The Greek Magical Papyri in Translation, Including the Demotic Spells

«*The spell of Pnouthis, the sacred scribe, for acquiring an assistant:" . . . Pnouthios to Ketyx,13 a god[-fearing man], greetings. As one who knows, I have 45 prescribed for you [this spell for acquiring an assistant] to prevent your failing I as you carry out [this rite]. Aftcr dctaching all the prescriptions [bequeathed to us in] countless books» — PGM I. 42-195 se presenta como carta de un escriba sagrado, Pnoutis, a un tal Ketyx, y declara haber destilado el hechizo de innumerables libros de recetas; la atribución la hace el propio papiro.

«Khe] traditimuzl vite [fm acquiring a n assistant]: After the preliminary pu55 rification, I [abstain from animal food] and from all uncleanliness and, on whatever [night] you want to, go [up] onto a lofty roof after you have clothed yourself in a pure garment» — el rito para adquirir un daimon asistente prescribe purificación previa, abstinencia de carne, azotea alta y vestido puro; el *55* y la *I* son el numeral de línea y la marca de quinta línea del impreso.

«+Stele of Jeu the hieroglyphist " in his letter: "I summon you, Headless Onc, wvllo crcated earth and heavcn, who created night and day, I you who created light and darkness; you are Osoronnophris ~vhom none has ever seen; you arc Iabas; you arc Iapos; you havc distinguished the just and the unjust; you have made female and male» — PGM V. 96-172, la estela de Jeu el jeroglifista: invoca al Sin Cabeza como creador de cielo y tierra y lo identifica con Osoronnophris.

«"I am Moses your prophct to whom you have transmitted your mysteries I celebrated by Israel; you have revealed thc moist and thc dry and all nourishment; hear me.» — en el mismo hechizo el operador se identifica con Moisés y con los misterios celebrados por Israel; es la voz que el papiro pone en boca de quien recita, no una atribución de autoría.

«I am the headless dai~non with my sight in my feet; [I am] the mighty one [who possesses] the immortal fire; I am the truth who hates the fact that unjust deeds arc done in the world; I am the one who makes the lightning flash and the thunder roll; I I am the one whose sweat is the heavy rainI4 which falls upon thc earth that it might be inseminated; I am the one whose mouth bums completely; I am the one who begets and dcstroys; I I am the Favor ofthe Aion; my name is a heart cncirclcd by a serpcnt; come forth and follow.» — la serie de autoidentificaciones del Sin Cabeza, cerrada con el nombre descrito como un corazón ceñido por una serpiente.

«A secvet prayer of Moses to Selene: "OINEL of life, CHNOUB OUER AKROM-BOWS 1 OURAOI OYER A1 HAPH HbR OKI. ANOCH BOKINTH MAMIKOURPH AEI AEI E AEI EIE EIE TETH OUR OUR OUBR ME CHROUR CHOW TAIS ECHREZE ECHRINX MAMIA OURPH, goddess in woman's form, mistress Selenc, do the NN thing.» — PGM XIII rotula la oración como secreta y de Moisés, y la dirige a Selene; el *NN* es la casilla del impreso para el nombre que el operador inserta.

«"[Rite]: A [daimon comes] as an assistant who will reveal everything to you clearly and will bc your [companion and] will eat' and slccp with you.» — PGM I. 1-42 promete un daimon asistente que revela todo y convive con el operador: come y duerme con él.

«Take [together, therefore,] two of your own fingernails and all the hairs [from] your head, and take a Circacan' falcon I and &if\. it3 in the [milk] of a black [cow] 5 after you have mixed Attic honey with the milk. [And once you have deificd it,] wrap iti with an undyed piece of cloth and place [beside] it your fingernails along with your hairs; and take [a piece of choice papyrus], and inscribe in myrrh the following, and set it in the same manner [along with the] hairs and fingernails, and plaster I it with [uncut] frankincense [and] old wine.» — la receta del mismo rito: uñas y cabello del operador, un halcón ahogado en leche de vaca negra con miel ática, tela sin teñir, papiro escrito con mirra e incienso sin cortar. El *5* es el numeral de línea y *&if\. it* es la lectura corrupta del verbo de ahogar.

«And take the milk with the honey6 and drink it before the rising of the sun, and 20 there will be something divinc in your heart.» — PGM I. 1-42 prescribe beber la leche con miel antes de que salga el sol, con lo divino instalándose en el corazón.

«[But] when you arc dismissed, [go without shoes] and walk backwards" and set yourself to the enjoyment of the food [and] dinner and the prescribed food offer40 ing, [coming] face to face as companion [to the god]. I [This] rite [requires complete purity]. Conceal, conceal the [procedure and] for 171 days [refrain] from having intercourse with a woman.» — el cierre de PGM I. 1-42: descalzo y andando hacia atrás, comida sin carne, pureza completa, ocultación del procedimiento y abstinencia sexual.

«At oncc there \*ill be a sign for you like this: [A blazing star] will descend and comc to a stop in t11c middle 1 of the housetop» — PGM I. 42-195 describe el signo de que la operación funcionó: una estrella ardiente que baja y se detiene sobre la azotea.

«This is the swed rite fm aquirinfl an tushant. It is achou~lcdged that hc is a god; hc is an aerial spirit which you havc seen. Ifyou give him a command, straightway he performs thc task: he sends drcams, he brings women, men without the use of magical material, he kills, he destroys, he stirs up winds from thc earth, he carries / gold, silver, bronze» — el papiro declara al asistente dios y espíritu aéreo, y enumera lo que ejecuta a la orden; el rótulo del hechizo sale corrupto del escaneo.

«he frees from bonds a person chained in prison, he opens doors, he causes invisibility so that no one can see you at all, he is a bringer of fire, he brings water, wine, bread and [u,hate\rer] you wish in the way of foods» — sigue el catálogo de servicios del asistente en PGM I. 42-195: liberar presos, abrir puertas, dar invisibilidad y traer fuego, agua, vino y pan.

«but as for pork,% you must not cver tell him to bring this at all!» — el mismo hechizo prohíbe pedirle cerdo; poco antes exceptúa también el pescado.

«He changes into whatever form [of beast] you want: one that flies, swims, a quadmped, a reptile.» — el asistente muda de forma animal a voluntad del operador; la fuente parte *quad-mped* al final de línea.

«Share this great mystery with no one [else], but conceal it, by Helios, since you have been deemed worthy by the lord [god].» — la cláusula de secreto de PGM I. 42-195, jurada por Helios.

«When you are dead, he will wrap [up] your'body as befits a god,"" but he will take your spirit and carry it into the air with him.» — el papiro extiende el servicio del asistente más allá de la muerte: amortaja el cuerpo como a un dios y se lleva el espíritu al aire.

«Therefore share these things with no - . - one except [your] legitimate son3' alonc when he asks you for thc magic po\irers imparted [by] us. Farewell.» — PGM I. 42-195 cierra restringiendo la transmisión al hijo legítimo; los guiones sueltos son basura de escaneo dentro de la línea.

«I call upon you, lord. Hear mc, holy god who rcst among the holy oncs, at zoo whose side the Glorious Ones» — apertura de la *prayer of deliverance* de PGM I. 195-222; el *zoo* es el numeral de línea 200 leído por el escaneo.

«I call upon you, lord of the uuniVcrse, in an hour of need; hear me, for my soul is [distressed], and I am perplexedj9 and in want of [everything.» — la misma oración pide auxilio en hora de necesidad y declara el alma angustiada.

«Takc fat or an eye of a nightowl and a ball of dung rolled" by a beetle and oil of an unripe olive4' and grind them all together until smooth, and smear your wholc I body with it and say to Helios:» — PGM I. 222-31, hechizo de invisibilidad: grasa u ojo de lechuza nocturna, bola de estiércol de escarabajo y aceite de oliva verde, untados sobre todo el cuerpo con invocación a Helios.

«Memory spell: Take hieratic papyrus and write the prescribed names with Hermaic" myrrh ink. And once you have written them as they are prescribed, wash them off4$ into spring water I from 7 springs and drink the water» — PGM I. 232-47, hechizo de memoria: los nombres escritos con tinta de mirra se lavan en agua de siete fuentes y se beben.

«Tested spell for invisibiity: A great work. Take an eye of an ape or of a corpsc that has died a violent death and a plant of peony (he means the rose). Rub these with oil of lily, and as you are rubbing I them from the right to the left,» — PGM I. 247-62 rotula su hechizo de invisibilidad como probado, y prescribe ojo de simio o de muerto violento con peonía y aceite de lirio; el *he means the rose* es glosa dentro del propio papiro.

«And if you wish to bccome invisible, rub just your face with the concoction, and you will be invisible for as long as you wish.» — el mismo hechizo dosifica el efecto: untar solo la cara da invisibilidad por el tiempo que se quiera.

«For this is the body's greatest protccti\~c charm, by which all are made subject, and seas and rocks tremble, and daimons [avoid] the characters' 275 magical powers which I you are about to have.» — PGM II declara que los siete caracteres sobre siete hojas son el mayor amuleto del cuerpo, ante el que los daimones se apartan.

«But keep in readiness a wolf's head so that you can set the lamp upon the head of the wolf, and construct an altar of unhumt clay near the head and the lamp so that you may sacrifice on it to the god.» — el aparejo de la lucernaria de PGM II: cabeza de lobo por peana de la lámpara y altar de barro sin cocer.

«The burnt offering is a wolf's eye, storax gum, cassia, balsam gum and whatever is valued among the spices, and pour a libation of wine and honey and milk and rainwater, [and make] 7 flat cakes and 7 round cakes.» — la ofrenda quemada del mismo rito, con libación de vino, miel, leche y agua de lluvia y catorce tortas.

«Now these are the names, [which] you are going to write on the linen cloth and which you will put as a wick into the lamp which has not been colored red:» — el papiro manda escribir los nombres en el lienzo que servirá de mecha, en una lámpara no teñida de rojo.

«I adjure God's head,"%.hich is Olympos; I adjurc God's signet, which is vision; I adjure the right hand you held o'er the world;» — serie de adjuraciones por partes del cuerpo divino en el himno de PGM II.

«Be gracious unto me, 0 primal god, 0 elder-born, self-generating god. I adjure the fire which first shone in the boid; I adjure your pox+ whid~ is greatest o'er all; 1 3.15 I adjure him who destroys e'en in Hades, That you depart, returning to your ship, And harm me not, but be forever kind." 'Tr.: E. N. @Neil. PGM 11.1-64 ". . . AKRAKANARBA KANARBA ANARBA NARBA ARBA RBA BA A" (speak the whole nam» — cierre del himno con la despedida del dios y su vuelta a la barca; el tramo arrastra la firma del traductor E. N. O'Neil y el arranque de PGM II. 1-64 con su nombre en ala descendente.

«All of them may bc brought before the moon after the first or second day.» — PGM II fija cuándo pueden llevarse las operaciones ante la luna.

«Start saying rhc aforemcntioned invocation at the 7th hour of thc moon, until the god hearkens to you, and you makc contact with him.» — el mismo papiro fija la hora séptima de la luna como comienzo de la invocación, sostenida hasta el contacto.

«The ink is asfollms: In a purified container burn myrrh and cinqucfoil and wormwood; grind them to a paste, and use them.» — la receta de tinta de PGM II: mirra, cincoenrama y ajenjo quemados en recipiente purificado.

«I (some, hourever, [throw it] not into a furnace, for that is too extrcme, but they suspend it over a lamp, or placc it beneath one).» — el papiro registra una variante de la práctica y la razón de quienes la prefieren, sin arbitrar entre las dos.

«And you who aratch, encircle, hear all men.» — verso del himno solar de PGM III que atribuye al dios vigilancia, circuito y audiencia universal.

«For you day's flames that bring the light give birth To Dawn, and as you pass the midmost pole,» — el mismo himno hace nacer la Aurora de las llamas del día.

«Behind you rosy-ankled Sunrise goes Back to her home in grief; in front, Sunset» — la Aurora se retira en duelo tras el paso del sol y el Ocaso sale a su encuentro.

«Meets you and leads your team of fire-fed stecds I» — el Ocaso conduce el tiro de caballos de fuego, según el mismo himno.

«Doxvn into Ocean; Night darts do\nl in flight From heav'n, \,hene'er she hears the crack of whip» — la Noche se lanza desde el cielo al oír el chasquido del látigo solar.

«0 scepter-bearing leader of the Muses, Giver of life, come no\\ to me, come quickly» — el himno invoca al dios como corifeo de las Musas y dador de vida.

«This volume of translations of the Greek magical papyri has been a long time in the making.» — Betz abre el prefacio con la duración del proyecto.

«The project began in a planning colloquium at Claremont, California, May 31 to June 4, 1978.» — Betz fecha y sitúa el arranque del proyecto.

«Since it seemed desirable to expand the Preisendanz collection to include as many newly discovered and newly published magical papyri as possible, the number of papyri increased from 81 to 131.» — Betz declara la ampliación del corpus respecto de la edición de Preisendanz.

«It differs also in that while Preisendanz reproduced only thc Greek sections of bilingual Greck-Demotic papyri, this volume includes the full translations of all bilingual texts.» — Betz señala la segunda diferencia con Preisendanz: la inclusión íntegra de los textos bilingües.

«All translations are based on the Greek, Demotic, and Coptic texts. PGM I-LXXXI follow the Preisendanz edition, while PGM LXXXII-CXXX and PDM Supplement follow their critical cditions, which are indicated in the notes.» — Betz declara sobre qué ediciones se hizo cada tramo de la traducción.

«were free to make changes in the texts when they thought it necessary; these changes are also indicated in the notes.» — Betz declara la libertad editorial de los traductores y su registro en las notas; la frase empieza con *Trans-* al final de la línea anterior.

«Unlike the Preisendanz edition, this new volume does not have an tapparaus m'ti» — Betz declara que el volumen no lleva aparato crítico; la capa de texto corrompe *apparatus criticus* en *tapparaus m'ticw*.

«Instead, it has notes explaining difficulties in the text and the translation, and notes alerting readers to important information.» — Betz describe qué hace la anotación en lugar del aparato crítico.

«The Grrck magical papyri in translark,n, including thc Dcmotir spells. Translation of Grcck, Dcmotic, and Coptic trxrs found in: Papyri RrZcac maeicae, 2nd ed.» — el asiento catalográfico de la Library of Congress; la mención *2nd ed.* va referida a *Papyri graecae magicae*, la edición de Preisendanz de la que se traduce, no a este volumen, cuya página de derechos dice publicado en 1986.

«This list of spells presupposes the divisions in the texts and thc identification of section titles made by the editor.» — Betz advierte que la división en hechizos y los títulos de sección son decisión del editor, no del papiro.

«References cited thus refer to translations of the corresponding 262-347 Greek text of Preisendanz's Papyri Gvaecue Ma~icae, with each roman numeral (including those with appended letters, e.g., PGM Va) corresponding to a separate papyrus manuscript.» — la explicación de referencias: cada romano de PGM es un manuscrito distinto en Preisendanz.

«PDM stands for Pa@ Demoticat! Mqicae, referring to this volume» — el editor acuña la sigla PDM para este volumen y advierte que no debe confundirse con DMP, la abreviatura de Griffith y Thompson.

«Texts set with leader dots beneath represent spells and portions of spells whose original language was Demotic (Egyptian).» — la convención tipográfica que distingue en la traducción qué estaba en demótico y qué en griego.

«Small capital letters indicate magical names (voces mqicae) which are usually untranslatable and often meaningless to the reader.» — la convención con que el volumen marca las voces magicae, declaradas intraducibles.

«"The Greek magical papyri" is a name given by scholars to a body of papyri from Grcco-Roman Egypt containing a variety of magical spells and formulae, hymns and rituals.» — Betz declara que el nombre es de los estudiosos, no de las fuentes.

«The extant texts are mainly from the second century R.C. to the fifth» — Betz data el grueso del corpus; la frase sigue *cenrury A.D.* en la línea siguiente.

«We know from literary sources that a large number ofmagical books in which spells were collected existed in antiquity.» — Betz apoya en fuentes literarias la existencia de una literatura mágica mucho mayor que la conservada.

«According to Suetoniu~,~ Augustus ordered 2,000 magical scrolls to be burned in the year 13 B.C.» — Betz atribuye a Suetonio la noticia de la quema ordenada por Augusto.

«As a result of these acts of suppression, the magicians and their literature went underground.» — Betz explica por la supresión el carácter clandestino de esta literatura.

«The religious beliefs and practices of most people wcrc identical with some form of magic, and the neat distinctions we make today between approved and disapproved forms of religion-calling the former "religion" and "church" and the latter "magic" and "cult"-did not exist in antiquity except among a few intellectuals.» — Betz niega que la distinción moderna entre religión y magia rigiera en la Antigüedad fuera de un puñado de intelectuales.

«As important as the Grcck magical papyri are to thc understanding of Grcco-Roman religion, as noted by Betz in his Introduction to the Greek magical tcxts, d~cir full significance can k pcrccivcd only when it is realized that thcsc texts written in Greck are part of a larger corpus that also includcs texts written in that stagc of thc Egyptian language known as "Demotic," and rhat thc corpus as a whole derives in vcry largc measure from earlier Egyptian religious and magical bclicfs and practices.» — Janet H. Johnson abre su introducción sosteniendo que el corpus solo se entiende entero, y que deriva en muy buena medida de creencias y prácticas egipcias anteriores.

«The glossary provides explanations for some of the more difficult technical terms and names occurring in the PGM.» — el glosario declara su alcance.

«David E. Aune, Professor of Religion, Saint Xavier College, Chicago Jan Bergman, Professor of the History of Religions, University of Uppsala Hans Dicter Betz, Professor of New Testament, The Divinity School, University of Chicago Walter Burkert, Professor of Classical Philology, University of Ziirich John M. Dillon, Professor of Classics, Trinity College, Dublin William C. Grese, Professor of Religion, Olivet College, Olivet, Michigan Jackson P. Hershbell, Professor of Classics, University of Minnesota Ronald F. Hock, Professor of Religion, University of Southern California Janet H. Johnson, Professor of Egyptology, The Oriental Institute, University of Chicago Roy D. Kotanskp, Rescarch Specialist, The Divinity School, University of Chicago Hubert Martin, Jr., Professor of Classics, University of Kentucky Marvin W. Meyer, Professor of Religion, Chapman College, Orange, California Edward N. O'Neil, Professor of Classics, University of Southern California Robert K. Kitner, Lecturer in Egyptology, The Oriental Institute, University of Chicago John Scarborough, l'rofcssor of History, University of Kentucky Morton Smith, Professor of Ancient History, Columbia University» — la lista de colaboradores con que abre el volumen: dieciséis nombres con institución, cada uno asociado a las iniciales con que firma su traducción en la Table of Spells. La capa de texto lee Kotansky como *Kotanskp* y Ritner como *Kitner*; los nombres se citan tal cual y su lectura queda anotada.

«This proicct has bcrn sup~orted bv the Nauonal Endowment . . . . for the Humanirics, a federal agency which suppuns the stud" o f s ~ ~ c h ficlds as history, philosophy, lircrarutr, and languages» — la página de derechos declara el patrocinio del National Endowment for the Humanities; el escaneo desordena la caja del texto.

«The present project could not have succeedcd without thc unfailing loyalty and generosity of the members of the team, both contributors and consultants. Among these should be named Profcssors Jan Bergman, Walter Burkert, Franco Maltomini, and P. J. Sijpesteijn.» — Betz distingue en el prefacio entre colaboradores y consultores, y nombra cuatro de estos últimos.

«It has been necessary to limit these notes to a degree» — Betz declara el recorte de la anotación; la frase sigue *which many readers may find drastic* en la línea siguiente.

«In the Demotic spells, section titles are sometimes indicated by red lettcring (but this is not done consistently).» — el editor advierte que en los hechizos demóticos los títulos de sección se marcan a veces con tinta roja, y no de forma consistente.

«If no titles are given, this fact is stated (No title) and a short description of content is added.» — el editor declara la convención con que suple los títulos ausentes en la Table of Spells.

«From the Diadem of Moses (spells for invisibility and love) (No tide) Rite involving a magical ring Cup spell (love spell)» — la Table of Spells rotula así PGM VII: el hechizo se declara tomado de la *Diadema de Moisés*, atribución que hace el papiro y que el editor recoge en el título breve.

«Pvthazoras' rcaucst for a dream oracle and 3 0 Demokritos' drcam divination» — dos hechizos oníricos que la Table of Spells adjudica a Pitágoras y a Demócrito; la capa de texto imprime *Pvthazoras* y el *30* es el numeral de línea colado en la columna.

«Charm of Agathokles for sending dreams Zminis ofTentyra's spell for sending dreams» — otros dos hechizos de enviar sueños con nombre propio en el título: Agathokles y Zminis de Téntira.

«Prayer of Jacob Kcquest for a dream oracle Request for a dream oracle Fragment of thc Kestni of Julius African~is» — en el mismo índice aparecen una oración adjudicada a Jacob y un fragmento de los *Kestoi* de Julio Africano; el escaneo lee *Kestni* y *African~is*.

«Berlin, Staatliche Musecn Berlin, Staatlichc Museen Paris, Musee du Louvre Paris, BihliothCquc N~rionale London, British Museum Uppsala, Victoriamuseer London, British Museum London, British Museum London, British Museum London, British Museum London, British Museum London, British Museum London, British Museum London, British Museum Leiden, Rijksmuscum van Oudhedcn» — la List of Papyri in Preisendanz sitúa cada manuscrito en su museo: Berlín, el Louvre, la Bibliothèque Nationale, el British Museum, Uppsala y Leiden concentran el grueso del corpus.

«For the editions of the Greek papyri as cited, see the bibliography in E. G. Turner, Geek Papyvi; an Inhodution (Oxford: Oxford University Press, "980), pp. 154-77, with the following exceptions:» — la Note on Editions remite a la bibliografía de E. G. Turner y enumera después las excepciones papiro por papiro.

«An asterisk introduces an independent spell or a spell that contains most of the constituent parts necessary to effect the whole charm, though organic connections with adjacent spells can be recognized» — el asterisco del impreso marca qué cuenta como hechizo independiente, decisión del editor y no del papiro.

«The asterisk directs the reader to the contributor, whose name is given at the end of the spell.» — de ahí que cada hechizo cierre con su traductor firmado: es la regla que permite adjudicar cada traducción a su nombre.

«Phrases set in roman boldface type refer to general titles of charms which usually stand at the beginning of the spell and which are often followed by one or more subtitles.» — la negrita redonda del impreso distingue el título general del hechizo de sus subtítulos.

«Many spells do not possess a title, either because of a scribal omission or because it has been lost in a lacuna in the text.» — el editor advierte que la falta de título puede ser omisión del escriba o laguna del soporte.

«A diagonal slash indicates every fifth line of translated text, corresponding to the number given in the left-hand margin.» — la barra del impreso marca cada quinta línea; es la razón de que aparezcan *I* y cifras sueltas dentro de los verbatims de esta ficha.

«Portions of texts whose fragmentary nature precludes the possibility of proper translation, but which may in fact have been readable in the original, are also set in small capitals.» — las versalitas cubren además lo que la mutilación del papiro impide traducir, no solo las voces magicae.