy’, was called nysa» — de las notas de Ruck al capítulo sexto, levantadas por muestra: la nota 58 declara incierta la etimología de Nisa y da las palabras emparentadas: dormitar, novia en tracio, y picar; la hiedra del dios se llamaba nysa.

«More concentrated alcohol can also be produced by freezing the wine and discarding the crystals of ice; this procedure was used in northern climates, but the Greeks did not know of it.» — de las notas de Ruck al capítulo sexto, levantadas por muestra: la nota 60 consigna la vía del congelado para concentrar alcohol y declara que los griegos no la conocían.

«For example, the wine from Thasos was of two kinds, one a somniferent, the other a stimulant» — de las notas de Ruck al capítulo sexto, levantadas por muestra: la nota 66 documenta los dos vinos de Tasos, uno somnífero y otro estimulante, como prueba de efectos contradictorios.

«‘Frankincense’ or Libanotes induced madness and, if drunk in great quantities mixed with wine, even death (Dioscorides, de Mat. Med. 1. 81). ‘Myrrh’ or Smyrna was a soporific (Diosc. 1. 77), as was also ‘oil of marjoram’ or amarakon (Diosc. 1. 68) and ‘oil of crocus’ or krokos (Diosc. 1. 64). Pliny, furthermore, noted that cyclamen added to wine increased its intoxicating properties (Hist. Nat. 25. 67). The same author records that oleander also was added to wine to intensify its ability to inebriate; the root was soporific and the sap induced madness» — de las notas de Ruck al capítulo sexto, levantadas por muestra: la nota 70 enumera los aditivos del vino con su efecto: incienso, mirra, aceite de mejorana, aceite de croco, ciclamen y adelfa.

«These vases show the female devotees of the god in ecstatic or maddened states of mind as they mix the wine in a krater or ‘mixing bowi’ on a table behind which stands the masked pillar of the god. On the table or strung beneath it are various plants and herbs. One vase actually shows a woman adding a sprig of some herb to the krater.» — de las notas de Ruck al capítulo sexto, levantadas por muestra: la nota 77 describe los vasos leneos, con hierbas colgadas bajo la mesa de la mezcla y una mujer echando una ramita a la cratera. La capa de texto imprime bowi por bowl.

«The dark, juicy berries of mandragora (Atropa belladonna) or ‘deadly nightshade’» — de las notas de Ruck al capítulo sexto, levantadas por muestra: la nota 88 abre con las bayas de la mandrágora. El tramo se corta donde el troceo reemite la marca de plana, y la comparación con la uva sigue al otro lado.

«were compared to the grape both in appearance and in their hypnotic effect (Xenophon, Symposium 2. 24; Theophrastus, Hist. Plant. 6. 2. 9; Hesychius, s. v. mandragora). ‘Henbane’ (Hyoscyamus niger) also had an effect ‘like wine’ (Pliny, Hist. Nat. 25. 35-7; cf. 15. 30. 23. 94); its inebriation was like drunkenness (Dioscorides, de Mat. Med. 6. 15). Henbane was actually a common beverage for its inebriating qualities (Xenophon, Oeconomicus 1. 13), particularly by the young» — de las notas de Ruck al capítulo sexto, levantadas por muestra: el resto de la nota 88: el beleño con efecto como de vino y su uso corriente como bebida embriagante, sobre todo entre los jóvenes.

«For example, ‘black hellebore’ was said to be so potent that it could intoxicate those who dug it up if they kept at their task too long since the toxin can be absorbed through the skin (Theophrastus, Hist. Plant. 9. 8. 6). To counteract the plant’s narcotic effects, the diggers ate garlic, drank undiluted wine, prayed to Apollo and Asclepius, and watched for the flight of the eagle, a bird that was considered to be the plant’s guardian animal» — de las notas de Ruck al capítulo sexto, levantadas por muestra: la nota 93 describe el ritual de los cavadores de eléboro negro: ajo, vino puro, plegaria a Apolo y Asclepio, y la mirada al vuelo del águila, animal guardián de la planta.

«In the case of ‘henbane’ (Hyoscyamus niger, etc.) and silphium (an edible and magical substance that was probably a variable compound of several herbs imported from Africa), a bird was tied to the plant so that the animal rather than the herb-digger actually uprooted it and thus deflected upon itself the plant’s animosity» — de las notas de Ruck al capítulo sexto, levantadas por muestra: sigue la nota 93 con el ave atada a la planta para que fuera ella y no el herbolario quien la arrancara y cargara con su animosidad.

«A fifth-century pelike vase, British Museum, cat. no. iii 387 no. E 819: a group of plants are depicted as phalloi growing from the ground; a female herbalist is shown sprinkling flour of some kind over them from a small chest, apparently as a preliminary to gathering them.» — de las notas de Ruck al capítulo sexto, levantadas por muestra: la nota 94 describe el vaso del jardín de falos y el gesto de la herbolaria que espolvorea harina antes de recogerlos.

«A specific literary mention of erotic mimesis occurs in Pindar’s Sixth Olympian Ode, where the flower woman Euadne, in orgasmic travail, gives birth to a miraculous child, Iamos, a future clairvoyant whose name the poet derives from ios or ‘toxin’ and the ion flower» — de las notas de Ruck al capítulo sexto, levantadas por muestra: sigue la nota 94 con la Olímpica sexta de Píndaro, donde la mujer flor Éuadne pare en trance a Yamo, y la etimología que Ruck le da.

«Signet ring from Isopata, Heraclion Museum: a group of women dance amidst flowers; above them appears the» — de las notas de Ruck al capítulo sexto, levantadas por muestra: sigue la nota 53 con el anillo de Isopata, donde un grupo de mujeres danza entre flores. El tramo se corta en el cambio de plana, y la apoteosis de la diosa con el ojo suelto que indica lo visionario queda en la 128.

«The aetiology for the custom of drinking from choes at the Anthesteria was thought to have been the visit of the mad Orestes to Athens at the time of the festival. Since he was polluted with the blood from the murder of his mother Clytaemnestra, who pursued him with a pack of avenging demons from Hades, the Athenians could not share the festival wine and food with him on an equal basis and instead they instituted the custom of offering hospitality not at a common board but with individual tables and pitchers of wine, a procedure that continued to be used thereafter at the festival so that the ghosts who came to dinner at the Anthesteria could be welcomed but kept at an appropriate distance.» — de las notas de Ruck al capítulo sexto, levantadas por muestra: la nota 86 cuenta el origen legendario de beber en jarras individuales en las Antesterias: la visita del Orestes loco, a quien los atenienses no podían compartir mesa por la sangre de su madre, de modo que los fantasmas que venían a cenar quedaban acogidos y a distancia.

«associated with the woodpecker and had to be gathered at night, otherwise the guardian animal would peck out the herbalist’s eyes or else bugger him, a danger that suggests that some kind of erotic mimesis was also involved in picking the plant» — de las notas de Ruck al capítulo sexto, levantadas por muestra: cierra la nota 93 con el glykyside, que debía cogerse de noche so pena de que el pájaro carpintero guardián sacara los ojos al herbolario.

«Further indications of a botanic religious theme in the tragedy can be noted. Hippolytus’ death will be commemorated in a rite in which maidens will mourn for the loss of that virgin boy when they themselves leave his pure garden through the transition to motherhood» — de las notas de Ruck al capítulo sexto, levantadas por muestra: la nota 95 empareja la muerte de Hipólito con el rito en que las doncellas lloran al muchacho virgen al dejar su jardín puro.

«His death, moreover, is a counterpoise to the fate of Aphrodite’s beloved Adonis, a male who was also associated with a special garden and a ritual called the Adonia, in which women mourned for his death (in the form of withered potted gardens) from the too ardent heat of their sexuality.» — de las notas de Ruck al capítulo sexto, levantadas por muestra: sigue la nota 95 con el contrapeso de Adonis y las Adonias, donde las mujeres lloraban su muerte en forma de jardines marchitos en maceta.

«Hippolytus is an illegitimate child whose presence disrupts marital solidarity; so too was Adonis ritually sacrificed to reestablish the chastity of wives threatened by the allure of the courtesan’s way of life» — de las notas de Ruck al capítulo sexto, levantadas por muestra: cierra la nota 95 con la lectura social de los dos casos: el sacrificio ritual como respuesta a la amenaza que el modo de vida de la cortesana suponía para la castidad de las esposas.

«It was said that at Brauron a bear was substituted for Iphigeneia in the sacrificial death (scholia to Aristophanes, Lysistrata 645); at Brauron, in celebration of the rescued effigy, women and girls performed a dance as ‘bears,’ probably because that animal’s hibernating habits made it an appropriate symbol of the maiden’s chthonic ordeal.» — de las notas de Ruck al capítulo sexto, levantadas por muestra: la nota 96 cuenta la osa sustituta de Ifigenia en Braurón y la danza de osas, que liga a la hibernación como figura de la prueba chthonia de la doncella.

«For example, ‘hellebore’ was considered the antidote as well as the cause of madness (Menander, frg. 69, Edmonds); women wore the plant as an ornament (Nicostratus, frg. 33, Edmonds; Aristophanes, frg. 321. 6, Edmonds) and it was sprinkled around houses» — de las notas de Ruck al capítulo sexto, levantadas por muestra: la nota 97 da el caso del eléboro, antídoto y causa de la locura a la vez. El tramo se corta en el cambio de plana, donde sigue el uso contra los malos espíritus.

«to ward off evil spirits. It was also called Melampodion, after the goatherd Melampous or ‘Black-foot,’ who was supposed to have cured the daughters of Proetus of their madness.» — de las notas de Ruck al capítulo sexto, levantadas por muestra: sigue la nota 97 con el nombre Melampodion y el cabrero que curó de su locura a las hijas de Preto.

«A similar duality for toxins is perhaps reflected in the tragic literature by the opposition of pleasant inebriation induced through the social ceremony of the symposium and the unritualized or asocial experience of drunken madness» — de las notas de Ruck al capítulo sexto, levantadas por muestra: sigue la nota 97 con la dualidad reflejada en la tragedia: la embriaguez grata del simposio frente a la locura ebria no ritualizada.

«As further evidence of a drug’s dual effects, we might cite Theophrastus’ mention of akoniton (Aconitum anthora, etc.), which some herbalists could compound with wine or honey so that it would have no ill effect, whereas they could also prepare it in other ways so that it would be inevitably fatal, causing death at some predetermined moment, even as late as two years after administering the dosage» — de las notas de Ruck al capítulo sexto, levantadas por muestra: cierra la nota 97 con el akoniton que, según Teofrasto, podía prepararse inocuo o mortal a plazo fijo, hasta dos años después de la dosis.

«Note also the dual attitudes of those who tend the drug in the tradition of the Pharmakides or ‘daughters of the drug,’ who were two groups of women, one good and one bad, whom Hera called into being at Thebes when Heracles was born» — de las notas de Ruck al capítulo sexto, levantadas por muestra: la nota 98 trae a las Farmácides, dos grupos de mujeres, uno bueno y otro malo, que Hera hizo nacer en Tebas cuando nació Heracles.

«a striking depiction of Heracles’ botanic transubstantiality is seen on a Greek vase (Frank Brommer, Vasenlisten zur griechischen Heldensage, 1956, 40 D 1), where the hero is seen being nursed on a mountain by Hera, otherwise known as his archenemy: Athena, who has just previously given the hero to Hera to nurse, is seen presenting an herb to the goddess.» — de las notas de Ruck al capítulo sexto, levantadas por muestra: cierra la nota 98 con el vaso donde Hera amamanta en el monte a su enemigo Heracles mientras Atenea le presenta una hierba. El troceo parte arch-enemy en el salto de renglón y span() lo devuelve fundido como archenemy.

«the scholiast records that at the Lenaean festival of Dionysus, the torch-bearer would hold his torch and invoke the god while those in attendance shouted: ‘Semele’s Iacchus, grantor of Plutus’ (i. e., ploutos or wealth). The exact quotation of a ritual cry must be authentic and, therefore, not a late source. Iacchus, as Semele’s child, clearly must be Dionysus, who was her only child; it is he who as Hades has conceived Plutus, that is to say, himself in a redemptive persona.» — de las notas de Ruck al capítulo sexto, levantadas por muestra: la nota 158 razona la autenticidad de un grito ritual: la cita exacta no puede ser fuente tardía, y de ahí deriva la identidad de Iaco con Dioniso y de Plutos con él mismo redimido.

«The etymology of Zagreus at the ‘Great Hunter’ (cf. Etymologicum Gudianum 227. 37) is generally doubted (cf., however, zagre, which is glossed in Hesychius as a ‘pitfall’ for hunting wild beasts, an idea that has additional connotations of the ‘grave trench’ or the ‘pit for chthonic offerings’). The initial element in Zagreus is perhaps not the dialectal intensive dia / za, but is to be related to the root for a type of grain, zeiai/ zeia/ zea (cf. Sanskrit yava, ‘grain,’ later ‘barley’), a root that also occurs in the Greek verb ‘to live,’ zao.» — de las notas de Ruck al capítulo sexto, levantadas por muestra: la nota 163 despliega la enmienda etimológica de Zagreo, con la raíz del grano y el verbo vivir, y consigna que la etimología corriente está puesta en duda de modo general. La capa de texto imprime at por as en la primera línea.

«Iambe’s name may suggest the iambic meter or iambos, originally used for obscene abusive poetry.» — de las notas de Ruck al capítulo sexto, levantadas por muestra: la nota 164 liga el nombre de Yambe al metro yámbico, usado en origen para poesía obscena e injuriosa.

«Note also that the theme of cattle theft is formulaic in Indo-European contexts involving the sacred drug» — de las notas de Ruck al capítulo sexto, levantadas por muestra: cierra la nota 170 señalando que el robo de ganado es formular en los contextos indoeuropeos de la droga sagrada.

«The play presents the ‘ruler’ Creon’s realm of Thebes as one at variance with the other world; the pathways between the two have been disturbed by Creon’s decree, the very ‘sibling’ (192) of his rulership, by which he attempts to separate the kindred blood of siblings in excluding one of the dead brothers from Hades’ realm. At the end of the play, Antigone, Haimon, and Creon’s own wife Eurydice have all chosen to join their loved ones in the better realm, ruled by the unwritten laws of religion.» — de las notas de Ruck al capítulo sexto, levantadas por muestra: la nota 180 lee la Antígona: el decreto de Creonte como hermano de su mando, que separa la sangre de los hermanos, y los tres que eligen el otro reino regido por las leyes no escritas.

«Electra is presented as a female whose potential for child-bearing, like that of her mythological prototype Procne, the nightingale, is self-destructive; by her union with her sibling, she escapes from Hades’ realm, presenting Orestes, the ‘mountain child’ who was more hers, as she claims, than her mother’s, to the inhabitants of the palace, thereby exchanging the maternal self-destructive potential with her mother, for whom the palace becomes a tomb.» — de las notas de Ruck al capítulo sexto, levantadas por muestra: la nota 182 lee la Electra de Sófocles: la unión con el hermano como salida del reino de Hades, y el intercambio del potencial materno autodestructivo con la madre.

«Paspalum distichum was apparently not distinguished in antiquity from the other grasses in its family, which in Greek is called the Agrostidai. The ancient grass agrostis or the ‘hunter plant’ was associated in myth with the sea demon Glaucus and was reputed to have magical properties which must derive from its common infestation with ergot.» — de las notas de Ruck al capítulo sexto, levantadas por muestra: la nota 198 sostiene que el Paspalum no se distinguía en la antigüedad de las demás gramíneas de su familia, y adjudica las propiedades mágicas de la agrostis a su infestación por el cornezuelo.

«Cronus was said to have sowed agrostis in paradise, the Islands of the Blest, where the horses of the sun god Helius grazed upon it to get the strength needed for their flight through the air.» — de las notas de Ruck al capítulo sexto, levantadas por muestra: sigue la nota 198 con la agrostis sembrada por Crono en las Islas de los Bienaventurados, pasto de los caballos del sol.

«It was also said that Glaucus found agrostis while hunting in the mountains, where he discovered that the hare he had wounded revived when anointed with the herb; upon tasting of it himself, he was seized by a divine madness and cast himself into the sea» — de las notas de Ruck al capítulo sexto, levantadas por muestra: sigue la nota 198 con la liebre que revive untada de la hierba y la locura divina que arroja a Glauco al mar.

«It was Glaucus, moreover, who built the Argo, the first ship ever made and the one that carried an assemblage of heroes on the primordial voyage to the magical garden of the witch Medea to capture the golden fleece for Jason (Iason, in Greek, the ‘man of the drug’» — de las notas de Ruck al capítulo sexto, levantadas por muestra: cierra la nota 198 con Glauco constructor de la Argo y la etimología de Jasón como hombre de la droga.

«Mykes is the most generic of the ten names for mushrooms in ancient Greek.» — de las notas de Ruck al capítulo sexto, levantadas por muestra: la nota 200 declara que mykes es el más genérico de los diez nombres griegos antiguos para los hongos.

«The same bellowing sound (mykethmos) shaking the earth from beneath accompanies Medea’s cutting of the magical root with which she will anoint Jason in the garden at Colchis (Apollonius Rhodius 3. 864; cf. 858-9: the root of the flower is apparently parasitic on an oak or beech tree» — de las notas de Ruck al capítulo sexto, levantadas por muestra: la nota 201 empareja el bramido bajo tierra con el corte de la raíz mágica de Medea, aparentemente parásita de un roble o de una haya.

«The etymology of Mykenai from mykes, although frequently proposed, was rejected by Krahe (Gnomon 17, 1945, 472). There seems, however, no reason why the city’s name is not correctly associated with mykes.» — de las notas de Ruck al capítulo sexto, levantadas por muestra: la nota 203 consigna el rechazo de Krahe a la etimología y la objeta declarando que no ve razón para separarla.

«The declensional stem of mykes alternates between myket- (third declension) and myke- (first declension); the lack of -t- in Mykenai is therefore not significant.» — de las notas de Ruck al capítulo sexto, levantadas por muestra: sigue la nota 203 con el argumento morfológico sobre la alternancia del tema de mykes.

«Mykenai, furthermore, is a feminine plural, like Thebes (Thebai) and Athens (Athenai); as in the names of those cities, Mykenai derived from the nymph of the place, Mykene (Homer, Odyssey 2. 120; Hesiod, frg. 246, Merkelbach and West; etc.), the primordial bride whose descent into death there established, or continually re-established, the compact with the chthonic realm upon which union the living city could be founded.» — de las notas de Ruck al capítulo sexto, levantadas por muestra: sigue la nota 203 con la derivación desde la ninfa Micene, la novia primordial cuyo descenso a la muerte fundaba el pacto con lo chthonio.

«It is formulaic in foundation myths for the narrative to show a pattern of mediation between two versions of origin, autochthony and immigration; the autochthonous inhabitant quite naturally displays botanic characteristics and the mediation between opposite claimants to the place is effected via the sacred marriage. The name of the city Mykenai, therefore, would suggest that the mykes figured in Mycenaean religion.» — de las notas de Ruck al capítulo sexto, levantadas por muestra: sigue la nota 203 con la regla de los mitos de fundación: la mediación entre autoctonía e inmigración por la vía del matrimonio sagrado.

«There was a tradition that at the neighboring city of Corinth, the original inhabitants were mushrooms that Sisyphus converted into men» — de las notas de Ruck al capítulo sexto, levantadas por muestra: sigue la nota 203 con la tradición corintia de los habitantes originales que eran hongos convertidos en hombres por Sísifo.

«It is intriguing that Demeter had the epithet Mykalessia from her temple at Mykale in Boeotia, where it was said that Heracles, one of the daktyloi or ‘finger men’ wizards from Crete, each night locked and later reopened the temple; before the effigy of the goddess were placed samples from the autumn harvest, that remained fresh throughout the year» — de las notas de Ruck al capítulo sexto, levantadas por muestra: cierra la nota 203 con el epíteto Micalesia y el templo de Mícale, donde las muestras de la cosecha de otoño ante la efigie se conservaban frescas todo el año.

«I wish to express my gratitude to Lesley Cafarelli for calling my attention to these passages and for allowing me in general to profit from her work in progress on enclosure motifs in Greek metaphor and rituals.» — de las notas de Ruck al capítulo sexto, levantadas por muestra: la nota 205 acredita a Lesley Cafarelli el señalamiento de esos pasajes y su trabajo en curso sobre los motivos de encierro.

«It would be easier to accept these [grave markers] as phalloi if any one of them bore the slightest resemblance to the organ with which Greek artists were well familiar. The asymmetry of the glans, and the duct and the testicles are never shown, and the knob is often flat, hemispherical or spherical. The only group of objects which all theses “phalloi” can be said to resemble is fungi’.» — de las notas de Ruck al capítulo sexto, levantadas por muestra: la nota 214 cita a Kurtz y Boardman sobre las estelas: nada en ellas se parece al órgano que los artistas griegos conocían bien, y el único grupo de objetos al que se parecen son los hongos.

«The epithet has formulaic chthonic connotations, being used to describe Poseidon, particularly in his chthonic manifestations, and horses. The hymn also describes Demeter’s dress as of this color (360, 374, 442, 42, 183). Magical plants traditionally are also of this hue (cf. Pindar, Sixth Olympian Ode, where the future prophet Iamos is named in a herbalist context for the violet ion flower and the serpent’s drug or ios). The purple-black color of erysibe makes it appropriate for the nether lords.» — de las notas de Ruck al capítulo sexto, levantadas por muestra: la nota 218, última del capítulo, ata el epíteto del color a Poseidón chthonio, a los caballos, al vestido de Deméter y a las plantas mágicas, y cierra con el color negro purpúreo del erisibe.

«Baubo and Dysaules are aboriginal» — de las notas de Ruck al capítulo sexto, levantadas por muestra: la nota 170 hace de Baubo y Disaules la pareja aborigen de Eleusis. El tramo se corta en el cambio de plana, donde sigue la genealogía órfica de sus tres hijos.

«or autochthonous man and wife at Eleusis. In Orphic traditions their sons, the cowherd Triptolemus, the shepherd Eumolpus, and the swineherd Eubuleus, were tending their flocks when the earth parted for the abduction of the goddess and Eubuleus lost his pigs down the cleft. He is the ‘man of good counsel and good will,’ a personification of the ‘counsel’ of Zeus that lay behind the abduction whereby both life and death came into being.» — de las notas de Ruck al capítulo sexto, levantadas por muestra: sigue la nota 170 en la plana siguiente con los tres hijos pastores y el sentido del nombre de Eubuleo, el hombre del buen consejo, personificación del designio de Zeus que estaba detrás del rapto.

«Note also that in Aristophanes’ Plutus, as the chorus dances the obscene accompaniment to the god’s visit, the phallos is employed as a mortar for preparing the kykeon and then becomes the intoxicant, wine» — de las notas de Ruck al capítulo sexto, levantadas por muestra: cierra la nota 211 con la escena del Pluto donde el falo sirve de mortero para el kykeon y luego se vuelve el embriagante. El tramo se corta en el cambio de plana, donde queda el vino sin agua que lamen como cabras.

«This is an audacious suggestion, but note that Dionysus himself was called a ‘bull-eater’ (taurophagos) (Sophocles, frg. 668); also, the chorus of Eleusinian initiates in Aristophanes’ Frogs exclude from their revel anyone ‘who has not been initiated into the Bacchanals of the language of the comic poet Cratinus, the bull-eater’ (357). For seven as a mystical number in chthonic herbal rites, cf. Apollonius Rhodius 3. 860-1. In the Wasps of Aristophanes, moreover, the procedure for drinking the hallucinogen is called ‘bull tending’ (10).» — de las notas de Ruck al capítulo sexto, levantadas por muestra: la nota 215 califica de audaz su propia sugerencia y la sostiene con el epíteto comedor de toros, el número siete como místico en los ritos herbales chthonios y el cuidado de toros como nombre del beber alucinógeno en las Avispas.

«All languages grow together with the peoples who speak them, borrowing or inventing terms to keep pace with what is new and retiring others when they are no longer needed.» — el capítulo séptimo lo firman cinco manos, Carl A.P. Ruck, Jeremy Bigwood, Danny Staples, Jonathan Ott y R. Gordon Wasson: abren con el principio general del que van a servirse: las lenguas crecen con sus pueblos, toman prestado o inventan y retiran lo que ya no hace falta.

«When the surge of recreational use of so-called ‘hallucinogenic’ or ‘psychedelic’ drugs first came to popular attention in the early 1960s, it was commonly viewed with suspicion and associated with the behavior of deviant or revolutionary groups. Apart from the slang of the various subcultures, there was no adequate terminology for this class of drugs. Words were manufactured, and in their making they betrayed the incomprehension or prejudice of the times.» — el capítulo séptimo lo firman cinco manos, Carl A.P. Ruck, Jeremy Bigwood, Danny Staples, Jonathan Ott y R. Gordon Wasson: fechan en los años sesenta la aparición pública del asunto y adjudican a la incomprensión o al prejuicio de la época las palabras que se fabricaron entonces.

«Out of the many words proposed to describe this unique class of drugs only a few have survived in current usage. It is the contention of the authors who have subscribed their names to this chapter that none of these terms really deserve greater longevity, if our language is not to perpetuate the misunderstandings of the past.» — el capítulo séptimo lo firman cinco manos, Carl A.P. Ruck, Jeremy Bigwood, Danny Staples, Jonathan Ott y R. Gordon Wasson: declaran la tesis del capítulo en primera persona del plural: ninguno de los términos sobrevivientes merece durar más, si la lengua no ha de perpetuar los malentendidos.

«We commonly refer, for example, to the alteration of sensory perceptions as ‘hallucination’ and hence a drug that effected such a change became known as an ‘hallucinogen.’1 The verb, ‘hallucinate,’ however, immediately imposes a value judgment upon the nature of the altered perceptions, for it means ‘to be deceived or entertain false notions.’» — el capítulo séptimo lo firman cinco manos, Carl A.P. Ruck, Jeremy Bigwood, Danny Staples, Jonathan Ott y R. Gordon Wasson: objetan hallucinogen porque el verbo impone de entrada un juicio de valor sobre la naturaleza de las percepciones alteradas. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«It comes from the Latin (h)al(l)ucinari, ‘to wander mentally or talk nonsensically,’ and is synonymous with verbs meaning to be delirious or insane. It appears, moreover, to have been borrowed from the Greek, where it is related to a group of words that imply restless movement and perplexed excitement, such as that caused by grief and despair.» — el capítulo séptimo lo firman cinco manos, Carl A.P. Ruck, Jeremy Bigwood, Danny Staples, Jonathan Ott y R. Gordon Wasson: dan la etimología latina y griega del término y su vecindad con el delirio, la locura y la agitación del duelo.

«How can such a term allow one to discuss without bias those transcendent and beatific states of communion with deity that numerous peoples believe they or their shamans attain though the ingestion of what we now call ‘hallucinogens?’» — el capítulo séptimo lo firman cinco manos, Carl A.P. Ruck, Jeremy Bigwood, Danny Staples, Jonathan Ott y R. Gordon Wasson: cierran la objeción con una pregunta: ese término no deja hablar sin sesgo de los estados de comunión con la divinidad que muchos pueblos creen alcanzar.

«Psychology, which is etymologically the study of the ‘soul,’ has until recently concerned itself only with mental illness and aberrant behavior, and all of the terms formed from the psycho- root suffer from this connotation of sickness: psychotic, for example, cannot mean ‘soulful.’» — el capítulo séptimo lo firman cinco manos, Carl A.P. Ruck, Jeremy Bigwood, Danny Staples, Jonathan Ott y R. Gordon Wasson: objetan la raíz psico- entera por su connotación de enfermedad: psicótico no puede querer decir del alma.

«Osmond attempted to avoid these adverse associations when he coined ‘psychedelic,’2 the only word in English that employs the anomalous root psyche- instead of the psycho-, in hopes that this term, as distinct from ‘psychotomimetic,’ might indicate something that ‘reveals the soul.’» — el capítulo séptimo lo firman cinco manos, Carl A.P. Ruck, Jeremy Bigwood, Danny Staples, Jonathan Ott y R. Gordon Wasson: acreditan a Osmond la acuñación de psychedelic y su propósito, algo que revelara el alma, con la anomalía de la raíz psique- en lugar de psico-. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«However, not only is ‘psychedelic’ an incorrect verbal formation, but it has become so invested with connotations of the pop culture of the 1960s that it is incongruous to speak of a shaman’s taking a ‘psychedelic’ drug.» — el capítulo séptimo lo firman cinco manos, Carl A.P. Ruck, Jeremy Bigwood, Danny Staples, Jonathan Ott y R. Gordon Wasson: objetan psychedelic por dos vías: formación verbal incorrecta y carga de la cultura pop de los sesenta, que vuelve incongruente hablar de un chamán tomando una droga psicodélica.

«It is probable, moreover, that even its anomalous formation cannot isolate it from confusion with the psychowords, so that it suffers from the same problem as ‘psychotropic,’ which tends to mean something that ‘turns one towards psychotic states’ instead of merely toward an altered mentality.» — el capítulo séptimo lo firman cinco manos, Carl A.P. Ruck, Jeremy Bigwood, Danny Staples, Jonathan Ott y R. Gordon Wasson: añaden la objeción de la confusión con psychotropic, que tiende a significar volverse hacia estados psicóticos. El troceo parte psycho-words en el salto de renglón y span() lo devuelve fundido como psychowords.

«We, therefore, propose a new term that would be appropriate for describing states of shamanic and ecstatic possession induced by ingestion of mind-altering drugs.» — el capítulo séptimo lo firman cinco manos, Carl A.P. Ruck, Jeremy Bigwood, Danny Staples, Jonathan Ott y R. Gordon Wasson: enuncian el propósito del término nuevo: describir los estados de posesión chamánica y extática inducidos por ingestión.

«In Greek the word entheos means literally ‘god, (theos) within,’ and was used to describe the condition that follows when one is inspired and possessed by the god that has entered one’s body. It was applied to prophetic seizures, erotic passion and artistic creation, as well as to those religious rites in which mystical states were experienced through the ingestion of substances that were transubstantial with the deity.» — el capítulo séptimo lo firman cinco manos, Carl A.P. Ruck, Jeremy Bigwood, Danny Staples, Jonathan Ott y R. Gordon Wasson: dan la etimología del término que proponen: entheos, el dios dentro, aplicado a los arrebatos proféticos, a la pasión erótica, a la creación artística y a los ritos de ingestión de sustancias transustanciales con la deidad.

«In combination with the Greek root gen-, which denotes the action of ‘becoming,’ this word results in the term that we are proposing: entheogen.» — el capítulo séptimo lo firman cinco manos, Carl A.P. Ruck, Jeremy Bigwood, Danny Staples, Jonathan Ott y R. Gordon Wasson: la acuñación misma, con el segundo elemento: la raíz gen- del devenir. Es la plana en que el volumen acuña el término enteógeno.

«Our word sits easily on the tongue and seems quite natural in English. We could speak of entheogens or, in adjectival form, of entheogenic plants or substances.» — el capítulo séptimo lo firman cinco manos, Carl A.P. Ruck, Jeremy Bigwood, Danny Staples, Jonathan Ott y R. Gordon Wasson: defienden la palabra por su facilidad en la lengua y dan su forma adjetiva.

«In a strict sense, only those vision-producing drugs that can be shown to have figured in shamanic or religious rites would be designated entheogens, but in a looser sense, the term could also be applied to other» — el capítulo séptimo lo firman cinco manos, Carl A.P. Ruck, Jeremy Bigwood, Danny Staples, Jonathan Ott y R. Gordon Wasson: acotan el término en la misma plana en que lo acuñan: en sentido estricto solo las drogas visionarias documentadas en ritos chamánicos o religiosos. El tramo se corta en el cambio de plana, donde el sentido laxo se extiende a otras.

«drugs, both natural and artificial, that induce alterations of consciousness similar to those documented for ritual ingestion of traditional entheogens.» — el capítulo séptimo lo firman cinco manos, Carl A.P. Ruck, Jeremy Bigwood, Danny Staples, Jonathan Ott y R. Gordon Wasson: el sentido laxo del término, ya en la plana siguiente: cualquier droga, natural o artificial, que induzca alteraciones de conciencia semejantes a las documentadas para los enteógenos tradicionales.

«‘Hallucinogen’ and ‘hallucinogenic’ were first used in print by Donald Johnson, an English physician, in a pamphlet entitled The Hallucinogenic Drugs (Christopher Johnson, London, 1953). Johnson, however, borrowed the term from three American physicians, Abram Hoffer, Humphry Osmond and John Smythies, who did not use it in print until the following year.» — el capítulo séptimo lo firman cinco manos, Carl A.P. Ruck, Jeremy Bigwood, Danny Staples, Jonathan Ott y R. Gordon Wasson: de la nota 1 del capítulo: fechan la primera aparición impresa de hallucinogen en un folleto de 1953 y acreditan el préstamo a tres médicos estadounidenses.

«In a letter to Humphry Osmond dated 30 March 1956, Aldous Huxley proposed that mescaline be called a ‘phanerothyme.’ Huxley penned the sprightly lines: To make this trivial world sublime, Take a half a gramme phanerothyme.» — el capítulo séptimo lo firman cinco manos, Carl A.P. Ruck, Jeremy Bigwood, Danny Staples, Jonathan Ott y R. Gordon Wasson: de la nota 2: los versos con que Huxley propuso llamar fanerotimo a la mescalina.

«To fathom Hell or soar angelic, Just take a pinch of a psychedelic.» — el capítulo séptimo lo firman cinco manos, Carl A.P. Ruck, Jeremy Bigwood, Danny Staples, Jonathan Ott y R. Gordon Wasson: de la nota 2: la réplica en verso de Osmond, donde aparece la palabra psicodélico.

«Much of the credit must go to Ralph Metzner and Timothy Leary for popularizing ‘psychedelic.’ Huxley’s odd term did not fare so well. From Huxley’s letter it is clear the word meant ‘soul-manifester’ to him. Greek thymos, however, means ‘organ of passion, temper,’ and ‘phanerothyme’ would indicate a drug which made intense emotions manifest.» — el capítulo séptimo lo firman cinco manos, Carl A.P. Ruck, Jeremy Bigwood, Danny Staples, Jonathan Ott y R. Gordon Wasson: cierran la nota 2 acreditando a Metzner y Leary la popularización de psychedelic y enmendando el término de Huxley por el sentido griego de thymos, órgano de la pasión.

«The other terms are no less damning. During the first decade after the» — el capítulo séptimo lo firman cinco manos, Carl A.P. Ruck, Jeremy Bigwood, Danny Staples, Jonathan Ott y R. Gordon Wasson: pasan a los demás términos. El tramo se corta en el cambio de plana, donde empieza la historia del psychotomimetic.

«discovery of LSD, scientific investigators of the influence of these drugs on the mental processes (most of whom, it is clear, had no personal experience of their effects) had the impression that they seemed to approximate deranged and psychotic states. Hence the term ‘psychotomimetic’ was coined for a drug that induced psychosis.» — el capítulo séptimo lo firman cinco manos, Carl A.P. Ruck, Jeremy Bigwood, Danny Staples, Jonathan Ott y R. Gordon Wasson: el origen de psychotomimetic en la plana siguiente: investigadores que, sin experiencia propia declarada, creyeron ver estados psicóticos.

«The Mystery of Demeter and Persephone at Eleusis, which was initially only of local significance, soon became an important part of Athenian citizenship, and it eventually developed into a pan-Hellenic institution, becoming of universal importance at the time of the Roman empire.» — Hofmann, en el epílogo del volumen, traducido del alemán por Jonathan Ott: traza la escala creciente del culto, de lo local a lo panhelénico y de ahí a lo universal en tiempos del imperio romano.

«Its pan-Hellenic character was signaled in 760 b.c.e., at the time of the fifth Olympiad, when the Oracle of Delphi called upon all Greeks to make communal sacrifice in honor of Demeter of Eleusis in order to banish a famine which was then affecting all of Greece.» — Hofmann, en el epílogo del volumen, traducido del alemán por Jonathan Ott: fecha el paso a lo panhelénico en el llamado del oráculo de Delfos al sacrificio común contra una hambruna. El epílogo usa la notación b.c.e., distinta de la A. C. y B. C. de los capítulos de 1978.

«What was the message conveyed at Eleusis, a message which transformed the cult into the most influential and spiritually significant Mystery of antiquity? This question cannot be answered in detail, for the veil of mystery, maintained by a severe commandment of secrecy, was never lifted through the millennia.» — Hofmann, en el epílogo del volumen, traducido del alemán por Jonathan Ott: declara de entrada que su pregunta no admite respuesta detallada, porque el velo del misterio no se levantó en milenios.

«It is only by examining the testimony of great initiates that we may gain an idea of the fundamentals and the spiritual significance which the teachings of Eleusis had for the individual.» — Hofmann, en el epílogo del volumen, traducido del alemán por Jonathan Ott: declara su método y su límite: solo por el testimonio de los grandes iniciados cabe hacerse una idea.

«There is no question of any new religion having been promulgated in Eleusis; this can be ruled out because the initiates, when they returned to their homelands after the Mysteries, remained faithful to their autochthonous religions.» — Hofmann, en el epílogo del volumen, traducido del alemán por Jonathan Ott: niega que en Eleusis se promulgara religión nueva, y da la razón: los iniciados volvían fieles a sus religiones de origen.

«Instead, revelations about the essence of human existence and about the meaning of life and death must have been imparted to the initiates.» — Hofmann, en el epílogo del volumen, traducido del alemán por Jonathan Ott: propone en su lugar revelaciones sobre la esencia de la existencia humana y el sentido de la vida y de la muerte.

«Prayers are known from the Mysteries, offered by initiates to Mnemosyne, the goddess of memory, imploring her to awaken and vividly maintain the memory of the holy initiation, that the initiation might persist as an experience illuminating all of life and transforming existence.» — Hofmann, en el epílogo del volumen, traducido del alemán por Jonathan Ott: trae las plegarias a Mnemósine con que los iniciados pedían mantener viva la memoria de la iniciación.

«Participating in the Mysteries was an experience which cannot be understood by examining only their external appearance, for it evoked alterations in the soul of the initiate.» — Hofmann, en el epílogo del volumen, traducido del alemán por Jonathan Ott: sostiene que la participación no se entiende por su apariencia externa, porque obraba alteraciones en el alma del iniciado.

«Blessed is he who, having seen these rites, undertakes the way beneath the Earth. He knows the end of life, as well as its divinely granted beginning.» — los versos de Píndaro tal como Hofmann los imprime en su epílogo: bienaventurado quien vio los ritos y emprende el camino bajo la tierra.

«Though Athens brought forth numerous divine things, yet she never created anything nobler than those sublime Mysteries through which we became gentler and have advanced from a barbarous and rustic life to a more civilized one, so that we not only live more joyfully but also die with a better hope.» — el testimonio de Cicerón que Hofmann reproduce: de todo lo que Atenas produjo, nada más noble que esos misterios, que hicieron a los hombres más suaves y les dieron mejor esperanza al morir.

«The initiates often experienced in vision the congruity of the beginning and the end, of birth and death, the totality and the eternal generative ground of being. It must have been an encounter with the ineffable, an encounter with the divine, that could only be described through metaphor.» — Hofmann, en el epílogo del volumen, traducido del alemán por Jonathan Ott: resume lo que a su juicio se veía: la congruencia del principio y el fin, del nacimiento y la muerte, y el fundamento generador eterno del ser.

«It is striking that the Eleusinian experience is described again and again in antitheses: darkness and light; terror and beatitude.» — Hofmann, en el epílogo del volumen, traducido del alemán por Jonathan Ott: señala el rasgo formal de los testimonios: la descripción por antítesis, oscuridad y luz, terror y beatitud.

«Both the most awesome and the most luminous of all the divine things that exist among men.» — la frase de Elio Arístides que Hofmann cita como ejemplo de esa antítesis.

«Emperor Marcus Aurelius counted the Mysteries among those endowments which manifest the solicitude of the gods for humankind.» — Hofmann, en el epílogo del volumen, traducido del alemán por Jonathan Ott: añade a Marco Aurelio, que contaba los misterios entre los dones que muestran la solicitud de los dioses.

«This brings us to a problem of our own time. This involves the question – much discussed today – of whether it is ethically and religiously defensible to use consciousness-altering drugs under specific circumstances to gain new insights into the spiritual world.» — Hofmann, en el epílogo del volumen, traducido del alemán por Jonathan Ott: traslada el asunto a su propio tiempo y formula la pregunta ética y religiosa sobre el uso de sustancias que alteran la conciencia.

«The great importance and long duration of the Mysteries indicate that they answered a profound spiritual necessity, a yearning of the soul.» — Hofmann, en el epílogo del volumen, traducido del alemán por Jonathan Ott: lee la duración del culto como signo de que respondía a una necesidad espiritual honda.

«If we adopt the viewpoint of Nietzsche, the Greek spirit was characterized by a consciousness of reality divided from its origin. Greece was the cradle of an experience of reality in which the ego felt itself separated from the exterior world. Here, the conscious separation of the individual from the environment developed earlier than in other cultures.» — Hofmann, en el epílogo del volumen, traducido del alemán por Jonathan Ott: adopta expresamente el punto de vista de Nietzsche para caracterizar el espíritu griego por una conciencia de la realidad separada de su origen.

«This dualistic world view, which the German physician and writer Gottfried Benn has characterized as the European destiny neurosis, has figured decisively in the course of European spiritual history, and is still fully operative in the Western world.» — Hofmann, en el epílogo del volumen, traducido del alemán por Jonathan Ott: toma de Gottfried Benn el nombre de esa visión dualista, la neurosis europea del destino, y la da por operante todavía.

«An ego that is capable of confronting the exterior world and of regarding the world objectively as matter – a spirit capable of objectivizing the external world – was a precondition for the appearance of Western scientific research.» — Hofmann, en el epílogo del volumen, traducido del alemán por Jonathan Ott: hace de ese yo capaz de objetivar el mundo exterior la precondición de la investigación científica occidental.

«The perspective of man in opposition to nature, which has made possible a vigorous domination of nature, was given its first clear philosophical formulation by Descartes in the seventeenth century.» — Hofmann, en el epílogo del volumen, traducido del alemán por Jonathan Ott: fecha en Descartes la primera formulación filosófica clara de la perspectiva del hombre frente a la naturaleza.

«Its findings also made possible a hitherto non-existent exploitation of nature and her forces. It has led to the industrialization and technification of nearly all aspects of modern life. It has brought a small portion of humankind a level of comfort and material well-being hitherto scarcely imaginable. It has also resulted in the catastrophic destruction of the natural environment, and now has produced a global ecological crisis.» — Hofmann, en el epílogo del volumen, traducido del alemán por Jonathan Ott: hace el balance de esa vía en los dos sentidos: bienestar material para una porción pequeña de la humanidad, y destrucción del entorno natural.

«Even more serious than the material consequences is the spiritual damage of this evolution, which has led to a materialistic world view. The individual has lost the connection with the spiritual, divine ground of all being. Unprotected, without shelter, and alone with oneself, the human individual confronts in solitude a soulless, chaotic, materialistic, and menacing universe.» — Hofmann, en el epílogo del volumen, traducido del alemán por Jonathan Ott: pone el daño espiritual por encima del material: el individuo perdió el vínculo con el fundamento divino del ser.

«It is either through the influence of narcotic potions, of which all primitive peoples and races speak in hymns, or through the powerful approach of spring, penetrating all of nature with joy, that those Dionysian stirrings arise, which in their intensification lead the individual to forget himself completely… Not only does the bond between person and person come to be forged once again by the magic of the Dionysian rite, but alienated, hostile, or subjugated nature again celebrates her reconciliation with her prodigal son,» — el pasaje del Nacimiento de la tragedia que Hofmann reproduce: las pociones narcóticas o la llegada de la primavera como origen de los estímulos dionisiacos, y la naturaleza reconciliada con el hombre.

«The Eleusinian Mysteries were closely connected with the rites and festivities in honor of the god Dionysus. They led essentially to healing, to the transcendence of the division between humankind and nature – one might say to the abolition of the separation between creator and creation.» — Hofmann, en el epílogo del volumen, traducido del alemán por Jonathan Ott: enuncia lo que a su juicio hacían los misterios: sanar, trascender la división entre el hombre y la naturaleza y aun la separación entre creador y creación.

«This was the real, greater proposition of the Eleusinian Mysteries. Their historical, cultural significance, their influence on European spiritual history, can scarcely be overestimated. Here, suffering humanity, split by its rational, objective spirit, found healing in a mystical experience of totality that made it possible for the individual to believe in the immortality of an eternal being.» — Hofmann, en el epílogo del volumen, traducido del alemán por Jonathan Ott: declara esa como la proposición mayor del culto y estima su influencia en la historia espiritual europea como difícil de exagerar.

«But ecclesiastical Christianity, defined by the duality of creator/creation and with a religiosity estranged from Nature, has completely obliterated the Eleusinian-Dionysian heritage of antiquity.» — Hofmann, en el epílogo del volumen, traducido del alemán por Jonathan Ott: adjudica al cristianismo eclesiástico, dual y ajeno a la naturaleza, la obliteración completa de la herencia eleusino-dionisiaca.

«In the Christian sphere of belief, only specially blessed people testify to a timeless, comforting reality attained in spontaneous visionary experience; an experience which untold numbers of people could attain in antiquity through the Eleusinian Initiation. The unio mystica of the Catholic saints and the visionary ecstasy described in the writings of Jakob Boehme, Meister Eckhart, Angelius Silesius, Teresa of Avila, Juan de la Cruz, Thomas Traherne, William Blake, and others are obviously closely related to the ‘enlightenment’ attained by the initiates to the Eleusinian Mysteries.» — Hofmann, en el epílogo del volumen, traducido del alemán por Jonathan Ott: empareja la unio mystica de los santos católicos y el éxtasis visionario de Boehme, Eckhart, Silesio, Teresa de Ávila, Juan de la Cruz, Traherne y Blake con la iluminación de los iniciados eleusinos.

«If the hypothesis that an LSD-like consciousness-altering drug was present in the kykeon is correct – and there are good arguments in its favor – then the Eleusinian Mysteries have a relevance for our time not only in a spiritual-existential sense, but also with respect to the question of the controversial use of consciousness-altering compounds to attain mystical» — Hofmann, en el epílogo del volumen, traducido del alemán por Jonathan Ott: enuncia su conclusión con la condición por delante y el grado declarado: si la hipótesis del kykeon es correcta, y a su juicio hay buenos argumentos a favor, Eleusis toca también la cuestión del uso de compuestos que alteran la conciencia. El tramo se corta en el cambio de plana.

«The Greek genius sought the cure, so that the external, material world, under Apollo’s protection, could be seen in its sublime beauty. The colorful, joyous, sensual, but also painful Apollonian world was complemented by the Dionysian world of experience, in which the subject/object cleavage was dissolved in ecstatic inebriation.» — Hofmann, en el epílogo del volumen, traducido del alemán por Jonathan Ott: da el remedio que el genio griego buscó, ya en la plana siguiente: el mundo apolíneo complementado por el dionisiaco, donde la escisión entre sujeto y objeto se disolvía en embriaguez extática.

«This belief persisted in early Christianity, albeit with different symbols. It is found as a promise in certain passages of the Gospels, most clearly in the Gospel of John, Chapter 14:16-20. There, Jesus addresses his disciples as he takes leave of them:» — Hofmann, en el epílogo del volumen, traducido del alemán por Jonathan Ott: sostiene la persistencia de esa creencia en el cristianismo primitivo con símbolos distintos y remite al Evangelio de Juan. El tramo se corta en el cambio de plana, en mitad de la cita evangélica.

«And I will pray the Father, and He shall give you another comforter, that He may abide with you forever in the Truth» — el pasaje de Juan que Hofmann imprime, cortado por el cambio de plana: la frase termina en la 148 diciendo que aquel día sabrán que él está en el Padre y ellos en él.

«Today the fundamental importance which a mystical experience of totality can have for healing a humanity afflicted by a one-sided, rational, materialistic world view is emphasized not only by adherents to such Eastern religious currents as Zen Buddhism, but also by leading representatives of psychology and psychiatry.» — Hofmann, en el epílogo del volumen, traducido del alemán por Jonathan Ott: señala quiénes subrayan hoy esa importancia: no solo adeptos de corrientes orientales como el budismo zen, sino representantes destacados de la psicología y la psiquiatría.

«Even more significant is that not just in medicine, but in ever-wider circles of our society, even ecclesiastical circles, overcoming the dualistic world view is considered to be a prerequisite and fundamental step in the healing and spiritual renewal of Occidental civilization and culture.» — Hofmann, en el epílogo del volumen, traducido del alemán por Jonathan Ott: extiende ese consenso a círculos cada vez más amplios, incluidos los eclesiásticos.

«The official Christian churches, whose dogmas correspond to an expressly dualistic conception of the world, offer no room for such a renewal.» — Hofmann, en el epílogo del volumen, traducido del alemán por Jonathan Ott: niega que las iglesias cristianas oficiales dejen sitio a esa renovación, por lo dualista de sus dogmas.

«Rather, it is private groups and associations who are attempting to satisfy the need and the longing for an all-encompassing experience of the world appropriate to our present level of knowledge and consciousness. Great numbers of all sorts of workshops and courses in yoga, meditation, and self-discovery are being offered, all with the goal of an alteration or expansion of consciousness.» — Hofmann, en el epílogo del volumen, traducido del alemán por Jonathan Ott: describe el relevo: grupos y asociaciones privadas con talleres de yoga, meditación y autodescubrimiento.

«A new direction, transpersonal psychology, has branched off from academic psychiatry and psychology, which are based on a dualistic conception of reality. In this new discipline, various means are sought to aid the individual to attain a healing experience of totality.» — Hofmann, en el epílogo del volumen, traducido del alemán por Jonathan Ott: nombra la psicología transpersonal como rama desgajada de la psiquiatría y la psicología académicas.

«It is no accident that drugs are employed by some of these groups and in the private sphere as pharmacological aids in the production of altered states of consciousness. And, of course, this involves the same sort of drugs hypothesized at Eleusis and still used by certain Indian tribes.» — Hofmann, en el epílogo del volumen, traducido del alemán por Jonathan Ott: liga esas búsquedas al uso de drogas y lo empareja con las hipotetizadas en Eleusis y las que todavía usan ciertos pueblos indígenas.

«These are the psychopharmaka of the hallucinogenic class, which have also been described as psychedelics or entheogens, whose most important modern representative is LSD. The Greeks used the term pharmacotheon, or ‘divine drug.’» — Hofmann, en el epílogo del volumen, traducido del alemán por Jonathan Ott: da los tres nombres en circulación para esa clase y añade el término griego pharmacotheon, droga divina.

«This sort of psychotropic compound differs from the opiates, such as morphine and heroin, and from such stimulants as cocaine, in that it does not produce addiction and acts specifically on human consciousness.» — Hofmann, en el epílogo del volumen, traducido del alemán por Jonathan Ott: distingue esa clase de los opiáceos y de los estimulantes por dos rasgos: no produce adicción y actúa específicamente sobre la conciencia.

«LSD in particular played an important role in the sixties movement, which addressed war and materialism, and whose adherents sought to expand consciousness.» — Hofmann, en el epílogo del volumen, traducido del alemán por Jonathan Ott: sitúa el papel del LSD en el movimiento de los años sesenta contra la guerra y el materialismo.

«As a matter of fact, under specific internal and external conditions, this class of drugs, whether called hallucinogens, psychedelics, or entheogens, is capable of producing a totality experience, the unio mystica.» — Hofmann, en el epílogo del volumen, traducido del alemán por Jonathan Ott: enuncia con la condición por delante lo que esa clase de drogas puede producir: una experiencia de totalidad, la unio mystica.

«Before the use of these substances was prohibited worldwide, this effect was applied in academic psychiatry to assist psychoanalytic and psychotherapeutic treatment from the pharmacological side.» — Hofmann, en el epílogo del volumen, traducido del alemán por Jonathan Ott: consigna el uso psiquiátrico de ese efecto antes de la prohibición mundial.

«A prerequisite for meaningful use and a propitious psychic experience of these compounds – which can be described as Sacred Drugs – is the external environment and the spiritual preparation of those experimenting with them.» — Hofmann, en el epílogo del volumen, traducido del alemán por Jonathan Ott: fija el requisito del uso con sentido: el entorno externo y la preparación espiritual de quien experimenta. Llama a esas sustancias drogas sagradas.

«The Mexican Indians believe that were the LSD-like ololiuhqui taken by an impure person, that is, anybody who had not prepared for the ceremony with fasts and prayers, then the drug might provoke insanity or even death.» — Hofmann, en el epílogo del volumen, traducido del alemán por Jonathan Ott: reporta la creencia mexicana sobre el ololiuhqui tomado por persona impura, sin ayuno ni oración.

«In the 1960s, this led to the prohibition of any use of this type of drug, even in formal psychiatry.» — Hofmann, en el epílogo del volumen, traducido del alemán por Jonathan Ott: fecha en los años sesenta la prohibición que alcanzó incluso a la psiquiatría formal. El tramo arranca en la plana 149 donde el troceo reemite la marca.

«In Eleusis, where the preparations and the associated ceremonies were optimal (as is still the case among some Indian groups in Mexico where their use is still in the control of shamans), this sort of drug has found a meaningful and propitious application.» — Hofmann, en el epílogo del volumen, traducido del alemán por Jonathan Ott: contrapone el caso de Eleusis y el de los grupos indígenas mexicanos bajo control de chamanes, donde a su juicio ese tipo de droga halló aplicación propicia.

«In conclusion, I wish once more to raise the fundamental question: why were such drugs probably used in Eleusis, and why are they still used by certain Indian tribes even today in the course of religious ceremonies? And why is such use scarcely conceivable in the Christian liturgy, as though it were not significant?» — Hofmann, en el epílogo del volumen, traducido del alemán por Jonathan Ott: vuelve a plantear la pregunta de fondo y la extiende a por qué tal uso es apenas concebible en la liturgia cristiana. El tramo cruza el cambio de plana y se rehace desde el ancla de la 149.

«The answer is that the Christian liturgy worships a godly power enthroned in heaven, that is a power outside of the individual. At Eleusis, on the contrary, an alteration in the innermost being of the individual was striven for, a visionary experience of the ground of being which converted the subjects into Mystai, Epotetai, Initiates.» — Hofmann, en el epílogo del volumen, traducido del alemán por Jonathan Ott: da su respuesta como contraste de direcciones: la liturgia cristiana adora un poder entronizado fuera del individuo y Eleusis buscaba una alteración en lo más íntimo de él. La capa de texto imprime Epotetai por Epoptai.

«Alteration within the individual is again underway today. The requisite transformations in the direction of an all-encompassing consciousness, as a precondition for overcoming materialism and for a renewed relationship with Nature, cannot be relegated to society or to the state. The change must and can only take place in each individual person.» — Hofmann, en el epílogo del volumen, traducido del alemán por Jonathan Ott: sostiene que esa transformación no puede delegarse en la sociedad ni en el Estado: solo ocurre en cada persona.

«Only a few blessed people spontaneously attain the mystical vision which can affect this transformation. As a result, mankind has repeatedly sought paths and evolved methods to evoke deeper perception and experience.» — Hofmann, en el epílogo del volumen, traducido del alemán por Jonathan Ott: explica por qué han existido métodos: pocos alcanzan la visión mística de modo espontáneo.

«First among these are the different techniques of meditation. Meditation can be assisted by such external means as isolation and solitude, a path the hermits and desert saints followed; and by such physical practices as fasting and breath control.» — Hofmann, en el epílogo del volumen, traducido del alemán por Jonathan Ott: ordena esos métodos y pone la meditación primero, con el aislamiento de ermitaños y santos del desierto y las prácticas de ayuno y control de la respiración.

«An especially important aid in the induction of mystical-ecstatic states of consciousness, discovered in the earliest times, is decidedly the use of certain plant drugs. In the preceding discussion, I have made it quite clear that their use must proceed within the scope of religious ceremony.» — Hofmann, en el epílogo del volumen, traducido del alemán por Jonathan Ott: pone las plantas como recurso especialmente importante y repite el límite que le impone: dentro del marco de la ceremonia religiosa.

«The fact that extraordinary states of awareness can be induced with various means and in various ways shows us that capacity for mystical experience is innate to every person. It is part of the essence of human spirituality.» — Hofmann, en el epílogo del volumen, traducido del alemán por Jonathan Ott: saca de la variedad de los medios una conclusión sobre la capacidad: la experiencia mística es innata a toda persona y parte de la esencia de su espiritualidad.

«It is unrelated to the external, social status of the individual. Thus, in Eleusis, both free men and women, as well as slaves, could be initiated.» — Hofmann, en el epílogo del volumen, traducido del alemán por Jonathan Ott: cierra ese punto con el dato eleusino: se iniciaban hombres y mujeres libres y también esclavos.

«Eleusis can be a model for today. Eleusis-like centers could unite and strengthen the many spiritual currents of our time, all of which have the same goal – the goal of creating, by transforming consciousness in» — Hofmann, en el epílogo del volumen, traducido del alemán por Jonathan Ott: propone centros del tipo de Eleusis como unión de las corrientes espirituales de su tiempo. El tramo se corta en el cambio de plana, donde la frase cierra con el mundo que espera.

«individual people, the conditions for a better world, a world without war and without environmental damage, a world of happy people.» — Hofmann, en el epílogo del volumen, traducido del alemán por Jonathan Ott: el remate del epílogo en la plana siguiente, que es la última del capítulo: un mundo sin guerra, sin daño ambiental y de gente feliz.

«The seeds of this dualistic world view, which has» — Hofmann, en el epílogo del volumen, traducido del alemán por Jonathan Ott: sitúa la semilla del dualismo que va a fechar en la antigüedad griega. El tramo se corta en el cambio de plana.

«This wise and prudent manner of use, based on millennia of experience, was regrettably not heeded when many members of our society began to use psychedelics. Accordingly, the results sometimes took the» — Hofmann, en el epílogo del volumen, traducido del alemán por Jonathan Ott: declara que ese modo de uso prudente, apoyado en milenios de experiencia, no se atendió cuando su sociedad empezó a usar psicodélicos. El tramo se corta donde el troceo reemite la marca de plana, y los brotes psicóticos quedan al otro lado.

«The first edition of The Road to Eleusis was surely a milestone in the long history of scholarly discourse about the Eleusinian Mysteries and the nature of the kykeon, the potion that played a central role in the yearly celebration of the Mysteries. Yet the pharmacological hypotheses offered by the original authors, although bold at the time, have come under some critical scrutiny and now appear in need of revision.» — Peter Webster, en el apéndice sobre la química del kykeon que la portada anuncia como parte del volumen: abre llamando hito a la primera edición y declarando a la vez que sus hipótesis farmacológicas piden revisión.

«To briefly review, in the second chapter Dr. Albert Hofmann advanced two hypotheses for preparing a psychoactive kykeon. The first was that common ergot, Claviceps purpurea – a parasitic fungus that commonly infests barley and other cultivated grains – might have been employed by first making a water extraction of the fungus to separate the toxic alkaloid fraction from the proposed psychoactive element, ergonovine.» — Peter Webster, en el apéndice sobre la química del kykeon que la portada anuncia como parte del volumen: resume la primera hipótesis de Hofmann: extracción acuosa del Claviceps purpurea para separar la fracción alcaloide tóxica de la ergonovina.

«The second hypothesis suggested that another, wild-growing ergot might have been used: Claviceps paspali. The attraction of this second hypothesis was that the proposed psychoactive agents, ergine and lysergic acid hydroxyethylamide2 – the principal alkaloids of C. paspali – are the very same agents found in ololiuqui, one of the notorious psychoactive agents employed by Central American shamans since the time of the Aztecs.» — Peter Webster, en el apéndice sobre la química del kykeon que la portada anuncia como parte del volumen: resume la segunda hipótesis y su atractivo: los alcaloides principales del Claviceps paspali son los mismos del ololiuqui. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«This second, wild ergot fungus also had an advantage over C. purpurea in not containing any of the latter’s toxic ergopeptine-type alkaloids. These alkaloids, of course, are the ones that were responsible for the sporadic outbreaks of ergotism in Europe during medieval and Renaissance times, and even into the twentieth century.» — Peter Webster, en el apéndice sobre la química del kykeon que la portada anuncia como parte del volumen: añade la ventaja del segundo hongo: no lleva los alcaloides ergopeptínicos tóxicos a los que se adjudican los brotes de ergotismo en Europa.

«This second hypothesis, however, was neatly refuted by findings that convincingly showed that C. paspali was almost certainly not present in ancient Greece, since its only host, a paspalum grass, is a New World species now present in the Mediterranean basin solely by virtue of its being» — Peter Webster, en el apéndice sobre la química del kykeon que la portada anuncia como parte del volumen: objeta la segunda hipótesis con un argumento botánico: el único huésped del Claviceps paspali es una gramínea del Nuevo Mundo. El tramo se corta en el cambio de plana, donde queda la importación durante la era de las exploraciones.

«Criticism and analysis of the remaining barley – C. purpurea hypothesis was best presented by Ivan Valenčič.» — Peter Webster, en el apéndice sobre la química del kykeon que la portada anuncia como parte del volumen: nombra a Ivan Valenčič como quien mejor presentó la crítica a la hipótesis restante.

«The proposed psychoactive ingredients of C. purpurea, the water-soluble ergonovine and methylergonovine, are at best only mildly psychoactive when ingested as synthesised compounds.» — Peter Webster, en el apéndice sobre la química del kykeon que la portada anuncia como parte del volumen: primera objeción de Valenčič que él reproduce: la ergonovina y la metilergonovina son a lo sumo levemente psicoactivas como compuestos sintéticos.

«Preparations of C. purpurea itself demonstrating it might have been sufficiently psychoactive to have provided the reliable and even powerful psychedelic reaction to the kykeon have not been made and pharmacologically tested.» — Peter Webster, en el apéndice sobre la química del kykeon que la portada anuncia como parte del volumen: segunda objeción: no se han hecho ni ensayado preparaciones del propio hongo que muestren potencia bastante.

«These same proposed active ingredients, at the doses necessary to produce the moderate psychoactive effects they are capable of producing, also induce significant discomfort, cramping, and lassitude. Presumably the effect of the kykeon was a quite enjoyable experience or it wouldn’t have been sought after by rich Athenians to clandestinely entertain guests, nor would the experience of the sacrament at Eleusis have been written about so glowingly by everyone who partook of the Rite and its potion.» — Peter Webster, en el apéndice sobre la química del kykeon que la portada anuncia como parte del volumen: tercera objeción, con su argumento histórico dentro: a esas dosis los ingredientes dan malestar y calambres, y el kykeon debió de ser una experiencia grata.

«In addition, ergonovine at these dose levels is capable of producing spontaneous abortion, and since women were often initiates in the Rite and no such problems were ever described, we must doubt that the full story has been discovered in the C. purpurea hypothesis.» — Peter Webster, en el apéndice sobre la química del kykeon que la portada anuncia como parte del volumen: cuarta objeción: la ergonovina a esas dosis puede provocar aborto, y no hay noticia de tal problema entre las iniciadas.

«The reference to the composition of the kykeon in the Homeric Hymn to Demeter is obviously incomplete, or even false, the recipe given there containing only water, barley, and a type of mint known to be at most only slightly psychoactive.5 It is thus proposed that this formula was merely a red herring, a way to deceive and disguise the true recipe. Barley may have had nothing to do with the true ingredients. Thus other psychedelic entities such as Psilocybe mushrooms or even opium must be considered as possibilities.» — Peter Webster, en el apéndice sobre la química del kykeon que la portada anuncia como parte del volumen: quinta objeción: la receta del himno sería señuelo, y habría que considerar otros candidatos como los hongos Psilocybe o el opio. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«These would appear to be important reservations. And as the author points out, the C. purpurea hypothesis is conspicuously testable, yet the only testing that has been accomplished has not produced very promising results.» — Peter Webster, en el apéndice sobre la química del kykeon que la portada anuncia como parte del volumen: concede el peso de esas reservas y añade que la hipótesis es comprobable y que las pruebas hechas no han dado resultados prometedores.

«The fact that the Rite was practised like clockwork for large numbers of communicants (a thousand or more, in later years) and for nearly two millennia must require that the psychoactive entity employed was of constant characteristics and dependability, that sufficient quantities could be easily obtained every year independent of varying conditions, and that the method of preparation was also little subject to the vagaries of error or changing conditions.» — Peter Webster, en el apéndice sobre la química del kykeon que la portada anuncia como parte del volumen: fija los requisitos que cualquier candidato debe cumplir: constancia, disponibilidad anual y preparación poco sujeta al error.

«Two families of Eleusis priests controlled and kept secret the recipe for the sacrament for nearly two millennia, and this leads us to another important clue: the very fact that the recipe was successfully kept secret for this very long period, when documentation shows that many would probably have desired to discover its particulars. We must conclude not only that the recipe was effectively kept secret, but more importantly that some critical feature of the recipe was easy to keep secret.» — Peter Webster, en el apéndice sobre la química del kykeon que la portada anuncia como parte del volumen: saca una pista del propio secreto: no solo se guardó bien, sino que algún rasgo crítico de la receta era fácil de guardar.

«Perhaps the true identity of the active ingredient (but more likely the way in which it was processed or prepared) was the key secret. Such processes must of course have been simple and reproducible, in line with technical abilities of the time, yet not easily observed by spies nor intuited by outsiders.» — Peter Webster, en el apéndice sobre la química del kykeon que la portada anuncia como parte del volumen: aventura, con el grado dentro, que lo secreto fuera más el procedimiento que la identidad del ingrediente.

«The best and most believable lies or deceptions are ones closest to the truth, and even better are deceptions which actually are the truth disguised by the way of telling, or by leaving out some critical detail. Since the Hymn to Demeter specifies barley, it is very likely that the kykeon has something to do with barley.» — Peter Webster, en el apéndice sobre la química del kykeon que la portada anuncia como parte del volumen: objeta la idea del señuelo por un principio general sobre el engaño: los más creíbles son los más cercanos a la verdad.

«appeared. Thus the Greeks very probably also made this error, and any classical reference to ‘barley’ would naturally include the ergotized grains among the normal ones.» — Peter Webster, en el apéndice sobre la química del kykeon que la portada anuncia como parte del volumen: el remate en la plana siguiente: si los griegos cometían el mismo error, cualquier referencia clásica a la cebada incluiría los granos ergotizados.

«The proposal that the barley-mint recipe was a total fabrication designed to conceal the true secret also begs the question of why barley and mint would have been chosen as the fictitious ingredients. Why not other herbs, or plants, or even rare substances that were generally unavailable? Why implicate a principal foodstuff if in reality there were not the least connection?» — Peter Webster, en el apéndice sobre la química del kykeon que la portada anuncia como parte del volumen: vuelve a objetar la hipótesis del señuelo con tres preguntas: por qué esos ingredientes y no otros, y por qué implicar un alimento principal sin conexión alguna.

«Relatively large amounts of the psychoactive ingredient were needed, at a certain time of year, on demand. This fact argues against wild mushrooms or wild ergots such as C. paspali, and in favor of the hypothesis that the priests harvested the item from a plentiful, known, reliable, naturally occurring, and nearby supply. Even with modern agricultural techniques, C. purpurea remains a common infestation of cereal grains: thus we may assume that this ergot was also common in the barley of the Rarian harvest, no doubt a large one. Thus even with a mild ergot infestation, sufficient quantities should have been obtainable.» — Peter Webster, en el apéndice sobre la química del kykeon que la portada anuncia como parte del volumen: argumenta por el abastecimiento contra los hongos silvestres y a favor del cornezuelo común de la cosecha Raria. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«The grain harvest, and consequently the possibility to select out the ergot therein, occurs in late spring or summer, just in time for the September Eleusis celebration.» — Peter Webster, en el apéndice sobre la química del kykeon que la portada anuncia como parte del volumen: hace casar el calendario: la cosecha de fines de primavera o verano llega a tiempo para la celebración de septiembre.

«The separation of ergot from the grain might also have been easy for the priests to do without undue observation, or without raising suspicions of what it was to be used for. A ‘purification’ of the harvest in which ‘malformed grains’ as well as other contaminating material were removed might have been a cover story.» — Peter Webster, en el apéndice sobre la química del kykeon que la portada anuncia como parte del volumen: propone la tapadera posible: una purificación de la cosecha en que se retiraban los granos malformados.

«The barley-mint recipe cannot be abandoned so easily. The preponderance of evidence indicates we must further explore the ergot hypothesis, rather than abandon it for other possible psychedelic plants. Further arguments against alternative psychoactive agents were discussed in our paper.» — Peter Webster, en el apéndice sobre la química del kykeon que la portada anuncia como parte del volumen: declara su posición: la receta de cebada y menta no se abandona, y hay que seguir explorando la hipótesis del cornezuelo. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«We seem to have shown that C. purpurea is the most likely kykeon candidate, but only by ignoring Valenčič’s important reservations on the hypothesis. What is amiss?» — Peter Webster, en el apéndice sobre la química del kykeon que la portada anuncia como parte del volumen: declara el punto débil de su propio argumento: llega al Claviceps purpurea solo pasando por alto las reservas de Valenčič.

«At first this surely sounds like an impossible idea, yet some ergot alkaloid research of the 1930s, recently confirmed and until now overlooked by the various participants in the Eleusis debate, provides the key.» — Peter Webster, en el apéndice sobre la química del kykeon que la portada anuncia como parte del volumen: declara de dónde viene la llave: investigación sobre alcaloides del cornezuelo de los años treinta que, según él, se volvió a medir hace poco y quedó fuera del debate sobre Eleusis.

«In the 1930s, research in several laboratories was attempting to elucidate the chemistry and molecular structure of the ergot alkaloids. One of the primary techniques was to treat the natural ergopeptine alkaloids, by far the largest fraction of the alkaloids in C. purpurea, with various agents capable of degrading or splitting apart these molecules. The resulting fragments could then be analyzed, and if of known structure, then clues as to the structure of the original alkaloids could be had.» — Peter Webster, en el apéndice sobre la química del kykeon que la portada anuncia como parte del volumen: describe la técnica de los años treinta: degradar los alcaloides naturales y analizar los fragmentos para inferir la estructura del original.

«One such experiment involved treating the ergopeptines with various basic agents such as caustic lye or potassium hydroxide. Eventually these experiments led to the production of lysergic acid, a discovery that was so important that it overshadowed other more preliminary findings. In fact, it was ergine, not lysergic acid, that was first obtained from the degradation of the natural ergopeptine alkaloids using the base potassium hydroxide.» — Peter Webster, en el apéndice sobre la química del kykeon que la portada anuncia como parte del volumen: señala el hallazgo que quedó a la sombra del ácido lisérgico: la ergina fue lo primero que se obtuvo de esa degradación. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«In 1932, Sidney Smith and Geoffrey Willward Timmis of the Wellcome Chemical Works in Dartford, UK, were the first workers to report the production of ergine via this reaction, a hydrolysis.» — Peter Webster, en el apéndice sobre la química del kykeon que la portada anuncia como parte del volumen: acredita a Smith y Timmis, de la Wellcome Chemical Works de Dartford, el primer reporte de esa hidrólisis en 1932. Lleva dentro una llamada de nota pegada a la palabra, tal como la imprime el troceo; el tramo se releyó en el crudo.

«From other journal articles and my own research I learned that the basecatalysed hydrolysis of ergopeptine alkaloids, such as had first been achieved by these workers, apparently proceeded via a two-step process. The first and most rapid step resulted in the production of ergine, which was itself more slowly hydrolyzed to lysergic acid.» — Peter Webster, en el apéndice sobre la química del kykeon que la portada anuncia como parte del volumen: describe el proceso en dos pasos, con la ergina como producto rápido del primero. El troceo parte base-catalysed en el salto de renglón y span() lo devuelve fundido como basecatalysed.

«The details of various experiments indicated that longer reaction times, stronger base (higher pH), and higher temperatures favored the complete transformation to lysergic acid, while short reaction times and lower temperatures resulted in significant amounts of ergine.» — Peter Webster, en el apéndice sobre la química del kykeon que la portada anuncia como parte del volumen: da las condiciones que favorecen cada producto: tiempos largos, base fuerte y temperatura alta llevan al ácido; tiempos cortos y temperatura baja dejan ergina.

«In figure 1 we see the processes illustrated, where ergotamine, a typical ergopeptine alkaloid, is attacked by base (OH) and is first transformed to ergine, and subsequently to lysergic acid. The mechanism shown for the intra-molecular changes occurring in ergotamine as it is attacked by OH was proposed by Professor David Nichols of Purdue University, although alternative scenarios might also be envisaged.» — Peter Webster, en el apéndice sobre la química del kykeon que la portada anuncia como parte del volumen: acredita a David Nichols, de Purdue, el mecanismo intramolecular que ilustra, y declara que caben otros escenarios.

«Even for non-chemist readers, one can easily see here the 4-ring structure of lysergic acid, and how ergine is a simple derivative of the acid formed by the addition of ammonia (NH3) to the side chain shown here at the top of the molecule. Similarly, we see that the more complex and toxic ergopeptine alkaloids such as ergotamine have a complicated multi-ring side-group attached to the lysergic acid instead of ammonia.» — Peter Webster, en el apéndice sobre la química del kykeon que la portada anuncia como parte del volumen: explica al lector no químico la diferencia entre la ergina y los alcaloides ergopeptínicos tóxicos, que llevan un grupo lateral complejo en lugar de amoniaco.

«It should be remembered that the appearance of ergot on its host has all through history led to the conclusion that ergot was merely malformed or sunburned or ‘rusted’ grains of the cereal host in question.» — Peter Webster, en el apéndice sobre la química del kykeon que la portada anuncia como parte del volumen: recuerda que la apariencia del cornezuelo llevó siempre a tenerlo por grano malformado, quemado por el sol o herrumbrado del propio cereal.

«It wasn’t until the twentieth century that ergot was generally recognized as» — Peter Webster, en el apéndice sobre la química del kykeon que la portada anuncia como parte del volumen: fecha en el siglo XX el reconocimiento del cornezuelo como especie aparte. El tramo se corta en el cambio de plana.

«process to alter the alkaloidal spectrum of ergot, converting the toxic ergopeptine-type alkaloids into the simpler amides of lysergic acid, among which are the psychoactive ones such as ergine and LSD.» — Peter Webster, en el apéndice sobre la química del kykeon que la portada anuncia como parte del volumen: el detalle del proceso en la plana siguiente: convertir los alcaloides ergopeptínicos tóxicos en amidas más simples del ácido lisérgico, entre ellas las psicoactivas.

«Subsequent unpublished work by myself» — Peter Webster, en el apéndice sobre la química del kykeon que la portada anuncia como parte del volumen: declara la procedencia de su propio dato y su condición de inédito. El tramo se corta en el cambio de plana.

«indicated the strong dependence of the hydrolysis on temperature, but weak dependence on base concentration.» — Peter Webster, en el apéndice sobre la química del kykeon que la portada anuncia como parte del volumen: el contenido de ese trabajo suyo en la plana siguiente: la hidrólisis depende fuerte de la temperatura y débil de la concentración de base.

«The reader may now be wondering how a process that was not discovered until 1932 might have been achieved by the ancient Greeks! Although the understanding of the reactions shown in figure 1 is a strictly modern achievement, the hydrolysis reaction itself is a very simple one requiring neither special equipment nor techniques.» — Peter Webster, en el apéndice sobre la química del kykeon que la portada anuncia como parte del volumen: se adelanta a la objeción del anacronismo: la comprensión de la reacción es moderna, pero la hidrólisis misma no pide equipo ni técnica especiales.

«And although potassium hydroxide is also a strictly modern chemical reagent, there is one common basic agent that has been readily available all throughout history: ashes. A slurry of wood ash in water can easily achieve a high pH value, and therefore could have been used in ancient Greece to treat groundup C. purpurea ergot. Depending on temperature and reaction time, easily determined by trial and error, the toxic ergopeptine alkaloids of ergot could then have been converted by partial hydrolysis to ergine, the very same psychoactive agent that Aztec shamans later employed on the other side of the world.» — Peter Webster, en el apéndice sobre la química del kykeon que la portada anuncia como parte del volumen: nombra el agente básico disponible en toda época, la ceniza, y describe cómo la lejía de ceniza de madera podría haber convertido el cornezuelo molido en ergina.

«Why would the hierophants consider ashes as a suitable ingredient in a sacred potion? We suggest the possibility that some sort of symbolism involving the resurgence of life from inanimate ashes may be involved. Kerényi points to a symbolic cluster of images surrounding birth in death, birth in fire, the ashes of the cremated votaries – all linked to the hope of life after death. Persephone herself was looked upon as the goddess of fire, for ‘through her power the evil element was transformed into a kindly one.’» — de la cita de Daniel M. Perrine, de Loyola College, que Webster reproduce: el simbolismo de la vida que resurge de la ceniza inanimada y Perséfone como diosa del fuego.

«Perhaps also the ashes symbolized the immortality which Demeter wished to bestow on the little prince Demophoön, who was able to thrive and grow without food as long as she secretly placed him each night in the fire like a log. When Demophoön’s mother, Metaneira, observes Demeter’s strange action and protests it, Demeter takes the boy from the fire – but now he is doomed with the rest of mankind to death. ‘Unknowing are ye mortals and thoughtless: ye know not whether good or evil approaches.’» — sigue la cita de Perrine, que empareja la ceniza con la inmortalidad que Deméter quiso dar a Demofoonte poniéndolo cada noche en el fuego como un leño.

«As has been noted by several researchers, including Hofmann himself, there seems to be a problem attributing sufficient psychoactivity to ergine to account for its shamanic or sacred use at Eleusis as we now propose.» — Peter Webster, en el apéndice sobre la química del kykeon que la portada anuncia como parte del volumen: declara el problema pendiente de su propia hipótesis: cuesta atribuir a la ergina psicoactividad bastante.

«Pure ergine has been self-tested by some researchers and found wanting, apparently not nearly powerful enough to have been the secret ingredient of so powerful a potion as the kykeon. There seems to be some further secret or secrets whose revelation would finally answer this age-old question.» — Peter Webster, en el apéndice sobre la química del kykeon que la portada anuncia como parte del volumen: consigna los autoensayos con ergina pura que la hallaron insuficiente, y deja abierto que falte algún secreto más.

«In an attempt to enlarge upon the ‘Ergine Hypothesis’ I prepared for the 2006 Hofmann Symposium in Basel, Switzerland, a lecture in which I proposed that a naturally occurring process called epimerization might well play a role that would make of ergine a more powerfully psychoactive substance.» — Peter Webster, en el apéndice sobre la química del kykeon que la portada anuncia como parte del volumen: fecha y sitúa la conferencia de 2006 en Basilea donde propuso la epimerización como pieza que faltaba.

«lysergic acid. Likewise, pure ergine becomes a mixture of ergine and isoergine, the speed and extent of these transformations depending on the medium in which the alkaloids find themselves.» — Peter Webster, en el apéndice sobre la química del kykeon que la portada anuncia como parte del volumen: describe la epimerización: la ergina pura se vuelve mezcla de ergina e isoergina, y la velocidad depende del medio.

«In Figure 2 we see ergine and its epimer, isoergine, in a side-on view as compared with Figure 1, and that the only difference in the two molecules is that the amide side chain has changed places with a hydrogen atom.» — Peter Webster, en el apéndice sobre la química del kykeon que la portada anuncia como parte del volumen: explica al lector la única diferencia entre los dos epímeros: la cadena lateral de amida y un átomo de hidrógeno intercambiados.

«Consequently, the ergine hypothesis is in reality a proposal that not only did the ancient Greeks treat ergot with a basic ashes-in-water process to convert the toxic ergopeptines to ergine, but that at the same time, the ergine produced then was subject to epimerization, the final result being an equilibrium mixture of ergine and isoergine. I proposed that it was this mixture that was the psychoactive agent in the kykeon, and that the mixture was in fact more psychoactive than either pure alkaloid alone.» — Peter Webster, en el apéndice sobre la química del kykeon que la portada anuncia como parte del volumen: enuncia su hipótesis completa: ceniza en agua para convertir las ergopeptinas en ergina, y epimerización simultánea hasta una mezcla en equilibrio más psicoactiva que cualquiera de los dos alcaloides puros.

«Albert Hofmann also tried a self-experiment using pure isoergine by intramuscular injection, and found very little psychoactivity, similar to his findings for pure ergine. But if it can be demonstrated that the equilibrium mixture of ergine and isoergine is more psychoactive than either pure compound in isolation, Hofmann’s negative self-trials can be understood.» — Peter Webster, en el apéndice sobre la química del kykeon que la portada anuncia como parte del volumen: explica con esa hipótesis los autoensayos negativos de Hofmann con isoergina pura inyectada.

«According to some published data on the epimerization of various lysergic acid alkaloids, it is probable that an injected dose of either pure compound would not have sufficient time to arrive at equilibrium in the bloodstream before entering the brain. A kykeon prepared as described above, however, would long have arrived at equilibrium.» — Peter Webster, en el apéndice sobre la química del kykeon que la portada anuncia como parte del volumen: da la razón farmacocinética: una dosis inyectada de compuesto puro no tendría tiempo de llegar al equilibrio antes de entrar en el cerebro, y un kykeon preparado como él describe sí.

«It should be noted that the traditional preparation of ololiuqui also involved making a water solution of the ergine present in either of two species of morning-glory seeds, so in» — Peter Webster, en el apéndice sobre la química del kykeon que la portada anuncia como parte del volumen: hace casar el paralelo mexicano: también el ololiuqui se preparaba en solución acuosa, con lo que también ahí habría mezcla en equilibrio. El tramo se corta en el cambio de plana.

«Uncertainties concerning the psychoactivity of ergine have been frequently expressed by various researchers and amateurs, and there may remain in the reader’s mind some doubt about the sufficiency of the argument that if the kykeon contained the same agent as ololiuqui, it must therefore have been adequate to its task.» — Peter Webster, en el apéndice sobre la química del kykeon que la portada anuncia como parte del volumen: declara la duda que puede quedarle al lector sobre la suficiencia del argumento por analogía con el ololiuqui.

«It does seem absurd, however, to suppose that the central American shamans would have employed a mere placebo when they had such a wide range of undeniably powerful psychoactives at hand, including Peyote cacti and several species of Psilocybe mushrooms.» — Peter Webster, en el apéndice sobre la química del kykeon que la portada anuncia como parte del volumen: objeta la tesis del placebo por un argumento de oportunidad: los chamanes tenían a mano psicoactivos indudables como el peyote y varias especies de Psilocybe.

«And, as Jonathan Ott has pointed out in a letter he wrote to us, ‘Ololiuhqui was far more prominent as an entheogen here in Mesoamerica than those mushrooms – the mushrooms are mentioned only here and there by a few competent chroniclers; yet almost an entire book was devoted to denouncing mainly the ololiuhqui idolatry. The annals of the Inquisition contain many times more autos de fe for ololiuqui than for mushrooms.’» — la carta de Jonathan Ott que Webster reproduce: el ololiuhqui fue mucho más prominente como enteógeno en Mesoamérica que los hongos, y los anales de la Inquisición traen muchos más autos de fe por él.

«So if the wood ash recipe proves difficult to accomplish, there may well be other methods by which the Eleusis priests could have converted the C. purpurea alkaloids to ergine and its epimer.» — Peter Webster, en el apéndice sobre la química del kykeon que la portada anuncia como parte del volumen: deja abierta la vía alterna si la receta de la ceniza resultara difícil.

«One self-test of the proposed kykeon recipe has been performed, however, very preliminary and inexact, yet with moderately positive results. Although ergot was not available to me, by coincidence I suffer from migraines, and for relief I use the common preparation called Gynergen. This pharmaceutical product consists of 1 mg of ergotamine tartrate, mixed with caffeine.» — Peter Webster, en el apéndice sobre la química del kykeon que la portada anuncia como parte del volumen: declara su propio autoensayo con los grados por delante, muy preliminar e inexacto, y de dónde sacó el material: un preparado contra la migraña con tartrato de ergotamina y cafeína.

«Now for migraine relief, one can take up to five of these ergotamine tablets in a day, and having occasionally needed the full dose, I can testify that even 5 mg of ergotamine has no psychoactive effect whatever. This fact provided a control on my experiments.» — Peter Webster, en el apéndice sobre la química del kykeon que la portada anuncia como parte del volumen: declara su control: hasta cinco miligramos de ergotamina no le producen efecto psicoactivo alguno.

«I performed three trials, using first one ergotamine tablet, then two, and then three tablets. since ergotamine tartrate, the actual compound in these tablets, is a much larger and therefore heavier molecule than ergine, a simple calculation shows that converting 1 mg of ergotamine will ideally yield only a maximum of 4/10ths of a mg – or 400 micrograms – of ergine and isoergine in their equilibrium mixture. If the assessment of ergine being one-tenth as potent as LSD is relatively accurate, then this would correspond to a modestly psychoactive dose, assuming complete conversion.» — Peter Webster, en el apéndice sobre la química del kykeon que la portada anuncia como parte del volumen: da el cálculo de rendimiento y el supuesto de potencia, la décima parte del LSD, con que estima una dosis modestamente psicoactiva.

«In the first trial I heated 1 tablet, containing 1 mg of ergotamine, with 200 mg of hardwood ash in 20 ml of vodka (50% alcohol) in a kitchen double-boiler, and I found that after one hour the alcohol had boiled off. I continued to heat this mixture for an additional two hours at around 50°C, then neutralized the mixture with vitamin C, or ascorbic acid. Decanting the liquid from the residue of solids left by the wood ash, I then drank the result.» — Peter Webster, en el apéndice sobre la química del kykeon que la portada anuncia como parte del volumen: describe el procedimiento casero entero: ceniza de madera dura, vodka, baño maría, tres horas a unos cincuenta grados, neutralización con ácido ascórbico y decantado.

«A definite but weak psychoactive effect was noticed.» — Peter Webster, en el apéndice sobre la química del kykeon que la portada anuncia como parte del volumen: el resultado del primer ensayo, con su grado dentro.

«Whether the reaction goes to completion to convert all the ergotamine to ergine and isoergine will require more precise testing in a proper analytical laboratory, as will the determination of ideal conditions for the reaction.» — Peter Webster, en el apéndice sobre la química del kykeon que la portada anuncia como parte del volumen: declara qué queda por saber: si la reacción se completa, y cuáles son las condiciones ideales.

«It is probable that under the trial conditions I used, a less-than-complete conversion took place, or that side-reactions took place that might have produced other, possibly toxic, compounds.» — Peter Webster, en el apéndice sobre la química del kykeon que la portada anuncia como parte del volumen: declara el límite probable de su propio ensayo: conversión incompleta o reacciones laterales con productos acaso tóxicos.

«I did notice some gastric disturbances serious enough to warrant caution by anyone who would wish to repeat the experiment before more complete laboratory testing can evaluate the procedure.» — Peter Webster, en el apéndice sobre la química del kykeon que la portada anuncia como parte del volumen: advierte a quien quisiera repetir el ensayo, por los trastornos gástricos que notó.

«In my experiments I used vodka as a solvent, since in a Gynergen tablet the ergotamine content exists as tiny crystals and an alcohol-water mixture would enhance their low solubility.» — Peter Webster, en el apéndice sobre la química del kykeon que la portada anuncia como parte del volumen: explica por qué usó vodka: en la tableta la ergotamina está en cristales diminutos.

«In part 2 of our paper in Eleusis, however, Dan Perrine argues that when treating powdered ergot, the fatty acid content of ergot would sufficiently solubilize the ergotamine content so that the ancient Greek priests need not have used distilled alcohol, which of course they did not have available. In addition, the ergotamine in an ergot sclerotia probably exists in an amorphous, and not a crystalline state, and it is largely the stability of its crystalline state that requires dissolving in alcohol for hydrolysis.» — Peter Webster, en el apéndice sobre la química del kykeon que la portada anuncia como parte del volumen: trae la objeción de Dan Perrine a esa parte del montaje: con cornezuelo en polvo el propio contenido graso bastaría, y los sacerdotes griegos no tenían alcohol destilado.

«My experiments also used ascorbic acid to neutralize the wood ash, but the Greeks would have employed something else – anything acidic would do. Neutralizing would make the brew more palatable, and in addition augment the solubility of ergine/isoergine in body fluids since these alkaloids easily form salts with acids such as ascorbic, tartaric, or even hydrochloric acids. The salts are far more soluble than the free base alkaloids.» — Peter Webster, en el apéndice sobre la química del kykeon que la portada anuncia como parte del volumen: explica el papel del neutralizante: hace la bebida más tragable y aumenta la solubilidad de las sales en los fluidos del cuerpo.

«An augmenting motive to any of» — el arranque del último motivo que Perrine enumera en la cita que Webster reproduce. El tramo se corta en el cambio de plana.

«the preceding is simply the reverence naturally felt towards the ashes remaining after a whole-burnt offering to the gods on a sacred altar. These are not ashes to be simply disposed of as one would ordinary hearth ashes; they partake of the sacral nature of the offering, and it is natural to attempt to incorporate them in some further sacral function. The same instinct can be seen at work in the custom, observed to this day in the Roman Catholic tradition, of reserving the ashes of the palms blessed on Palm Sunday to be used on Ash Wednesday of the following liturgical season.» — el remate de la cita de Perrine en la plana siguiente: la reverencia debida a las cenizas del holocausto y el paralelo católico de las palmas guardadas para el Miércoles de Ceniza.

«I mention this continuing controversy at length because of its importance for both the kykeon-ergine-isoergine hypothesis and doubts about ololiuqui, and to stress the need for further research. The ergine-isoergine hypothesis does seem in several respects the most parsimonious, and therefore the one meriting priority.» — Peter Webster, en el apéndice sobre la química del kykeon que la portada anuncia como parte del volumen: declara por qué se extiende en la controversia y con qué criterio prefiere su hipótesis: la más parsimoniosa.

«Yet as far as I know, no laboratory chemical testing has yet been done to determine if our ergine-isoergine kykeon recipe can actually be prepared as described, or for that matter, whether double-blind tests would show the equilibrium mixture is more psychoactive than either compound alone. We do not even know critical details of how quickly the ergine-isoergine equilibrium is reached in various solutions, which would include bodily fluids. Nor do we know the exact composition of the equilibrium, in percent of each compound. Clearly, much research remains to be accomplished.» — Peter Webster, en el apéndice sobre la química del kykeon que la portada anuncia como parte del volumen: enumera lo que no se ha hecho: ninguna prueba química de su receta, ninguna prueba a doble ciego, ni datos sobre la velocidad ni la composición exacta del equilibrio.

«received from Vladimír Křen, a highly regarded ergot researcher from the Czech Institute of Microbiology. In a private communication to us he mentioned that the ergopeptines can be converted to ergine even by some common bacteria found in soil.» — Peter Webster, en el apéndice sobre la química del kykeon que la portada anuncia como parte del volumen: acredita en la plana siguiente ese respaldo a Vladimír Křen, del Instituto Checo de Microbiología: las ergopeptinas se convierten en ergina hasta por bacterias comunes del suelo.

«Repeating the experiment with two and then three migraine tablets, the» — Peter Webster, en el apéndice sobre la química del kykeon que la portada anuncia como parte del volumen: repite el ensayo con dos y tres tabletas. El tramo se corta en el cambio de plana, donde va el resultado.

«result was stronger and left no doubt in my mind that the partial hydrolysis process we hypothesize does indeed happen to ergotamine.» — Peter Webster, en el apéndice sobre la química del kykeon que la portada anuncia como parte del volumen: el resultado en la plana siguiente, con el grado dentro: más fuerte, y a su juicio sin duda de que la hidrólisis parcial ocurre con la ergotamina.

«Now Greece surely has hot dry summers, but what of the cool humid springtime that ergot requires for high alkaloid production? According to some recent climate studies, the Mediterranean basin countries were far more humid in classical times due to a far greater forest cover.» — Peter Webster, en el apéndice sobre la química del kykeon que la portada anuncia como parte del volumen: resuelve la mitad que falta con estudios recientes de clima: la cuenca mediterránea era mucho más húmeda en época clásica por su cubierta forestal.

«We may suspect then that ancient Greece had a practically ideal climate for the natural and yearly reproduction of high-quality ergot, the essential ingredient of the kykeon used for nearly two millennia.» — Peter Webster, en el apéndice sobre la química del kykeon que la portada anuncia como parte del volumen: enuncia su conclusión climática con el grado dentro: la Grecia antigua tendría clima casi ideal para el cornezuelo de calidad.

«During that period, Greece rose from a quite primitive, early Bronze Age society to heights of civilization that in some ways we still have not re-attained. Might the widespread use of lysergic acid psychedelics have helped in a large way to bring about such a miracle?» — Peter Webster, en el apéndice sobre la química del kykeon que la portada anuncia como parte del volumen: cierra ese punto con una pregunta que no responde: si el uso extendido de psicodélicos del ácido lisérgico ayudó en buena medida a ese ascenso.

«One further clue about Eleusis bears mentioning. The following lines are from the Masnavi-I Ma’navi, a very well-known Sufi work by Jalal al-Din Muhammad Balkhi-Rumi, a thirteenth-century Persian poet, Islamic jurist, and theologian:» — Peter Webster, en el apéndice sobre la química del kykeon que la portada anuncia como parte del volumen: presenta su última pista, unos versos del Masnavi de Rumi, con la filiación entera del poeta.

«Alas! the forbidden fruits were eaten, And thereby the warm life of reason congealed. A grain of wheat eclipsed the sun of Adam, Like as the Dragon’s tail dulls the brightness of the moon.» — los versos del Masnavi de Rumi tal como el volumen los imprime: un grano de trigo eclipsó el sol de Adán.

«It was many years ago that I discovered this short passage, and in the translation I was reading, there was a footnote to it explaining that ‘Moslems believe the forbidden fruit to have been wheat.’» — Peter Webster, en el apéndice sobre la química del kykeon que la portada anuncia como parte del volumen: cuenta cómo dio con el pasaje y qué decía la nota de la traducción que leía.

«I had in fact read the Masnavi just after I first read The Road to Eleusis, and had concluded that either the direct knowledge of the kykeon, or at least rumors about it, had persisted for over a thousand years and become part of the beliefs of the medieval Sufi mystics.» — Peter Webster, en el apéndice sobre la química del kykeon que la portada anuncia como parte del volumen: declara la conclusión a que llegó entonces: el conocimiento del kykeon, o al menos su rumor, habría persistido mil años hasta las creencias de los místicos sufíes medievales.

«For many years, however, I was not able to find further references that would confirm the hint that this translation of the Masnavi suggested.» — Peter Webster, en el apéndice sobre la química del kykeon que la portada anuncia como parte del volumen: declara el hueco que esa conclusión tuvo durante años: no halló más referencias que la sostuvieran.

«In a paper in the Journal of Psychoactive Drugs, Frederick Dan-naway, Alan Piper, and I present new evidence that the medieval Sufi poet’s» — Peter Webster, en el apéndice sobre la química del kykeon que la portada anuncia como parte del volumen: anuncia el trabajo con Frederick Dannaway y Alan Piper. El troceo parte el apellido Dannaway en el salto de renglón y lo imprime Dan-naway; el tramo se corta además en el cambio de plana.

«reference to wheat as the forbidden fruit is quite widespread in the literature of the time, and may well betray a still-lingering knowledge of one of the oldest and longest-enduring religious rites ever practiced, the yearly autumnal celebrations at Eleusis in ancient Greece.» — Peter Webster, en el apéndice sobre la química del kykeon que la portada anuncia como parte del volumen: el remate en la plana siguiente, con el grado dentro: la referencia al trigo como fruto prohibido estaría extendida en la literatura de la época y acaso delate un conocimiento residual del rito de Eleusis.

«This paper is based on a presentation given at The Spirit of Basel, a January 2006 symposium organized by the Gaia Media Foundation in honor of Albert Hofmann’s 100th birthday.» — Peter Webster, en el apéndice sobre la química del kykeon que la portada anuncia como parte del volumen: de la nota 1: el apéndice sale de una ponencia del simposio por el centenario de Hofmann, en enero de 2006.

«It should be noted that the hydroxyethylamide of lysergic acid is merely an adduct of ergine and acetaldehyde, and easily hydrolyzed back to these two compounds. It would thus not be psychoactive as such, since it would be quickly converted in body fluids and never reach the brain receptors concerned with psychoactivity.» — Peter Webster, en el apéndice sobre la química del kykeon que la portada anuncia como parte del volumen: de la nota 2: descarta que la hidroxietilamida sea psicoactiva como tal, porque se hidroliza antes de llegar a los receptores cerebrales.

«Assuming that the total alkaloid content of ergot is the relevant figure – and this assumption will be justified by the discussion to follow – a quick calculation of the quantities necessary: Total alkaloid yield of C. purpurea may be about 1%, most of it ergopeptines with only a few percent ergonovine. The dose of ergine (the active ingredient according to the arguments to follow concerning the method of preparation) should be between 1 and 5 mg, as it has been recorded that its potency is about 1/10 that of LSD. Thus, per 1,000 Eleusis participants we require up to 5 gm total alkaloids, corresponding to 0.5 kg of ergot. Modern yields of ergot from cultivation on rye can yield hundreds of kilograms per hectare. Thus it seems reasonable that the Greek priests could easily have harvested enough ergot from the nearby barley fields.» — Peter Webster, en el apéndice sobre la química del kykeon que la portada anuncia como parte del volumen: de la nota 7: el cálculo de cantidades, con el supuesto declarado por delante, hasta cinco gramos de alcaloides por cada mil iniciados, medio kilo de cornezuelo. Tramo largo de 841 caracteres, releído entero en el crudo: la guarda anticosido se apagó para extraerlo.

«Ripe ergots can easily be collected from the grain in the field, as they fall off the grain head even with strong wind. By contrast, the ergonovine hypothesis of The Road to Eleusis would require far greater quantities of C. purpurea, since ergonovine only represents a small fraction of the alkaloid content of the fungus.» — Peter Webster, en el apéndice sobre la química del kykeon que la portada anuncia como parte del volumen: cierra la nota 7 con la cosecha por caída y con la objeción cuantitativa a la hipótesis original del libro: la ergonovina es fracción pequeña del contenido alcaloide.

«Ergot most reliably produces high levels of alkaloids with a cool and humid springtime followed by a hot dry summer. Without ideal conditions,» — Peter Webster, en el apéndice sobre la química del kykeon que la portada anuncia como parte del volumen: da la condición climática del cornezuelo rico en alcaloides: primavera fresca y húmeda seguida de verano caluroso y seco. El tramo se corta en el cambio de plana, donde queda la salvedad.

«ergot can and often does produce very little alkaloid at all.» — Peter Webster, en el apéndice sobre la química del kykeon que la portada anuncia como parte del volumen: la salvedad en la plana siguiente: sin esas condiciones, el cornezuelo produce muy poco alcaloide.

«In the latitude of Greece, and considering the effects of the Indian Ocean seasonal weather patterns, one may presume that most of this extra humidity would have occurred» — Peter Webster, en el apéndice sobre la química del kykeon que la portada anuncia como parte del volumen: declara con el verbo del grado cómo reparte esa humedad por estaciones. El tramo se corta donde el troceo reemite la marca de plana, y la frase cierra al otro lado con inviernos y primaveras húmedos y veranos secos.

«So too were the Erinyes, who personified the ancient and chthonic claims of mother’s right, offered no wine in sacrifices. In Sophocles’ Oedipus at Colonus, as the hero who had been born in the winter (Aristophanes, Frogs 1190) from a conception in drunkenness and who had married his own mother, approaches the place of his death, a death wherein lay some element of the Eleusinian Mystery (1663-6), the poet emphasizes his sobriety (100) as he enters the grove of the Erinyes, where his mortal blindness will end in final vision as he walks to the entrance of the other world.» — de las notas de Ruck al capítulo sexto, levantadas por muestra: la nota 110 empareja el rechazo del vino por Deméter con las Erinias, a quienes tampoco se ofrecía vino, y lee el Edipo en Colono con su sobriedad subrayada al entrar en el bosque de las Erinias.

«It is here that the initiates dance in Euripides’ description of the Mystery night as they prepare to enter the sanctuary» — de las notas de Ruck al capítulo sexto, levantadas por muestra: cierra la nota 127 situando ahí la danza que describe Eurípides. El tramo arranca en la plana 134 porque la nota empieza al pie de la 133.

«Cremation, as well as inhumation, was practiced at Eleusis from the early through the classical period: cf. Mylonas, Eleusis 60-1, 128. Cf. also Euripides’ Suppliants, a play that takes place at the Eleusinian sanctuary and that ends with Euadne’s leaping from the sanctuary wall upon the blazing pyre of her husband within.» — de las notas de Ruck al capítulo sexto, levantadas por muestra: la nota 137 documenta que en Eleusis se practicaron la cremación y la inhumación, y trae las Suplicantes, que terminan con Évadne arrojándose a la pira de su marido.

«Mylonas, however, takes an extremely narrow allegorical view of the birth of Plutus or ‘wealth’ as ‘the rewards of successful soil cultivation’» — de las notas de Ruck al capítulo sexto, levantadas por muestra: la nota 145 objeta a Mylonas su lectura alegórica estrecha del nacimiento de Plutos como los frutos de un buen cultivo del suelo.

«Golden stalks of wheat. Examples of the goldsmith’s art found occasionally in ancient Greece.» — el pie de la lámina 8, que presenta las espigas de oro como ejemplos de orfebrería hallados de vez en cuando en Grecia.

«Lekythos, 450-425 B. C., Athens National Archaeological Museum, no. 1754. Photo Carey Alexander & William Peterson.» — de la lista de láminas, la entrada del lekythos con su museo y el crédito fotográfico; es la única cita de esa plana.

«‘Bread of Heaven or Wines of Light: Entheogenic Legacies and Esoteric Cosmologies’ in J. Psychoactive Drugs 38 (2006): 493-503.» — la nota 10 del apéndice de Peter Webster, que remite al artículo donde él y sus coautores exponen la evidencia sufí. Cita de bibliografía, extraída con la guarda anticosido apagada por llevar año entre paréntesis.

«The well was also called Kallichoron, the ‘Well of Beautiful Dancing’; what is supposed to be it can still be seen today outside the sanctuary’s wall,» — de las notas de Ruck al capítulo sexto, levantadas por muestra: la nota 127 da el segundo nombre del pozo, Calícoro o pozo de la danza hermosa, y dice que lo que se tiene por él sigue viéndose fuera del muro del santuario. El tramo se corta en el cambio de plana, justo antes de la palabra beside.

«R. Gordon Wasson, Albert Hofmann, and Carl A. P. Ruck Thirtieth Anniversary Edition Edited by Robert Forte Preface by Huston Smith Homeric Hymn to Demeter Translated by Blaise (Danny) Staples Afterword by Albert Hofmann Appendix by Peter Webster» — la portada reparte el volumen entre siete manos y nombra el oficio de cada una: tres autores, un editor, un prefacista, el traductor del himno, el autor del epílogo y el del apéndice. De aquí salen las tres atribuciones declaradas de esta ficha.

«Copyright © 2008 by The R. Gordon Wasson Estate. All rights reserved. No portion of this book, except for brief review, may be reproduced, stored in a retrieval system, or transmitted in any form or by any means—electronic, mechanical, photocopying, recording, or otherwise—without the written permission of the publisher.» — la página de derechos pone el copyright de 2008 a nombre del patrimonio de Wasson, no de los tres autores ni de la editorial.

«This Thirtieth Anniversary Edition of The Road to Eleusis: Unveiling the Secret of the Mysteries is sponsored and published by North Atlantic Books, an educational nonprofit based in Berkeley, California, that collaborates with partners to develop cross-cultural perspectives, nurture holistic views of art, science, the humanities, and healing, and seed personal and global transformation by publishing work on the relationship of body, spirit, and nature.» — North Atlantic Books se declara editorial sin fines de lucro y enuncia su programa: perspectivas transculturales, vista holística del arte, la ciencia y la sanación, y transformación personal y global.

«Wasson, R. Gordon (Robert Gordon), 1898–1986. The road to Eleusis : unveiling the secret of the mysteries / R. Gordon Wasson, Albert Hofmann, and Carl A. P. Ruck.—30th anniversary ed. p. cm. ISBN 978-1-55643-752-6 (trade pbk.) 1. Eleusinian mysteries. I. Hofmann, Albert, 1906–2008. II. Ruck, Carl A. P. III.» — la ficha de catalogación de la Library of Congress imprime las fechas de Wasson y de Hofmann, rotula el volumen como trigésimo aniversario y lo clasifica bajo una sola materia, los misterios eleusinos.

«Richard Evans Schultes, Ph.D., M.H. (Hon.) Pioneer Explorer of Psychotropic Plants in the New World Holder of the Paul C. Mangelsdorf Chair in the Natural Sciences Director and Curator of Economic Botany Botanical Museum of Harvard University» — la dedicatoria, con el cargo entero: el volumen se dedica al botánico de Harvard a quien llama explorador pionero de las plantas psicotrópicas del Nuevo Mundo.

«Sclerotium of Claviceps purpurea growing on Lolium = darnel, cockle, or ‘tares’ in the Bible.» — de la lista de láminas: el pie identifica el cornezuelo del Lolium con la cizaña de la Biblia, y así ata la lámina botánica a un nombre de lectura corriente.

«Pictures 1-4 and 14 courtesy of Hans Kobel, Sandoz Research Laboratories, Basel, Switzerland.» — el crédito de las cuatro láminas de cornezuelo y del escifo remite a los laboratorios de investigación de Sandoz en Basilea, la casa donde Hofmann trabajó.

«This Thirtieth Anniversary Edition is the fourth incarnation of The Road to Eleusis, and the first time it has been available in English in a paperback since 1978.» — Robert Forte, editor de esta edición, sitúa el volumen en su serie: cuarta encarnación del libro y primera vez en rústica inglesa desde 1978. Es el dato del que sale el año de la primera edición, que la página de derechos no imprime.

«I insist on continuing to violate the most ancient rule of silence about these mysteries, a rule first broken» — Forte declara el motivo de reimprimir: insistir en violar la regla de silencio más antigua sobre estos misterios. Tramo cortado al final de la cláusula; la continuación nombra a los autores que la rompieron primero.

«a rule first broken by our authors, the esteemed R. Gordon Wasson, Albert Hofmann, Carl Ruck, and Blaise Staples when they defied» — Forte nombra a los cuatro que a su juicio rompieron el silencio: Wasson, Hofmann, Ruck y Blaise Staples. La grafía Blaise Staples es la del prefacio; la portada imprime Blaise (Danny) Staples.

«This prohibition was taken so seriously that almost no one violated it for the 2,000 years that the annual pilgrimage to Eleusis was the most important thing in the world to the citizens of ancient Greece.» — Forte mide la vigencia de la prohibición: dos mil años de peregrinación anual sin que casi nadie la violara.

«No one dared to speak of what transpired behind the sanctuary walls during those fateful days in September when their world view changed, when they saw in a momentous vision that death was not the end, but really another beginning of life.» — Forte resume en qué consistía lo callado: un cambio de visión del mundo en el que la muerte dejaba de ser el final para volverse otro comienzo de la vida.

«Ten years ago I had a practical, legal intention for republishing the Twentieth Anniversary edition, one that remains an important function of the book in your hands.» — Forte declara que la reedición tuvo desde 1998 una intención legal práctica, y que esa función sigue viva en este volumen.

«A 1975 court ruling against an American religious organization, The Church of the Awakening, forbade the church from using psychedelics or entheogens as sacraments, though they had been doing so safely for more than fifteen years.» — el caso que Forte pone como motivo: una sentencia de 1975 prohibió a la Church of the Awakening usar psicodélicos o enteógenos como sacramento pese a quince años de uso sin daño declarado.

«The court said that only Native Americans had a right to use ‘hallucinogens’ as sacraments, because only they had a long history in their culture, and no such tradition existed for the» — Forte reporta el argumento del tribunal: solo los nativos americanos tendrían derecho al sacramento por la antigüedad de su uso. El tramo se corta en el cambio de plana; la frase sigue en la 11 con *white man*.

«Not only is that beside the point – for in the United States we are supposed to be free to celebrate the religious experience of any and every race of people – but it is also simply untrue to claim that entheogens have played no role in Western religious history.» — Forte objeta doble: por la libertad religiosa declarada en los Estados Unidos, y porque tiene por falso que los enteógenos no hayan tenido papel en la historia religiosa de Occidente.

«In fact, as this book shows, entheogens are autochthonous to Western society, but have become forbidden by authoritarian sociopolitical forces that began in antiquity and continue forcefully to this day.» — la tesis que Forte adjudica al libro entero: los enteógenos son autóctonos de la sociedad occidental y su prohibición viene de fuerzas sociopolíticas autoritarias que arrancan en la antigüedad.

«If we ever get around to being reasonable about psychedelic drug policy in the United States – which would be the opposite of the current situation – let it be clear that some of the formative minds of Western civilization, the ones that helped bring Democracy, Reason, Mathematics, Science, Philosophy, and Theater into the world, thought these entheogen-inspired Eleusinian Mysteries were the greatest experience of their lives.» — el argumento de política pública de Forte: las mentes que fundaron la democracia, la razón, las matemáticas, la ciencia, la filosofía y el teatro tuvieron por la mayor experiencia de sus vidas unos misterios que él llama inspirados por enteógenos.

«One could hope, therefore, that the Controlled Substance Act – which currently forbids Westerners from freely exploring the origin of their own culture’s philosophy and religion – may be modified to accommodate the religious use of entheogens for all races.» — Forte enuncia su petición concreta: que la Controlled Substance Act se modifique para dar cabida al uso religioso de enteógenos para todas las razas.

«Albert Hofmann concluded his autobiographical LSD, mein Sorgenkind (1979; translated as LSD, My Problem Child) with the wish that one day we would see Eleusis-type centers where we could legally explore these entheogen-inspired unitive states.» — Forte remite al deseo con que Hofmann cerró su autobiografía: centros del tipo de Eleusis donde explorar legalmente esos estados unitivos.

«The myth of Persephone’s return to Demeter is a story about Earth on the verge of complete annihilation.» — la lectura que Forte propone para esta edición: el mito del regreso de Perséfone leído como relato de una Tierra al borde de la aniquilación completa.

«The last thing that Mircea Eliade said to me was that The Road to Eleusis was on his reading list and that we would discuss it when we met» — Forte cuenta su último trato con Mircea Eliade: el libro estaba en su lista de lecturas y quedaron en discutirlo.

«He thought Western culture suffered from the lack of death and rebirth rituals such as the Eleusinian Mysteries.» — Forte adjudica a Eliade el diagnóstico: a la cultura occidental le faltan ritos de muerte y renacimiento como los misterios eleusinos.

«Albert Hofmann did not live to see this new edition either, having departed this plane, after 102 years, eight months before we came to press.» — Forte fecha la muerte de Hofmann respecto de esta edición: ciento dos años de vida y ocho meses antes de entrar en prensa.

«Recent progress in studies at Johns Hopkins University affirming yet again the curative effect, the safety, and the religious significance of psilocybin – also the fruit of the Wasson-Hofmann collaboration – has inspired even more research at New York University and the University of California, Irvine.» — Forte invoca la investigación con psilocibina de Johns Hopkins, Nueva York e Irvine, y la llama fruto de la misma colaboración de Wasson y Hofmann.

«Two allegories frame Western civilization like majestic bookends – Plato’s Allegory of the Cave at its start, and for now, Nietzsche’s madman charging through the streets announcing that God is dead.» — Huston Smith abre su prefacio con el marco en que coloca al libro: la alegoría de la caverna de Platón y el loco de Nietzsche como los dos extremos de la civilización occidental.

«We should not be sanguine about the direction in which these two landmarks point, for the notion of what it means to be human is far lower in the second allegory than in the first.» — Smith lee el par de alegorías como una caída: la idea de lo humano que sostiene la segunda está muy por debajo de la de la primera.

«‘We do not think well of ourselves,’ Saul Bellow told his audience in accepting his Nobel Laureate Prize, and he was right.» — Smith toma de Saul Bellow, en su discurso del Nobel, la frase con que resume el estado de ánimo moderno.

«first a shudder runs through me, and then the old awe creeps over me.» — las palabras que Smith atribuye a Platón sobre el efecto de su visión de la realidad: primero un estremecimiento y luego el antiguo temor reverente.

«Steven Weinberg’s report that ‘the more intelligible we find the universe, the more meaningless it seems.» — el contrapunto moderno que Smith opone a Platón, en boca del físico Steven Weinberg: cuanto más inteligible resulta el universo, más carente de sentido parece.

«Athens, of course is only one of the sources of Western civilization; the other being Jerusalem, whose assessment of things equals Athens’.» — Smith reparte el origen de Occidente en dos fuentes, Atenas y Jerusalén, y les da el mismo rango.

«Some theophanies seem to occur spontaneously, while others are facilitated by ways that seekers have discovered – one thinks of the place of fasting in the vision quest, the nightlong dancing of the Kalahari bushmen, prolonged intoning of sacred mantras, and the way peyote figures in the vigils of the Native American Church.» — Smith enumera las vías con que los buscadores facilitan la teofanía: el ayuno de la búsqueda de visión, la danza nocturna de los bosquimanos del Kalahari, el canto prolongado de mantras y el peyote de la Native American Church.

«We do not know if, on the human side, it was anything more than absolute faith that joined earth to heaven on Mount Sinai, or when three of Jesus’s disciples saw him transfigured on Mount Hermon, his face shining like the sun and the clothes dazzling white.» — la abstención que Smith conserva: no se sabe si en el Sinaí o en la transfiguración del monte Hermón hubo algo más que fe absoluta del lado humano.