Ancient Mystery Cults

«This book ıs based on four Carl Newell Jackson Lectures presented at Harvard University ın April 1982. In preparing the text for publication I tried to preserve the distinct articulatıons of the lecture format and to resist adding an amorphous mass of bıbliographical references and reports of controversies» — Burkert declara el origen y el método de composición del volumen: son las cuatro Carl Newell Jackson Lectures que él presentó en Harvard en abril de 1982, y al preparar el texto dice haber preservado la articulación propia de la conferencia y haberse resistido a añadir referencias bibliográficas y reportes de controversias

«Ihıs ıs meant to remaın a readable account, not a thesaurus; the aım 15 to give a perceptive view of ancıent mystery cults wıth some graphıc details and adequate documentation, and thus to provoke thoughts rather than bury them ın an avalanche of material» — el propósito declarado: un relato legible y no un tesoro de materiales, con detalle gráfico y documentación suficiente para provocar el pensamiento en lugar de sepultarlo

«IHE WORD mysteries conveys the fascınation of secrecy and the promise of thrilling revelations. Even those not well acquainted with mysteries may associate them with the concept of orgies. This book contains no revelations of this kind; instead ıt aims at the methodical interpretation of scattered and often frustrating evidence about forms of religion that have long been extinct» — la primera frase del libro y su renuncia: el término promete secreto y revelación, y Burkert declara que aquí no habrá revelaciones sino interpretación metódica de una evidencia dispersa y a menudo frustrante sobre formas de religión extinguidas hace mucho

«Nevertheless, there remain some stereotypes or preconceptions in the study of the so-called mystery religions that must be challenged, since they lead to half-truths at best, if not to downright misunderstandings» — el programa negativo de la introducción: quedan estereotipos y preconcepciones en el estudio de las llamadas religiones de misterio que Burkert declara que hay que impugnar, porque llevan en el mejor caso a medias verdades

«The first stereotype is that the mystery religions are “late,” that they are typical of late antiquity, that is, the Imperial or possibly the later Hellenistic period,° when the brilliance of the Hellenic mind was giving way to the irrational, heading as it were for the dark Middle Ages» — el primer estereotipo que enuncia para impugnarlo: que los misterios son tardíos, propios de la antigüedad tardía, cuando el brillo de la mente helénica cedía a lo irracional camino de la Edad Media oscura

«However, although it ıs correct to state that the cult of Isis was definitively ınstalled ın Rome under Caligula and that the monuments for Mater Magna-Taurobolium and the Mithraic caves are concentrated in the second to fourth centuries A.D., still what represented the mysteries proper for pagan antiquity, the cult of Eleusis, is known to have flourished without interruption from the sıxth century B.c. onward, and the most widely spread type of mysteries, those of Dionysus-Bacchus, appear just slightly later in the documentation» — su objeción cronológica al primer estereotipo: concede que Isis se instala en Roma bajo Calígula y que los monumentos de Meter y de Mitra se concentran entre los siglos II y IV, pero data el culto de Eleusis —los misterios propiamente dichos para la antigüedad pagana— sin interrupción desde el siglo VI a. C., y los de Dioniso-Baco poco después

«The second stereotype 15 that the mystery religions are Oriental in origin, style, and spirit» — el segundo estereotipo que enuncia para impugnarlo: que las religiones de misterio son orientales en origen, estilo y espíritu

«But even though it is evident that Mater Magna is the Phrygian Goddess for both Greeks and Romans, and that Isis is Egyptian and Mithras is Iranian, the institution of mysteries cannot be traced to either Anatolia, Egypt, or Iran; rather, they seem to reflect the older model of Eleusis or Dionysus, or both» — su objeción al segundo estereotipo: aunque Meter sea la diosa frigia para griegos y romanos, Isis egipcia y Mitra iranio, Burkert sostiene que la INSTITUCIÓN de los misterios no se rastrea a Anatolia, Egipto ni Irán, sino que refleja el modelo más viejo de Eleusis o de Dioniso, o de ambos

«The term “Oriental” betrays the perspective of Westerners; ancient Anatolia, Egypt, and Iran were separate worlds, each in its own right, even ıf all of them are situated more or less east of Western Europe» — la crítica al propio rótulo: *oriental* delata la perspectiva del occidental, porque Anatolia, Egipto e Irán eran mundos separados y cada uno por derecho propio, por más que todos queden al este de Europa occidental

«The thırd stereotype is that the mystery religions are spiritual, that they are indicative of a basic change in religious attitude, one that transcends the realistic and practical outlook of the pagan in a search for higher spirituality.'” .In this view, the mystery religions are considered religions of salvation, Erlösungsreligionen, and thus preparatory or parallel to the rise of Christianity» — el tercer estereotipo: que los misterios son espirituales e indican un cambio de actitud religiosa que trasciende la mirada realista y práctica del pagano, de modo que se los toma por religiones de salvación —*Erlösungsreligionen*— preparatorias o paralelas al ascenso del cristianismo

«Now it is true that some ancient Christian writers were struck by certain similarities between Christian worship and mysteries, and they denounced the latter as devilish counterfeits of the one true religion.'' Certain Gnostic sects seem to have practiced mystery initiations, imitating or rather outdoing the pagans,'” and even orthodox Christianıty adopted the mystery metaphor that had long been used in Platonic philosophy: to speak of the “mysteries” of baptism and the Eucharist has remained common usage» — lo que Burkert concede del tercer estereotipo: algunos escritores cristianos antiguos notaron semejanzas y denunciaron los misterios como falsificaciones diabólicas, ciertas sectas gnósticas parecen haber practicado iniciaciones, y la propia ortodoxia adoptó la metáfora mistérica de la filosofía platónica para hablar de los misterios del bautismo y de la eucaristía

«Yet this does not imply that Greek mysteries by themselves should be seen as predestined to move toward Christianity. The constant use of Christianity as a reference system when dealing with the so-called mystery religions leads to distortions as well as partial clarıfıcation, obscuring the often radıcal differences between the two» — y lo que niega: que los misterios griegos estuvieran predestinados a moverse hacia el cristianismo; usar el cristianismo como sistema de referencia constante produce, según él, tanta distorsión como clarificación parcial, y oscurece las diferencias a menudo radicales entre ambos

«Whereas in these religions there has been much conscious emphasis on self-definition and on demarcating one religion as against the other, '? in the pre-Christian epoch the various forms of worship, including new and foreign gods in general and the institution of mysteries in particular, are never exclusive; they appear as varying forms, trends, or options within the one disparate yet continuous conglomerate of ancient religion» — la razón de fondo para abandonar la categoría: frente a religiones mutuamente excluyentes como el judaísmo, el cristianismo y el islam, en la época precristiana las formas de culto —dioses nuevos y extranjeros incluidos, y la institución de los misterios en particular— nunca son excluyentes, sino formas, tendencias u opciones dentro de un conglomerado único y continuo

«For reasons of economy the following inquiries wıll be restricted to five of these: the mysteries of Eleusis, the Dionysiac or Bacchic mysteries, the mysteries of Meter, those of Isıs, and those of Mithras. There were others as well, some of them quite prominent,!® but these five variations will suffice to indicate the range of differences as well as the constants ın diversity» — el recorte declarado: por economía, la investigación se restringe a cinco misterios —Eleusis, los dionisíacos o báquicos, los de Meter, los de Isis y los de Mitra—; hubo otros, algunos prominentes, pero estas cinco variantes bastan para indicar el rango de diferencias y las constantes en la diversidad

«This approach may be criticized as ahistorical. What ıs covered ıs a period of about a thousand years, and shifts, changes, and revolutions were constantly occurring at the socıal, political, and intellectual levels. Yet there were traits of identity maintained through continuous tradition, and it is important to keep sight of these in studying the ancient mystery cults» — la objeción que él mismo se plantea y su respuesta: el enfoque puede tacharse de ahistórico porque cubre unos mil años de cambios sociales, políticos e intelectuales, pero hubo rasgos de identidad mantenidos por tradición continua y le parece importante no perderlos de vista

«The mysteries of Eleusis!?” were devoted to the “Two Goddesses,” Demeter the grain goddess and her daughter Persephone, locally called Pherephatta or just “the Maiden,” Kore. ‘These mysteries were organized by the polıs of Athens and supervised by the archon basıleus, the “king.” For the Athenıans these were the Mysteries tout court, and it was largely the literary prestige of Athens that ensured their lasting fame» — el primero de los cinco: los misterios de Eleusis, consagrados a las Dos Diosas —Deméter y Perséfone, llamada localmente Pherephatta o simplemente la Doncella, Kore—, organizados por la polis de Atenas y supervisados por el arconte basileus; para los atenienses eran los Misterios sin más, y fue sobre todo el prestigio literario de Atenas lo que aseguró su fama

«There the Athenians celebrated the great autumn festival, the Mysteria; the procession went from Athens to Eleusis and culminated in a nocturnal celebration in the Hall of Initiations, the Telesterion, capable of holding thousands of initiates, where the hierophant revealed “the holy things.”» — la forma del rito eleusino que describe: procesión de Atenas a Eleusis y celebración nocturna en el Telesterion, la Sala de las Iniciaciones, capaz de contener a miles de iniciados, donde el hierofante mostraba las cosas santas

«There were two gifts that Demeter bestowed on Eleusis, so people said: grain as the basis of civilized life, and the mysteries that held the promise of “better hopes” for a happy afterlife. These mysteries took place exclusively at Eleusis and nowhere else» — los dos dones que, según lo que se decía, Deméter otorgó a Eleusis: el grano como base de la vida civilizada y los misterios que prometían mejores esperanzas para el más allá; y la nota que los distingue de todos los demás, que tenían lugar solo allí

«Dionysus, the god of wine and ecstasy, was worshiped everywhere; every drinker in fact could claim to be a servant of thıs god. The existence of mysteries proper, of personal and secret initiations with the promise of eternal bliss in the beyond, has recently been confirmed by the gold tablet of Hıpponion, mentioning the mystaı and bakchoi on their “sacred way” in the netherworld» — el segundo de los cinco: Dioniso se veneraba en todas partes y cualquier bebedor podía decirse su siervo, pero la existencia de misterios propiamente dichos —iniciaciones personales y secretas con promesa de dicha eterna— la da por confirmada, según Burkert, la tablilla de oro de Hipponion, que menciona a los mystai y bakchoi en su camino sagrado del inframundo

«Yet there is no local center for Bacchic mysteries, in contrast to Eleusis; they seem to have appeared everywhere from the Black Sea to Egypt and from Asıa Minor to southern Italy. Most famous or rather infamous became the Bacchanalıa in Rome and Italy, brutally suppressed by the Roman senate in 186 B.c» — el contraste organizativo que marca: los misterios báquicos no tienen centro local como Eleusis y aparecen desde el mar Negro hasta Egipto y desde Asia Menor hasta Italia del sur; los más famosos, o más bien infames, fueron las Bacanales de Roma e Italia, suprimidas brutalmente por el senado en 186 a. C.

«The most fascinating artistic document of Bacchic mysteries is the frescoes of the Villa of the Mysteries at Pompeıı, dating from the time of Caesar. Evidently there was great variety ın Bacchic mysteries. Ihe myth of the dısmemberment of Dionysus ıs sometimes connected with these mysteries, but we cannot be sure that it was applied to all of them» — lo que adjudica a los frescos de la Villa de los Misterios de Pompeya —el documento artístico más fascinante de los misterios báquicos, de época de César— y la reserva con que trata el desmembramiento de Dioniso: se conecta a veces con estos misterios, pero no puede asegurarse que valiera para todos

«A special problem ıs the interrelation of Bacchic mysteries wıth books and groups of people called Orphic, ” as ıf originating from Orpheus, the mythical singer» — el problema que declara abierto: la relación entre los misterios báquicos y los libros y grupos llamados órficos, como si vinieran de Orfeo, el cantor mítico

«The Mother Goddess from Asıa Minor ıs commonly called Magna Mater today, although ın proper Latin the name ıs Mater Magna, or, with the full title, Mater Deum Magna Idaea.”' Perhaps it is best to call her just Meter, as did the Greeks» — el tercero de los cinco y una precisión de nombre: hoy se la llama Magna Mater, aunque en latín correcto es Mater Magna o, con el título completo, Mater Deum Magna Idaea; Burkert propone llamarla simplemente Meter, como los griegos

«traced to long before the invention of writing, back to the Neolithic epoch; for the Greeks her Phrygian name, Matar Kubileya, became most influential. She was called Kybeleıia or Kybele in Greek, but mostly just “Mother of the Mountain,” sometimes with the addition of a special mountain’s name: Meter Idaia, Meter Dindymene» — la profundidad que le atribuye al culto de la Madre en Anatolia —rastreable hasta mucho antes de la escritura, al neolítico— y sus nombres: para los griegos pesó sobre todo el frigio Matar Kubileya, de donde Kybeleia o Kybele, aunque las más de las veces se la llamó Madre de la Montaña, a veces con el nombre de una montaña añadido

«What provoked the most attention and awe in this cult was the institution of eunuch priests, the self-castrating galloı who had their home especially at Pessinus; their representative in myth ıs Attıs, the paredros and lover of the Mother, who is castrated and dies under a pine tree» — lo que según él provocaba más atención y espanto en el culto de Meter: la institución de los sacerdotes eunucos, los galloi que se autocastraban y tenían su casa sobre todo en Pesinunte, cuyo representante mítico es Atis, páredros y amante de la Madre, castrado y muerto bajo un pino

«This cult was brought to Rome ın 204 B.c. during the Hannibalic war, by the command of oracles, and later spread from there. Different forms of personal and secret rites, of teletai and mysteria, existed in cults of Meter.”® The most spectacular form was the taurobolium, known to have existed from the second century A.D., where the initiand, crouching in a pit covered with wooded beams on which a bull was slaughtered, was drenched by the bull’s gushing blood» — la llegada a Roma en 204 a. C., durante la guerra anibálica y por mandato de oráculos, y la forma más espectacular de sus ritos personales: el taurobolium, atestiguado desde el siglo II d. C., donde el iniciando, agachado en un foso cubierto de vigas sobre las que se degollaba un toro, quedaba empapado de sangre

«Among the many Egyptian gods, the Greeks had given special prominence to Isis and Osiris from the archaic age onward.”” The identification of these two with Demeter and Dionysus seems to be established from the start.”° The Ptolemaic epoch added Sarapis, that is, Osiris-Apis,”’” though he gradually had to give way again to Isis» — el cuarto de los cinco: desde la época arcaica los griegos dieron relieve especial a Isis y Osiris, la identificación de ambos con Deméter y Dioniso le parece establecida desde el principio, y la época ptolemaica añadió a Sarapis —Osiris-Apis—, que poco a poco tuvo que ceder de nuevo ante Isis

«Sanctuaries of the Egyptian gods wıth Egyptian or Egyptianizing priests were established ın many places. The big temple of Isis at Rome was founded under the rule of Caligula. The myth of Osiris, killed and dismembered by Seth, mourned, searched for, found and reassembled by Isis, who then conceives and gives birth to Horos, ıs well known, especially through Plutarch’s book On Isıs and Osırıs. The mysteries of Isis are described in the most extensive mystery text we have from pagan antiquity, the last book of the Golden Ass of Apuleius» — el mapa documental que da para Isis: santuarios con sacerdocio egipcio o egiptizante en muchos lugares, el gran templo de Roma fundado bajo Calígula, el mito de Osiris conocido sobre todo por el libro de Plutarco sobre Isis y Osiris, y los misterios descritos en el texto mistérico más extenso que queda del paganismo, el último libro del Asno de oro de Apuleyo

«Mithras ıs a very old Indo-Iranian deity, attested from the Bronze Age onward and worshiped wherever Iranian tradition came to dominate» — el quinto de los cinco: Mitra, deidad indoirania muy antigua, atestiguada desde la Edad del Bronce y venerada dondequiera que llegó a dominar la tradición irania

«the sense of “treaty,” “promise of allegiance.” Yet the characteristic mysteries of Mithras are not in evidence before 100» — lo que declara del nombre y de la fecha: significa el del medio en el sentido de tratado o promesa de lealtad, y los misterios característicos de Mitra no están atestiguados antes del año 100; la cita se corta donde el troceo corta la plana

«how they were founded and what their exact relation is to Iranian tradition are both problems that remain unsolved.°” The cult was held in subterranean “caves” where small groups of men met for the initiations and for sacrificial meals ın front of the depiction of Mithras slaying the bull, which always occupies the apse of the “cave.”» — los dos problemas que declara sin resolver —cómo se fundaron los misterios de Mitra y cuál es su relación exacta con la tradición irania— y la forma del culto: cuevas subterráneas donde grupos pequeños de hombres se reunían para las iniciaciones y las comidas sacrificiales ante la imagen de Mitra matando al toro, que ocupa siempre el ábside

«There were seven grades of initiation. Mithraic iconography is surprisingly uniform, with many symbols, but the concomitant myth Is not transmitted in literature. The cult of Mithras is closely associated with the Roman legions, the worshipers having been recruited mainly among soldiers, merchants, and officials of the Roman empire» — lo que fija del mitraísmo: siete grados de iniciación, una iconografía sorprendentemente uniforme y llena de símbolos cuyo mito acompañante no se transmite en la literatura, y un reclutamiento ligado a las legiones romanas, entre soldados, comerciantes y funcionarios del imperio

«Sound methodology requires that clear definitions stand at the beginning of research; in the study of religions, however, a satisfactory definition may rather be the final outcome» — su inversión metodológica declarada: la buena metodología pide definiciones claras al principio, pero en el estudio de las religiones una definición satisfactoria puede ser más bien el resultado final

«In modern languages the word mystery ıs mainly used ın the sense of “secret,” a usage that goes back to the New Testament.” In fact, secrecy was a necessary attribute of ancient mysteries, manifesting ıtself ın the form of the cista mystica, a wooden basket closed by a lid» — lo que concede al sentido moderno: la palabra misterio se usa hoy sobre todo como secreto, uso que remonta al Nuevo Testamento, y el secreto fue de hecho atributo necesario de los misterios antiguos, manifiesto en la cista mystica, canasto de madera cerrado con tapa

«But this definition is not specific enough. Not all secret cults are mysteries; the term does not apply to private magic or to elaborate priestly hierarchies wıth restricted access to the sacred places or objects» — y por qué esa definición no le basta: no todo culto secreto es un misterio, y el término no se aplica ni a la magia privada ni a las jerarquías sacerdotales con acceso restringido a los lugares o los objetos sagrados

«It is also quite misleading to associate mysteries with mysticism in its true sense, that ıs, the transformation of consciousness through meditation, yoga, Or Telated means. It is only through a complicated development of Platonic and Christian metaphors that the word mystikos finally acquired this meaning, apparently not before the writings of Dionysius the Areopagite» — la distinción que interpone entre misterio y misticismo: asociar los misterios al misticismo en sentido propio —transformación de la consciencia por meditación, yoga o medios afines— le parece del todo engañoso, porque *mystikos* solo adquirió ese sentido por un desarrollo complicado de metáforas platónicas y cristianas, al parecer no antes de los escritos de Dionisio el Areopagita

«More revealing is the established Latin translation of mysteria, myein, myesıs as ınılıa, initiare, initiatio,”” which brought the word and the concept of “initiation” into our language» — lo que le parece más revelador: la traducción latina establecida de mysteria, myein y myesis por initia, initiare, initiatio, que metió la palabra y el concepto de iniciación en nuestra lengua

«that mysteries are initiation ceremonies, cults in which admission and participation depend upon some personal rıtual to be performed on the initiand. Secrecy and in most cases a nocturnal setting are concomitants of this exclusiveness» — el núcleo de la definición que va armando: los misterios son ceremonias de iniciación, cultos donde la admisión y la participación dependen de un ritual personal ejecutado sobre el iniciando, y el secreto y el marco nocturno acompañan esa exclusividad

«Initiations are a well-known phenomenon often discussed by anthropologists. They are found in a wide range of settings, from the most primitive Australian tribes to American universities. There are many different forms of initiations, including puberty rites, consecration of priests or kings, and admission to secret societies. From a sociological point of view, initiation in general has been defined as “status dramatization” or ritual change of status» — el encuadre antropológico que recoge: las iniciaciones van de las tribus australianas a las universidades norteamericanas, con formas tan distintas como los ritos de pubertad, la consagración de sacerdotes o reyes y la admisión en sociedades secretas, y la sociología las define como dramatización de estatus o cambio ritual de estatus

«Seen against this background, ancient mysteries still seem to form a special category: they are not puberty rites on a tribal level; they do not constitute secret societies with strong mutual ties (except in the case of Mithras); admission is largely independent of either sex or age; and there is no visible change of outward status for those who undergo these initiations» — las cuatro diferencias con que separa los misterios antiguos de esa categoría general: no son ritos de pubertad tribales, no forman sociedades secretas de vínculos fuertes salvo en el caso de Mitra, la admisión es en gran medida independiente del sexo y de la edad, y no hay cambio visible de estatus externo

«From the perspective of the participant, the change of status affects his relation to a god or a goddess; the agnostic, in his view from outside, has to acknowledge not so much a social as a personal change, a new state of mind through experience of the sacred. Experience remains fluid; in contrast to typical ınitıations that bring about an irrevocable change, ancıent mysteries, or at least parts of their ritual, could be repeated» — el cambio que sí reconoce, y su límite: desde el participante afecta a su relación con un dios o una diosa, y el agnóstico que mira desde fuera ha de admitir un cambio personal más que social, un nuevo estado de ánimo por experiencia de lo sagrado; a diferencia de las iniciaciones típicas, que producen un cambio irrevocable, los misterios antiguos o parte de su ritual podían repetirse

«Etymology does not contribute toward the understanding of the Greek terms. The verbal root my(s)- seems to be attested in Mycenaean Greek, possibly for the initiation of an official, but the context and interpretation are far from clear» — su abstención etimológica: la etimología no contribuye a entender los términos griegos, y la raíz verbal my(s)- parece atestiguada en micénico, quizá para la iniciación de un funcionario, pero el contexto y la interpretación distan de ser claros

«It is more important to note that the word mysteria conforms to a well-established type of word formation to designate festivals in Mycenaean as well as in later Greek.”” For Athenians, Mysteria was, and remained, one of the great festivals of the year. There is slight archaeological evidence, and great enthusiasm among scholars, for Mycenaean antecedents of the Eleusinian cult» — lo que sí le parece decisivo: *mysteria* sigue un tipo de formación de palabra bien establecido para designar festivales, y para los atenienses Mysteria fue y siguió siendo uno de los grandes festivales del año; sobre los antecedentes micénicos del culto eleusino registra poca evidencia arqueológica y mucho entusiasmo entre los estudiosos

«The verb myeo, “to initiate” (in the passive, “to receive initiation”) is secondary and indeed much less used than mystes and Mysteria. The seminal role of Eleusis in the institution and designation of mysteries is thus confirmed even from the linguistic point of view» — el argumento lingüístico con que fija la prioridad de Eleusis: el verbo *myeo* es secundario y mucho menos usado que *mystes* y *Mysteria*, de modo que el papel seminal de Eleusis en la institución y en la designación de los misterios queda para él confirmado también por esta vía

«A word family that largely overlaps with mysteria ıs telein, “to accomplısh,” “to celebrate,” “to initiate”; telete, “festival,” “rıtual,” “initiation”; telestes, “initiation priest”; telesterion, “initiation hall,” and so forth. Its etymology, which seemed to be clear, has been lost again on account of the Mycenaean evidence» — la segunda familia de palabras que registra —telein, telete, telestes, telesterion— y una etimología que declara perdida otra vez a cuenta de la evidencia micénica

«It is evident that this word family is much more general ın meaning; usually it does not suffice to identify mysteries proper, but can be used for any kind of cult or ritual.*' Such a term becomes specific, however, when used with a personal object and with a god’s name in the dative: to perform a ritual on a person for a specific god is the same as to “initiate” this person; Dionysoi telesthenaı means to be initiated into the mysteries of Dionysus» — el límite semántico que fija: esa familia es mucho más general y no suele bastar para identificar misterios propiamente dichos, pero se vuelve específica con objeto personal y nombre de dios en dativo — *Dionysoi telesthenai* es ser iniciado en los misterios de Dioniso

«Another general word for “rıtual” that enjoyed wıde currency in the context of mysteries is orgia.*” Both teletai and orgia become more specific in this connection by the added stipulation of secrecy. Two adjectives, aporrheta (“torbidden”) and arrheta (“unspeakable”), seem to be nearly interchangeable in this usage» — lo que dice de *orgia* y de los dos adjetivos del secreto: orgia es otra palabra general para ritual con amplia circulación en el contexto de los misterios, y teletai y orgia se vuelven más específicos aquí por la estipulación añadida del secreto, con aporrheta —prohibido— y arrheta —indecible— casi intercambiables

«hinting at a basic problem inherent in the “secret” of mysteries: a mystery must not be betrayed, but ıt cannot really be betrayed because told in public ıt would appear insignificant; thus violations of the secrecy that did occur did no harm to the institutions, *? but protection of the secrecy greatly added to the prestige of the most sacred cults» — la paradoja que ve dentro del secreto: un misterio no debe ser traicionado, pero no puede serlo de veras, porque contado en público resultaría insignificante; las violaciones que hubo no dañaron a las instituciones, y en cambio la protección del secreto acrecentó el prestigio de los cultos más sagrados

«This terminology was indeed in constant use to refer to and characterize the mysteries that are the subject of this book. The festival of Eleusis is ta Mysteria as such, but ıt ıs equally‘ well called an arrhetos telete, and the main building ın the sanctuary is the Telesterion.*° Teletai is used with a certain preference with regard to Dionysus, but mystai, mysteria, and myeo also occur as early as Heraclitus; mystaı and bakchoi are found in the Hipponion tablet» — cómo reparte la terminología entre los cultos: la fiesta de Eleusis es ta Mysteria sin más pero también arrhetos telete, y su edificio principal el Telesterion; teletai se prefiere para Dioniso, aunque mystai, mysteria y myeo aparecen ya en Heráclito, y mystai y bakchoi están en la tablilla de Hipponion

«teletai in the worship of Meter, but mysteria are also attested at an early date; the taurobolium is a telete for a mystipolos.*° In his Isis-book Apuleius generally speaks of mysteria but also uses the term teletae.*” As for Mithras, “the mysteries of Mithras” seems to have been the normal designation, but these were teletai as well» — el resto del reparto: hay teletai en el culto de Meter pero mysteria también están atestiguados temprano y el taurobolium es una telete para un mystipolos; Apuleyo habla en general de mysteria pero usa también teletae, y para Mitra la designación normal parece haber sido los misterios de Mitra, que eran igualmente teletai

«It should be noted that in most cases there exist forms of a “normal” cult alongside the mysteries, that is, worship for the noninitiated, independent of possible candidacy for myesıs or telete. There were yearly festivals at fixed dates; private offerings were invited and accepted without restricion—only Mithras constitutes a special case» — el dato estructural que subraya: en la mayoría de los casos existen formas de culto normal al lado de los misterios, es decir, culto para los no iniciados, con festivales anuales en fechas fijas y ofrendas privadas aceptadas sin restricción; solo Mitra constituye un caso especial

«T'he interrelations between private initiations and official festivals are complicated and far from uniform. At Eleusis, initiation (myesis) normally culminated in the autumn festival called Mysteria; the ınıtiation of Apuleius, on the other hand, was not linked to a fixed festival date but determined by divine command through dreams; still, the inıtiati as a body took part in the yearly procession of Ploiaphesia at Corinth» — la variedad que documenta en la relación entre iniciación privada y fiesta oficial: en Eleusis la myesis culminaba normalmente en la fiesta otoñal, mientras que la iniciación de Apuleyo no se ató a fecha fija sino a mandato divino por sueños, aunque los iniciados como cuerpo tomaban parte en la procesión anual de los Ploiaphesia en Corinto

«In sanctuaries of Isis the resident clergy would execute a painstakıng daily service for the Egyptian gods from morning to night. In Rome, Mater Magna had her great festival in the spring, but the reported dates of taurobolia are unrelated to calendrical events» — los otros dos calendarios que contrasta: el clero residente de Isis ejecutaba un servicio diario minucioso de la mañana a la noche, y en Roma Mater Magna tenía su gran fiesta en primavera, pero las fechas reportadas de tauroblios no guardan relación con eventos calendáricos

«In any case, mysteries are seen to be a special form of worship offered in the larger context of religious practice. Thus the use of the term “mystery religions,” as a pervasıve and exclusive name for a closed system, is Iinappropriate. Mystery initiations were an optional activity within polytheistic religion, comparable to, say, a pilgrimage to Santiago dı Compostela within the Christian system» — la conclusión de la introducción y su símil: los misterios son una forma especial de culto ofrecida dentro del contexto mayor de la práctica religiosa, de modo que el término religiones de misterio, como nombre exclusivo de un sistema cerrado, resulta inapropiado; la iniciación era una actividad opcional dentro de la religión politeísta, comparable a una peregrinación a Santiago de Compostela dentro del sistema cristiano

«In the ancient world, then, mysteries were anything but obligatory and unavoidable; there was an element of personal choice, an individual decision in each case. Initiation was not inescapably prescribed by trıbal or family adherence. Although there was, of course, some pressure of family tradition, youths could resist their parents, as the novelistic account about the Roman Bacchanalıa illustrates» — el peso que da a la elección personal: los misterios no eran obligatorios ni inevitables, la iniciación no venía prescrita por pertenencia tribal o familiar y, aunque había presión de la tradición familiar, los jóvenes podían resistirse a sus padres, como ilustra el relato novelesco sobre las Bacanales romanas

«Herodotus writes with regard to Eleusis: “Whoever of the Athenians» — el testimonio de Heródoto sobre Eleusis con que documenta la voluntariedad; la cita se corta donde el troceo corta la plana, y el dicho sigue en la siguiente

«and the other Greeks wishes, is initiated,” and with regard to the Scythian king Skyles at Olbia: “He conceived the wish to be initiated to Dionysos Bakcheios» — la continuación del dicho de Heródoto en la plana siguiente —se inicia el que quiere, de entre los atenienses y los demás griegos— y el segundo testimonio, el del rey escita Skyles en Olbia, que concibió el deseo de iniciarse en Dioniso Bakcheios

«It was his private desire to be initiated; there were signs to warn him, and he could have stopped. Of course there was direct invitation, there was propaganda from the initiation priests as well: “It is worthwhile to acquire this knowledge.””* But many would hesitate. Hence the picture of Oknos, Hesitation personified, plaiting a rope which his donkey eats away;”” the uninitiated never reach consummation, telos» — cómo lee el caso de Skyles y la vacilación: fue deseo privado suyo, hubo señales de aviso y pudo haberse detenido; hubo también invitación directa y propaganda de los sacerdotes iniciadores, pero muchos dudarían, de donde la figura de Oknos, la Vacilación personificada, trenzando una cuerda que su asno se come, y los no iniciados no alcanzan nunca el telos

«Some would take this seriously while others would remain indifferent; there was no unquestionable authority as to teletaı. “Those who wish to be initiated have the custom, I believe, to turn first to the ‘father’ of the sacred rites, t0o map out what preparations have to be made” — this is the description of the procedure in Tertullian» — el margen de indiferencia que consigna y el procedimiento que toma de Tertuliano: no había autoridad incuestionable en materia de teletai, y quien quería iniciarse acudía primero al padre de los ritos sagrados para trazar los preparativos

«Of course, there were means to refuse unpromısıing candidates as well. Priests of 1515 could have recourse to dream oracles, as the case of Lucius-Apuleius shows» — el filtro inverso: había medios para rechazar candidatos poco prometedores, y los sacerdotes de Isis podían recurrir a oráculos oníricos, como muestra el caso de Lucio-Apuleyo

«This role of private initiative ıs obviously linked to the state of society that had evolved by the sixth century B.c., with emphasis on the discovery of the individual;?’ it is hardly a coincidence that the fırst clear evidence of mysteries proper comes from this epoch— whatever the festıval Mysteria may have been in the Mycenaean period» — la datación social que propone: el papel de la iniciativa privada se liga al estado de sociedad alcanzado en el siglo VI a. C., con énfasis en el descubrimiento del individuo, y no le parece casual que la primera evidencia clara de misterios propiamente dichos venga de esa época, sea lo que fuere la fiesta Mysteria en el período micénico

«It ıs also characteristic that the advocates of rigorous state or tribal control were generally suspicious of private mysteries. Whereas Plato ın his Laws was willing to allow some tolerance, Cicero the Roman and Philo the Jew advocated repression of private cults» — la reacción política que registra: los partidarios del control estatal o tribal riguroso desconfiaban en general de los misterios privados, y mientras Platón en las Leyes concedía alguna tolerancia, Cicerón el romano y Filón el judío abogaban por la represión de los cultos privados

«But for those who took part in the chances and risks of individual freedom that had come into existence ın the Hellenic world, the mysteries may have been a decisive “ınvention”: cults which were not prescribed or restricted by family, clan, or class, but which could be chosen at will, stıll promising some personal security through integration into a festival and through the corresponding personal closeness to some great divinity» — lo que los misterios pudieron ser, dicho con su reserva: para quienes tomaban parte en las oportunidades y los riesgos de la libertad individual del mundo helénico, los misterios *pueden haber sido* una invención decisiva —cultos no prescritos ni restringidos por familia, clan o clase, elegibles a voluntad, que aun así prometían alguna seguridad personal por integración en una fiesta y por la cercanía correspondiente a alguna gran divinidad

«MYSTERIES ARE A FORM of personal religion,' depending on a private decision and aiming at some form of salvatiıon through closeness to the divine» — la tesis con que abre el primer capítulo: los misterios son una forma de religión personal, dependen de una decisión privada y apuntan a alguna forma de salvación por cercanía a lo divino

«This finding has often prompted scholars to look for a deeper, “truly religious,” spiritual dimension, and they cannot be said to be totally mistaken. Yet there ıs a danger that searching for the beyond means overlooking what 15 nearest and most obvious» — la reserva con que acota esa tesis: el hallazgo ha llevado a menudo a buscar una dimensión espiritual más honda y no puede decirse que quienes lo hacen se equivoquen del todo, pero buscar el más allá corre el peligro de pasar por alto lo más cercano y obvio

«There is another form of personal religion—elementary, widespread, and quite down-to-earth—that constitutes the background for the practice of mysteries: it is the practice of making vows, “votive religion,” as ıt has been called» — lo que él pone en el lugar más cercano: otra forma de religión personal, elemental, extendida y muy terrenal, que constituye el trasfondo de la práctica de los misterios — la práctica de hacer votos, la religión votiva

«Those who are ill, or ın danger, or in need of any kind, and conversely when people attain some kind of affluence”°—such individuals make promises to the gods and usually fulfill them by offering more or less precious donations» — la definición operativa del voto que cita: quienes están enfermos, en peligro o necesitados de algo, y a la inversa cuando alcanzan alguna prosperidad, hacen promesas a los dioses y suelen cumplirlas ofreciendo donativos más o menos preciosos

«This phenomenon 15 so common that it is seldom discussed in any depth. The practice has far outlived the ancient world; indeed, it has survived to the present day even in Christianity, where Protestant or rationalistic expurgations have failed to suppress it» — lo que dice de su invisibilidad y de su duración: el fenómeno es tan común que rara vez se discute a fondo, ha sobrevivido con mucho al mundo antiguo y sigue vivo en el cristianismo, donde las expurgaciones protestantes o racionalistas no han logrado suprimirlo

«In the study of pre-Christian antiquity, every archaeologist and historian of religion is familiar with the mass of votive objects that usually identify a sanctuary, whether it is oriental, Minoan-Mycenaean, Greek, Etruscan, Roman, or belong» — la base material que invoca: todo arqueólogo e historiador de la religión conoce la masa de objetos votivos que suele identificar un santuario, sea oriental, minoico-micénico, griego, etrusco o romano; la frase sigue en la plana siguiente

«Thousands of objects may be found ın such a setting, though unknown numbers made of perishable material must have vanished» — la magnitud que le atribuye a esa masa: pueden hallarse miles de objetos en un santuario, y de los hechos de material perecedero habrá desaparecido un número desconocido

«These objects represent a humble aspect of religion; we know they had to be dısposed of from time to time in order to clear the sacred precinct of rubbish. Yet each of these objects, great or small, bears witness to a personal story, a story of anxiety, hope, prayer, and fulfillment, to an act of personal religion» — cómo los lee: representan un aspecto humilde de la religión —se sabe que había que retirarlos de vez en cuando para limpiar el recinto sagrado—, y sin embargo cada uno, grande o pequeño, atestigua una historia personal de ansiedad, esperanza, plegaria y cumplimiento

«For the ruling class, the major risk was war; spectacular vows were therefore made to try to control it—as evidenced by some of the most celebrated art monuments in Greek sanctuaries, or nearly all the temples of Rome.” For the average man or woman there were the uncertainties of craft or trade, especially the dangers of a sea voyage, the incalculable risks of birth and child rearing, and the recurrent sufferings of individual illness» — el reparto de riesgos que traza: para la clase dirigente el riesgo mayor era la guerra, y de ahí votos espectaculares como los monumentos más célebres de los santuarios griegos o casi todos los templos de Roma; para el hombre o la mujer comunes, las incertidumbres del oficio o el comercio, los peligros del viaje por mar, los riesgos incalculables del parto y la crianza y los sufrimientos recurrentes de la enfermedad

«The practice of vows can be seen as a major human strategy for coping with the future. It makes time manageable by contract. From crıppling depression, man can rise to Impress the structure of “if-then” upon the uncertainties of the future. If salvation from present anxiety and distress occurs, 1{ the success or profit hoped for is attained, then a special and circumscribed renunciation wıll be made, a finite loss ın the interest of larger gain» — la lectura funcional que propone: la práctica del voto es una estrategia humana mayor para lidiar con el futuro, lo vuelve manejable por contrato, e impone el *si—entonces* sobre lo incierto; si llega la salvación de la angustia presente o el éxito esperado, entonces se hará una renuncia circunscrita, una pérdida finita en interés de una ganancia mayor

«T'here is a natural tendency toward perpetuation; when setting up the votive gift the worshiper prays for further heip: “Be pleased and give occasıon to set up another one”:” da ut dem» — la tendencia a perpetuarse que le atribuye: al colocar la ofrenda el fiel pide más ayuda —complácete y da ocasión de poner otra—, es decir, *da ut dem*

«The intensity of religious feeling involved ın thıs practice must not be underrated. There ıs the agonizing experience of distress, the search for some escape or help, the decision of faıth; not rarely, votive inscriptions refer to supernatural intervention in decision making, to dreams, visions, or divine command;° and after all there is the experience of success» — lo que reclama que no se subestime: la intensidad del sentimiento religioso implicado, con la experiencia agónica de la aflicción, la búsqueda de escape, la decisión de fe, las inscripciones votivas que no rara vez remiten a intervención sobrenatural en la decisión —sueños, visiones, mandato divino— y, al cabo, la experiencia del éxito

«Skeptics may point to statistics; as Diagoras the atheist said at Samothrace regarding all the votive offerings of seafaring» — la objeción estadística que atribuye a Diágoras el ateo en Samotracia, ante todas las ofrendas votivas de la gente de mar; la cita se corta donde el troceo corta la plana

«people saved by the Great Gods, these would have been much more numerous if all who had been drowned at sea had had an opportunity to make offerings as well» — el remate del dicho de Diágoras en la plana siguiente: las ofrendas de los salvados por los Grandes Dioses habrían sido muchas más si todos los ahogados en el mar hubieran tenido ocasión de ofrendar también

«But the world belongs to those who have survived, and in each ındıvidual case there is a feeling of overwhelming certainty: the gods have given help. In fact, votive religion did provide help by raising hopes, by socializing anxieties and sufferings: the individual is encouraged to try once more, and he encounters the interest and reinforcement offered by priests and fellow worshipers. The vow is made in public, and the fulfillment is demonstratively public, with many others profiting from the investment—craftsmen, shopkeepers, and all those sharing in the sacrıfıcıal banqueits» — cómo responde a esa objeción sin desmentirla: el mundo pertenece a los que sobrevivieron, y en cada caso individual hay una certeza abrumadora de que los dioses ayudaron; la religión votiva ayudaba de hecho al levantar esperanzas y socializar las ansiedades, con el voto hecho en público y el cumplimiento demostrativamente público, del que sacaban provecho artesanos, tenderos y todos los que compartían el banquete

«What is implied in the decision is an act of faith, pistis;” this is especially true in the case of illness. Faith healing ıs taken much more seriously today than it used to be some decades ago.” Votive objects, however humble, are documents of a personal faith in one specific god, who ın return gives some form of salvatıon, soteria» — los dos términos que pone en el centro: lo implicado en la decisión es un acto de fe, *pistis*, sobre todo en caso de enfermedad, y los objetos votivos, por humildes que sean, documentan una fe personal en un dios específico que a cambio da alguna forma de salvación, *soteria*

«This should sound familiar even to a Christian ear—ıf only to bring out the differences. “Faith” and “salvatıon” ın votive religion do not imply “conversion,” even if they presuppose a change in orientation when an ındivıdual turns to the god» — la distinción que interpone frente al oído cristiano: fe y salvación en la religión votiva no implican conversión, aunque presupongan un cambio de orientación cuando alguien se vuelve al dios

«Votive religion is, rather, of an experimental character: one may well try several possibilities to find the really effective expedient. Uncommonly bad cases, most of all, wıll prompt people to adopt new and untested means. An individual struggling for a new chance in the midst of sufferings has to make a fresh start: perhaps a new god will do better» — el carácter experimental que le atribuye: se pueden probar varias posibilidades hasta hallar el expediente realmente eficaz, y los casos peores son los que más empujan a adoptar medios nuevos y no probados, porque quien pelea por una oportunidad nueva en medio del sufrimiento ha de empezar de nuevo — quizá un dios nuevo lo haga mejor

«Thus votive religion, although its general structure is clearly quite old and very widespread, presents an incentive for religious change. It ıs well known how state religion developed in this way, with even Rome adopting new temples and new gods» — la consecuencia histórica que saca: aunque su estructura general sea vieja y muy extendida, la religión votiva es un incentivo para el cambio religioso, y así se sabe que se desarrolló la religión de Estado, con Roma adoptando templos y dioses nuevos

«The relevance of all this for mystery cults is threefold. First, the practice of personal initiation, in motivation and function, was largely parallel to votive practice and should be seen against thıs background as a new form in a similar quest for salvation. Second, the appearance of new forms of mystery cults with new gods is just what one would expect as a result of these practical functions. Third, the spreading of the so-called Oriental mystery religions occurred primarily in the form of votive religion, with mysteries sometimes forming just an appendix to the general movement» — las tres consecuencias que declara para los cultos mistéricos: la iniciación personal corre en paralelo a la práctica votiva en motivación y función y debe verse sobre ese fondo; la aparición de misterios nuevos con dioses nuevos es lo que cabe esperar de esas funciones prácticas; y la difusión de las llamadas religiones de misterio orientales ocurrió sobre todo en forma de religión votiva, con los misterios formando a veces solo un apéndice

«The votive character of most monuments to Meter, Isıs, and Mithras needs lıttle comment. Anyone who studies the corpora 15 famılıar with the recurring votive formulas, and even ın the absence of ınscriptions there ıs seldom doubt as to the interpretation of the monuments» — la evidencia epigráfica con que lo sostiene: el carácter votivo de la mayoría de los monumentos de Meter, Isis y Mitra apenas necesita comentario, porque quien estudia los corpora conoce las fórmulas votivas recurrentes, y aun sin inscripción rara vez hay duda sobre la interpretación

«All these gods are worshiped ın a search for “salvation,”!” which takes many forms. Not surprisingly, the themes of seafaring!” and of illness stand out. More altruistic aspects come to the foreground with vows for relatives and friends—father, brother, and very often the children'* because of the high mortality rate. On an official level there are the vows pro salute ımperatoris, figuring prominently in sanctuaries of Meter, Isıs, and Mithras» — las formas de esa búsqueda de salvación que enumera: destacan los temas de la navegación y de la enfermedad; los votos por parientes y amigos —padre, hermano y muy a menudo los hijos, por la alta mortalidad— traen aspectos más altruistas, y en el plano oficial están los votos *pro salute imperatoris*

«The Egyptian gods, Sarapis and Isis in particular, specialize in healing, with considerable success, as the evidence shows: “All the world 15 eager to bestow honors on Isis because she clearly reveals herself in the cures of disease.”!° The iatreia, healing fees, must have been a sızable source of income for the sanctuaries» — la especialización que adjudica a los dioses egipcios: Sarapis e Isis se especializan en la curación con éxito considerable —todo el mundo quiere honrar a Isis porque se revela en las curas de la enfermedad—, y las *iatreia*, los honorarios de curación, debieron de ser fuente notable de ingresos para los santuarios

«Isıs has close ties to Asclepius. At Athens she has a temple within the sanctuary of Asclepius, and incubation is practiced in the sanctuaries of Isis as well as those of Asclepius. Isis herself ıs Hygieia, Health deified, among other identities» — los vínculos que traza entre Isis y Asclepio: en Atenas tiene templo dentro del santuario de Asclepio, en los santuarios de Isis se practica la incubación igual que en los de aquel, y ella misma es Higía, la Salud divinizada, entre otras identidades

«The poet Tibullus, troubled by illness, hopes that Isis will δια hım through hıs beloved Delia, a devoted worshiper of Isıs» — el testimonio de Tibulo que expone: enfermo, espera que Isis lo ayude por medio de su amada Delia, devota de la diosa; el verbo aparece corrompido por el OCR y la frase sigue en la plana siguiente

«numerous painted tablets in the Isis temple that testify to the healing power of the goddess. If he recovers, then Delıa will sit in linen clothes, with loose hair, at the temple entrance amidst the Egyptian clergy and will speak aloud the praise of Isis twice a day» — la continuación del pasaje de Tibulo: remite a las numerosas tablillas pintadas del templo que atestiguan el poder curativo de la diosa, y si él sana, Delia se sentará vestida de lino y con el pelo suelto a la entrada del templo, entre el clero egipcio, para decir en voz alta la alabanza de Isis dos veces al día

«This practice is called votivas reddere voces, returning thanks for fulfillment of the vow by loud and public praise of the divinity’s effective powers (aretaı): aretalogy as temple propaganda» — el nombre y la función que le da a esa práctica: *votivas reddere voces*, devolver gracias por el cumplimiento del voto mediante alabanza pública y en voz alta de los poderes eficaces de la divinidad, las *aretai* — la aretalogía como propaganda de templo

«Another practice connected with worship of Isis is a confession of sins as a prerequisite for healing, as in certain Anatolian cults.'® This may well have therapeutic effects, as a form of psychoanalysıs; ıt ıs not necessarily linked to mysteries, however» — la confesión de pecados como requisito de la curación en el culto de Isis y en ciertos cultos anatolios, con dos acotaciones suyas: puede tener efectos terapéuticos, como una forma de psicoanálisis, y no está necesariamente ligada a los misterios

«The favor of Isis and her companıon gods pertains to other spheres of life as well, including wealth and money making. “Even the acquisition of wealth ıs given by Sarapıs,” Aelius Aristides proclaims, and votive inscriptions address Sarapis as the “savior who gives riches,” Soter Ploutodotes.!” He may even be given credit for a tax reduction» — el alcance material que documenta: el favor de Isis y de sus dioses compañeros toca también la riqueza y la ganancia —hasta la adquisición de riqueza la da Sarapis, proclama Elio Arístides—, las inscripciones votivas lo llaman salvador que da riquezas, *Soter Ploutodotes*, y se le puede acreditar incluso una rebaja de impuestos

«If the motive for dealing with such gods is salvatıon (soteria, salus), ıt ıs a quite practical, here-and-now salvation that ıs hoped for» — la acotación que cierra el argumento: si el motivo para tratar con esos dioses es la salvación, *soteria* o *salus*, lo que se espera es una salvación práctica y de aquí y ahora

«Mithras does not stand apart in this context; most of the Mithraic ınscriptions gathered ın the corpus of Vermaseren are votive ın character. The offerings may include the installatıon of a whole Mithraeum, that is, the cave, the altars and statues, and the cult relief» — lo que documenta del mitraísmo en esta clave: la mayoría de las inscripciones mitraicas reunidas en el corpus de Vermaseren son de carácter votivo, y las ofrendas pueden incluir la instalación de un Mitreo entero: la cueva, los altares y estatuas, y el relieve de culto

«In fact, the cave is the place to make vows ın a “pure” way (euchesthai hagnos), as one Greek inscription puts it.”! Even more explicit is a Latin dedication claiming that the cave has been adorned by the donor “in order that the participants, united by joining hands, may joyously celebrate their vows for all time” (ut possint syndexi hilares celebrare vota per aevom)”"—a miserable hexameter, yet clear as to its contents» — las dos inscripciones que aduce y el juicio que hace de la segunda: en griego, la cueva es el lugar de hacer votos de manera pura, *euchesthai hagnos*; en latín, una dedicatoria dice que la cueva fue adornada para que los participantes, unidos por las manos juntas, puedan celebrar gozosos sus votos por siempre — un hexámetro miserable, dice Burkert, pero claro en cuanto al contenido

«Taking the right hand is the old Iranian form of a promise of allegiance, whence Mithraic mystaı are syndexior. As such they “celebrate the vows”; the essence of Mithraic worship in the cave is the experience of success and the act of faith renewed in the common feast» — lo que deriva de *syndexioi*: tomar la mano derecha es la vieja forma irania de la promesa de lealtad, de donde los mystai mitraicos son syndexioi, y como tales celebran los votos; la esencia del culto mitraico en la cueva es, para él, la experiencia del éxito y el acto de fe renovado en el banquete común

«Vows of this kind clearly carry the expectation of fulfillment» — lo que espera del voto mitraico: cumplimiento; la frase se corta donde el troceo corta la plana y sigue con que el éxito ha de verse en esta vida

«within the near future: success is to be seen in this life. Mithras Is the deus ınvictus, and soldiers, who know what victory means, were prominent among his followers. Mithraism thus appears as a complete fusion of votive religion and mystery cult» — la conclusión que saca para Mitra en la plana siguiente: el éxito ha de verse en esta vida, Mitra es el *deus invictus* y entre sus seguidores destacaban los soldados, que saben qué es la victoria, de modo que el mitraísmo aparece como fusión completa de religión votiva y culto mistérico

«It ıs true that such a close interdependence of vows and Initiations is not the rule. We are not quite sure whether Tiıbullus’ Delia was an initiate of Isis mysteries in a formal sense (see n. 17). T'here 15, rather, a parallelism; but this is evident and pervasive» — el límite con que acota esa fusión: una interdependencia tan estrecha de votos e iniciaciones no es la regla, y ni siquiera se sabe con certeza si la Delia de Tibulo fue iniciada en los misterios de Isis en sentido formal; lo que hay es más bien un paralelismo, pero evidente y omnipresente

«It is not even absent from the famous text of Apuleius on the Isis initiations of Lucius—the only extant account of a mystery initiation in a first-person style. This has been called a conversion in the full sense» — el paralelismo entre voto e iniciación que rastrea hasta el texto de Apuleyo sobre las iniciaciones isíacas de Lucio —el único relato existente de una iniciación mistérica en primera persona—, que se ha llamado conversión en sentido pleno

«Yet in spite of the religious rhetoric, the picture is not dominated by spiritual preoccupations; it remains realistic and is fused with normal psychology in an interesting way» — la objeción que hace a esa lectura: pese a la retórica religiosa, el cuadro no está dominado por preocupaciones espirituales, sino que sigue siendo realista y se funde con psicología ordinaria de manera interesante

«T'he so-called conversion to Isıs does not result 1η withdrawal from the world and worldly interests; on the contrary, the runaway student who had been roaming wildly through the Greco-Roman world now finally becomes integrated into respectable society. He starts his career as a lawyer in Rome and proves to be quite successful» — cómo lee el desenlace del relato: la llamada conversión a Isis no resulta en retiro del mundo ni de los intereses mundanos; al contrario, el estudiante fugitivo que vagaba por el mundo grecorromano acaba integrado en la sociedad respetable, empieza carrera de abogado en Roma y le va bastante bien

«This is felt to be a result of the favor of Isıs and Osırıs: they are givers of riches, ploutodotat, quite deservedly in this case because the repeated ıinıtiations had literally cost a fortune and deprived the man from Madaura of all his father’s inheritance» — el vínculo económico que señala en el mismo relato: el éxito se siente como resultado del favor de Isis y Osiris, dadores de riquezas, *ploutodotai*, y con toda justicia en este caso, porque las iniciaciones repetidas habían costado literalmente una fortuna y despojado al hombre de Madaura de toda la herencia paterna

«Indeed, the man’s success is so remarkable that ıt arouses envy; thıs brings on a new nervous crisis with anxiety, sleep disturbances, and nocturnal visions. The initiation therefore must be repeated once again» — la crisis que sigue al éxito: es tan notable que despierta envidia, y eso trae una nueva crisis nerviosa con ansiedad, alteraciones del sueño y visiones nocturnas, de modo que la iniciación ha de repetirse otra vez

«man that he should pursue his glorious career without qualms, and himself elects him to a respected and unassailable position in the collegium of the pastophorı of the Egyptian gods.”” Professional stress is alleviated by a religious hobby, with the mystery god taking the position of psychiatrist. Whatever the autobiographical content of this story may be, the therapy is seen to make sense» — el remate que Burkert saca del caso: el dios en persona le asegura que puede seguir su carrera sin escrúpulos y lo elige para un puesto respetado en el colegio de los pastóforos de los dioses egipcios, de modo que el estrés profesional se alivia con una afición religiosa y el dios mistérico ocupa el lugar del psiquiatra; sea cual sea el contenido autobiográfico de la historia, la terapia se ve tener sentido

«On a general and more basic level, Isis is credited with power even over destiny, fatum: she has the authority to forestall impending death and to grant a new life, novae salutis curricula» — el poder que las fuentes atribuyen a Isis según Burkert: incluso sobre el destino, *fatum*, con autoridad para aplazar la muerte inminente y conceder una vida nueva, *novae salutis curricula*

«This most precious gift of Isis, the gift of life, is described in authentic Egyptian sources as well as ın the Greek versions of the cult. But it evidently means lıfe ın this world of ours» — cómo acota ese don: el don de la vida se describe tanto en fuentes egipcias auténticas como en las versiones griegas del culto, pero evidentemente significa vida en este mundo nuestro

«It must be a “new life,” since the old one has worn down and is about to break, and yet it is not of a different order but rather a replacement to keep things going, prolongation instead of a “substitute” in Arthur Darby Nock’s terms (see n. 10). Salvation of this kind, as guaranteed by the mysteries of Isis, is more radical and, ıt is hoped, more permanent than other experiences of soteria, but ıt still stays on the same level as the hopes expressed ın votive religion» — la distinción que hace dentro de esa vida nueva: ha de ser nueva porque la vieja se gastó y está por romperse, pero no es de otro orden, sino un reemplazo para que las cosas sigan, prolongación y no sustituto; la salvación que garantizan los misterios de Isis le parece más radical y quizá más permanente que otras experiencias de *soteria*, pero sigue en el mismo plano que las esperanzas de la religión votiva

«The same is true of the most spectacular mystery rite, the taurobolium. One fact established definitively about thıs ritual is that it was to be repeated after twenty years, as ıf the bull’s blood were a magıcal coatıng that wore away and must be renewed after a certain time» — el único hecho que da por establecido definitivamente sobre el taurobolium: que debía repetirse a los veinte años, como si la sangre del toro fuera un recubrimiento mágico que se desgasta y hay que renovar

«T'hus once again the perspective of votive religion can be seen: through the taurobolium the ınıtiate “takes up his vows for the circle of twenty years”, bis deni vota suscipit orbis,”' “in order that he may sacrifice sheep with golden horns on the occasion of the repetition» — la fórmula epigráfica con que ancla esa lectura votiva del taurobolium: el iniciado toma sus votos para el ciclo de veinte años, *bis deni vota suscipit orbis*, para poder sacrificar ovejas de cuernos de oro cuando llegue la repetición

«A cycle of repetitions will perpetuate prosperous life ın this world of ours. The taurobolium is a “token of good luck,” symbolon eutychies,”° an insurance against all evil that may befall a person» — lo que el taurobolium es para él: un ciclo de repeticiones que perpetúa la vida próspera en este mundo, un signo de buena suerte —*symbolon eutychies*— y un seguro contra todo mal que pueda sobrevenir

«The same orientation is apparent in the Dionysiac mysteries, to which the extant collection of Orphic hymns belongs. Constantly referring to the mystai who have experienced the sacred teleta:i, the texts pray for health and wealth, for a good year, for good luck at sea, and in general for a pleasant life, with death as late as possible.”” A relief from the time of Hadrian presents allegorical figures of Telete together with Prosperity (Eythenia) and Additional Gain of Wealth (Epiktesis);”” a down-to-earth interpretation seems to make sense» — la misma orientación en los misterios dionisíacos, donde sitúa la colección conservada de himnos órficos: refiriéndose sin cesar a los mystai que han vivido las teletai sagradas, los textos piden salud y riqueza, buen año, buena suerte en el mar y en general vida placentera con muerte lo más tardía posible; un relieve de época de Adriano presenta a Telete junto a la Prosperidad y la Ganancia Añadida de riqueza, y una lectura terrenal le parece tener sentido

«The practical orientation of teletai is no less obvious in the earlier evidence about Dionysus and Meter, who are seen to concentrate on psychosomatic therapy. Plato, in the Phaedrus, has Dionysus presiding over “telestic madness,” and he specifies that these are rituals performed as a cure for “diseases and the greatest sufferings which manifest themselves in certaın families, on account of some ancıent cause of wrath» — la terapia psicosomática que ve en la evidencia más temprana sobre Dioniso y Meter: en el Fedro, Platón pone a Dioniso al frente de la locura teléstica y precisa que son ritos ejecutados como cura de enfermedades y sufrimientos gravísimos que se manifiestan en ciertas familias por alguna causa antigua de ira

«The supernatural etiology should not distract our view from the reality of the sufferings, or psychosomatic disturbances in modern terms, which are explained with reference to traumata of the past and treated by ritually ınduced “diıvıne madness,” which leads to an outburst of repressed emotional forces» — cómo pide leer esa etiología sobrenatural: sin que distraiga de la realidad de los sufrimientos —perturbaciones psicosomáticas en términos modernos—, explicados por traumas del pasado y tratados con una locura divina inducida ritualmente que lleva a un estallido de fuerzas emocionales reprimidas

«“Teletat and purifications” are performed by people masking as Nymphs, Panes, Sılens, and Satyrs, as Plato has it in the Laws.”! A similar function of ritual involving Meter is indicated by Aristotle's much-discussed remarks about “purification,” katharsıs, which brings relief through violent emotion» — los dos testimonios filosóficos que alinea: en las Leyes de Platón, teletai y purificaciones las ejecutan personas enmascaradas de Ninfas, Panes, Silenos y Sátiros, y Aristóteles indica una función semejante para el ritual de Meter en sus muy discutidas observaciones sobre la *katharsis*, que trae alivio por emoción violenta

«In the Wasps of Aristophanes, Bdelykleon tells of the various cathartıc or telestic cures he has tried out on the madness of his father, the trıal addict. In his case neither the Corybantic teletaı nor Hecate of Aigina nor incubation at Asclepius’ shrine proved of any use; with Meter’s tympanon in hand, the father ran off agaın to court» — el testimonio cómico que expone: en las Avispas de Aristófanes, Bdelicleón cuenta las curas catárticas o telésticas que ensayó contra la locura de su padre, adicto a los juicios, y ni las teletai coribánticas ni Hécate de Egina ni la incubación en el santuario de Asclepio sirvieron de nada — con el tímpano de Meter en la mano, el padre se echó a correr otra vez al tribunal

«Some decades later Aeschines’ mother performed initiations of Dionysus Sabazıus, assısted by her son, as Demosthenes acidly describes. The initiate finally proclaımed: “I escaped from evil, I found the better» — el testimonio que toma de Demóstenes: la madre de Esquines ejecutaba iniciaciones de Dioniso Sabazio con ayuda de su hijo, y el iniciado proclamaba al final que escapó del mal y encontró lo mejor

«This, then, must have been the immediate experience of successful mysteries: “feeling better now.” “All who use these rites,” Arıstotle writes with regard to the cathartic cures, “experience relief mixed with joy» — lo que él deduce de esos dichos como experiencia inmediata de un misterio logrado: sentirse mejor ahora; y la frase de Aristóteles sobre las curas catárticas, que cuantos usan estos ritos experimentan alivio mezclado con gozo

«The long struggle of enlightenment., against all forms of superstition tried to eliminate all aspects of charlatanism from the concept of “true” religion, but nevertheless they remained. All those everyday needs and hopes were met by practitioners with rituals evidently well attuned to psychic receptivity» — el balance que hace de la Ilustración en esta materia: su larga lucha contra toda forma de superstición trató de eliminar los aspectos de charlatanería del concepto de religión verdadera, pero estos permanecieron, porque las necesidades y esperanzas cotidianas las atendían practicantes con rituales evidentemente bien afinados a la receptividad psíquica

«of Samothrace: their avowed object was to save people from drowning at sea, as Odysseus had been saved by Leuko» — el objeto declarado que atribuye a los misterios de Samotracia: salvar del ahogamiento en el mar, como Odiseo fue salvado por Leucótea; la cita se corta donde el troceo corta la plana

«The practical aspect is not absent even from Eleusis; there are rich collections of votive objects from the sıte. The favor of the Two Goddesses was not restricted to the mystery nights. Demeter was the giver of grain, of riches, Ploutos, in the most basic sense; the maintenance of the Mysteries had the practical effect of guaranteeing the grain supply. The hierophant therefore played a leading role in the general festival held just before sowing 1η the fall, the Proerosia; the sanctuary invited gifts of grain, aparchaı, from Athens as well as from the rest of the world in return for Demeter’s gift» — el lado práctico que rastrea hasta en Eleusis: ricas colecciones de objetos votivos, un favor de las Dos Diosas que no se limitaba a las noches mistéricas, Deméter como dadora de grano y de riqueza en el sentido más básico, un mantenimiento de los Misterios que garantizaba de hecho el abasto de grano, y el hierofante al frente de la Proerosia, la fiesta general de antes de la siembra, con el santuario invitando ofrendas de grano —*aparchai*— de Atenas y del resto del mundo

«Even healing miracles are not absent from Eleusis: a man who had been blind suddenly could behold the sacred exhibition;”’ mysteries are to be “seen” at Eleusis» — el milagro de curación que registra en Eleusis: un ciego pudo de pronto contemplar la exhibición sagrada — y su comentario, que en Eleusis los misterios se ven

«There is a further strange lınk of the Eleusinian proceedings with therapeutic teletaı, demonstrating a close connection with Egyptian healing magic in etiological mythology. Demeter, the story goes, when received at Eleusis took the little child of the queen and put it into the fire of the hearth at nıght ın order to make it immortal. Interrupted by the frightened mother, she revealed herself and installed the mysteries instead» — el paralelo etiológico que introduce: el mito eleusino cuenta que Deméter, recibida en Eleusis, tomó al niño de la reina y lo puso de noche en el fuego del hogar para hacerlo inmortal, y al ser interrumpida por la madre asustada se reveló e instaló los misterios en lugar de aquello

«In an Egyptian text, Isis, wandering about, ıs not well received by the lady of a house; in consequence a scorpion who 15 accompanying Isis bites the woman’s little son, and the house is set afıre. But rain comes to quench the fıre, and Isis takes pity and cures the little boy.” This ıs a charm against scorpion bite and fever; in the magical formula the child ıs ıdentified with Horos, son of Isis, himself; texts about “burning Horos” and his salvation are extant in various Egyptian and Greek documents» — el texto egipcio que pone al lado: Isis errante no es bien recibida por la señora de una casa, un escorpión que la acompaña pica al hijo pequeño de la mujer y la casa arde, pero llega la lluvia que apaga el fuego e Isis se apiada y cura al niño; es un ensalmo contra la picadura de escorpión y la fiebre, y en la fórmula mágica el niño se identifica con el propio Horus

«This diffusion of the Egyptian charm and its integration in Egyptian ideology make it quite unlikely that an origin in Greek literature should be assumed,*' even if the main Egyptian document, the “Metternich Stele,” is later than the Homeric Hymn to Demeter. If there is any connection, the influence must have come from Egypt to Greece» — la dirección de préstamo que propone, con su condicional: la difusión del ensalmo egipcio y su integración en la ideología egipcia hacen muy improbable suponer un origen en la literatura griega, aunque el documento egipcio principal, la Estela Metternich, sea posterior al Himno homérico a Deméter; si hay alguna conexión, la influencia ha de haber ido de Egipto a Grecia

«ing goddess, her power that can be used either for good or for evil, the child in the fire, danger and salvation: these form an impressive and characteristic complex and not just a superficial parallel. This would suggest some Egyptian influence on the Eleusinian cult or at least on Eleusinian mythology right at the beginning of the sixth century, in a context of practical “healing magic.”» — qué es lo que hace fuerte el paralelo, según él: la recepción de la diosa errante, su poder utilizable para bien o para mal, el niño en el fuego, el peligro y la salvación forman un complejo impresionante y característico, no un paralelo superficial, y eso sugeriría influencia egipcia sobre el culto eleusino o al menos sobre su mitología ya al comenzar el siglo VI, en contexto de magia curativa práctica

«Nevertheless, radıcal differences remain between the Egyptian healing rıtuals and the Eleusinian cult. The mysteries of Eleusis, when we get clear information about them, are not at alla collection of practical charms. T'he catchword Is not “rescue” or “salvatıion” but “blessedness,” and it ıs taken to refer to the afterlife more than to anything else: the “other gift” of Demeter, besides the bringing of grain, ıs the promise of a privileged life beyond the grave for those who have “seen” the mysteries» — la diferencia que no borra ese paralelo: los misterios de Eleusis, cuando hay información clara sobre ellos, no son en absoluto una colección de ensalmos prácticos; su palabra clave no es rescate ni salvación, sino bienaventuranza, referida sobre todo al más allá — el otro don de Deméter, junto al grano, es la promesa de una vida privilegiada tras la tumba para quienes han visto los misterios

«The evidence ranges from the earliest text, the Hymn to Demeter, down to the last rhetorical exercises of the Imperial period» — el arco de evidencia que declara para la promesa eleusina del más allá: del texto más temprano, el Himno a Deméter, hasta los últimos ejercicios retóricos del período imperial

«including the epitaphs of some hierophants about 200 A.D., one of which states wıth impressive simplicity that what the hierophant has “shown” in the sacred nights “is that death is not only not an evil, but good» — el epitafio de hierofante hacia el 200 que cita dentro de ese arco: dice con simplicidad impresionante que lo mostrado en las noches sagradas es que la muerte no solo no es un mal, sino un bien

«In Cicero’s phrasing, at Eleusis it is shown “how to live in joy, and how to die with better hopes.”*° There is no attack on the joys of living, but the accent 15 indeed on the other side. The content of the promise is anything but explicit, but it is made to sound serious» — la fórmula de Cicerón que cita y el límite que ella misma marca: en Eleusis se enseña a vivir con alegría y a morir con mejores esperanzas; no hay ataque a los goces de vivir, aunque el acento cae del otro lado, y el contenido de la promesa es todo menos explícito, pero se lo hace sonar serio

«Scholars have been reluctant to acknowledge this dimension of Dionysiac worship, on the assumption that concern about the afterlife should be seen to have developed in later epochs; but the clearest evidence ıs concentrated right in the classical period, whatever we make of the indication at the end of the Odyssey that a vase of Dionysus is to hold the bones of Achilles and Patroclus» — la resistencia académica que registra y su contra-dato: se ha rehusado reconocer esta dimensión del culto dionisíaco suponiendo que el cuidado por el más allá se desarrolla en épocas tardías, pero la evidencia más clara se concentra justamente en el período clásico

«The itinerant practitioners of teletai in Plato’s caricature state that their cures are good and bring relief during thıs lıfe as well as after death; for those who decline the rites, however» — lo que atribuye a los practicantes itinerantes de teletai en la caricatura de Platón: sus curas son buenas y traen alivio en esta vida y también después de la muerte; la frase se corta donde el troceo corta la plana, y sigue con lo que espera a quienes rehúsan

«terrible things are waiting.*° The Hipponion gold leaf, published in 1974, depicts the mystai and bakchoi in the netherworld proceeding on the sacred way toward eternal bliss» — el remate de esa amenaza —a quienes rehúsan los ritos les esperan cosas terribles— y el testimonio con que sigue: la lámina de oro de Hipponion, publicada en 1974, muestra a mystai y bakchoi avanzando por el camino sagrado del inframundo hacia la dicha eterna

«just as the Eleusinian mystaıi are still celebrating their Joyous festival in Hades, according to Aristophanes’ Frogs» — el paralelo eleusino que pone al lado: los mystai de Eleusis siguen celebrando su fiesta gozosa en el Hades según las Ranas de Aristófanes

«A well-known inscription from Cumae reserves a special burial ground for those who have participated in the bacchic rites (bebakcheumenoi).” Herodotus refers to special funerary customs of Orphika and Bakchika.”' Even earlier is an inscription on a late sixth century mirror from a tomb at Olbia: a woman and her son are acclaimed with the Dionysiac cry of ecstasy, euhai; both evidently had taken part in the orgia, and this is to be recorded even in their tomb» — los tres testimonios funerarios que alinea: una inscripción de Cumas reserva terreno de enterramiento a los que participaron en los ritos báquicos, Heródoto remite a costumbres funerarias propias de lo órfico y lo báquico, y en un espejo de fines del siglo VI de una tumba de Olbia una mujer y su hijo son aclamados con el grito dionisíaco de éxtasis, *euhai*

«“Happy they allon account of the teletai that free from suffering,” Pındar says ın one of his Dirges.”” In contrast, there are those labors in vain, mataioponia, of the uninitiated in Hades who have missed the teletai in their lifetime, as seen in the underworld picture of Polygnotus: they are carrying water in a sieve to a leakıing pithos. Indeed, even before Polygnotus this motif appears» — el contraste que arma con dos imágenes: Píndaro dice en un treno que son felices todos por las teletai que liberan del sufrimiento, y del otro lado están los trabajos en vano —*mataioponia*— de los no iniciados en el Hades, que en el cuadro del inframundo de Polignoto llevan agua en una criba a un pithos agujereado, motivo que aparece ya antes en la pintura de vasos

«Dionysiac mysteries are seen to develop especially ın Italy as a kind of analogue to the Eleusinian rites.”” An elaborate funerary symbolısm of Bacchic character is seen to flourish on southern Italian vases of the fourth century, and it also spread to the Etruscan and the Italiote world.”° Later on, Bacchic ımagery continues to adorn various kinds of funerary monuments, aediculae, stelae, and altars, down to its last flowering in the art of the sarcophagi» — el desarrollo italiano que describe: los misterios dionisíacos se desarrollan sobre todo en Italia como análogo de los ritos eleusinos, con un simbolismo funerario báquico elaborado en los vasos suritálicos del siglo IV que se extiende al mundo etrusco e italiota, y una imaginería que sigue adornando edículos, estelas, altares y al final los sarcófagos

«However, one must note that it cannot be proved, and it is even far from probable, that each Apulian tomb with Bacchic vases or each Dionysiac sarcophagus of the second or third century A.D. was designed to hold a Dionysiac initiate. Imagery takes its own ways» — la reserva con que frena esa evidencia: no puede probarse, y ni siquiera es probable, que cada tumba apulia con vasos báquicos o cada sarcófago dionisíaco de los siglos II o III se hiciera para un iniciado — la imaginería sigue sus propios caminos

«But it ıs still remarkable that it was the cult of Dionysus that provided a form of artistic expression, a fagon de parler, ıt it was no more, in response to the blatant senselessness of death» — lo que sí le parece notable, dicho con su reserva dentro: que fue el culto de Dioniso el que dio una forma de expresión artística, una *façon de parler* si no era más, en respuesta al sinsentido flagrante de la muerte

«There are constant references to Bacchic ecstasy in this kind of funerary art, above all through the» — el rasgo que subraya en el arte funerario báquico: las referencias constantes al éxtasis; la frase se corta donde el troceo corta la plana

«recurrent appearance of the tympanon and the cymbala of the maenads. There are not infrequent indications of mysteries proper: the cista mystica with the snake, the liknon with phallus. A few sarcophagi have explicit initiation scenes» — los signos concretos que enumera: el tímpano y los címbalos de las ménades, y no rara vez indicaciones de misterios propiamente dichos —la cista mystica con la serpiente, el liknon con el falo—, además de unos pocos sarcófagos con escenas explícitas de iniciación

«The combination of kiste and kalathos on funerary stelae from Lilybaeum is especially suggestive, even if we have no directly related text» — el testimonio que le parece especialmente sugerente y su límite: la combinación de kiste y kalathos en las estelas funerarias de Lilibeo, aunque no haya texto directamente relacionado

«concerning Bacchic rites performed right at the tombs of the deceased members of Bacchic associations;°’ mourning and ecstasy somehow seem to fuse» — los testimonios literarios que sí tiene: ritos báquicos celebrados junto a las tumbas de los miembros difuntos de asociaciones báquicas, donde el duelo y el éxtasis parecen fundirse de algún modo

«There is only one text, however—a clumsy Latin epigram from Philippi that seems to describe a special Bacchic paradise, where Bacchants invite the deceased child to join their dances as a little satyr, and even this is just an imaginative possibility» — el único texto que reconoce para un paraíso báquico y la reserva con que lo trata: un epigrama latino torpe de Filipos donde los bacantes invitan al niño muerto a sumarse a sus danzas como pequeño sátiro, y aun eso es solo una posibilidad imaginativa

«Fear of death ıs a fact of life. “As one gets closer to the expectation of death,” Plato wrote, “fear and concern about things not thought of before appear”; many people therefore, ın Plutarch’s words, “thınk that some sort of ınıtiations and purifications will help: once purified, they believe, they will go on playıng and dancing in Hades ın places full of brightness, pure air and light» — los dos testimonios con que enuncia el miedo a la muerte: Platón escribe que al acercarse la expectativa de la muerte aparecen el miedo y la preocupación por cosas antes no pensadas, y Plutarco dice que muchos creen entonces que iniciaciones y purificaciones ayudarán, y que una vez purificados seguirán jugando y danzando en el Hades, en lugares llenos de brillo, aire puro y luz

«Thus mysteries were meeting practical needs even in their promises for an afterlıfe. It remains for us to wonder what really constituted the ıntrınsic unity of these two dimensions of mysteries—realistic cures and immunizations, on the one hand, and ımaginary guarantees of bliss after death, on the other» — la pregunta que deja abierta al cerrar la sección: los misterios atendían necesidades prácticas incluso en sus promesas de más allá, y queda por saber qué constituía la unidad intrínseca de esas dos dimensiones — curas e inmunizaciones realistas por un lado, garantías imaginarias de dicha tras la muerte por el otro

«It ıs not enough to appeal to multiple levels of meaning in one kınd of symbolism, such as the natural cycle of sowing, growing, and reaping, or the change of grapes into wine; faıth makes use of symbolism, but hardly arises from there» — la explicación que descarta: no basta apelar a los múltiples niveles de sentido de un simbolismo, como el ciclo natural de sembrar, crecer y segar o el paso de la uva al vino, porque la fe usa el simbolismo pero difícilmente surge de ahí

«It is tempting to assume that the central idea of all initiations should be death and resurrection, so that extinction and salvatıon are anticıpated in the ritual, and real death becomes a repetition of secondary importance; but the pagan evidence for resurrection symbolism is uncompelling at best» — la segunda explicación que descarta, con su grado: es tentador suponer que la idea central de toda iniciación es muerte y resurrección, de modo que extinción y salvación se anticipen en el rito y la muerte real quede como repetición secundaria, pero la evidencia pagana de un simbolismo de resurrección le parece poco convincente en el mejor de los casos

«In a more general way initiation is a change of status, and it might seem natural» — la tercera explicación que sopesa: de modo más general la iniciación es un cambio de estatus; la frase se corta donde el troceo corta la plana

«that this should be reflected in a better status after death. Yet such a change of status is not at all visible in ancıent mysteries, and thus it is difficult to see how the privileges of an afterlife could be its projection» — y por qué la descarta: ese cambio de estatus no es en absoluto visible en los misterios antiguos, de modo que le resulta difícil ver cómo los privilegios del más allá podrían ser su proyección

«There may be another answer inherent in the practical cures. “Manifest sufferings,” to use Plato’s words, are traced to some “ancient cause of wrath,” menima: some terrible deed of the past has aroused still-active powers of destruction; spirits of ancestors, victims of murder, or someone deprived of proper burial is harassing the living. To explain illness or depression in this way is quite common in various cıivilizations, including the Near East and archaic Greece» — la respuesta que sí propone, tomada de las curas prácticas: los sufrimientos manifiestos se rastrean, en palabras de Platón, a una antigua causa de ira, *menima* — un hecho terrible del pasado que despertó poderes de destrucción todavía activos, espíritus de antepasados, víctimas de asesinato o alguien privado de sepultura, que acosan a los vivos; explicar así la enfermedad o la depresión es común en varias civilizaciones

«The cure, in consequence, is to assuage the anger and the envy of the dead: as they are made to feel cheerful and happy, hileoı, the real patient will feel better too. These, then, are the “purifications through joyous festivals” that are good “both for the living and for those who have died,” as described, and denounced, by Plato» — el mecanismo que deriva de esa etiología: la cura es apaciguar la ira y la envidia de los muertos, y al hacerlos sentir alegres y felices —*hileoi*— el paciente real se sentirá mejor; son las purificaciones mediante fiestas gozosas, buenas para los vivos y para los que han muerto, tal como Platón las describe y las denuncia

«The two belong together because disturbances in the beyond are felt so grievously in thıs lıfe; hence ritual that has the effect of eliminating grief and sorrow and establishing a “blessed” status immediately has ıts repercussions on the other side. This is why the deceased are imagined to join ın the mystery festival, to continue blıssful teletai even in the netherworld;® conversely, “terrible things are waiting” for those who decline to sacrifice» — el vínculo entre las dos dimensiones que estaba buscando: ambas van juntas porque las perturbaciones del más allá se sienten muy penosamente en esta vida, de modo que un rito que elimina el duelo y establece un estatus bienaventurado repercute enseguida del otro lado; por eso se imagina a los difuntos sumándose a la fiesta mistérica y continuando teletai dichosas en el inframundo, mientras a los que rehúsan sacrificar les esperan cosas terribles

«This threat is already found in the Aymn to Demeter, with the assurance that Persephone will release those who honor her through ritual» — dónde data esa amenaza: ya en el Himno a Deméter, con la seguridad de que Perséfone liberará a quienes la honren con el rito

«This concept seems to make “magic” one of the main roots of mysteries. But even magic has its place, its functions and meanıings within an elaborate social cosmos. It may have psychotherapeutic effects that are not negligible; it makes sense for those who use it» — la consecuencia que asume sin desdén: este concepto parece hacer de la magia una de las raíces principales de los misterios, pero también la magia tiene su lugar, sus funciones y sus significados dentro de un cosmos social elaborado, puede tener efectos psicoterapéuticos no despreciables y tiene sentido para quien la usa

«Perhaps it would be more attractive, from a modern theorist’s point of view, to regard mysteries as derived from tribal initiations. Even the latter, however, may well have had to do with the dead, and with corresponding “magic” in their presumed prehistoric set» — la alternativa teórica que sopesa y devuelve al mismo sitio: quizá resultara más atractivo, desde el punto de vista de un teórico moderno, derivar los misterios de las iniciaciones tribales, pero también estas pueden haber tenido que ver con los muertos y con la magia correspondiente en sus supuestos entornos prehistóricos

«In the documents of the so-called Oriental cults, the dimension of an afterlife is much less obvious» — el balance con que abre el repaso de los cultos llamados orientales: en sus documentos la dimensión del más allá es mucho menos obvia

«The Hellenized form of worship of Meter became partly fused with Dionysus at an early date, and thus the tympanon of Meter was introduced ınto all forms of Bacchic worship and imagery. But the Pessinuntian-Roman form of the cult, with galloi and the elaborate yearly festival that we know about from the late sources, seems to have been much less concerned with individual survival after death than with avoiding catastrophes in this life» — el contraste que traza dentro del culto de Meter: la forma helenizada se fundió pronto en parte con Dioniso, de modo que el tímpano entró en toda la imaginería báquica, pero la forma pesinuntia y romana, con galloi y la fiesta anual elaborada que se conoce por fuentes tardías, parece haberse ocupado mucho menos de la supervivencia individual que de evitar catástrofes en esta vida

«There is just one remark in Augustine that the castration of the galloı aims at future bliss, ut post mortem vivat beate;’? but what about the other, more normal worshipers? There are some instances of common burial for the worshipers of Magna Mater, but this is by no means the rule; private burials even of archigalloi are found as well» — la única evidencia contraria que encuentra y su límite: un solo comentario de Agustín dice que la castración de los galloi apunta a la dicha futura, *ut post mortem vivat beate*, pero queda la pregunta por los demás fieles; hay casos de enterramiento común de fieles de Magna Mater, aunque no es la regla, y hasta de archigalloi se hallan enterramientos privados

«Some altars and sarcophagi are adorned with a figure called “mourning Attis,”7? but whether this carries any hope for the believer or whether ıt ıs just to be understood as an expression of waning strength, death, and mourning ıs far from clear» — la figura del Atis doliente en altares y sarcófagos, y la abstención con que la trata: si eso lleva alguna esperanza para el creyente o si solo expresa fuerza menguante, muerte y duelo dista de estar claro

«The cult of Osiris is intimately connected with the cult of the dead in Egypt. The formula “May Osiris give you the» — el vínculo funerario que reconoce en el culto de Osiris, íntimamente ligado al culto de los muertos en Egipto; la fórmula se corta donde el troceo corta la plana

«cool water” was developed in Egypt but occurs ın other places as well, notably in Rome» — el remate de la fórmula en la plana siguiente —que Osiris dé el agua fresca— y su difusión: se desarrolló en Egipto pero aparece también en otros lugares, en Roma sobre todo

«We hear of “Osiris-burials” even in the Greco-Roman world.’® Mummification, however, was scarcely practiced outside Egypt. Funerary monuments of worshipers of the Egyptian gods exist in great numbers; there are the insignia of the cult, sistrum, patera, water vessel, and inscriptions mentioning the rank of priestesses and priests,’”’” although these seem to fulfill a commemorative function rather than point toward the future or toward a special message about an afterlife» — cómo pesa el material funerario isíaco: se oye de enterramientos osiríacos incluso en el mundo grecorromano aunque la momificación apenas se practicó fuera de Egipto, y hay muchísimos monumentos funerarios de fieles con las insignias del culto —sistro, pátera, vaso de agua— e inscripciones con el rango de sacerdotes y sacerdotisas, pero le parecen conmemorativos más que apuntar al futuro o a un mensaje sobre el más allá

«One sarcophagus at Ravenna, with unusual pictures and inscriptions, has been interpreted as referring to special “mystic” hopes, but the fragmentary text leaves much room for speculation, as does the imagery» — el caso ambiguo que declara: un sarcófago de Rávena con imágenes e inscripciones inusuales se ha interpretado como referido a esperanzas místicas especiales, pero el texto fragmentario deja mucho margen a la especulación, y la imaginería también

«More explicit is a recently found epitaph from Bithynia; a priest of Isis proclaims that, because of the secret rites he performed during his life, he has traveled not to dark Acheron but to the “harbor of the blessed,” and he ınvokes the testimony of the Isiakoi for his reputation.’” This is still in keeping with the style of Greek funerary epigrams» — el testimonio más explícito que encuentra y cómo lo sitúa: un epitafio hallado hace poco en Bitinia, donde un sacerdote de Isis proclama que por los ritos secretos que ejecutó en vida no viajó al oscuro Aqueronte sino al puerto de los bienaventurados, e invoca el testimonio de los Isiakoi; sigue estando, dice, en el estilo de los epigramas funerarios griegos

«Boys who had died prematurely were iconographically identified with Horos through the characteristic lock of hair.°” There is nothing to indicate that this symbolism was dependent on ritual; figurative deification of this kind occurred with other gods too, including Dionysus» — el límite que pone a la identificación iconográfica: los niños muertos prematuramente se identificaban con Horus por el mechón característico, pero nada indica que ese simbolismo dependiera del rito, y la deificación figurada de ese tipo se dio con otros dioses, Dioniso incluido

«1515 herself, in her revelation to Lucius-Apuleius, is less explicit than some paraphrases would have it. “And when you have completed your lifetime and go down to the underworld,” she ıs made to say, “you will find me in the subterranean vault, shining in the darkness of Acheron and reigning In the innermost quarters of Styx, while you yourself inhabit the Elysıan fields, and you will adore me frequently, as Iam well-disposed toward you» — la revelación de Isis a Lucio que cita contra las paráfrasis que la exageran: cuando él complete su tiempo de vida y baje al inframundo, la hallará en la bóveda subterránea, brillando en la oscuridad del Aqueronte y reinando en los cuartos más interiores de la Estigia, mientras él habite los campos Elíseos y la adore con frecuencia

«Compare the following curse against a grave robber: “He will have the sacred rites of Isis, which mean peace for the deceased, turned in rage against himself.”°! This harks back to the practical charms for the quiet of the dead» — la maldición contra el saqueador de tumbas que pone al lado y su lectura: que los ritos sagrados de Isis, que significan paz para el difunto, se vuelvan con ira contra él — lo que remite, dice, a los ensalmos prácticos por la quietud de los muertos

«With Acheron and Elysium, Isis is made to adopt normal Greek mythology; this is on a footing with» — cómo lee esa escena: con el Aqueronte y el Elíseo se hace que Isis adopte la mitología griega normal; la frase se corta donde el troceo corta la plana

«the hopes of Eleusinian and Dionysiac mystai as seen from the fıfth century onward. The identification of Isis with the moon and with Persephone—and with Demeter as well— makes her shine as well as reign in the netherworld» — con qué la empareja: con las esperanzas de los mystai eleusinos y dionisíacos desde el siglo V, y la identificación de Isis con la luna, con Perséfone y también con Deméter la hace brillar y reinar en el inframundo

«The main emphasis, at any rate, is on the power of Isis ruling in this cosmos, changing the fates here and now for her protege. But one must not forget the truth that holds even for the worshiper of Isis: “From nature, man has received death as a common allotment» — dónde pone el acento y con qué límite: la fuerza principal está en el poder de Isis que rige este cosmos y cambia los destinos aquí y ahora para su protegido, pero no debe olvidarse la verdad que vale también para su fiel — de la naturaleza el hombre ha recibido la muerte como lote común

«If we turn finally to Mithras, we are left with a surprising dearth of relevant evidence. It has generally been assumed, as a result of our ıdeas of what a “mystery religion” should be like, that Mithras should guarantee his followers some kind of transcendent salvation—immortality, ascent to heaven from the “cave” which ıs the cosmos. Clear evidence, however, 15 lacking» — la abstención que declara para Mitra: se supone en general, por nuestras ideas de lo que una religión de misterio debería ser, que Mitra garantizaría a sus seguidores alguna salvación trascendente —inmortalidad, ascenso al cielo desde la cueva que es el cosmos—, pero falta evidencia clara

«This ıs all the more surprising because spiritual life, the immortality of the soul, and the ascent of the righteous to heaven are such well-established ıdeas ın Iranıan, Zoroastrian tradiıtıon. But thıs ıs not so wıth Mithras» — por qué le resulta tanto más sorprendente: la vida espiritual, la inmortalidad del alma y el ascenso de los justos al cielo son ideas bien establecidas en la tradición irania y zoroástrica, pero no en Mitra

«In Mithraic iconography, the scene of Mithras mounting the chariot of Helios often recurs; the combination with the Mithraic grade of Helıodromus is unexceptionable. Interpreters thınk of an ascent toward and beyond the zodiac, right into transcendence.”“ Yet Helios is not known to leave the cosmos; he continues to circle around the globe» — la escena que los intérpretes usan y su objeción: la de Mitra subiendo al carro de Helios recurre a menudo y la combinación con el grado mitraico de Heliodromus es irreprochable, de modo que se piensa en un ascenso hacia y más allá del zodíaco, hasta la trascendencia — pero de Helios no se sabe que abandone el cosmos, sino que sigue girando alrededor del globo

«There is no evidence for a breakthrough to some genuine beyond apart from some Platonizing hints in Origen and Porphyry.°” Mithraism may in fact have been anti-Gnostic, heroically facıng and maintaining this cosmos built on violence and sacrifice» — lo que niega y lo que propone en su lugar, con su condicional: no hay evidencia de una ruptura hacia un más allá genuino salvo algunas insinuaciones platonizantes en Orígenes y Porfirio, y el mitraísmo *pudo de hecho* haber sido antignóstico, encarando y manteniendo heroicamente este cosmos construido sobre violencia y sacrificio

«There remains the testimony of Julian, who was an ınitiate of Mithras and eager to promote his cult. Julian introduces Hermes, who is made to tell him that because of his acquaintance with Mithras, the “father,” he has found “a safe anchor in life,” and that “when it will be necessary to depart from» — el testimonio de Juliano que sí admite: iniciado de Mitra y empeñado en promover su culto, introduce a Hermes diciéndole que por su trato con Mitra, el padre, ha hallado un ancla segura en la vida; la cita se corta donde el troceo corta la plana

«here, you may do this with good hope, because you have taken as your leader a god well-disposed towards you» — el remate del dicho de Juliano en la plana siguiente: que podrá partir con buena esperanza, porque ha tomado por guía a un dios bien dispuesto hacia él

«This is surprisingly close to what Isis told Lucius, and clearer still is the common background in the work and thought of Plato: “good hope” echoes the Phaedo, and divine leadership echoes an even more celebrated passage of the Phaedrus» — de dónde viene, según él, esa fórmula: está sorprendentemente cerca de lo que Isis dijo a Lucio, y más claro aún es el fondo común en la obra y el pensamiento de Platón — la buena esperanza hace eco al Fedón, y la guía divina a un pasaje aún más célebre del Fedro

«Mithras stands on a level with the speculations of philosophy and the promises of other mysteries, but there is neither a specıal content nor a special foundation of faith, just the general intimation of “hope.” The emphasis is, once again, on a “safe anchor” ın this life» — el balance con que cierra Mitra: está al nivel de las especulaciones de la filosofía y de las promesas de otros misterios, pero no hay ni contenido especial ni fundamento especial de fe, solo la intimación general de esperanza, y el acento vuelve a caer en un ancla segura en esta vida

«A redirection of religion toward otherworldly concerns, contrary to what is often assumed, 15 not to be found with the “Oriental” gods and their mysteries. At best they continue what was already there» — lo que niega contra lo que suele suponerse: no se encuentra en los dioses orientales ni en sus misterios una reorientación de la religión hacia lo ultramundano; a lo sumo continúan lo que ya estaba

«In the eyes of a pagan, Christianity was a religion of tombs, excessively concerned about death and decay.°® None of the pagan mysteries made such an impression. There never was mortification; laetitia vivendi was left unimpeached.°” Seen in contrast to Christianity, mysteries appear both more fragıle and more human» — el contraste que traza al cerrar el capítulo: a ojos de un pagano el cristianismo era una religión de tumbas, excesivamente preocupada por la muerte y la descomposición, y ninguno de los misterios paganos daba esa impresión — nunca hubo mortificación y la *laetitia vivendi* quedó intacta, de modo que frente al cristianismo los misterios aparecen a la vez más frágiles y más humanos

«all the gods: first of Bona Dea, then of the Mother of the Gods and of Dionysus Kathegemon. For them I performed the mysteries always in august fashion. Now I have left the august sweet light of Helios. Therefore you, mystai or friends of whatever kind of life, forget all the august mysteries of lıfe, one after the other; for nobody can dissolve the thread spun by the Fates. For I, Antonios the august, (only) lived seven years and twelve days» — el epigrama entero en la traducción que da Burkert: el niño fue sacerdote de todos los dioses —primero de Bona Dea, luego de la Madre de los Dioses y de Dioniso Kathegemon—, dice haber dejado la dulce luz augusta de Helios y exhorta a los mystai o amigos de cualquier clase de vida a olvidar todos los augustos misterios de la vida, uno tras otro, porque nadie puede disolver el hilo hilado por las Moiras; firma Antonios el augusto, que vivió solo siete años y doce días

«Some interpreters evidently did not dare to understand the plain text of this epigram. Instead of “forget... . the mysteries,” Kaibel paraphrased: “if you keep yourself from undergoing the mysteries, remember, nobody can escape death”; this yields pious sense but spoils the syntax» — la lectura que Burkert imputa a Kaibel y su objeción: en vez de olvidad los misterios, parafraseó que si te guardas de someterte a los misterios recuerdes que nadie puede escapar de la muerte, lo cual da un sentido piadoso pero estropea la sintaxis

«The simple translation “forget” is fully justified for later Greek,”' and the order of thought is made clear by the twofold “for” (gar)» — la lectura que él defiende: la traducción simple por olvidar está plenamente justificada para el griego tardío, y el orden del pensamiento lo aclara el doble *gar*

«We should accept the disillusionment of the bereft parents: mysteries do not help against death— forget about them; exemplum docet» — lo que propone aceptar del epigrama: la desilusión de los padres desolados — los misterios no ayudan contra la muerte, olvidaos de ellos, *exemplum docet*

«Of course one cannot attach too much importance to a single document of lost faith, but in fact it ıs not even an isolated one» — el peso que le da al documento, con su reserva: no se puede dar demasiada importancia a un solo documento de fe perdida, pero de hecho ni siquiera está aislado

«There was no dogmatic faith in overcoming death ın mysteries, as there was no devaluation of life. There was neither gospel nor revelation to immunize believers against the disasters of this life. Mysteries, lıke votive relıgion, remained to some extent an experimental form of religion. As such, they could at times disappoint the hopes of believers» — la conclusión del capítulo: no hubo fe dogmática en vencer la muerte en los misterios, como tampoco desvalorización de la vida, ni evangelio ni revelación que inmunizara a los creyentes contra los desastres de esta vida; los misterios, como la religión votiva, siguieron siendo en alguna medida una forma experimental de religión, y como tal podían a veces decepcionar las esperanzas de los fieles

«A funerary inscription from Rome, dating from the third or fourth century Α.Ρ., provides a fine example. It is for a boy who died at the age of seven» — la inscripción funeraria romana de los siglos III o IV con que cierra el capítulo, para un niño muerto a los siete años

«Through the pious care of his parents, he had already been made a priest of» — lo que la inscripción dice de él en la plana siguiente: por el cuidado piadoso de sus padres ya había sido hecho sacerdote

«Moretti curiously translates celaminı ἄε . . . mysterus as “keep yourself secret as to the» — la segunda traducción que discute: Moretti vierte el giro griego, que el volumen imprime *celaminı … mysterus*, como guárdate en secreto en cuanto a los misterios; la cita se corta donde el troceo corta la plana

«mysteries,” which 15 unclear. The simple translation “forget” is fully justified for later Greek» — el juicio que hace de esa versión y la que él propone: la de Moretti le resulta poco clara, y la traducción simple por olvidar está plenamente justificada para el griego tardío

«RELIGION MEANT KNOWLEDGE about ultimate reality to more dogmatic ages; it meant history of ıdeas to the nineteenth century; for moderns, poised between nıhilısm and linguistics, it has become “constructing worlds of mean» — el arranque del segundo capítulo, que fecha las definiciones de religión: conocimiento de la realidad última para épocas más dogmáticas, historia de las ideas para el siglo XIX, y para los modernos, en vilo entre el nihilismo y la lingüística, construcción de mundos de sentido

«Religious ideas and meanings nevertheless exist for living men and women who keep struggling through the ups and downs of their individual lives with multiple needs and interests. There are considerable investments and corresponding emoluments in religion, and this holds true for pagan mysteries as well» — la corrección que interpone: las ideas y los sentidos religiosos existen para hombres y mujeres vivos que bregan con necesidades e intereses múltiples, y en la religión hay inversiones considerables y emolumentos correspondientes, también en los misterios paganos

«It is worthwhile to ıinvestigate who the individuals were who executed, propagated, and perpetuated religious practices, the crew managing the vehicle, so to speak, and how they were recruited. These questions have to do with the social background of a cult—-.its organization and its active nucleus» — la pregunta que declara guía del capítulo: quiénes fueron los individuos que ejecutaron, propagaron y perpetuaron las prácticas religiosas —la tripulación que maneja el vehículo, dice— y cómo se reclutaban; son preguntas sobre el trasfondo social de un culto, su organización y su núcleo activo

«It is clear that those who are professionals, who make a living out of a religious lıfe, will be the most energetic torchbearers of their respective tradı» — el supuesto que hace explícito: quienes son profesionales, quienes viven de una vida religiosa, serán los portadores de antorcha más enérgicos de sus tradiciones

«In thıs respect ancient mysteries turn out to be anything but uniform. 'The main finding is negative: despite a vocabulary often applied to ancient mysteries without much circumspection, the existence of mystery communities, Mysteriengemeinden,” cannot be taken for granted» — su hallazgo principal, que declara negativo: pese a un vocabulario aplicado a menudo sin circunspección, la existencia de comunidades mistéricas —*Mysteriengemeinden*— no puede darse por supuesta

«There are important differences among the various mysteries in regard» — el grado con que fija la diferencia entre los misterios en organización social y cohesión; la frase se corta donde el troceo corta la plana

«to social organization and coherence, but none of them approaches the Christian model of a church, ekklesia. Still less should we speak of separate and self-sufficient “religions.”» — el remate de esa frase en la plana siguiente: ninguno se aproxima al modelo cristiano de iglesia, *ekklesia*, y menos aún cabe hablar de religiones separadas y autosuficientes

«To begin with a typological survey, there seem to be at least three major forms of organization in the practice of ancıent mysteries: the itinerant practitioner or charismatic, the clergy attached to a sanctuary, and the association of worshipers in a form of club, thiasos» — la tipología que propone: al menos tres formas mayores de organización en la práctica de los misterios antiguos — el practicante itinerante o carismático, el clero adscrito a un santuario y la asociación de fieles en forma de club, *thiasos*

«The first type, the itinerant practitioner or charismatic, has been studied mainly in the context of late antiquity— individuals such as Apollonius of Iyana or Alexander of Abonuteichos—but the “mantic and telestic” way of life? is quite an ancient one. The wandering seer and priest, dealing with purifications and initiations, appears ın the archaic period (for example, Epimenides) and is also seen in Empedocles, author of Katharmor» — cómo antigua el primer tipo: se ha estudiado sobre todo en la antigüedad tardía —Apolonio de Tiana, Alejandro de Abonutico—, pero el modo de vida mántico y teléstico es muy antiguo, y el vidente y sacerdote errante que se ocupa de purificaciones e iniciaciones aparece ya en época arcaica, en Epiménides y en Empédocles, autor de Katharmoi

«He has made his way into Greek mythology in tales about Melampus, Calchas, Mopsus, and sımilar characters. A good characterization of the charısmatic is given by the Derveni papyrus as “he who makes the sacred a craft”—the craftsman of religion» — dónde más lo rastrea y con qué definición: ese carismático entró en la mitología griega en los relatos sobre Melampo, Calcante, Mopso y personajes semejantes, y el papiro de Derveni lo caracteriza como el que hace de lo sagrado un oficio — el artesano de la religión

«This means, as for other craftsmen, that there ıs an ınvoking of tradition, of a craft handed down by a master, of a real or spiritual “father”; at the same time, transmission takes the form of telete.” The Hippocratic corpus offers well-known parallels with the famous Oath and the Nomos.” Continuity and coherence of tradition are thus guaranteed by a kind of family model» — lo que ese modelo de oficio implica: invocación de una tradición, de un arte transmitido por un maestro, de un padre real o espiritual, con la transmisión tomando forma de *telete*; el corpus hipocrático ofrece paralelos conocidos con el Juramento y el Nomos, y así la continuidad y la coherencia de la tradición quedan garantizadas por una especie de modelo familiar

«Yet, like other craftsmen, the charısmatic works by himself at his own risk and profit. The profits could be staggering, especially for a seer in wartime, but the normal situation for an itinerant practitioner would be a marginal existence threatened by poverty and exposed to hostility, contempt, and ridicule by the establishment.’ There was no backing by a corporation or community» — el reverso económico del mismo modelo: como otros artesanos, el carismático trabaja por su cuenta, a su riesgo y su ganancia; las ganancias podían ser enormes, sobre todo para un vidente en tiempo de guerra, pero la situación normal del itinerante sería una existencia marginal amenazada por la pobreza y expuesta a la hostilidad, el desprecio y el ridículo del establecimiento, sin respaldo de corporación ni de comunidad

«The second type, the clergy at a sanctuary, is more common in the Near East and Egypt than in Greece.” Greek sanctuaries were not normally independent economic units, but part of the administration of the polıs or else famıly property» — cómo sitúa el segundo tipo: el clero de santuario es más común en el Cercano Oriente y en Egipto que en Grecia, porque los santuarios griegos no eran normalmente unidades económicas independientes, sino parte de la administración de la polis o propiedad familiar

«Yet private worship could bring considerable income to» — la excepción económica que registra para el santuario griego: el culto privado podía dar ingreso considerable; la frase se corta donde el troceo corta la plana

«a priest through offerings and sacrifices, and with some gift and luck or through the grace of a particular god, a flourishing enterprise could come into being. The oracles in the archaic period and the sanctuaries of Asclepius in the classıcal period became quite successful organizations of their kind. Other establishments, especially in Asia Minor, some of them very old, kept pace, and still others followed suit ın Hellenistic times» — el remate en la plana siguiente: con algo de talento y suerte o por gracia de un dios podía surgir una empresa floreciente, como los oráculos arcaicos y los santuarios de Asclepio en época clásica, a los que siguieron establecimientos de Asia Menor, algunos muy viejos, y otros en tiempos helenísticos

«The priestly figures officiating at such sanctuaries can be clearly distinguished from the itinerant type by local stability and relative security, but at the same time they had to accept some form of hierarchy to avoid interference. The number of beneficiaries was always restricted but still could become considerable» — qué distingue a ese personal del itinerante: estabilidad local y seguridad relativa, a cambio de aceptar alguna forma de jerarquía para evitar interferencias; el número de beneficiarios estaba siempre restringido, aunque podía llegar a ser considerable

«The third type, which may be termed a “club,” ıs called thiasos or just koinon, the “common” association. It ıs as characteristic of Greek society as the various collegıa or sodalıtates were for the Roman world— “countless flocks, countless teletai,” in the words of Marcus Aurelius» — el tercer tipo y su nombre antiguo: el club, llamado *thiasos* o simplemente *koinon*, tan característico de la sociedad griega como los collegia o sodalitates del mundo romano — incontables rebaños, incontables teletai, en palabras de Marco Aurelio

«Details differ, but the essential feature is the coming together of equals in a common interest. The individuals remain independent, especially on the economic level, fully integrated into the complex structures of family and polis; but they contribute interest, time, influence, and part of their private property to the common cause. Such contributions are expected from the wealthy citizens, who receive remuneration in the form of honors bestowed on them, often documented in inscrip» — el rasgo esencial que le atribuye: la reunión de iguales en un interés común, con individuos que siguen independientes sobre todo en lo económico e integrados en familia y polis, pero que aportan interés, tiempo, influencia y parte de su propiedad privada a la causa común, y con los ciudadanos ricos remunerados en forma de honores

«This type of association has a legal status and a place to meet; there is often common property; but there is no stable hierarchy or charismatic leadership» — lo que ese tipo tiene y lo que le falta: estatuto legal, lugar de reunión y a menudo propiedad común, pero ni jerarquía estable ni liderazgo carismático

«These three types of religious organization are compatible with one another, but each is essentially independent. A charısmatic may bring together his own devoted thiasos; a member of a clergy may turn out to be a successful charismatic; a practitioner as well as a thiasos may have special ties to some local sanctuary; but these relations are not vital for any of these forms of organization. Each may well become detached again and continue to function in its own way» — la relación entre los tres tipos: son compatibles pero cada uno es esencialmente independiente — un carismático puede juntar su propio tíaso, un miembro de un clero puede resultar carismático exitoso, y tanto un practicante como un tíaso pueden tener lazos con un santuario local, pero esas relaciones no son vitales para ninguna de las formas

«In regard to the ancient mysteries, the itinerant practitioners and charismatics are most characteristic of the teletai of Dionysus and Meter in the earlier period. A key document is the edict of Ptolemy IV Philopator, dating from about 210 Β.Ο., which gives orders that “those who perform initiations for Dionysus in the country” should travel to Alexandria and register there, declaring “from whom they have received the sacred things, up to three generations, and to hand in the hieros logos in a sealed exemplar» — el documento clave que aduce para los itinerantes de Dioniso y Meter: el edicto de Ptolomeo IV Filopátor, de hacia el 210 a. C., que ordena a quienes ejecutan iniciaciones para Dioniso en el campo viajar a Alejandría y registrarse declarando de quién recibieron las cosas sagradas hasta tres generaciones atrás, y entregar el *hieros logos* en ejemplar sellado

«This testifies to the family model of transmission: each must know not only his spiritual “father,” but also his grandfather and great-grandfather, “up to three generations.” Part of the tradition is a “sacred tale” ın written form» — lo que lee en ese edicto: el modelo familiar de transmisión, en el que cada uno ha de conocer no solo a su padre espiritual sino también a su abuelo y bisabuelo, y una tradición que incluye un relato sagrado por escrito

«The Roman Bacchanalia, in Livy’s account, are traced to some sacrıficulus et vates or “petty sacrıficer and seer,” a Greek probably from Magna Graecia who migrated to Etruria, whence the practice spread to Rome. One priestess from Campanıa gained special influence, claiming direct inspiration from the god and altering the traditions accordingly; Roman cıtizens from the lower class became the heads of the “conspiracy.”» — lo que expone del relato de Livio sobre las Bacanales romanas: se rastrean a un *sacrificulus et vates*, un griego probablemente de la Magna Grecia emigrado a Etruria de donde la práctica pasó a Roma; una sacerdotisa de Campania ganó influencia especial reclamando inspiración directa del dios y alterando las tradiciones, y ciudadanos romanos de clase baja se hicieron cabezas de la conspiración

«As early as in Euripides’ Bacchae, the ıtinerant charısmatic (alıas Dionysus) appears on stage, a stranger from Lydia ın the eyes of Pentheus; this man is offering his teletaı and performing miracles. He claims to have received his orgıa ın direct revelation from his god» — el carismático itinerante que ya está en las Bacantes de Eurípides: un extranjero de Lidia a ojos de Penteo, que ofrece sus teletai, hace milagros y dice haber recibido sus orgia por revelación directa de su dios

«Women who “perform initiations for Dionysus in the city or in the country” are described at Miletus in the early third century B.c.; they were required to report to the official priestess of Dionysus ın the city and to pay a regular fee» — el testimonio epigráfico de Mileto que aduce: a comienzos del siglo III a. C. se describe a mujeres que ejecutan iniciaciones para Dioniso en la ciudad o en el campo, obligadas a reportarse ante la sacerdotisa oficial del dios y a pagar una cuota regular

«In the Milesian colony of Olbia, the teletai of Dionysus were already flourishing in the fifth century.'® Glaukothea, the mother of Aeschines the orator, was offering initiations to Dionysus Sabazius by about 380 B.c.'” It is interesting to note that she belonged to a family of seers; evidently she was trying to make a living in dıfficult postwar times by having recourse to spiritual family tradıtions» — los dos casos más que suma: en Olbia, colonia milesia, las teletai de Dioniso florecían ya en el siglo V, y Glaucótea, madre del orador Esquines, ofrecía iniciaciones a Dioniso Sabazio hacia el 380 a. C.; a Burkert le parece interesante que perteneciera a una familia de videntes y buscara ganarse la vida en tiempos difíciles de posguerra recurriendo a tradiciones familiares espirituales

«Plato and Theophrastus refer to the Orpheotelestai of their times.'° The diffusion of the famous gold plates which are usually» — la mención de los orfeotelestas en Platón y Teofrasto y el comienzo de la explicación que da para las láminas de oro; la frase se corta donde el troceo corta la plana

«called “Orphic,” but which have been identified as “Bacchic” by the Hipponion lamella, can be explained by the existence of these “families” of migrating craftsmen» — el remate en la plana siguiente: las láminas llamadas órficas, identificadas como báquicas por la lamela de Hipponion, se explican por la existencia de esas familias de artesanos migrantes

«The texts have come to light, in different recensions, in southern Italy, ın Thessaly, and in Crete, stretching over a period of nearly 200 years» — el reparto geográfico y temporal de esos textos: han salido a la luz en recensiones distintas en el sur de Italia, en Tesalia y en Creta, a lo largo de casi doscientos años

«It is a striking fact that after the catastrophe of the Roman Bacchanalia in 186 B.c. the itinerant initiation priest seems to have totally disappeared from Bacchic mysteries, although the mysteries make their appearance again in Italy by the time of Caesar. They left many inscriptions throughout the empire, as well as splendid monuments such as the frescoes of the Villa of the Mysteries at Pompeii or the stucco room of the Villa Farnesina in Rome» — el hecho que le resulta llamativo: tras la catástrofe de las Bacanales del 186 a. C. el sacerdote iniciador itinerante parece haber desaparecido por completo de los misterios báquicos, aunque estos reaparecen en Italia hacia la época de César y dejaron muchas inscripciones por todo el imperio, además de los frescos de la Villa de los Misterios y la sala de estucos de la Villa Farnesina

«Of course the itinerant practitioners did not disappear altogether after the event of 186 B.C., but they followed other traditions; witness Apollonius of Tyana or Alexander of Abonuteichos, not to mention Jesus and Saint Paul» — la acotación con que matiza esa desaparición: los practicantes itinerantes no desaparecieron del todo tras el 186 a. C., sino que siguieron otras tradiciones, como testimonian Apolonio de Tiana o Alejandro de Abonutico, por no mencionar a Jesús y a san Pablo

«With Dionysus, we find well-developed forms of thiasor instead, usually dependent on a wealthy founder or president, sometimes closely attached to an ofhcial cult of the city or a rich private house. There must have been some form of esoteric tradition regarding the practice of Bacchic initiation and its interpretation, but we have no clue thus far to discover how the organization worked» — lo que encuentra en su lugar y lo que declara no saber: con Dioniso hay formas bien desarrolladas de tíasos, normalmente dependientes de un fundador o presidente rico y a veces ligados a un culto oficial de la ciudad o a una casa privada acaudalada, y debió de haber alguna forma de tradición esotérica sobre la práctica báquica y su interpretación, pero no hay pista de cómo funcionaba la organización

«We are left only with a fascinating and enigmatic Iconography, notably the picture of the phallus in the lıknon revealed to the initiand» — lo único que queda, según él: una iconografía fascinante y enigmática, y en particular la imagen del falo en el liknon revelado al iniciando

«A special form of the spreading of Dionysiac orgia 15 seen in an inscription from Magnesia: with the approval of the Delphic oracle, the Magnesians are made to import three “genuine” maenads from T'hebes, descendants of Ino, the nurse of Dionysus and the archetypal maenad» — el caso de Magnesia que expone: con aprobación del oráculo délfico, los magnesios importan tres ménades genuinas de Tebas, descendientes de Ino, la nodriza de Dioniso y la ménade arquetípica

«This is once again a form of charismatic family tradition, involving however not the lonely specialist but a nuclear group of worshipers in whom the power of the god is manifest: “Many are the narthex-bearers, but few are bakchoi””’—but here they were, radiating their energies into a new thiasos» — cómo lee ese caso: otra vez tradición familiar carismática, pero no del especialista solitario, sino de un grupo nuclear de fieles en quienes el poder del dios se manifiesta — muchos son los portadores de narthex, pero pocos los bakchoi, y aquí estaban, irradiando sus energías hacia un tíaso nuevo

«In the large thiasos of Agripinilla at Rome, known from the New York inscrip» — el gran tíaso de Agripinila en Roma, conocido por la inscripción de Nueva York; la frase se corta donde el troceo corta la plana

«the boukoloi, “cowherds,” form the largest group and are apparently the normal mystai. Some are designated as hieroi boukoloi, “sacred,” belonging to the god in a special way. Are they the real bakchoi among the thyrsus-bearers, with a mediumistic gift for ecstasy, or are they professionals maintained by the club» — la pregunta que deja abierta sobre ese tíaso: los boukoloi forman el grupo mayor y son al parecer los mystai normales, algunos designados *hieroi boukoloi* por pertenecer al dios de manera especial, y no se sabe si son los bakchoi de verdad entre los portadores de tirso, con don mediúmnico para el éxtasis, o profesionales mantenidos por el club

«The answer, like the diachronic and synchronic interrelations among Dionysiac groups of the later period in general, remains unclear. Bacchic mysteries seem to be ubiquitous, but the living reality is difficult to grasp behind the lasting conventions of iconography and the literary impact of Euripides’ play. Nevertheless, Bacchic mysteries were still performed in the fourth century A.D» — la abstención con que cierra el punto: la respuesta, como las relaciones diacrónicas y sincrónicas entre los grupos dionisíacos tardíos, queda sin aclarar, y la realidad viva es difícil de captar tras las convenciones duraderas de la iconografía y el impacto literario de la obra de Eurípides, aunque los misterios báquicos seguían celebrándose en el siglo IV

«Worship of Meter ın Greece evidently began in a similar way with ıtinerant specialists. From Semonides onward there are testimonies about homines relıgosı of this type, the “beggars of Mother” (metragyrtai) who unabashedly made theır living from their craft» — cómo empezó el culto de Meter en Grecia según él: con especialistas itinerantes, y desde Semónides hay testimonios de esos *homines religiosi*, los mendigos de la Madre —*metragyrtai*— que vivían sin disimulo de su oficio

«They must have been responsible for the spreading of votive monuments for Meter through the Greek world as early as the archaıc period, from Cyzicus in Asia Minor to Locri in southern Italy» — lo que les adjudica, con su grado: han de haber sido responsables de la difusión de los monumentos votivos de Meter por el mundo griego ya en época arcaica, de Cícico en Asia Menor a Locros en el sur de Italia

«They were often treated with contempt. As an insult, Cratinus in one of hıs comedies called Lampon, the famous seer of Athens and specialist for various mysteries, a “beggar of Cybele,” agersikybelis, and the Athenian general Iphicrates called Callıas, the worthy daduchos of Eleusis, a metragyrtes» — el desprecio que documenta con dos insultos: Cratino llamó en una comedia a Lampón, el famoso vidente de Atenas y especialista en varios misterios, mendigo de Cibeles —*agersikybelis*—, y el general ateniense Ifícrates llamó *metragyrtes* al digno daduco de Eleusis, Calias

«Metragyrtai performed with cymbals and tambourines, being “possessed by the divinity,” theophorumenoi; the most graphic ıllustration 15 the Naples mosaic of Dioscurides, featuring Menander’s Theophorumene» — cómo actuaban esos mendigos de la Madre: con címbalos y panderos, poseídos por la divinidad —*theophorumenoi*—, y la ilustración más gráfica es el mosaico napolitano de Dioscúrides sobre la Theophorumene de Menandro

«We have very little knowledge of how these people received their own initiation, their “tradition of the holy things.” The tyrant Dionysius II, finally overthrown and expelled from Sicily, is said to have become a metragyrtes in a last desperate attempt to make a living; could he claım any tradition of either Syracuse or Locri» — la ignorancia que declara y el caso con que la ilustra: se sabe muy poco de cómo recibían ellos mismos su iniciación, su tradición de las cosas santas, y del tirano Dionisio II, derrocado y expulsado de Sicilia, se dice que se hizo *metragyrtes* en un último intento desesperado de ganarse la vida — cabe preguntar de qué tradición podría reclamarse

«The organization that was to wın respectability and success in the worship of Meter was the local sanctuary with a perma» — el desenlace organizativo que anuncia para Meter: la que iba a ganar respetabilidad y éxito fue el santuario local con clero permanente; la frase se corta donde el troceo corta la plana

«nent clergy attached to it. The sanctuary of Pessinus ın» — el desenlace organizativo del culto de Meter, que la plana anterior deja a medias: la que gana respetabilidad y éxito es el santuario local con clero permanente, y el de Pesinunte en Anatolia es el caso

«Anatolia—with a tradition that goes back to the Bronze Age, distinguished by the gruesome institution of eunuch priests, the galloi—developed diplomatic skill ın makıng arrangements with the prevailing political powers and even with the barbarian invaders, providentially called Galli themselves» — cómo describe ese santuario: con una tradición que remonta a la Edad del Bronce y distinguida por la horrenda institución de los sacerdotes eunucos, los galli, desarrolló habilidad diplomática para arreglarse con los poderes políticos dominantes y hasta con los invasores bárbaros, providencialmente llamados también Galli

«When the Roman request for the Mother Goddess, transmitted through Pergamene mediation, arrived in 205/204 B.C., the Pessinuntians were quick to respond, and thus the most influential center of Mater Magna was founded right on the Palatine in Rome; a later offshoot was the Phrygianum ın the ager Vaticanus, where the taurobolium sacrifices took place» — la operación con que se fundó el centro romano: cuando llegó en 205/204 a. C. la solicitud romana de la Diosa Madre, transmitida por mediación pergamena, los pesinuntios respondieron rápido y así se fundó en el propio Palatino el centro más influyente de Mater Magna, con un vástago posterior en el Frigianum del ager Vaticanus, donde tenían lugar los sacrificios del taurobolium

«The chariısmatic nucleus consisted of the gallı, castrated by the order of their goddess “in order to spread awe among men, as an Akkadian text puts it,” with horrifying performances of ecstatic self-wounding on the “day of blood,” dies sanguinıs. I'he term fanatici did apply to them» — el núcleo carismático que describe: los galli, castrados por orden de su diosa —para difundir el espanto entre los hombres, según cita de un texto acadio—, con ejecuciones horrorosas de automutilación extática en el día de la sangre, *dies sanguinis*; el término *fanatici* les cabía

«We may wonder at the fact that there were apparently no difficulties in recruiting gallı. It was a recognized and even a profitable way of lıfe, and at the same time these individuals were attached to their goddess and their sanctuary in a way that made apostasy ımpossible for the rest of their lives; wıtness Catullus’ Attıs poem» — lo que le extraña y cómo lo explica: al parecer no hubo dificultad en reclutar galli, porque era un modo de vida reconocido y hasta lucrativo, y a la vez los ataba a su diosa y a su santuario de un modo que hacía imposible la apostasía por el resto de sus vidas, como atestigua el poema de Atis de Catulo

«State control added a superstructure of Roman officıals who were not eunuchs, of course. Elections had to be approved by the Quindecimviri.”* Priests appointed outside Rome needed the endorsement of the central sanctuary» — la superestructura estatal que registra: funcionarios romanos no eunucos, elecciones que debían aprobar los Quindecemviros y sacerdotes nombrados fuera de Roma que necesitaban el respaldo del santuario central

«Parallel to the professionals there developed respectable collegia payıng homage to the cult;”* there were cannophori and dendrophori, playing their role mainly 1η the context of the great yearly festival in March. Sımilar organizations of gallı, official priests, and collegia appear at Ostia, where a large precinct of Meter and Attis has been fully excavated» — las asociaciones laicas que corrían en paralelo: collegia respetables que rendían homenaje al culto, con cannophori y dendrophori actuando sobre todo en la gran fiesta anual de marzo, y organizaciones semejantes de galli, sacerdotes oficiales y collegia en Ostia, donde se ha excavado por completo un gran recinto de Meter y Atis

«There is not much more evidence about the interrelations of local groups, but probably ıt was essential to import at least some of those strange mediators with the divine, the gallı, as Rome did in 204 B.C» — lo que declara no saber y lo que conjetura: no hay mucha más evidencia sobre las relaciones entre grupos locales, pero probablemente era esencial importar al menos algunos de esos extraños mediadores con lo divino, los galli, como hizo Roma en 204 a. C.

«Eleusis stands out ın contrast by having renounced any» — el contraste que traza con Eleusis, que renunció a toda expansión; la frase se corta donde el troceo corta la plana

«expansion beyond the local sanctuary. It is true that a general form of worshiping Demeter Eleusinia had spread throughout Greece at an early date, especially to Ionia;”° yet it was agreed that the mysteries could only be held at the one place selected by the goddess herself, as the myth stressed» — el remate en la plana siguiente: aunque una forma general de culto a Deméter Eleusinia se difundió pronto por Grecia y sobre todo a Jonia, se aceptaba que los misterios solo podían celebrarse en el único lugar elegido por la propia diosa, como subrayaba el mito

«Two local arıstocratic families, the Eumolpidai and the Kerykes, cooperated in a sophisticated system of rank: the Eumolpids provided the main priest, the hierophant, while the Kerykes provided the two ranking next in dignity, the daduchos, “torchbearer,” and the hierokeryx, “herald of the sacred.” Members of both families retained the privilege of performing initiation, myein» — el reparto sacerdotal que describe: dos familias aristocráticas locales, los Eumólpidas y los Kérices, cooperaban en un sistema refinado de rangos — los primeros daban el sacerdote principal, el hierofante, y los segundos los dos siguientes en dignidad, el daduco y el hierokeryx—, y los miembros de ambas conservaban el privilegio de iniciar

«It was the “knowledge coming out of the priesthood that has been in the family for so many generations,” to quote a Hellenistic inscription,”® on which their authority was based. From the earliest documentation there was ın addition a state-controlled superstructure: the annually elected “king,” basıleus, was charged with the general supervision of the mysteries, while a board of epıstatai dealt with the finances» — en qué se fundaba esa autoridad y qué la controlaba: el conocimiento que viene del sacerdocio que ha estado en la familia por tantas generaciones, según una inscripción helenística, y desde la documentación más antigua una superestructura estatal, con el basileus elegido cada año a cargo de la supervisión general y una junta de epistatai encargada de las finanzas

«Far-reaching Eleusinian propaganda is found in literature and especially ın ıconography, extending to southern Russia, to Italy, and to Egypt by the fourth century B.c.* Iteven penetrated into royal and imperial iconography; the splendid silver bowl of Aquileia, preserved at Vienna, depicts a dynast— Marc Antony, according to Andreas Alföldi—posing as Triptolemus» — el alcance que documenta para la propaganda eleusina: literatura y sobre todo iconografía, extendida al sur de Rusia, a Italia y a Egipto en el siglo IV a. C., y penetrando en la iconografía real e imperial, como en la copa de plata de Aquilea conservada en Viena, donde un dinasta —Marco Antonio, según Andreas Alföldi— posa de Triptólemo

«In the fifth century a charismatic seer, Lampon, is found working for the benefit of Eleusis.*“ In about 300 B.c. a Eumolpid, Timotheus, apparently became an itinerant charismatic: he organized the cult of Sarapis at Alexandria and also gave an elaborate account of the Pessinuntian Attis myth» — los dos carismáticos que sitúa alrededor de Eleusis: en el siglo V el vidente Lampón trabajando en beneficio del santuario, y hacia el 300 a. C. el eumólpida Timoteo, que al parecer se hizo carismático itinerante, organizó el culto de Sarapis en Alejandría y dio además un relato elaborado del mito pesinuntio de Atis

«Whether there was also a mystery cult of the Eleusinian type installed at Alexandria, which had a suburb by the name of Eleusis, 'ıs a question that has been hotly debated; the evidence is incon» — la cuestión que declara indecidible: si hubo también un culto mistérico de tipo eleusino instalado en Alejandría, que tenía un suburbio llamado Eleusis, se ha debatido acaloradamente y la evidencia no es concluyente

«Women initiates of Demeter are featured in the sixth hymn of Callimachus; the restriction to the female sex is contrary to Eleusinian practice, but has its parallels else» — la excepción que registra en el sexto himno de Calímaco: aparecen iniciadas de Deméter, y la restricción al sexo femenino es contraria a la práctica eleusina, aunque tiene paralelos en otras partes

«Some parallel to the Eleusinian dromena, where “Brimo gives birth to Brimos,” has to be acknowledged» — el paralelo que sí concede entre la fiesta alejandrina de Kore y los dromena eleusinos, donde Brimo da a luz a Brimos

«However, it seems that the Alexandrian festival took place in a temple, without previous initiation; it was not a mystery celebration but rather belonged to an Egyptian setting. Eleusis wished to remain unique, and largely succeeded in doing so» — la corrección con que lo acota: parece que la fiesta alejandrina se celebraba en un templo, sin iniciación previa, y no era una celebración mistérica sino algo de marco egipcio — Eleusis quiso seguir siendo única y en gran medida lo consiguió

«It seems that in a way Dionysiac mysteries could be viewed as a substitute for the Eleusinian ones ın other places. A choral ode in Sophocles’ Antigone, performed about the time of the founding of Thurit in Italy, appeals to Dionysus as the Lord of Italy who at the same time rules ın the recess of Eleusis» — la sustitución que sugiere, con su grado: en cierto modo los misterios dionisíacos podían verse como sustituto de los eleusinos en otros lugares, y una oda coral de la Antígona de Sófocles, representada hacia la fundación de Turios en Italia, apela a Dioniso como señor de Italia que a la vez reina en el recinto de Eleusis

«Most complex is the picture presented by the cult of Isıs. One basic fact seems to be that, by virtue of a tradition of millennia, Egyptian cults had to deal with statues ın which the divinity was considered to reside. Thus a house, that ıs, a temple, was needed, with constant tending by the priıests. This meant that clergy members had to be permanently attached to the temple, as had always been the case ın Egypt, with higher ranks, lower ranks, and simple servants» — el hecho básico del que deriva la organización isíaca: por una tradición de milenios, los cultos egipcios tenían que vérselas con estatuas en las que se consideraba que residía la divinidad, de modo que hacía falta una casa —un templo— con atención constante de los sacerdotes, y por tanto un clero permanentemente adscrito, con rangos altos, bajos y simples servidores

«The most detailed account of the installation of an Egyptian cult in Greece is given In an Inscription from Delos termed the “Sarapis aretalogy” in modern scholarship.*” Apollonios the Egyptian, from a priestly family, emigrated to Delos “carrying the god,” that is, carrying a sacred statue. He had to keep his god ın rented apartments, until finally his grandson decided to build a Sarapieion on neglected premises close to the marketplace. Thıs involved him in a lawsuit with the local building authorities, but he was victorious through the help of his god, and “Sarapieion A” was thus installed» — el relato más detallado que tiene de la instalación de un culto egipcio en Grecia: la inscripción de Delos llamada aretalogía de Sarapis, donde Apolonio el egipcio, de familia sacerdotal, emigró llevando al dios —es decir, una estatua sagrada—, lo tuvo en departamentos alquilados hasta que su nieto decidió construir un Sarapeion en un terreno descuidado junto al mercado, ganó el pleito con las autoridades de obras por ayuda de su dios y así quedó instalado el Sarapeion A

«Later state control took over, and the bigger “Sarapieion B” run by the polis became predominant. The accretion of riches took place through votive offerings. In other cases too the initiative for founding Egyptian cults abroad came from emigrant Egyptians,”’ but thiasoi in Greek style, that ıs, associations of» — cómo sigue esa historia: el control estatal tomó el relevo y predominó el Sarapeion B, mayor y regido por la polis, con acumulación de riquezas por ofrendas votivas; en otros casos también la iniciativa de fundar cultos egipcios en el extranjero vino de egipcios emigrados, aunque en torno al núcleo se desarrollaron tíasos a la griega

«Sarapıastaı, Isıastaı, and Anubiastaı, developed around the nucleus.”' In Rome, the collegium of pastophori is said to go back to the time of Sulla.”” During that period the Iseum of Pompeii was actually founded» — los nombres de esas asociaciones —Sarapiastai, Isiastai, Anubiastai— y dos datos romanos: el colegio de los pastóforos se dice que remonta al tiempo de Sila, y en ese período se fundó de hecho el Iseo de Pompeya

«The Roman senate was strongly opposed to the cult of Isis for some generations, and as a result the altar of Isis was destroyed repeatedly by the magistrates; but finally under Caligula the great temple ın the Campus Martius was built and the triumph of Isis was assured» — la resistencia romana y su desenlace: el senado se opuso con fuerza al culto de Isis durante algunas generaciones y los magistrados destruyeron repetidamente su altar, pero al fin, bajo Calígula, se construyó el gran templo del Campo de Marte y quedó asegurado el triunfo de la diosa

«Because the clergy always stressed the relationship with Egypt and the necessity “to worship the gods of the fathers with the rites from home,”?”? “the Egyptian” had to be present to perform the sacrifice “with expertise”;°® therefore at least some of the priests would normally have been Egyp» — por qué el clero isíaco había de ser egipcio, según él: porque siempre subrayó la relación con Egipto y la necesidad de venerar a los dioses de los padres con los ritos de casa, de modo que el egipcio tenía que estar presente para sacrificar con pericia

«I'hey used, and possibly even read, hieroglyphic books and handled sacred water from the Nile. As ın Egypt, they performed a daily service from morning to night, solemnly awakening the gods, clothing them, feeding them, and putting them to bed. In addition, there were the great yearly festivals with pompous processions» — lo que hacían esos sacerdotes, con la reserva puesta dentro: usaban —y posiblemente incluso leían— libros jeroglíficos y manejaban agua sagrada del Nilo, y como en Egipto ejecutaban un servicio diario de la mañana a la noche, despertando solemnemente a los dioses, vistiéndolos, alimentándolos y acostándolos, además de las grandes fiestas anuales con procesiones pomposas

«The self-ınterest of the clergy found its expression in a well-organızed propaganda, extolling every miracle wrought by the gods, as ın the previously mentioned case of Delia praying for Tibullus ın the temple» — cómo lee la propaganda del templo: el interés propio del clero se expresaba en una propaganda bien organizada que ensalzaba cada milagro obrado por los dioses, como en el caso de Delia orando por Tibulo

«The collegia of those participating in the cult in one way or another were multiplied: ın addition to the pastophori we find hieraphoroi, melanophoroi, and sindonophoroi» — la multiplicación de colegios que registra: además de los pastóforos, hieraforos, melanoforos y sindonoforos

«The wearing of linen instead of wool seems to have been the most general form of demonstrating attachment to the worship of Isis, and the “crowd with linen clothes and shaved heads” is a standard formula for describing an Egyptianized sanctuary in literature» — la marca de pertenencia más general que identifica: vestir lino en vez de lana, y la multitud con ropas de lino y cabezas rapadas como fórmula estándar para describir en la literatura un santuario egiptizado

«There were further groups of worshipers (therapeutaı, cultores) without rank or function,°” some of whom would rent an apartment within the sanctuary to live close to the divinity as long as they could afford to. A vivid picture of such activities in both Corinth and Rome 15 given in the romance of Apuleius» — los fieles sin rango que añade: therapeutai o cultores sin función, algunos de los cuales alquilaban un departamento dentro del santuario para vivir cerca de la divinidad mientras pudieran costearlo, con un cuadro vivo de todo ello en Corinto y en Roma en la novela de Apuleyo

«The main problem regarding the mysteries of [515 15 how» — el problema principal que declara para los misterios de Isis; la frase se corta donde el troceo corta la plana, y el nombre de la diosa aparece corrompido por el OCR

«and where initiation (telete, myesis) actually occurred. Testimonies for mystai of Isis are deplorably scanty, at least outside Apuleius’ book» — el remate en la plana siguiente: cómo y dónde ocurría de hecho la iniciación, con testimonios de mystai de Isis deplorablemente escasos, al menos fuera del libro de Apuleyo

«Among about 800 inscriptions brought together in the Sylloge of Vidman, only three refer to mystaı, which come from Rome, Tralles, and Prusa.°! The oldest literary witness for mysteries of Isis is in fact Tibullus. We find the cista mystica appearing in Isiac iconography ın the first century A.D» — la medida de esa escasez: de unas ochocientas inscripciones reunidas en la Sylloge de Vidman, solo tres mencionan mystai —de Roma, Tralles y Prusa—, el testigo literario más viejo de misterios de Isis es de hecho Tibulo, y la cista mystica aparece en la iconografía isíaca en el siglo I

«In addition, there are about a dozen attestations of “sacred” persons, hieroi, sacrı, sacrae, among the worshipers of the Egyptian gods in Rome and some other places.” It is tempting to assume that they were mystai, “belonging to the god” in a special way, as the term sacred ındıcates, but we cannot be sure; perhaps one should think of some form of katoche» — el indicio ambiguo que sopesa y no resuelve: hay cerca de una docena de atestaciones de personas sagradas —hieroi, sacri, sacrae— entre los fieles de los dioses egipcios en Roma y otros lugares, y es tentador suponer que eran mystai pertenecientes al dios de manera especial, pero no puede asegurarse; quizá habría que pensar en alguna forma de *katoche*

«In Apuleius, Lucius, once unmasked as the “man from Madaura,” first becomes a cultor living within the sanctuary and waiting for hıs inıtiatıon. He 15 then made to undergo several mystery initiations, to Isis as well as to Osiris, and finally becomes a member of the pastophor: ın Rome.°° Initiation would thus mark a step between the state of worshiper 1η general and election to the governing body. Yet there ıs no indication that such a neat cursus honorum was prescribed» — la carrera que reconstruye del relato de Apuleyo y el límite que le pone: Lucio se hace primero cultor viviendo dentro del santuario a la espera de su iniciación, luego pasa por varias iniciaciones a Isis y a Osiris y acaba miembro de los pastóforos en Roma, de modo que la iniciación marcaría un paso entre el fiel común y la elección al cuerpo gobernante — pero nada indica que ese pulcro cursus honorum estuviera prescrito

«There seems ın fact to be a double misunderstanding in cross-cultural relations lurking in the background of the mysteries of Isıs. To the Greeks, as early as the sixth century B.c., celebrations of Osırıs wıth nocturnal ritual and lamentation suggested “mysteries,” and the hierarchical esotericism of Egyptian priests reinforced this impression» — el malentendido doble que propone como fondo de los misterios de Isis: ya en el siglo VI a. C. las celebraciones de Osiris con rito nocturno y lamentación sugerían misterios a los griegos, y el esoterismo jerárquico de los sacerdotes egipcios reforzaba la impresión

«Modern scholars agree that there were initiation rites for priests at various levels ın Egypt, and there were secret rites in which only the higher prıests were allowed to participate, but there were no mysteria of the Greek style, open to the public upon application» — lo que él declara del lado egipcio: los estudiosos modernos concuerdan en que hubo ritos de iniciación para sacerdotes en varios niveles y ritos secretos reservados a los sacerdotes altos, pero no *mysteria* al estilo griego, abiertos al público que los solicitara

«Yet in the eyes of the Greeks, who admired the aboriginal age of Egyptian civilization, Egypt appeared to be the very homeland and origin of mysteries as such; this is the teaching of both Herodotus and Hecataeus of Abdera» — el otro lado del malentendido: a ojos de los griegos, que admiraban la edad primordial de la civilización egipcia, Egipto aparecía como la patria y el origen mismo de los misterios, y eso enseñan tanto Heródoto como Hecateo de Abdera

«The statuettes of youthful Harpocrates putting his finger to» — las estatuillas del joven Harpócrates con el dedo en la boca; la frase se corta donde el troceo corta la plana

«his "05 were interpreted as the epitome of “mystical” silence» — cómo se leyeron esas estatuillas: como epítome del silencio místico; el OCR corrompe la palabra que designa la boca

«The Greek perspective was then adopted in turn by propaganda for Isıs, as evidenced by the so-called Isis aretalogies In which Isis, among her other civilizing activities, is seen as the founder of mysteries throughout the world» — la vuelta del malentendido: la perspectiva griega la adoptó a su vez la propaganda isíaca, como muestran las llamadas aretalogías de Isis, donde ella figura entre sus actividades civilizadoras como fundadora de los misterios en todo el mundo

«The oldest extant text of thıs type, the “Isis aretalogy” from Maroneia, makes ıt clear that it 15 the mysteries of Eleusis for which Isis ıs finally made responsible, and much later still Mesomedes hints at Eleusis in his hymn to Isis» — lo que precisa sobre esas aretalogías: la más antigua conservada, la de Maronea, deja claro que son los misterios de Eleusis los que finalmente se le adjudican a Isis, y mucho después Mesomedes alude a Eleusis en su himno a la diosa

«But the later versions of the aretalogies are vaguer and thus seem to promise more; through this intentional ambiguity people surmised that there must be authentic Egyptian mysteries behind offshoots such as Eleusis, mysteries that were more original, more difficult to gain access to, and much more effective» — el efecto que atribuye a la vaguedad posterior: las versiones tardías son más vagas y por eso parecen prometer más, y con esa ambigüedad intencional se supuso que detrás de vástagos como Eleusis debía de haber misterios egipcios auténticos, más originales, más difíciles de alcanzar y mucho más eficaces

«Curiosity and demand could well be met. Sanctuaries of Isıs began to offer forms of personal initiation upon request, modeled after those of Eleusis and Dionysus, though ın a style perfectly adapted to Egyptian forms of rıtual and mythology» — cómo se atendió esa demanda, según él: los santuarios de Isis empezaron a ofrecer formas de iniciación personal a pedido, modeladas sobre las de Eleusis y Dioniso aunque en un estilo perfectamente adaptado a las formas egipcias de rito y mitología

«Apuleius clearly indicates that initiations to Isıs and Osıris» — lo que Apuleyo indica con claridad, según Burkert, sobre las iniciaciones a Isis y a Osiris; la frase se corta donde el troceo corta la plana

«were extremely expensive and time-consuming. They must have been a rather rare event, reserved to the fortunate few who could afford them, with the numerous other worshipers gladly joining in the festival» — el remate en la plana siguiente: eran carísimas y consumían mucho tiempo, de modo que han de haber sido un evento más bien raro, reservado a los pocos afortunados que podían costearlas, mientras los muchos otros fieles se sumaban de buen grado a la fiesta

«The best parallel, which is often invoked, may be the Masons, whose clubs began to flourish rather rapidly on both sıdes of the Atlantic in the eighteenth century and persist to the present» — el paralelo moderno que él mismo invoca, con su grado: para los clubes secretos mitraicos, el mejor paralelo puede ser el de los masones, cuyos clubes empezaron a florecer con rapidez a ambos lados del Atlántico en el siglo XVIII y persisten hasta hoy

«In some respects the mysteries of Mithras are closer to the general type of secret societies with initiation rıtuals, as known in social anthropology, than the other, “normal” Greek mysteries» — dónde sitúa a Mitra dentro de su tipología: en algunos aspectos sus misterios están más cerca del tipo general de las sociedades secretas con ritual de iniciación conocido por la antropología social que los otros misterios griegos normales

«With Mithras, secrecy seems to have been nearly absolute. The Mithraea must have been much less accessible in their time than in modern excavations, museums, and publications. The scarcity of literary references to mysteries of Mithras is strange when compared to the richness of the archaeological evidence. By comparison, the literary documentation about Eleusis is abundant» — el argumento del silencio que construye: con Mitra el secreto parece haber sido casi absoluto y los mitreos debieron de ser mucho menos accesibles entonces que en las excavaciones y publicaciones modernas, y le resulta extraña la escasez de referencias literarias frente a la riqueza de la evidencia arqueológica, sobre todo comparada con la abundante documentación literaria de Eleusis

«Mithraea usually were quite small, holding about twenty persons on average. This makes a good team, but not a mass religion. With enlarging membership a new “cave” would be established by some wealthy donor, instead of the existing constructions being enlarged» — la escala que mide: los mitreos solían ser pequeños, con unas veinte personas de media, lo que hace un buen equipo pero no una religión de masas, y al crecer el número un donante rico establecía una cueva nueva en vez de ampliar la existente

«In the body of participants in mysteries of Mithras we find not the dichotomy of clergy versus general adherents, as with Isis, but a strict hierarchy of initiation grades. There are seven of these grades, named in Greek originally but normally referred to in Latin, since Rome was the center from which the cult spread to the provinces: Corax, Nymphus, Miles, Leo, Persa, Heliodromus, and Pater» — la estructura que distingue a Mitra de Isis: no la dicotomía de clero y adherentes generales, sino una jerarquía estricta de siete grados de iniciación, nombrados en griego en origen pero citados normalmente en latín porque Roma fue el centro desde el que se difundió el culto — Corax, Nymphus, Miles, Leo, Persa, Heliodromus y Pater

«There is even the title pater patrum for a central authority.’! Evidently it was the responsibility of the patres to watch over the correct form of these mysteries. Inscriptions indicate that in order to ınaugurate anew Mithraeum and thus to found a new group, a pater had to be present» — la autoridad que documenta: existe incluso el título *pater patrum* para una autoridad central, y las inscripciones indican que para inaugurar un mitreo nuevo y fundar así un grupo tenía que estar presente un pater

«Thus Mithraism was guided by a sanctıssimus ordo. A pater would also supervise the transmission of initiation grades, tradere leontica, persica, heliaca» — cómo nombra esa estructura y qué le adjudica: el mitraísmo lo guiaba un *sanctissimus ordo*, y un pater supervisaba también la transmisión de los grados de iniciación

«This organization explains the surprising uniformity of sanctuaries and iconography of Mithras from the Rhine to the Danube and hence to Dura Europos as well as Africa» — lo que esa organización explica, según él: la sorprendente uniformidad de santuarios e iconografía de Mitra desde el Rin hasta el Danubio y de ahí a Dura Europos y a África

«Soldiers and merchants were the main reservoir for the recruitment of Mithras mystaı. Indeed, the mobility of the Roman legions was essential for the spreading of the cult. Much depended upon the initiative of individual rich and devoted members» — de dónde salían los iniciados: soldados y comerciantes eran el reservorio principal, la movilidad de las legiones romanas fue esencial para la difusión del culto, y mucho dependía de la iniciativa de miembros ricos y devotos

«It ıs remarkable that slaves were admitted— with a» — el rasgo que le resulta notable del reclutamiento mitraico: se admitía a esclavos; la frase se corta donde el troceo corta la plana

«strict selection process, no doubt— while women remained excluded.’” This again is quite unique among ancient mysteries, but corresponds to more general practices of secret men’s societies» — el remate en la plana siguiente: con un proceso de selección estricto, sin duda, mientras las mujeres seguían excluidas, cosa única entre los misterios antiguos pero acorde con las prácticas más generales de las sociedades secretas de hombres

«One point is already evident, although it has often been overlooked: we find forms of mysteries that do not result ın any kind of organized and stable community. The ıtinerant charismatic who provides cures for various needs will go on traveling after a time, just as the people who sought ınıtiation as a help against manifest sufferings may Joyously pursue their own ways, feeling better than before» — el punto que declara evidente y a menudo pasado por alto: hay formas de misterio que no resultan en ninguna clase de comunidad organizada y estable, porque el carismático itinerante que provee curas seguirá viajando al cabo de un tiempo, igual que quienes buscaron la iniciación contra sufrimientos manifiestos seguirán gozosos su camino sintiéndose mejor que antes

«These individuals will have gained some precepts about their future lıfe, some rules for a “diet” in a moral or spiritual sense, but they are not irrevocably integrated into a permanent group» — lo que sí llevan consigo y lo que no: algunos preceptos sobre su vida futura y reglas de una dieta en sentido moral o espiritual, pero no una integración irrevocable en un grupo permanente

«As a rule, mysteries lead to integration into a “blessed chorus” for celebrations, the therapeutic effect of which ıs obvious. Skyles at Olbia is seen moving through the city ın a frenzied Bacchic thiasos; Aeschines ıs seen to lead sımilar thiasor at Athens; Philocleon ıs supposed to beat the tympanon together with the Corybants;”* thousands of mystai and epoptai meet for blessed visions in the mystery night at Eleusis» — los cuatro casos con que ilustra el coro bienaventurado y su efecto terapéutico: Skyles moviéndose por Olbia en un tíaso báquico frenético, Esquines conduciendo tíasos semejantes en Atenas, Filocleón golpeando el tímpano con los coribantes, y miles de mystai y epoptai reuniéndose para las visiones bienaventuradas en la noche mistérica de Eleusis

«Yet festive togetherness of this kind does not outlast the festival; the chorus dances for a day or a night and is dısbanded thereafter. There remains the memory of a sacred exper!- ence that can be resuscitated. The Eleusinian initiate ıs ınvited to come back for another celebration the following year as an epobtes; but in the meantime his civil life does not change. The unity of the group has been ın action and in experience, not in faith. There is no Credo» — el límite que pone a esa unión festiva: no sobrevive a la fiesta, el coro danza un día o una noche y se disuelve, queda la memoria de una experiencia sagrada que puede resucitarse, y el iniciado eleusino es invitado a volver al año siguiente como epoptes mientras su vida civil no cambia — la unidad del grupo ha estado en la acción y en la experiencia, no en la fe: no hay Credo

«Some charismatics will easily develop a personal clıentele. This is not encouraged within the society of a polıs, however, and it may even become dangerous if some form of conspiracy is suspected» — el límite político de la clientela carismática: eso no se estimula dentro de la sociedad de una polis y puede incluso volverse peligroso si se sospecha alguna forma de conspiración

«The clergy at a sanctuary, on the other hand, is a recognized form of community, but this is a closed society, integrated by common orientation, ritual, and interest. These clergy members, being professionals who lıve on their benefice, must be careful not to increase their number beyond their means. They remain dependent on the worshipers outside the group to bring their gifts; a corporation of this kind cannot develop into a self-sufficient, alternative religious community in the full sense» — por qué el clero de santuario tampoco da una comunidad alternativa: es una forma reconocida de comunidad pero cerrada, integrada por orientación, rito e interés comunes, cuyos profesionales viven de su beneficio y han de cuidar de no crecer más allá de sus medios, y siguen dependiendo de los fieles de fuera que traen sus dones

«There remains the thiasos form of organization. This ıs a type of “community”; koinon is one of its most common designations. It may persist through several generations. 'There are “devoted” members who spend considerable time, energy, and money for the god and for their fellow-ınitiates. The term symmystai denotes the mutual attachment. One dedication is “to Dionysus and the symmystai,” expressing the twofold ties a member would experience» — lo que sí concede al tíaso: es un tipo de comunidad —*koinon* es una de sus designaciones más comunes—, puede persistir varias generaciones, tiene miembros devotos que gastan tiempo, energía y dinero por el dios y por sus compañeros de iniciación, y el término *symmystai* denota el apego mutuo, como en la dedicatoria a Dioniso y a los symmystai

«Participants engage in common activities, especially in sacrifices with the ensuing ceremonial meal, and also in demonstrations, pompaı, which move through the cıty and make clear to everyone who belongs to the group. Obligatıions sımilar to those of private amicıtia include helping in lawsuits and attending funerals.’° Further attempts at social welfare seem to be lacking; the clubs are not for have-nots» — las actividades comunes que enumera y lo que falta: sacrificios con la comida ceremonial consiguiente, demostraciones o *pompai* que recorren la ciudad, obligaciones semejantes a las de la *amicitia* privada como ayudar en pleitos y asistir a funerales; los intentos de asistencia social parecen faltar, y los clubes no son para los desposeídos

«In fact, in accordance with the prevailing social system, competition is valued more highly than cooperation. It ıs honor, time, that ıs sought amidst the symmystai of a thiasos, honor gained especially by generous financial contributions. Honorary inscriptions loom large 1η the evidence, especially with regard to Bacchic mysteries» — lo que rige dentro del club, según él: acorde con el sistema social dominante, se valora más la competencia que la cooperación, y lo que se busca entre los symmystai es honor —*time*—, ganado sobre todo por contribuciones financieras generosas, de donde el peso de las inscripciones honoríficas, sobre todo en lo báquico

«In any case the members of a club are and remain autonomous, detached individuals with private interests, οςcupations, and property. Since joining the group is a matter of individual decision, there is hardly a problem in leaving it again; there is no loss of ıdentity or fear of trauma and curse» — la autonomía que subraya: los miembros de un club son y siguen siendo individuos autónomos y separados con intereses, ocupaciones y propiedad privados, y como entrar es decisión individual apenas hay problema en salir — sin pérdida de identidad ni miedo a trauma o maldición

«The term “brother,” adelphos, is used even at Eleusis for those who receive initiation together.’’ This is remarkable, even if ıt is ἴο be understood more in terms of a clan system than of emotional affection» — el término que sí encuentra y cómo lo acota: hermano, *adelphos*, se usa incluso en Eleusis para quienes reciben juntos la iniciación, lo que le parece notable aunque haya que entenderlo más en términos de sistema de clan que de afecto

«Plato’s Seventh Letter refers to the uncommonly close ties of friendship that develop through hospitality and common participation in the mysteries— those of Eleusis, no doubt—although for the philosopher thıs kind of friendship lacks the stable basis provided only by philosophy» — el testimonio de la Carta séptima de Platón y la reserva que trae dentro: lazos de amistad excepcionalmente estrechos nacidos de la hospitalidad y de la participación común en los misterios —los de Eleusis, sin duda—, aunque para el filósofo esa amistad carece de la base estable que solo da la filosofía

«A metaphorical passage in Philo indicates that mystaı were encouraged to seek contacts: “If you meet another initiate, don’t let him go but stick to him and ask him if he happens to know still a newer form of telete» — el pasaje metafórico de Filón que aduce: si te encuentras con otro iniciado, no lo dejes ir, sino pégate a él y pregúntale si acaso conoce una forma todavía más nueva de telete

«There are symbola to enable the mystai to recognize each other; this may lead to some kind of familiarity even between strangers» — para qué sirven los symbola, según él: para que los mystai se reconozcan entre sí, lo que puede llevar a alguna familiaridad incluso entre extraños

«These tendencies are checked, however, by the exclusıveness that ıs characteristic of closed societies. These associations tended to restrict membership; the thiasos of Agripinilla, comprised of about 500 persons, is surely exceptional.°° The rank of adlector collegii in Isis cult is significant» — lo que frena esas tendencias: la exclusividad propia de las sociedades cerradas, que tendían a restringir la membresía —el tíaso de Agripinila, con unas quinientas personas, le parece ciertamente excepcional—, y el rango de *adlector collegii* en el culto de Isis le resulta significativo

«There ıs very little evidence that groups worshiping the same god in different places were interested ın mutual contacts, despite the apparent interest of migrating individuals ın such contacts. When Lucius-Apuleius comes from Corinth to Rome and immediately seeks the company of worshipers of Isis, to which he has become accustomed, they require a second initiation of him; the one performed at Corinth 15 found to be insufficient. There is a special initiation to Osıris, they point out, and furthermore his sacred clothes have been left behind at Corinth» — la ausencia de red que documenta: hay muy poca evidencia de que grupos que veneran al mismo dios en lugares distintos se interesaran por contactos mutuos, y cuando Lucio-Apuleyo llega de Corinto a Roma y busca enseguida la compañía de los fieles de Isis, le exigen una segunda iniciación porque la de Corinto se juzga insuficiente, hay una iniciación especial a Osiris y además dejó atrás sus ropas sagradas

«Groups of clergy as well as thiasoi conformed to the departmental and local character of Greco-. Roman society. It is impossible to imagine correspondence of the Pauline type among various groups of thıs kind» — la consecuencia que saca: los grupos de clero y los tíasos se ajustaban al carácter departamental y local de la sociedad grecorromana, y le resulta imposible imaginar entre ellos una correspondencia del tipo paulino

«Above all, there was the obligation of secrecy, deemed essential for all true mysteries; those who were “in” wished to be kept distinct from those who were “out.” The main concern was not propagating a faith, but withholding the central revela» — la razón última que da para esa falta de iglesia: por encima de todo estaba la obligación del secreto, tenida por esencial en todo misterio verdadero, y los de dentro querían mantenerse distintos de los de fuera; la preocupación principal no era propagar una fe, sino retener la revelación central

«tion. This made mysteries attractive, but kept them ın seclusion; they could not coalesce into a “church.”» — la consecuencia que saca en la plana siguiente: eso hacía atractivos a los misterios pero los mantenía en reclusión, y no podían cuajar en una iglesia

«These characteristics become clearer if we ask to what extent mysteries conferred a religious identity, in the sense ın which a Christian knows that “I am a Christian,” Christianus sum, and not a pagan or a Jew. It ıs true that mystaı were urged to “remember” their initiation;°” they learned those symbola or synthemata that bore cryptic testimony to their full initiation and even kept material tokens of these at home» — la pregunta con que afina el contraste y lo que concede: hasta qué punto los misterios conferían una identidad religiosa como la del cristiano que sabe *Christianus sum*; los mystai eran exhortados a recordar su iniciación, aprendían los symbola o synthemata que atestiguaban crípticamente su iniciación plena y hasta guardaban en casa fichas materiales de ellos

«Christians adopted the term symbolon for their own Credo, but this only serves to emphasize the enormous difference. In Christianity there are articles of faith, to be believed and to be confessed, whereas in the mysteries there ıs reference to a sequence of rituals that have taken place» — la diferencia que ese préstamo le sirve para marcar: los cristianos adoptaron *symbolon* para su Credo, pero en el cristianismo hay artículos de fe que se creen y se confiesan, mientras que en los misterios lo que hay es la referencia a una secuencia de rituales ocurridos

«If there is some kind of identity in both cases, then it lies ın the actual experience in mysteries but is dependent on constructions of metaphysical meaning alone in Christianity» — dónde sitúa la identidad en cada caso: si la hay en ambos, en los misterios está en la experiencia efectiva y en el cristianismo depende solo de construcciones de sentido metafísico

«It has been assumed that there should be some esoteric theology behind even a formula like the Eleusinian synthema. But rıtual does not need explicit theology to be effective» — el supuesto que rechaza y su razón: se ha dado por sentado que tras una fórmula como el synthema eleusino debía haber alguna teología esotérica, pero el ritual no necesita teología explícita para ser efectivo

«Some cults prescribed a certain life-style, such as the “Orphic life” described by various authors from Plato to Plutarch.°’ A graffito from Olbia now seems to refer to Orphikorı, most probably ın the sense of a “community,” in the fifth century B.c» — los dos indicios órficos que sí admite: algunos cultos prescribían cierto estilo de vida, como la vida órfica descrita por autores de Platón a Plutarco, y un grafito de Olbia parece referirse ahora a *Orphikoi*, muy probablemente en el sentido de comunidad, en el siglo V a. C.

«Orphism is a special case within the complex of ancient mysteries; even so, the scarcity of references to “Orphics” ın the sense expected by modern scholars remains a fact» — cómo sitúa el orfismo y qué deja consignado: es un caso especial dentro del complejo de los misterios antiguos, y aun así la escasez de referencias a órficos en el sentido que esperan los estudiosos modernos sigue siendo un hecho

«For the other mysteries the problem of termınology is even more strange, at least from our perspective. There ıs no general designation for the followers or adherents of Eleusinian, Bacchic, Metroac, or Mithraic mysteries; one has to use clumsy circumlocutions in Greek, such as “those who have been initiated to Dionysus» — el hallazgo negativo que subraya: no hay designación general para los seguidores de los misterios eleusinos, báquicos, metroacos ni mitraicos, y hay que usar circunloquios torpes en griego como los que han sido iniciados a Dioniso

«It is true that the term bakchoi ıs used for the followers of the god as well as» — la excepción parcial que concede: bakchoi se usa para los seguidores del dios y también para el dios mismo; la frase se corta donde el troceo corta la plana

«for the god himself, but these bakchoi are a special group, not identical with mysta: in general but standing out among them» — cómo la acota en la plana siguiente: esos bakchoi son un grupo especial, no idénticos a los mystai en general, sino destacados entre ellos

«The impact of particularism is even stronger: it is not essen» — el segundo factor que nombra, el particularismo; la frase se corta donde el troceo corta la plana

«tıal to be initiated to Dionysus as such, but rather one would belong to a group such as “those around Dionysus Briseus” or some other specialization, that is, to a unique and exclusive club» — en qué consiste ese particularismo: no era esencial estar iniciado a Dioniso como tal, sino pertenecer a un grupo como los que están en torno a Dioniso Briseo o alguna otra especialización, es decir, a un club único y exclusivo

«The lack of vocabulary is most surprising in the case of Mithras. Modern scholars cannot do without a name for the followers of Mithras, and modern languages have artıficially coined their own terms: “Mithraists” or “Mithracists” (les mithriaques, die Mithraisten).”' This cannot be said in either Greek or Latin» — dónde le resulta más sorprendente esa falta de vocabulario: en Mitra, porque los estudiosos modernos no pueden pasarse sin un nombre para sus seguidores y las lenguas modernas acuñaron artificialmente los suyos, que no pueden decirse ni en griego ni en latín

«The small groups of men in the caves must have experienced an intimate feeling of togetherness, but ın the texts the language is circumstantial and individualıstic: “You who have got Mithras as a guide... .” Hermes says to Julian» — el contraste entre experiencia y lenguaje que señala: los grupos pequeños de hombres en las cuevas han de haber tenido un sentimiento íntimo de comunidad, pero en los textos la lengua es circunstancial e individualista, como en el dicho de Hermes a Juliano sobre quien ha tomado a Mitra por guía

«We know from Tertullian that a Mithraist (our term) atthe grade of miles was told never again to wear a crown, but to say “Mithras is my crown.””” This is a conscious expression of permanent identity, but it is not made explıcit by a linguistic term or by any form of Credo. Rather, ıt manifests ıtself ın behavior, as ın the case of the Orphic who would not eat eggs or the Eleusinian who avoıded red mullets. This 15 the ancient usage of symbolon» — el testimonio de Tertuliano que expone y lo que deriva de él: a un mitraísta del grado de *miles* se le decía que no volviera a llevar corona, sino a decir que Mitra es su corona — expresión consciente de identidad permanente que sin embargo no se hace explícita en un término lingüístico ni en un Credo, sino que se manifiesta en la conducta, como el órfico que no comía huevos o el eleusino que evitaba los salmonetes

«The case of Isıs ıs different; there we find the common designation Isiakoi, Isiaci.”* It may have come from outside observers, referring to the grex linıger et calvus so prominent at all sanctuaries of Isis; but insiders used it as well» — la excepción isíaca: ahí sí hay una designación común, Isiakoi o Isiaci, que pudo venir de observadores externos que miraban al *grex liniger et calvus* tan visible en los santuarios, pero que los de dentro usaban también

«'T'he true Isiakos, Plutarch writes, is made not by his linen clothes and a shaved head but by his pious and philosophical orientation. This is a rare instance of spiritual self-definition versus ritual identity, and it is not a coincidence that it comes from a philosopher: the obvious model for the distinction ıs ın reflections on the “true” philosopher, the “true” Cynic, and so on, in contrast to outward appearance» — el pasaje de Plutarco que aísla como caso raro: el verdadero Isiakos no lo hacen las ropas de lino ni la cabeza rapada, sino su orientación piadosa y filosófica; es, dice Burkert, un caso raro de autodefinición espiritual frente a la identidad ritual, y no le parece casual que venga de un filósofo, porque el modelo obvio de la distinción está en las reflexiones sobre el verdadero filósofo o el verdadero cínico frente a la apariencia externa

«that will earn him eternal life among the blessed.”® A more secular use appears in graffiti at Pompeii: “all the followers of Isis” are summoned to vote “Helvius Sabinus for Aedil!” (Cn. Helvium Sabinum aedilem Isıacı untversi rogant).”' Here we have a religious organization engaging in political action, or perhaps a politician trying to mobilize a religious group for the sake of his career» — el uso secular del término que documenta en Pompeya: unos grafitos convocan a todos los seguidores de Isis a votar por Helvio Sabino para edil, con una organización religiosa metida en acción política o un político tratando de movilizar a un grupo religioso para su carrera

«The term /siacı universi ıs evidently meant to make the group seem as large as possible, including allthe various “flocks” who have taken interest ın the Egyptian gods—priests, collegia, cultores, sacrı, and, ıf present, mystae. According to modern estimates, thıs could amount to about 10 percent of the population. But we have to keep ın mind that we are dealing with a political construct rather than wıth an actual religious “movement.”» — la cautela con que lee esa cifra: la fórmula pretende hacer parecer al grupo lo más grande posible, incluyendo a todos los rebaños interesados en los dioses egipcios —sacerdotes, collegia, cultores, sacri y, de haberlos, mystae—, lo que según estimaciones modernas daría cerca del 10 por ciento de la población, pero se trata de un constructo político y no de un movimiento religioso real

«The testimony of funeral inscriptions deserves brief comment.”° There are references to Eleusis, Dionysus, Meter, and Isis in both texts and iconography of funerary monuments. They are not too frequent, however, apart from the ubiıquitous and conventional use of Dionysiac symbolism. References are made mostly to priests of the respective cults, to hierophants and other dignitaries, and not to sımple initiates» — lo que mide en las inscripciones funerarias: hay referencias a Eleusis, Dioniso, Meter e Isis en textos e iconografía, aunque no demasiado frecuentes fuera del uso ubicuo y convencional del simbolismo dionisíaco, y remiten sobre todo a sacerdotes, hierofantes y dignatarios, no a iniciados simples

«More often we encounter honorary titles, insignia of the deceased, a form of personal time bestowed by relatives and friends. This does not mean that the decreased were included ın a community of believers with collective claims and hopes; individual distinction prevailed over group iden» — lo que concluye de eso: lo que más se encuentra son títulos honoríficos e insignias del difunto, una forma de *time* personal otorgada por parientes y amigos, lo que no significa que el difunto quedara incluido en una comunidad de creyentes con reclamos y esperanzas colectivos — la distinción individual prevalecía sobre la identidad de grupo

«The general lack of organization, solidarity, and coherence in ancient mysteries, which may appear as a deficiency from a Jewish or Christian point of view, is outweighed by some positive aspects with which we may easily sympathize. The absence of religious demarcation and conscious group identity means the absence of any rigid frontiers against competing cults as well as the absence of any concept of heresy, not to mention excommunication. The pagan gods, even the gods of mysteries, are not jealous of one another; they form, as it were, an open society» — el reverso positivo que le encuentra a esa carencia: la falta general de organización, solidaridad y coherencia puede parecer un defecto desde el punto de vista judío o cristiano, pero se compensa con la ausencia de demarcación religiosa e identidad de grupo consciente, es decir, con la ausencia de fronteras rígidas frente a cultos competidores y de todo concepto de herejía, por no hablar de excomunión — los dioses paganos, aun los de los misterios, no son celosos entre sí y forman, por así decir, una sociedad abierta

«they form, as it were, an open society. If Mithras is somehow» — cómo nombra esa convivencia —los dioses paganos forman, por así decir, una sociedad abierta— y el arranque del caso de Mitra; la frase se corta donde el troceo corta la plana

«a stranger, he still keeps good company with familiar divinities such as Helios, Kronos, and Zeus. The findings in the sanctuaries and the texts of the inscriptions are eloquent, though confusing to scholars who look for neat systematiza» — el remate en la plana siguiente: si Mitra es de algún modo un extraño, sigue en buena compañía con divinidades familiares como Helios, Kronos y Zeus, y los hallazgos de los santuarios y los textos de las inscripciones son elocuentes, aunque confundan a los estudiosos que buscan sistematización pulcra

«It is quite common in sanctuaries of Sarapis and Isis, as well as those of Meter and Mithras, to dedicate statues of other gods or to make vows to them.”” Mithraea in particular have yielded a rich harvest of divine statues of all kinds» — la práctica que documenta: en los santuarios de Sarapis e Isis, y también en los de Meter y Mitra, es común dedicar estatuas de otros dioses o hacerles votos, y los mitreos en particular han dado una rica cosecha de estatuas divinas de toda clase

«A mystes initiated to a particular god ıs not in any way prevented from turning to another god in addition. Apuleius introduces a priest of Isis with the name of Mithras.!"! A tauroboliatus is found to set up a statue of Dionysus, a Mithraic pater to make dedications to the Syrlan gods, and even a pater patrum to set up an altar to Meter and Attis» — los ejemplos con que muestra que un iniciado no queda impedido de volverse a otro dios: Apuleyo presenta a un sacerdote de Isis llamado Mitra, un *tauroboliatus* levanta una estatua de Dioniso, un pater mitraico hace dedicatorias a los dioses sirios, y hasta un *pater patrum* pone un altar a Meter y Atis

«Even Apollo gives advice on how to deal with Sarapıs or Mithras, and Osırıs orders sacrifices to Zeus the Almighty and to the Great Mother.'”” The interrelations between Isis-Osiris and Demeter-Dionysus are well known and very old» — hasta dónde llega esa reciprocidad, según él: Apolo da consejo sobre cómo tratar con Sarapis o con Mitra, Osiris ordena sacrificios a Zeus Todopoderoso y a la Gran Madre, y las relaciones entre Isis-Osiris y Deméter-Dioniso son bien conocidas y muy antiguas

«It is not surprising that a priest of Isıs ıs at the same time Jakchagogos of the Eleusinian cult at Athens; the daughter of a priest of Sarapis at Delos becomes “basketbearer” of Dionysus; and a priestess of Isis institutes a festival of Diony» — los tres casos de acumulación que enumera: un sacerdote de Isis que es a la vez *iakchagogos* del culto eleusino en Atenas, la hija de un sacerdote de Sarapis en Delos que se hace canéfora de Dioniso, y una sacerdotisa de Isis que instituye una fiesta dionisíaca

«It is quite common for one person to accumulate different priesthoods; combinations of Egyptian gods and Meter are especially in evidence. The final stage ıs the almost tedious multiplication of priesthoods and ınitlations ın the circle of Praetextatus, in the time of the pagan opposition between 360 and 390 A.D» — la deriva que traza de esa acumulación: es común que una sola persona junte sacerdocios distintos, con las combinaciones de dioses egipcios y Meter especialmente atestiguadas, y la etapa final es la multiplicación casi tediosa de sacerdocios e iniciaciones en el círculo de Pretextato, en la oposición pagana entre 360 y 390

«The theoretical justification for all this was not only that the gods are free of envy— "envy stands outside the divine chorus,” as a famous sayıng of Plato’s put it!°’—but in particular that the main gods most probably are identical» — la justificación teórica que reconstruye: no solo que los dioses están libres de envidia —la envidia queda fuera del coro divino, según el famoso dicho de Platón—, sino en particular que los dioses principales son muy probablemente idénticos

«This does not mean that the many individual gods and their names are unimportant or that they ought to be dropped, but that there are degrees of authenticity and proximity. In this sense Isis would claım that she has “infinitely many names” around the world; she ıs» — el límite que pone a esa identidad: no significa que los muchos dioses individuales y sus nombres carezcan de importancia o deban abandonarse, sino que hay grados de autenticidad y de proximidad, y en ese sentido Isis reclamaría tener infinitos nombres por el mundo

«myrionymos. The document included in Oxyrynchus papyrus 1380 contains an almost endless list of these equivalences; 106 but he who turns to Isis, who knows her name and the special forms of Egyptian ritual, has the most direct access to the divine» — el documento con que ilustra ese *myrionymos* y la jerarquía que trae dentro: el papiro de Oxirrinco 1380 contiene una lista casi interminable de equivalencias, pero quien se vuelve a Isis, conoce su nombre y las formas especiales del rito egipcio tiene el acceso más directo a lo divino

«Another document from Egypt, extant in two exemplars, is an oath of secrecy exacted from mystaı at the inıtlation ceremony, termed Eid der Isismysten by Merkelbach.!”?® The formula of the oath makes an impressive appeal to the creator god “who separated earth from sky, darkness from light,” and so forth, and surprisingly adds: “I also swear by the gods I revere» — el juramento de secreto que expone: otro documento egipcio conservado en dos ejemplares, que Merkelbach llamó juramento de los iniciados de Isis, apela de modo impresionante al dios creador que separó la tierra del cielo y la oscuridad de la luz, y añade sorprendentemente que jura también por los dioses que venera

«Interpreters have tried to ıidentify these gods, suggesting other Egyptian gods such as Harpocrates, Anubis, or Thoth. This approach overlooks the tradition of oath formulas that have similar provisions from ancıent times: each partner has to swear “the greatest local oath” because only such an oath, by one’s own gods “whom I revere,” will be a serious obligation» — la lectura que rechaza y la que propone: los intérpretes han intentado identificar a esos dioses con Harpócrates, Anubis o Thoth, pero eso pasa por alto la tradición de fórmulas de juramento que desde antiguo exigen a cada parte jurar el mayor juramento local, porque solo un juramento por los dioses propios será obligación seria

«The “mystery oath” complies with this practice; it is built on the foundations of a previous and lasting religious attachment to the “gods I actually worship.” This, of course, is the absolute opposite of “conversion,” of the injunction to “burn what you have adored» — lo que deriva de ese juramento: se ajusta a esa práctica y se construye sobre un apego religioso previo y duradero a los dioses que uno adora de verdad, lo cual es lo opuesto absoluto de la conversión y del mandato de quemar lo que has adorado

«T'here is no unsettling or destroying of personality In mystery initiations of thıs kind, but rather a deepening or extending of preexisting piety through a new intimacy with the dıvine ın both familiar and novel shapes» — lo que él dice que ocurre en cambio: no hay perturbación ni destrucción de la personalidad en iniciaciones mistéricas de esa clase, sino profundización o extensión de una piedad preexistente por una intimidad nueva con lo divino, en formas a la vez familiares y novedosas

«In one case, Mithras appears in a different light. Eunapius tells how Nestorius, the hierophant of Eleusis from about 355 to 380 A.D., made the prophecy that his successor would not be qualified “to touch the hierophantic throne, since he would have been consecrated to other gods and would have sworn secret oaths not to supervise other shrines”; it turned out that his successor—in fact the last hierophant of Eleusis— was a Mithraic pater» — el único caso contrario que registra: Eunapio cuenta que Nestorio, hierofante de Eleusis de hacia 355 a 380, profetizó que su sucesor no estaría cualificado para tocar el trono hierofántico por haber sido consagrado a otros dioses y haber jurado juramentos secretos de no supervisar otros santuarios — y resultó que el sucesor, de hecho el último hierofante de Eleusis, era un pater mitraico

«This makes Mithraism incompatible with the highest rank in the Eleusinian cult. Still, we should remember that there are incompatibilities even between much more ancient cults, requirements that certain» — cómo relativiza esa incompatibilidad: hace incompatible el mitraísmo con el rango más alto del culto eleusino, pero conviene recordar que hay incompatibilidades entre cultos mucho más antiguos; la frase se corta donde el troceo corta la plana

«priests or priestesses should not see or talk to each other; an inscription from Sardis, going back to the fourth century B.c., forbids the worshipers of “Zeus” to take part in the mysteries of Sabazius and Ma» — el ejemplo con que la ilustra en la plana siguiente: una inscripción de Sardes que remonta al siglo IV a. C. prohíbe a los fieles de Zeus tomar parte en los misterios de Sabazio y de Ma

«It remains puzzling that Nestorius 15 made to refer to an obligation of which the succeeding Mithraist himself seems to be happily ignorant. One might speculate that Nestorius—whom Eunapius knew and admired—had made a cryptic utterance referring to the probable takeover by the Christians, and when the end of Eleusis was forestalled and another hierophant could be appointed, the prediction was reinterpreted to fit the actual successor, who was a Mithraist» — el enigma que declara y la especulación con que lo trata, marcada como tal: le sigue resultando desconcertante que Nestorio remita a una obligación que el mitraísta sucesor parece ignorar felizmente, y *cabría especular* que Nestorio hizo una declaración críptica sobre la probable toma cristiana, y que al evitarse el fin de Eleusis la predicción se reinterpretó para ajustarla al sucesor real

«At any rate, the stance taken against Mithraism by Nestorius-Eunapius is a stance of “caution” on archaic lines; it does not have to do with battling false gods. T'here ıs acknowledgment as well as demarcation» — cómo califica esa postura: la de Nestorio-Eunapio contra el mitraísmo es una postura de cautela en líneas arcaicas, no tiene que ver con combatir dioses falsos, y hay tanto reconocimiento como demarcación

«In summary, ancıent mystery cults did not form religious communities in the sense of Judaism or Christianity. Even Richard Reitzenstein had to acknowledge that the concept of church, ekklesia, has no equivalent in pagan religion; it goes back to the Septuagint» — el resumen del capítulo: los cultos mistéricos antiguos no formaron comunidades religiosas en el sentido del judaísmo o del cristianismo, y hasta Richard Reitzenstein tuvo que reconocer que el concepto de iglesia, *ekklesia*, no tiene equivalente en la religión pagana y remonta a la Septuaginta

«It is remarkable that a term borrowed from the Greek polıs system came to designate an organization that was to overthrow and eliminate thıs very system. Ekklesia indicates quite a different level of involvement, and a claim about the organization of lıfe different from that inherent in a private club or a limited and local clergy» — lo que le resulta notable de esa palabra: un término tomado del sistema de la polis griega acabó designando una organización que iba a derribar y eliminar ese mismo sistema, e indica un nivel de involucramiento y un reclamo sobre la organización de la vida distintos de los de un club privado o un clero local y limitado

«A new and contrasting form of politeia was emerging; we find Philo applying this very term of “political activity,” politeia, to the Jewish way of life, and Christians following suit in their own terminology» — el término con que nombra lo nuevo: emergía una forma de *politeia* nueva y contrastante, y Filón aplica esa misma palabra de actividad política al modo de vida judío, con los cristianos siguiéndolo en su propia terminología

«The Jews had refused total integration into ancient society, and with Christianity there appeared an alternative society in the full sense of potentially independent, self-sufficient, and self-reproducıng communities. Here we find from the beginning a concern for the poor, economic cooperation at a level quite uncommon in pagan religion, and the inclusion of the family as the basıc unit of piety in the religious system» — qué trae consigo esa sociedad alternativa: los judíos habían rehusado la integración total en la sociedad antigua, y con el cristianismo apareció una sociedad alternativa en sentido pleno, de comunidades potencialmente independientes, autosuficientes y autorreproductoras, con preocupación por los pobres desde el principio, cooperación económica de un nivel poco común en la religión pagana e inclusión de la familia como unidad básica de piedad

«To educate the children in the fear of God suddenly became the supreme duty of» — el deber que atribuye a la novedad cristiana: educar a los hijos en el temor de Dios pasó de pronto a ser el deber supremo de los padres; la frase se corta donde el troceo corta la plana

«parents, as the Apostolic Fathers already taught.''” And since the believers were at the same time encouraged to multiply, with a new morality ousting all the well-established forms of population control such as the exposure of children, homosexuality, and prostitution, the ekklesia became a self-reproducing type of community that could not be stopped» — el mecanismo que completa en la plana siguiente: como a la vez se animaba a los creyentes a multiplicarse, con una moral nueva que desplazaba las formas establecidas de control de población —exposición de niños, homosexualidad, prostitución—, la *ekklesia* se volvió un tipo de comunidad autorreproductora que no podía detenerse

«No religious organization outside Judaism had developed such a system, !!* least of all the mysteries with their exclusiveness, their individualism, and their dependence on prıvate wealth» — el contraste con que cierra: ninguna organización religiosa fuera del judaísmo había desarrollado tal sistema, y menos que ninguna los misterios, con su exclusividad, su individualismo y su dependencia de la riqueza privada

«It 15 true that there were initiatıions of children; they frequently appear in Bacchic mysteries, and even at Eleusis there was a “child from the hearth” ınıtiated at each festival.'!? But this was a special honor or provision of concerned parents, not a religious or moral duty» — lo que concede y cómo lo acota: sí hubo iniciaciones de niños, frecuentes en los misterios báquicos, y hasta en Eleusis se iniciaba en cada fiesta a un niño del hogar, pero eso era un honor especial o una previsión de padres solícitos, no un deber religioso o moral

«It was unthinkable that the entire lıfe of the famıly should be subject to a special religious orientation, and that every child should find himself inescapably merged in a religious system where apostasy was considered to be worse than death» — lo que declara impensable en el mundo de los misterios: que la vida entera de la familia quedara sujeta a una orientación religiosa especial y que cada niño se hallara inevitablemente fundido en un sistema donde la apostasía se tuviera por peor que la muerte

«The very idea of Bacchic, Metroac, or even Isıac “education of children”» — el giro con que remata esa comparación —la idea misma de una educación báquica, metroaca o isíaca de los niños—; la frase se corta donde el troceo corta la plana

«would approach the ridiculous. Mithras, for one, did not even admit women; he stood for men’s clubs in opposition to family lıfe» — el remate en la plana siguiente: rozaría lo ridículo, y Mitra, para empezar, ni siquiera admitía mujeres, sino que representaba los clubes de hombres en oposición a la vida familiar

«There ıs only one slight indication of a possible movement of mysteries in a similar direction: in the case of the Bacchanalıa ın 186 B.c., the accusatıon was that there had been a huge conspiracy (coniuratio) that was to overthrow the existing res publica; “another people is about to arise,” alterum iam populum esse» — el único indicio que admite de un movimiento mistérico en dirección semejante: en las Bacanales del 186 a. C. la acusación fue que había una conspiración enorme destinada a derribar la *res publica* existente, porque otro pueblo está a punto de surgir — *alterum iam populum esse*

«This vision of “another people” that is to oust the populus Romanus Quiritium ıs a frightening one which in a strange way foretells the proclamation of a new politeia, a new civitas by later Christians. This may also explain why repressıon was so cruel and radical, with some 6,000 executions at a time. There is nothing comparable in religious history before the persecutions of Christians» — cómo lee esa acusación: la visión de otro pueblo que va a desplazar al populus Romanus Quiritium es aterradora y anuncia de modo extraño la proclamación de una nueva politeia y una nueva civitas por los cristianos posteriores, lo que puede explicar además que la represión fuera tan cruel y radical, con unas seis mil ejecuciones de una vez, sin nada comparable en la historia religiosa antes de las persecuciones de cristianos

«One might also mention the movement started ın Sicily by Eunous, the inspired prophet and miracle worker of the Syrian Goddess, who became the» — el segundo caso que suma: el movimiento iniciado en Sicilia por Eunous, profeta inspirado y taumaturgo de la Diosa Siria; la frase se corta donde el troceo corta la plana

«charısmatic leader of the slave revolt that lasted from 136 to 132 B.c.!!® Again, the repression was absolutely relentless. But here the socıal issues were much more prominent than the religious overtones» — el remate en la plana siguiente y su acotación: fue líder carismático de la revuelta de esclavos de 136 a 132 a. C., con represión igualmente implacable, aunque ahí las cuestiones sociales eran mucho más prominentes que los ecos religiosos

«Much later, it was for Augustine to proclaım trıumphantly that Christianity had swept like a blazing fire through the Oikumene (incendia concitarunt).''? Earlier pagan charismatics were well advised to beware of arson, and most of them circumspectly avoided launching a “movement.”» — el contraste que traza con Agustín y la conducta que atribuye a los carismáticos paganos: mucho después Agustín proclamó triunfalmente que el cristianismo había barrido la Ecúmene como un fuego ardiente, mientras que los carismáticos paganos anteriores hacían bien en cuidarse del incendio y casi todos evitaron con circunspección lanzar un movimiento

«The basıc difference between ancient mysteries, on the one hand, and religious communities, sects, and churches of the Judeo-Christian type, on the other, is borne out by the verdict of history» — cómo somete su tesis a prueba: la diferencia básica entre los misterios antiguos y las comunidades, sectas e iglesias de tipo judeocristiano la confirma, dice, el veredicto de la historia

«Jewish, Christian, and Islamic sects have demonstrated astounding capacities for survival, even as minorities in a hostile environment. The Samariıtans, split from Jewish orthodoxy, have survived in the world for about 2,400 years; the Mandaeans are about as old as Christianity; the Albingensian movement survived even the European Inquisition; countless sects have been active ever since the Reformation. Christian outposts in Ethiopia, Armeniıa, and Georgia are no less remarkable for this tenacious vitalıty» — la prueba de supervivencia que aduce: las sectas judías, cristianas e islámicas han mostrado capacidades asombrosas de supervivencia aun como minorías en entorno hostil — los samaritanos llevan unos dos mil cuatrocientos años, los mandeos son casi tan viejos como el cristianismo, el movimiento albigense sobrevivió incluso a la Inquisición europea, y las avanzadas cristianas de Etiopía, Armenia y Georgia no son menos notables

«It was quite different with the ancient mysteries, whether those of Eleusis, Bacchus, Meter, Isis, or even Mithras, the “ınvincible god.” With the imperial decrees of 391/92 A.D. prohibiting all pagan cults and with the forceful destruction of the sanctuaries, the mysteries simply and suddenly disappeared» — el desenlace contrario que declara para los misterios: fuese Eleusis, Baco, Meter, Isis o incluso Mitra el dios invicto, con los decretos imperiales de 391/92 que prohibieron todos los cultos paganos y la destrucción forzosa de los santuarios, los misterios desaparecieron sin más y de golpe

«There is not much to be said for either the Masons’ or modern witches’ claim that they are perpetuating ancıent mysteries through continuous tradition» — la pretensión de continuidad que descarta: poco puede decirse en favor de la afirmación de los masones ni de la de las brujas modernas de estar perpetuando los misterios antiguos por tradición continua

«Mysteries could not go underground because they lacked any lasting organiızation. They were not self-sufficient sects; they were ıintimately bound to the social system of antiquity that was to pass away. Nothing remained but curiosity, which has tried ın vaın to resuscitate them» — la razón que da para esa desaparición: los misterios no pudieron pasar a la clandestinidad porque carecían de organización duradera, no eran sectas autosuficientes y estaban íntimamente ligados al sistema social de la antigüedad que iba a desaparecer; no quedó nada salvo la curiosidad, que ha tratado en vano de resucitarlos

«Figure ı. Daduchos Vase, Eleusis. Priest with two torches (daduchos or hierophant), in rich dress, leading an initiand, with bundle of twigs, toward initiation. Female figure representing Eleusis» — el pie de la primera figura, un vaso del daduco de Eleusis: un sacerdote con dos antorchas y vestidura rica conduce a un iniciando con un haz de ramas hacia la iniciación

«Figure 3. Eleusinian initiation. Veiled initiand sitting on a stool covered with a fleece, with a ram’s horn under his foot; priestess holding a liknon over his head» — el pie de la tercera figura, la escena de purificación eleusina: el iniciando velado sentado en un taburete cubierto de vellón, con un cuerno de carnero bajo el pie, y una sacerdotisa sosteniendo el liknon sobre su cabeza

«Figure 4. Eleusinian initiation. Demeter, ears of grain in her hair, sitting on a big kiste, holding a torch; snake coiling around the kiste; initiate with a bundle of twigs, advancing to touch the snake’s head. Behind Demeter, Kore approaching with a torch» — el pie de la cuarta figura: Deméter con espigas en el pelo, sentada sobre una gran kiste y con antorcha, una serpiente enroscada en la kiste y el iniciado adelantándose con un haz de ramas para tocarle la cabeza, y detrás de Deméter, Kore acercándose con antorcha

«Figure 5. Villa of the Mysteries: survey. 1: Woman advancing; boy reading from a scroll; matron; attendant with tray. ıı: Seated woman revealing a tray and washing her hand. ΠΙ: Silenus; two satyresses nursing animals. ıv: Woman in alarm. v: drinking/ lecanomancy? vı: Dionysus and Ariadne. vır: Kneeling female revealing a phallus in the liknon; winged demon, wielding a rod, with a gesture of aversion. vıım: Kneeling female exposed; dancing maenad with cymbals. ıx: Woman being adorned; two amoretti. x: Seated matron» — el pie con que describe las diez escenas del friso de la Villa de los Misterios, del niño que lee un rollo al Sileno, de Dioniso y Ariadna a la revelación del falo en el liknon y el demonio alado con la vara

«Figure 8. Festival of Isis. Foreground: sacrifice with priest; two choruses singing under the direction of an Egyptian; flute player to the right; background: temple door flanked by two sphinxes and palm trees; priest exiting with the Nile water vessel (“Osiris”) between a black priest (“Anubis”) and a priestess (“Isis”)» — el pie de la fiesta de Isis: sacrificio con sacerdote en primer plano, dos coros cantando bajo la dirección de un egipcio, flautista a la derecha y, al fondo, la puerta del templo flanqueada por esfinges y palmeras, con un sacerdote saliendo con el vaso de agua del Nilo entre un sacerdote negro y una sacerdotisa

«Figure 9. Meter and Attis. Meter enthroned, with tympanon and lion; in the front, portable altar with fire, torch, Phrygian cap, jug and plate; ram and ewe; in the center, pine tree with a shepherd’s crook, flute, cymbals; two Corybants with helmets and shields, one grasping Attis, with Phrygian cap and syrinx, collapsing on a rock; behind Meter, a female attendant with cymbals, with aureole» — el pie de Meter y Atis: la diosa entronizada con tímpano y león, altar portátil con fuego, antorcha, gorro frigio, jarra y plato, carnero y oveja, en el centro el pino con cayado, flauta y címbalos, y dos coribantes con casco y escudo, uno de los cuales sujeta a Atis con gorro frigio y siringa, desplomado sobre una roca

«Figure 10. Procession for Meter. Four men in Phrygian caps carrying a bier, on which, between the statues of two Phrygian attendants, is the throne of Meter, represented by a kiste with pointed lid» — el pie de la procesión de Meter: cuatro hombres con gorro frigio llevan unas andas donde, entre las estatuas de dos servidores frigios, va el trono de la diosa, representado por una kiste de tapa apuntada

«Figure ıı. Mithras relief from Neuenheim. Main scene: Mithras killing the bull, tail turning into ears of grain; on Mithras’ cloak, raven (destroyed); below, Kautopates and Kautes; snake, scorpion, krater, lion. Frame, starting at bottom left: Persian wielding the globe (?); Kronos asleep; Kronos yielding the scepter to Zeus; Mithras’ birth from the rock; bust of wind god. Mithras making fire with a drill; Mithras shooting at the rock to procure rain; Mithras mounting the chariot of Helios; Moon goddess setting; Mithras shooting at the rock; birth from a fig tree (?). Bust of wind god; the bull grazing; Mithras carrying the bull; Mithras riding the bull; Mithras dragging the bull to the cave» — el pie del relieve mitraico de Neuenheim y su lectura del ciclo entero: en la escena principal Mitra mata al toro y la cola se convierte en espigas, con Cautopates y Cautes debajo, serpiente, escorpión, cráter y león; en el marco, Kronos dormido cediendo el cetro a Zeus, el nacimiento de Mitra de la roca, el fuego hecho con un taladro, el disparo a la roca para procurar lluvia, la subida al carro de Helios y la caza del toro hasta arrastrarlo a la cueva

«Figure ı2. Mithraic initiation. Naked initiand, kneeling and blindfolded, arms bound behind his back; behind him, mystagogue (wearing a white tunica with red lining); advancing dignitary with Persian cap (red cloak; pater?), wielding a spear or staff» — el pie de la iniciación mitraica: el iniciando desnudo, de rodillas, con los ojos vendados y los brazos atados a la espalda, detrás el mistagogo de túnica blanca con forro rojo, y un dignatario avanzando con gorro persa —¿el pater?— empuñando lanza o bastón

«THE TERM “mystery theology” has been widely used ever since Reitzenstein. Yet in comparison to the libraries of theological literature that survive from ancient Judaısm and Christianity, the dearth of relevant texts from pagan» — el arranque del tercer capítulo: el término teología mistérica se usa ampliamente desde Reitzenstein, pero frente a las bibliotecas de literatura teológica que sobreviven del judaísmo antiguo y del cristianismo, la escasez de textos relevantes de los misterios paganos le resulta deprimente

«Hopes have been raised and attempts have been made to make good the loss through the study of indirect sources presumed to derive from the sphere of ancient mysteries. Three kınds of texts have been invoked as evidence: the Gnostic/Hermetic literature, the magıcal papyrı, and the Greek romances» — los tres tipos de fuente indirecta que se han invocado para suplir esa pérdida: la literatura gnóstica y hermética, los papiros mágicos y las novelas griegas

«These three types are quite different, involving speculative revelation, ritual technique, and seemingly naive narrative. Each group presents its own specific problems, and none of these approaches has proved immune to the attacks of skeptics» — cómo los caracteriza y qué reserva pone: son muy distintos —revelación especulativa, técnica ritual y narración en apariencia ingenua—, cada grupo presenta sus problemas propios y ninguno de esos accesos ha resultado inmune a los ataques de los escépticos

«The romance of the “Golden Ass,” in the version of Apuleius, ends with initiations into the mysteries of Isıs and Osiris, providing the basis for more daring theses. Yet further symbolic interpretations of narrative plots and graphic details have found few adherents» — lo que concede y lo que no de esa vía novelesca: el Asno de oro de Apuleyo acaba con iniciaciones a los misterios de Isis y de Osiris, lo que dio base a tesis más audaces, pero las interpretaciones simbólicas ulteriores de tramas y detalles han encontrado pocos adeptos

«It will be granted, I think, that there is an initiation structure-in the» — lo que concede, con el grado dentro: le parece admisible que haya una estructura de iniciación en la trama de la mayoría de las novelas antiguas; la frase se corta donde el troceo corta la plana

«plot of most ancient romances,” but the same is true of many common Greek myths, as it is of fairy tales» — el remate en la plana siguiente: lo mismo vale para muchos mitos griegos comunes y para los cuentos de hadas

«Romances not infrequently introduce elaborate scenes of religious ritual, presenting some of the most vivid depictions of ancient religion, but it is difficult to decide whether these are just for literary effect or indicate some deeper involvement, and whether we are confronted with an isolated motif or with symbols pervading the structure of the whole» — la dificultad que declara: las novelas introducen no pocas veces escenas elaboradas de ritual religioso, con algunas de las representaciones más vívidas de la religión antigua, pero es difícil decidir si son solo efecto literario o indican una implicación más honda, y si se trata de un motivo aislado o de símbolos que impregnan la estructura entera

«The romance that most diligently exploits a religious dimension, Heliodorus’ Aethiopica, ıs one of the latest compositions in the series of ancient romances, and it centers not on mysteries proper but on the Helios cult. Thus the romances are notable for their ıllustrative details but cannot be used independently as a key to mysteries» — el caso con que cierra la vía novelesca: la Etiópica de Heliodoro, la que más explota la dimensión religiosa, es de las composiciones más tardías de la serie y no gira sobre misterios propiamente dichos sino sobre el culto de Helios, de modo que las novelas son notables por sus detalles ilustrativos pero no sirven por sí solas de llave para los misterios

«The study of the Gnostic and Hermetic literature has been provided wıth a new foundation by the publication of the Nag Hammadi library.“ Work is proceeding in many directions, and it ıs not yet possible to judge the comprehensive picture that will finally emerge» — cómo sitúa la segunda vía: el estudio de la literatura gnóstica y hermética tiene base nueva desde la publicación de la biblioteca de Nag Hammadi, el trabajo avanza en muchas direcciones y todavía no puede juzgarse el cuadro de conjunto que acabará emergiendo

«As far as I can see, the new evidence has made it more difficult to maintain the thesıs of a pagan origin of Gnosticism, a thesıs that had fascınated Reitzenstein and the religionswissenschaftliche Schule. If some of the texts are found to be pre-Christian, they stıll are not pre-Jewish but are attached to the speculations of Hellenistic Judaism» — lo que declara ver, con su grado: hasta donde alcanza a ver, la evidencia nueva ha hecho más difícil sostener la tesis de un origen pagano del gnosticismo, y si algunos textos resultan precristianos, no son sin embargo prejudíos, sino que se adhieren a las especulaciones del judaísmo helenístico

«Thus whatever elements of pagan mysteries show up are modified by the filter of a relıgious system that differs radically from the environment in which pagan mysteries were known to thrive» — la consecuencia que saca para el uso de esos textos: los elementos de misterios paganos que asomen quedan modificados por el filtro de un sistema religioso que difiere radicalmente del entorno en que se sabe que prosperaron

«There 15, 1Π fact, a downright inflation of terms such as mysteria and mystikos in Gnostic and Hermetic texts, which causes a corresponding devaluation of meaning. Much of the language is metaphor on the lines established from Plato to Philo» — lo que mide en esos textos: una inflación absoluta de términos como *mysteria* y *mystikos* en los textos gnósticos y herméticos, con la devaluación de sentido correspondiente, y mucho de ese lenguaje es metáfora en las líneas establecidas de Platón a Filón

«in certain cases, as in the “mystery of the bridal chamber,” there is a degree of directness in describing sexual encounters that is hardly paralleled even in the Roman Bacchanalia» — la excepción que registra en los textos gnósticos: en ciertos casos, como el misterio de la cámara nupcial, hay una franqueza al describir encuentros sexuales que apenas tiene paralelo ni en las Bacanales romanas

«delicate balance of traditional mysteries has broken down. Much work remains to be done for a balanced assessment of Gnostic versus Hellenic religion» — lo que concluye de esa franqueza y el trabajo que declara pendiente: el equilibrio delicado de los misterios tradicionales se ha roto, y falta mucho por hacer para una evaluación equilibrada de la religión gnóstica frente a la helénica

«Yet the thesis implied in the title Mithrasliturgie, that the fantastic voyage to heaven, as contained ın thıs magical book, was enacted in the mysteries of Mithras, was criticized immediately and can hardly be maintained. The text describes a private trip in a quest for oracular revelations, not a communal mystery rite, with special elaborations on a syncretistic background» — la tesis que declara insostenible: que el viaje fantástico al cielo contenido en ese libro mágico se representara en los misterios de Mitra fue criticado enseguida y difícilmente puede sostenerse, porque el texto describe un viaje privado en busca de revelaciones oraculares y no un rito mistérico comunal

«There remain puzzling problems in explaining this and similar texts. The tradition of magic and that of mysteries have coexisted for a long time, with multiple contacts and mutual interrelations, especially at the level of charismatic craftmanship» — lo que deja abierto y lo que sí afirma: quedan problemas desconcertantes para explicar ese texto y otros semejantes, y las tradiciones de la magia y de los misterios coexistieron largo tiempo con contactos múltiples e interrelaciones mutuas, sobre todo en el plano de la artesanía carismática

«The advent of Demeter at Eleusis has its curious parallel in Egyptian magical texts,” and one of the last Eleusinian hierophants was an active, and successful, theurgist» — los dos contactos concretos que aduce: la llegada de Deméter a Eleusis tiene un curioso paralelo en textos mágicos egipcios, y uno de los últimos hierofantes eleusinos fue un teúrgo activo y exitoso

«Yet in the magical books recovered from Egypt there ıs hardly anything directly related to Eleusis or Samothrace, to Bacchus or even Mater Magna. More prominent ıs Apollo of Delphi ın the quest for private oracles, but the Egyptian and the Jewish elements are the most outstanding, sometimes side by 5146 with Christian ones; some Syro-Mesopotamian traits are in evidence as well» — lo que mide en el contenido de esos papiros: apenas hay algo directamente relacionado con Eleusis o Samotracia, con Baco o siquiera con Mater Magna; destaca más Apolo de Delfos en la búsqueda de oráculos privados, pero lo egipcio y lo judío son lo más sobresaliente, a veces junto a lo cristiano, y también se ven rasgos sirio-mesopotámicos

«Contrasting tendencies can be seen in the fact that mysteries usually tend to integrate the initiate into a group celebrating a communal festival, a “blessed chorus” or thiasos, while the magician remains solitary among his dreams of omnipotence, aiming at the same time at narrowly circumscribed, practical ends: knowledge of the future, possession of riches and con» — la oposición que traza entre las dos tradiciones: los misterios tienden a integrar al iniciado en un grupo que celebra una fiesta comunal, un coro bienaventurado o tíaso, mientras el mago sigue solitario entre sueños de omnipotencia y apunta a fines prácticos estrechamente circunscritos, el conocimiento del futuro y la posesión de riquezas y concubinas

«Healıng, curiously enough, has receded to the back» — lo que le resulta curioso de los papiros mágicos: la curación ha retrocedido al fondo; la frase se corta donde el troceo corta la plana

«ground in the strata represented by the magical papyri; it is mainly left to either Asclepius or scientific medicine» — el remate en la plana siguiente: en los estratos que representan los papiros mágicos la curación queda sobre todo para Asclepio o para la medicina científica

«On the whole, the overlap between mysteries and magical papyri is not extensive enough to extract “mystery liturgies” from the latter» — el balance con que cierra la tercera vía: en conjunto, el solapamiento entre misterios y papiros mágicos no es lo bastante extenso para extraer de estos unas liturgias mistéricas

«It could be held that the quest for mystery texts is essentially futile for more basic reasons: no Nag Hammadi library of mysteries will ever be discovered because it never existed, and there was not even a shipwreck as imagined by Cumont. Is it not true that the mysteries were “unspeakable,” arrheta,'' not just in the sense of artificial secrecy utilized to arouse curiosity, but in the sense that what was central and decisive was not accessible to verbalızation» — la razón de fondo que sopesa para la escasez, planteada como pregunta: quizá la búsqueda de textos mistéricos sea esencialmente fútil, porque nunca existió una biblioteca de Nag Hammadi de los misterios ni hubo siquiera un naufragio como el que imaginaba Cumont, y los misterios eran *arrheta* no solo por un secreto artificial que despertara curiosidad, sino porque lo central y decisivo no era accesible a la verbalización

«There ıs an “unspeakable sympatheia” of the souls with the rituals, Proclus states,'” and much older ıs the well-known pronouncement of Arıstotle that those undergoing mysteries (teloumeno:) should not “learn” (mathein) but should “be affected,” “suffer,” or “expe» — los dos testimonios con que apoya esa hipótesis: Proclo afirma una simpatía indecible de las almas con los ritos, y mucho más antiguo es el conocido dictamen de Aristóteles de que quienes pasan por los misterios no deben aprender sino padecer

«This statement, however, calls for qualification; the quotation from Ariıstotle must be read ın its context. Synesius uses it in an effort to distinguish between the primitive mysticism of Egyptian monks, on the one hand, who in one jump get from here to highest exaltation and back to their miserable surroundings, and philosophical mysticism, on the other hand, which leads step by step to higher levels. At the highest grade of philosophical mysticism, learning comes to an end, and the pure vision, analogous to ebobteia, is granted to the teloumenot, but only “after they have become fit for the purpose, of course,” as Synesius is anxious to add» — la matización con que él mismo corrige esa lectura: la cita de Aristóteles ha de leerse en su contexto, porque Sinesio la usa para distinguir el misticismo primitivo de los monjes egipcios —que de un salto van de aquí a la exaltación más alta y de vuelta a su entorno miserable— del misticismo filosófico, que lleva paso a paso a niveles más altos, donde el aprendizaje termina y se concede la visión pura, análoga a la *epopteia*, pero solo a quienes se han hecho aptos para ello

«Learning is not denied in the mysteries but rather ıs presupposed. In fact, there are quite a few testimonies about the preparatory “learning” and “transmission” (paradosıs) that took place in mysteries, as well as about the “complete” or exact “knowledge” that was to be acquired» — la conclusión que saca contra la lectura corriente: el aprendizaje no se niega en los misterios, sino que se presupone, y hay bastantes testimonios sobre el aprendizaje preparatorio y la transmisión —*paradosis*— que tenían lugar allí, y sobre el conocimiento completo o exacto que había que adquirir

«Speech, logos, had an important role to play, and the injunction “not to tell” the uninitiated was taken so seriously because verbalızation was central to the proceedings» — la inversión que propone sobre el secreto: el habla tenía un papel importante, y la prohibición de contarlo a los no iniciados se tomaba tan en serio precisamente porque la verbalización era central en el procedimiento

«Mysteries were presumed to pos» — lo que se presumía que los misterios poseían; la frase se corta donde el troceo corta la plana, y sigue con el *hieros logos*

«sess a “sacred tale,” hieros logos,'” and this could well have been contained in a book. Evidently mystai were to learn more about gods and their previously unknown details, aspects, or identities» — el remate en la plana siguiente: un relato sagrado, *hieros logos*, que bien pudo estar contenido en un libro, y evidentemente los mystai habían de aprender más sobre los dioses y sobre detalles, aspectos o identidades suyos antes desconocidos

«Chrysippus the Stoic considered “transmission” of a “logos about gods,” that is, “theology,” to be the essence of teletai.!° Echoes of such a logos are already present in Empedocles and Parmenides,!” as in the mystagogic speech of Diotima in Plato’s Symposium» — los ecos de ese logos que rastrea: Crisipo el estoico tenía por esencia de las teletai la transmisión de un logos sobre los dioses, es decir, una teología, y ecos de tal logos están ya en Empédocles y Parménides, como en el discurso mistagógico de Diotima en el Banquete

«Books were used in mysteries from an early date. Aeschines, as a boy, had to “read the books while his mother performed the initiations”; such a scene is neatly ıllustrated at the beginning of the great frieze ın the Villa of the Mysteries, and in some other instances» — el testimonio más temprano que aduce sobre libros en los misterios: Esquines, de niño, tenía que leer los libros mientras su madre ejecutaba las iniciaciones, escena que está pulcramente ilustrada al comienzo del gran friso de la Villa de los Misterios y en algunos otros casos

«The decree of Ptolemy Philopator requires the initiation priests of Dionysus to hand over their hieros logos ın a sealed exemplar to a royal officıal at Alexandria,’ so that in case of suspicion the secret teachings could be exposed and prosecution by the state could begın. There ıs no question that those priests all had their books» — lo que el decreto de Ptolomeo Filopátor implica, según él: los sacerdotes iniciadores de Dioniso debían entregar su *hieros logos* en ejemplar sellado a un funcionario real en Alejandría, de modo que en caso de sospecha las enseñanzas secretas pudieran exponerse y comenzar la persecución estatal — no cabe duda de que todos aquellos sacerdotes tenían sus libros

«When the local mysteries of Andania in Messenia were reinstalled in the time of Epameinondas, a tin scroll containing “the” telete was appropriately retrieved from the earth at Mount Ithome, and kept from then on among the treasures of the sanctuary» — el caso de Andania: al reinstalarse los misterios locales de Mesenia en tiempos de Epaminondas se recuperó oportunamente de la tierra, en el monte Itome, un rollo de estaño que contenía la telete, guardado desde entonces entre los tesoros del santuario

«In the cult of Isis, Egyptian books were commonly exhibited.”” As for Mithras, it is only at Dura-Europus that Magı with books are represented in a wall painting;”” books of this kind evidently did not penetrate to Pannonia, Germania, or Africa» — el reparto de libros que traza entre los cultos: en el de Isis se exhibían comúnmente libros egipcios, y en cuanto a Mitra solo en Dura Europos hay magos con libros representados en una pintura mural, de modo que libros de ese tipo evidentemente no llegaron a Panonia, Germania ni África

«Considering the fact that most Mithraic epigrams, including the precious inscriptions from Santa Prisca in Rome, are deplorable from a literary point of view, one is led to the conclusion that the worshipers of Mithras were not in close contact with the literary elite» — la inferencia social que saca de la calidad literaria: como la mayoría de los epigramas mitraicos, incluidas las preciosas inscripciones de Santa Prisca en Roma, son deplorables desde el punto de vista literario, concluye que los fieles de Mitra no estaban en contacto estrecho con la élite letrada

«We hear nothing about books in the cult of Meter, or even in relation to the festival at Eleusis; there was family tradition, there was some sort of archive, but there was no library of theology» — el hallazgo negativo con que cierra el punto: no se oye nada de libros en el culto de Meter ni siquiera en relación con la fiesta de Eleusis, donde hubo tradición familiar y alguna suerte de archivo, pero no biblioteca de teología

«The most intriguing fragment of a Hellenistic mystery book is the “Gurob papyrus” in Dublin, which might even» — el fragmento que le parece más intrigante de un libro mistérico helenístico: el papiro de Gurob, en Dublín; la frase se corta donde el troceo corta la plana

«have come from Philopator’s collection. The text is very fragmentary, but it ıs clear that there are invocations to gods and prayers interspersed with short ritual prescriptions and formulae. Such a structure is more reminiscent of Mesopotamian magical texts than of known Greek types. The reference to a Bacchic-Orphic cult is evident from the gods’ names, including Erikepaios, and ritual details such as the playthings of Dionysus» — lo que describe del papiro de Gurob: podría venir incluso de la colección de Filopátor, el texto está muy fragmentario pero está claro que hay invocaciones a dioses y plegarias intercaladas con prescripciones y fórmulas rituales breves, estructura que le recuerda más a los textos mágicos mesopotámicos que a los tipos griegos conocidos, y la referencia a un culto báquico-órfico es evidente por los nombres divinos, Erikepaios entre ellos, y por detalles como los juguetes de Dioniso

«unfortunately the remains of the texts beyond the oath formula are extremely enigmatic» — la reserva con que trata los textos comparables del Egipto tardío: los restos más allá de la fórmula del juramento son extremadamente enigmáticos

«There is an interesting account in Livy of how a praetor at Rome, trying to eliminate the new forms of religious superstition that were encroaching on the people under the pressure of the Hannibalic war, had all relevant books confiscated.”’ These consisted of books of prophecy (kbri vatıcını), prayer books ( precationes), and prescriptions for sacrifice (ars sacrıfıcandı conscripta); nothing resembling “theology” in our sense ıs mentioned. We may add the hieros logos as a fourth genus» — el inventario que saca del relato de Livio: un pretor de Roma, tratando de eliminar las nuevas formas de superstición religiosa que ganaban terreno bajo la presión de la guerra anibálica, hizo confiscar todos los libros relevantes, que resultaron ser libros de profecía, libros de plegaria y prescripciones para el sacrificio, sin que se mencione nada que se parezca a teología en nuestro sentido; Burkert añade el *hieros logos* como cuarto género

«Plato, however, speaks ın a well-known passage about private mysteries performed by charlatans with many “books of Musaios and Orpheus” ın hand, “according to which they perform their sacrifices,”*° thus indicating that a hieros logos in the style of Orpheus and “prescriptions for sacrıfice” might even be ıdentical» — lo que deriva del pasaje platónico sobre los charlatanes con muchos libros de Museo y de Orfeo en la mano, según los cuales hacen sus sacrificios: que un *hieros logos* al estilo de Orfeo y unas prescripciones para el sacrificio podrían incluso ser idénticos

«There were logo: and even written texts in mysteries, as in other pagan cults. This fact, however, should not create the illusion that these texts were the very basıs of religion, ın the way in which the Torah, the Bible, and the Koran are credited to be the divine foundation of Judaism, Christianity, and Islam, respectively» — la advertencia con que acota todo lo anterior: hubo logoi e incluso textos escritos en los misterios, como en otros cultos paganos, pero eso no debe crear la ilusión de que esos textos fueran la base misma de la religión al modo en que se acredita a la Torá, la Biblia y el Corán como fundamento divino del judaísmo, el cristianismo y el islam

«A significant passage about the status of logoi in the context of religious cults ıs found ın Plato’s Meno: Socrates, introducing the doctrine of metempsychosis, pre» — el pasaje del Menón que le parece significativo sobre el estatuto de los logoi en el contexto de los cultos: Sócrates introduce ahí la doctrina de la metempsicosis; la frase se corta donde el troceo corta la plana

«tends to have learned it from “men and women who are wise about things divine,” from “priests and priestesses who care» — el remate en la plana siguiente: pretende haberla aprendido de hombres y mujeres sabios en cosas divinas, de sacerdotes y sacerdotisas que se preocupan por poder dar cuenta de lo que hacen

«This implies that there were other priests and priestesses who did not care and who just performed their manipulations without any “account” (logos); they would have learned what to do from traditional practice. In fact, the magical or even religious effect is possible without antecedent conceptual clarification, even if Plato evidently prefers those priests and priestesses who are not content with manipulating things but endeavor to find a plausible explanation, an “account” that can be communicated to others» — lo que Burkert lee entre líneas en ese pasaje: implica que había otros sacerdotes y sacerdotisas a quienes no les importaba y que ejecutaban sus manipulaciones sin logos, aprendidas de la práctica tradicional, porque el efecto mágico o incluso religioso es posible sin clarificación conceptual previa, aunque Platón prefiera a los que buscan una explicación plausible comunicable

«This account, however, is not fixed by tradition, nor does it ever become dogma; there was no organization to control a logos» — el límite institucional que subraya: ese *logos* no está fijado por la tradición ni llega nunca a ser dogma, porque no había organización que lo controlara

«Further illustration comes from the polemical passage by the author of the Derveni papyrus, who complains that the “craftsmen” of private mysteries just take the money but do not lead their clients to “knowledge.” The clients, too shy and baffled even to ask questions, thus lose both their money and their hope of attaining knowledge» — la queja del papiro de Derveni que aduce: los artesanos de los misterios privados solo toman el dinero y no llevan a sus clientes al conocimiento, y los clientes, demasiado tímidos y perplejos para preguntar, pierden a la vez su dinero y su esperanza de conocer

«The author himself is of course anxious to supply such higher knowledge, even ıf his explanations will strike modern readers as more bizarre than crude mythology» — la ironía con que trata a ese propio autor: está por supuesto deseoso de suministrar tal conocimiento superior, aunque sus explicaciones le parecerán al lector moderno más extrañas que la mitología cruda

«In any event, we learn that although there were logo: within practical mysteries, there were additional logoi adduced from outside, both from “priests and priestesses” in need of plausible explanations and from inquisitive intellectuals writing “on mysteries.” It was tempting “to take a logos from philosophy as mystagogue” ın order to penetrate to the core of mysteries”"—and to discover one’s own pre» — el reparto de logoi que extrae: dentro de los misterios prácticos había logoi, y además se aducían logoi de fuera, tanto de sacerdotes y sacerdotisas necesitados de explicaciones plausibles como de intelectuales inquisitivos que escribían sobre los misterios; era tentador tomar un logos de la filosofía como mistagogo para penetrar al núcleo de los misterios

«Both sorts of logo:, the esoteric and the exoteric, would of course interact in consequence, as has always happened in theology» — lo que resulta de esa doble procedencia: las dos clases de logoi, el esotérico y el exotérico, interactuarían por fuerza, como siempre ha pasado en la teología

«These logo: both ın the mysteries and about the mysteries, as far as can be seen, developed on three different levels: those of myth, nature allegory, and metaphysics» — los tres niveles en que dice que se desarrollaron esos logoi, dentro y fuera de los misterios: mito, alegoría de la naturaleza y metafísica

«These levels emerged ın a historical sequence, without the later stages destroying the earlier ones; they may be seen as an evolution from the Homeric through the Presocratic to the» — el orden en que los pone: emergieron en secuencia histórica sin que las etapas posteriores destruyeran las anteriores, y pueden verse como una evolución del estadio homérico al presocrático; la frase se corta donde el troceo corta la plana

«If this sequence is seen as one of increasing intellectual elaboration, the contact with the practice of mysteries declines simultaneously, until in later Platonism one could fınd just logos without any corresponding ritual» — el costo que señala en esa secuencia: si se la ve como de elaboración intelectual creciente, el contacto con la práctica de los misterios decae a la par, hasta que en el platonismo tardío podía hallarse solo logos sin ritual correspondiente

«Myth, a form of traditional tale structured by a sequence of actions performed by anthropomorphic “actants,” is the oldest and most widespread form of “speaking about gods” in the ancient world, rooted in oral tradition. It especially holds sway over the mysteries» — cómo define el mito y qué peso le da: relato tradicional estructurado por una secuencia de acciones ejecutadas por actantes antropomorfos, la forma más vieja y extendida de hablar sobre los dioses en el mundo antiguo, arraigada en la tradición oral, y con dominio especial sobre los misterios

«In general, each divinity of a mystery cult has a specific myth to which he or she is intimately bound. Usually the general outlines are well known; some details, though, are said to be “sacred” and are allegedly kept secret» — la regla que enuncia: cada divinidad de un culto mistérico tiene un mito específico al que está íntimamente ligada, cuyos trazos generales suelen ser bien conocidos aunque algunos detalles se declaren sagrados y presuntamente se guarden en secreto

«Thus the myths about Demeter-Persephone”” and Isis-Osiris”° are extant in several detailed elaborations. For Attis, by contrast, we have basically one source, the hieros logos of Pessinus as published by Timotheus the Eumolpid about 300 B.c., on which Pausanias and Arnobius are dependent» — el estado de fuentes que declara para cada mito: los de Deméter-Perséfone e Isis-Osiris se conservan en varias elaboraciones detalladas, mientras que para Atis hay básicamente una sola fuente, el *hieros logos* de Pesinunte publicado por Timoteo el eumólpida hacia el 300 a. C., del que dependen Pausanias y Arnobio

«As for Dionysus, there is a rich variety of Bacchic mythology, but with regard to mysteries one tale has commanded attention, perhaps too exclusively: the story of Chthonian Dionysus born from Persephone and slaughtered by the Titans, the ancestors of man» — la reserva con que trata el mito dionisíaco de referencia: hay una rica variedad de mitología báquica, pero en lo relativo a misterios un relato ha acaparado la atención, quizá demasiado en exclusiva — el del Dioniso ctónico nacido de Perséfone y despedazado por los Titanes, los antepasados del hombre

«This myth is explicitly connected with the mysteries by several authors,°° and it seems that Herodotus considered it a secret although he has several allusions to ıt. Later texts treat it as just part of normal mythology» — el estatuto cambiante que le atribuye a ese relato: varios autores lo conectan explícitamente con los misterios, parece que Heródoto lo tuvo por secreto aunque alude a él varias veces, y los textos tardíos lo tratan como parte de la mitología normal

«More frustrating is the case of Mithras. Clearly there was a Mithras myth; a sequence of stories is documented by the series of scenes that usually surround the central panel of the Mithras reliefs in the caves (see Fig. ı ı). T'he center refers to what must'have been the fundamental event in thıs complex, Mithras slaying the bull. But no text has been preserved to tell the story; only the catchword “cattle-thief,” bouklopos, sur» — la frustración que declara con Mitra: hubo claramente un mito mitraico, y una secuencia de historias está documentada en las escenas que rodean el panel central de los relieves, cuyo centro remite a lo que debió de ser el hecho fundamental, Mitra matando al toro, pero no se conservó texto alguno que cuente la historia

«In the series of representations we may recognize a theogonic sequence depicting Oceanus; Kronos voluntarily yielding the scepter to Zeus; Zeus fighting the giants; and the birth of Mithras from the rock. This last incident 15 well known in literature as well as in inscriptions—but who was his father?» — la secuencia teogónica que reconoce en las representaciones —Océano, Kronos cediendo voluntariamente el cetro a Zeus, Zeus combatiendo a los gigantes y el nacimiento de Mitra de la roca— y la pregunta que deja abierta: quién fue su padre

«There is also the quest sequence of Mithras finding, pursuing, fighting, subduing, and riding the bull, which is finally dragged into the cave for sacrifice.*' We see Mithras and Helios feasting on the bull, and Mithras clımbing into Helios’ chariot. But there are also scenes that remaın enigmatic, for example, Helios bowing to Mithras who ıs threatening him with an object that has been variously identified as a thigh-piece of the bull or a Phrygian cap» — la secuencia de búsqueda que describe y la escena que declara enigmática: Mitra hallando, persiguiendo, combatiendo, sometiendo y montando al toro que acaba arrastrado a la cueva para el sacrificio, el banquete con Helios y la subida al carro, pero también Helios inclinándose ante Mitra, que lo amenaza con un objeto identificado ya como un muslo del toro, ya como un gorro frigio

«Theogony and quest are well-known mythological types, and for the taming of the bull and the institution of sacrıfice, Heracles and especially Hermes the cattle-thief provide the closest parallels.*” The combination of a theogonic succession myth with a quest and combat myth has venerable models from the Babylonian theogony to Hesiod» — los paralelos que propone y su límite: teogonía y búsqueda son tipos mitológicos conocidos, y para la doma del toro y la institución del sacrificio los paralelos más cercanos los dan Heracles y sobre todo Hermes el ladrón de ganado, con modelos venerables para la combinación de mito de sucesión con mito de búsqueda y combate desde la teogonía babilonia hasta Hesíodo

«But considerations of this kind cannot make up for the loss of all the texts that may have told the Mithras myth» — el límite que él mismo pone a esos paralelos: consideraciones de ese tipo no pueden compensar la pérdida de todos los textos que hayan contado el mito de Mitra

«There are indications that even in the other mysteries there were certain parts or aspects of the myths that were only told to the ınitiates, sealed by horrible oaths of secrecy. Allusions point to particularly bizarre, cruel, or obscene inci» — los indicios de secreto que registra en los demás misterios: partes o aspectos de los mitos contados solo a los iniciados y sellados con juramentos horribles de secreto, con alusiones que apuntan a incidentes particularmente bizarros, crueles u obscenos

«dents. There are hints of Demeter’s sexual relations in an Eleusinian setting and the birth of a child» — las insinuaciones que menciona: relaciones sexuales de Deméter en un marco eleusino y el nacimiento de un niño

«apparently the dismemberment myth of Dionysus was felt by some to belong to this forbidden category. Still ıt ıs clear that motifs or tales of this kind, however horrifying, could not constitute the actual secret of the mysteries— nor destroy them when told in public—but would be understandable and impressive only in the whole context of mythological paradigms, ritual signs, preparations, and explanations that led to the “soul’s sympatheia.”» — el límite que pone a ese secreto: algunos sintieron que el mito del desmembramiento de Dioniso pertenecía a la categoría prohibida, pero le parece claro que motivos así, por horrendos que sean, no podían constituir el secreto real de los misterios ni destruirlos al contarse en público, y solo serían comprensibles e impresionantes dentro del contexto entero de paradigmas mitológicos, signos rituales, preparaciones y explicaciones que llevaban a la simpatía del alma

«It has long been held that mystery myths are of a particular type, that of the “suffering god.” The appropriate Greek» — la tesis heredada que examina: que los mitos mistéricos son de un tipo particular, el del dios sufriente; la frase se corta donde el troceo corta la plana

«word is pathea, “sufferings,” and this, connected with rituals of grief, mourning, and a nocturnal setting, is the proper content of mysteria already in Herodotus» — el remate en la plana siguiente: la palabra griega es *pathea*, sufrimientos, y eso, unido a ritos de duelo, luto y marco nocturno, es el contenido propio de *mysteria* ya en Heródoto

«We do find the abduction of Persephone, and indeed the death of Dionysus, Attis, and Osiris. There is a sequence of mourning followed by joy in the mysteries, whether those of Eleusis, Meter, or Isıs. The grief of Demeter ends with the return of Persephone, and “the festival ends with exaltation and the brandishing of torches”;*” at the festival of Mater Magna, the dies sanguinis is followed by the Hilaria, the day of joy;”° the mourning rituals of Isis end with the finding of Osiris, the water of the Nile: “We have found, we rejoice together.”*” Firmicus Maternus describes a mystery scene in which, after days of lament in the presence of an idol Iying on a litter, lıght ıs brought in and a priest anoints the throats of the mourners, sayıng in a whispering voice: “Be confident, mystar, since the god has been saved: you too will be saved from your toils» — los cuatro casos de duelo seguido de gozo que alinea: el rapto de Perséfone y la muerte de Dioniso, Atis y Osiris; el duelo de Deméter que acaba con el retorno de su hija y la fiesta que termina en exaltación y blandir de antorchas; el *dies sanguinis* seguido de las Hilaria; el luto de Isis que acaba con el hallazgo de Osiris y el grito de que hemos encontrado y nos alegramos juntos; y la escena que describe Firmico Materno, donde tras días de lamento ante un ídolo tendido en unas andas se trae luz y un sacerdote unge las gargantas de los dolientes diciendo en susurro que tengan confianza, que el dios ha sido salvado y ellos también se salvarán de sus fatigas

«It is unclear to which cult he is referring, but it 15 evident that the fate of the initiate is modeled on the fate of the god as represented in myth and ritual, following the peripety from catastrophe to salvatıon» — lo que declara incierto y lo que da por evidente en ese pasaje: no está claro a qué culto se refiere Firmico, pero es evidente que el destino del iniciado se modela sobre el destino del dios tal como lo representan mito y rito, siguiendo la peripecia de la catástrofe a la salvación

«Nevertheless, some caution and qualıfıcation are called for. The Frazerian construct of a general “Oriental” vegetation god who periodically dies and rises from the dead has been discredited by more recent scholarship» — la cautela que interpone: el constructo frazeriano de un dios oriental general de la vegetación que muere periódicamente y resucita ha quedado desacreditado por la investigación más reciente

«There is no evidence for a resurrection of Attis; even Osiris remains with the dead; and if Persephone returns to this world every year, a joyous event for gods and men, the initiates do not follow her. There is a dimension of death in all of the mystery initiations, but the concept of rebirth or resurrection of either gods or mystai is anything but explicit» — los tres datos con que objeta esa lectura: no hay evidencia de una resurrección de Atis, ni siquiera Osiris deja de estar con los muertos, y si Perséfone vuelve cada año a este mundo, cosa gozosa para dioses y hombres, los iniciados no la siguen; hay una dimensión de muerte en todas las iniciaciones mistéricas, pero el concepto de renacimiento o resurrección de los dioses o de los mystai es todo menos explícito

«On the other hand, tales about suffering gods, who may die and still come back, are not confined to institutional mysteries. The most striking case is that of Adonis, whose myth is largely parallel to and probably related to the Attis myth, and whose festivals imply ritual lament and nocturnal rites but never had the organization of mysteries reserved for initiates of either» — el argumento inverso que añade: los relatos de dioses sufrientes que pueden morir y aun volver no se limitan a los misterios institucionales, y el caso más llamativo es el de Adonis, cuyo mito corre en gran medida paralelo al de Atis y probablemente se le relaciona, con fiestas que implican lamento ritual y ritos nocturnos pero que nunca tuvieron organización de misterios

«Likewise, the Heracles cult did not develop into any mysteries of Heracles, even though everyone knew about his sufferings, his death, and his ascent to heaven; it was the mysteries of Eleusis that claimed Heracles as their most prominent initiate. In Egypt and Babylonia, the suffering gods Osiris and Marduk”? did not give rise to mysteries of the Greco-Roman type» — los tres contraejemplos que suma: el culto de Heracles no desembocó en misterios propios pese a que todos conocían sus sufrimientos, su muerte y su ascenso —fueron los misterios de Eleusis los que lo reclamaron como su iniciado más ilustre—, y en Egipto y Babilonia los dioses sufrientes Osiris y Marduk no dieron lugar a misterios de tipo grecorromano

«Finally, even if we grant the importance of the “suffering god” myth for mysteries, it ıs virtually ımpossible to include Mithras in this company» — el caso que le parece decisivo contra la tesis: aun concediendo la importancia del mito del dios sufriente para los misterios, resulta virtualmente imposible incluir a Mitra en esa compañía

«Once again we must acknowledge the special position of the mysteries of Mithras: they are mysteries without a “suffering god” myth, whereas myths of thıs type are current even outside of mysteries. The dogmatic Christian theology of “dying with Christ and rising with Christ”? imposes too narrow a principle on the variabil» — la conclusión que saca: hay que reconocer una vez más la posición especial de los misterios de Mitra, que son misterios sin mito de dios sufriente, mientras que los mitos de ese tipo circulan incluso fuera de los misterios, y la teología cristiana dogmática de morir y resucitar con Cristo impone un principio demasiado estrecho

«There are indications of another use of myths in mysteries that has an even more archaic ring: not dramatization of vicissitude, but foundation of privilege through genealogy. This is the decisive declaration the initiate has to make in Hades, according to the texts of the Bacchic gold leaves:?’ “I am a son of Earth and starry Heaven» — el otro uso del mito que propone, de resonancia más arcaica: no dramatización de la peripecia, sino fundación de un privilegio por genealogía, como en la declaración decisiva que el iniciado ha de hacer en el Hades según las láminas de oro báquicas — soy hijo de la Tierra y del Cielo estrellado

«This presupposes a story of generation which the initiate has come to “know,” in contrast to the others who are excluded from the secret» — lo que esa declaración presupone: una historia de generación que el iniciado ha llegado a conocer, frente a los otros, excluidos del secreto

«An Inscription at the entrance to the sanctuary of Meter at Phaistos in Crete proclaims that the goddess is offering “a great miracle” to those “who guarantee their lineage,” but is averse to “those who wrongly force themselves into the race of the gods» — la inscripción de Festos que aduce en el mismo sentido: la diosa ofrece un gran milagro a quienes garantizan su linaje, pero es adversa a quienes se meten indebidamente en la raza de los dioses

«In Plato’s Seventh Letter, true philosophical friendship is contrasted with the comradeship resulting from mysteries, evidently those of Eleusis— which did not prevent Cal» — el contraste que rescata de la Carta séptima: la amistad filosófica verdadera frente a la camaradería nacida de los misterios, evidentemente los de Eleusis, que no impidió el crimen; la frase se corta donde el troceo corta la plana

«Iıppus from murdering Dion. Surprisingly enough, this form of community is called “kinship of souls and bodies,” syngeneia psychon kaı somaton—“kinship,” we must conclude, of initiates among themselves and probably with gods» — el remate en la plana siguiente y lo que le sorprende: que Calipo asesinara a Dión pese a esa camaradería, y que esa forma de comunidad se llame parentesco de almas y de cuerpos — parentesco, concluye, de los iniciados entre sí y probablemente con los dioses

«In fact ın the pseudo-Platonic Axiochus, the addressee, a dying man ın need of consolation through philosophy, is termed “kınsman of the gods,” gennetes theon, again in the context of Eleusinian mysteries. These are tiny scraps of evidence, but considering the enormous role of “charter myths” and especially of genealogical myths in archaic society, we must seriously consider these indications of some ancient form of “speaking about gods” through myth, as well as about the effects of the mysteries» — el segundo testimonio y el peso que le da, con su medida: en el Axíoco pseudoplatónico se llama al destinatario pariente de los dioses, otra vez en contexto eleusino; son migajas de evidencia, dice, pero considerando el enorme papel de los mitos de fundación y sobre todo de los genealógicos en la sociedad arcaica hay que tomar en serio esos indicios de una forma antigua de hablar sobre los dioses

«Much more numerous are the testimonies for a loose and playful use of myth in mysteries. Without a need for consistency, but rather wıth an affection for details, myth communicates lıving experience» — el uso del mito que sí abunda, según él: los testimonios de un empleo suelto y juguetón dentro de los misterios, sin necesidad de consistencia y más bien con afición al detalle, donde el mito comunica experiencia viva

«from food, as Demeter did ın her grief, and they end their fast when the first star 15 seen, because Demeter did the same; they carry torches, because Demeter lıt them at the flames of Mount Aetna;°! but they do not sit on the well because Demeter sat there, mourning for her daughter» — el juego suelto del mito en el rito eleusino que describe, con su límite: los mystai ayunan como Deméter en su duelo y rompen el ayuno al verse la primera estrella porque ella hizo lo mismo, llevan antorchas porque ella las encendió en las llamas del Etna — pero no se sientan en el pozo donde ella se sentó llorando a su hija

«The hymn to Demeter makes the goddess perform what must have been part of the inıtiatıon ritual: sıtting down on a stool covered with a fleece, veiling her head, keeping sılence, then laughing and tasting the kykeon» — lo que el Himno a Deméter le hace ejecutar y que debió de ser parte del rito de iniciación: sentarse en un taburete cubierto de vellón, velarse la cabeza, guardar silencio, y luego reír y probar el kykeon

«The worshipers of Isis imitate their goddess, beating their breasts and waıling for Osiris, but bursting into joy when the god has been found again» — la imitación isíaca: los fieles imitan a su diosa golpeándose el pecho y llorando por Osiris, y prorrumpiendo en gozo cuando el dios ha sido hallado de nuevo

«The castrated galloi clearly impersonate Attis. Since Attis is said to have died under a pine tree, this kınd of tree ıs brought into the sanctuary with fillets hanging from its branches; these are said to be the bandages wıth which Meter tried to stop Attis’ bleeding, and she adorned him with spring flowers, like the flowers hanging from the tree» — cómo lee la escenografía del pino en el culto de Meter: los galli castrados encarnan claramente a Atis, y como se dice que él murió bajo un pino, se lleva ese árbol al santuario con vendas colgando de sus ramas, que se dice que son las que Meter usó para detener la hemorragia de Atis, adornado por ella con flores de primavera

«At the same time the tree represents the nymph who lured Attis into infidelity, and for this reason it is cut and “killed” on account of the wrath of Meter» — la ambivalencia que registra en ese mismo árbol: representa a la vez a la ninfa que indujo a Atis a la infidelidad, y por eso se lo corta y se lo mata a cuenta de la ira de Meter

«The initiates wear wreaths of black poplar because this tree is said to grow in the netherworld, where Chthonian Dionysus belongs» — la explicación que da del atavío dionisíaco: los iniciados llevan coronas de álamo negro porque se dice que ese árbol crece en el inframundo, donde pertenece el Dioniso ctónico

«The enthronement of Chthonian Dionysus by his father Zeus, and especially the playthings and the mirror brought to him in myth and used in ritual, clearly refer to an initiation pattern;°” once Dionysus himself is called mystes,’”° and Attis too is assimilated to his followers» — los rasgos que apuntan a un patrón de iniciación: la entronización del Dioniso ctónico por su padre Zeus y sobre todo los juguetes y el espejo que se le llevan en el mito y se usan en el rito; una vez se llama mystes al propio Dioniso, y Atis también queda asimilado a sus seguidores

«Plutarch says that the sufferings of Isis, as enacted ın the teletai, should be a lesson in piety and a consolation to men and women caught in “similar sufferings» — el uso pastoral que registra en Plutarco: los sufrimientos de Isis, tal como se representan en las teletai, deben ser lección de piedad y consuelo para hombres y mujeres atrapados en sufrimientos semejantes

«Thus in general and in detail, in correspondence and opposition, myth provided a framework for verbalizing more or less important aspects of the mysteries. This ıs “speaking about god,” theologia, yet it remains experimental, allusıve, and incidental—far from systematic theology» — el balance con que cierra el nivel del mito: en general y en detalle, por correspondencia y por oposición, el mito dio un marco para verbalizar aspectos más o menos importantes de los misterios, y eso es hablar sobre dios, *theologia*, aunque siga siendo experimental, alusivo e incidental, lejos de una teología sistemática

«The second level of explanation to appear regularly ın the evidence pertaining to mysteries ıs that of allegory. Thıs has attracted less attention and sympathy from scholars because it seems a far cry from what is usually considered “mystic,” belonging instead to dry rhetorical exercise» — cómo introduce el segundo nivel y por qué se lo ha desatendido: la alegoría ha atraído menos atención y simpatía de los estudiosos porque parece muy lejos de lo que suele tenerse por místico y más bien propia del ejercicio retórico seco

«We normally take allegory to be a kind of rationalizing sophistry, duly reflected in textbook rhetoric but apt to destroy any genuinely religious feeling or outlook. One ought to keep distinct, however, the two directions of allegorical elaboration. On the one hand there are abstract conceptions secondarıly clothed ın quasi-mythical garb, from Prudentius’ Psychomachia to The Pigrim’s Progress; on the other hand there ıs a traditional text or tale that is partially decoded with reference to a more rationalistic system of thought. This was done mainly wıth Homer, and with the Old Testament in a later period. In the first case the clothes may be thrown away with a change of fashion, whereas in the other case there always remains some unexplained and tantalizing residue» — la distinción que interpone para rescatarla: se la toma por sofistería racionalizante capaz de destruir todo sentimiento religioso genuino, pero conviene separar dos direcciones — concepciones abstractas vestidas después de ropaje cuasi mítico, de la Psicomaquia de Prudencio al Progreso del peregrino, frente a un texto o relato tradicional que se decodifica en parte según un sistema más racionalista, como se hizo con Homero y luego con el Antiguo Testamento; en el primer caso la ropa puede tirarse al cambiar la moda, en el segundo queda siempre un residuo sin explicar y tentador

«In fact it is the pre-Socratic world view, centering on Nature (physis), refined but not basıcally changed by the Stoics, that provides the reference system for this earlier form of Greek allegory» — el sistema de referencia que fija para esa forma temprana de alegoría griega: la visión presocrática del mundo, centrada en la Naturaleza, refinada pero no cambiada de raíz por los estoicos

«Not very much attention, however, has been paid to the fact that, beginning with the Hellenistic age, allegory has commonly been called “mystic.”» — el hecho al que dice que se ha prestado poca atención: desde la época helenística la alegoría se ha llamado comúnmente mística

«Most explicit is Demetrius, in his book On Style: “What is surmised (but not overtly expressed) is more frightening ..... What is clear and manifest is easily despised, like naked men. Therefore the mysteries too are expressed ın the form of allegory, in order to arouse consternatıon and dread, just as they are performed in darkness and at night» — el testimonio más explícito que aduce, el de Demetrio en Sobre el estilo: lo que se insinúa sin expresarse abiertamente da más miedo, y lo claro y manifiesto se desprecia fácilmente, como los hombres desnudos, por lo cual también los misterios se expresan en forma de alegoría, para despertar consternación y espanto, igual que se celebran en la oscuridad y de noche

«Macrobius concurs: “Plain and naked exposition of herself is repugnant to nature... she wishes her secrets to be treated by myth. Thus the mysteries themselves are hidden 1Π the tunnels of figurative expression, so that not even to Initiates the nature of such realities may present herself naked, but only an elite may know about the real secret, through the ınterpretation furnished by wisdom, while the rest may be content to venerate the mystery, defended by those figurative expressions against banality» — el segundo testimonio, el de Macrobio: la exposición llana y desnuda de sí misma repugna a la naturaleza, que quiere que sus secretos se traten por el mito, de modo que los misterios mismos se ocultan en los túneles de la expresión figurada para que ni siquiera a los iniciados se les presente desnuda la naturaleza de tales realidades, y solo una élite conozca el secreto real por la interpretación que da la sabiduría, mientras los demás se contenten con venerar el misterio

«Macrobius is alluding to the Heraclitean sayıng, “Nature wishes to be concealed,”’® which is often used in this context. Thus Strabo, following Posidonius, refers to “concealment in mysteries” which “imitates Nature that shuns direct perception» — el dicho heraclíteo al que remite esa cadena y su prolongación en Estrabón: la naturaleza quiere ocultarse, y de ahí que Estrabón, siguiendo a Posidonio, hable de un ocultamiento en los misterios que imita a la Naturaleza, que rehúye la percepción directa

«This concept can also be turned against the mysteries: “You learn more about nature in mysteries than about gods,” the Epicurean states in Cicero’s De natura deorum,’® and a Christian author mockingly adds: “Why should ıt have been necessary to hide what is known to all?» — cómo se volvió ese argumento contra los misterios: el epicúreo del De natura deorum de Cicerón dice que en los misterios se aprende más de naturaleza que de dioses, y un autor cristiano añade burlonamente por qué habría hecho falta esconder lo que todos saben

«It was difficult indeed to justify why mysteries should be superimposed on nature. Interpretation had in fact taken the opposite course, ΙΠΡΟΣing physis on the mysteries. In order to make acceptable to a more enlightened mind what the curious experience of shuddering and amazement in ritual and the bizarre details of myth were about, it was gratifying to arrive at “natural”» — la inversión que propone: era difícil justificar por qué los misterios habrían de superponerse a la naturaleza, y la interpretación había tomado de hecho el curso opuesto, imponiendo la *physis* a los misterios, porque para hacer aceptable a una mente ilustrada de qué iban el estremecimiento del rito y los detalles bizarros del mito resultaba grato llegar a realidades naturales

«Allegory, therefore, was more needed in mysteries than in less perplexing cults. If nature through these proceedings received some “mysterious” splendor, this was all the more welcome in philosophy» — la consecuencia que saca: la alegoría hacía más falta en los misterios que en cultos menos desconcertantes, y si la naturaleza recibía por ese camino algún esplendor misterioso, tanto mejor para la filosofía

«In consequence, all allegorization in a religious context could be termed “mystic.” This is especially true in Philo, who is always prepared to play the mystagogue to the deeper meanings of scripture, guiding those who are “uninitiated to allegory and to nature that wants to be concealed» — el caso de Filón que aduce: en consecuencia toda alegorización en contexto religioso podía llamarse mística, y eso vale sobre todo para él, siempre dispuesto a hacer de mistagogo de los sentidos más hondos de la escritura, guiando a los no iniciados a la alegoría y a la naturaleza que quiere ocultarse

«One long passage in Philo is formally modeled on a mystery logos: “We are teaching teletai to initiates worthy of the most sacred initiations.” His starting point, incidentally, is the explicıit mention of “carnal knowledge” in the Bible; his “mystic” allegory, though, does not substitute nature ın the Greek sense, but a system of virtues generated by God. Yet no other passage in Philo is so saturated with mystery metaphor» — el pasaje de Filón que analiza y la salvedad que trae: está formalmente modelado sobre un logos mistérico —enseñamos teletai a iniciados dignos de las iniciaciones más sagradas—, su punto de partida es la mención explícita del conocimiento carnal en la Biblia, y su alegoría mística no sustituye la naturaleza en sentido griego sino un sistema de virtudes generadas por Dios; ningún otro pasaje suyo está tan saturado de metáfora mistérica

«It is hardly less remarkable that the one occurrence of the word mysterion in the Gospels is in the context of allegory, the parable of the sower.°” In this case the imagery taken from nature is used to conceal the dynamics of the divine logos» — los dos usos aislados que le resultan notables: la única aparición de *mysterion* en los Evangelios está en contexto de alegoría, la parábola del sembrador, donde la imaginería tomada de la naturaleza sirve para ocultar la dinámica del logos divino

«Even in Plotinus the word mystikos 15 used just once, ın an allegorical passage that finds some sense in phallic herms» — el otro uso aislado: incluso en Plotino la palabra *mystikos* aparece una sola vez, en un pasaje alegórico que halla algún sentido en los hermas fálicos

«lf we try to focus not on the rhetorical use of mystery metaphors but on the phenomenon itself reflected ın this usage, two observations can be made. First, mysteries easily offered themselves to allegorizing in terms of nature, and it was not only officious outsiders who indulged in the method but often the insiders themselves, “priests and priestesses,” as it seems, who wanted “to give an account of what they were doing» — la primera de las dos observaciones que saca del fenómeno: los misterios se prestaban con facilidad a la alegorización en términos de naturaleza, y no eran solo forasteros oficiosos quienes practicaban el método, sino a menudo los propios de dentro, sacerdotes y sacerdotisas que querían dar cuenta de lo que hacían

«As for Eleusis, it was no problem to recognize Mother Earth ın Demeter, and Persephone consequently became grain oT, in a more refined way, the “life breath” which is “transported and killed in the grain» — cómo se alegorizó Eleusis: no costaba reconocer a la Madre Tierra en Deméter, y en consecuencia Perséfone se volvía el grano o, de manera más refinada, el aliento de vida transportado y matado en el grano

«It was also said that the dead returned to the womb of the universal mother, that they were Demetreiot in this sense; if golden ears of grain are buried with the dead, allegory seems to turn into faith» — el punto en que, según él, la alegoría se vuelve fe: se decía que los muertos volvían al seno de la madre universal y que eran *Demetreioi* en ese sentido, y si se entierran espigas de oro con los muertos, la alegoría parece volverse fe

«Indeed, the ear of grain exhibited by the hierophant at» — la espiga mostrada por el hierofante; la frase se corta donde el troceo corta la plana

«Eleusis would perfectly embody these aspects of natural growth—physis—and the cycle of life through death» — lo que esa espiga encarnaría, según él: esos aspectos del crecimiento natural —la *physis*— y el ciclo de la vida a través de la muerte

«So much for the insiders; the outsiders could speculate as well about the development of culture as contained in the message of the mysteries, the invention of agriculture and of grinding» — lo que quedaba para los de fuera: especular sobre el desarrollo de la cultura contenido en el mensaje de los misterios, la invención de la agricultura y de la molienda del grano

«Mater Magna too was commonly understood as Mother Earth, and thus was identified with Demeter in a “mystic” (that ıs, allegorical) way. Bizarre details of her cult were explained along these lines: castration is mowing the ears of grain; the gallı cutting their arms with knives at the dies sanguinis reenact the yearly wounding of the earth with ploughshares; and if the Mother Goddess goes to her bath in the Almo River afterwards, thıs means that the earth needs irrigation now» — las tres explicaciones alegóricas del culto de Meter que transmite Tertuliano: la castración es segar las espigas, los galli que se cortan los brazos con cuchillos en el *dies sanguinis* repiten el herir anual de la tierra con las rejas del arado, y si la diosa va después a bañarse al río Almón, eso significa que la tierra necesita riego

«These explanations, transmitted by Tertullian,°® clearly come from the galli and their adherents, who need to find method in their madness» — de dónde vienen esas explicaciones, según él: claramente de los galli y sus adeptos, que necesitan hallar método en su locura

«In fact, the equation of Attiıs and the ear of grain—of castration and mowing— recurs even in a hymn invoking Attis himself;°” allegory has made its way ınto liturgy» — hasta dónde llegó esa alegoría: la ecuación de Atis con la espiga —de la castración con la siega— reaparece incluso en un himno que invoca al propio Atis, de modo que la alegoría se abrió camino hasta la liturgia

«Firmicus Maternus too expressly states that the priests of Meter are anxious to stress the physica ratio of their cult.”’ The ears of grain also appear on votive reliefs from the cult of Meter, doubtless expressing the believers’ view» — los dos apoyos que suma: Firmico Materno declara expresamente que los sacerdotes de Meter se esfuerzan por subrayar la *physica ratio* de su culto, y las espigas aparecen también en relieves votivos del culto, expresando sin duda la visión de los creyentes

«Of course, it could not be forgotten that man is dependent on the fertility of the earth; thus allegory in the mysteries would open up the magical dimension of influencing the periodic powers of life through ritual» — la dimensión que abre esa alegoría, según él: como no podía olvidarse que el hombre depende de la fertilidad de la tierra, la alegoría en los misterios abría la dimensión mágica de influir por el rito en los poderes periódicos de la vida

«The identification of Dionysus with grapes and wine is known everywhere and is anything but a secret; but ıf the dismemberment myth with all its gory details ıs made to correspond step by step to the production of wine, this ıs done by “nature allegorists” ( physiologountes), who at the same time refer to things “brought in” and exhibited in the mysteries;”” in other words, these interpreters are initiates in search of a plausible logos» — quiénes hacen la alegoría dionisíaca, según él: la identificación de Dioniso con la uva y el vino se conoce en todas partes y es todo menos secreta, pero hacer corresponder paso a paso el mito del desmembramiento con la producción del vino lo hacen los alegoristas de la naturaleza, que a la vez remiten a las cosas traídas y exhibidas en los misterios — es decir, iniciados en busca de un logos plausible

«A book on Homeric Allegories states that the identity of Apollo and the Sun God is clear from the “mystic logoi” as told in “the secret teletai about the gods.”» — el testimonio solar que aduce: un libro de Alegorías homéricas afirma que la identidad de Apolo con el dios Sol es clara por los logoi místicos contados en las teletai secretas sobre los dioses

«difficult to tell which mysteries the author has ın mind, yet some thought they could identify both Dionysus and Apollo with the sun» — la reserva con que lo trata: le resulta difícil decir en qué misterios piensa el autor, aunque algunos creyeron poder identificar con el sol tanto a Dioniso como a Apolo

«We find nature allegory no less developed with regard to the cult of Isis and Osiris. Such allegory is the normal explanation of the whole cult in its Hellenized form, not just of mysteries» — cómo sitúa la alegoría isíaca: no menos desarrollada, y es la explicación normal del culto entero en su forma helenizada, no solo de los misterios

«In fact, authentic Egyptian tradition has lınked Osiris to the Nile, the life-giving water that dwindles away and yet comes back with the flood in summer. The vessel with Nile water was exhibited in the ceremonies and carried in processions, and some kind of artificial Nile flood could be produced in the sanctuaries» — el ancla egipcia auténtica que reconoce: la tradición ha ligado a Osiris con el Nilo, el agua vivificante que mengua y vuelve con la crecida de verano; el vaso con agua del Nilo se exhibía en las ceremonias y se llevaba en procesión, y en los santuarios podía producirse alguna crecida artificial

«Hence the simplest “philosophizing” account, according to Plutarch,”° portrayed Isis as the earth (she had been identified with Demeter as early as Herodotus), Osiris as the Nile, and Typhon as the sea ınto which the river is dispersed» — la ecuación más simple que registra en Plutarco: Isis como la tierra —identificada con Deméter ya en Heródoto—, Osiris como el Nilo y Tifón como el mar en el que el río se dispersa

«The romance of Heliodorus has the same equations: these things are told to the mystaı, he says, but withheld from the profane by those “natural philosophers and theologians” who function as priests in Egypt» — quién guarda esas ecuaciones, según la novela de Heliodoro: se cuentan a los mystai pero las retienen ante los profanos aquellos filósofos naturales y teólogos que ofician de sacerdotes en Egipto

«The same account, with refinements, ıs found ın a text of Porphyry which probably derives from Chairemon, an Egyptian priest writing at the time of Nero;”” thus for once we can identify one of these allegorizing priests advertising Egyp» — el caso en que puede ponerle nombre a uno de esos sacerdotes: el mismo relato, con refinamientos, está en un texto de Porfirio que probablemente deriva de Queremón, sacerdote egipcio que escribía en tiempos de Nerón

«According to Chairemon, Isıs is the fruit-bearing power in both the earth and the moon, whereas Osiris is the fruit-producing power of the Nile. Plutarch ın turn represents Osiris as the procreative power of moisture ın general, while Isıs remains the power that governs the earth; this more elaborate theory is explicitly attributed to “the priests.”» — las dos versiones que contrasta sin arbitrar: según Queremón, Isis es el poder frugífero en la tierra y en la luna y Osiris el poder productor de frutos del Nilo, mientras que Plutarco presenta a Osiris como el poder procreador de la humedad en general e Isis como el poder que gobierna la tierra, teoría más elaborada que se atribuye explícitamente a los sacerdotes

«The peripety from mournful to jJoyous festivals was thus correlated to the change of the seasons, “the guarantee of the crops coming back, the elements living, the year replicating itself» — con qué se correlacionó la peripecia de la fiesta: el paso de lo luctuoso a lo gozoso quedó ligado al cambio de las estaciones, garantía de que vuelven las cosechas, de que los elementos viven y de que el año se replica a sí mismo

«Allegorical interpretation has been exhaustively dealt with in relation to Stoics, Jews, and Christians. ’? Regarding its use» — dónde declara agotado el estudio de la interpretación alegórica —en relación con estoicos, judíos y cristianos— y el arranque de su propio caso; la frase se corta donde el troceo corta la plana

«in pre-Hellenistic times, a most important text has come to light with the papyrus of Derveni» — el texto que declara más importante para el uso prehelenístico de la alegoría: el papiro de Derveni

«Osiris the grain, dispersed and found again.'”! Allthese explanations were secondary compared to the immutable ritual tradition, but ıt was the possibility of a “natural” meaning combined with the ambiguous duality of unspoken and» — el estatuto que da a todas esas explicaciones alegóricas: podía hacerse de Osiris el grano disperso y hallado de nuevo, pero todas ellas eran secundarias frente a la inmutable tradición ritual; lo que fascinaba era la posibilidad de un sentido natural combinada con la dualidad ambigua

«Mithras was identified with the sun at an early date, and Mithras Helios or Mithras Sol is invoked in countless Mithraic inscriptions.!”* In the iconography of Mithraic monuments, however, Mithras and Helios are kept distinct» — la distinción que subraya en la iconografía mitraica: Mitra se identificó pronto con el sol y en incontables inscripciones se lo invoca como Mitra Helios o Mitra Sol, pero en los monumentos Mitra y Helios se mantienen distintos

«But the reference to Nature—to the whole cosmos—is made plain 1η this cult by an elaborate symbolism. Whereas in the cults of Meter and Demeter and those of Dionysus and Isis the naturalistic interpretations clearly are a secondary and Intermittent layer covering a more ancient and sometimes recalcitrant structure of anthropomorphic myth, ın Mithraism Hellenistic cosmology seems to be present at the founda» — la diferencia que establece entre Mitra y los demás: en los cultos de Meter, Deméter, Dioniso e Isis las interpretaciones naturalistas son claramente una capa secundaria e intermitente que cubre una estructura más antigua y a veces recalcitrante de mito antropomórfico, mientras que en el mitraísmo la cosmología helenística parece estar en los cimientos del sistema

«There is the cave mirroring the cosmos, covered by the vault of heaven with the zodiac; there are the seven planets governing the seven grades of ınıtıation. T'he sacrifice of the bull always has a cosmic setting, between the rising sun and the setting moon» — el simbolismo cósmico que enumera: la cueva que espeja el cosmos, cubierta por la bóveda del cielo con el zodíaco, los siete planetas que gobiernan los siete grados de iniciación, y el sacrificio del toro siempre en marco cósmico, entre el sol naciente y la luna poniente

«Yet the identification of the bull and the moon seems secondary again; it does not exhaust the meaning of the sacrifice» — la reserva con que acota esa lectura: la identificación del toro con la luna parece de nuevo secundaria y no agota el sentido del sacrificio

«The movement of the sun in the cycle of the year directly enters the ceremonies; some Mithraea had openings through which a ray of the sun would penetrate on certain days right to the central panel, illuminating the head of the god» — el dato arquitectónico que aduce: el movimiento del sol en el ciclo del año entra directamente en las ceremonias, y algunos mitreos tenían aberturas por las que en ciertos días un rayo penetraba hasta el panel central e iluminaba la cabeza del dios

«Agriculture is inaugurated once again by the god as the tail of the collapsıng bull turns into ears of grain.!”?” Mithras is also a gardener, guarding fruit trees and providing water, but we unfortunately have no texts to give us the details of what ıs ın the pictures» — los dos rasgos que suma y la falta que declara: la agricultura queda inaugurada una vez más por el dios cuando la cola del toro que se desploma se vuelve espigas, y Mitra es también jardinero que guarda árboles frutales y provee agua, pero no hay textos que den los detalles de lo que está en las imágenes

«Nevertheless, there are some flaws and contradictions in the cosmic elements that point to the conclusion that even here these references are secondary compared to an. autonomous ritual-religious system. T'here is no uniformity in the correlation of initiation grades and the planets, but instead conflicting sequences,'”® and Helios plays such a prominent role in the mythical scenes that he cannot be considered just one of the seven planets, as science would re» — las fallas que señala en la lectura cósmica: no hay uniformidad en la correlación de grados de iniciación y planetas, sino secuencias contradictorias, y Helios tiene en las escenas míticas un papel tan destacado que no puede considerarse uno más de los siete planetas

«The “seven stars” appear as an addition to the sun and» — las siete estrellas como añadido al sol; la frase se corta donde el troceo corta la plana

«moon, as if they were not a part of them. Older, prescientific categories still loom large ın Mithraism» — lo que concluye en la plana siguiente: aparecen como si no formaran parte del sol y la luna, y las categorías más viejas y precientíficas siguen pesando mucho en el mitraísmo

«A special offshoot of Hellenistic science is astrology. This too made its impact on the cult of Mithras— whereas there ıs hardly a trace of it in the other mysteries» — dónde localiza la astrología: es un vástago especial de la ciencia helenística que dejó su impronta en el culto de Mitra, mientras que apenas hay rastro de ella en los otros misterios

«An inscription at the central Mithraeum of Rome at Santa Prisca refers to astrological data.!”” One literary text explains the killing of the bull in astrological terms as the sun passing through the sign of Taurus. This is the “esoteric philosophy” of these mysteries, the author says, admitting that this ıs not the accepted meaning, but at the same time claiming that ıt comes from the insiders of the cult» — los dos testimonios astrológicos que aduce: una inscripción del mitreo central de Roma en Santa Prisca remite a datos astrológicos, y un texto literario explica la muerte del toro como el paso del sol por el signo de Tauro, llamándolo la filosofía esotérica de esos misterios, admitiendo que no es el sentido aceptado y afirmando a la vez que viene de los de dentro

«Some modern scholars have tried to take further steps along this path and derive more and more details of myth and cult from astrological data.'”” I must confess my skepticism. Astrology can be developed to such a level of subtlety and sophistication that it will fit practically anywhere, and thus its explanatory value wıll be almost» — la objeción que él opone a esa vía: confiesa su escepticismo, porque la astrología puede desarrollarse hasta un nivel de sutileza tal que encaje prácticamente en cualquier parte, con lo que su valor explicativo será casi nulo

«Yet ıt must be acknowledged that astrology provides another level or “code” with which one can make sense of what was going on— another attempt at logos, agreeable to some and unintelligible to others. The mysteries themselves probably antedate these explanations too» — lo que sí le concede, con su grado: hay que reconocer que la astrología provee otro nivel o código con el que dar sentido a lo que ocurría, otro intento de logos, grato para unos e ininteligible para otros; los misterios mismos probablemente son anteriores también a esas explicaciones

«A new and third level of interpreting mysteries was inaugurated by Plutarch’s book on Isis and Osıris, in which, instead of plain “nature,” metaphysics in the wake of Plato is made the reference system» — el tercer nivel de interpretación y quién lo inaugura: el libro de Plutarco sobre Isis y Osiris, donde en lugar de la naturaleza llana se hace de la metafísica en la estela de Platón el sistema de referencia

«Retelling and analyzing the myth of Isıs and Osırıs, Plutarch first repeats the current interpretations along the lines of nature allegory, which he expressly attributes to the priests,!!” but then he raises his analysis to a higher level. It is impossible that the principles of the universe should be corporeal; neither earth nor water can be divine ın themselves, but at best are permeated by suprasen» — cómo procede Plutarco según él: primero repite las interpretaciones corrientes de alegoría natural, que atribuye expresamente a los sacerdotes, y luego eleva el análisis, porque le resulta imposible que los principios del universo sean corpóreos y ni la tierra ni el agua pueden ser divinas en sí mismas

«He invokes “teletai and sacrifices”''' by non-Greeks and Greeks for his thesis that there is a basic metaphysical dualısm involving the good and unifying principle and ıts antagonist, the principle of dispersion and annihilation, working together on “matter” which “receives”» — la tesis dualista que Plutarco funda en teletai y sacrificios de griegos y no griegos: un dualismo metafísico básico entre el principio bueno y unificador y su antagonista, el principio de dispersión y aniquilación, obrando juntos sobre la materia que recibe su impacto

«their impact, hyle dektike: this is Isis, between Osiris and Typhon. Nature allegory, by comparison, is coarse and clumsy» — cómo cierra esa tesis en la plana siguiente: la materia receptora, *hyle dektike*, es Isis entre Osiris y Tifón, y frente a eso la alegoría natural resulta tosca y torpe

«Following Plutarch, many Platonic writers invoked the mysteries for confirmation of the basic tenets of their philosophy, for illustration, or for the addition of a religious dimension to the exercises of philosophical dialectic. This went so far that Numenius once felt he had betrayed the secret of Eleusis through philosophy» — el uso que los platónicos hicieron de los misterios y hasta dónde llegó: los invocaron para confirmar tesis básicas de su filosofía, para ilustrar o para añadir dimensión religiosa a la dialéctica, hasta el punto de que Numenio sintió una vez que había traicionado el secreto de Eleusis por medio de la filosofía

«Personal connections began to play a role, too; Plutarchus, the founder of the last Academy of Athens, was the son or grandson of Nestorius the hierophant» — el vínculo personal que registra: Plutarco, fundador de la última Academia de Atenas, era hijo o nieto de Nestorio el hierofante

«We still have only a faint idea of what Platonic Eleusis was about; apparently it was less concerned with the fate of Kore and sowing grain than with some procedures of the hierophant at the great nocturnal festival» — lo que declara no saber de la Eleusis platónica: apenas se tiene una idea vaga de qué se trataba, y al parecer se ocupaba menos del destino de Kore y de la siembra que de ciertos procedimientos del hierofante en la gran fiesta nocturna

«The Naassene Gnostic equates the ear of grain exhibited by the hierophant in the Telesterion with the castrated Attis;'!? this is not just his private and perverse fantasy, because ın an allusive but unmistakable way the Isis-hymn of Mesomedes gives the same indication» — la ecuación gnóstica que expone y por qué no la tiene por fantasía privada: el naaseno iguala la espiga mostrada por el hierofante en el Telesterion con el Atis castrado, y no es una perversión suya, porque el himno a Isis de Mesomedes da de manera alusiva pero inequívoca la misma indicación

«The movement toward generation thus is interrupted, and the return to higher origins is made to start; this Gnostic interpretation is basically Platonic» — cómo lee esa ecuación: el movimiento hacia la generación queda interrumpido y comienza el retorno a los orígenes más altos, y esa interpretación gnóstica es básicamente platónica

«It is even more with regard to the mysteries of Meter and Attis that the Gnostics, the emperor Julian, and Sallustius join in strange fascination with the castration phenomenon. The most disgusting and absurd detail becomes integrated into the most sublime evolution of transcendent being» — la fascinación que registra en torno a la castración: en los misterios de Meter y Atis coinciden los gnósticos, el emperador Juliano y Salustio en una fascinación extraña con el fenómeno, y el detalle más repugnante y absurdo queda integrado en la evolución más sublime del ser trascendente

«The One, generating the spiritual and the psychic world as a father, continues to create even the material world until finally it has to come to a stop, lest it lose itself ın unlimited profusion. Progress suddenly has to turn into regression: this is cutting the genitals» — la lectura metafísica de la castración que reconstruye: el Uno, que engendra el mundo espiritual y el psíquico como padre, sigue creando incluso el mundo material hasta que ha de detenerse para no perderse en profusión ilimitada, y el progreso debe volverse de golpe regresión — eso es cortar los genitales

«Procreation comes to a halt, and the stability of being is secured as it is made to turn back to the origin. Whatever psychologists may think about these sublimations of sexual fantasies, the historian of ideas should take these explanations seriously, as Julian did, even if they seem to indicate a loss of life force and the desperate attempt» — el remate de esa lectura y la reserva con que la trata: la procreación se detiene y la estabilidad del ser queda asegurada al hacerla volver al origen; piensen lo que piensen los psicólogos de esas sublimaciones de fantasías sexuales, el historiador de las ideas debería tomarlas en serio, como hizo Juliano, aunque parezcan indicar una pérdida de fuerza vital

«by a dying paganism to stop the flux of change that was transforming the world» — el cierre de esa frase en la plana siguiente: el intento desesperado de un paganismo moribundo por detener el flujo del cambio que transformaba el mundo

«In a similar way the most bizarre myth of Dionysus, the god’s dismemberment by the Titans, was transported into Platonic metaphysics. A starting point was provided by the famous passage in Plato’s Timaeus about the creation of the world soul from an “undivided” and a “divided” principle mixed with intermediate being» — cómo entró el mito dionisíaco en la metafísica platónica: el desmembramiento del dios por los Titanes se trasladó a ella, y el punto de partida lo dio el famoso pasaje del Timeo sobre la creación del alma del mundo a partir de un principio indiviso y otro dividido mezclados con un ser intermedio

«The mixing bowl of Dionysus, the krater, is mentioned for illustration in thıs context. Some interpreters went further. The combination with the Dionysiac dismemberment myth occurs in Plutarch and ın Plotinus!!” and is most fully developed in the later Neoplatonists from Proclus to Damascius» — quiénes desarrollan esa combinación: el cráter de Dioniso se menciona ahí para ilustrar, y la combinación con el mito del desmembramiento aparece en Plutarco y en Plotino y se desarrolla del modo más pleno en los neoplatónicos tardíos, de Proclo a Damascio

«Mythical Dionysus is said to stand for the divine principle that ıs dıvided up ın the plurality of real bodies in this world of ours, to be reassembled again and restored to the prımordial unity» — qué se dice que representa el Dioniso mítico en esa lectura: el principio divino dividido en la pluralidad de los cuerpos reales de este mundo, para ser reunido de nuevo y restaurado a la unidad primordial

«A Platonizing perspective is also apparent ın the mysteries of Mithras. This is not the place to summarize the studies of Robert Turcan and Reinhold Merkelbach.'*' That the caves of riıtual where the mystaı met, and the cave of myth where the bull was slaughtered, indeed represent the cosmos contaıned by the vault of heaven and governed by the planets 15 evident from the iconography, and this is expressly stated by Porphyry on the authority of Eubulus» — la lectura platonizante que reconoce en Mitra: que las cuevas del rito y la del mito representen el cosmos contenido por la bóveda del cielo y gobernado por los planetas le parece evidente por la iconografía, y lo dice expresamente Porfirio con la autoridad de Éubulo

«Mithras is the creator, demiurgos, of the universe. No further details about either the myth or its interpretations are to be found in our texts; 1ἴ 15 not even clear to what extent Mithras promised salvation from this cosmos or preservation and superiority within the world ordained by Mithraic powers» — lo que se afirma y lo que él declara no saber: Mitra es el creador, *demiurgos*, del universo, pero los textos no dan más detalles ni del mito ni de sus interpretaciones, y ni siquiera está claro hasta qué punto Mitra prometía salvación de este cosmos o preservación y superioridad dentro del mundo ordenado por los poderes mitraicos

«This much, however, is made plain by the words of Porphyry: ıf the Mithraic authors Eubulus and Pallas saw the doctrine of transmigration enacted in the mysteries, this was their own opinion, which for them was the “true and exact” one, but the “general tendency” of belief (belief of the mystai, of course) was unaware of it all» — el reparto de voces que Porfirio deja claro, y que Burkert subraya: si los autores mitraicos Éubulo y Palas veían la doctrina de la transmigración representada en los misterios, esa era su propia opinión, para ellos la verdadera y exacta, mientras que la tendencia general de la creencia —la de los mystai— la ignoraba por completo

«This leads one to reflect on the very special status of logo: about the human soul in mysteries. In fact, we meet with a paradox: in the perspective» — la paradoja que anuncia sobre el estatuto especial de los logoi acerca del alma humana en los misterios; la frase se corta donde el troceo corta la plana

«of “religions of salvation,” concern and doctrines about the soul should be the very center of interest; yet in the evidence there 15 hardly even a faint indication of this, whether in the mysteries of Eleusis,!*? Dionysus,» — la paradoja misma: en la perspectiva de las religiones de salvación, la preocupación y las doctrinas sobre el alma deberían ser el centro del interés, y sin embargo en la evidencia apenas hay una indicación tenue de ello, ni en Eleusis ni en Dioniso

«Ancient mysteries were a personal, but not necessarily a spiritual, form of religion» — la fórmula con que resume ese hallazgo: los misterios antiguos fueron una forma de religión personal, pero no necesariamente espiritual

«Compared to the logo: in mysteries discussed so far, a doctrıne about the soul, and in particular the doctrine of transmigration, ıs of a quite different order. In essence, such a doctrine ıs not theologia but anthropology, fantastic and yet recalling alleged experiences and predicting future ones; it thus lays claim to truth in the most direct sense, in contrast to the playful experimentation that is always apparent in the Interpretation of myth» — el estatuto distinto que da a la doctrina del alma: una doctrina sobre el alma, y en particular la de la transmigración, es de otro orden — en esencia no es *theologia* sino antropología, fantástica y a la vez evocadora de experiencias alegadas y predictora de futuras, con lo que reclama verdad en el sentido más directo, frente a la experimentación juguetona de la interpretación del mito

«Transmigration of souls is a doctrine that suddenly appeared in the Greek world toward the end of the sixth century B.c. We find the name of either Pythagoras or Orpheus attached to it,!?’ and we have the word of Plato that it was told in mysteries, teletaı, and found “strong believers” there.!?® The indications of Pindar, the oldest and most ex» — cuándo y cómo aparece la transmigración, según él: de pronto en el mundo griego hacia fines del siglo VI a. C., con el nombre de Pitágoras o de Orfeo asociado a ella, y con el testimonio de Platón de que se contaba en teletai y hallaba allí creyentes firmes

«The gold leaves, related to Bacchic mysteries, seem to imply transmigration too, even if this is not expressly asserted» — la lámina de evidencia que suma con su grado: las láminas de oro, ligadas a los misterios báquicos, parecen implicar transmigración, aunque no se afirme expresamente

«In addition there are the cryptic statements, to be found mainly ın Plato, about the soul enclosed 1η the “prison” of the body, being punished for unspeakable ancient crimes, waiting for release ordained by the god. Orpheus is mentioned in this connection, as well as “the priests of mysteries» — los enunciados crípticos que añade: sobre todo en Platón, el alma encerrada en la prisión del cuerpo, castigada por crímenes antiguos indecibles y esperando la liberación ordenada por el dios, con mención de Orfeo y de los sacerdotes de los misterios

«It is all the more remarkable that beyond this evidence, which is concentrated in the fifth and fourth centuries, there is nothing to suggest that belief in transmigration was a basic or essential tenet of mysteries as practiced» — el hallazgo negativo que le resulta tanto más notable: fuera de esa evidencia, concentrada en los siglos V y IV, nada sugiere que la creencia en la transmigración fuera una tesis básica o esencial de los misterios tal como se practicaban

«There remains the impression of a “drop of foreign blood”'”” that had its impact on some forms of Bacchic mysteries and may have been connected with books of Orpheus at an early date» — la imagen con que resume su lectura: queda la impresión de una gota de sangre extranjera que tuvo impacto en algunas formas de misterios báquicos y pudo ligarse pronto a libros de Orfeo

«It was a transient symbiosis of mysteries and spiritual doctrine that developed in this way, in which neither part was» — cómo nombra esa relación: una simbiosis transitoria de misterios y doctrina espiritual; la frase se corta donde el troceo corta la plana

«The idea of transmıgration lived on mainly on the authority of Plato, as an incentive to speculation for Platonists, Gnostics, and Christians. In this way, even the potentiality of dogma remained experimental ın the sphere of mysteries. In a similar way and even more, the form of theologia associated with them was to remain distinct from the theology of later times» — la conclusión del capítulo: la idea de la transmigración vivió sobre todo por la autoridad de Platón, como incentivo de especulación para platónicos, gnósticos y cristianos, de modo que hasta la potencialidad del dogma quedó experimental en la esfera de los misterios, y la forma de *theologia* asociada a ellos quedaría distinta de la teología de los tiempos posteriores

«"FORGET ABOUT THE AUGUST MYSTERIES” was the parents’ cry of despair at the loss of their child, indicating that they had relied on the practical effect of mystery rites; “awaken the memory of the solemn telete in the mystai” is the prayer of initiates in the Orphic hymn to Mnemosyne, the goddess of Memory, pointing toward an effect of a different order» — el contraste con que abre el cuarto capítulo: el grito de desesperación de los padres —olvídense de los augustos misterios— indica que confiaban en el efecto práctico de los ritos, mientras que la plegaria de los iniciados en el himno órfico a Mnemósine, que despierte en los mystai la memoria de la solemne telete, apunta a un efecto de otro orden

«Mystery festivals should be unforgettable events, casting their shadows over the whole of one’s future life, creating experiences that transform existence» — lo que declara que debían ser las fiestas mistéricas: acontecimientos inolvidables que echan su sombra sobre toda la vida futura y crean experiencias que transforman la existencia

«That participation in mysteries was a special form of experience, a pathos ın the soul, or psyche, of the candidate, 15 clearly stated in several ancient texts; given the underdeveloped state of ıntrospection in the ancıient world, as seen from a modern vantage point, this ıs remarkable» — lo que le resulta notable del testimonio antiguo: que la participación en los misterios fuera una forma especial de experiencia, un *pathos* en el alma del candidato, se afirma con claridad en varios textos antiguos, y eso es notable dado el estado poco desarrollado de la introspección en el mundo antiguo visto desde hoy

«Ariıstotle ıs saıd to have used the pointed antithesis that at the final stage of mysteries there should be no more “learning” (mathein) but “experiencing” (pathein), and a change in the state of mind (diatethenai)» — la antítesis que se atribuye a Aristóteles: en el estadio final de los misterios no debe haber ya aprender sino experimentar, y un cambio en el estado de la mente

«Dio of Prusa, in an elaborate simile, is more explicit: “If one would bring a man, Greek or barbariıan, for ınıtiation into a mystic recess, overwhelming by 115 beauty and sıze, so that he would behold many mystic views and hear many sounds of the kind, with darkness and light appearıng ın sudden changes and other innumerable things happening, and even, as:they do in the so-called enthronement cere» — el símil elaborado de Dión de Prusa que expone: si se llevara a un hombre, griego o bárbaro, a iniciarse en un recinto místico abrumador por su belleza y su tamaño, contemplaría muchas vistas místicas y oiría muchos sonidos, con oscuridad y luz alternándose de golpe e innumerables cosas más sucediendo; la cita se corta donde el troceo corta la plana

«mony [thronismos]—they have the initiands sit down, and they dance around them—-if all this were happening, would it be possible that such a man should experience just nothing in his soul, that he should not come to surmise that there 15 some wiser insight and plan in all that is going on, even if he came from the utmost barbary?» — el remate del símil en la plana siguiente: en el *thronismos* se sienta a los iniciandos y se danza en torno a ellos, y si todo eso ocurriera, ¿sería posible que tal hombre no experimentara nada en su alma y no llegara a sospechar que hay un designio más sabio en lo que pasa, aunque viniera del confín de la barbarie?

«The intended reference is to the cosmos, the dance of stars and sun around the earth and other marvels of nature that surpass the artful contrivances of mystery ceremonies; the comparison of the cosmos with a huge mystery hall goes back to the Stoic philosopher Cleanthes, who lived in Athens and in all probability was thinking of Eleusis, which is less clear in the case of Dio» — adónde apunta ese símil, según él: al cosmos, la danza de estrellas y sol en torno a la tierra y otras maravillas de la naturaleza que superan los artificios de las ceremonias mistéricas, y la comparación del cosmos con una enorme sala mistérica remonta al estoico Cleantes, que vivía en Atenas y con toda probabilidad pensaba en Eleusis, cosa menos clara en el caso de Dión

«Dio’s text nevertheless gives an impression of what went on ata mystery festival, and what the expected effect was: “something is bound to happen in the soul,” so that inıtial bewilderment is changed into wonder, and acceptance of sense» — lo que sí saca del texto de Dión: una impresión de lo que ocurría en una fiesta mistérica y del efecto esperado — algo tiene que pasar en el alma, de modo que el desconcierto inicial se cambie en asombro y en aceptación de sentido

«In religious terms, mysteries provide an ımmediate encounter with the divine. Let us remember that Marcus Aurelius put mysteries between dream visions and miraculous healıng as one of the forms in which we may be certain of the care of the gods» — cómo lo traduce a términos religiosos, y el testimonio que lo apoya: los misterios proveen un encuentro inmediato con lo divino, y Marco Aurelio los pone entre las visiones oníricas y la curación milagrosa como una de las formas en que podemos estar ciertos del cuidado de los dioses

«In psychological terms, there must have been an experience of the “other” in a change of consciousness, MOVing far beyond what could be found in everyday lıfe. “I came out of the mystery hall feeling like a stranger to myself» — cómo lo traduce a términos psicológicos y con qué testimonio: hubo de haber una experiencia de lo otro en un cambio de consciencia que iba mucho más allá de lo cotidiano, como en la descripción de un rétor sobre Eleusis — salí de la sala mistérica sintiéndome un extraño para mí mismo

«15 here that objective scholarship has to face insurmountable difficulties. The secret of the mysteries has usually been guarded. At best, we are in the situation of eavesdroppers, of strangers at the gate, as described by Dio in another simile:° “Servants of the mysteries, who outside, at the doors, adorn the porches and the altars set in public... but never get indoors . .... they will perceive some of the things inside, be ıt that one mystic word is cried out, or that fire is seen above the walls’» — la dificultad que declara para la investigación objetiva: el secreto de los misterios se ha guardado por lo general y, en el mejor de los casos, se está en la situación de quienes escuchan tras la puerta, como en otro símil de Dión sobre los servidores que adornan pórticos y altares fuera pero nunca entran, y aun así perciben algo de lo de dentro, sea una palabra mística gritada o el fuego que se ve por encima de los muros

«but they remain “servants,” not “mystai.” But ıf we had a fuller account, or even a filmed record such as modern anthropologists provide to document exotic customs, we would still be baffled» — el límite que pone incluso a la mejor documentación posible: siguen siendo servidores y no mystai, y aunque se tuviera un relato más completo o hasta un registro filmado como los que los antropólogos modernos hacen de costumbres exóticas, seguiríamos desconcertados

«would still be baffled. The gap between» — el límite que pone incluso a la mejor documentación posible: seguiríamos desconcertados, porque la brecha; la frase se corta donde el troceo corta la plana

«pure observation and the experience of those involved in the real proceedings remains unbridgeable. Who can tell what the experience is like without having undergone days and days of fasting, purifications, exhaustion, apprehension, and excitement?» — el remate en la plana siguiente: la brecha entre la observación pura y la experiencia de los implicados en el procedimiento real es infranqueable, porque nadie puede decir cómo es esa experiencia sin haber pasado días y días de ayuno, purificaciones, agotamiento, aprensión y excitación

«The secret of Eleusis was violated in a provocative way by Diagoras of Melos, who is said to have told it in the streets to everyone’—and he made it look vile and unim» — la primera violación del secreto que registra y su efecto: se dice que Diágoras de Melos lo contó en las calles a todo el mundo, y con eso lo hizo parecer vil

«The secret was also exposed by a Gnostic writer from the “Snake Sect,” a “Naassene” whose sermon is quoted by Hippolytus.” Hence we have two glimpses of the celebration: “The Athenians, celebrating the Eleusinian mysteries, show to the epoptai the great, admirable, most perfect epoptic secret, in silence, a reaped ear of grain.” Ihe second description says: “Ihe hierophant, at night at Eleusis, celebrating the great and unspeakable mysteries beneath a great fıre, crıes aloud, saying: Ihe Lady has born a sacred son, Brimo has born Brımos» — la segunda violación y los dos vislumbres que da: un escritor gnóstico de la secta de la Serpiente, un naaseno cuyo sermón cita Hipólito, dice que los atenienses muestran a los epoptai el secretо epóptico más perfecto en silencio, una espiga segada, y que el hierofante, de noche y bajo un gran fuego, grita que la Señora ha dado a luz un hijo sagrado, que Brimo ha parido a Brimos

«But thıs too, removed from the context of preparations, of concomitant anxlety and concentration, remains a cıpher that may ınvite flights of fantasy!” but fails to convey authentic experience» — la reserva con que trata esos vislumbres: sacados del contexto de las preparaciones, de la ansiedad y la concentración que las acompañan, siguen siendo una cifra que puede invitar a vuelos de fantasía pero no transmite experiencia auténtica

«Much of the remaining evidence ıs metaphor. The language of mysteries 15 used to ıllustrate ıntellectual or emotional situations of a different kind. Plato had led the way, and rhetoric was eager to exploit even the effects of the arrheton. There is still a chance that we can use thıs language as a mirror in order to catch a glimpse beyond the walls» — cómo propone usar lo que queda: mucha de la evidencia restante es metáfora, el lenguaje de los misterios se usa para ilustrar situaciones intelectuales o emocionales de otra clase —Platón abrió el camino y la retórica se apresuró a explotar los efectos de lo indecible—, y aun así queda la posibilidad de usar ese lenguaje como espejo para atisbar más allá de los muros

«Most impressive is a text of Plutarch that attempts to describe the presumed process of dying in terms of a mystery initiation.'' At the moment of death, “the soul suffers an experience similar to those who celebrate great initiations .... Wanderings astray in the beginning, tiresome walkings ın cırcles, some frightening paths in darkness that lead nowhere; then immediately before the end all the terrible thıngs, panıc and shivering and sweat, and amazement. And then some wonderful light comes to meet you, pure regions and meadows are there to greet you, with sounds and dances and solemn, sacred words and holy views; and there the initiate, perfect» — el texto de Plutarco que le parece más impresionante: describe el proceso de morir en términos de una iniciación mistérica — el alma padece algo semejante a quienes celebran las grandes iniciaciones, con extravíos al principio, caminatas fatigosas en círculo, sendas aterradoras en la oscuridad que no llevan a ninguna parte, luego, justo antes del fin, todas las cosas terribles, pánico, temblor, sudor y estupor, y después una luz maravillosa que sale al encuentro, regiones puras y prados con sonidos, danzas y palabras sagradas

«by now, set free and loose from all bondage, walks about, crowned with a wreath, celebrating the festival together with the other sacred and pure people, and he looks down on the uninitiated, unpurified crowd in this world in mud and fog beneath his feet» — el remate de ese pasaje: el iniciado, ya perfecto, libre y suelto de toda atadura, camina coronado celebrando la fiesta con los demás puros y mira abajo a la multitud no iniciada y no purificada, en el fango y la niebla bajo sus pies

«It is plausible that Plutarch has Eleusis in mind, but the Telesterion building has disappeared, since elements of the real proceedings are fused with Platonic reminiscences and free speculation. We find once more the “sacred views” and “sacred sounds” as ın Cleanthes and Dio, but in this text the emphasis is on the exhausting and terrifying events that precede the amazing light» — la cautela con que lee ese texto y lo que sí destaca de él: es plausible que Plutarco piense en Eleusis, pero el edificio del Telesterion ha desaparecido, porque elementos del procedimiento real se funden con reminiscencias platónicas y especulación libre; reaparecen las vistas y los sonidos sagrados de Cleantes y de Dión, pero aquí el acento cae en los sucesos agotadores y aterradores que preceden a la luz asombrosa

«By far the most influential text about the experience of mysteries is in Plato’s Phaedrus; ımitated agaın and agaın by Philo and later Platonists down to Dionysius the Areopagite in “mystic” language, it has in fact become the basıc text of mysticism in the true sense» — el texto que declara con mucho el más influyente sobre la experiencia de los misterios: el Fedro de Platón, imitado una y otra vez por Filón y los platónicos tardíos hasta Dionisio Areopagita en lenguaje místico, y convertido de hecho en el texto básico del misticismo en sentido propio

«The revelation of true Being brought about by Eros had already been described ın the language of mysteries in the Symposium, where the distinction between “preliminary inıtiation” (myein) and “perfect and epoptic mysteries” clearly refers to Eleusis» — el antecedente que señala en el Banquete: la revelación del ser verdadero por obra de Eros ya se describía en lenguaje de misterios, y la distinción entre iniciación preliminar y misterios perfectos y epópticos remite claramente a Eleusis

«The Phaedrus adds the unforgettable image of the soul’s chariot ascending to the sky ın the wake of the gods, up to the highest summit where a glance beyond heaven is possible. Some dim memory of thıs view remains in certain souls, to be resuscitated suddenly by images of beauty encountered in this world» — lo que el Fedro añade: la imagen inolvidable del carro del alma ascendiendo al cielo tras los dioses hasta la cumbre desde donde cabe una mirada más allá, y una memoria tenue de esa vista que queda en ciertas almas para resucitar de golpe ante las imágenes de belleza de este mundo

«All at once we remember how “then resplendent beauty was to be seen, when together with the blessed chorus they... saw a joyous view and show, and were initiated by initiations that must be called the most blessed of all... celebrating these... encountering, as mystaı and epobtai, happy apparitions in pure splendor, being pure ourselves» — el pasaje del Fedro que cita: entonces era visible la belleza resplandeciente, cuando junto al coro bienaventurado vieron un espectáculo gozoso y fueron iniciados por iniciaciones que han de llamarse las más dichosas de todas, hallando como mystai y epoptai apariciones felices en puro esplendor, siendo ellos mismos puros

«Although the enchanting quality of the Greek text is inevitably lost in translation, its lasting force is proved by the unique effect it had on the Greek Platonic-mystic tradition» — lo que dice del texto griego y de su fuerza: la cualidad encantadora del original se pierde inevitablemente en la traducción, pero su fuerza duradera la prueba el efecto único que tuvo en la tradición platónico-mística griega

«Plato himself, while creating his vision, uses details that clearly refer to Eleusis. The terms mystai and epoptaı are unequivocal; the dancing “chorus” celebrating the orgia and the sacred views that con» — los detalles eleusinos que reconoce dentro de la visión platónica: los términos mystai y epoptai son inequívocos, y el coro danzante que celebra los orgia y las vistas sagradas; la frase se corta donde el troceo corta la plana

«vey unforgettable bliss recur in the texts of Dio and Plutarch Just quoted, while the “sacred sounds” are omitted because Plato is concentrating on eide» — el remate en la plana siguiente: esos elementos reaparecen en los textos de Dión y de Plutarco recién citados, mientras que los sonidos sagrados se omiten porque Platón se concentra en las *eide*

«There is an oblique allusion to terrifying events, deimata, preceding the veneration of the divine. The allusiveness of these texts stimulates fantasy. Although they fail to provide hard evidence, they do provide a framework for empathy, if not for understanding what mysteries may have meant to participants» — lo que esos textos dan y lo que no: hay una alusión oblicua a sucesos aterradores, *deimata*, previos a la veneración de lo divino, y su carácter alusivo estimula la fantasía; aunque no dan evidencia dura, sí dan un marco para la empatía, si no para entender qué pudieron significar los misterios para los participantes

«The experience is patterned by antithesis, by moving between the extremes of terror and happiness, darkness and light. There are other texts that substantiate and illustrate this ambivalence: Eleusis is both “the most frightening and the most resplendent of all that is divine for men» — el patrón que le atribuye a la experiencia y el testimonio con que lo apoya: está pautada por antítesis, moviéndose entre los extremos de terror y felicidad, oscuridad y luz, y Elio Arístides declara que Eleusis es a la vez lo más aterrador y lo más resplandeciente de cuanto es divino para los hombres

«If the Eleusinian divinities appear in a dream, this means “for the uninitiated that they bring first some kind of terror and danger, but then nevertheless they bring to perfection what is g00d.”'?” According to Plutarch, “in mystery initiations one should bear up to the fırst purifications and unsettling events and hope for something sweet and bright to come out of the present anxıety and confusion”; there even 15 a special kınd of “joy, such as the initiands experience, mixed with confusion and depression but full of pleasant hope» — los otros dos testimonios de esa ambivalencia: si las divinidades eleusinas aparecen en sueños, para el no iniciado traen primero terror y peligro, pero luego llevan lo bueno a término; y según Plutarco, en las iniciaciones hay que soportar las primeras purificaciones y perturbaciones esperando algo dulce y luminoso, con una clase especial de gozo mezclada de confusión y abatimiento pero llena de esperanza grata

«Quite common and in fact one of the main characteristics of mysteries is the makarısmos, the praise of the blessed status of those who have “seen” the mysteries.!” As the initiate is accepted and hailed by a chorus of those who have gone through the same peripeties of experience, his feelings of relief will rıse to the heights of exultation. Yet the texts insist that the true state of blessedness is not in this emotional resonance but ın the act of “seeing” what is divine» — el rasgo que declara principal y el límite que le pone: el *makarismos*, la alabanza del estado bienaventurado de quienes han visto los misterios, y como el iniciado es acogido y aclamado por un coro que pasó por las mismas peripecias, su alivio subirá a la exultación — pero los textos insisten en que el estado verdadero de bienaventuranza no está en esa resonancia emocional, sino en el acto de ver lo divino

«We have only some piecemeal information about the details of mystery initiations, which, although ıt does not add up to form a satisfactory picture, still strıkes the imagınation with the charm of the fragmentary» — cómo describe su propia base documental: solo información fragmentaria sobre los detalles de las iniciaciones, que no compone un cuadro satisfactorio y aun así golpea la imaginación con el encanto de lo fragmentario

«For Eleusis we have at least five sets of divergent evidence: the topography of the sanctuary;!” the myth of Demeter’s advent, as told especially» — los primeros de los cinco conjuntos de evidencia divergente que enumera para Eleusis: la topografía del santuario y el mito de la llegada de Deméter; la frase se corta donde el troceo corta la plana

«These testimonies are not totally isolated: an earlier pagan witness—Mesomedes, a poet of the Hadrianic epoch*’”—brings confirmation. In his “Hymn to Isis,” he refers with cryptic allusions to the “marriage underground” and the “birth of plants’— which clearly recalls Persephone— and to “the desires of Aphrodite, the birth of the little child, the perfect, unspeakable fire, the Kuretes of Rhea, the reaping of Kronos, cities for the charioteer—all (this) is danced through the anaktora for Isıs» — el testigo pagano que suma: Mesomedes, poeta de época adrianea, alude crípticamente en su himno a Isis al matrimonio subterráneo y al nacimiento de las plantas, a los deseos de Afrodita, el nacimiento del niño, el fuego perfecto e indecible, los Curetes de Rea, la siega de Kronos y las ciudades para el auriga, todo lo cual se danza por los anaktora para Isis

«Here we see the birth of the child and the great fire, the reaping of grain with a background of castration, and finally a reference to Triptolemus, the charıoteer: clearly an Eleusinian scenarıo, which even provides a definite sequence rather than unconnected glimpses» — lo que lee en ese himno: el nacimiento del niño y el gran fuego, la siega del grano con trasfondo de castración y una referencia a Triptólemo, el auriga — un escenario claramente eleusino que además provee una secuencia definida en vez de vislumbres inconexos

«Still, this rapid resume is not a substitute for experience. The preparations for initiation are summed up ın the synthema, which again is intentionally cryptic: “I fasted, I drank the kykeon, I took out the covered basket [kıste], I worked and laid back into the tall basket [kalathos], and from there into the other basket [kiste]» — la contraseña con que se resumen las preparaciones y su carácter: el *synthema*, intencionalmente críptico — ayuné, bebí el kykeon, saqué de la cesta cubierta, trabajé y volví a poner en la cesta alta, y de ahí a la otra

«What “working” means has best been explained by a casual remark of Theophrastus about making a secret of pounding grain: the initiand apparently had to pound some grain in a mortar; symbolic meanings of the act are at hand, but remain uncon» — cómo explica ese trabajar y hasta dónde llega: lo aclara mejor una observación casual de Teofrasto sobre hacer un secreto del majado del grano, de modo que el iniciando al parecer tenía que majar grano en un mortero; los significados simbólicos del acto están a la mano, pero quedan sin confirmar

«ın the Homeric hymn;*” a relief frieze with inıtıatıon scenes, known in several replicas» — el tercero de los cinco conjuntos: un friso en relieve con escenas de iniciación, conocido en varias réplicas

«the synthema, “password,” as transmitted by Clement of Alexandria» — el cuarto de los cinco conjuntos: el *synthema* o contraseña, transmitido por Clemente de Alejandría

«and the two testimonies of the Naassene (see n. 9), which clearly pertain to the concluding festival» — el quinto: los dos testimonios del naaseno, que atañen claramente a la fiesta final

«The reliefs from the initiation frieze (see Figs. 2-4) depict three scenes: preliminary sacrifice, purification, and encounter with the goddesses Demeter and Kore; the latter is seen approaching. A snake coils from the kıste to Demeter’s lap, and the mystes, distinguished by his bundle of twigs, is seen touching this snake without fear— having transcended human anxiety, moving free and relaxed» — las tres escenas que lee en el friso de iniciación: sacrificio preliminar, purificación y encuentro con Deméter y Kore, con una serpiente que sube de la kiste al regazo de la diosa y el mystes, distinguido por su haz de ramas, tocándola sin miedo, trascendida la ansiedad humana

«The purification scene, with the veiled initiand sitting on a» — la escena de purificación del friso, con el iniciando velado sentado; la frase se corta donde el troceo corta la plana

«ram’s fleece, clearly reproduces ritual in realistic detail, while the final scene proceeds to a mythical level and thus hides the secret of the ceremonies» — el contraste que traza en la plana siguiente: esa escena reproduce el rito con detalle realista sobre el vellón de carnero, mientras que la escena final pasa a un nivel mítico y así esconde el secreto de las ceremonias

«In the topography of the sanctuary, the most evocative detail ıs the grotto of Pluto, identified by a few dedications, between the Propylaea and the Telesterion. It is not mentioned in any literary text and apparently remained unknown to outsiders» — el detalle topográfico que le parece más evocador: la gruta de Plutón, identificada por unas pocas dedicatorias entre los Propileos y el Telesterion, que no se menciona en ningún texto literario y al parecer permaneció desconocida para los de fuera

«One might connect it with the “frightening paths in darkness that lead nowhere” (see n. 11). But much remains unclear, especially regarding the relationship between: ındıvidual, preparatory initiation or purification and participation in the great communal festival» — la conjetura que apunta y lo que declara oscuro: podría conectarse esa gruta con las sendas aterradoras en la oscuridad que no llevan a ninguna parte, pero mucho sigue sin aclararse, sobre todo la relación entre la iniciación o purificación preparatoria individual y la participación en la gran fiesta comunal

«Regarding ınitiations to Dionysus, there is a special and Intriguing Iconography ın the later evidence, beginning with the famous fresco of the Villa of the Mysteries at Pompeii from the time of Caesar» — el punto de partida del corpus iconográfico dionisíaco: una iconografía especial e intrigante en la evidencia tardía, empezando por el famoso fresco de la Villa de los Misterios de Pompeya, de época de César

«the stucco reliefs of the Villa Farnesina ın Rome, from the time of Augustus, are hardly less important;“” in the following centuries there are architectural reliefs,“° scenes on sarcophagi,”” and one mosaic from Djemila-Cuicul in Algeria“® which most likely adorned a cult room» — el resto de ese corpus: los relieves de estuco de la Villa Farnesina de época de Augusto, apenas menos importantes, relieves arquitectónicos y escenas de sarcófagos en los siglos siguientes, y un mosaico de Djemila-Cuicul en Argelia que muy probablemente adornaba una sala de culto

«'T'he most striking item in this imagery ıs a huge erect phallus in a wınnowing basket, lıknon, covered by a cloth, being unveiled either by a kneeling female, as ın the Villa painting, or by a sılenus ın front of a veiled, advancıng boy.’ This evidently is “showing a sacred object”; it is a “hierophantic” scene» — el elemento que le resulta más llamativo de esa imaginería: un enorme falo erecto en un liknon cubierto por un paño, develado por una mujer arrodillada como en la pintura de la Villa o por un sileno ante un muchacho velado que avanza, lo que es mostrar un objeto sagrado — una escena hierofántica

«It is easy to add ınterpretations about encountering divine potency, or just sexuality, in the context of some “original” puberty ritual. The tale of Psyche and Eros has been adduced in this connection,” which might provide a mythical sequence in the sense of the psyche becoming acquainted with eros. The climactic scene occurs when Psyche first beholds her partner unveiled by the light of her lamp; this is followed by a period of tribulation before the happy ending» — las interpretaciones que registra y el paralelo que discute: es fácil añadir lecturas sobre el encuentro con la potencia divina o con la mera sexualidad en el contexto de algún rito de pubertad originario, y se ha aducido el relato de Psique y Eros, que daría una secuencia mítica en el sentido del alma que se familiariza con el eros, con la escena culminante cuando Psique ve por primera vez a su compañero develado por la luz de su lámpara, seguida de un período de tribulación antes del final feliz

«It is appropriate to read the Villa frıeze (see Fig. 5) as a sequence, beginning with the woman entering on the left and then proceeding through purification and a transient» — cómo propone leer el friso de la Villa: como secuencia, empezando por la mujer que entra a la izquierda y siguiendo por la purificación; la frase se corta donde el troceo corta la plana

«idyll of satyric life to the mysterious revelation of the god at the central wall» — el remate en la plana siguiente: un idilio pasajero de vida satírica hasta la revelación misteriosa del dios en el muro central

«Two main manifestations of Dionysus on either side of the god accentuate the elaborate interplay of sequential and central composition: the satyr boys manipulating a silver bowl and a mask (wine drinking turning Into catoptromancy?)’' and the girl unveiling the phallus. These appear to be two forms of revelation that remain enigmatic to the uninitiated» — las dos manifestaciones que acentúan la composición, según él: los muchachos sátiros manipulando un cuenco de plata y una máscara —¿el beber vino vuelto catoptromancia?— y la muchacha develando el falo, dos formas de revelación que siguen siendo enigmáticas para el no iniciado

«The sequence then continues with the flagellation scene?“ and the frantic dance, indicating both humiliation and the final bliss. No text has been discovered to give the true key to interpretation» — cómo continúa esa secuencia y qué declara faltar: con la escena de flagelación y la danza frenética, que indican a la vez humillación y dicha final, sin que se haya descubierto texto alguno que dé la verdadera clave de interpretación

«No direct antecedents of the Villa pictures have come to light so far;”” they seem to bear testimony to a comparatively recent influx of reformed Dionysiac mysteries that came back to Italy, from where they had been ousted by the repression of the Bacchanalıa ın 186 B.c» — la hipótesis que propone para esas imágenes, con su grado: no han salido a la luz antecedentes directos, y parecen atestiguar una afluencia comparativamente reciente de misterios dionisíacos reformados que volvieron a Italia, de donde los había expulsado la represión de las Bacanales del 186 a. C.

«The liknon with phallus appears much earlier ın Bacchic contexts, but without any special “mystic” connotations. It ıs carried in a Dionysiac thiasos on an Apulian vase painting;”* set on a post or pillar, ıt characterizes a rural landscape ın Pompenan—and probably Hellenistic— wall paintings and ın neoclassical reliefs» — lo que documenta antes de eso: el liknon con falo aparece mucho antes en contextos báquicos pero sin connotaciones místicas especiales — lo lleva un tíaso dionisíaco en una pintura de vaso apulio y, puesto sobre un poste o pilar, caracteriza un paisaje rural en pinturas murales pompeyanas, probablemente helenísticas, y en relieves neoclásicos

«In a general way, phallus processions had always been present in the worship of Dionysus. A phallus as such was not much more of a secret than an ear of grain; the mystery 15 not in the object» — la conclusión que saca sobre el objeto y el secreto: las procesiones fálicas habían estado siempre presentes en el culto de Dioniso, y un falo como tal no era mucho más secreto que una espiga — el misterio no está en el objeto

«An older stratum of testimonies regarding Dionysiac initiatıon puts the emphasis on purification and change of status, even change of identity. Through Demosthenes’ invective against Aeschines we discern a nocturnal ceremony which includes putting on fawn skins and setting up a krater with wine. The ınıtiands, seated, are then smeared with a mixture of clay and chaff; from the dark the priestess appears like a frightening demon; clean again and rising to their feet, the initiates exclaım “I escaped from evil, I found the better,” and the bystanders yell ın a high, shrieking voice (ololyge) as though ın the presence of some divine agent» — el estrato más antiguo que reconstruye a partir de la invectiva de Demóstenes contra Esquines: una ceremonia nocturna con pieles de cervato y un cráter de vino, los iniciandos sentados y untados con una mezcla de arcilla y granzas, la sacerdotisa apareciendo desde la oscuridad como un demonio aterrador y los iniciados, ya limpios y de pie, exclamando que escaparon del mal y encontraron lo mejor, mientras los presentes lanzan el grito agudo del *ololyge*

«In the daytime there follows the integration of the initiates into the group of celebrants, wıth the thiasos moving through the streets» — lo que sigue de día en ese relato: la integración de los iniciados en el grupo de celebrantes, con el tíaso recorriendo las calles; la frase se corta donde el troceo corta la plana

«ple are crowned with fennel and white poplar; they dance and utter rhythmic cries, carrying the kiste and the liknon, and some brandishing live snakes. Terror has become manageable for the initiate» — el remate en la plana siguiente: coronas de hinojo y álamo blanco, danzas y gritos rítmicos, la kiste y el liknon en las manos y algunos blandiendo serpientes vivas — el terror se ha vuelto manejable para el iniciado

«Plato, in an elaborate metaphor, alludes to the change effected in the soul (psyche) by initiatory rıtual; the “great tele” that first make the soul void of all the powers that once haunted it mean “purification,” and then a jubilant chorus, crowned with wreaths, brings in new powers to hold sway thereafter.”’ Plato’s interest is in the psychological process; he fails to provide details of the ritual, but the outlines he gives are compatible with Aeschines’ proceed» — lo que Platón aporta y lo que no, según él: alude en metáfora elaborada al cambio que el rito iniciático obra en el alma —las grandes teletai que primero la vacían de los poderes que la acosaban, es decir la purificación, y luego un coro jubiloso y coronado que trae poderes nuevos—, con interés en el proceso psicológico y sin dar detalles del rito, aunque los trazos que da son compatibles con lo de Esquines

«Initiation to Isıs ıs described in a single text, the famous passage 1η Apuleius’ Metamorphoses. It 15 the only first-person account of a mystery experience that we have» — la singularidad que declara del relato isíaco: la iniciación a Isis se describe en un solo texto, el famoso pasaje de las Metamorfosis de Apuleyo, el único relato en primera persona de una experiencia mistérica que se tiene

«It is not only fiction, though, within a parodistic romance; it ıs decidedly figurative and playfully allusive: “Dear reader, you may awfully wish to know what was said and done afterwards. I’d tell if it were allowed . . . But I shall not keep you ın suspense with perhaps religious desire nor shall I torture you with prolonged anguish» — la advertencia con que acota ese texto: no es solo ficción dentro de una novela paródica, sino decididamente figurado y juguetonamente alusivo, como muestra su propia introducción, donde el autor dice que el lector querrá saber qué se dijo y se hizo, que lo diría si estuviera permitido, y que no lo tendrá en suspenso ni lo torturará con angustia prolongada

«This is the introduction to the most often quoted sentences: “I approached the frontier of death, I set foot on the threshold of Persephone, I journeyed through all the elements and came back, I saw at midnight the sun, sparkling in white light, I came close to the gods of the upper and the nether world and adored them from near at hand» — las frases más citadas de ese relato: me acerqué a la frontera de la muerte, puse el pie en el umbral de Perséfone, viajé por todos los elementos y volví, vi a medianoche el sol brillando con luz blanca, me acerqué a los dioses de arriba y de abajo y los adoré de cerca

«This is what happened at night; the following morning the initiate is presented to an admiring crowd, placed on a podium in the middle of the temple, holding a torch, and wearing a complicated twelve-fold garment and a crown imitating the rays of the sun» — lo que ocurre a la mañana siguiente en ese relato: el iniciado es presentado a una multitud admirada, colocado en un podio en medio del templo, con una antorcha, una vestidura complicada de doce dobleces y una corona que imita los rayos del sol

«For the nocturnal experience one might imagine a fantastic apparatus, elaborate machinery to produce all kinds of apparitions, as some imagined for Eleusis before the excavations revealed the barren soil in the midst of the Telesterion, without any underground passages or room for machinery» — la lectura que descarta para la noche de la iniciación: podría imaginarse un aparato fantástico y maquinaria elaborada para producir apariciones, como se imaginó para Eleusis antes de que las excavaciones revelaran el suelo desnudo en medio del Telesterion, sin pasajes subterráneos ni espacio para maquinaria

«It is probably more accurate to think of the power of simple ritual symbol» — lo que propone en lugar de la maquinaria: pensar en el poder de un simbolismo ritual simple; la frase se corta donde el troceo corta la plana

«ism: there is “purification” by the “elements” of water, aır, and fire, as Servius points out.*' Purification by air is accomplished by the liknon, which, in practical life, “purges” grain of husks: For purification with fire, torches are used, and the sparkling light at midnight could be equivalent to the great fire at the Eleusinian hearth on the night of the mysteries» — el detalle de ese simbolismo en la plana siguiente: purificación por los elementos de agua, aire y fuego, como señala Servio — el aire por el liknon, que en la vida práctica limpia el grano de cascarillas, y el fuego por las antorchas, con la luz centelleante de medianoche equivalente al gran fuego del hogar eleusino en la noche de los misterios

«It ıs left to our imagination as to how the “frontier of death” was reached» — la abstención con que cierra el punto: queda a la imaginación cómo se alcanzaba la frontera de la muerte

«there is no further evidence of either a literary or an iconographic kind. Apuleius has succeeded in frustrating our curiosity, just as he intended to do» — y lo que declara faltar: no hay más evidencia literaria ni iconográfica, y Apuleyo ha logrado frustrar nuestra curiosidad tal como se proponía

«For the mysteries of Meter we have an older stratum ın the evidence about Corybants, with the enthronement of the ınıtiand occurring while others whirl around him ın a frantic dance. Myth has a comparable scene for Dionysus and the Corybants» — el estrato más antiguo que reconoce para Meter: el testimonio sobre los coribantes, con la entronización del iniciando mientras los demás giran a su alrededor en danza frenética, y una escena comparable en el mito para Dioniso y los coribantes

«From late antiquity we get a synthema, evidently modeled on the Eleusinian formula: “I ate from the tympanon, I drank from the cymbal, I carried the composite vessel [kernos], I slipped under the bedcurtain [pastos]” or, ın an alternative version, “I became a mystes of Attis» — la contraseña tardía que registra, modelada al parecer sobre la eleusina: comí del tímpano, bebí del címbalo, llevé el vaso compuesto, me deslicé bajo la cortina del lecho — o, en versión alternativa, me hice mystes de Atis

«Tympana and cymbala are the ubiquitous emblems of the cult of Meter, but they are put to a strange use or misuse ın this text; pastos is indicative of marriage» — lo que observa en esa fórmula: tímpanos y címbalos son los emblemas ubicuos del culto de Meter, pero aquí se les da un uso extraño o un mal uso, y el *pastos* es indicio de matrimonio

«Totally different is the taurobolıum in the cult of the Great Mother. As described by Christian authors,*? the initiand, crouching in a pit, is looded with 50 liters of blood from the bull agonizing just above» — cómo describen el taurobolium los autores cristianos, según él: el iniciando, agachado en un foso, queda inundado con cincuenta litros de sangre del toro que agoniza justo encima

«The unforgettable character of this experience is easy to Imagine; it would hardly have seemed a blessed state, yet emerging from the pit the ınitiate ıs “adored” by the others, as one who has risen to a superior state, and feelings of liberation and a new life would have been overwhelming by contrast, just because of the horrifying procedure undergone before. “I escaped from evil, I found the better” would apply even here; the instrumental and even magical character of the telete seems to have been predominant in this case, however» — cómo lee esa experiencia y con qué acotación: el carácter inolvidable es fácil de imaginar y difícilmente habría parecido un estado bienaventurado, pero al salir del foso el iniciado es adorado por los demás como quien ha subido a un estado superior, y los sentimientos de liberación y vida nueva habrían sido abrumadores justo por el procedimiento horroroso previo; escapé del mal y encontré lo mejor valdría también aquí, aunque en este caso parece haber predominado el carácter instrumental y hasta mágico de la telete

«Mithras stands apart once more. T'he initiations are more prominent and more sophisticated in these mysteries than anywhere else, since they are multiplied to produce seven» — por qué Mitra vuelve a quedar aparte: sus iniciaciones son más prominentes y sofisticadas que en ninguna otra parte porque se multiplican en siete; la frase se corta donde el troceo corta la plana

«grades of initiates: Korax/corvus, the raven; nymphus, the chrysalis;*” stratiotes/miles, the soldier; leo, the lion; Persa, the Persian; heliodromus, the sun-runner; and pater, the father» — los siete grados en la plana siguiente: Korax o cuervo, nymphus o crisálida, stratiotes o soldado, leo, Persa, heliodromus el corredor del sol, y pater el padre

«Each step would have had its own ritual, with preparations, peripeties, and integration,*° but there is extremely little evidence about the details in either literature or iconography, and the little we do have— some badly preserved frescoes at the Mithraeum of Capua Vetere®” and some controversial remarks in Christian authors that lead to the problem of initiation tortures”—is not clearly correlated to the seven grades» — lo que declara faltar para esos grados: cada paso habría tenido su rito con preparaciones, peripecias e integración, pero hay muy poca evidencia de los detalles en la literatura o la iconografía —unos frescos mal conservados del mitreo de Capua Vetere y algunas observaciones controvertidas de autores cristianos que llevan al problema de las torturas de iniciación—, y lo poco que hay no se correlaciona claramente con los siete grados

«The basıc ıdea of an iniıtiation ritual is generally taken to be that of death and rebirth. A well-known book of Mircea Elıade has appeared in successive editions under the title of either Rites and Symbols of Initiation or just Birth and Rebirth.?' Being essentially inıtiation ceremonies, ancient mysteries should conform to this pattern, which at the same time seems to supply the best explanation of why this rıtual is believed to overcome the threat of real death.’ Yet, as in the corresponding case of the “dying god” myth,” the evidence is less explicit and more varied than the general hypothesis would postulate» — la hipótesis general que examina y la objeción que le pone: se tiene por idea básica del rito iniciático la de muerte y renacimiento, con el libro conocido de Mircea Eliade titulado ya Ritos y símbolos de iniciación, ya Nacimiento y renacimiento, y los misterios antiguos, siendo esencialmente ceremonias de iniciación, deberían ajustarse a ese patrón; pero, como en el caso paralelo del mito del dios que muere, la evidencia es menos explícita y más variada de lo que el postulado exigiría

«Most telling, for all its allusiveness, is the passage of Apuleius. The mysteries of Isis are to be accepted, the priest says, “in the form of a voluntary death and salvation by grace”;”® the phrase “I set foot on the threshold of Persephone” in the following account seems to correspond to thıs» — el testimonio que le parece más elocuente pese a su alusividad: en Apuleyo el sacerdote dice que los misterios de Isis han de aceptarse en forma de muerte voluntaria y salvación por gracia, y la frase sobre poner el pie en el umbral de Perséfone parece corresponder a eso

«The Osırıs myth tells how the god was put to death: Seth with hıs “conspirators” enticed Osiris to lie down in a coffin, and they suddenly shut the lid.”” This could easily be enacted in an impressive ritual, but there is no corroborating evidence» — el mito que podría haberse representado y la evidencia que falta: Seth y sus conspiradores indujeron a Osiris a tenderse en un ataúd y cerraron de golpe la tapa, cosa que podría escenificarse en un rito impresionante, pero no hay evidencia que lo corrobore

«In any event, the day following the night of initiation is reckoned as a new birthday;”’ Isis has the power to change fate and to grant a new life.”° This promise of the goddess was to be turned into experience through initiation, in some form or other» — lo que sí da por establecido: el día siguiente a la noche de la iniciación se cuenta como un nuevo cumpleaños, e Isis tiene el poder de cambiar el destino y conceder una vida nueva, promesa que había de volverse experiencia por la iniciación de una u otra forma

«In a similar way, inscriptions at the Santa Prisca Mith» — el mismo dato del nuevo cumpleaños en las inscripciones del mitreo de Santa Prisca; la frase se corta donde el troceo corta la plana

«raeum of Rome?? and some taurobolium inscriptions“” indicate that the day of the initiation ritual was a new birthday; the mystes was natus» — el remate en la plana siguiente: esas inscripciones y algunas de taurobolium indican que el día del rito de iniciación era un nuevo día natal, y el mystes era *natus et renatus*

«Birth should in fact be the proper activity of a Mother Goddess. There is a graphic image in Plato’s myth, that of passing “through the throne” of the Great Goddess Ananke on the way to rebirth, but thıs ıs without clear reference to cultic reality. What we know about the corybantic telete is totally different» — el indicio platónico que sopesa y su límite: dar a luz debería ser la actividad propia de una Diosa Madre, y hay una imagen gráfica en el mito de Platón, la de pasar por el trono de la gran diosa Ananké camino del renacimiento, pero sin referencia clara a la realidad cultual, y lo que se sabe de la telete coribántica es del todo distinto

«The taurobolıum could also suggest an act of birth, when the inıtiate emerges» — el tercer indicio que sopesa: el taurobolium podría sugerir también un acto de nacimiento cuando el iniciado emerge; la frase se corta donde el troceo corta la plana

«from a cave in a garment dripping with blood;°' but there is no explicit confirmation» — el remate en la plana siguiente y su reserva: emerge de una cueva con la vestidura chorreando sangre, pero no hay confirmación explícita

«Least telling is the evidence for Eleusis. Alfred Koerte had found a ritual of rebirth in the oblique hints of the synihema in combination with a remark in Theodoretus.°* His theory had some success, but it collapsed with the discovery of the passage in Theophrastus about the secrets of grinding» — el caso más pobre y la teoría que se le cayó: la evidencia de Eleusis es la menos elocuente, y Alfred Koerte había hallado un rito de renacimiento en las insinuaciones oblicuas del synthema combinadas con una observación de Teodoreto, teoría que tuvo éxito pero se derrumbó con el descubrimiento del pasaje de Teofrasto sobre los secretos de la molienda

«The birth of a divine child is celebrated in the mysteries according to the Naassene,°’ and there is a much earlier reference to “tending children” in the recess of Eleusis» — los dos testimonios que sí conserva: el naaseno dice que en los misterios se celebra el nacimiento de un niño divino, y hay una referencia mucho más antigua a cuidar niños en el recinto de Eleusis

«But there. are other suggestions and images as well, which seem to be parallel codes to express the paradox of life in death: Persephone carrıed off by Death personified and still coming back as a joy for gods and men; the ear of grain, cut to provide seed; the child in the fire, burned to become immor» — las otras imágenes que pone al lado como códigos paralelos de la paradoja de la vida en la muerte: Perséfone raptada por la Muerte personificada y volviendo aun así como gozo para dioses y hombres, la espiga cortada para dar semilla, y el niño en el fuego, quemado para hacerse inmortal

«This multiplicity of images can hardly be reduced to a one-diımensional hypothesis, one ritual with one dogmatic meaning: death and rebirth of “the” god and the initiand» — lo que niega de esa multiplicidad: difícilmente puede reducirse a una hipótesis unidimensional, un solo rito con un solo sentido dogmático de muerte y renacimiento del dios y del iniciando

«The myth about Chthonian Dionysus—the child set on the throne, encircled by Corybants, enticed by Titans, killed, torn to pieces, and yet born again®’—is some kind of initiation scenario, and we have evidence that the playthings reminiscent of the god’s fate (balls, tops, knucklebones) were used in the rıtual and even kept by the initiates as a token of their experience and hope» — el mito que sí reconoce como escenario de iniciación y la evidencia ritual que le adjunta: el niño entronizado, rodeado de coribantes, atraído por los Titanes, matado, despedazado y renacido, con juguetes que recuerdan la suerte del dios —pelotas, peonzas, tabas— usados en el rito y guardados por los iniciados como prenda de su experiencia y su esperanza

«But there is no reason to assume that the myth was reenacted exactly in this form in ritual. Other ritual sıgns— for example, the wearing of a poplar wreath, a tree said to grow in Hades®’—indicate the dimension of» — el límite que pone enseguida: no hay razón para suponer que el mito se representara exactamente en esa forma en el rito, y otros signos rituales —como llevar corona de álamo, árbol que se dice que crece en el Hades— indican la dimensión de la muerte

«death, and the “caves” often mentioned as localities for Dionysiac reveling®® may have been seen and experienced as a kınd of netherworld. But there was nothing as elaborate as the Mithraea» — cómo lee las cuevas dionisíacas, con su grado: las cuevas que se mencionan a menudo como lugares de reveldía dionisíaca *pudieron* verse y vivirse como una suerte de inframundo, pero no hubo nada tan elaborado como los mitreos

«At the Roman Bacchanalia some people were drawn by machines into subterranean caves, we are told, and thus purportedly carried off by the gods; this was actually ritual murder, the accusation said.°” Such testimony belongs to the eccentricities of these infamous events. There ıs no word about rebirth» — el testimonio que descarta y su remate: en las Bacanales romanas se decía que unas máquinas arrastraban a algunos a cuevas subterráneas como si los dioses se los llevaran, y la acusación sostenía que era asesinato ritual — testimonio que pertenece a las excentricidades de aquellos sucesos infames, sin una palabra sobre renacimiento

«To sum up, there is adynamic paradox of death and lıfe ın all the mysteries associated with the opposites of nıght and day, darkness and light, below and above, but there ıs nothing as explicit and resounding as the passages ın the New Testament, especially in Saint Paul and in the Gospel of John,’® concerning dying with Christ and spiritual rebirth» — el balance con que resume el punto: hay una paradoja dinámica de muerte y vida en todos los misterios, asociada a los opuestos de noche y día, oscuridad y luz, abajo y arriba, pero nada tan explícito y resonante como los pasajes del Nuevo Testamento, sobre todo en san Pablo y en el Evangelio de Juan, sobre morir con Cristo y el renacimiento espiritual

«There is as yet no philosophical-historical proof that such passages are directly derived from pagan mysteries; nor should they be used as the exclusive key to the procedures and ideology of mysteries» — la doble abstención con que cierra: no hay todavía prueba histórico-filosófica de que esos pasajes deriven directamente de los misterios paganos, y tampoco deberían usarse como llave exclusiva de los procedimientos y la ideología de los misterios

«It is appropriate to emphasize in this connection that there is hardly any evidence for baptism ın pagan mysteries, though this has often been claimed» — la negativa que subraya: apenas hay evidencia de bautismo en los misterios paganos, aunque se haya afirmado a menudo

«Of course there are various forms of purification, of sprinkling or washing with water, as in almost all the other cults as well. But such procedures should not be confused with baptism proper— immersion into a river or basin as a symbol of starting a new life» — la distinción que interpone: hay diversas formas de purificación, de aspersión o lavado con agua, como en casi todos los demás cultos, pero no deben confundirse con el bautismo propiamente dicho, la inmersión en un río o una pila como símbolo de comenzar una vida nueva

«We have no way to determine what the Baptaı of the Thracian goddess Kotyto did in Corinth in the fifth century B.C.’* A fragmentary votive relief from Eleusis has been used and reproduced again and again as evidence for baptısm there,’?” yet iconographic typology makes it clear that the little naked boy beneath the goddess is just the first person in a procession of worshipers advancing toward the goddess» — los dos casos que revisa: no hay manera de determinar qué hacían los Baptai de la diosa tracia Kotyto en Corinto en el siglo V a. C., y un relieve votivo fragmentario de Eleusis se ha usado y reproducido una y otra vez como evidencia de bautismo, aunque la tipología iconográfica deja claro que el niñito desnudo bajo la diosa es solo el primero de una procesión de fieles

«The water receptacles in sanctuaries of Isis, again suggestive of baptism to our eyes, were used to represent the flood of the Nile, as Wild’s study has shown» — el tercer caso y su explicación: los receptáculos de agua en los santuarios de Isis, que a nuestros ojos sugieren bautismo, servían para representar la crecida del Nilo, como ha mostrado el estudio de Wild

«We are left with some remarks of Tertullian about lavacrum in cults of Isıs and» — lo único que le queda sobre bautismo pagano: unas observaciones de Tertuliano sobre el *lavacrum*; la frase se corta donde el troceo corta la plana

«Mithras. This is not to deny that there are some features» — el giro que da en la plana siguiente: eso no niega que haya rasgos comunes con el bautismo cristiano primitivo

«in early Christian baptism that irresistibly remind one of pagan mystery initiations: the individual ritual upon application, often thwarted by oknos; the preparation and instruction; the nocturnal celebration, preferably on the eve of the great common festival, which is Easter; the use of milk and honey; and the curious detail of “stamping on goatskins” (the Eleusinian mystes is shown sitting on a ram’s fleece» — los rasgos del bautismo cristiano primitivo que le recuerdan irresistiblemente a las iniciaciones mistéricas: el rito individual a petición, a menudo estorbado por el *oknos*, la preparación y la instrucción, la celebración nocturna preferentemente en la víspera de la gran fiesta común, que es la Pascua, el uso de leche y miel, y el curioso detalle de pisar pieles de cabra, cuando el mystes eleusino se muestra sentado sobre un vellón de carnero

«These are probably not just parallels in the common context of initiation patterns but rather some direct borrowings that took place; they are clearly additions to what John the Baptist dıd at the Jordan. But connections or influences of this kınd do not justify large-scale reconstructions» — cómo califica esos paralelos y qué límite les pone: probablemente no son solo paralelos en el contexto común de los patrones de iniciación, sino algunos préstamos directos, añadidos claramente a lo que hacía Juan el Bautista en el Jordán, pero conexiones o influencias de ese tipo no justifican reconstrucciones a gran escala

«Another rıtual firmly rooted in the Jewish tradition, anointing, is likewise scarcely seen in mysteries» — el segundo rito que declara ausente: la unción, firmemente arraigada en la tradición judía, apenas se ve tampoco en los misterios

«Secrets are meant to arouse curiosity, and once it 15 aroused, people will not be satisfied wıth negative answers. Three questions in particular continue to be asked about mysteries: What about tortures? What about sex ın the “orgies”? What about the use of drugs? In a way these are legitimate questions, but the attempt to answer calls for differ» — las tres preguntas que declara que siguen haciéndose sobre los misterios y cómo las trata: qué hay de las torturas, del sexo en las orgías y del uso de drogas, preguntas legítimas en cierto modo, aunque el intento de responderlas exige diferenciar

«To harass novices by causing humiliation, pain, or even serious Injuries Is Common practice in initiations, from those of Australian aborigines to those in American universities— at least until recent times. The unsettling experience has the effect of shakıng the foundations of personality and making it ready to accept new identities» — el patrón antropológico que reconoce: hostigar a los novicios con humillación, dolor o incluso lesiones graves es práctica común en las iniciaciones, de los aborígenes australianos a las universidades norteamericanas, y la experiencia perturbadora sacude los cimientos de la personalidad y la prepara para aceptar identidades nuevas

«Pertinent testimonies exist in connection with the mysteries of Mithras: some scornful remarks of Gregory of Nazianzus,’’ some elaborations of his scholiast,’® and a text of Pseudo-Augustine called “Ambrosi» — los testimonios que enumera para Mitra: unas observaciones despectivas de Gregorio Nacianceno, unas elaboraciones de su escoliasta y un texto del Pseudo-Agustín

«Franz Cumont, the founding father of Mithraic studies, flatly refused to believe the scholiast’s information; Ὁ “fifty days of fastıng, two days of flogging, twenty days in the snow” seems too much ıindeed, and how could there be snow at Dura-Europos or ın» — la negativa de Cumont que registra y las razones que la acompañan: el padre fundador de los estudios mitraicos rehusó de plano creer la información del escoliasta —cincuenta días de ayuno, dos de azotes y veinte en la nieve parecen demasiado, y cómo habría nieve en Dura Europos—

«Africa? A delicate orator such as Himerius could undergo a Mithraic initiation without too» — el contraejemplo que suma: un orador delicado como Himerio pudo pasar una iniciación mitraica sin demasiado esfuerzo; la frase se corta donde el troceo corta la plana

«much exertion, as it seems, in order to please Julian» — el remate en la plana siguiente: lo hizo, al parecer, para complacer a Juliano

«Yet it is curious that in the Avestan Mithra YaSt there are days not only of washing but also of “flogging” in preparation for a Mithraic ceremony» — el dato que le resulta curioso en la otra dirección: en el Mithra Yašt avéstico hay días no solo de lavado sino también de azotes como preparación de una ceremonia mitraica

«More graphic and hence less likely to reproduce mere fantasy is “Ambrosiaster’s” account, according to which the candidates, blindfolded, hear the sounds of ravens and of lions, and “some” (most likely those at a certain grade) have their hands tied with chicken guts and are made to stumble into a water basin, whereupon a man comes with a sword to cut the bonds and calls himself “lıberator.”» — el relato del Pseudo-Agustín que le parece más gráfico y por eso menos probablemente fantasía: los candidatos, con los ojos vendados, oyen sonidos de cuervos y de leones, y a algunos —lo más probable, los de cierto grado— se les atan las manos con tripas de pollo y se los hace tropezar en una pila de agua, tras lo cual llega un hombre con una espada a cortar las ataduras y se llama a sí mismo liberador

«The frescoes at Capua Vetere,° though not well preserved, seem to represent scenes of this very kind» — el apoyo iconográfico que le encuentra: los frescos de Capua Vetere, aunque mal conservados, parecen representar escenas de esa misma clase

«Dangerous encounters with fire must have occurred as well. Some of the lion-headed statues are constructed in such a way as to breathe fire through an opening in the stone, and an epigram from Santa Prisca refers to the “lions who burn incense,” “through whom we are consumed ourselves» — los encuentros con fuego que documenta: algunas estatuas con cabeza de león están construidas para exhalar fuego por una abertura en la piedra, y un epigrama de Santa Prisca habla de los leones que queman incienso y por los que nosotros mismos somos consumidos

«Apparently there were other forms of mock death as well. A curious implement found at the Mithraeum of Riegel in Germany has been explained as a kind of theatrical sword used to represent a man stabbed right through the heart with a spear.°” Commodus is said to have committed actual murder in the context of a Mithraic cult, and rumors of human sacrıfice were occasionally substantiated by skulls found on the spot» — las otras formas de muerte fingida que registra, con su grado: un curioso instrumento hallado en el mitreo de Riegel se ha explicado como una espada teatral para representar a un hombre atravesado por una lanza, se dice que Cómodo cometió un asesinato real en contexto mitraico, y los rumores de sacrificio humano se vieron corroborados alguna vez por cráneos hallados en el lugar

«Whatever the facts were, the historian of religion may note with satısfaction that Mithraic mysteries conform to the general, well-known patterns of initiation rıtuals much better than the other ancient mysteries. Mithras appears as a stranger again, more primitive and more authentic, as it were, ın the dromena» — el balance con que cierra ese punto: sean cuales fueren los hechos, el historiador de la religión puede notar con satisfacción que los misterios mitraicos se ajustan a los patrones generales conocidos de los ritos de iniciación mucho mejor que los otros misterios antiguos, y Mitra aparece otra vez como un extraño, más primitivo y por así decir más auténtico en los dromena

«In the other mysteries, humiliating or painful experiences of this sort seem to be conspicuously absent. Their place 15 taken in a way by “purification,” which may function as a euphemism for saving face even in embarrassing circumstances (for example, while being smeared with clay). Psychological terror, however, is well attested: “all those terrible things, panic and shivering and sweat,” to quote Plutarch once more» — lo que falta en los demás misterios y lo que sí está atestiguado: las experiencias humillantes o dolorosas de ese tipo parecen conspicuamente ausentes y su lugar lo ocupa la purificación, que puede funcionar como eufemismo para salvar la cara en circunstancias embarazosas, como al ser untado con arcilla; el terror psicológico, en cambio, está bien atestiguado — todas aquellas cosas terribles, pánico, temblor y sudor, en palabras de Plutarco

«A man devoted to Mater Magna, a Gallus or» — el devoto de Mater Magna, gallo o archigallo, del que habla Prudencio; la frase se corta donde el troceo corta la plana

«Archigallus, it seems, had to receive a tattoo mark on his body, burned into the skin with hot needles, according to Prudentius.°° A comparable practice is described for Hellenistic mysteries of Dionysus in the reign of Ptolemy IV Philopator, but this seems to be an exceptional case» — el remate en la plana siguiente: había de recibir un tatuaje quemado en la piel con agujas calientes, según Prudencio, y una práctica comparable se describe para misterios helenísticos de Dioniso en el reinado de Ptolomeo IV Filopátor, aunque este parece un caso excepcional

«There remains the intriguing depiction in the Villa of the Mysteries of what is no doubt a flagellation scene (see Fig. 5).”° A kneeling girl, keeping her head in the lap of a seated woman and shutting her eyes, the seated woman grasping her hands and drawing back the garment from the kneeling girl’s bare back, while a sinister-looking female behind ıs raısing a rod—these are all quite realistic details of canıng» — la escena de flagelación de la Villa de los Misterios que describe: una muchacha arrodillada con la cabeza en el regazo de una mujer sentada y los ojos cerrados, la mujer sujetándole las manos y retirándole la ropa de la espalda desnuda, y detrás una figura femenina siniestra alzando una vara, todo con detalles bastante realistas de azotaina

«But the threatening figure wielding the rod has black wings; she is not from this world but rather an allegorıcal personality» — el detalle que rompe ese realismo: la figura amenazante que empuña la vara tiene alas negras, de modo que no es de este mundo, sino un personaje alegórico

«Some allusions to flogging in Bacchic contexts have been collected, from Plautus to late sarcophagi.”' On these we find Pan or satyr-boys being disciplined with a sandal, but the situation and the iconography are quite different» — los paralelos que descarta: se han reunido alusiones a azotes en contextos báquicos, de Plauto a los sarcófagos tardíos, pero en ellos se disciplina con una sandalia a Pan o a muchachos sátiros, y la situación y la iconografía son muy distintas

«On the other hand, madness is described as feeling the strokes of a whip as early as ın Attic tragedy; Lyssa, as “frenzy” personified, appears with a whip in vasepainting,”” and in any event manıa 15 the special province of Dionysus» — el otro camino que abre: la locura se describe como sentir los golpes de un látigo ya en la tragedia ática, Lisa, el frenesí personificado, aparece con un látigo en la pintura de vasos, y la *mania* es en todo caso provincia especial de Dioniso

«Not even Aphrodite would disdaın a sublime flagellum to make an arrogant girl move to her command» — el testimonio que suma: según sugiere Horacio, ni siquiera Afrodita desdeñaría un flagelo sublime para hacer que una muchacha arrogante se pliegue a su mandato

«This would dissolve the flagellation scene into pure symbolism; at the critical moment, with a stroke, divine madness will take possession of the ınitiate, and the kneeling girl, changed into a true bacchant, will rise and move freely in a frenzied dance Just like the other dancer next to this scene» — la lectura simbólica que resulta de eso: la escena de flagelación se disolvería en puro simbolismo, y en el momento crítico, de un golpe, la locura divina tomaría posesión de la iniciada, que convertida en bacante verdadera se alzaría y se movería libre en danza frenética, igual que la otra danzante junto a esa escena

«Yet symbolism does not exclude ritual practice, and there are suggestions that one form of purification, katharsıs, could ın fact be flogging.”* Once more art has succeeded in remaining intentionally ambiguous as to what actually occurred in mysteries» — la reserva con que cierra: el simbolismo no excluye la práctica ritual, y hay indicios de que una forma de purificación, *katharsis*, podía ser de hecho la flagelación; una vez más el arte ha logrado seguir intencionalmente ambiguo sobre lo que de verdad ocurría en los misterios

«The modern use of the word “orgies,” from orgia,”” reflects the puritan’s worst suspicions about secret nocturnal rites» — cómo lee el uso moderno de la palabra orgía, derivada de *orgia*: refleja las peores sospechas del puritano sobre los ritos nocturnos secretos

«There is no doubt that sexuality was prominent in mysteries. We have the word of Diodorus that Priapos Ithyphallos» — lo que concede sobre el sexo: no hay duda de que la sexualidad era prominente en los misterios, y tiene la palabra de Diodoro sobre Príapo Itifálico; la frase se corta donde el troceo corta la plana

«played a role in nearly all the mysteries, though it was “with laughter and in a playful mood” that he was introduced,” and this was hardly the core of the mystery» — el remate en la plana siguiente y su acotación: Príapo tenía papel en casi todos los misterios, aunque se lo introducía entre risas y con ánimo juguetón, y eso difícilmente era el núcleo del misterio

«Processions with a huge phallus were the most public form of Dionysus festivals, the great Dionysia themselves» — el dato con que sitúa lo fálico en lo público: las procesiones con un enorme falo eran la forma más pública de las fiestas de Dioniso, las grandes Dionisias mismas

«In puberty initiations, of course, the encounter with sexuality is normal and necessary. Ihe change from childhood through puberty to maturıty and marriage is the natural, archetypal model for change of status, and elements of this sequence may well be preserved in mysteries, especially in Dionysiac mysteries» — el modelo antropológico que reconoce y su grado: en las iniciaciones de pubertad el encuentro con la sexualidad es normal y necesario, y el paso de la niñez a la madurez y el matrimonio es el modelo arquetípico del cambio de estatus, cuyos elementos bien pueden conservarse en los misterios, sobre todo en los dionisíacos

«There are indications that only married women, not virgins, could be bakchai in the full sense.”° Plutarch, in the consolation to his wife, refers to their common initiation into the mysteries of Dionysus» — los dos indicios que aduce: hay indicaciones de que solo las mujeres casadas, no las vírgenes, podían ser bakchai en sentido pleno, y Plutarco alude en la consolación a su esposa a la iniciación común de ambos en los misterios de Dioniso

«The frescoes in the Villa of the Mysteries have also been interpreted as preparations for marriage or a form of Roman Matronalia;!”” the encounter with the phallus unveiled, so prominent in the initiation scenes, perfectly fits such a perspective» — la lectura matrimonial que registra para los frescos de la Villa: se los ha interpretado como preparativos de boda o como una forma de Matronalia romanas, y el encuentro con el falo develado, tan prominente en las escenas de iniciación, encaja perfectamente en esa perspectiva

«The Apulian vases of the fourth century, maıinly destined for funerary use and hence most probably related to mysteries of Dionysus, usually depict the encounter of male and female in a Bacchic environment. This type of iconography has been interpreted as referring to a hope for “eschatogamy” in Elysium,'”* the final bliss in the beyond; but these pictures, which have no indications of Hades, may just as well hint at initiations, or at both ınitiations and afterlife, since the festival of the initiates is going» — las dos lecturas que pone lado a lado sin arbitrar para los vasos apulios del siglo IV: destinados sobre todo a uso funerario y por eso muy probablemente ligados a misterios de Dioniso, suelen mostrar el encuentro de varón y mujer en ambiente báquico, lo que se ha interpretado como esperanza de *eschatogamia* en el Elíseo, aunque esas imágenes, sin indicios de Hades, pueden igualmente aludir a iniciaciones, o a las dos cosas

«Direct and coarse, by contrast, ıs Livy’s testimony regarding the Bacchanalıa of 186 B.c.: with as much explicitness as Augustan prudery would allow, he says that the inıtiands suffered homosexual rape, simillimi feminis mares.'”* Scholars at one time gave advice not to believe ın slander of thıs sort, but we can hardly be sure. Parallels from ınitiatıons else» — el testimonio de Livio y la cautela con que lo trata: con toda la explicitud que la mojigatería augustea permitía, dice que los iniciandos sufrían violación homosexual, y aunque hubo quien aconsejó no creer difamaciones de ese tipo, Burkert declara que difícilmente cabe estar seguro

«One might be tempted to make some associations with the curious fact that markedly androgynous representations of Eros become quite prominent in late Apulian vase painting, toward 300 B.c» — la asociación que sopesa: podría tentar asociar eso con el hecho curioso de que las representaciones marcadamente andróginas de Eros se vuelven prominentes en la pintura de vasos apulia tardía, hacia el 300 a. C.

«homosexual practice of this kind ever came to exist in closed circles of Italiote mysteries, it evidently could not endure» — el límite que le pone en la plana siguiente: si tal práctica homosexual llegó a existir en círculos cerrados de misterios italiotas, evidentemente no pudo perdurar

«What we find after the catastrophe of the Bacchanalıa ıs definitely symbolism—sexual symbolism, no doubt, but ın a form that could not violate the bodily integrity of any of the participants, and hardly the integrity of their fantasy either, even if there was some emotional response to the phallus ın the liknon. It is symbolism that shapes the more durable forms of ritual, not the “real” orgies» — lo que él sostiene que hay después del 186 a. C.: definitivamente simbolismo —simbolismo sexual, sin duda, pero en una forma que no podía violar la integridad corporal de ningún participante ni apenas la de su fantasía—, y es el simbolismo, no las orgías reales, lo que da forma a los rituales más duraderos

«One special form of initiation with significant sexual symbolism is reported in connection with the mysteries of Sabazius: a snake made of metal was made to pass beneath the initiand’s clothes. This is the “God through the lap,” Theos dia kolpou» — el rito de Sabazio que expone: una serpiente de metal se hacía pasar bajo la ropa del iniciando, lo que es el dios por el regazo, *Theos dia kolpou*

«Scholars agree that this is a form of sexual union with the god; in myth Persephone is impregnated by Zeus in the form of a snake, and legend has associated the snakes of Dionysus’ orgia with the impregnation of Olympias, mother of Alexander, by a god» — el consenso que registra y los mitos con que se apoya: los estudiosos coinciden en que es una forma de unión sexual con el dios, y en el mito Perséfone queda preñada por Zeus en forma de serpiente, mientras la leyenda asoció las serpientes de los orgia dionisíacos con la preñez de Olimpia, madre de Alejandro, por un dios

«But in the Sabazius ritual this is transformed through double symbolism—snake for phallus, and artifact for snake. The ritual must have remained impressive enough, but the real dread would come not so much from sexual associations as from the anticipation of touching a snake, especially since the ınıtiand by the light of flickering torches could hardly know for certain what was real and what was artifact. Even here, sexuality ın ıtself ıs not the secret ın question» — la lectura propia que opone a esa: en el rito de Sabazio todo queda transformado por un simbolismo doble —serpiente por falo y artefacto por serpiente—, y el pavor real vendría menos de las asociaciones sexuales que de la anticipación de tocar una serpiente, sobre todo porque a la luz de antorchas vacilantes el iniciando difícilmente sabría qué era real y qué artefacto; también aquí la sexualidad en sí no es el secreto en cuestión

«The Eleusinian mysteries were notable for their “purity,”'°® which still does not exclude sexual encounters or exhibitions. Iacchus was equated with Dionysus. But so far as we know there was no phallic symbolism, and ıf there were further “unspeakable manipulations” in the context of the nocturnal ceremonies, the secret has been guarded» — lo que declara y lo que reserva sobre Eleusis: sus misterios eran notables por su pureza, lo que no excluye encuentros ni exhibiciones sexuales, y Yaco se equiparaba a Dioniso, pero hasta donde se sabe no hubo simbolismo fálico, y si hubo otras manipulaciones indecibles en las ceremonias nocturnas, el secreto se ha guardado

«Even more ın the Mithraic mysteries, warlıke virility seems to have suppressed any sexual intimacy; anyhow, it was said that “Mithras hates women.”!!” We may still wonder at the attention devoted to the dying bull’s genitals in the well-known reliefs, which depict semen being collected ın a krater, a» — lo que observa en Mitra: la virilidad guerrera parece haber suprimido toda intimidad sexual y se decía que Mitra odia a las mujeres, aunque llama la atención el detalle dedicado a los genitales del toro moribundo en los relieves, con el semen recogido en un cráter; la frase se corta donde el troceo corta la plana

«scorpion grabbing at the testicles, and the tail turning into ears of grain. This seems to hint at themes of fertilization, castration, and miraculous procreation for which we have no text» — el remate en la plana siguiente: un escorpión aferrando los testículos y la cola vuelta espigas, lo que parece apuntar a temas de fecundación, castración y procreación milagrosa para los que no hay texto

«Castration remains a fascinating center of interest in the mysteries of Meter; in a way, through its radical negation, sexuality becomes more obsessive here than elsewhere. There ıs, in addition, the enigmatic hint at a “bridal curtain” in mysteries of Attis» — cómo lee la castración en Meter: sigue siendo un centro de interés fascinante, y en cierto modo, por su negación radical, la sexualidad se vuelve ahí más obsesiva que en ninguna otra parte, con la insinuación enigmática de una cortina nupcial en los misterios de Atis

«The picture presented by the cult of Isis is a strange one. There are no overt sexual symbols. Shaved heads and linen clothes, processions, prayers, water, incense, and sistrums all look severe and puritan; if the sacred water of the Nile is ıdentical with the procreative power of the rediscovered Osıris, this 15 definitely the most diluted form of sexual sym» — cómo describe el cuadro isíaco: extraño, sin símbolos sexuales manifiestos, con cabezas rapadas, ropas de lino, procesiones, plegarias, agua, incienso y sistros que parecen severos y puritanos, y si el agua sagrada del Nilo es idéntica al poder procreador del Osiris reencontrado, esa es la forma más diluida de simbolismo sexual

«Yet the cult of [515 had a great attraction and a consıderable influence not only on hetarrai; in Rome even a noble matron, Paulina, went to the temple of Isis to spend the night with the god Anubis, who had called her. The god was no god, of course, but rather the Roman eques Decius Mundus hiding under a jackal’s mask» — el escándalo que refiere: el culto tuvo gran atracción e influencia no solo sobre las heteras, y en Roma hasta una matrona noble, Paulina, fue al templo de Isis a pasar la noche con el dios Anubis, que la había llamado — que no era dios alguno, sino el caballero romano Decio Mundo escondido bajo una máscara de chacal

«But one cannot draw many conclusions from thıs scandal, which caused the emperor Tiberius to ban the priests of Isis from Rome once more; comparable scandals have happened even ın Christian sects down to the present day, without affecting, let alone revealing, Christian theology» — el límite que pone a ese escándalo: no cabe sacar de él muchas conclusiones, aunque llevara al emperador Tiberio a expulsar otra vez de Roma a los sacerdotes de Isis, porque escándalos comparables han ocurrido en sectas cristianas hasta hoy sin afectar ni revelar la teología cristiana

«On the other hand, the very prominence of sexual abstinence ın the preparation for the Isis ceremonies'!* draws attention to a center that is veiled. A priest of Isis from Prusa, in a recently published epigram, ıs praised for having arranged “the bed, covered with lınen, which is unspeakable for the profane”; the word used for bed, demnion, does not suggest a dining couch» — lo que sí le parece indicio de un centro velado: la prominencia misma de la abstinencia sexual en la preparación de las ceremonias isíacas, y un epigrama recién publicado de Prusa que alaba a un sacerdote de Isis por haber dispuesto el lecho cubierto de lino, indecible para los profanos, con una palabra para lecho que no sugiere un triclinio

«An “unspeakable” ritual of sacred marriage seems to emerge; its correspondences in the Isis-Osiris myth are well known» — lo que de ahí infiere, con su grado: parece emerger un rito indecible de matrimonio sagrado, cuyas correspondencias en el mito de Isis y Osiris son bien conocidas

«To speak of the mysteries of Eros became routine maıinly under the impact of Plato’s Symposium. In later romances and related literature, many a lover is prone to propose to hıs partner initiation into the mysteries of this special god» — el uso metafórico que data: hablar de los misterios de Eros se volvió rutina sobre todo por influjo del Banquete de Platón, y en las novelas tardías y la literatura afín más de un amante propone a su pareja la iniciación en los misterios de ese dios particular

«Parallel to this there developed the possibility of making obscene allusions or insinuations by using the language of mysteries;!!? what else could the secrets of night be about? Petronius has a parody of Priapus mysteries in the house of Quartilla that leaves little to be desired in terms of explicitness—except for the fragmentary text» — el uso obsceno que corre en paralelo: se hizo posible hacer alusiones o insinuaciones obscenas con el lenguaje de los misterios —¿de qué otra cosa podían tratar los secretos de la noche?—, y Petronio tiene una parodia de misterios de Príapo en la casa de Quartila que deja poco que desear en explicitud, salvo por lo fragmentario del texto

«Gnostics were credited by their adversaries with mystery celebrations ınvolving carnal knowledge.!!” If this was true, it was once again a short-lived experiment» — lo que se imputó a los gnósticos y cómo lo trata: sus adversarios les atribuyeron celebraciones mistéricas con conocimiento carnal, y si fue cierto, fue una vez más un experimento de corta vida

«Of course sexual abstinence is anormal prerequisite for participation in practically allthe mysteries, as it is in certain other cults.'!® This would stimulate expectations and attentiveness to certain signals. Sexuality becomes a means for breaking through to some uncommon experience, rather than an end in itself» — la conclusión que saca sobre el sexo en los misterios: la abstinencia sexual es prerrequisito normal para participar en prácticamente todos ellos, como en ciertos otros cultos, lo que estimularía expectativas y atención a ciertas señales, de modo que la sexualidad se vuelve medio para irrumpir en una experiencia poco común, más que fin en sí misma

«The easy way to uncommon experience is through the use of drugs. The role of drugs in religious contexts has been eagerly explored in recent years; ın fact, there are many who will never be persuaded that there could have been mysteries without drugs» — cómo introduce la cuestión de las drogas: el camino fácil a la experiencia poco común es su uso, el papel de las drogas en contextos religiosos se ha explorado con avidez en años recientes, y de hecho hay muchos a quienes nunca se persuadirá de que pudo haber misterios sin drogas

«Kerenyiı once thought that the ıngredient ın the kykeon drunk at Eleusis, pennyroyal (glechon), may have been mildly hallucinogenic,'!” and others found mushrooms represented in unexpected places» — las dos propuestas que registra: Kerényi pensó una vez que el poleo del kykeon eleusino pudo ser levemente alucinógeno, y otros hallaron hongos representados en lugares inesperados

«A more sophisticated guess ın regard to Eleusıs ıs that ergot (horned rye; Mutterkorn ın German), a fungus growth on ears of grain, was used. We are told that among its water-soluble constituents are ergonovine and sometimes traces of LSD» — la conjetura más sofisticada que expone: que en Eleusis se usara el cornezuelo, hongo que crece en las espigas, entre cuyos constituyentes solubles en agua están la ergonovina y a veces trazas de LSD

«But even if the Rharıan plaın at Eleusis might have been infected by this pest, as Wasson and his adherents surmise, one may wonder about the quantities needed for thousands of participants in order to provide happy visions for all; in addition, ergot poisoning is normally described as quite an unpleasant and not at all a euphoric state» — las dos objeciones que le opone: aun si la llanura Raria de Eleusis hubiera estado infectada por esa plaga, como suponen Wasson y sus adeptos, cabe preguntarse por las cantidades necesarias para dar visiones felices a miles de participantes, y además el envenenamiento por cornezuelo se describe normalmente como un estado bastante desagradable y nada eufórico

«A case could be made for the use of opıum at Eleusis, since the poppy, together with the ears of grain, is the constant attribute of Demeter» — el caso alterno que sí admite plantear: el opio en Eleusis, ya que la amapola, junto a las espigas, es atributo constante de Deméter

«Ovid depicts Demeter putting the Eleusinian child, Triptolemus, to sleep with the use of poppy juice.'”* Thus all the elements are present, but there remains the problem of how opium could have been procured for thousands of initiates who did not even smoke» — el testimonio literario y la objeción práctica que le sigue: Ovidio pinta a Deméter durmiendo con jugo de amapola al niño eleusino Triptólemo, de modo que todos los elementos están presentes, pero queda el problema de cómo se habría procurado opio para miles de iniciados que ni siquiera fumaban

«Speculation might trace a way from an Indo-Iranian Soma cult to the mysteries of Mithras, but evidence is nonexis» — la vía que declara sin evidencia: podría especularse un camino del culto indoiranio del Soma a los misterios de Mitra, pero la evidencia es inexistente

«What ıs perhaps more important is that the use of drugs, as our time has been doomed to see, does not create a true sense of community but rather leads to isolation» — la objeción de fondo que opone a la hipótesis de las drogas: el uso de drogas, como a nuestro tiempo le ha tocado ver, no crea un verdadero sentido de comunidad, sino que lleva al aislamiento

«If Carlos Castaneda, with whatever degree of authenticity, has given an account of something resembling drug mysteries,'”® the Impressive feature is the long and difficult period of apprentıiceship under the direction of a unique master, the “teachings of Don Juan.” On a typological level, this is equivalent to the succession of magicians or charismatic “craftsmen,” but not to the communal experience of ancient mysteries, open to the public upon request within a few days» — cómo usa el caso de Castaneda: sea cual sea su grado de autenticidad, si dio cuenta de algo parecido a unos misterios de droga, el rasgo impresionante es el largo y difícil aprendizaje bajo la dirección de un maestro único, lo que en el plano tipológico equivale a la sucesión de magos o artesanos carismáticos, y no a la experiencia comunal de los misterios antiguos, abiertos al público a petición en pocos días

«A week would have sufficed for Eleusis, and less for Samothrace. For a ceremony such as R. G. Wasson claims to have experienced in Mexico,!?’ in which he lay down in a sleeping bag while a shaman kept on singing, the steps of the Telesterion would have been utterly unsuited. A king who wished to do a favor for his hetaira during the nights of Eleusis provided her with a seat next to the hierophant,!*® not with a sleeping bag» — el contraste práctico con que remata: una semana habría bastado para Eleusis y menos para Samotracia, y para una ceremonia como la que Wasson dice haber vivido en México, tendido en un saco de dormir mientras un chamán cantaba, los escalones del Telesterion habrían sido del todo inadecuados — un rey que quiso favorecer a su hetera en las noches de Eleusis le consiguió un asiento junto al hierofante, no un saco de dormir

«Thus it is by contrast rather than by analogy that the drug hypothesis helps ın the understanding of ancıent mysteries» — el uso que declara para esa hipótesis: es por contraste y no por analogía como la hipótesis de las drogas ayuda a entender los misterios antiguos

«There is reason to emphasize a more down-to-earth form of communal bliss that was present ın all the ancıient mysteries: that of feasting or sharing an opulent meal. This again arouses the suspicions of the more puritan observer, as ıf religion were made a pretext for clearly secular desires» — la forma de dicha comunal que pone en primer plano y la sospecha que despierta: el banquete o la comida opulenta compartida, presente en todos los misterios antiguos, que levanta las sospechas del observador más puritano, como si la religión fuera pretexto de deseos claramente seculares

«No doubt the krater with wine was at the center of most Bacchic orgia,'”” and roast meat was not absent either. But even at the mysteries of Eleusis, following the night of vi» — lo que documenta del banquete báquico: sin duda el cráter con vino estaba en el centro de la mayoría de los orgia y la carne asada tampoco faltaba; la frase se corta donde el troceo corta la plana

«sions, it seems, there were sacrifices of bulls in which the ephebes proved their strength by “lifting up the bulls” for slaughter,!?! which were then to be consumed by the happy crowd» — el remate en la plana siguiente: hasta en los misterios de Eleusis, tras la noche de visiones, al parecer había sacrificios de toros en que los efebos probaban su fuerza levantándolos para el degüello, y luego los consumía la multitud feliz

«The servants of Meter, the galloi, were not allowed to eat cereals but gladly lived on the meat of sacrıfices they urged people to offer;!”* a kriobolion and even more a taurobolion must have been a happy event for them» — la economía del banquete que señala para Meter: a los galli no se les permitía comer cereales pero vivían con gusto de la carne de los sacrificios que instaban a ofrecer, de modo que un kriobolion y más aún un taurobolion debió de ser para ellos un acontecimiento feliz

«When the cult of Meter came to Rome, worshipers immediately organized in groups for common feasting.'”” As for Isis and Sarapis, the deipna are among the best established facts: adherents of the cult would assemble in an o:kos on the couches, klinai, prepared in a special way for ceremonial eating and drinking» — los dos casos que suma: al llegar el culto de Meter a Roma los fieles se organizaron enseguida en grupos para banquetear juntos, y en Isis y Sarapis los *deipna* están entre los hechos mejor establecidos, con los adeptos reuniéndose en un *oikos* sobre lechos preparados de manera especial para comer y beber ceremonialmente

«In excavated Mithraea the remnants of animal bones of different species clearly show that the couches were not used for kneeling down in prayer, as Cumont imagined, but for consuming substantial meals.'”” In Mithraic iconography, Mithras and Helios feast together at a table covered with the slaughtered bull’s hide—consuming his meat, no doubt, while the lower grades, Raven to Lion, are serving the table» — lo que muestran los huesos de los mitreos excavados, contra la lectura de Cumont: los restos de distintas especies dejan claro que los lechos no se usaban para arrodillarse en oración, como aquel imaginaba, sino para consumir comidas sustanciosas, y en la iconografía Mitra y Helios banquetean sobre una mesa cubierta con la piel del toro mientras los grados bajos, del Cuervo al León, sirven la mesa

«In all these cases the sacrificial meals are realistic, enjoyable festivities with plenty of food, in contrast to the rather parsımonious everyday life. There is no reduction to a purely symbolıc level, as is characteristic of Christian com» — el contraste que traza con la comunión: en todos esos casos las comidas sacrificiales son festividades realistas y disfrutables, con comida abundante frente a una vida cotidiana más bien parca, sin la reducción a un nivel puramente simbólico

«The sımplicity of the latter alone made mass relıigion possible, while mysteries remained costly clubs with restricted membership; they were too expensive to be available to all» — lo que esa diferencia explica, según él: solo la simplicidad cristiana hizo posible una religión de masas, mientras los misterios siguieron siendo clubes costosos de membresía restringida, demasiado caros para estar al alcance de todos

«The Christian perspective, however, raises the question of whether there was anything corresponding to the Eucharist, some form of communion or sacrament, in pagan mysteries. Justin reports that in mysteries of Mithras bread and a cup of water were set up in imitation of Christian practice;!?” we know nothing about the position or function of this detail in the complex of sevenfold initiations and reunions» — la pregunta que la perspectiva cristiana plantea y lo que declara no saber: si hubo algo correspondiente a la eucaristía en los misterios paganos; Justino informa que en los de Mitra se disponían pan y una copa de agua en imitación de la práctica cristiana, pero nada se sabe de la posición o la función de ese detalle en el complejo de siete iniciaciones y reuniones

«Drinking the kykeon, a kind of barley soup, was an important event at the Eleusinian mysteries; it marked the end of fasting!”® and represented the aboriginal form of a cereal diet that» — lo que fija del kykeon: beber esa especie de sopa de cebada era un acontecimiento importante en los misterios eleusinos, marcaba el fin del ayuno y representaba la forma primordial de una dieta de cereales; la frase se corta donde el troceo corta la plana

«came Into practice once “cannibalism” had come to an end» — el remate en la plana siguiente: esa dieta entró en uso una vez terminado el canibalismo

«Again we are ignorant of the position of this act within the ceremonies. In Bacchic mysteries “happiness” itself, makaria, was presented to the initiated in the form of a cake,'”” just as Hiygieia, “Health,” could be eaten in the cult of Asclepius» — otra abstención y dos paralelos: se ignora la posición de ese acto dentro de las ceremonias, y en los misterios báquicos la felicidad misma, *makaria*, se presentaba a los iniciados en forma de pastel, igual que la Salud, *Hygieia*, podía comerse en el culto de Asclepio

«The motif of “eating the god” which has especially fascinated Christian observers,'*! is explicit only in a single and famous» — dónde localiza el motivo de comer al dios, que ha fascinado sobre todo a los observadores cristianos: es explícito solo en una versión única y famosa; la frase se corta donde el troceo corta la plana

«version of the Dionysus myth in which the Titans, the ancestors of man, tasted their divine victim, whom they had killed, cooked, and roasted» — cuál es esa versión: aquella del mito de Dioniso en que los Titanes, antepasados del hombre, probaron a su víctima divina tras matarla, cocerla y asarla

«One scholion on Clement of Alexandrıa brings this into connection with the more commonly described Dionysiac ritual of “eating raw meat,” omophagıa, but the incompatibility of raw versus cooked was noticed even before Levi-Strauss» — el escolio que discute y la objeción que le pone: uno sobre Clemente de Alejandría conecta eso con el rito dionisíaco más comúnmente descrito de comer carne cruda, la *omophagia*, pero la incompatibilidad de crudo y cocido se notaba ya antes de Lévi-Strauss

«Sacramental drinking of wine in correspondence with myths of death and dismemberment may be surmised from the ritual of the Attic Anthesteria, but these were public rites, not mysteries» — lo que concede y con qué acotación: puede conjeturarse un beber sacramental de vino correspondiente a mitos de muerte y desmembramiento a partir del rito de las Antesterias áticas, pero esos eran ritos públicos, no misterios

«A recurrent motif in rumors surrounding secret, “unspeakable” ceremonies ıs the suspicion of cannibalısm, the most horrible common crime that holds together weird participants. This suspicion was turned against Jews and Christians; ıt struck sanctuaries of Mithras and Ma Bellona;'*? and it is skillfully developed in a scene of the romance of Lollianus» — el rumor recurrente que registra: la sospecha de canibalismo, el crimen común más horrible que mantiene unidos a participantes extraños, vuelta contra judíos y cristianos, contra santuarios de Mitra y de Ma Belona, y desarrollada con destreza en una escena de la novela de Loliano

«Even if such scenes were more than fantasies, they did not amount to “eating the god.”» — el límite que pone a esas escenas: aun si fueran más que fantasías, no equivalían a comer al dios

«It is probably preferable to look for a more general background to these real, symbolic, and fantastıc forms of the communal feast. The aboriginal institution of anımal sacrifice, with the inevitable antinomy of killing and eating— life presupposing death and rising from its counterpart—is enacted by playing out antitheses of renunciation and fulfillment, mourning and rejoicing, searching and finding, the fast and the feast» — el trasfondo general que propone en su lugar: la institución primordial del sacrificio animal, con la antinomia inevitable de matar y comer —vida que presupone muerte y se alza desde su contrario—, representada al desplegar las antítesis de renuncia y cumplimiento, duelo y regocijo, búsqueda y hallazgo, ayuno y banquete

«Mysteries evidently take part in this more general rhythm. Among the inscriptions found ın the Mithraeum of Santa Prisca, Rome, one hexameter, incompletely preserved, is uncommonly suggestive and has become famous: “You saved us... by shedding the blood” (et nos» — dónde inscribe a los misterios y el verso con que lo apoya: participan evidentemente de ese ritmo más general, y entre las inscripciones del mitreo de Santa Prisca un hexámetro conservado de manera incompleta se ha hecho famoso por sugerente — nos salvaste al derramar la sangre

«The Subminoan goddess of Gazi in Crete, adorned with poppies, has been unmasked as a true opium goddess» — el primer apoyo arqueológico que suma para el opio: la diosa subminoica de Gazi en Creta, adornada de amapolas, desenmascarada como verdadera diosa del opio

«and an opium pipe 15 said to have been found at a sanctuary of Kition» — el segundo apoyo: se dice que una pipa de opio se halló en un santuario de Kition

«servasti .. . sanguine fuso).'*° The word in the middle cannot be read with certainty; eternali, “eternal,” has been read and rejected again» — la reserva filológica con que trata ese hexámetro de Santa Prisca: la palabra del medio no puede leerse con certeza, y se ha leído *eternali* y se ha rechazado de nuevo

«But even so we find the concept of salvatıon by killing, referring no doubt to the god slaying the bull, and this makes sense at various levels. It was “salvation” for the race of men to turn to hunting big animals in a changing environment; it was “salvation” to substitute the cultivatıon of cereals for the hunt at a later stage, as represented by the tail of the bull turning into grain. Thus the deed of the god is the basic image of salvation as such, prefiguring the hopes of the individuals integrated in this cult for the present as for the future» — lo que sí lee en ese verso: el concepto de salvación por la matanza, referido sin duda al dios que degüella al toro, que tiene sentido en varios planos — fue salvación para la raza humana volverse a la caza de grandes animales en un entorno cambiante, y fue salvación sustituir después la caza por el cultivo de cereales, como representa la cola del toro que se vuelve grano, de modo que la hazaña del dios es la imagen básica de la salvación misma

«This concept is as primitive as ıt ıs fundamental, and it is not easily superseded by spiritualızation» — el estatuto que le da a ese concepto: tan primitivo como fundamental, y no fácilmente superado por la espiritualización

«It is true, nevertheless, that a more special kind of experience beyond the general sacrificial pattern was expected from mysteries. A veritable change of consciousness in εςstasy is typical of two major divinities of mysteries, Dionysus and Meter; they often appear together in this aspect» — lo que sí espera más allá del patrón sacrificial: un cambio verdadero de consciencia en éxtasis, típico de dos grandes divinidades mistéricas, Dioniso y Meter, que a menudo aparecen juntas en ese aspecto

«“Madness” ıs a distinctive feature of bakcheia in its full sense,!”’ and those devoted to the Phrygian Mother become entheor or theophoretor, “carrıed by the divinity,” especially ander the effect of certain kinds of music» — cómo describe ese éxtasis: la locura es rasgo distintivo de la *bakcheia* en sentido pleno, y los devotos de la Madre frigia se vuelven *entheoi* o *theophoretoi*, llevados por la divinidad, sobre todo bajo el efecto de ciertas músicas; el OCR imprime *ander* por *under*

«This, however, is not identical with mystery ritual in general. The well-known sayıng that “many are the narthex-bearers, but few are bakchoi”!?”” seems to indicate just this fact, that “to be taken by the god”'?® is an event that will happen in an unforeseeable way, and probably only to a few special individ» — el límite que pone enseguida: eso no es idéntico al ritual mistérico en general, y el dicho conocido de que muchos son los portadores de narthex pero pocos los bakchoi parece indicar justamente eso, que ser tomado por el dios ocurre de manera imprevisible y probablemente solo a unos pocos

«There are mediumistic gifts that are beyond the reach of many. Even the most common drug often identified with Dionysus, wine, is not sufficient to induce true bakcheia: anyone can get drunk, but not all are bakchot» — la consecuencia que saca: hay dones mediúmnicos fuera del alcance de muchos, y ni siquiera la droga más comúnmente identificada con Dioniso, el vino, basta para inducir la *bakcheia* verdadera — cualquiera puede emborracharse, pero no todos son bakchoi

«There are certain techniques to control experience even here, of course. “Like the bacchic and corybantic ecstatics,” Philo writes, “they [the Thherapeutae] continue in their possession until they see the object of their desire» — la técnica de control que registra en Filón: como los extáticos báquicos y coribánticos, los terapeutas siguen en su posesión hasta ver el objeto de su deseo

«This describes the quest for a vision, be it illusion or reality, and suggests that something similar happens to Bacchants and» — cómo lee el pasaje de Filón: describe la búsqueda de una visión, sea ilusión o realidad, y sugiere que algo semejante ocurre a bacantes; la frase se corta donde el troceo corta la plana

«Corybants. Plutarch declares himself convinced that ghosts, daimones, take part in the mystery celebrations» — lo que añade en la plana siguiente: Plutarco se declara convencido de que fantasmas, *daimones*, toman parte en las celebraciones mistéricas

«We even have a clinıcal description of ecstasy in the cult of Meter, as seen by a doctor: the galloi “are turned on by flute music and gladness of heart [thymedie], or by drunkenness, or by the Instigation of those present” —.an interesting observation of the interdependence of performers and onlookers» — la descripción clínica que aduce: un médico observa que los galli se encienden por la música de flauta y la alegría del corazón, o por la embriaguez, o por la instigación de los presentes — observación que a Burkert le interesa por la interdependencia entre ejecutantes y espectadores

«“This madness is divine possession. When they end the state of madness, they are in good spirits, free of sorrow, as if consecrated by initiation to the god» — el remate de esa descripción médica: la locura es posesión divina, y al salir del estado de locura quedan de buen ánimo, libres de pesar, como consagrados por iniciación al dios

«More simple is the account that Arıstides Quintilianus, the musicologist, gives of Bacchic initiation; he follows to some extent Aristotle’s concept of katharsıs: “This ıs the purpose of Bacchic initiation, that the depressive anxıety [ptoresis] of less educated people, produced by their state of life, or some misfortune, be cleared away through the melodies and dances of the rıtual in a joyful and playful way» — la explicación de Aristides Quintiliano que expone: siguiendo en parte el concepto aristotélico de *katharsis*, dice que el propósito de la iniciación báquica es que la ansiedad depresiva de la gente menos educada, producida por su estado de vida o por alguna desgracia, se despeje mediante las melodías y las danzas del rito, de manera gozosa y juguetona

«This, then, is a form of psychotherapy that would be compatible even with the latest trends of today. Ihe condescending reference to the “uneducated” ıs indicative of a social dimension that is not often found in the evidence» — lo que él observa de esa explicación: es una forma de psicoterapia compatible incluso con las tendencias más recientes de hoy, y la referencia condescendiente a los no educados indica una dimensión social que no suele hallarse en la evidencia

«Still more deprecating and purportedly realistic is the explanation given by Livy for the ecstasy and miracles experienced at the Bacchanalıa: it was just the lack of sleep, he writes, and the wine and the musical sounds and cries throughout the night that stunned people» — la explicación de Livio que pone al lado: para el éxtasis y los milagros de las Bacanales bastaban, según él, la falta de sueño, el vino y los sonidos y gritos musicales durante toda la noche

«This is a collection of stimuli that every rationalist may endorse. But thıs interpretation closes the doors of the secret rather than re» — el juicio que hace de esa explicación: es una colección de estímulos que todo racionalista puede suscribir, pero esa interpretación cierra las puertas del secreto

«No ecstasy in the full sense can be credited to Eleusis,'? and even less to the cult of Isis or Mithras. It would be just as misleading to think of mysticism in the true sense as to accept the drug hypothesis» — la negativa que declara para Eleusis: no puede acreditarse ahí éxtasis en sentido pleno, y menos aún en el culto de Isis o de Mitra, y pensar en misticismo en sentido propio sería tan engañoso como aceptar la hipótesis de las drogas

«We are left with a remarkable passage of Proclus, head of the Academy in the fıfth century A.D. Eleusis had been destroyed some fifteen years before he was born, and pagan sacrifice was forbidden by law in his times; stil, he knew the daughter of Nestorius, the Eleusinian hierophant, and admired her as a guardıan of the most sa» — por qué toma en serio a Proclo: cabeza de la Academia en el siglo V, Eleusis había sido destruida unos quince años antes de que naciera y el sacrificio pagano estaba prohibido por ley en su tiempo, pero conoció a la hija de Nestorio, el hierofante eleusino, y la admiró como guardiana de las tradiciones más sagradas

«cred traditions.!°’ Thus what he writes about mysteries should be taken seriously as containing authentic tradition. Proclus writes the following about the teletai:'°' “They cause sympathy of the souls with the ritual [dromena] in a way that 15 unintelligible to us, and divine, so that some of the initiands are stricken with panic, being filled with divine awe; others assimilate themselves to the holy symbols, leave their own identity, become at home with the gods, and experience divine possession» — el pasaje de Proclo sobre las teletai que declara tradición auténtica: causan simpatía de las almas con el rito de un modo inintelegible para nosotros y divino, de suerte que a algunos iniciandos los golpea el pánico, llenos de temor divino, mientras otros se asimilan a los símbolos santos, dejan su propia identidad, se hacen familiares de los dioses y experimentan posesión divina

«T’he very fact that the reactions described here are not uniform but vary between perplexity and exaltation indicates that this is not free speculation based on postulates, but a description of what has been observed: sympatheia of souls and rituals, some form of resonance which does not come in every case but which, once it ıs there, will deeply move or even shatter the constructs of realıty» — por qué le parece descripción y no especulación: el hecho mismo de que las reacciones no sean uniformes sino que varíen entre la perplejidad y la exaltación indica que no es especulación libre sobre postulados, sino descripción de lo observado — *sympatheia* de almas y ritos, una forma de resonancia que no se da en todos los casos pero que, cuando está, conmueve hondamente o incluso hace añicos los constructos de realidad

«Being ignorant of the rıtual and unable to reproduce it, we cannot recreate thıs experience, but we may acknowledge that it was there. 'I'here was a chance to “join the thiasos with one’s soul,” thiaseuesthai psychan, and this meant happiness» — la abstención con que cierra y lo que aun así afirma: ignorantes del rito e incapaces de reproducirlo, no podemos recrear esa experiencia, pero podemos reconocer que estuvo ahí — hubo ocasión de sumarse al tíaso con el alma, y eso significaba felicidad

«Mysteries were too fragile to survive as “religions” on their own. They were options within the multiplicity of pagan polytheism, and they disappeared with it» — el veredicto con que cierra el libro: los misterios eran demasiado frágiles para sobrevivir como religiones por su cuenta, fueron opciones dentro de la multiplicidad del politeísmo pagano y desaparecieron con él

«There remains a strange fascination even in the glimpses and guesses at evocative fragments: the darkness and the light, the agony and the ecstasy, the wine, the ear of grain» — lo que queda, según él: una fascinación extraña incluso en los vislumbres y las conjeturas sobre fragmentos evocadores — la oscuridad y la luz, la agonía y el éxtasis, el vino, la espiga

«Logoi remained tentative, without reaching for the level of system or creed. It was enough to know there were doors to a secret that might open up for those who earnestly sought it» — el estatuto final que da a los logoi: siguieron siendo tentativos, sin alcanzar el nivel del sistema o del credo, y bastaba con saber que había puertas hacia un secreto que podían abrirse para quien lo buscara de veras

«This meant that there was a chance to break out of the enclosed and barren ways of predictable existence. Such hopes were attempts to create a context of sense in a banal, depressing, and often absurd world, providing the experience of a great rhythm in which the resonances of the individual psyche could be integrated through an amazing event of sympatheia» — la última frase del libro: eso significaba una oportunidad de romper los caminos cerrados y estériles de la existencia previsible, y tales esperanzas eran intentos de crear un contexto de sentido en un mundo banal, deprimente y a menudo absurdo, dando la experiencia de un gran ritmo en el que las resonancias de la psique individual podían integrarse por un asombroso suceso de *sympatheia*

«To Zeph Stewart ΜΑΙΕΥΤΙΚΩΙ ΚΑΙ ΕΛΕΙΚΤΙΚΩΙ Copyright © 1987 by the President and Fellows of Harvard College All rights reserved Printed in the United States of America» — la dedicatoria y el pie de derechos que la plana imprime seguidos: el epíteto griego en mayúsculas —mayéutico y elénctico— con que Burkert dedica el volumen a Zeph Stewart, a quien el prefacio nombra antiguo chairman del Departamento de los Clásicos de Harvard, y el copyright de 1987 del President and Fellows of Harvard College

«Burkert, Walter, 199 1-Ancient mystery cults. “Carl Newell Jackson lectures”—Half t.p. Bibliography: p. Includes indexes. 1. Mysteries, Religious. 2. Greece—Religion. 3. Rome—Religion. I. Title. Il. Title: Carl Newell» — la ficha de catalogación en publicación de la Library of Congress: registra el volumen bajo el nombre del autor —con el año de nacimiento corrompido, *199 1* por 1931—, remite a la media portada para el título de la serie y lo clasifica en tres materias

«My thanks go fırst of all to the Department of the Classıcs at Harvard University and its former chairman, Zeph Stewart, for the invitation that brought about these lectures and for the generous hospitality that made them develop ın a most stimulating atmosphere» — el agradecimiento con que Burkert sitúa la invitación: el Departamento de los Clásicos de Harvard y su antiguo chairman Zeph Stewart

«I wısh to thank Zeph Stewart as well for his unceasing help in producing the final version of this book. Albert Henrichs also deserves thanks for his help in reviewing the manuscript. Thanks are due as well to Nancy Evans, Brown University, for correcting the English, and to Eveline Krummen, University of Zurich, for expert help with documentation and preparation of the manuscript» — el reparto de ayudas que declara para la versión final: Zeph Stewart en la producción, Albert Henrichs en la revisión del manuscrito, Nancy Evans en la corrección del inglés y Eveline Krummen en la documentación

«Walter Burkert Zurich, June 1986» — la firma del prefacio, que fecha la redacción del volumen un año antes del pie de imprenta

«Contents Introduction I Personal Needs ın This Life and after Death 12 Organiızatıions and Identitiess 30 Theologia and Mysteries: Myth, Allegory, and Platonism 66 The Extraordinary Experience 89» — el índice, que da los títulos de los cuatro capítulos —las cuatro conferencias— con sus folios impresos: la necesidad personal en esta vida y después de la muerte, organizaciones e identidades, la theologia y los misterios entre mito, alegoría y platonismo, y la experiencia extraordinaria

«Abbreviations 117 Bibliography 120 Notes 133 Index of Greek Terms 172 General Index 175» — el aparato que cierra el volumen según el índice: abreviaturas, bibliografía, notas, índice de términos griegos e índice general

«Red-figured stamnos (ca. 440 B.C.), Museum, Eleusis. ARV? 1052,23. Courtesy TAP Service, Ministry of Culture, Athens» — la primera pieza del catálogo de ilustraciones, con la datación y el depósito que el volumen declara para cada figura

«Lovatelli Urn (cinerary urn of Greek marble, time of Augustus), Museo Nazionale delle Terme, Rome. Courtesy Deutsches Archäologisches Institut, Rome» — la urna Lovatelli, urna cineraria de mármol griego de época de Augusto, que el libro usa para la escena de iniciación eleusina

«Fresco painting at Pompeii, Villa of the Mysteries (ca. 50/30 B.C.). Drawing in Jahrbuch des Deutschen Archäologischen Instituts 81 (1966) 207. Courtesy Verlag Walter de Gruyter, Berlin» — la procedencia que declara para los frescos de la Villa de los Misterios: no la fotografía, sino el dibujo publicado en el Jahrbuch del Instituto Arqueológico Alemán en 1966

«Relief from Neuenheim (second century), Badisches Landesmuseum, Karlsruhe. CIMRM ı283. Courtesy Badisches Landesmuseum» — el relieve mitraico de Neuenheim, del siglo II, que el volumen reproduce por el catálogo CIMRM de Vermaseren

«These phenomena have drawn specıal attention from classıcists, historians of religion, and theologians since the beginning of this century, with two great scholars, Rıchard Reitzenstein and Franz Cumont, setting the pace» — el mapa historiográfico con que Burkert abre: clasicistas, historiadores de la religión y teólogos vienen atendiendo estos fenómenos desde principios del siglo XX, con Richard Reitzenstein y Franz Cumont marcando el paso

«'The postwar decades have been marked by vast collections of documents, mainly archaeologıcal, still reflecting Cumont’s work; most prominent is the prodigious series Etudes preliminaires aux religions orientales dans l’empire romain, founded by Maarten J. Vermaseren» — lo que adjudica a las décadas de posguerra: grandes colecciones de documentos, sobre todo arqueológicos, que siguen reflejando la obra de Cumont, y entre ellas la serie Études préliminaires aux religions orientales dans l'empire romain, fundada por Maarten J. Vermaseren

«Mithraic studies were patronized for a while by the Shah of Iran.” Vast surveys have been provided recently in the series Aufstieg und Niedergang der Römischen Welt» — el patrocinio y los repertorios que registra: los estudios mitraicos fueron patrocinados un tiempo por el sha de Irán, y los grandes panoramas recientes salieron en la serie Aufstieg und Niedergang der Römischen Welt

«The sheer mass of evidence has sometimes threatened to obscure the basıc» — su diagnóstico del campo, que la plana corta: la mera masa de evidencia ha amenazado a veces con oscurecer las cuestiones básicas

«In recent years, however, the critical discussion of principles and concepts has been advanced, especially by Italian scholars» — y lo que registra como correctivo: en años recientes la discusión crítica de principios y conceptos ha avanzado, sobre todo entre estudiosos italianos

«As a result, a gradual erosion of Cumont’s and Reitzenstein’s positions is taking place» — la consecuencia que declara de esa discusión italiana: una erosión gradual de las posiciones de Cumont y de Reitzenstein

«The standard work of Franz Cumont has the title The Oriental Religions in Roman Paganısm, and the no less influential book of Richard Reitzenstein, Hellenistic Mystery Religions, defines “Hellenistic” in Just this sense: ıt means Oriental spirituality in a Hellenized form» — los dos títulos con que Burkert documenta el segundo estereotipo: la obra estándar de Cumont se llama The Oriental Religions in Roman Paganism, y el libro no menos influyente de Reitzenstein, Hellenistic Mystery Religions, define *helenístico* justamente así, como espiritualidad oriental en forma helenizada

«Ernest Renan once said, “If the growth of Christianity had been halted by some mortal illness, the world would have become Mithraic.”!* Most scholars today agree there never was a chance for that, since Mithraism was not even a religion in the full sense of the word» — la sentencia de Renan que Burkert cita y el estado de la discusión que declara: si el crecimiento del cristianismo se hubiera detenido por una enfermedad mortal el mundo se habría vuelto mitraico, y hoy la mayoría de los estudiosos concuerda en que nunca hubo tal posibilidad porque el mitraísmo no era siquiera una religión en el sentido pleno

«In Arthur Darby Nock’s terms, these acts of worship stay within the category of “useful supplements,” not “substitutes” that imply conscious rejection of what was before» — la categoría que toma de Arthur Darby Nock para situar esos actos de culto: suplementos útiles, no sustitutos que impliquen rechazo consciente de lo anterior

«Faith healing ıs taken much more seriously today than it used to be some decades ago» — la nota de estado de la cuestión con que respalda el peso de la fe: la curación por la fe se toma hoy mucho más en serio que hace algunas décadas

«The change from lament to joy, “descent” (katabasıs) to Hılarıa, ın the Meter festival may sıgnify rescue from death, as Damascius has it; but Damascıus, ın this often quoted text, 15 referring to a real adventure, a dangerous visit to the volcanic chasm at Hierapolis made by some Athenıan Neoplatonists, and their ensuing dream. It is improper to reverse the situation, to make the sign— the dream of the festival—the subject and the real event its meaning, as Cumont has done» — la objeción metodológica que dirige a Cumont: el paso del lamento al gozo en la fiesta de Meter puede significar rescate de la muerte, como quiere Damascio, pero Damascio, en ese texto tantas veces citado, se refiere a una aventura real —una visita peligrosa de unos neoplatónicos atenienses a la sima volcánica de Hierápolis— y a su sueño posterior, de modo que invertir la situación y hacer del signo el sujeto y del hecho real su significado le parece impropio

«One famous and often quoted taurobolium inscription, the dedication of Aedesius, claims that he is in aeternum renatus.'* This inscription was set up in 376 A.D., two generations after the victory of Christianity and half a generation after Julian, in the midst of a pagan reaction. It obviously contradicts the multiple and earlier evidence that the taurobolium ıs effective for twenty years and no more; the most likely explanatıon ıs that it has drawn on the well-known Christian proclamatıons and is trying to beat the adversary by ımitation» — cómo data y explica la inscripción de Edesio, tantas veces citada, que se declara *in aeternum renatus*: fue puesta en 376, dos generaciones después de la victoria del cristianismo y media después de Juliano, en plena reacción pagana, y contradice la evidencia múltiple y anterior de que el taurobolium vale veinte años y no más; la explicación más probable, dice, es que se apoya en las proclamaciones cristianas y trata de vencer al adversario por imitación

«Although Cumont wrote that Mithraists practiced common burial as a closed group of “believers,” this ıs flatly contradicted by the evidence» — la adjudicación que contradice a Cumont: escribió que los mitraístas practicaban enterramiento común como grupo cerrado de creyentes, y Burkert declara que la evidencia lo contradice de plano

«Eduard Norden’s Die Geburt des Kindes has made» — el libro de Eduard Norden con que Burkert introduce la fiesta alejandrina del 6 de enero; la frase se corta donde el troceo corta la plana

«famous a remarkable festival that took place on January 6 ın a sanctuary of Kore where “Kore gives birth to Aion,” the god of eternity» — la fiesta que Norden hizo famosa: la del 6 de enero en un santuario de Kore donde Kore da a luz a Aion, el dios de la eternidad

«depicts a dynast— Marc Antony, according to Andreas Alföldi—posing as Triptolemus» — la adjudicación que Burkert toma de Andreas Alföldi para el dinasta de la copa de plata de Aquilea: Marco Antonio, posando de Triptólemo

«There ıs not the slightest evidence to support Reitzenstein’s assertion that mystery communities were held together by fixed forms of a Credo» — la adjudicación con que descarta la tesis de Reitzenstein: no hay la más leve evidencia que apoye su afirmación de que las comunidades mistéricas se mantenían unidas por formas fijas de un Credo

«Cumont’s attempts to find Avestan avatars in each case obviously cannot be upheld» — la adjudicación con que descarta un procedimiento de Cumont: sus intentos de hallar avatares avésticos en cada caso obviamente no pueden sostenerse

«is an oath of secrecy exacted from mystaı at the inıtlation ceremony, termed Eid der Isismysten by Merkelbach» — el nombre que Merkelbach dio al documento: *Eid der Isismysten*, el juramento de secreto exigido a los mystai en la ceremonia de iniciación

«Cumont called the loss of the liturgical books of paganism the most regrettable one ın the great shipwreck of ancient literature» — el juicio de Cumont que recoge: llamó a la pérdida de los libros litúrgicos del paganismo la más lamentable del gran naufragio de la literatura antigua

«The interpretation of romances as mystery texts was inaugurated by Karl Kerenyi and ingeniously pursued by Reinhold Merkelbach» — a quiénes adjudica la vía novelesca: la interpretación de las novelas como textos mistéricos la inauguró Karl Kerényi y la prosiguió con ingenio Reinhold Merkelbach

«a thesıs that had fascınated Reitzenstein and the religionswissenschaftliche Schule» — a quiénes adjudica la tesis del origen pagano del gnosticismo: había fascinado a Reitzenstein y a la escuela de la ciencia de las religiones

«The Poimandres treatise in particular, which opens our Corpus Hermeticum, has a Jewish-Christian background overlooked by Reitzenstein» — la adjudicación con que corrige a Reitzenstein: el tratado del Poimandres, que abre el Corpus Hermeticum, tiene un trasfondo judeocristiano que aquel pasó por alto

«The interest in magical papyri for the history of religion was initiated by Albrecht Dieterich in his books Abraxas and Eine Mithrasliturgie, the success of which was lasting and well» — a quién adjudica el interés por los papiros mágicos: lo inició Albrecht Dieterich con sus libros Abraxas y Eine Mithrasliturgie, cuyo éxito fue duradero y merecido

«Comparable to some degree are the texts from later Egypt which Merkelbach calls the “oath of the Isıs mystaı”» — el nombre que Merkelbach da a los textos del Egipto tardío comparables al papiro de Gurob: el juramento de los mystai de Isis

«Nilsson, who tended to play down the importance of myth for religion, still had to acknowledge in regard to Eleusis that “myth had an unusually pervasive effect on the religion of Demeter» — la concesión que arranca de Nilsson: pese a que tendía a minimizar la importancia del mito para la religión, tuvo que reconocer respecto de Eleusis que el mito tuvo un efecto insólitamente penetrante en la religión de Deméter

«Ugo Bianchı tried to enlarge or generalize the concept of a suffering god, speaking of dio in vicenda instead» — el intento de Ugo Bianchi que Burkert objeta: quiso ampliar o generalizar el concepto de dios sufriente hablando en su lugar de *dio in vicenda*

«but it is difficult to see why Mithras in his adventures should be more subject to change or transformation than Heracles or Hermes in their corresponding exploits—or even Apollo, who was born at Delos, fought the dragon, received purification, served Admetus, and so forth» — la objeción que le opone: le resulta difícil ver por qué Mitra en sus aventuras habría de estar más sujeto a cambio o transformación que Heracles o Hermes en sus hazañas correspondientes, o incluso que Apolo, que nació en Delos, combatió al dragón, recibió purificación y sirvió a Admeto

«This is not the place to summarize the studies of Robert Turcan and Reinhold Merkelbach» — los dos estudios a los que remite para la perspectiva platonizante de Mitra sin resumirlos: los de Robert Turcan y Reinhold Merkelbach

«Nilsson denounced the “Pseudo-mysteries of late antiquity» — la denuncia de Nilsson que recoge sobre el banquete: los pseudomisterios de la antigüedad tardía

«Common periodicals cited in the notes are referred to by standard abbreviations. For full titles of classical works cited in abbreviated form in the notes, see the Oxford Classical Dictionary» — la convención de citas que declara la lista de abreviaturas: las revistas comunes van con abreviatura estándar y los títulos completos de las obras clásicas abreviadas se buscan en el Oxford Classical Dictionary

«M. ]. Vermaseren, Corpus Cultus Cybelae Attidisque (Leiden; I, 1982; II, 1977; IV, 1978; V, 1986; vII, 1977 = EPRO 50» — el corpus de Vermaseren para el culto de Cibeles y Atis que el volumen abrevia CCCA, con sus siete volúmenes leidenses

«M. ]. Vermaseren, Corpus inscriptionum et monumentorum religionis Mithriacae, 2 vols. (Ihe Hague 1956-60» — el otro corpus de Vermaseren, el de inscripciones y monumentos de la religión mitraica, que el volumen abrevia CIMRM

«M. P. Nilsson, Geschichte der griechischen Religion (Munich; τ΄, 1967; π΄, 1061» — la Geschichte der griechischen Religion de Nilsson, abreviada GGR, con la errata de fecha que imprime el troceo

«W. Burkert, Greek Religion (Cambridge, Mass., and Oxford 1985; German ed. Stuttgart 1977» — el primero de los cinco libros propios que Burkert abrevia entre sus fuentes: Greek Religion, en la edición inglesa de 1985 sobre el original alemán de 1977

«W. Burkert, Homo Necans: The Anthropology of Ancıent Greek Sacrificial Ritual and Myth (Berkeley 1983; German ed. Berlin and New York 1972» — el segundo: Homo Necans, sobre el sacrificio, el mito y el ritual griegos

«Ν᾽. Burkert, Lore and Science ın Ancient Pythagoreanısm (Cambridge, Mass. 1972; German ed. 1962» — el tercero: Lore and Science in Ancient Pythagoreanism, con la inicial corrompida por el OCR

«W. Burkert, Die orientalisierende Epoche ın der griechischen Religion und Literatur, Sıtzungsber. (Heidelberg 1984,1» — el cuarto: Die orientalisierende Epoche in der griechischen Religion und Literatur

«W. Burkert, Structure and History in Greek Mythology and Ritual (Berkeley 1979» — el quinto: Structure and History in Greek Mythology and Ritual

«Papyrı Graecae Magıcae, ed. and trans. K. Preisendanz, 2 vols. (Leipzig 1928-1941; 2nd ed. rev. A. Henrichs, Stuttgart 1973/74» — la edición de los papiros mágicos griegos que el volumen usa: la de Preisendanz en dos volúmenes, con la segunda edición revisada por Albert Henrichs — el mismo que agradece en el prefacio por revisar el manuscrito

«Sylloge inscriptionum relıgionis Isıacae et Sarapıacae, ed. L. Vıdman (Berlin 1969» — la Sylloge de Vidman, de donde salen las cifras que da sobre inscripciones isíacas

«Anrich, G. 1894. Das antıke Mysterienwesen in seinem Einfluss auf das Christentum, Göttingen» — la entrada más antigua del debate sobre misterios y cristianismo que la bibliografía registra: el libro de Anrich de 1894 sobre el influjo del mundo mistérico antiguo en el cristianismo

«Beck, R. 1984. “Mithraism since Franz Cumont,” ANRW τι, 17(4), 2002-2115» — el balance de campo que registra para el mitraísmo: el artículo de Roger Beck de 1984 en el ANRW sobre el mitraísmo desde Cumont

«Bidez, ., and F. Cumont. 1938. Les mages hellenises: Zoroastre, Ostanes et Hystaspe d’apres la tradıtion grecque, 2 vols., Paris» — la obra de Bidez y Cumont sobre los magos helenizados —Zoroastro, Ostanes e Histaspes según la tradición griega— que el volumen registra

«Bleeker, C. ]J., ed. 1965. Initiation, Leiden (Numen Suppl» — el volumen colectivo sobre iniciación que registra: el editado por C. J. Bleeker en 1965 como suplemento de Numen

«Bultmann, R. 1963. Das Urchristentum im Rahmen der antıken Relıgionen”, Zurich (ıst ed. 1949» — el título de Bultmann que registra: Das Urchristentum im Rahmen der antiken Religionen, en su edición de 1963 sobre la primera de 1949

«Cumont, F. 1896/99. Textes et monuments figures aux mysteres de Mithra, 2 vols., Brussels» — la obra fundacional de Cumont que registra: Textes et monuments figurés aux mystères de Mithra, en dos volúmenes

«1931. Die orientalischen Religionen im römischen Heidentum, Stuttgart (repr. ı981°), trans. of Les religions orientales dans le paganisme romain, Paris 1929* (ıst ed. ı907); English trans., Oriental Religions ın Roman Paganısm, Chicago» — la ficha completa del libro estándar de Cumont sobre las religiones orientales, con su original francés de 1907 y su traducción inglesa

«Dieterich, A. 1891. Abraxas, Studien zur Religionsgeschichte des späteren Altertums, Leipzig» — el primero de los dos libros de Dieterich que registra: Abraxas, estudios sobre la historia de la religión de la antigüedad tardía

«1923. Eine Mithrasliturgie”, Leipzig (ıst ed. 1909» — el segundo, Eine Mithrasliturgie, en su edición de 1923 sobre la primera de 1903, cuya tesis Burkert declara insostenible

«Dodds, E. R. 1951. The Greeks and the Irrational, Berkeley» — el libro de Dodds que la bibliografía registra: The Greeks and the Irrational

«Eliade, M. (1958/65): Birth and Rebirth, New York 1958; reprinted as Rites and Symbols of Inıtiation, New York» — la ficha con que registra el libro de Eliade y su doble título: Birth and Rebirth en 1958, reimpreso como Rites and Symbols of Initiation

«Festugiere, A. ]. 1954. Personal Religion among the Greeks, Berkeley (Sather Classical Lectures» — el libro de Festugière sobre religión personal entre los griegos, dado también como conferencias Sather

«Gennep, A. van. 1909. Les rites de passage, Paris (The Rites of Passage, Chicago 1960» — el clásico de los ritos de paso de Van Gennep que la bibliografía registra

«Lobeck, C. A. 1829. Aglaophamus sıve de theologiae mysticae Graecorum causıs 1-11, Königsberg» — la obra decimonónica fundacional que la bibliografía registra: el Aglaophamus de Lobeck, de 1829, sobre las causas de la teología mística de los griegos

«Loisy, A. 1930. Les mysteres paiens et le mystere chretien”, Paris (ıst ed» — el clásico del debate entre misterios paganos y misterio cristiano que registra: el de Alfred Loisy

«Reitzenstein, R. 1927. Die hellenistischen Mysterienreligionen nach ihren Grundgedanken und Wirkungen’, Leipzig (ıst ed. ıgı0); English trans., Hellenistic Mystery Religions: Their Basic Ideas and Significance, London 1978» — la ficha del libro de Reitzenstein cuyo título Burkert discute en la introducción: Die hellenistischen Mysterienreligionen, con su primera edición de 1910 y su traducción inglesa de 1978

«Nock, A. D. 1933. Conversion: The Old and the New ın Religion from Alexander the Great to Augustine of Hippo, Oxford» — el libro de Nock del que toma la distinción entre suplemento y sustituto: Conversion, sobre la religión vieja y la nueva de Alejandro a Agustín

«1952. “Hellenistic Mysteries and Christian Sacraments,” Mnemosyne 4,5, 177-214 (= Nock 1972, 791-820» — el artículo de Nock sobre misterios helenísticos y sacramentos cristianos que registra

«Rohde, E. 1898. Psyche“, 2 vols., Tübingen (ıst ed. 1893» — el clásico de Rohde sobre el alma que la bibliografía registra

«Rouse, W. H. D. 1902. Greek Votive Offerings: An Essay ın the Hıstory of Greek Religion, Cambridge» — la obra sobre ofrendas votivas griegas en que se apoya el capítulo de la religión votiva: la de Rouse

«Mylonas, G. E. 1961. Eleusis and the Eleusinian Mysteries, Princeton» — la monografía de referencia sobre Eleusis que registra: la de Mylonas

«Wasson, G. R., A. Hofman, and C. A. P. Ruck. 1978. The Road to Eleusis: Unveiling the Secret of the Mysteries, New York» — la ficha del libro cuya hipótesis del cornezuelo Burkert discute: The Road to Eleusis, de Wasson, Hofmann y Ruck

«Wild, R. A. 1981. Water ın the Cultic Worship of Isıs and Sarapıs, Leiden (EPRO 87» — el estudio de Wild sobre el agua en el culto de Isis y Sarapis con que descarta el bautismo isíaco

«Vermaseren, M. J., and C. C. van Essen, 1965. The Excavatıons ın the Mithraeum of the Church of Santa Prisca in Rome, Leiden» — la publicación de las excavaciones del mitreo de Santa Prisca, de donde vienen las inscripciones que discute

«Zuntz, G. 1963a. “Once More the So-called ‘Edict of Philopator on the Dionysiac Mysteries’ (BGU ı211),” Hermes gı, 228-239 (= Zuntz 1972, 88-101» — el artículo de Zuntz sobre el llamado edicto de Filopátor acerca de los misterios dionisíacos

«West, M.L. 1983. The Orphic Poems, Oxford» — el libro de M. L. West sobre los poemas órficos que la bibliografía registra

«The work of Reitzenstein developed into a religionsgeschichtliche Schule exploring mainly the influence of Iranıan religion on Gnosticism» — lo que adjudica a la obra de Reitzenstein en la primera nota del libro: se desarrolló en una escuela de historia de las religiones que exploró sobre todo el influjo de la religión irania en el gnosticismo

«For the influence of Reitzenstein in theology see, for example, Dibelius 1917; Bultmann 1963 (1949'); Schneider 1954; J. Leipoldt, Von den Mysterien zur Kirche (Leipzig ıg61), for whom early Christianity is a form of “mystery religion”» — el rastro que sigue de ese influjo en la teología: Dibelius, Bultmann, Schneider y Leipoldt, para quien el cristianismo primitivo es una forma de religión mistérica

«A mirage of Jewish mystery religion was created by ]J. Pascher, He basılıke Hodos: Der Königsweg zu Wiedergeburt und Vergottung bei Philon von Alexandreia (Paderborn 1931), and in a more subtle way byE.R. Goodenough, By Light, Light: The Mystic Gospel of Hellenistic Judaısm (New Haven 1935)» — el espejismo que adjudica a dos autores: el de una religión mistérica judía, creado por Pascher y, de manera más sutil, por Goodenough

«An independent study claiming the influence of mysteries on Christianity was Loisy ı930 (1919'), based largely on Cumont» — cómo sitúa el libro de Loisy: estudio independiente que reclama el influjo de los misterios sobre el cristianismo, basado en gran medida en Cumont

«A scholar who maintained a cautious and critical position was A. D. Nock; see, for example, Nock 1952» — a quién adjudica la posición cautelosa y crítica en esa discusión: A. D. Nock

«For a more recent, cautious assessment, see Köster ı980 (English trans. 1982), sec. 4d, who still speaks of an “age of mystery religions” (209) and is inclined to include Christianity among them» — cómo acota la evaluación reciente de Köster: pese a ser cautelosa, sigue hablando de una edad de las religiones mistéricas y se inclina a incluir entre ellas al cristianismo

«As pertinent surveys, Prümm ıg60 and Nilsson GGR 11° (1961) should still be mentioned. For a bibliography see Metzger 1984. Schneider 1979 (edited posthumously) lacks references; Goodwin 1981 is a syncretis» — los juicios que reparte entre los repertorios: Prümm y el segundo volumen de la GGR de Nilsson siguen mereciendo mención, Metzger sirve para la bibliografía, Schneider 1979, editado póstumamente, carece de referencias, y Goodwin es un libro de estampas sincretista

«Reitzenstein 1927, 94-108, tried to establish, against E. Meyer and others, that the “mystery religions” date from the Hellenistic epoch, not from later antiquity, but excluded the old Greek mysteries as insignih» — lo que Reitzenstein intentó establecer, según él: contra E. Meyer y otros, que las religiones mistéricas datan de la época helenística y no de la antigüedad tardía, pero excluyendo los viejos misterios griegos por insignificantes

«In the same vein, Giversen ı975 treats gnosticism and “mystery religions” together without regard to Eleusis or Dionysus» — la misma omisión que le imputa a Giversen: trata juntos el gnosticismo y las religiones mistéricas sin atender a Eleusis ni a Dioniso

«Reitzenstein 1927, 2: “Ich bezeichne dabei mit dem Worte ‘Hellenistisch’” Religionsformen, in denen orientalische und griechische Elemente sich mischen”; gn.: “die dem Orient entlehnten, also hellenistischen Mysterienvorstellungen.”» — las dos definiciones de Reitzenstein que cita en su alemán: designa como helenísticas las formas de religión en que se mezclan elementos orientales y griegos, y llama helenísticas a las representaciones mistéricas tomadas del Oriente

«This was stated by Wilamowitz 1932, 368-387; cf. Schneider 1939» — a quién adjudica la afirmación de que la institución de los misterios no se rastrea a Oriente: a Wilamowitz

«This is not the place to discuss the various phenomena of Egyptian or Mesopotamian religion that have been called “mysteries” by modern scholars at one time or another» — la discusión que declara fuera de lugar: la de los fenómenos de la religión egipcia o mesopotámica que los estudiosos modernos han llamado misterios en un momento u otro

«for the mirage of Iranisches Erlösungsmysterium created by Reitzenstein, see Colpe 1961, 1975» — el segundo espejismo que adjudica a Reitzenstein: el del misterio iranio de redención, según Colpe

«M. Adriani, Mister: e iniziazione in oriente (Florence 1978), ıs nothing but a popularized survey of so-called mystery religions» — el juicio que hace del libro de Adriani: nada más que un panorama divulgativo de las llamadas religiones mistéricas

«Reitzenstein 1927, 9: “Um Unsterblichkeit, also im allerweitesten Sinne um ‘Erlösung,’ handelt es sich bei dem eigentlich religiösen Teil dieser Mysterien immer.”» — la tesis de Reitzenstein que cita en alemán: en la parte propiamente religiosa de estos misterios se trata siempre de inmortalidad, es decir, en el sentido más amplio, de redención

«This begins with Justin Martyr Apol. 1.54, 1.66.4; Dial. c. Tryph. 70, 78; Tertullian Cor. ı5, Bapt. 5, Praescr. haer. 40; see also Firmicus Err. 22.1, 27; Ambrosiaster PL 35.2279; Augustine In Ioh. tract. 7.1.6, PL 35.1440, etc.; Cosi 1976, 66. Lucian Mort. Per. ıı calls Christianity a “new telete,” as Origen, adopting his opponent’s terms, calls Christianity “the teletaı which are with us,”» — la serie patrística que reúne para la denuncia de los misterios como falsificación y el préstamo inverso: empieza en Justino Mártir y sigue por Tertuliano, Firmico, el Ambrosiaster y Agustín, mientras que Luciano llama al cristianismo una nueva telete y Orígenes, adoptando los términos de su adversario, lo llama las teletai que hay entre nosotros

«The most explicit testimony is Irenaeus Haer. 1.21.3 (1.14.2 p. 185 Harvey): “They prepare a bridal chamber and celebrate mysteries» — el testimonio que declara más explícito sobre iniciaciones gnósticas: el de Ireneo, según el cual preparan una cámara nupcial y celebran misterios

«Clement repeatedly says the Gnostics celebrate sexual intercourse as mysteries, Strom. 3.27.1,5, cf. 3.10.15 3.30.1. A homosexual encounter is insınuated in the “Secret Gospel of Mark,” Smith 1973, 115-117» — lo que suma a ese testimonio: Clemente dice repetidas veces que los gnósticos celebran el acto sexual como misterios, y en el Evangelio secreto de Marcos se insinúa un encuentro homosexual

«E. Renan, Marc Aurele et la fin du monde antique (Paris 1882), 579 ( = Oeuvres completes, Paris 1947, V, 1107; quoted by Cumont 1923, 188» — la referencia exacta de la sentencia de Renan y de dónde la toma: de Marc Aurèle et la fin du monde antique, citada por Cumont

«“On peut dire que, si le christianisme eüt &te arr&te dans sa croissance par quelque maladie mortelle, le monde eüt ete mithriaste.”» — la sentencia de Renan en su francés original: si el cristianismo hubiera sido detenido en su crecimiento por alguna enfermedad mortal, el mundo habría sido mitriaco

«Pride of place is due to Samothrace (see Cole 1984; GR 282-— 285); mention should be made of the Kabirion near Thebes (GR 28ıf.) and, in Caria, of Zeus of Panamara (Oppermann 1924; the evidence now in M. C. Sahin, Die Inschriften von Stratonikeia, Cologne 1981/82). Nilsson 1950 claims that mysteria is used in a loose and uncharacteristic way in the later period, but he shows unjustified prejudice against dancing and feast» — los otros misterios que menciona fuera de los cinco y el reparo que pone a Nilsson: el primer lugar corresponde a Samotracia, y hay que mencionar el Cabirio cerca de Tebas y, en Caria, el Zeus de Panámara; Nilsson sostiene que *mysteria* se usa de manera laxa y poco característica en el período tardío, pero muestra un prejuicio injustificado contra la danza y el banquete en los misterios

«The old standard work was Foucart 1914, outdated by the excavations; for the material evidence, see Mylonas ı961; for a serious attempt at understanding, see Kerenyi 1967; basic for prosopography and history is Clinton 1974» — el reparto bibliográfico que hace para Eleusis: la vieja obra estándar de Foucart quedó anticuada por las excavaciones, para la evidencia material está Mylonas, para un intento serio de comprensión Kerényi, y para prosopografía e historia Clinton

«Nilsson 1957 is still quite useful, even if the evidence for the older period, partly ignored in his book, has considerably increased since then» — el juicio que hace del libro de Nilsson sobre los misterios dionisíacos: sigue siendo bastante útil, aunque la evidencia del período más antiguo, en parte ignorada en su libro, ha aumentado considerablemente desde entonces

«The old standard work is Graillot 1912; CCCA ıs far from completion; a careful survey is given by Thomas 1984» — el estado de la bibliografía sobre Meter que declara: la vieja obra estándar es la de Graillot, el corpus CCCA dista de estar completo, y Thomas da un panorama cuidadoso

«Ihe material on the cults of the Egyptian gods ıs enormous. For a bibliography, see Leclant-Clerc 1972, 1974, 1985; for the diffusion of the cults, see esp. Dunand ı973; Vidman 1970; Malaise 1972, 1984; Leclant 1984. Recent general accounts are Witt ı971; Le Corsu ı977; Solmsen 1979» — el volumen de material que declara para los cultos egipcios: enorme, con la bibliografía de Leclant y Clerc y los estudios de difusión de Dunand, Vidman, Malaise y Leclant

«The basic work was Cumont 1896/1899, of which Cumont 1923 (original French ed. 1900) is an excerpt. The archaeological evidence was brought up to date by Vermaseren in CIMRM, followed by his synthesıs, Vermaseren ı963» — la genealogía de los estudios mitraicos que traza: la obra básica fue la de Cumont de 1896-99, de la que su libro de 1923 es un extracto, y la evidencia arqueológica la puso al día Vermaseren en el CIMRM, seguido de su síntesis de 1963

«Theophrastus Characters 16.12 has the superstitious man getting himself ınitiated every month; this is comic exaggeration of a real possibil» — cómo lee el pasaje de Teofrasto sobre el supersticioso que se inicia todos los meses: exageración cómica de una posibilidad real

«At Eleusis and Samothrace those who come back become epoptai, “watching” the rites instead of undergoing them» — la distinción de grados que fija: en Eleusis y Samotracia quienes vuelven se hacen epoptai, que miran los ritos en vez de padecerlos

«Fundamental was van Gennep 1909; see, in general, Eliade 1958, Bleeker 1965; for the concept of “status dramatization,” see F. W. Young, Initiation Ceremonies: A Cross-cultural Study of Status Dramatızation (Indianapolis 1965); V. Popp, ed., Zeremonien der Statusänderung und des Rol» — de dónde toma el aparato antropológico de la iniciación: van Gennep como fundamental, además de Eliade, Bleeker, Young para la dramatización de estatus, y Popp

«Following Latin usage, the word “initiand” will be used here to designate the candidate for initiation, in contrast to the “initiate,” who has already undergone initiation» — la convención terminológica que declara y funda en el uso latino: llamará iniciando al candidato a la iniciación, frente al iniciado, que ya la ha pasado

«The connection with myo, “to shut one’s eyes or lips,” may be just popular etymology» — la reserva etimológica que declara: la conexión con *myo*, cerrar los ojos o los labios, puede no ser más que etimología popular

«Mycenaean tereta (evidently = Greek telestes) disproved the connection with a root» — el dato micénico que descarta una etimología: *tereta*, evidentemente el *telestes* griego, echó abajo la conexión con una raíz

«Athenaeus 40d, though, defines teletai as “festivals with some mystical tradition» — la definición de Ateneo que registra como excepción: las teletai son fiestas con alguna tradición mística

«Following the Greek usage, “to initiate to a god” will be used here in the sense of “to initiate into the mysteries of a divinity» — la segunda convención terminológica que declara, tomada del uso griego: iniciar a un dios querrá decir iniciar en los misterios de una divinidad

«The term teletaı occurs also ın the Lycurgus story as attributed to Eumelus, Europia in Schol. A Il. 6.131, but we cannot be sure about the author, much less about his words» — la abstención de atribución que declara al pie: el término teletai aparece también en la historia de Licurgo atribuida a Eumelo, pero no puede asegurarse quién es el autor y menos aún cuáles fueron sus palabras

«In the ı970s there were three major congresses on Mithraic studies, published by Hinnells 1975, Duchesne-Guillemin 1978, Bianchi 1979; for an excellent short survey see Turcan» — los tres congresos mayores de los años setenta sobre estudios mitraicos y el panorama breve que declara excelente, el de Turcan

«A penitential inscription from Asıa Minor (MAMA 4, 1933, n. 281) states that the dedicant was punished by the god “because he did not wish to come and take part in the mystery when he was called» — la inscripción penitencial de Asia Menor que aduce: el dedicante fue castigado por el dios por no haber querido venir y tomar parte en el misterio cuando fue llamado

«Tertullian Apol. 8.7, sarcastically describing the cannibalistic mysteries of Christianity in the pagans’ fantasy, still making use of the pagans’ knowledge about the appropriate procedure» — cómo lee el pasaje de Tertuliano sobre los misterios caníbales que la fantasía pagana imputaba al cristianismo: lo describe con sarcasmo pero se sirve del conocimiento pagano sobre el procedimiento apropiado

«This tentative definition largely coincides with the term misterico in the typology of Bianchi (in Bleeker 1965, 154-171; Bianchi 1976, 1-8; Bianchi 1979, 5-9, 1980, 11; cf. Cosi 1976, 54; Sfameni Gasparro 1981, 377, 1985, 6). Bianchi wishes to distinguish this from mistico in the sense of esperienza dı interferenza between god, world, and self (that is, a somewhat larger concept than mysticism proper, cf. n. 32), and from misteriosofico, the speculative elaborations of Orphism or Platonism» — la tipología de Bianchi con que empareja su propia definición tentativa: *misterico*, que aquel distingue de *mistico* —experiencia de interferencia entre dios, mundo y yo— y de *misteriosofico*, las elaboraciones especulativas del orfismo o del platonismo

«“Personal religion” is the subject of Festugiere 1954. He does not discuss votive religion» — el hueco que señala en el libro de Festugière sobre religión personal: no discute la religión votiva

«T'he basic work, outdated but not replaced, is Rouse 1902. A valuable collection of materials is van Straten 1981» — el estado bibliográfico que declara para la religión votiva: la obra básica de Rouse está anticuada y sin reemplazo, y hay una colección valiosa de materiales en van Straten

«“Votive religion,” like “personal religion,” signifies a special form of worship within ancıent religion, not a separate religion; in the same sense the term “mystery religion” (singular) would be unobjectionable» — la precisión terminológica que hace y su concesión: religión votiva, como religión personal, designa una forma especial de culto dentro de la religión antigua y no una religión aparte, y en ese mismo sentido el término religión mistérica, en singular, sería irreprochable

«Nock 1099, 138-155: “The Conversion of Lucius,” explicitly drawing the parallel to “a man received into the Catholic church,” 155. I see no special justification for the Pauline formula “living in the world but not as of the worid” being applied to Lucius» — el reparo que pone a Nock: al hablar de la conversión de Lucio traza explícitamente el paralelo con un hombre recibido en la Iglesia católica, y Burkert declara no ver justificación especial para aplicarle la fórmula paulina de vivir en el mundo pero no como del mundo

«Griffiths 1976, 166 ıs puzzled about novae. Tibetans, on recovery from serious illness, take a new name» — el dato comparativo que opone a la perplejidad de Griffiths ante el *novae* de Apuleyo: los tibetanos, al recuperarse de una enfermedad grave, toman un nombre nuevo

«Bernays, however, disliked the “charlatans” and tried to make katharsıs a concept of “pure” medicine» — lo que imputa a Bernays en la historia del concepto de catarsis: le disgustaban los charlatanes y trató de hacer de la *katharsis* un concepto de medicina pura

«The terms “possessed” (katokochimot) and “sacred tunes” in Aristotle (1342 a 8f.) clearly refer to the Corybants, of whom we learn most from Plato» — la adjudicación que hace en Aristóteles: los términos poseídos y tonadas sagradas remiten claramente a los coribantes, de quienes lo que más se sabe viene de Platón

«Aeschines was born in 390, and the activities described are thus dated to ca. 380/375. This is the most detailed description of telete ın the classical period» — la datación y el peso que da al pasaje de Demóstenes sobre la madre de Esquines: nacido este en 390, las actividades descritas se fechan hacia 380/375, y es la descripción más detallada de una telete en el período clásico

«Fragments of an ancient commentary on the passage survive in Harpocration s.vv. apomatton, Altes, enthrybta, euot, kıttophoros, leuke, lıknophoros, nebrizon, neelata, pareiaı opheis, streptous, with interesting details about Dionysiac mysteries» — lo que conserva el aparato antiguo de ese pasaje: fragmentos de un comentario sobreviven en Harpocración bajo una serie de lemas, con detalles interesantes sobre los misterios dionisíacos

«The Metternich Stele is dated to the 30th dynasty, fourth century B.c.; the single charms are older» — la datación que declara para la Estela Metternich y su matiz: dinastía XXX, siglo IV a. C., aunque los ensalmos sueltos son más antiguos

«The text has mystodokos, clearly referring to mysteries, possibly to the child in the fire at Eleusıs» — lo que lee en el ensalmo griego sobre Horus ardiendo: la palabra *mystodokos*, que remite claramente a los misterios y posiblemente al niño en el fuego de Eleusis

«The tale about the child in the fire is transposed to Isis at Byblos, Plutarch /sis 3577bc; this is probably “Greek influence”» — la dirección de préstamo que declara probable en un caso: el relato del niño en el fuego se traspone a Isis en Biblos en el tratado de Plutarco, y eso es probablemente influjo griego

«The examples of “putting children on the fire” adduced by ]. G. Frazer, Apollodorus ıı (Loeb 1921), 311-317, center on magical protection» — lo que observa de los ejemplos que reunió Frazer sobre poner niños al fuego: giran en torno a la protección mágica

«See H.R. W. Smith ı972 (a most unreadable text, but with interesting points» — el juicio que hace del libro de H. R. W. Smith sobre el simbolismo funerario en la pintura de vasos apulia: un texto ilegible, pero con puntos interesantes

«Augustine City of God 7.26; but ın 7.24 he states, ın connection with Magna Mater, that “not even the demons ventured to make any great promises for these rituals» — la contradicción interna que señala en Agustín: en un pasaje dice que la castración de los galli apunta a la dicha futura, y en otro, a propósito de Magna Mater, que ni siquiera los demonios se atrevieron a hacer grandes promesas por esos ritos

«Damascius Vit. Is. sec. 131 Zintzen; Cumont 1931, 55» — las dos referencias exactas del pasaje que discute sobre la fiesta de Meter: Damascio en la Vida de Isidoro y Cumont

«who gives seven instances of the Greek formula from Egypt; older is an Aramaic inscription (third century B.c.; Levy 303; CIS ı, 141) which has “take water in front of Osiris» — el aparato con que sostiene la fórmula del agua fresca: Lévy da siete casos de la fórmula griega en Egipto, y más antigua es una inscripción aramea del siglo III a. C. que dice tomar agua ante Osiris

«Damascius Vit. Is. sec. 107 (on the Neoplatonic philosopher Heraiscus, who was ın fact an Egyptian priest» — el dato de identidad que consigna sobre el filósofo neoplatónico Heraisco: era de hecho un sacerdote egipcio

«The deification of dead children is not dependent on initiation; a decisive impulse came from Augustus when Germanicus’ son died and was made “Eros,”» — la adjudicación con que separa deificación de iniciación: la deificación de niños muertos no depende de la iniciación, y un impulso decisivo vino de Augusto cuando murió el hijo de Germánico y se lo hizo Eros

«Bianchi 1984, 2131-2134 speaks of aeternitas, claiming at the same time that there was an “eighth door” beyond the seven attested grades and steps; unendlicher Himmelsraum» — la tesis de Bianchi que registra y a la que opone su propia abstención: habla de *aeternitas* y sostiene a la vez que había una octava puerta más allá de los siete grados atestiguados, y Schwertheim habla de un espacio celeste infinito

«L. Campbell, Mithraic Iconography and Ideology (Leiden ı968), contains wild speculations» — el juicio que hace del libro de L. Campbell sobre iconografía e ideología mitraicas: contiene especulaciones desbocadas

«Cumont 1923, 160. Private burials: CIMRM 624, 885, cf. 566» — la referencia exacta de la afirmación de Cumont sobre el enterramiento común mitraico y los enterramientos privados que la contradicen

«U. v. Wilamowitz-Moellendorff, Homerische Untersuchungen (Berlin 1884), 213 speaks of “eine art kirchliche gemeinde” of Orphics and “die eleusinische kirche.”» — la fórmula de Wilamowitz que registra como antecedente del concepto de comunidad mistérica: habla de una especie de comunidad eclesial de los órficos y de la iglesia eleusina

«Reitzenstein 1927 (ıst ed. ıgı0) speaks of “Mysteriengemeinden” passim. He also assumed a “Poimandres-Gemeinde” for Corp. Herm. ı: see Poimandres (Leipzig 1904), 248; criticized by W. Kroll» — lo que adjudica a Reitzenstein y quién lo objetó: habla de *Mysteriengemeinden* por todas partes y supuso además una comunidad del Poimandres para el primer tratado del Corpus Hermeticum, cosa que Kroll criticó

«The term “charismatic” originated in St. Paul’s use of charısma and was raised to a general category of religious and social studies by Max Weber» — la genealogía del término carismático que declara: se originó en el uso paulino de *charisma* y Max Weber lo elevó a categoría general de los estudios religiosos y sociales

«On Euripides blending general Bacchic cult and Dionysiac mysteries, see GR 2gıf» — lo que adjudica a Eurípides y remite a su propio libro: mezcla el culto báquico general con los misterios dionisíacos

«The most thorough study of the gold plates 5 given by Zuntz 1971, 277-393, before the discovery at Hipponion (see chap. I, n. 49); an additional text is in the J. Paul Getty Museum, possibly from Thessaly, ZPE 25 (1977) 276; on the form of diffusion, see Janko 1984» — el estado bibliográfico que declara para las láminas de oro: el estudio más completo es el de Zuntz, anterior al hallazgo de Hipponion, con un texto adicional en el Getty posiblemente de Tesalia

«The inscriptional evidence was collected by Quandt 19152, Nilsson 1957; new findings include Inscriptiones Graecae ın Bulgara repertae ın, 1517; IG x, 2,1, 259 = SEG 90,622 (Thessalonike); Epigraphia Anatolica ı (1983) 34 (Kyme); there is no complete up-to-date collection» — el hueco documental que declara para las inscripciones dionisíacas: la evidencia la reunieron Quandt y Nilsson, hay hallazgos nuevos de Bulgaria, Tesalónica y Cime, y no existe colección completa y actualizada

«Henrichs 1078 has defended the authenticity of this text» — la adjudicación que hace sobre la inscripción de Magnesia con las tres ménades tebanas: Henrichs ha defendido su autenticidad

«Mysteries of Lerna, /G ıv, 666 = Kaibel no. 821; /G πτ/πι;, 4841 -- Καίρε] πο. 822; [0 τι!ι’, 3674; CIL νι, 17790; 178ο; Anth. Pal. 9.688; these are unique among Bacchic mysteries by being bound to one place» — lo que distingue a los misterios de Lerna entre los báquicos, según él: son únicos por estar ligados a un solo lugar

«A mosaic from Cyprus, A.D. 325/50, shows the birth of Dionysus in a pattern evidently modeled on Christ adored by the magi» — el mosaico chipriota que registra: de 325/50, muestra el nacimiento de Dioniso en un esquema evidentemente modelado sobre el Cristo adorado por los magos

«The ancestor of the earlier tyrants of Syracuse had been an “effeminate” priest of the “Chthonic gods,”» — el dato genealógico que suma al caso de Dionisio II hecho metragyrtes: el antepasado de los tiranos anteriores de Siracusa había sido un sacerdote afeminado de los dioses ctónicos

«tion links the gallo: to the river Gallos at Pessinus, mentioned already by Callimachus fr. 411. The name must antedate the arrival of the Celtic Galatai ın 278 B.c» — la datación con que separa a los galli de los gálatas: la tradición antigua liga a los galli con el río Galos de Pesinunte, ya mencionado por Calímaco, y el nombre ha de ser anterior a la llegada de los gálatas celtas en 278 a. C.

«For a possible connection with Sumerian-Akkadian gallu, see SEFH ı 10f» — la conexión que declara posible y remite a su propio libro: la del nombre con el sumerio-acadio *gallu*

«Detailed discussion in Fraser 1972, ı, 200f., II, 340-342, with negative result; contra, Alföldi 1979» — el desacuerdo que consigna sin arbitrar sobre unos misterios de tipo eleusino en Alejandría: Fraser lo discute en detalle con resultado negativo y Alföldi sostiene lo contrario

«Clinton 1974, 8f. points out that Porphyry Peri agalmaton 10, p. 22* Bidez = Eusebius P.E. 3.12.4 describes the “mysteries of Eleusis” in a purely Egyptian context. Porphyry in Proclus Tim. ı 165.19-23 is different, clearly referring to Attica» — la precisión que toma de Clinton: Porfirio describe los misterios de Eleusis en un contexto puramente egipcio en un pasaje, mientras que otro suyo, conservado por Proclo, es distinto y remite claramente al Ática

«E. Alföldi-Rosenbaum discovered representations of a temple called Eleusinion on Alexandrian tesserae, Chiron 6 (1976) 215-231, pl. 2ı, which she identifies with the Koreion» — el hallazgo que adjudica a E. Alföldi-Rosenbaum: representaciones de un templo llamado Eleusinion en teseras alejandrinas, que ella identifica con el Koreion

«This uniqueness is stated in a rhetorical text, Pap. Ox. 1612» — dónde se declara la unicidad de Eleusis, según él: en un texto retórico, el papiro de Oxirrinco 1612

«Egyptians had established their sanctuary in Piraeus by the fourth century B.c» — la fecha que da para el santuario egipcio del Pireo: ya estaba establecido en el siglo IV a. C.

«This statement is made by Dionysius of Halıcarnassus Roman Antiquities 2.19.3 as a general principle» — de quién toma el principio de venerar a los dioses patrios con los ritos de casa: Dionisio de Halicarnaso lo enuncia como principio general

«Lines 3,—41 read: “You have honored Athens most of all in Greece. There you first brought the grain to light, Triptolemus yoked your sacred dragons and thus on his chariot distributed the grain to allthe Greeks. Therefore in Greece we are eager to see Athens, and in Athens Eleusis.”» — el pasaje de la aretalogía de Maronea que traduce: has honrado a Atenas más que a ninguna otra de Grecia, allí sacaste a la luz por primera vez el grano, Triptólemo unció tus dragones sagrados y en su carro distribuyó el grano a todos los griegos, y por eso en Grecia queremos ver Atenas y en Atenas Eleusis

«The reconstructed archetype of the later versions has instead: “I showed initiations to men» — lo que las versiones posteriores ponen en lugar de eso, según el arquetipo reconstruido: mostré iniciaciones a los hombres

«Eubulus in Porphyry Abst. 4.16 says women were called hyenas (hyainat; wrongly changed to ἰεαῖπαῖ 1η Nauck’s edition) by Mithraists; this is not a compliment, and they are explicitly contrasted with “those who take part in the mysteries» — el dato que rescata sobre las mujeres y Mitra, con su enmienda textual: Éubulo dice en Porfirio que los mitraístas llamaban hienas a las mujeres —y no leonas, como cambió mal la edición de Nauck—, lo que no es un cumplido, y se las contrasta explícitamente con quienes toman parte en los misterios

«thıs context is misunderstood, for example, by Schwertheim» — la adjudicación de error que hace: ese contexto lo malentiende, por ejemplo, Schwertheim

«The funerary inscriptions of a leo and a lea ın Afrıca, CIMRM 114-115, are hardly related to Mithras» — la adjudicación negativa que hace sobre dos inscripciones funerarias de África: las de un *leo* y una *lea* difícilmente se relacionan con Mitra

«Plato Epistles vıı, 333e, alluding to the fact that later Dion was murdered by Callippus» — el hecho al que alude la Carta séptima, según él: que después Dión fue asesinado por Calipo

«Philo Cher. 48, adopting mystery metaphors for the allegorical interpretation of the Bible» — para qué usa Filón las metáforas mistéricas, según él: para la interpretación alegórica de la Biblia

«Reitzenstein 1927, 23: “dass feste Bekenntnisse die Gemeinden zusammenhalten.”» — la frase de Reitzenstein que cita en alemán y que declara sin evidencia: que confesiones fijas mantienen unidas a las comunidades

«scarcity of “Orphics”: Wilamowitz 1952» — a quién remite para la escasez de referencias a órficos: a Wilamowitz

«Apostates, apostasia are political concepts, never used in pagan religion» — la adjudicación léxica que hace: apóstata y apostasía son conceptos políticos, nunca usados en la religión pagana

«Symmystaı was taken over by the Christians: martyrs are Paulou symmystaı, Ignatius Eph. 12.2; Paul wrote about his vision “for the symmystai ton apokryphon,” Manı ın the Cologne Mani Codex» — el préstamo que registra: los cristianos tomaron *symmystai*, con los mártires llamados compañeros de iniciación de Pablo en Ignacio, y Mani escribiendo sobre la visión de Pablo para los compañeros de lo oculto

«E. Renan (cf. Introduction, n. 14) used “Mithriaste,” cf. Sarapıastaı; “mithriaque” 15 patterned on» — de dónde salen los términos modernos para los seguidores de Mitra: Renan usó *mithriaste*, a la manera de *Sarapiastai*, y *mithriaque* se modela sobre otro

«One may add a reference to 3 Maccabees 2.30: King Ptolemy ıv is said to have made participation in Dionysiac teletai a prerequisite to full citizenship; Bacchic mysteries as state religion: it is no coincidence that this comes from a Jewish source» — el dato que suma sobre Ptolomeo IV y de dónde viene: se dice que hizo de la participación en teletai dionisíacas requisito para la ciudadanía plena, misterios báquicos como religión de Estado, y no le parece casual que eso venga de una fuente judía

«For the problems of European witches, see the helpful survey of M. Eliade, “Some Observations on European Witchcraft,” History of Religions 14 (1975) 149-172» — adónde remite para la cuestión de las brujas europeas: al panorama de Eliade que declara útil

«The discussion was revived by the discovery of the Lollianos romance with an elaborate mystery scene: Henrichs 1972, esp. 28-79; contra, advocating a purely literary approach, [. Winkler, “Lollianos and the Desperadoes,” JHS 100 (1980) 155-181» — el desacuerdo que consigna sin arbitrar sobre la novela de Loliano: el hallazgo de una escena mistérica elaborada reavivó la discusión, con Henrichs de un lado y Winkler del otro, abogando este por un enfoque puramente literario

«Totti 1985 nos. 80-81 includes two Gnostic prayers in the documents of Isis-Sarapis worship: this juxtaposition brings out the basic difference» — lo que le parece que muestra una yuxtaposición editorial: incluir dos plegarias gnósticas entre los documentos del culto de Isis y Sarapis hace resaltar la diferencia básica

«Apparently Aristotle systematized the steps of Diotima’s speech ın Plato’s Symposium and made the highest step of philosophy analogous to epopteia,; this still presupposes various forms of “teaching” and “learning.”» — cómo reconstruye el dicho aristotélico sobre padecer y no aprender: al parecer Aristóteles sistematizó los pasos del discurso de Diotima y volvió el escalón más alto de la filosofía análogo a la *epopteia*, lo que sigue presuponiendo formas de enseñanza y aprendizaje

«A Hellenistic inscription from a sanctuary of Dionysus at Halıcarnassus invites the reader to join the rites “in order that you may know the whole logos,” which is partly secret, partly not, SEG 28, 84 ı (some restorations remain doubtful, but the words quoted are clear» — la inscripción halicarnasia que aduce para el aprendizaje mistérico y su cautela textual: invita al lector a sumarse a los ritos para que conozca el logos entero, en parte secreto y en parte no, y aunque algunas restituciones siguen dudosas, las palabras citadas son claras

«Clement’s reference to “Lesser Mysteries” is misleading; two dichotomies, Lesser/Greater Mysteries and teaching/ epopteia, have become conflated» — el error textual que adjudica a Clemente: su referencia a los misterios menores es engañosa, porque dos dicotomías —misterios menores y mayores, enseñanza y epopteia— han quedado confundidas

«The terms paradosıs, paradıdonai can be used ın a narrower sense, referring to instruction, and in a larger one, referring to instruction plus ritual» — la doble acepción que fija para *paradosis*: en sentido estrecho remite a la instrucción y en sentido amplio a la instrucción más el ritual

«Isis herself wrote down the hieros logos, the fearsome one, for the mystai» — lo que dice el himno de Andros sobre el relato sagrado: Isis misma lo escribió, el temible, para los mystai

«Empedocles B 6 takes the form of a “first” instruction in names of gods, to be followed later by a “good logos about the blessed gods”» — cómo lee a Empédocles en esta clave: el fragmento B 6 toma la forma de una primera instrucción en nombres de dioses, a la que ha de seguir un buen logos sobre los dioses bienaventurados

«Empedocles B ı31 contains one of the first formulations of the concept of theologia (cf. also Xenophanes B 34.3); the word theologia itself first occurs in Plato Republic 379a» — dónde data el concepto y la palabra: uno de los primeros enunciados del concepto de *theologia* está en Empédocles, y la palabra misma aparece por primera vez en la República de Platón

«Schol. Theocr. 4.25C (p- 143 Wendel; codd. P and T, “genus Laurentianum” in Wendel’s terminology) says that at the Thesmophoria noble virgins took the “customary and holy books” on their heads and thus went to Eleusis; this at any rate is confusing Thesmophoria and Mysteria, and “books” must be corrupt: διθίοις misread for kıstas (in minuscule writing)?» — la enmienda que propone para un escolio a Teócrito: dice que en las Tesmoforias las vírgenes nobles llevaban sobre la cabeza los libros acostumbrados y santos hasta Eleusis, lo que confunde en todo caso Tesmoforias y Misterios, y libros debe de estar corrupto — ¿*bibliois* mal leído por *kistas* en escritura minúscula?

«At Ephesus, those converted by St. Paul burned their magical books» — el paralelo cristiano que pone a la confiscación de libros de Livio: en Éfeso, los convertidos por san Pablo quemaron sus libros mágicos

«Bishop Porphyrius, fighting paganism at Gaza, had all “books full of charlatanism, which the priests called ‘sacred,’ from which they performed their teletai and the other illicit rites” collected and burned» — el segundo paralelo: el obispo Porfirio, combatiendo el paganismo en Gaza, hizo reunir y quemar todos los libros llenos de charlatanería que los sacerdotes llamaban sagrados y con los que ejecutaban sus teletai

«Plato Republic 364e. The seer with his book is ridiculed in Aristophanes Birds 974-989, as the mantic art had become literate» — el dato que suma sobre el vidente con libro: se lo ridiculiza en las Aves de Aristófanes, porque el arte mántico se había vuelto letrado

«These three levels do not coincide with the tripartite system of Bianchi (see Introduction, n. 59); levels (2) and (3) largely correspond to his section called “misteriosofico.”» — cómo distingue sus tres niveles de los de Bianchi: no coinciden con el sistema tripartito de aquel, y sus niveles segundo y tercero corresponden en gran medida a lo que este llama misteriosófico

«Nilsson GGR ı, 469: “In die Demeterreligion greift der Mythos ungewöhnlich tief ein.”» — la frase de Nilsson que cita en su alemán: el mito interviene de manera insólitamente honda en la religión de Deméter

«It may not have been the sole and exclusive myth of Bacchic mys» — la reserva con que cierra la nota sobre el desmembramiento: pudo no haber sido el mito único y exclusivo de los misterios báquicos

«Normal mythological logıc demands that an ejaculation onto the rock have previously taken place (cf. Hieron. Adv. Iov» — la conjetura que propone para el padre de Mitra, marcada como exigencia de la lógica mitológica: que antes hubiera habido una eyaculación sobre la roca

«perhaps by Kronos-Saturnus, who is shown sleeping ın the reliefs. This would put Mithras on a par with Ullikummi, son of Kumarbı, and Typhoeus, son of Kronos (Schol B Il. 2.783), and make hım a potential successor to Zeus, similar in this respect to Chthonian Dionysus» — el remate de esa conjetura en la plana siguiente: quizá de Kronos-Saturno, a quien los relieves muestran dormido, lo que pondría a Mitra a la par de Ullikummi, hijo de Kumarbi, y de Tifeo, hijo de Kronos, y lo haría sucesor potencial de Zeus, semejante en eso al Dioniso ctónico

«see also Cumont 1923, 118-125, who, however, is t00 prone to project edifying theology onto the scenes; there must have been a level of plain mythical tale» — el reparo que pone a Cumont sobre las escenas mitraicas: es demasiado propenso a proyectar en ellas una teología edificante, cuando debió de haber un nivel de simple relato mítico

«an attempt to retrieve the Mithras myth from Armenian sources: Widengren 1980» — el intento que registra de recuperar el mito de Mitra por fuentes armenias: el de Widengren

«Plato Republic 377e {.: myths such as the sufferings of Kronos should only be told to those who make a big sacrifice in advance, not just those who offer a pig, as at Eleusıs» — el testimonio platónico sobre el secreto que aduce en nota: los mitos como los sufrimientos de Kronos solo deberían contarse a quienes hagan antes un gran sacrificio, no a quienes ofrecen solo un cerdo, como en Eleusis

«The identification of the initiate with the fate of his god has been held to be the distinguishing characteristic of ancient mysteries» — la tesis ajena que registra sobre la identificación del iniciado con el destino de su dios: se la ha tenido por el rasgo distintivo de los misterios antiguos

«Firmicus says the devil is imitating Christian religion (cf. Introduction, n. ıı) in this case; it may have been a special case indeed; the role of anointment is unique» — la cautela con que trata la escena de Firmico Materno: él dice que el diablo imita la religión cristiana, y pudo haber sido en efecto un caso especial, porque el papel de la unción es único

«the ritual has been variously identified as belonging to Osiris (Loisy 1930, 104; Nilsson GGR τι, 612), Attis (Hepding 1903, 196f.; Cosi 1982, 489), Dionysus (Wilamowitz 1932, 381), or Eleusis» — el desacuerdo que consigna sin arbitrar sobre esa misma escena: el rito se ha identificado con Osiris, con Atis, con Dioniso o con Eleusis según distintos estudiosos

«There ıs amuch-discussed Akkadian text about the sufferings of Marduk, kept prisoner in the “mountain”» — el texto acadio que registra para el dios sufriente mesopotámico: uno muy discutido sobre los sufrimientos de Marduk, preso en la montaña

«Too much has been made of the term transıtus in monuments to Mithras (CIMRM 1495, 1497, 1722, 1737, 1811, 1900, 2205); a certain date or festival» — el reparo que pone a una lectura corriente: se ha hecho demasiado con el término *transitus* en los monumentos mitraicos, cuando remite a cierta fecha o fiesta

«As Titans are sons of Heaven and Earth, the myth of the Titans and Dionysus (n. 38) has often been adduced; contra, Zuntz 1971» — el desacuerdo que consigna sobre la fórmula de las láminas de oro: como los Titanes son hijos del Cielo y de la Tierra se ha aducido a menudo el mito de los Titanes y Dioniso, y Zuntz sostiene lo contrario

«Another “son of Heaven and Earth” 15 Triptolemus» — el otro candidato que ofrece para esa fórmula: Triptólemo

«The rendering of the second line is controversial. The translation given here relies on the established use of genea and the contrast with the third verse» — la decisión filológica que declara y en qué la funda: la traducción del segundo verso de la inscripción de Festos es controvertida, y la que él da se apoya en el uso establecido de *genea* y en el contraste con el tercer verso

«Alternative interpretations: “who present themselves for birth,” A. Dieterich, Mutter Erde (Leipzig 1905; 3rd ed. 1925), ı12f.; “who take the responsibility of procreation,” that is, care for children» — las dos lecturas alternativas que consigna sin arbitrar: quienes se presentan al nacimiento, según Dieterich, y quienes asumen la responsabilidad de la procreación, es decir el cuidado de los hijos, según Sfameni Gasparro

«The addressee of mysta booklopies in Firmicus Err. 5.2 (cf. n. 39) is the initiate, as tradıdıt ποζῖς indicates, not the god» — la adjudicación de voz que hace en la fórmula de Firmico: el destinatario del vocativo es el iniciado, como indica el *tradidit nobis*, y no el dios

«who records ten quotations and adaptations of this saying, five of them by Philo, but omits Strabo and Macrobius» — el reparo filológico que hace a Marcovich sobre el dicho heraclíteo: registra diez citas y adaptaciones, cinco de ellas de Filón, pero omite a Estrabón y a Macrobio

«Reitzenstein 1927, 247f. takes this to be the “theological justification” of a “custom” by which women became wives of gods. Philo, however, is merely using rhetorical metaphors to speak about the Bible, not about mysteries» — la objeción que dirige a Reitzenstein sobre el pasaje de Filón: aquel lo toma por justificación teológica de una costumbre por la que las mujeres se hacían esposas de dioses, cuando Filón meramente usa metáforas retóricas para hablar de la Biblia y no de los misterios

«The treatise is variously dated between the third century B.c. (G. M. A. Grube, A Greek Cntic: Demetrius On Style, Toronto ıg961, 39-56) and the first century A.D» — la horquilla de datación que declara para el tratado de Demetrio Sobre el estilo: entre el siglo III a. C. y el I d. C.

«Varro ın Augustine City of God 7.20: “Much is transmitted in the mysteries of Demeter which has only to do with the invention of grain» — la sentencia de Varrón que cita: mucho de lo que se transmite en los misterios de Deméter tiene que ver solo con la invención del grano

«this is basically pre-Hellenistic, using the old Iranıan sequence stars-moon-sun (Burkert, Rhein. Mus. 106, 1963, 106-112) topped by Saturnus» — la lectura que propone para la secuencia planetaria de Santa Prisca y de Ostia: es básicamente prehelenística y usa la vieja secuencia irania de estrellas, luna y sol, coronada por Saturno

«The arrangement in the Mithraeum delle sette sfere at Ostia is difficult to interpret» — la abstención que declara sobre otro mitreo: la disposición del de las siete esferas en Ostia es difícil de interpretar

«This is not explained in any known text; see Merkelbach 1984» — la abstención que declara sobre la escena de Helios inclinándose ante Mitra: ningún texto conocido la explica

«This text makes it clear that Just the plain myth, not the Platonizing interpretation, in... sacris traditur» — la distinción que un texto de Macrobio le permite establecer: lo que se transmitía en los ritos era el mito llano y no la interpretación platonizante

«Porphyry Abst. 4.16: the “general tendency” (koine phora) links the anımal names such as raven and lion to the zodiac, that is, astrology; Eubulus and Pallas, however, take them to refer to reincarnation of souls ın anımals» — el reparto de lecturas que Porfirio conserva sobre los nombres animales de los grados mitraicos: la tendencia general los liga al zodíaco, es decir a la astrología, mientras que Éubulo y Palas los refieren a la reencarnación de las almas en animales

«The diısmemberment myth belongs to theogony, anthropogony, genealogy, cf. at ἢ. 57; it is difficult to integrate it into a doctrine about the soul» — la objeción estructural que opone a la lectura anímica del mito dionisíaco: pertenece a la teogonía, la antropogonía y la genealogía, y es difícil integrarlo en una doctrina sobre el alma

«Even in Orphic literature we find simple juxtaposition» — lo que encuentra incluso en la literatura órfica: simple yuxtaposición

«Plato Laws 870de; he makes the point that an individual’s death is “natural punishment” for a crime committed in an earlier life; this is the “Justice of Rhadamanthys” mentioned by Aristotle Nicomachean Ethics 1132 b 25; it gives sense to the complicated formulation in Pindar Olympian 2.57f.; it also goes well with the exceptional status of those killed by lıghtning (cf. Burkert 1975, 93f.): thıs cannot be retaliation, hence ıt means transformation to some higher status» — lo que reconstruye del pasaje de las Leyes: la muerte de un individuo es castigo natural por un crimen cometido en una vida anterior, la justicia de Radamantis que menciona Aristóteles, lo que da sentido a la formulación complicada de Píndaro y encaja con el estatuto excepcional de los fulminados por el rayo, que no puede ser retribución y por tanto significa transformación a un estatus superior

«The doctrine of transmigration explains the prominent role of Mnemosyne, “recollection,” in these texts, cf. LS 213, Zuntz ı971, 380f.; the Hipponion text says that the normal souls “cool themselves” at the first spring, which must be avoided by those who are to reach the lake of Mnemosyne. The other souls, by contrast, probably drink forgetfulness (Lethe) and thus return to the upper world» — cómo lee el papel de Mnemósine en las láminas de oro: la doctrina de la transmigración explica su papel destacado, y el texto de Hipponion dice que las almas normales se refrescan en la primera fuente, que deben evitar quienes han de llegar al lago de la Memoria, mientras las otras beben probablemente el olvido y así vuelven al mundo de arriba

«E. Rohde, “Mystik war ein fremder Blutstropfen im griechischen Blute,”» — la frase de Rohde de donde toma la imagen de la gota de sangre extranjera: el misticismo fue una gota de sangre ajena en la sangre griega

«It ıs controversial whether this refers to an initiation ritual that the deceased had experienced during his life, or just to his death» — la ambigüedad que declara sobre una lámina de oro de Turios que dice al muerto que se alegre de haber padecido el padecimiento que nunca antes padeció: no se sabe si remite a un rito de iniciación vivido en vida o solo a su muerte

«It is unclear which mysteries Dio has in mind. The ihronismos is attested for corybantic rites by Plato Euthydemus 9774 (see chap. 1, ἢ. 32), and it has been conjectured for Samothrace by Nock, AJA 45 (1941) 577-581, but see Cole 1984» — la abstención que declara sobre el símil de Dión: no está claro a qué misterios se refiere; el *thronismos* está atestiguado para los ritos coribánticos por Platón y se ha conjeturado para Samotracia

«Interpretation of this scene is most controversial. That drinking of wine and that a mirror effect are involved have both been contested. It remains attractive to assume that the boy sees himself changed into an old satyr, Herbig 1958, 42-44 following K. Kerenyi, Eranos Jahrbuch 16 (1948) 183-208, cf. Kerenyi 1976, 285; contra, Zuntz ı963b, 182-188; Sımon 1961, 152-159; Matz 1963, 30-34» — el desacuerdo que consigna sin arbitrar sobre la escena del cuenco y la máscara en la Villa: se ha discutido incluso que haya bebida de vino y efecto de espejo, y sigue resultándole atractivo suponer que el muchacho se ve convertido en sátiro viejo, con Herbig y Kerényi de un lado y Zuntz, Simon y Matz del otro

«A decisive advance in interpretation is due to A. Delatte, Le cyceon, breuvage rituel des mysteres d’Eleusis (Paris 1955), 5-8, who used the testimony of Theophrastus in Porphyry» — el avance decisivo que adjudica a Delatte en la interpretación del synthema eleusino: usó el testimonio de Teofrasto conservado por Porfirio

«Read astea, “cities,” in line ı7 (aistea, Horna, astra, Wilamowitz, Heitsch), the “charioteer” being Triptolemus who travels “through the world.”» — la lectura textual que propone para el himno de Mesomedes: leer *astea*, ciudades, en el verso 17, siendo el auriga Triptólemo, que viaja por el mundo

«Simon 1961, 112; 160-16g tried to trace the composition back to Pergamon, finding links with the Telephos frıeze» — el intento que registra de Simon: trazar la composición del friso de la Villa hasta Pérgamo, hallando vínculos con el friso de Télefo

«Frightening ghost appearances (phasmata kai deimata) in Bacchic teletai are mentioned by Origen Cels 4.10, in Hekate teletaı by Dıo Chrysostom» — quiénes mencionan las apariciones fantasmales y los espantos en las teletai: Orígenes para las báquicas y Dión Crisóstomo para las de Hécate

«claims the Villa pictures for mysteries of Isis, without any good argument» — el juicio que hace de una adjudicación ajena sobre los frescos de la Villa: Le Corsu los reclama para los misterios de Isis sin buen argumento

«frightening demon “Empusa” is in Idomeneus» — de dónde viene el detalle del demonio aterrador Empusa en la iniciación dionisíaca que describe Demóstenes: de Idomeneo

«Machinery for ghost appearances is assumed by S. I. Dakaris for the Nekromanteion of Ephyra» — quién supone maquinaria para apariciones fantasmales y dónde: Dakaris, para el Nekromanteion de Éfira

«Servius Aen. 6.741; Servius G. 2.389, with explicit reference to sacra Liberi; “purification by air” is brought in to explain the custom of hanging up oscılla; cf. Servius G. 1.166 on mystica vannus lacchi. We may add purification by earth = clay» — el aparato con que sostiene la purificación por los elementos: Servio con referencia explícita a los *sacra Liberi*, la purificación por aire traída para explicar la costumbre de colgar oscilla y el *mystica vannus Iacchi*, y él añade la purificación por tierra, es decir por arcilla

«In the main literary testimony for the seven grades, Jerome Ep. 107.2, this word had been ousted by conjecture» — el error editorial que señala en el testimonio principal de los siete grados: en la carta de Jerónimo, *nymphus* había sido expulsado por conjetura incluso en la edición estándar del Corpus de Viena

«It may as well refer to real death, as in the scene on an Apulian lutrophoros in Basel, M. Schmidt and W. Batschelet-Massıni, ΑΚ 27 (1984) 34-46 (with inscription» — la lectura alterna que ofrece para una escena musivaria de Antioquía: en vez de una escena de misterios de Isis, puede remitir igualmente a la muerte real

«A statuette of Isis from Cyrene has a net-like garment that has been interpreted as mummy-bandage: P. Romanellı, La Cirenaica Romana (Rome 1943), fig. 27; Le Corsu ı977, 243; R. Merkelbach ın The New Encyclopaedia Britannica!” 24 (1985) 707. But it is Osiris rather than Isis who should become a mummy» — la objeción que opone a una interpretación de la estatuilla de Isis de Cirene: su vestidura reticulada se ha leído como venda de momia, pero quien debería volverse momia es Osiris y no Isis

«Duthoy rejects this interpretation; cf. Cosi 1982, 490f. Sallustius 4 mentions “nutrition by milk, as if one were reborn» — el desacuerdo que consigna sobre las inscripciones de taurobolium como día natal: Duthoy rechaza esa interpretación, y Salustio menciona la nutrición con leche como si uno renaciera

«thıs ıs so strange and isolated that textual corruption has been suspected» — la reserva textual que declara sobre la contraseña de los misterios de Atis en Firmico: la frase es tan extraña y aislada que se ha sospechado corrupción textual

«This suggestion was made by Nancy Evans» — la atribución de una sugerencia a Nancy Evans, la misma persona que el prefacio agradece por corregir el inglés del libro

«A. Koerte, ARW ı8 (1915) 16-26, using Theodoretus Gr. aff. cur. 7.11 (who, however, mentions the Thesmophoria» — el reparo que pone a Koerte sobre el rito eleusino de renacimiento: usó a Teodoreto, quien sin embargo menciona las Tesmoforias en otro pasaje

«There may have been a ritual bath at Samothrace, Cole 1984, n. 267; a “sacred bath” of Dionysus (text restored) in an inscription from Halicarnassus» — los dos indicios de baño ritual que sí admite: pudo haber uno en Samotracia, y un baño sagrado de Dioniso aparece en una inscripción de Halicarnaso, con el texto restituido

«Gregory of Nazianzus Or. 39.5 (PG 36,340) mentions “the punishment of Mithras, justly applied to those who undergo initiation in things like that,” and Or. 4.70 (PG 35,592; ed. J. Bernardi, Paris 1983, p. 180), “the mystic tortures and burnings in the sanctuaries of Mithras, justly applied”; a third reference with the same pun of “just punishments,” ibid. 8g (PG 35,620; ed. Bernardi, p. 225); the passages are collected in Cumont» — los tres pasajes de Gregorio Nacianceno sobre las torturas mitraicas y el juego de palabras que los recorre: el castigo de Mitra justamente aplicado a quienes se inician en tales cosas, las torturas y quemaduras místicas en los santuarios, y una tercera referencia con el mismo juego de castigos justos

«Tertullian Praescr. haer. 40 speaks of a “seal on the forehead” applied to the miles, cf. F. J. Dölger, Sphragis (Paderborn ıgıı), 170; this was hardly branding, cf. the discussion of Beskow» — la reserva que pone al sello en la frente del *miles* mitraico: difícilmente fue una marca a fuego

«The demon 15 called Dike by Nilsson 1957, 123-125, Nemesis by Matz, 24f., Lyssa by Brendel 1966, 233 (cf. n. 92), Erinys by Turcan ıg6g (with bibliography), who insists on the allegorical character of the figure» — el desacuerdo que consigna sin arbitrar sobre la figura alada de la escena de flagelación: se la llama Dike según Nilsson, Némesis según Matz, Lisa según Brendel y Erinia según Turcan, que insiste en su carácter alegórico

«Real flagellatıon ıs assumed, inter alios, by Simon ı961, Boyance 1966» — quiénes suponen flagelación real en esa escena, según su nota: Simon y Boyancé, entre otros

«Achilles Tatius 5.23.6: the narrator is suddenly beaten up, and “as in a mystery, I did not know anything” of what was happening» — el símil que recoge de Aquiles Tacio: al narrador lo golpean de pronto y, como en un misterio, no sabía nada de lo que pasaba

«The tattoo marks are “lilies and tympana” according to Plutarch De adul. et am. 56e, “ivy leaves” according to Et.M. gallos; both refer to the king himself» — el desacuerdo que consigna sobre las marcas de tatuaje dionisíacas: lirios y tímpanos según Plutarco, hojas de hiedra según el Etymologicum Magnum, y ambas remiten al rey mismo

«By contrast, 3 Maccabees 2.29 has the mark burned on the bodies of disobedient Jews who would not participate in the mysteries» — el uso inverso que registra: en el tercer libro de los Macabeos la marca se quema en los cuerpos de los judíos desobedientes que no querían participar en los misterios

«but Euripides Bacchae 694 (text controversial) seems to have virgins among the bakchai» — el contra-testimonio que consigna sobre las bacantes casadas: las Bacantes de Eurípides, con el texto controvertido, parecen tener vírgenes entre las bakchai

«The Eleusinian hierophant uses hemlock for temporary chemical castration» — el dato que consigna sobre la abstinencia del hierofante eleusino: usa cicuta para una castración química temporal

«The proof lies in the incisions, marked with paint, on the poppy capsules of the statue» — en qué se funda, según él, la identificación de la diosa de Gazi como diosa del opio: en las incisiones marcadas con pintura sobre las cápsulas de amapola de la estatua

«Εοτ the origin of Vedic soma, the fly agaric hypothesis may be taken seriously; see R. G. Wasson, Soma: Divine Mushroom of Immortality (New York 1968); criticism: J. Brough» — cómo trata la hipótesis del hongo matamoscas: para el origen del soma védico puede tomarse en serio, según Wasson, y Brough la critica

«R. A. Bowman, Aramaic Ritual Texts from Persepolis (Chicago 1970), found evidence for Haoma ceremonies in fifth-century stone vessels; a different interpretation of the inscriptions is given by W. Hinz» — el desacuerdo que consigna sobre los textos rituales arameos de Persépolis: Bowman halló evidencia de ceremonias de Haoma en vasos de piedra del siglo V, y Hinz da una interpretación distinta de las inscripciones

«C. Castaneda, The Teachings of Don Juan (Berkeley 1968). This 15 not the place to document the discussion provoked by this best-seller» — la abstención que declara sobre Castaneda: no es el lugar de documentar la discusión que provocó ese éxito de ventas

«But wine and inebriation could also be seen as a revenge of the god, as a strange passage in Plato Laws 672b indicates. In this sense “Iıberation” is contrasted with “madness,” Dionysos Lysios with Dionysos Bak» — el reverso del vino que registra: podía verse también como venganza del dios, según indica un pasaje extraño de las Leyes de Platón, y en ese sentido se contrapone liberación a locura, Dioniso Lisio a Dioniso Baqueo

«against, Cumont 1923, 150: “knieten im Gebet» — el desacuerdo que consigna sobre el uso de los lechos en los mitreos: Turcan y Kane frente a Cumont, que sostenía que se arrodillaban en oración

«Even in more spiritualized religion paradise is often represented asa feast» — la observación que hace sobre el banquete: incluso en la religión más espiritualizada el paraíso se representa a menudo como banquete

«The idea was spread especially by J. G. Frazer, The Golden Bough vi? (London 1966), 48-108, partly following W. Robertson Smith’s theory of sacrifice, Lectures on the Religion of the Semites» — a quién adjudica la difusión del motivo de comer al dios: sobre todo a Frazer en La rama dorada, siguiendo en parte la teoría del sacrificio de Robertson Smith

«apomainesthai in the context means the end of enthusiasm, pace LSJ» — la decisión léxica que declara contra el diccionario: en ese contexto *apomainesthai* significa el fin del entusiasmo, contra lo que dice el Liddell-Scott-Jones

«for the social prejudice chap» — la remisión interna con que marca el prejuicio social que detecta en Aristides Quintiliano

«See Clinton 1974, 43: 161. In Remp. ıı ιοβ,17--90 Κτοἰ!: αἱ τελεταὶ... συμιπαϑείας εἰσὶν αἴτιαι ταῖς ψυχαῖς περὶ τὰ δρώμενα τρόπον ἆγνωστον ἡμῖν καὶ ϑεῖον: ὡς τοὺς μὲν τῶν τελουμένων καταπλήττεσϑαι δειμάτων ϑείων πλήρεις γιγνομένους, τοὺς δὲ συνδιατίϑεσϑαι τοῖς ἱεροῖς συμβόλοις καὶ ἑαυτῶν ἐκστάντας ὅλους ἐνιδρῦσϑαι τοῖς ϑεοῖς καὶ ἐνϑεάζειν» — el pasaje de Proclo en su griego original, tal como lo imprime la nota: las teletai causan simpatía de las almas hacia los ritos de un modo desconocido para nosotros y divino

«for the distinction between maenadism and the dismemberment myth, see W. F. Otto, Dionysos» — adónde remite para la distinción entre menadismo y mito del desmembramiento: a W. F. Otto

«See also M. Detienne, Dionysos mis a mort (Paris 1977; Eng. trans. Dionysus Slaın, Baltimore 1979» — la segunda remisión de esa misma nota, en la plana siguiente: al Dionysos mis à mort de Detienne

«adelphos (brother), 45 anaktoron (palace; a building at Eleusis), 94, 160n11ı6, 1ı63n1g ananke (necessity), 100 aparchai (first-fruit offerings), 20 apomainesthai (to end frenzy), 171n156 aporrheton (forbidden, secret)» — las primeras entradas del índice de términos griegos, que glosa el vocabulario técnico del libro: *adelphos* hermano, *anaktoron* palacio y edificio de Eleusis, *ananke* necesidad, *aparchai* ofrendas de primicias, *apomainesthai* terminar el frenesí, *aporrheton* prohibido y secreto

«arrheton (unspeakable), g, 69, 91, 106 and n. 109, 16g9n1 15 bakcheia (frenzy inspired by Dionysus), 112 bakchos [fem. bakche] (initiate of Dionysus), 5, 9, 22, 34-35, 46-47, 105, 112 basıleus (king; magistrate at Athens), 4, 37 bebakcheumenos (inspired with frenzy by Dionysus), 22 and n. 50 bouklopos (cattle-thief)» — el bloque siguiente de glosas: *arrheton* indecible, *bakcheia* frenesí inspirado por Dioniso, *bakchos* iniciado de Dioniso, *basileus* rey y magistrado ateniense, *bebakcheumenos* inspirado de frenesí báquico, *bouklopos* ladrón de ganado

«daduchos (torch-bearer), 35, 37 daimon (demon), 113 deimata (terrifying events), 93, 164n36 deipnon (meal), 110 demiurgos (creator), 86 dendrophoros (tree-bearer), 36 didaskalıa (instruction), 153n14 dromena (things done, rituals), 38, 103, 114 eide (forms), 93 ekklesia (assembly, church), 31, 51-52 ekplexıs (consternation), 163n16 elenchos (refutation), 163n16 entheos (possessed by a god), 112 epistates (supervisor), 37 epoptera (watching» — las glosas del aparato eleusino y de su vocabulario emocional: *daduchos* portador de antorcha, *daimon* demonio, *deimata* sucesos aterradores, *deipnon* comida, *demiurgos* creador, *dromena* cosas hechas o ritos, *eide* formas, *ekklesia* asamblea o iglesia, *ekplexis* consternación, *elenchos* refutación, *entheos* poseído por un dios, *epistates* supervisor

«hieros logos (sacred tale), 33, 70-71, 73 hıleos (cheerful, gracious), 24 hygieia (health), ı ıı hyle dektike (matter fit for receiving), 85 takchagogos (he who guides lakchos, Eleusinian divinity), 49 tatreia (healing fees), ı5 Isıakoi (adherents of Isis), 26 kalathos (open basket), 23, 94 katabasıs (descent), 25 kannophoros (reed-bearer), 36 katharmos (purification), 31 katharsıs (purification), 19 and n. 32, 104Π04, 118 katoche (detention, at a sanctuary), 40 kernos (composite vessel)» — las glosas centrales del libro: *hieros logos* relato sagrado, *hileos* alegre y propicio, *hygieia* salud, *hyle dektike* materia apta para recibir, *iatreia* honorarios de curación, *Isiakoi* adeptos de Isis, *kalathos* cesta abierta, *katabasis* descenso, *katharmos* y *katharsis* purificación, *katoche* retención en un santuario, *kernos* vaso compuesto

«kiste (basket, covered with a lid), 7 and n. 31, 23, 40, 94, 97, 148n62 kline (couch), 110 koinon (common, club), 32, 44 krater (mixing bowl), 86, 106-107, 109 kriobolion (hitting the ram; a sacrifice), 110 kykeon (barley soup), 77, 94, 108, 110 kymbala (cymbals), 23, 35, 98 liknon (winnowing basket), 23, 34, 78, 95-96, 97-98, 106, 165n41 logos (speech, tale, account), 69-70, 70-— 73, 80-81, 84, 86-87, 114 makaria (happiness), 111 makarismos (pronouncing happy), 93 andn. 17 mania (frenzy), 104 mataioponia (labor ın vaın), 22 mathein (to learn), 89 melanophoros (wearing black), 39 menima (cause of wrath)» — el siguiente bloque: *kiste* cesta cubierta, *kline* lecho, *koinon* común o club, *krater* cratera, *kriobolion* golpear al carnero, *kykeon* sopa de cebada, *kymbala* címbalos, *liknon* aventadora, *logos* discurso o relato, *makaria* felicidad, *makarismos* proclamar dichoso, *mania* frenesí, *mataioponia* trabajo en vano, *mathein* aprender, *menima* causa de ira

«myein (to initiate), 7, 9, 37, 92, 153n14, 157n59 myesis (initiation), 7, 10, 40» — el bloque del vocabulario iniciático del índice: *myein* iniciar y *myesis* iniciación; la cita se corta antes del folio corrido que el OCR deja a media columna

«myrionymos (of countless names), 49-50 mysteria (mysteries), 6-10, 40-41, 67, 75, 80, 135n16 mystes [pl. mysta:] (initiate), 5, 8-9, 16, 18, 22, 27-28, 40, 42-47, 49, 70-71, 75: 77-78, 82, 86, 89-90, 92, 94, 98, 102, 136n33, 150n98, 155n39, 158n70 mystikos (mystic), 7, 67, 80 mystipolos (celebrating mysteries), 10 narthex (cane; symbol of Dionysus), 34, 112 nomos (law), 31 oikos (house), 110 oknos (hesitation), 11, 102 ololyge (shriek), 96 omophagıa (eating raw meat), 111, 158n67 orgia (rituals), 9, 22, 33-34, 92, 104, 106, 109 orpheotelestes (initiation priest of Orpheus), 33, 145n7 paradosıs (transmission, tradition), 69 and n. 14, 137n41 paredros (divine» — la continuación de ese bloque tras el folio: *myrionymos* de innumerables nombres, *mysteria*, *mystes* iniciado, *mystikos*, *mystipolos*, *narthex*, *nomos*, *oikos*, *oknos* vacilación, *ololyge* alarido, *omophagia* comer carne cruda, *orgia* ritos, *orpheotelestes* sacerdote iniciador de Orfeo, *paradosis* transmisión

«soteria (salvation), 14, 16, 18, 163n15 symbolon (token), 18, 45-47 symmystes (fellow-initiate), 44 and n. 75 sympatheia (simultaneous affection, sympathy), 69, 74, 114 syndexiot (joining right hands), 16 syngeneia (kinship), 77 synthema (password), 46, 94, 98, 100 teleın (to celebrate, to initiate), 9, 69 telesterion (initiation hall), 5, 9, 92, 95, 97, 109, 160n116, 163n19 telestes (initiation priest), g and n. 40 telete (ceremony, initiation), 6, 9-10, 18-22, 24, 31-33, 40, 45, 70, 80-81, Index of Greek Terms 84, 87, 89, 98, 100, 114, 134n11l, 155n38, 156n45, 1611129, 164n36 telos (consummation), 11, 93 and n. 14, 97, 166n64, ı6g9n114 teloumenoi (those who are initiated), 69 theologia (speaking about gods), 70 and n. 17, 78, 87-88 theophoretos, theophorumenos (possessed by a god), 35, 112 theos dia kolpou (god through the lap), 106 therapeutes (worshipper), 39 thiasos (religious association), 32, 34, 38, 41-45, 68, 96, 114, 143n60 thronısmos (enthronement), go and η. 3, 164n36, 165n43 thyrsos (staff tipped with ornament» — el bloque final del índice: *soteria* salvación, *symbolon* prenda, *symmystes* compañero de iniciación, *sympatheia* afección simultánea, *syndexioi* los que se dan la mano derecha, *syngeneia* parentesco, *synthema* contraseña, *telein*, *telesterion* sala de iniciación, *telestes* sacerdote iniciador, *telete*, *telos* consumación, *theologia* hablar sobre los dioses, *thiasos* asociación religiosa, *thronismos* entronización

«Apuleius, Metamorphoses XI, 6, 10-11, 17, 26-28, 39-41, 45, 49, 66, 97-99» — la entrada del índice general para el libro XI de las Metamorfosis de Apuleyo, que mide su peso en el volumen por el número de planas en que se lo discute

«Eleusis, 2-5, 9-10, 20, 35-38, 43, 47» — el arranque de la entrada de Eleusis en el índice general; la cita se corta en el guion de fin de renglón que parte un rango de páginas, para no fabricar una cifra

«49, 53, 70, 73-75, 77, 85, 87, 90-95, 98, 100, 106, 108-109, 110, 113; initiation, 93-95, 162n3; synthema, 46, 94; no baptism, 101; adelphos, 45; allegory, 80-81; and Egypt, 20-21, 41; and Alexandria, 37 and n. 44, 148n46; Mycenaean, 8» — el resto de esa entrada, que resume por remisiones lo que el libro sostiene: iniciación, synthema, ausencia de bautismo, *adelphos*, alegoría, la relación con Egipto y con Alejandría y la cuestión micénica

«Mithras, 3, 6-8, 10, 41-43, 47-53, 70, 76, 83-84, 106, 109-111; name, 6 and n. 29; myth, 73-74; votives, 15— 17; grades, 42, 83, 98-99; initiations, 98-99, 102-103; Platonic interpretation, 86; afterlife, 27-28; “Mithraslıturgie,” 68 and n 8» — la entrada de Mitra en el índice general: nombre, mito, votivas, grados, iniciaciones, interpretación platónica, más allá y la llamada Mithrasliturgie

«mysteries: etymology, 8-9; definition, 11, 156n46; Christian usage, 3 mystery religions, concept of, 1-3, 10, 27» — las dos entradas que resumen la tesis del libro: misterios —etimología, definición, uso cristiano— y concepto de religiones mistéricas

«Tertullian: on Mithras mysteries, 11, 47, 101-102, 167n84; on Meter, 81; on Isis, 82 and n. 100, 101» — la entrada de Tertuliano en el índice, que reparte sus testimonios por culto: Mitra, Meter e Isis

«Secret mystery cults flourished within the larger culture of the public religion of Greece and Rome for roughly a thousand years» — lo que la contracubierta declara del objeto del libro: los cultos mistéricos secretos florecieron dentro de la cultura mayor de la religión pública de Grecia y Roma durante unos mil años

«In defining the mysteries and describing their rituals, membership, organization, and dissemination, Walter Burkert displays the remarkable erudition we have come to expect of him; he also shows sensitivity and sympathy in interpreting the experiences and motivations of the devotees» — cómo la contracubierta describe el trabajo del volumen: al definir los misterios y describir sus ritos, membresía, organización y difusión, Burkert despliega la erudición notable que se le conoce, y muestra además sensibilidad y simpatía al interpretar las experiencias y las motivaciones de los devotos

«“Fascinating.... The writing is clear and engaging ... [Readers will] learn much about how ancient human beings attempted to find security and joy in a difficult world. They will be able to enter, at least partially, into very different minds and glimpse experiences of ecstasy and wonder that took place many centuries ago.” — Judith Amory, Wilson Library Bulletin» — el primero de los dos elogios de crítica que la contracubierta reproduce, firmado por Judith Amory en el Wilson Library Bulletin: la escritura es clara y atractiva, y el lector aprenderá mucho sobre cómo los antiguos intentaron hallar seguridad y gozo en un mundo difícil

«"Widely recognized as our best scholar of ancient Greek religion ... Burkert deals with the evidence directly, clearing away misconceptions and discussing problems of interpretation ... Extremely valuable." — The Key Reporter» — el segundo elogio, sin firma personal, tomado de The Key Reporter: reconocido ampliamente como el mejor estudioso de la religión griega antigua, Burkert trata la evidencia de manera directa, despeja concepciones erróneas y discute los problemas de interpretación

«Carl Newell Jackson Lectures Harvard University Press Cambridge, Massachusetts and London, England Cover design by Diane Levy Illustration by Pamela R. Levy» — el pie de la contracubierta, que declara la serie, el sello y los dos créditos gráficos del volumen: el diseño de cubierta de Diane Levy y la ilustración de Pamela R. Levy

Iniciación (recepción por grados / metamorfosis del ser) — Burkert define los misterios como ritos de iniciación de carácter voluntario, personal y secreto, que apuntaban a un cambio de ánimo por experiencia de lo sagrado; a diferencia de las iniciaciones típicas, podían repetirse.

Misterios — Su tesis central: no son una religión aparte sino una opción dentro del politeísmo pagano, comparable a una peregrinación a Santiago dentro del sistema cristiano, y el libro abandona de entrada el concepto de religiones de misterio.

Secreto (lo que se jura no fijar por escrito) — El secreto es atributo necesario y la obligación que impide que los misterios cuajen en una iglesia, pero Burkert lo lee como paradoja: un misterio no puede ser traicionado de veras porque contado en público resultaría insignificante.

Religion Votiva — La forma elemental de religión personal que Burkert pone como trasfondo de los misterios: hacer promesas a los dioses y cumplirlas con ofrendas, una estrategia para volver manejable el futuro por contrato.

Soteria — La salvación que los misterios prometen es, según él, práctica y de aquí y ahora: cura, éxito, seguridad, y no una redención ultramundana.

Telete — La segunda familia de palabras, más general que mysteria, que solo se vuelve específica con objeto personal y nombre de dios en dativo.

Epopteia — El grado superior eleusino, al que vuelven quienes ya fueron iniciados, y el modelo de la visión pura en la lectura filosófica de Sinesio y de Aristóteles.

Hieros Logos — El relato sagrado que se presume que los misterios poseían, exigido por escrito y en ejemplar sellado por el edicto de Ptolomeo IV.

Synthema — La contraseña eleusina que resume las preparaciones —ayuné, bebí el kykeon, saqué de la cesta— y su equivalente tardío en los misterios de Meter.

Symbolon — Prenda que permite a los mystai reconocerse entre sí; los cristianos tomaron la palabra para su Credo, y Burkert usa ese préstamo para marcar la diferencia entre articulos de fe y secuencia de ritos.

Makarismos — La proclamación del estado bienaventurado de quienes han visto los misterios, con el límite de que la bienaventuranza verdadera no está en la resonancia emocional sino en el acto de ver.

Sympatheia — El término con que Proclo describe el efecto de las teletai sobre las almas, de un modo inintelegible y divino, y con que Burkert cierra el libro.

Katharsis — La purificación que trae alivio por emoción violenta según Aristóteles, y que en los misterios ocupa el lugar de las experiencias humillantes; Burkert consigna el indicio de que una de sus formas fuera la flagelación.

Taurobolium — El rito de Meter en que el iniciando queda empapado por la sangre del toro; el único hecho que Burkert da por establecido es que debía repetirse a los veinte años, y por eso lo lee en clave votiva.

Kykeon — La sopa de cebada que marcaba el fin del ayuno en Eleusis y que representaba la forma primordial de una dieta de cereales.

Liknon — La aventadora con el falo, elemento más llamativo de la iconografía dionisíaca, que sirve además de purificación por aire porque en la vida práctica limpia el grano de cascarillas.

Thiasos — La tercera forma de organización que distingue, y la única que da algo parecido a una comunidad, aunque sus miembros sigan siendo individuos autónomos y salir de ella no cueste nada.

Alegoria — El segundo nivel de explicación de los misterios, que la época helenística llamó místico y que impuso la physis sobre el rito en vez de derivarla de él.

Metempsicosis — La transmigración de las almas aparece de golpe hacia fines del siglo VI a. C. con el nombre de Pitágoras o de Orfeo, pero Burkert declara que nada sugiere que fuera tesis esencial de los misterios tal como se practicaban.

Gnosis (conocimiento salvífico) — La literatura gnóstica y hermética como fuente indirecta: Burkert declara que Nag Hammadi ha vuelto más difícil sostener el origen pagano del gnosticismo, y mide en esos textos una inflación de mysteria y mystikos.

Daimon (entidad intermedia, ni ángel ni demonio) — Plutarco se declara convencido de que los daimones toman parte en las celebraciones mistéricas, y las apariciones aterradoras figuran entre los deimata de la iniciación.

Crítica de fuentes (criterios de inclusión y descarte) — El libro se abre impugnando tres estereotipos —los misterios como tardíos, orientales y espirituales— y declara sus abstenciones una por una: no hay evidencia clara de salvación en Mitra, ni de bautismo pagano, ni de resurrección.